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热恋时一日不见如三秋，现在呢？我的爱有没有萎缩……
许多学者认为，这几节经文描述的是那女子回忆的一个梦。她在梦中不见爱郎踪影，心急如焚，不惜半夜即刻起身，四处寻觅。你爱一个人的时候，便会不顾一切满足对方的需要，务使对方平安无事，甚至牺牲个人幸福也在所不惜。这在日常生活的琐事上经常表露无遗：例如特地爬几层楼梯为另一半拿杯水、早些下班去参加孩子的学校活动，放弃个人安逸舒适的生活，赒济有困难的朋友等。
缔结良缘，是人生中重要的里程碑……
这大段经文连换几个场景。有人认为， 11节描写迎亲场面， 描写新婚之夜，而 则刻划婚姻的完满。也有人认为，这大段经文是描述所罗门向那少女提亲和订婚的种种场面。在 ，所罗门与她共浴爱河，到 11节这段，写所罗门以君王的显赫威仪重返她身边，并向她表达倾慕之意，然后求婚，那女子答应了，最后所罗门对她接纳求婚作出回应。
所罗门的轿，好不华丽！
所罗门的轿子可坐一人，四面罩着喜幕，由几个壮丁用肩抬着。
北风阿，兴起！南风阿，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃祂佳美的果子。参考经文: ；；提要
箴书描述基督与信徒之间「彼此相属」的关系，极为生动而深入。若以清醒的心、圣洁的灵，去体会默想，将有更多亮光；它也能帮助我们与主更亲密。今日的钥节是祈祷文，也是恋慕者的呢喃，流露信徒对主的爱慕：「北风阿，兴起！南风阿，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃祂佳美的果子。（Awake north wind; and come, south wind! Blow on my garden, that its fragrance may spread abroad. Let my lover come into his garden and taste its choice fruits. －NIV）」北风是凛冽刺骨的，预表逆境和苦难；南风和煦凉爽，预表顺境与喜乐。当这两股势力交互出现时，表明圣灵在人身上，所作相辅相成的工作。其目的是为了使信徒生命之园，发出香气，结出甜果。这样的生命，诚挚迎接祂住在我们里面，任祂挑选所要的美果。
今日的经文，有许多描述基督对信徒的期待，其中特别提到「我妹子、我新妇，乃是关锁的园（a garden locked up）、禁闭的井（a spring enclosed）、封闭的泉源（a sealed fountain）。」这种特殊的比喻，暗示我们与主之间的爱情，彼此互动，基督是拥有无上至尊的地位，祂是任何人或物，所无法取代的。因此，在箴书一再强调，主所期待我们与祂建立的爱，必需是心甘情愿的爱；；，祂要我们对祂完全的信任、完全的爱、完全的奉献、完全的赞美。
默想1.「关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源」，它们可测量我们对主的爱有多少。当年，主复活升天之前，曾三次问彼得说：「你爱我比这些更深吗？」唯愿我们能肯定地回答主说：「主阿，是的！祢知道我爱祢。」千万不可将主再次放入马槽中，因为客店里，没有地方了。主在你的心中居首位吗？让我们全人属主、全人归主。2.箴，描述主在园中，找着的各样甜美果实和芬芳的香料，以及活水的泉源。你的心园中有这些吗？它们是献给主最好的礼物。但愿我们都能享受主的爱。赞美的金言1.撒但攻击最厉害的，乃是信徒的赞美，但它不曾成功过。──JE2.在天地之间，有神圣的沟通，当我们的祷告、赞美有如馨香之祭，上达天庭，上帝就垂听，借着中保耶稣，回应我们的祈求。──Andrew M.赞美的经文1.我要往没药山，和乳香冈去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来。我的佳偶，你全然美丽、毫无瑕疵。2.我妹子、我新妇，你的爱情何其美。你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切香品。我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜。你的舌下有蜜有奶，你衣服的香气如利巴嫩的香气。3.我妹子、我新妇，乃是关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源。你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花，与哪哒树。有哪哒和番红花、菖蒲、和桂树，并各样乳香木、没药、沉香与一切上等的果品。你是园中的泉、活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。赞美的祷告亲爱的主阿！祢吸引我，我就快跑随祢。我心深深与祢密契，无论南风吹来，无论北风兴起，总使我园中满溢基督馨气。喔，良人阿！祢全然美丽，全然可爱，良人属我，我也属祢，众水不能熄灭，大水不能淹没，祢与我相属相依，相爱到底。奉主耶稣基督圣名，阿们！
上帝期待那寻找祂的人，而且人在什么事上寻找上帝，上帝就在什么事上期待他。
“我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的”。
寻找上帝是一件极美好的事。我认为在人所得的一切福分中，没有比它这更大的。它是上帝首先的恩赐，心灵进展最后的阶段。它不被任何美德赛过，也不向任何美德让位。既无美德赛过它，它还要什么美德来作补充呢？它既是集美德之大成，它还向什么美德让位呢？我们能把什么美德加在不寻找上帝的人身上呢？寻找上帝者的美德又有什么限度呢？《书》作者说：“要……时常寻求祂的面”。ᅳ个人找着了上帝，他并不会不再寻找祂，乃要继续不断寻找祂。寻找上帝，不是在于移动脚步，乃是在于心灵的渴慕；当人因为找到了上帝而快乐的时候，他那虔诚的渴望不但没有消灭，反而增加起来。难道达到了快乐，渴望就消灭了吗？这岂不是反而像油倒在火上，因为渴望就是火。事实诚然是如此。快乐必然满足，但是满足快乐，并不消灭渴望，也不停止寻找。若是你们能够，你们要把热心寻找上帝，看为是始终不离开上帝，并把渴望上帝，看为是始终免除心灵的忧虑与困苦，上帝的临在叫人不离开祂，祂丰富的恩典叫人得平安。
二、请你们思想，我为什么先说这段引言。这是叫你们知道，你们中间每一个寻找上帝的人，上帝早已在期待他了，而且在他还没有开始寻找上帝之先，上帝已经寻找他了。因为若是没有这点知识，当人丰富地领受主美好的恩赐，却不认为这些恩福是由主而来的，也不将荣耀归于祂，那么，大福分就要引起大损害了。无疑，有些人因为从上帝所得到的许多恩赐，在人面前显得是最大的，但是因为他们没有把这些恩赐的荣耀归于上帝，所以在上帝面前，他们被算为最小的。但是在讲这些话的时候，我的用语并不恰当。为了爱惜你们，我用了“最大的”和“最小的”，但是我尚没有把我的思想完全发挥出来。我要把我所要区分的，说得更清楚些。我应当说，最好的人如是就成了最坏的。因为一个人若把自己里面所有优点的荣耀归于自己，那么绝对无疑他是该受责备的，犹如他以前该受称赞ᅳ样。因为这是一种最大的罪恶。有人或许要说：“愿上帝使我不存那样的心，我深知我是靠上帝的恩典而成了我自己；但是假使一个人从上帝的恩典所有的荣耀中，试取一点归为己有，难道他就因此成了贼和盗吗？”说这话的人，当听下面的话：“你这恶仆，我要凭你的口定你的罪”。因为还有什么事，比仆人窃夺主人的荣耀更为邪恶呢？
三、“我夜间躺在床上，寻找我心所爱的人。”在寻找基督，但是基督却早已在寻找他了。否则，如果基督不先寻找他，当他一旦被驱逐离开基督，他就不会再回来重新看见他所失去的美好东西。我们的灵若是自由行动，它就是一个徘徊而不知返的灵。请听一个流荡之灵的话，看它所抱怨所寻找的是什么：“我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人。”。世人哪，你们愿意回转吗？如果回转是凭你们自己的意志，你们为什么呼救呢？你们为什么要愿求别人把你们自己所富有的赐给你们呢？显然他愿意回转，却是无能为力；他是一个徘徊而不知返的灵，那不愿意回转的人，便漂泊更远。然而我并不说那渴望回转并希望被找回的人，是完全被弃绝了。因为他愿意回转的心是从哪里来的呢？如果我没有犯错误的话，他回转的心是从基督已经在寻找他，在看望他而来的，基督在看望他，并不是没有效果的，因为这看望已经在他心中产生善意，若没有这善意，他的回转是不可能的。但是只寻找一次是不够的，因为心灵极其衰弱，回转是非常艰难的。若是一个人的意志想要回转，那又怎样呢？他的意志若没有行出来的力量协助，它就不能做什么。因为使徒保罗曾说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我”。那么《书》作者在我刚才所引的经文里所寻求的是什么呢？会动怒他显然是只求自己被寻见。若是基督事先没有寻找他，他就不会求自己被寻见，而且若已经寻着他，他也不会求自己被寻见。他诚然是只求那被寻见的恩典，所以他说：“求你寻找仆人” ，换言之，凡是上帝施恩叫他渴慕的，愿上帝按照上帝的美意，施恩叫他能够完全达到。
四、然而在我看来，这段经文并不是指那还没有得到第二种恩典，和虽渴望要寻找她心所爱的基督却力不从心的人而说的。因为她自己既需要被寻见，那么下面经文所说，她起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找她所心爱的（参，怎能是指她这样的人而说的呢？然而只要她能够寻找，尽管让她寻找，不过她要记着，她既然先被祂爱，又先被祂寻找，所以她自己也就必须去爱祂，寻找祂。亲爱的啊，我们也要祈祷，好叫这些恩典快快地先等我们，因为我们极其需要它们。但是我说这话并不是指你们全体而言，因为我们知道你们中间有极多的人，都在基督用来爱我们的爱中行事为人，并专心致志在寻找祂。但是我说来很伤心，你们中间有些人，至今还没有表现得了这种救赎与防护之恩，所以没有已经得救的标记；他们爱自己，而不爱主，寻求自己的益处，而不寻求耶稣基督的益处。
五、新妇说：“我……寻找我心所爱的。”基督为了叫你们寻找祂，祂的恩慈预先寻找了你们，预先爱了你们；也是为了这缘故，祂的恩慈召呼你们，激动你们。人哪，若是基督没有预先寻找你们，没有预先爱你们，你们根本就不会寻找祂，也不会爱祂。基督预先以双重的恩慈待你们，就是预先爱了你们，预先寻找了你们，爱是寻找的动因，寻找则是爱的果实与明证。基督已经爱你们，好叫你们不怕祂寻找你们，是为刑罚你们；基督寻找你们，好叫你们不埋怨祂爱你们是无目的的。这两种大而显然的恩慈已经赐给你们勇气，除去了你们的畏缩与胆怯，激动了你们的感情，又使你们发生回转的心。因此你们热心来寻找你们心里所爱的基督，因为正如在基督没有寻找你们之前，你们不能寻找祂，照样，现在基督既然已经寻找了你们，你们就不能不寻找祂。
六、再者，你们永不要忘记你们是从哪里来的。比较妥善的办法是把刚才所说的，援用在我自己身上。我的灵魂啊，你在你的第ᅳ个新郎身边的时候，万事如意，然而你岂不是离开了祂，破坏了首先向祂所立的信约，而去跟从别的情人吗？现在你与你的新欢犯罪，恶贯满盈，也许你已经受了他们的蔑视，你还要厚颜无耻地再回到已经饱受你傲慢侮辱的基督那里去吗？什么？当你无颜露面的时候，你还要寻找光明吗？当你应受惩戒而不当蒙恩的时候，你还敢跑回到新郎那里去吗？若是你寻见的，是一位接纳你的丈夫，而不是ᅳ位定你罪的裁判官，那是多么好的事啊！那听见他的灵魂对这些责备的话，作以下回答的人就有福了：“我不害怕，因为我爱基督，也被祂所爱；而且除非祂先爱我，我就无法爱祂。那些不爱基督的人，应当害怕，但是爱基督的人，则无所惧怕。那些不爱基督的人，怎能不随时觉得要遭损呢？但是因为我爱基督，所以我不再怀疑基督爱我，犹如我不怀疑我爱祂一样。而且我既然深觉祂爱我，我就绝不怕见祂的面。你要问在什么事我感觉祂爱我么？就是在祂不但寻找了我这个不快乐的人，而且也使我寻找祂，又使我深信一定会寻见祂。我对祂的爱，既起感应，那么我对祂的寻找，为何不应起感应呢？当我轻蔑祂的时候，祂既然赦免了我，那么我寻找祂，祂哪是基督呢？当我藐视祂的时候，祂寻找我，那么当我寻找祂的时候，祂哪会藐视我呢？基督的灵是仁慈的，温良的，祂对我的召呼也是柔和的；祂叫我觉得祂对我的慈爱，祂向我耳语，叫我信服祂对我明显的热爱。因为祂探入上帝的深奥事，知道上帝的思想是和平的思想，而不是报仇的意念。我既然尝过祂的仁慈，又深信祂已经与我和好了，我怎能不被激励得去寻找祂呢？”
七、我的弟兄们，认真思考这些真理，就是被基督寻找，信服这些真理，就是被祂寻见。然而人人不都能够接受基督。我们应当如何帮助我们中间的儿童呢？我的意思是指那些仍在初学阶级，然而并不是没有了解力的人，因为他们已经有了初步的智慧，在敬畏基督上彼此顺服。我要问，既然他们自己对这些感觉仍是一无所知，我们怎能使他们相信这些经验就是新妇属灵生活的表记呢？但是我要把他们差遣到一位他们不能不信服的人那里去。让他们在圣经的一本书中读到那在别人心中他们所不了解的事，而因此不肯相信罢。因为一本先知书中记着说：“有话说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是主说的”。这是主的话，不许人怀疑不信。他们要相信他们还没有经验过的事，好藉着他们的信，他们可能有一天要获得这种经验。我想我已经很清楚地解释了被基督寻找是怎么一回事，并且被基督寻找，不是对基督，乃是对被寻找的人是如何必要，因为有这么经验的人一回事，就可以更完全更快乐地认识基督。祂是我们的主，在万有之上，永远可称颂的上帝。阿们。
（选自《教父及中世纪证道集》）