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1 「【良人】王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手做成的。」
2 「你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的腰如一堆麦子，周围有百合花。」
3 「你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。」
4 「你的颈项如象牙台；你的眼目像希实本、巴特·拉并门旁的水池；你的鼻子仿佛朝大马士革的黎巴嫩塔。」
5 「你的头在你身上好像迦密山；你头上的发是紫黑色；王的心因这下垂的发绺系住了。」
6 「我所爱的，你何其美好！何其可悦，使人欢畅喜乐！」
7 「你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。」
8 「我说：我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果；」
9 「你的口如上好的酒。【佳偶】女子说：为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。」
10 「我属我的良人，他也恋慕我。」1-10节是「王女之歌」。此时新妇可能在众人面前跳新娘舞（
六13 ）），而新郎坐在地上观看，所以这段赞美是从下而上，从脚一直夸到头顶，就像佳偶在良人心中高升的过程。
「王女」（
1节 ））可译为「尊贵的女子」（和合本修订版、英文ESV译本）），是称赞佳偶尊贵的气质。自从佳偶胜过了自己、再次寻见良人之后（
六4 ）），良人就再也没有称她为「佳偶」，也没有称她为「新妇」，而是称她为「王女」，因为他们的爱情不但已经成熟、而且已经升华了。所以「王女之歌」不是「新妇之歌」（
四1-8 ））的重复，而是一首高升之歌，「务要在主面前自卑，主就必叫你们升高」（
雅四10 ））。
「你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒」（
2节 ）），意思是「你的肚脐如一个不缺调和的酒的圆杯」。「圆杯」是形容形状，「不缺调和的酒」是比喻令人愉悦。人的生命中若是充满了爱，就像酒杯中斟满了美酒。
「你的腰如一堆麦子」（
2节 ）），是形容光滑的线条，以及小麦色的皮肤。以色列的农夫在收获季节会用荆棘围绕田间堆起来的麦子，用以阻挡野兽。但这「一堆麦子」的周围却不是荆棘，而是「周围有百合花」（
2节 ）），迎接良人采摘（
六2 ））。当我们向主全然敞开，而不是用荆棘自我防守的时候，也会「如一堆麦子，周围有百合花」。
「巴特·拉并」（
4节 ））可能是「希实本」城一个城门的名字。古代中东城市临近水源而建，城门口往往有水池。
「朝大马士革的黎巴嫩塔」（
4节 ）），可能是黎巴嫩山上朝向大马士革方面的高塔。
「迦密山」（
5节 ））上有茂密的植物，形容头发茂密。佳偶的头发是紫黑色的。
「王的心因这下垂的发绺系住了」（
5节 ）），意思是「连君王的心也会被这下垂的发绺吸引」。
「我要上这棕树，抓住枝子」（
8节 ）），是比喻良人愿意付出代价获取爱情。棕树就是高高的枣椰树，枝子和果实都长在高处。为了采摘枣椰，必须爬到很高的地方，但报酬却是甘甜的。
「恋慕 תְּשׁוּקָה/tesh·ü·kä’」（
10节 ））原文在圣经中只出现过三次（
创三16 、
四7 、
歌七10 ）），分别形容夏娃对亚当的占有欲、罪对该隐的占有欲、以及良人对佳偶的感情。这种「恋慕」不只是内心的思想，更是行动和拥有的强烈愿望。
「我属我的良人，他也恋慕我」（
10节 ）），是对爱的第三个阶段的总结。佳偶对良人的爱已经升华到一个地步，不再提「良人属我」（
二16 、
六3 ）），而是只提「我属我的良人」，甘心被良人「恋慕」和拥有。过去，佳偶渴慕良人的「爱情比酒更美」（
一2 ）），现在她的口也「如上好的酒」（
9节 ）），让良人得着享受。当基督成了我们的一切，我们完全消失在基督里面以后，我们也能凡事讨祂喜悦、被祂「恋慕」，成为祂能享受的「上好的酒」，让祂成为我们生活的中心和意义。
上图：Keren Carmel（迦密之角）是迦密山脉东北角的山峰，山下就是基顺河，山上有先知以利亚大战巴力先知的雕像。
上图：隐·基底的棕树。圣经中的棕树（诗九十二12），就是犹大椰枣树（Judean date palm）。中东的椰枣树耐旱、耐碱、耐热而又喜欢潮湿，树龄可达百年。椰枣的产量高、营养价值好，被称为沙漠面包。而犹大椰枣比埃及的枣更干燥，更不易腐烂，因此适合储存和出口。犹大椰枣树是犹大国的象征。
上图：椰枣树累累下垂的果子。可以帮助我们想象「你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂」（歌七7）。
上图：椰枣树的果子。
11 「我的良人，来吧！你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。」
12 「我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。」
13 「风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。」七11-八4是第六乐章，主题是「委身与合一」，可以分为两首诗歌：
委身之歌（
七11-13 ））；
合一之歌（
八1-4 ））。
11-13节是「委身之歌」，可能是描述佳偶邀请良人与自己一同回娘家。爱情的升华导致了委身，委身的结果带来了合一。
「村庄」（
11节 ））原文是复数，「你我可以在村庄住宿」，可能指从一个村庄转到另一个村庄。
「爱情 דּוֹד/dode」（
12节 ））的原文是复数。这个词的单数形式可译为「良人」（
13节 ）），而复数形式在别的书卷中都是指肉体的性爱（
箴七18 、
结十六8 、
二十三17 ）），意思是「爱抚」。
「风茄」（
13节 ））是古代中东被认为有催情的作用（
创三十14 ））。
在成婚之前，良人邀请佳偶（
二10 、
13 ）），佳偶却矜持迟疑。成婚之后，佳偶却主动邀请良人「往田间去、在村庄住宿」（
11节 ）），要在那里献上自己为良人所「存留的」（
13b ））爱情（
12节 ））。愚昧的妇人说「偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的」（
箴九17 ）），结果却把人带向死亡；但在婚姻保护之下的爱情，却是神给人最美的享受，值得彼此为之委身。
「我在那里要将我的爱情给你」（
12节 ）），这句话说出了爱情的本质。真正的爱情乃是给予，是用自己的价值去满足对方的需要，所以能够包容对方的弱点；而情欲的本质却是索取，是用别人的价值来满足自己的肉体，所以总是挑剔别人的缺点。
「这都是我为你存留的」（
13节 ）），这句话说出了爱情的完整。「二人成为一体」（
创二24 ）），不但是只把自己单单交给对方，也要把自己完整地交给对方：不但要交出身体，也要交出内心。爱情的结果是身体的合一（
五1 ）），爱情的升华却是心灵的合一（
11-13节 ））；只有心灵和肉体的相互交融，才能实现两性之间真正的爱情。
上图：以色列的葡萄树在阳历三、四月间开花发芽。
上图：放蕊的石榴树。以色列的石榴树在阳历四-六月间开花。
--《每日研经注释》 ©版权所有
歌第七章 七1 .下面五节经文紧接着就回答六13 。大部分释经学者与译经者都将七1～9 这整个单元归于良人，以之答覆她的问题；但上文下理（即六13 与七5 末了一行的复数形式）清楚说明这五节经文是旁观之人说的，而不是良人自己说的。他的贡献是高度个人性的包含第6～9节。 同伴们以非常直爽、极具性爱含义的话来说明她为什么是他们注意的焦点，藉以回答她的问题。从她的脚开始，一直到她头上的冠冕，他们唱出对她的美丽的赞歌。她究竟是如德里慈所提议的脱掉她的外袍，穿着女牧人轻便的衣裳跳舞；或是如哥笛斯所主张的（Gordis, p.96）她若非裸体，就是穿着透明的帕子跳舞，“在他们面前展现出她所有的魅力”（Delitzsch, p.122） “穿着凉鞋的脚”（现中、思高、NIV、NEB）被认为特别具有吸引力（参犹底特书十六8～9） 。希伯来文 pa{`am 的意义或是指脚本身，或是指舞步。 “优美”（希伯来文 ya{p{eh ），像在六10 与歌其他地方一样，大部分译经者都将之译作“美丽”。 王女（AV、ASV、JB、NEB“王子的女儿”；思高“公主”；吕译“像人君威仪的女子”；现中“仪态万千的少女”；希伯来文 batna{d[i^b[ ）。像在六12 一样，其意义未必是说女孩子生在王室，毋宁说她具有高尚而尊贵的性格与人格。 大腿圆润（现中、吕译、NEB、JB“你大腿的曲线”；AV“你大腿的关节”；NIV“优美的腿”；希伯来文 h]ammu^qe{ y#re{k[ayik[ ）。NIV 避免了这个字明显的意义。这字只有出现三次：此处、歌五6 与耶利米书三十一19 ，后者的意义显然是“转”。德里慈的“因着旋转移动而震动”，是个笨拙、折衷的尝试。这个词语（尤其是与最后一行的修饰语连用时）显然是指她大腿的美丽造型（即完美）。 Ya{rak[ （参三8） 不是整条腿，而是指上半部多肉的大腿，腿部在该处连接骨盆（参创三十二25～32 ，四十六26 ；出一5 ；士八30） ，在此被比拟为“美饰品”（吕译；希伯来文 h]@li^ ）。这个字在旧约圣经中只有出现三次：这里、箴二十五12 与何西阿书二13 。最后一处经文说明这些美饰品是用在生殖祭仪部分的做爱中，跳舞的动作显出她大腿匀称的美丽。 巧匠的手（RSV“名家”；ASV、NEB“纯熟的工匠”；思高、现中“艺术家”。希伯来文 ~a{mma{n 在旧约圣经中只有出现在这里，但动词语干 ~a{mam （“真的”、“忠心的”）则很普遍。这里是用工匠有水准的作品来比拟。 2. 当旁观之人的眼睛继续向上进展时，率直的描述就继续进行。 肚脐（ASV“身体”；希伯来文 s%a{rr ）在旧约圣经中只有出现三次：这里、箴三8 （RSV“肉体”），与以西结书十六4 ，指脐带。德理慈将这个字解释为“身体的中央”（Delitzsch, p.123），但第二行提及“腰”才是比较正确的“中央”。事实上，较长的单元（1～9节）在其他地方并未使用同义词平行语，暗示出这里也无意使用平行语。这样，比较像是应该将这个字译作“阴户”261 。 圆杯（思高：“圆樽”；希伯来文 ~aggan hassahar ）。形容词在旧约圣经中只有出现在这里262 。杯或高脚杯（LXX krate{r ）也不常见，只有出现在这里，以及以赛亚书二十二24 与出埃及记二十四6 。这个字是用来指有两个或四个把手的大金属或陶杯。根据以赛亚书二十二24 ， ~aggan 是如此沉重，甚至可以把钉牢它的钉子从墙上扯脱，使它落在地板上而粉碎掉263 。一般公认，无论肚脐或阴户的尺寸都不大，但后者比前者更为适合。 “总不缺少”（思高；和合本：不缺），德里慈将之当作一个劝勉：“愿（它）永不缺少……”，即祈愿身体健康够持续下去。它比较像是简单的宣告。 调和的酒（AV、思高“调香的美酒”；NEB“添加香料的酒”；NIV“混合的酒”；希伯来文 mezeg{ ），这个字在旧约圣经中出现，这是唯一的一处，虽然大部分释经学者都认为它与希伯来文 ma{sak 是同源字，这些字有八次是用来指酒，或是掺水以稀释它，或是加入香料与蜜以增强它。参分题研究：“酒”，与八2 的注释。 腰（思高、RSV“肚腹”；希伯来文 beten ）与五4、14 的 me{`eh 有别，它是指较低的下腹部，在肚腹以下，尤其是指子宫与其中的胎儿（参，伯三3～11 ，三十一18 ；诗一三九13 等）。这里显然不是指内部的器官，而是指圆形的较低部位，与其闪耀出小麦色的皮肤。 周围有（AV、ASV“四围堆起”；NEB“筑篱围在里面”；JB“围住”；希伯来文 su^g{a^ ）。这是旧约圣经中仅有一次使用这个字的地方，但一个意为“移回来”的相同字根却出现十四次。如果百合花是暗示亲密（参二16 ，六3） ，这里就暗示着继续向上移动，从她的上大腿部到她的阴部，到她下腹部，到她两乳（3节）。 3. 这节经文是四5 头两行的动复。 4. 对佳偶的描述，是以重复并修正前面已经用过的一些明喻来结束的。她的颈项在一10 与四4 被形容为用美丽的珠宝项链围绕，在这里则是因着它本身光滑、象牙色的美丽而受到称赞（参五14） 。前面将她的眼睛比拟为现出淡紫色与灰色的鸽子（一15 ，四1 等），这里则被形容成深而澄澈的水池（希伯来文 b#re{ko^t ）；这个字在旧约圣经中大约出现十七次（如：撒下二13 “基遍池”；尼希米记三15 与以赛亚书七3 ，二十二9、11 ，指耶路撒冷在汲沦溪谷的供水系统）。这些“水池”并非水泉本身（参四12 “泉源”），而是以水泉为源头的深蓄水池；这里的含义是静止、深而平稳的水，而不是起泡并闪烁微光、流动的水。AV 的“鱼池”是不大可能的，因为鱼池相较之下是浅而宽的。 门。古代城市是临近水源而建造的，以便可以就近汲水，所以一定有个城门在水源地附近（代上十一17 ；尼三15～16 、26）。 巴特拉并（NEB“熙攘的城市”；现中“那著名城市”）的位置既无从得知，在旧约圣经或古代其他文学作品中也没有提及。NEB 采用的是希伯来文字面的“许多的女儿”，但于此处的含义无补。这最有可能只是一个专有名词，平行于希实本，或者也许是希实本城一个城门的名字。近来，在约旦的希斯本（Hesbon）附近，离安曼（Amman）不远的洞穴，显示出乃是靠近城门之大蓄水池的遗迹。这可能就是这个明喻的来源。 仿佛……利巴嫩塔，即坚固的石灰石，高达一万尺，似乎绝不可能作为女士鼻子的恰当比拟；这个明喻给释经学者带来无穷尽的麻烦。照正常的看法，突出的鼻子不被认为是特别漂亮的。德里慈（Delitzsch. p.127）认为这是意味着“结合了令人肃然起敬之威严的匀称之美”，因为它“从额头向下形成一条直线，不偏左右”；这几乎不可能令人信服。利巴嫩是从希伯来文字根 la{b[e{n （“变白”；参“香粉”，三6） 衍生而来的几个字之一。赋予这座山名字的，可能是白色的石灰石峭壁。这暗示出这里的图像是与她鼻子的颜色有关，而不是它的形状或尺寸。她的脸色苍白，像她颈项的象牙色，是未未被晒黑的（参一6） 。 塔。希伯来文 mig{dal ，参四4 ，五13 “长出”，八10 。 “朝望着”（吕译、RSV；和合本：朝；JB“面对……放哨”；现中“朝着……峙立”）大马色。旷野城市（叙利亚的首都），就在掌控西边地平之利巴嫩山区的东侧。 5. 开头一行有不同的译法：现中、JB“你的头挺立、像迦密山”（参思高）；NEB“你保持你的头像迦密山”（和合本、希伯来文：你的头在你身上好像迦密山）。旧约圣经有两个位置叫“迦密”，最为人所熟知的是林木阌舻纳角，与以斯得伦平原南方的边缘接壤，作为穿过以色列之贸易与军事行动的屏障；另一个迦密在希伯仑东南朝向亚拉得的路上约七哩半，这个位置是在南地的边缘，虽然适合牧放孕螅却缺少北边位置所有的繁茂植物。经文的图像必定是指着迦密山，歌中就只有此处提及这个位置。哥笛斯（Godis, p.96）将“迦密”理解为希伯来文 carmi^l （“深红色”）的变体，在这里是用来平行于下一行的“紫黑色”。 你头上的发（RSV “飘扬的秀发”；NEB“你头上飘扬的秀发”；思高、JB“你头上的发辫”；现中、NIV“你的秀发”；希伯来文 dallat ），这个希伯来字在旧约圣经中用了八次，六（或七）次是指“贫穷”或“虚弱”的东西264 。在以赛亚书三十八12 ，希西家从使他衰弱的疾病中奇迹地康复，用这个字指“使人消瘦的疾病”（和合本：机头，AV 边注“线头”，即将布从织布机拿走后松开斜吊着的线），或是使人跛行与倾斜的疾病。这为此处的意义提供了一点端倪，头发并非无生气的、贫乏的，毋宁是蓬松而自在地下垂，并且还使她良人因爱而“虚弱”265 。思高、JB 的“发辫”失落了这个表象。 是（现中、RSV“像”，思高“有如”）紫黑色（NEB“有光泽的黑色”；现中“光泽的缎子”），参三10 。早先提及女士头发的地方（如：四4 ，六5） 说明它是黑色的；“紫”是截然不同的，但可能是说明有光泽、最明亮的部分，当她移动时也就随着闪烁出摇动的光和波纹，而不是如彭马文所提议的，指在她头发上使用某种化妆品或染料。NIV“王室的织绵画”没有任何支持。 王（不是像 ASV 与 NIV 的这王），在歌中这个字就只有用在这里是没有加上定冠词的（参一4、12 ，三9、11） ，这里不是论及所罗门，只不过是另一次使用王室称谓指良人而已。 “鬈发”（思高、RSV；和合本：这下垂的发绺；AV“在陈列馆中”；希伯来文 ba{rha{t]i^m ），这个字在旧约圣经中出现四次，但在歌中就只有这一次，虽然相关的字“椽子”出现在歌一17 。字根的意义是奔跑或流动，所以这幅图画是：她头发的形状是奔流的、起波纹的水。这是情诗中常见的表象266 。NEB“你的鬈发以丝带装饰”纯粹是臆测的。 ）进一步发展这一点，他主张字根 s%r 的意义为山谷或有待耕种之地；以“犁耕”的图像作为性交的委婉说法，这在文学作品中很容易证实。参分题研究：“园子的主题”，与五1 的注释，尤其是注214。
262 相关字 so{har 在创世记三十九与四十章出现七次，指“圆屋”，即囚禁约瑟的监牢。
263 亦见 J. Kelso, 'The Ceramic Vocabulary of the Old Testament', BASOR Supplementary Studies 5～6 （New Haven, 1948）, pp.15f. and p.47, fig.2.
264 创世记四十一19 ；列王纪下二十四14 ，二十五12 ；耶利米书四十7 ，五十二15～16 。
265 关于以“蓬松的头发”之 topos 作为符合良人条件的记号，参 C. Rabin, p.212.
266 埃及人的诗歌中有几个例子。Simpson, p.299, no. 3“……她的眉毛是打棉机的响弦，／而我是狂野的呆头鹅！／我的喙啄向她诱人的头发，／如虫扑向陷阱的诱饵一般”；p.301, no. 8, lines 17f., “我的膀臂满了 Persea（译注：长于埃及和波斯的一种树木）的枝条／我的发辫满了膏油”。
nbsp; Ｉ良人的赞词（七6～9 a） 在旁观之人详细描述佳偶的美丽之后，良人自己又加上他的赞词，回忆着刚过的洞房花烛夜的情形（参一8 ，四10） 。 6. 何其美好、何其可悦（NEB“何其美丽、何其令人狂喜”；JB“何其美丽、何其迷人”；思高“多么美丽、多么可爱”）。美好，或“美丽”现在是最后一次出现（参一8） ，良人用来开始他最后一次的亲昵歌曲。可悦（希伯来文 na{`am ）在歌中只有出现这一次，在其他地方有七次，虽然形容词 na{`i^m 出现在一16 ；并且在别的地方用了十二次。平常的意义（在乌加列文与希伯来文中）是“好”或“亲切的”；但这里和一16 的平行语句应该是形容身材美丽的某种词语。 我所爱的（吕译“所爱的”；思高“极可爱的”），这些译法是把希伯来经文修订为呼格形式，但就像二4～5 ，三10 ，五8 ，以及二7 ，三5 ，八7 的叠句一样，“做爱”或抽象的“爱情”的意义是比较适合，且符合希伯来经文（参一4 ，及分题研究：“爱”）。 “可喜的女士”（RSV；和合本：使人欢畅喜乐；吕译“优雅的女子”；思高“悦人心意的女郎”；NIV“以你的欣喜”；NEB“欣悦之女”；JB“我的欣喜”；现中“多么令人陶醉”；希伯来文 batta`@nu^g{i^m ）。动词形式 `anag{ 有“喜悦、柔和、欣喜”的含义，名词 ta`@nu^g{{ 则有舒适的意义，尤其是性爱的愉悦（如：传二8 ；弥一6） 。最后这一行的含义是描述回忆（四16～ 五1） 与预期中（七10～12） 做爱的欢愉。哥笛斯（Gordis, p.97）从伊斯拉（Ibn Ezra）引用了拉比对这节经文的注解：“在全世界上，没有可比爱情如此令人精神愉悦，是那么美丽可悦的”。李贺曼（p.27）将此译作“爱情的可悦何等超越其他所有的喜悦”267 。 7. AV 与 ASV 正确地翻译并表现出代名词“这个”，但其他大多数的译本都把它忽略了。你的身量（RSV、NEB“你雄伟”；思高“你的身材修长”；现中“你的身材婷婷”；希伯来文 qo^ma^ ）主要的意义为“高度”，来自动词“升起来”或“站起来”，但也包括被“比”（参一a）作棕树（希伯来文 ta{ma{r , Phoenix dactylifera ）的“结实”或“姿态”的观念在内。棕树是高而细长的树，象征恩典与高雅，也是欢欣与庆贺的表征（如：在耶稣进入耶路撒冷时使用棕树枝，约十二13） 。 她的两乳早先被形容为双生的小鹿（四5 ，七3） ，现在则被比拟为“一串串的”（现中、RSV、吕译；和合本：累累下垂；思高“两串”）果子。现中、AV 加上“葡萄”，是从下一节采用来的图象，但在这一行没有必要改变表象。这幅图画并不是有许多的乳房，像以弗所的亚底米（Artemis）塑像一样268 ，也不在于它们的尺寸，像以实各谷而来而要两个人扛抬的那“串”葡萄一样（民十三23～24） ，而是那暗黑色的果子所提供的“甜味”。 8. 我说（RSV；AV、ASV、NIV、NEB）“我曾说”；思高、JB“我决意要”；德里慈“我想”），动词的含义是即时的（即现在或刚过的瞬间），而不是有段间隔的时间，如德里慈所提议的“回顾起来”。为了要收割棕（枣椰）树的果实，一个人必须爬树，但报酬果实如蜜似的甘甜是值得劳力的。李贺曼（Lehrman, p.27）在这里说了一句双关语：“王告诉她：他愿意爬到什么高度去获取她的爱情”。 抓住（JB“攫取”；NEB“紧握住”；现中、思高“摘（取）”；希伯来文 ~ah]az ），这个动词经常有用力紧握住的含义（如：士一6 ，十6） ，但未必表示生气。相同的动词用在歌二15 ，三4、8 。 枝子（现中、思高、NIV“果子”；JB“枣椰果串”；NEB“叶”；希伯来文 sansinna^ ），这是旧约圣经中使用这个字仅有的一次。哥笛斯（Gordis, p.97）将这个字与亚喀得文的 sinnsinu （“棕树最顶端的树枝”）联想在一起。大部分释经学者都将她的双乳等同于他紧握的目标，但这个字毋宁是暗示她的头发（5节），他情愿陷入其中，作为他们互相拥抱时紧握住的东西。 “哦，愿……”（吕译、RSV）可能太强烈了，就如 AV“将会……”太弱一样。动词加上希伯来文 na{~ 表明愿望或欲望。在前一节，佳偶的两乳被比拟成枣椰果的甘甜；这里的表象则是变成葡萄树的果实（参二13 ，六11） ，其用意并非如德里慈所说的，要将它们形容为“越成熟就越鼓胀，并且变圆而富有弹性”的葡萄串，毋宁是“有着石头般果核的长椭圆形”，像枣椰果一样。与第7节的平行暗示出：葡萄那不同、但却美味的甜味与枣椰蜜那猛烈的甜味成对比。 气味（思高、AV、ASV“香味”；NIV“馨香”；现中“芬芳”；希伯来文 ri^ah] ）在歌其他地方用来指佳偶的香水（一3、12 ，四10～11） ，或指花园里植物的芳香（二13 ，七13） 。 “气息”（现中、RSV；和合、吕译、AV：鼻子；思高“嘘气”；希伯来文 ~ap{ ），参七4 。这个字平常的意义是“鼻子”或“脸”（如：创二7 ，三19 等），或“鼻孔”（创七22） ，经常用来指怒气冲冠（诗三十5 ；亚十3） 。既然无论是平常的译法或“气息”在此似乎都未能完全令人满意，彭马文遂提议指某种“比鼻子或嘴更明显的女性环带”；乌加列文 ap 同时用来指嘴和鼻子，但也用来指乳房的乳头与“敞开”的城门；亚喀得文 apu 的意思也是“敞开”。这些类比暗示“乳头”在这里的可能性，或甚至更亲密的，“开口”或“入口”，即阴户（参 Pope, pp.636f.） 苹果（NEB“李树”），参三3、5 。 9a. 这一节经文引起许多难解的问题。和合、现中、ASV、NIV、JB，与许多释经学者（如：哥笛斯、彭马文、德里慈等）将第一行与前一节连在一起。第一个名词“你的亲吻”（现中、吕译、RSV）的词尾加词是阴性的，说明正在描述的仍然是女孩子。 “亲吻”（AV“你嘴的顶点”；和合、ASV“你的口”；思高“你的口腔”；NEB“你的密语”；JB“你的言词”；希伯来文 h]ike{k ）是解释性的，因为这个普通字眼只意味着嘴或上颚（参吕译注）。参歌二3 ，五16 。 上好的酒。她开头的愿望（一2） 所用的话语，现在由她良人回头用在她的身上。其结构是最高级的。
267 “性交诗歌中欲望的核心以婉转的说法，用隐喻，或迂回描述爱情游戏的欢愉来遮掩”；在七6 这里，有着“朝向身体上做爱之极重要的”词语A Cook , The Root of the Thing: A Study of Job and the Song of Songs （Indiana U. P., 1968）, p.110.
268 见 IBD , p.123.
Ｊ圆房又一次（七9 b～八4） 从第9节最后两行开始的段落，一直继续到第八章的头四节，并且包括了歌的第四个主要段落。曾经是灾谧⒁饨沟愕呐孩子，现在以再次坚定她对她良人／配偶的委身来回应。在第9节的第二和三行，有一个突然的转折，仿佛是佳偶所说的。吕译、思高、RSV 与 NEB 将这两行修正为阴性形式，将这两行包括在良人对他佳偶所说的话里面。但是就如德里慈所解释的（Delitzsch, p.133），第9b与10节都包括有称谓 l#do^di^ （“我的良人”），这在歌其他地方总是用在男性身上。这暗示出所作的修正是没有必要的，而现中、ASV、JB 与 NIV 将第一行以后的言词断开是正确的。 9b. 这两行之中，除了一个字（ da{b[ab[ ，“滑溜”，吕译）之外，全都是常用字；但就像经常出现的情形一样，在翻译上却难以表现出肯定的含义来。希伯来文“顺畅向我良人而去，滑溜睡觉人的唇（上）”，在中英文译本的译法差异极大。ASV 最接近希伯来文，思高、现中、JB 与 NEB“流”是希伯来文 ha{lak[ 可允许的译法（参诗五十八7 ，一零五41） ，虽然“去”或“走”是比较普遍的译法。下（去）（和合、吕译、AV、ASV、KSV）是希伯来文 ya{rad[ 比较正确的译法，像在六2、11 一样。 “顺”（吕译；和合：舒畅；AV“甘甜”；思高、NIV、JB“直”；希伯来文 me^s%a{ri^m ）在歌其他地方只有出现在一4 ，哥笛斯在该处译作“因为你的男性气概”（参注118）。这个字只以复数形式出现（二十一次），通常译作“正直”、“公平”、或“公义地”。德里慈（Delitzsch, p.132）陈述说：酒“尝起来味道不好的会黏在上颚，但尝起来令人快活的却直接且顺畅地向下滑溜下去”。 “滑溜”（吕译、RSV；NIV“徐缓地流”；AV“使……说话”；JB“直接流”；希伯来文 da{b[ab[ ）。除了这一次的用法之外，我们对这个希伯来文一无所知269 。AV 反映出一些拉比的解释，但这个提议在古代文学作品中得不着支持。德里慈提议“反刍”，即“享受余味”，这恰好适合前面的观念。然而，仍然无法为这个词语确立任何肯定的意义。 “唇齿”（思高、现中、吕译、RSV；和合本：睡觉人的嘴；吕译注、现中注、AV、ASV、JB“睡觉人的嘴唇”；希伯来文 s*ip{te^ y#s%e{ni^m ）。和合、吕译注、现中注、AV、ASV、JB 将后一个字读作动词 ys%n （“睡觉”）的复数分词。吕译、思高、现中、RSV、NEB、NIV 修订成 w#s%e{ni^m ，将开头的字母变成连接词“与”（希伯来文 w ），将这个字剩下的部分读作 s%e{n （“牙齿”）的复数。后者读法似乎比较能够表明上下文的含义，但哥笛斯（Gordis, p.97）却译作“（以欲望）激动睡觉人的嘴唇”。无论如何，都存有性爱的弦外之音。 10. 参六3 。和合、吕译、思高、现中、NIV 的属是解释性的，却留下比较消极的含义。RSV 作“我是我良人的”比较正确。第二行在此有所改变。 “欲望”（RSV；和合、吕译、现中：恋慕；思高“醉心恋慕”；希伯来文 t#s%u^qa^ ）只有出现在这里和创世记三16 ，四7 。其意义为催促人采取行动的强烈欲望270 。 11. 她用他在二10～14 向她表白的词语，来回答他的欲望，闲逛到田间（现中“野外”；NIV“乡村”）即开敞的乡野的用意是要在那里一起过夜（住宿）271 。 “在凤仙花丛间”（吕译、NEB），其他译本有村庄（现中、思高“乡下”；希伯来文 kop{er ）这个字。字典至少列举了四个不同的名词，是有这个形式和拼法的。动词字根意义为遮盖或隐藏某样东西（如：创六14） ，最常用来指“赎罪”，即“遮盖”罪。然而，名词却有不同的意思。在撒母耳记上六18、 历代志上二十七25 与尼希米记六2 ， kop{er 译作村庄（或乡村），即“没有墙的小村”，与“有墙的”城市相反。但在歌前面有两次（一14 ，四13） ， kop{er 是用来指铜色的化妆染料，是从凤仙花淬取出来的。巴勒斯坦野生的这种灌木，在春天时盖满了像葡萄一样成串生长的白色香花。根据与第11～12节从歌前面（如：一13～14 ，二11～17 ，四12～16 等）而来之香水／葡萄园／田野主题的平行看来，吕译、NEB“凤仙花丛”应比其他译本更为优先考虑。 12. 和合、吕译、思高、JB早晨是解释性的，希伯来经文只是“早点开始”，经常带有热切期待的弦外之音，像这里一样。 葡萄园，参一6 与二15 人的求情（二14～15） >的注释。这里缺乏涉及人的隐喻，虽然上下文显然具有性爱的成分。发芽开花之葡萄树的主题是六11 的重复，但在这里以第三行重复二13、15 的表象来予以扩展。开花，见前面二13 的注释。 第四行是六11 的反覆。 爱情的礼物是要在园子／葡萄园那里给予的。古代译本将之译为“两乳”，像在一2、4 ，四10 一样，见一2 的讨论。 13. “曼陀罗花”（思高、RSV）或“催爱果”（吕译、现中；和合本：风茄）是一种具有刺激性芳香的植物，素常被认为是种催情剂并不是这两个恋人需要额外的刺激，而是使用这类物品素常就是做爱故事的一部分。这个字只有出现在这里，以及创世记三十14～16 的四次。 “遍满我们的门口”（RSV、现中；和合本：在我们的门内；吕译“在我们家门附近”；思高“我们的门房”；希伯来文 `al-peta{h]e^nu^ ）。这个名词在旧约圣经中大约出现一百六十四次，最常出现的是在摩西五经中，用来指会幕的门口，也经常指城内（如：王上七10 ；耶一15） 。仅有一次的隐喻用法是何西阿书二15 （“指望的门”）与弥迦书七5 （“守住你的口（门）”）。彭马文（Pope, p.650）主张说这里是论及女孩子的性魅力，根据下一个字看来这是有可能的，虽然这个名词没有明显用来指这个意思。若说这是提及在门上搭架，以贮存产物或陈列丰饶的饰品，这种提议也没有更令人满意。 佳美的果子（AV“快活的果子”；ASV“珍贵的果子”；NIV“各样美味”；NEB“稀罕的果子”；JB“最稀罕的果子”；希伯来文 kol-m#g{a{d[i^m ），这个罕用字早先出现在四13、16 ，用来指女孩子身材上和性方面的吸引力。这里好像也是类似的意义。参分题研究：“e. 以园子为性爱的表征”。 新陈，那些已经熟知的、与那些尚未被发现的，她全都为她良人存留着。参四16 与七10 。在这个交谈里，这对伴侣的互相委身是毫无疑问的。--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
歌七1 】「王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手作成的。」
「穿着凉鞋的脚」（现中、思高、NIV、NEB ）被认为特别具有吸引力（书十六8～9） 。希伯来文 pa{`am 的意义或是指脚本身，或是指舞步。
「王女」（AV、ASV、JB、NEB「王子的女儿」 思高「公主」 吕译「像人君威仪的女子」 现中「仪态万千的少女」 希伯来文 batna{d[i^b ）。像在六12 一样，其意义未必是说女孩子生在王室，毋宁说她具有高尚而尊贵的性格与人格。
「大腿圆润」（现中、吕译、NEB、JB「你大腿的曲线」 AV「你大腿的关节」 NIV「优美的腿」 希伯来文 h]ammu^qe{ y#re{k[ayik ）。NIV 避免了这个字明显的意义。
「巧匠的手」（ RSV「名家」；ASV、NEB「纯熟的工匠」；思高、现中「艺术家」。希伯来文 ~a{mma{n 在旧约圣经中只有出现在这里，但动词语干 ~a{mam （「真的」、「忠心的」 ）则很普遍。这里是用工匠有水平的作品来比拟。
——《丁道尔圣经注释》
【歌七1 】
“王女”：指女子美丽的气质如公主般高贵，她的脚和腿优美而富曲线。
──《启导本圣经注释》
【歌七2 】「你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的腰如一堆麦子，周围有百合花。」
“周围有百合花”：新妇可能将百合花串起来，围在腰间。
──《启导本圣经注释》
肚脐（ASV「身体」 希伯来文 s%a{rr ）在旧约圣经中只有出现三次：这里、箴三8 （RSV「肉体」 ），与以西结书十六4 ，指脐带。
圆杯（思高「圆樽」 希伯来文 ~aggan hassahar ）。形容词在旧约圣经中只有出现在这里262 。
「调和的酒」（AV、思高「调香的美酒」 NEB「添加香料的酒」 NIV「混合的酒」 希伯来文 mezeg{ ），这个字在旧约圣经中出现，这是唯一的一处，虽然大部分释经学者都认为它与希伯来文 ma{sak 是同源字，这些字有八次是用来指酒，或是掺水以稀释它，或是加入香料与蜜以增强它。参分题研究：「酒」，与八2 的注释。
「腰」（思高、RSV「肚腹」 希伯来文 beten ）与五4、14 的\cs16 me{`eh 有别，它是指较低的下腹部，在肚腹以下，尤其是指子宫与其中的胎儿（参 伯三3～11 ，三十一18 ，诗一三九13） 。这里显然不是指内部的器官，而是指圆形的较低部位，与其闪耀出小麦色的皮肤。
——《丁道尔圣经注释》
【歌七2 调和的酒】
希腊时代的人喝的通常是搀水的葡萄酒，如此可以有更多的饮料，并且整顿饭都可以交谈。但在较早时期更加普遍的是搀杂或调和的葡萄酒，酒力十分猛烈，饮用必须有节制（士九13 ，箴九2） 。在美索不达米亚，葡萄酒要等到亚述时代才开始普遍。在这地区酒是在特殊场合才饮用的。在没有葡萄酒时，葡萄汁可以搀以蜜糖来制造甜酒。
──《旧约圣经背景注释》
【歌七3 】「你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。」
看四5 注。
──《启导本圣经注释》
【歌七4 】「你的颈项如象牙台；你的眼目像希实本巴特拉并门旁的水池；你的鼻子仿佛朝大马士革的黎巴嫩塔；」
「门」古代城市是临近水源而建造的，以便可以就近汲水，所以一定有个城门在水源地附近（代上十一17 ，尼三15～16） 。
「巴特拉并」（NEB「熙攘的城市」 现中「那著名城市」 ）的位置既无从得知，在旧约圣经或古代其他文学作品中也没有提及。NEB 采用的是希伯来文字面的「许多的女儿」，但于此处的含义无补。这最有可能只是一个专有名词，平行于希实本，或者也许是希实本城一个城门的名字。近来，在约旦的希斯本（Hesbon ）附近，离安曼（Amman ）不远的洞穴，显示出乃是靠近城门之大蓄水池的遗迹。这可能就是这个明喻的来源。
「彷佛……利巴嫩塔」即坚固的石灰石，高达一万呎，似乎绝不可能作为女士鼻子的恰当比拟；这个明喻给释经学者带来无穷尽的麻烦。
「利巴嫩」是从希伯来文字根 la{b[e{n （「变白」 参「香粉」 三6） 衍生而来的几个字之一。赋予这座山名字的，可能是白色的石灰石峭壁。这暗示出这里的图像是与她鼻子的颜色有关，而不是它的形状或尺寸。她的脸色苍白，像她颈项的象牙色，是未未被晒黑的（一6） 。
「朝望着」（吕译、RSV 和合本朝 JB「面对……放哨」 现中「朝着……峙立」 ）大马色。旷野城市（叙利亚的首都 ），就在掌控西边地平之利巴嫩山区的东侧。
——《丁道尔圣经注释》
【歌七4 】
“象牙台”：乃形像的描绘，言新妇颈项的形状和肤色。“眼目象…水池”：水池清澈，在光中闪耀，描写她眼睛明亮照人。“希实本”：曾是西宏王的首都，该城有许多泉水。“巴特拉并门”意为“大屋”。“黎巴嫩塔”：可能指所罗门帝国北方边防的军事塔，或指此山高耸壮观。
──《启导本圣经注释》
【歌七4 希实本的水池】
水池反射光线，因此宜于用作所亲爱的女子灿烂之眼光的比喻。在外约但马达巴以北十哩希实本遗址的挖掘，找到了一个主前八世纪的大型水库或水塘，可能就是这象喻的根据。当地夏季漫长而干旱，必须倚靠水池储藏食水。城中居民看见水面流动的闪光，必然觉得十分美丽。
──《旧约圣经背景注释》
【歌七4 巴特拉并门】
此地的位置至今未明，但可以假定这是城市水塘的入口。这句话可能还是双关语。「巴特拉并」是「多人之女儿」的意思，读音与「巴特纳迪」（bat nadib ）相仿。这是「贵冑之女」的意思，给所亲爱的女子冠以荣衔。
──《旧约圣经背景注释》
【歌七4 利巴嫩塔】
本节所指的可能是个高山，如黎巴嫩南部的黑门山。福克斯认为这话是乳香（L#bonah ）和地名利巴嫩（Lebanon ）的双关语。这说法也很可取。换言之，女子的鼻子芳香，有如一大堆昂贵香料一般具有吸引力。
──《旧约圣经背景注释》
【歌七5 】「你的头在你身上好像迦密山，你头上的发是紫黑色。王的心因这下垂的发绺系住了。」
旧约圣经有两个位置叫「迦密」，最为人所熟知的是林木?郁的山区，与以斯得伦平原南方的边缘接壤，作为穿过以色列之贸易与军事行动的屏障；另一个迦密在希伯仑东南朝向亚拉得的路上约七哩半，这个位置是在南地的边缘，虽然适合牧放群畜，却缺少北边位置所有的繁茂植物。经文的图像必定是指着迦密山，歌中就只有此处提及这个位置。
是（现中、RSV「像」 思高「有如」 ）紫黑色（NEB「有光泽的黑色」 现中「光泽的缎子」 ），参三10 。早先提及女士头发的地方（四4 ，六5） 说明它是黑色的；「紫」是截然不同的，但可能是说明有光泽、最明亮的部分，当她移动时也就随着闪烁出摇动的光和波纹，而不是如彭马文所提议的，指在她头发上使用某种化妆品或染料。NIV「王室的织绵画」没有任何支持。
——《丁道尔圣经注释》
【歌七5 】
“迦密山”意为丰产的田园，喻头脑聪敏。“你头上的发是紫黑色”：紫色代表皇族的衣服。“发绺”：希伯来原文有流水的意思，新妇秀美的头发慑住了良人的心。
──《启导本圣经注释》
【歌七6 】「我所爱的，你何其美好！何其可悦！使人欢畅喜乐。」
「何其美好、何其可悦」（NEB「何其美丽、何其令人狂喜」 JB「何其美丽、何其迷人」 思高「多么美丽、多么可爱」 ）。美好，或「美丽」现在是最后一次出现（一8） ，良人用来开始他最后一次的亲昵歌曲。
「可喜的女士」（RSV 和合本使人欢畅喜乐 吕译「优雅的女子」 思高「悦人心意的女郎」 NIV「以妳的欣喜」 NEB「欣悦之女」 JB「我的欣喜」 现中「多么令人陶醉」 希伯来文 batta`@nu^g{i^m ）。动词形式 `anag{ 有「喜悦、柔和、欣喜」的含义，名词 ta`@nu^g{{ 则有舒适的意义，尤其是性爱的愉悦（传二8 ，弥一6） 。最后这一行的含义是描述回忆（四16～ ，五1） 与预期中（七10～12） 做爱的欢愉。
——《丁道尔圣经注释》
【歌七7 】「你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。」
「妳的身量」（RSV、NEB「妳雄伟」 思高「妳的身材修长」 现中「妳的身材婷婷」 希伯来文 qo^ma^ ）主要的意义为「高度」，来自动词「升起来」或「站起来」，但也包括被「比」（参一a ）作棕树（希伯来文 ta{ma{r- Phoenix dactylifera ）的「结实」或「姿态」的观念在内。棕树是高而细长的树，象征恩典与高雅，也是欢欣与庆贺的表征（如在耶稣进入耶路撒冷时使用棕树枝 约十二13） 。
「你的两乳」早先被形容为双生的小鹿（四5 ，七3） ，现在则被比拟为「一串串的」（现中、RSV、吕译 和合本累累下垂 思高「两串」 ）果子。现中、AV 加上「葡萄」，是从下一节采用来的图象，但在这一行没有必要改变表像。这幅图画并不是有许多的乳房，像以弗所的亚底米（Artemis ）塑像一样268 ，也不在于它们的尺寸，像以实各谷而来而要两个人扛抬的那「串」葡萄一样（民十三23～24） ，而是那暗黑色的果子所提供的「甜味」。
——《丁道尔圣经注释》
【歌七7 】
“棕树”：美丽的象征。
──《启导本圣经注释》
【歌七8 】「我说我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂；你鼻子的气味香如苹果；」
「抓住」（ JB「攫取」；NEB「紧握住」；现中、思高「摘（取 ）」；希伯来文 ~ah]az ），这个动词经常有用力紧握住的含义（士一6 ，十6） ，但未必表示生气。相同的动词用在歌二15 ，三4、8 。
「枝子」（现中、思高、NIV「果子」 JB「枣椰果串」 NEB「叶」 希伯来文 sansinna^ ），这是旧约圣经中使用这个字仅有的一次。
「气味」（思高、AV、ASV「香味」 NIV「馨香」 现中「芬芳」 希伯来文 ri^ah] ）在歌其他地方用来指佳偶的香水（一3、12 ，四10～11） ，或指花园里植物的芳香（二13 ，七13） 。
「气息」（现中、RSV 和合、吕译、AV鼻子 思高「嘘气」 希伯来文 ~ap{ ），参七4 。这个字平常的意义是「鼻子」或「脸」（创二7 ，三19） ，或「鼻孔」（创七22） ，经常用来指怒气冲冠（诗三十5 ，亚十3） 。
——《丁道尔圣经注释》
【歌七8 】
新妇的吸引力，使良人无法抗拒。
──《启导本圣经注释》
【歌七9 】「你的口如上好的酒。女子说：为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。」
「亲吻」（AV「妳嘴的顶点」 和合、ASV「妳的口」 思高「妳的口腔」 NEB「妳的密语」 JB「妳的言词」 希伯来文 h]ike{k ）是解释性的，因为这个普通字眼只意味着嘴或上颚（参吕译注 ）。参歌二3 ，五16 。
「上好的酒」她开头的愿望（一2） 所用的话语，现在由她良人回头用在她的身上。其结构是最高级的。
「顺」（吕译 和合舒畅 AV「甘甜」 思高、NIV、JB「直」 希伯来文 me^s%a{ri^m ）在歌其他地方只有出现在一4 ，哥笛斯在该处译作「因为你的男性气概」（参注118 ）。这个字只以复数形式出现（二十一次 ），通常译作「正直」、「公平」、或「公义地」。
「唇齿」（思高、现中、吕译、RSV 和合本睡觉人的嘴 吕译注、现中注、AV、ASV、JB「睡觉人的嘴唇」 希伯来文 s*ip{te^ y#s%e{ni^m ）。
——《丁道尔圣经注释》
【歌七9 】
新妇以香醇如美酒的爱献给良人。
──《启导本圣经注释》
【歌七10 】「我属我的良人；他也恋慕我。」
【歌七11 】「我的良人，来吧，你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。」
「在凤仙花丛间」（吕译、NEB ），其他译本有村庄（现中、思高「乡下」 希伯来文 kop{er ）这个字。字典至少列举了四个不同的名词，是有这个形式和拼法的。动词字根意义为遮盖或隐藏某样东西（创六14） ，最常用来指「赎罪」，即「遮盖」罪。
——《丁道尔圣经注释》
【歌七11～12 】
新妇邀请良人同往田园住宿，将自己的爱情完全献给他。
──《启导本圣经注释》
【歌七12 】「我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。」
「葡萄园」参一6 与二15 的注释。这里缺乏涉及人的隐喻，虽然上下文显然具有性爱的成分。发芽开花之葡萄树的主题是六11 的重复，但在这里以第三行重复二13、15 的表像来予以扩展。开花，见前面二13 的注释。
——《丁道尔圣经注释》
【歌七13 】「风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。」
「曼陀罗花」（思高、RSV ）或「催爱果」（吕译、现中 和合本风茄 ）是一种具有刺激性芳香的植物，素常被认为是种催情剂──并不是这两个恋人需要额外的刺激，而是使用这类物品素常就是做爱故事的一部分。
「遍满我们的门口」（RSV、现中 和合本在我们的门内 吕译「在我们家门附近」 思高「我们的门房」 希伯来文 `al-peta{h]e^nu^ ）。这个名词在旧约圣经中大约出现一百六十四次，最常出现的是在摩西五经中，用来指会幕的门口，也经常指城内（王上七10 ，耶一15） 。
「佳美的果子」（AV「快活的果子」 ASV「珍贵的果子」 NIV「各样美味」 NEB「稀罕的果子」 JB「最稀罕的果子」 希伯来文 kol-m#g{a{d[i^m ），这个罕用字早先出现在四13、16 ，用来指女孩子身材上和性方面的吸引力。这里好像也是类似的意义。参分题研究：「e. 以园子为性爱的表征」。
「新陈」那些已经熟知的、与那些尚未被发现的，她全都为她良人存留着。参四16 与七10 。在这个交谈里，这对伴侣的互相委身是毫无疑问的。
——《丁道尔圣经注释》
【歌七13 】
“风茄放香”：风茄为爱的植物（创三十14） ，喻夫妇鱼水之欢。“门内”可指新妇性的吸引。“佳美的果子”：喻新妇拥有良人所喜爱的一切美质。“新陈”即新的与旧的，指那些已分享的和将要分享的一切。二人赤诚相爱，不为自己留下一点。
──《启导本圣经注释》
【歌七13 风茄】
埃及情歌说风茄是一种催情剂。拉结知道姊姊的儿子流便在田中找到风茄之后，迅速索取了一个（创三十14～15） 。这种阔叶植物的花为紫色，气味浓烈，果实小而色黄。
──《旧约圣经背景注释》
歌七13 风茄为何物？】
答：风茄Mandrakes——乃一种形似马铃薯之蔬菜。属山芋科，产于巴勒斯坦各地。春日生长茂盛，至割麦时成熟，叶暗绿色，长杯状紫色的花，其果实色橙黄，形似梅子，长而多歧。具有独异之香味，但其性毒，不能作食物。今时当地之犹太人用以作药物，被认为有助于生育之功，而以此为春药也。（创三十14 ，歌七13） 。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【歌七10 】
「我属我的良人，他也恋慕我。」
这是新妇感激的心声。她知道属于谁，就是被爱的那位。所以这位新郎必对她有无限的恋慕。
亲爱的，你知道你心爱的恋慕你吗？你爱祂，但祂爱你更多。你恋慕祂，祂对你恋慕得更深，好似月光不如阳光一般。雅各说祂的灵住在我们里面，恋爱至于嫉妒呢！主耶稣要我们一切的爱，一切的能力、一切的钱财，我们将一切永远献给祂！我们对祂的反应是这样吗？可惜我们时常不肯定不是使祂满意。有时我们感到情爱好似一团烈焰一般，但不久成为一对烟云，没有燃料就烧尽了。
主向我们要更多的时间，可惜我们在世界的忙迫中只顾到生命的利益，而不让祂与我们交谈。祂向我们要更多的情爱，使我们知道怎样接受祂的爱。祂要教导我们怎样享受祂的丰富，是与祂同作后嗣，在天上同祂坐在一起，怎样以神的灵力来工作。让我们顺从祂，使祂喜悦。「新郎怎样喜爱他的新妇，你的神也同样喜悦你。」如果祂在爱中默然正如西番雅所描绘的，默然的爱是有太强烈的感觉，无法以言语来表达，那么我们只有将自己完全奉献给祂。
──迈尔《珍贵的片刻》
歌七10 与君共享】「我属我的良人，他也恋慕我。」
佳偶既然成偶，就不再是单独的，异床同梦是不会有的，异床异梦也不成其为偶。所以美好的婚姻，必然是祸福与共。
我属我的良人，他也恋慕我。（歌七10-11）
世人的智慧，以为“齐大非偶”，门不当，户不对，结成的婚姻，总不会幸福。这话是真理，因为是用在政治联婚上。以爱为基础的婚姻，完全不同。基督爱教会，为教会付上了舍身流血的生命重价，买赎卑贱的罪奴归于自己，作祂所爱的新妇（弗五25-32） 。这在婚礼上常念的经文，所说明的荣耀实际，不是罪人拼命高攀，努力上进，自己要作王子的新妇，而是君王屈尊，主动的降卑。（罗一四8） 。这不是出于勉强，完全是甘愿的奉献；而且必须专一的爱，只是为主，作主的新妇。（歌七11） 它不急于飞黄腾达，脱卸田园的生活，如果可能，连历史的包袱也完全丢掉，尽快迁入豪华的王宫。她的请求很奇怪，她不嫌泥土气息，是要去田间，去村庄住宿。女子啊，何等可敬的心愿，正是使徒保罗的心愿；他说：“情愿离世与主同在，因为这是好得无比的；然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住”（腓一23-25） 。这有泥土气味的话，怎会由属灵的使徒口中说出来？他不是贪爱世界享福，而是贪爱世人，要“为你们”，使教会得属灵的益处。（约壹五5） 。
── 于中旻《歌笺记》
【歌七11~12 田间的葡萄园】
中国百份之九十五是乡村。弟兄姊妹们，你们安然坐在梳化椅上等候上天吗？神学生们，你们要到甚么地方去？去美国？去戴四方帽？有求学的机会应当求学问；但学成之后应当走到没有人传道的地方。从前到中国来的牧师，他们是大有学问的博士，他们走到绥远一带的地方，骑?小骡，穿上中国衣服，用假头发钉在帽子后面作辫子，帽前写?：「信主耶稣得救」。天天走在街上，大声呼叫，「信主耶稣可以上天堂，不信就下地狱」。他卖小书，一个铜钱一本，买一送一。过半天没有一个人买。小孩子大叫「洋鬼子」。他辛辛苦苦的传道。各位神学生啊，若只求戴四方帽，而不求救人灵魂。那有甚么益处？
战时山西华北神学，被军事训练班用来上课，把那里的传道人赶到一所小房屋里住。和军长交沙，但是他不管。只可祷告，此外没有办法。一天晚上有六个军事学生被鬼附?，口中流沬，眼眼火红，用枪来射他们也不怕。忽然有人说：「快去请王先生来祷告罢」。请到他来，他初时很害怕，想到自己读神学并没有学到逐鬼的功课；不逐又怕羞辱主；逐又怕逐不出。于是领他们来，代他们祷告一点钟。六个鬼出来之后，就把他们交回军长。军长说：「你们可以随时在这里礼拜」。弟兄姊妹们，求主在不久的将来，在这里打发十队，二十队人，到边荒去布道。
——杨绍唐《歌书》