≡ 19、你在失去自我吗？

祂（耶稣）进入一个村庄时，十个麻风病人迎面而来。（路加福音17:12）

路加记载：“祂（耶稣）进入一个村庄时，十个麻风病人迎面而来。他们远远地站着，高声呼喊道：‘耶稣，老师啊，求你可怜我们吧！’耶稣看见他们，就说：‘去让祭司察看你们的身体。’他们去的时候，就洁净了。”（路加福音17:12-14）麻风病是缓慢痛苦的死亡。病人先是失去手指，不能做事；继而失去脚趾，不能行走；直至麻风病袭击内脏器官。每天他们都会失去身体的一部分。

这个故事中五个有益的见解：一、当你觉得“失去自我”的时候，就转向耶稣。祂能够使你失而复得，并且给你平安和喜乐。二、“高声呼喊”。不要顾及尊严和礼仪。迫切的人会不拘小节。上帝应许：“你们寻求我，就必寻见。只要你们全心寻求我……”（耶利米书29:13）三、不管祂叫你做什么，你只要去做就行了。不要跟上帝讲条件，不要寻求与他人相同的体验。耶稣告诉十个麻风病人：“去让祭司察看你们的身体。”为什么祂不对他们发话或触摸他们，就像祂对其他人所做的那样？不要质疑，而要顺服！信心不需要解释。四、迈出信心的步伐。就如路加所记载的“他们去的时候，就洁净了”，你必须要把信心行出来。每一步都会使你更靠近结果，但除非你迈出信心的第一步，不然什么都不会发生。五、开始赞美上帝！十个得到医治的麻风病人，只有一个回来道谢，而且耶稣留意到了。当你知道自己为上一个答案献上了感谢时，你就可以满怀信心地求上帝给你下一个答案。

≡ 20、基督徒生命的样式

经文：路加福音17:1-10

1耶稣又对门徒说：“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！

2就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。

3你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。

4倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”

5使徒对主说：“求主加增我们的信心。”

6主说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。”

7“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，‘你快来坐下吃饭’呢？

8岂不对他说，‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？

9仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？

10这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”

基督徒不仅是蒙恩得着救赎，更是以新生的样式，活在上帝面前、活在人群中，有见证的一群人。

所读经文是耶稣对门徒的讲论，教导门徒当肩负对身边之人的责任，学会与人相处；当存着信心，经历主的大能；当有殷勤与忠心，面对永生的主人。这不仅是耶稣对门徒的教导，更是对神儿女的要求。

一个跟随耶稣的人当有怎样的生命样式，主耶稣从对人、对己、对神三方面要求我们、察验我们，耶稣的教导让我们聚焦今生、又转向末世，因为每一个人都在走向未来。

一、面对他人与人和睦相处

我们首先要正确地认识人与人之间会有矛盾、隔阂等问题，耶稣说“绊倒人的事是免不了的”，因为双方都是罪人，都不完全、都有错失。

1、严以律己

“使信我的一个小子跌倒”，跌倒的意思就是“使犯罪”。“无论谁使任何一个微不足道的人离弃我，倒不如用大磨石拴在他的脖子上，把他沉到海底去”（现代中文译本），因着我们的言语或是行为使他人受损，就如同置那人于死地。

首先要约束自己的言语，我们常常会因着一句话绊倒他人。耶稣说：“那绊倒人的有祸了”。百体中是最小的舌头，却能说大话（参雅3:5），舌头就是火，可以把生命的轮子从地狱里点起来；诗书教导我们，“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧”（箴10:19）。保罗说：“惟用爱心讲诚实话”（弗4:15），所以要管理自己的口舌。

其次要谨慎自己的行为，每一行为的背后都有动机，每一个行为都会给自己和他人带来影响。父母遗传给孩子的不仅是长相，还有品行，以色列先祖亚伯拉罕称妻为妹撒谎，儿子也犯同样的错误。大卫在暗中犯奸淫，他的儿子公开犯奸淫。“你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你”（撒下12:12）。错误的行为自己受亏损，还会延及下一代。因此我们都需要在主道中悔改，不断地以主的话要求自己，对付己罪，而不是要求他人、指责他人。

2、宽以待人

人与人之间相处，有人会得罪你。“你们要谨慎”，这是我们与人相处时，耶稣的提醒。害人之心不可有，谨慎之心不可无。虽然在生活中友谊的小船说翻就翻了，两人之间的相处很容易出现矛盾和裂痕。首先我不要伤及他人，但如果他人伤及我、冒犯我、得罪我应该怎么办？

耶稣的教导先是劝戒他，其原文字意是“责备和斥责”，旧约中常将劝戒的职分给了以色列的先知，在神话语中施行劝戒。当我们指责他人的过失之时，我们当用真理、用主的话责备。主的话带来光照和指引，显出人的不义；主的话带着权柄，让人自省认罪，“当面的责备，胜过背地的爱情”（箴27:5）。

其次饶恕他，饶恕原文“赦免、遗弃、省略”，他人的言行伤害我们，如果他能认识到自己的过错，“懊悔”，有了转变，耶稣教导第二步对这个人要选择饶恕。不是一次饶恕，而是不断地饶恕，“你总要饶恕他”。马太福音18章那一位蒙了主人宽恕却不饶恕同伴之人，最终的结局是被下在监里，耶稣说“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”。

神是宽恕我们的神，当我们选择饶恕，其实是让自己的心不陷在幽暗中。马可福音在这段相关的比喻的结尾，提及“你们里头应当有盐，彼此和睦”（可9:50），这是神对我们人际关系的心意。我们与神建立关系的人，要与人达成和睦，“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（太5:9）。

二、对待自己与己操练信心

有时，我们自己的力量不足以承受他人带给我们的伤害，我们自己的力量也不足以面对外在环境的险恶，我们的生命常在环境中起伏跌宕，这样我们个人的生命需要在信心中得着操练，使徒主动对主祈求：“求主加增我们的信心”。

1、承认自己不足

当我们开口向主祈求的时候，也意味着我们坦承自己的无助，开始寻求祂的帮助。人在上帝面前必须承认自己的有限，主应许必搭救帮助我们：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”（路11:9）。

福音书为我们记载一位父亲为女儿患病寻求耶稣的医治，耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能”，孩子的父亲立时喊着说：“我信，但我信不足，求主帮助”（可9:24）。这是一位坦承的父亲，他知道自己的爱有限，无法医治女儿，他也知道自己的信心太小，需要主帮助。面对环境我们无力抗争，如频发的自然灾害，如恶者的攻击扰害，我们常常束手无策。基督徒在各样的艰难中，唯一能做的，就是以信心来到主面前、寻求主帮助。

2、经历主的大能

耶稣说，只要有芥菜种一样的信心，就可以经历到远超过我们所求所想的奇妙恩典。人的一点儿信心带来的果效可以将桑树连根拔起，投进海里。耶稣的门徒出去传道，为他人赶鬼，但没有赶出去，耶稣说：“是因你们的信心小”，耶稣应许一粒芥菜种一样的信心，可以移山。这是主对神儿女的应许和保证，耶稣说：“在人这是不能的，在神凡事都能”（太19:26）。

基督徒能力的大小，不在乎我们的信心，而在于我们信心的对象，祂是伟大全能者，在祂没有难成的事，有信心的人这样说：“不要对主说你的困难有多大，而要对你的困难说你的主有多大”，祂是诸般恩典的赏赐者，祂乐意扶持我们，帮助我们，只要凭着信心，“我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助”（来4:16）。

我们今天需要祷告求神赐给我们信心，如亚伯拉罕一样的信心，踏足迦南得享丰盛；如约书亚一样的信心，争战得胜承受美地。信心可以使我们无惧艰难，完成主托使命；信心使我们心存盼望，得着那永恒的荣耀。

三、面对主人向主殷勤甘心

这个比喻再次以筵席的情景论及末世将来，这是耶稣最后一次讲论主仆关系，仆人要明确自己的地位，在主人面前有当做之工和当有的态度。

1、殷勤多付出

这位仆人忙外又忙里，既耕地，是在田间劳作；又放羊，在旷野生活。农夫在地里的劳作非常辛苦，神将迦南地赐给以色列，就是让他们学会从地里得享食物，需要及时撒种、适时浇灌、殷勤收割，否则没有收成。牧人的工作，常常历经危险，与羊群生活在一起，还要引导羊群，带他们到安全之地、到青草地上。仆人忙碌完外面的事，回家还要继续为主人摆上晚餐。每一个行动，每一次付出都需要殷勤努力不懈怠，最终才能完成主人所托付的工。

以色列当年在会幕或圣殿中的祭司，他们早晨烧香，黄昏点灯，使灯不灭，每一份事奉都需要多有付出，保罗提及基督徒的生命“殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服事主”（罗12:11）。神亲自晓谕摩西以色列当作之工“耕种田地，修理葡萄园，收藏地的出产”（利25:3），主赐福那些流泪撒种、欢呼收割的人，主应许殷勤人必得丰裕。用双手服事主，有一天才有机会带着禾捆回家、向主交帐。

2、甘心作仆人

按着常理，我忙碌完了，我理当先吃喝，但主人要求，“你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝”。人的本性，忙碌之后会有埋怨，就如同马大“伺候的事多，心里忙乱”；作工之后还会居功自傲，但耶稣说仆人按着主人的要求做完工，只当说：“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分做的”（路17:10），这是仆人的甘心，更是仆人的忠心。

在逾越节最后的晚餐前，耶稣留给门徒的样式，就是束上带子、弯腰倒水为门徒洗脚，耶稣说“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”（约13:15）。照着主所行的去行，这是主对我们的要求，更应当成为我们心甘情愿的付出、报答主恩的行动。

当年建造会幕是一项大工程，神对以色列人的要求“甘心献上”，人人都可以参与到这一圣工中（出25:2，35:2）；甘心是人的祭物，摩西律法中提到以色列人可以献上甘心之祭，甘心得主赏赐，“我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了”（林前9:17）。主人察验的是仆人是否甘心，主人有求于仆人的是要他有忠心（林前4:2）。

基督徒的信仰是透过与人、与己、与神的关系表达出来。若我们与人爱心不足，彼此伤害很深；若我们自己信心不足，看不到神之伟大，困难就会加大；若我们对主没有摆正身份与态度，甘心不足，就会忙乱生发怨言。

求主归正我们在神面前的心思，不是我们能爱他人，而是主的爱充满我们；不是我们能为主做，而是神赐信心让我们担当和完成；不是我们配作主工，而是蒙救赎之后甘心的献上。一如保罗的教导“无论作什么，都要从心里作，象是给主作的，不是给人作的”（西3:23），愿主使我们基督徒的生命“对神、对人常存无亏的良心”（徒24:16）。

≡ 21、圣经中很严厉的一节警告经文

经文：你们要回想罗得的妻子。（路17:32）

圣经中没有几处警告比上面的这句更严厉。主耶稣基督告诉我们：“你们要回想罗得的妻子。”

罗得的妻子是一个宣称信上帝的人，她的丈夫是一个义人（彼后2:8）。所多玛城被毁灭时，她跟随他一起离开所多玛，她没有听从上帝清楚的命令，在她丈夫身后回头看，她立刻被击杀，变成了一根盐柱。主耶稣基督举出她的例子，作为对他的教会的警示，他说：“你们要回想罗得的妻子。”

当我们想到主耶稣所提到的人时，就知道这是一个严厉的警告。他没有要求我们回想亚伯拉罕、艾萨克、雅各布，或者撒拉、哈拿、路得。不，他挑选了一个灵魂永远失丧之人，并向我们呼喊：“你们要回想罗得的妻子。”当我们考虑到主耶稣正在讨论的主题时，就知道这是一个严厉的警告。他在谈论他要审判全地的第二次再来，他在描述，许多人会发觉自己没有做好准备，那种处境是何等可怕。当他说“你们要回想罗得的妻子”时，最后的审判大日出现在他的脑海中。

当我们想到说这话的人时，就知道这是一个严厉的警告。主耶稣满有爱、怜悯和同情，压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不熄灭。他竟为不信的耶路撒冷哭泣，为将他钉十字架的人祷告。然而，这样的一位认为，提醒我们灵魂会失丧是有益处的。这样的一位说：“你们要回想罗得的妻子。”

当我们想到这是最先对谁说的时，就知道这是一个严厉的警告。主耶稣是对他的门徒说的，不是对恨他的文士和法利赛人说的，而是对彼得、雅各布和约翰等许多爱他的人说的。即使是对他们，他也认为这一提醒是有益的，就是对他们，他说：“你们要回想罗得的妻子。”

当我们想到说这话的方式时，就知道这是一个严厉的警告。他不是仅仅说：“注意不要跟从，不要效法罗得的妻子。”他使用了一个不同的词，他说“回想”。他这样讲，好像我们都处在会忘记这件事的危险之中；他要激发我们懒惰的记忆力；他要求我们把这件事装在脑海里。他呼喊：“你们要回想罗得的妻子。”

让我们思想一下我们从罗得妻子身上可以学到什么教训。我确信她的故事对今天的教会很有指导意义。末日越来越逼近我们，主耶稣第二次再来的日子近了，教会世俗化的危险也在与日俱增。愿我们全副武装能以抵御周遭的疾病，我们一定要熟悉罗得妻子的故事。

为了使主题井然有序地呈现出来，我将做三件事：1.我将提到罗得妻子所享有的信仰优势。2.我将提到罗得妻子所犯的罪。3.我将提到上帝对她的审判。

一、罗得妻子所享有的信仰优势

我将要先讲述罗得妻子所享有的信仰优势。在亚伯拉罕和罗得的时代，地上几乎没有真正能使人得救的信仰：没有圣经，没有传道人，没有教会，没有单张，没有宣教士。对上帝的知识，只限于少数几个受眷顾的家庭。地上绝大多数的人生活在黑暗、无知、迷信和罪中。一百个人中找不出一个人像罗得妻子一样，身边有如此好的榜样，身处如此属灵的团契，拥有如此清楚的知识以及如此明白的警告。相比同时代无数的人，罗得的妻子是一个受眷顾的女人。

她有一个敬虔的男人做她的丈夫，通过婚姻，她有亚伯拉罕-信心之父做她的叔叔。这两位义人的信心、知识和祷告对她来说，不可能是秘密，与他们在帐棚里生活了这么久，她不可能不知道他们是属于谁的，他们所侍奉的是谁。信仰于他们，不只是形式上的事，而是生活的原则以及所有活动的准绳。所有这些罗得的妻子必定看见过和知道。这可不是小的优势。

当亚伯拉罕第一次承受应许时，很可能罗得的妻子就在现场。当亚伯拉罕在艾和伯特利之间筑坛时，可能她也在那里。当她丈夫被基大老玛活捉，又因上帝的介入而获解救时，她就在那里。当撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接亚伯拉罕时，她在那里。当天使来到所多玛警告她的丈夫逃跑时，她看见了他们；当天使拉着他们的手，领他们出城时，她是逃跑之人中的一员。我要再说一次，这些都不是小的优势。

然而，所有这些优势是否对罗得妻子的心产生了好的影响呢？一点儿也没有。

尽管有很多的机会和蒙恩的渠道，尽管听到过警告和从天上来的信息，她仍然让自己活在恩典之外，不信之中。没有悔改，不敬虔，她属灵的眼睛从未打开过，她的良心从未真正地苏醒，她的意志从未真正地顺服在上帝面前，她的心从未真正放在属天之事上。她的信仰活动只是为了迎合时尚，而非从内心发出来的，那只是她所披的一件宗教外衣，为取悦她的同伴，并非因着信仰本身有什么价值。在罗得的家里，她所做的与其他人一样：她依照丈夫的生活方式而生活，她不反对他的信仰，她允许自己被动地跟在丈夫身后，亦步亦趋，但在所有这些时刻里，她的心在上帝的眼里是错误的。世界仍然在她的心里，她的心仍然属于世界。她活着的时候一直如此，她死的时候也是如此。

在她的身上，有许多可以吸取的教训。我看到一处教训，对当今的世界，意义尤为深远。我们生活在一个到处都有像罗得妻子一样的人的时代里，所以，快来听听，这教训是什么。

我们要学习到，仅仅拥有信仰优势，不会使一个人得救。你可能获得各样的属灵优势，你可能享有各种机会和恩典渠道，你可能听到了最好的讲道和最棒的指导，你可能活在光照、知识、圣洁的好同伴中。尽管有以上种种，然而你仍可能没有悔改重生，到最后永远地失丧沉沦。

我敢说，这一说法对有些读者来说难以接受。许多人幻想，他们不需要别的，只要拥有信仰优势，就可以成为坚定的基督徒。他们承认说，他们不应该像现在这个样子，但是，他们辩白，他们的处境实在太艰难了，他们面临的困难实在太多了。只要给他们一个敬虔的丈夫或一个敬虔的妻子，只要给他们敬虔的同伴，或者一个敬虔的主人，只要给他们听到福音的信息，给他们优势，那么他们一定会与上帝同行。

这全是谎言和幻想。灵魂得救需要的不仅仅是优势。约押是大卫的元帅，基哈西是伊莱沙（以利沙）的仆人；底马是保罗的同伴；加略人犹大是基督的门徒；罗得有一个属世界的不信的妻子。这些人都死在他们的罪中。他们虽有知识、警告和机会，仍下入阴间，他们都告诉我们一个教训，人需要的不只是优势，他们还需要圣灵的恩典。

让我们珍惜信仰的优势，但又不要完全依赖它们。让我们渴慕它们对我们生命带来的益处，但又不要使它们取代基督。如果上帝赐给我们这些恩典，就让我们怀着感恩的心来享用它们，但是我们要注意，它们会对我们的生命产生作用。如果没有带来好的影响，它们常常带来的是损害，它们使良心变得麻木，它们增加了人的责任，并加重了审判的刑罚。将蜡溶化的火，也能使黏土变得坚固；使活树生长的阳光，也会使死树枯干，并预备烧火用。没有什么比对神圣之事的不以为然更能使一个人的心刚硬的。我要再说一遍，仅仅是享有优势，并不能使人变为基督徒，还要有圣灵的恩膏，否则没有人能够得救。

我恳请今天福音派教会的会众，好好留心我所要讲的。你们选择去A先生或B先生的教会，你们认为他是一个很棒的传道人，你很喜欢听他的讲道，你不可能从别处听到更能安慰人心的信息了，自从你出席他的讲道后，你学到了许多的东西，你认为能够成为他的听众，是个极大的优势！所有这一切都很好。这确实是一个优势。如果这样的传道人能增加千万倍，我会很感恩。但是，即便如此，你的心如何？你是否已接受圣灵了？如果没有的话，你的处境不比罗得妻子的好。

我恳请信主家庭的佣人们，好好留心听我所要讲的。生活在一个敬畏上帝的家庭里，是一个极大的优势：每天早晚能够听到祷告的声音，能够经常听到上帝的话被传讲，能拥有一个安静的主日，能够常常去教会。当你谋求一个职位时，这些事情应当是你所寻求的，它们应当在你心中占据真正的位置。高的薪水和轻松的活儿，都永远无法弥补被世俗包围、不守安息日以及罪所带来的损失。但请注意，你不应当满足于这些事情，不要认为你因为拥有这些属灵的优势，就理所当然地一定会上天堂。不仅是参加家庭祷告会，你还必须有恩典在你自己的心里。否则，你现在的处境并不比罗得妻子的好。

我恳请父母信主的孩子们，好好留心听我所要讲的。成为敬虔父母的孩子，并且在许多祷告声中被抚养大是一个至高无上的优势。早在幼儿期时就被教导福音真理，刚开始记事时就听到罪、主耶稣、圣灵、圣洁以及天堂，这的确是一个祝福。但是，请注意，不要一边享受着所有这些优势却仍然不结果子。一定要留意，免得尽管你享有许多优势，你的心仍然刚硬，不肯悔改且爱世界。你不可能因着你父母的信仰而进入到上帝的国度中。你必须亲自吃这生命的粮，在你心里拥有圣灵的见证。你必须拥有自己的悔改、自己的信心和自己的成圣。否则，你并不比罗得的妻子好。

我祈求上帝，使当今所有自称是基督徒的人能够听到这些事情。愿我们永远不要忘记仅有优势是不能使我们得救的。亮光、知识、忠心的讲道、充足的蒙恩途径，以及与圣洁的人为伴，都是巨大的祝福和优势。拥有这些的人是有福的！但是，有一件事情，缺少了它这些优势都变得无用：这就是圣灵的恩典。罗得的妻子拥有许多的优势，但是罗得的妻子没有恩典。

二、罗得妻子所犯的罪

接下来，我要讲到罗得妻子所犯的罪。圣灵用简单的几个字记录下了她的犯罪历史：她从她丈夫的身后向后看，就变成了一根盐柱。除此之外，我们不知道更多。圣经所记载的是一段非常令人畏惧的历史。她所有的罪过都在这几个字里：她向后看。

她的罪在本书读者的眼中是不是看起来很小？罗得妻子的错误是不是看起来微不足道，不至于承受如此重的刑罚？我敢说，这是很多人心里的感受。当我和你就此话题理论时，请一定要留心思想。这回头一看里蕴藏了很多含义，远超过你第一眼看上去的感觉；它所暗示的超过它所表达的。请听，你就会明白。

１.这一看不是一件小事，它揭示了罗得妻子的真实性格。小事情常常比大事情更能显出一个人真实的内心。小的症状常常是致命的、不可治愈的疾病的先兆。夏娃吃果子是一件小事，但是它表明她已经堕落，并成为罪人。拱门上有一个裂缝看起来是一件小事，但它表明地基出现倾斜，整个结构是不安全的。清晨一声咳嗽看起来是无关紧要的小毛病，但它常常是身体素质下降的证据，最后导致身体损耗，以至死亡。稻草能表明风是往哪里吹的，同样，回头一看可以表明一个罪人的心的败坏状态。

2.这一看不是一件小事，因它告诉了我们罗得妻子的不顺服。天使的命令是很可靠、准确无误的：不要向后看（创19:17）。对此命令，罗得的妻子拒绝遵守。但是圣灵说“听命胜于献祭”，“悖逆的罪与行邪术的罪相等”。（撒上15:22-23）当上帝借着他的话，或者借着他的使者，很清楚地说话时，人的责任就很清楚了。

3.这一看不是一件小事，因它说明了罗得妻子的骄傲和不信。她看起来像是在怀疑：上帝是否真的会毁灭所多玛。她显得并不相信会有任何危险，或者有任何快点儿逃离的必要。但是人非有信不能得上帝的喜悦（来11:6）。当一个人开始认为他比上帝知道得更多，并且认为上帝并不会真的审判的时候，他的灵魂就陷人了巨大的危险之中。在我们还不明白上帝为什么如此行事时，我们最好沉默并信靠。

4.这一看不是一件小事，因它表明了隐藏在罗得妻子心里的对世界的贪爱。即使她的身体离开了，她的心仍留在所多玛。当她离家逃跑时，她所钟爱的却留在后面，因而她的眼睛转向她的财宝所在的地方，就如同罗盘的指针会指向极点一样。这是她犯的最大的罪。“与世俗为友就是与神为敌。”（雅4:4）“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（）2:15）

我恳请我的读者特别要注意这一部分的主题。我相信，这一部分也是我们的主耶稣特别愿意我们留心的。我相信他希望我们了解到，罗得妻子失丧是因着她向后看世界了。她的认信曾经貌似不错，但实际上，她从未真正放下世界。她看起来曾行在通向安全的道路上，但即使这个时候，世界仍留在她内心和思想的最深处。主耶稣愿意我们学习到这一重要教训，就是爱世界带来巨大的危险。

二、罗得妻子所犯的罪

我相信从未有一个时代，像今天这样，教会如此需要听到不要爱世界的警告。每一个时代都有它独特的流行病；今天的基督徒最易患的流行病就是爱世界。它是夜间行走的瘟疫，也是午间行毁灭的灾病。“因为被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多。”（箴7:26）我愿意发出警告的声音，努力唤醒所有自称有信仰之人的良知。我愿意大声呼喊：要记得罗得妻子所犯的罪。她不是杀人犯，没有行淫，没有偷窃；但是她自称有信仰，却向后看了。

我们的教会里有成千上万已受洗的人，他们能够抵挡不道德和不贞的罪，却在爱世界的罪上跌倒。有许多人有一段时间跑得很好，看起来有望到达天堂，但逐渐地却放弃了比赛，最终背离了主。是什么阻挡了他们？难道是他们发现圣经说的不是真的？难道他们发现主耶稣没能兑现他的话？不，全不是。而是因为他们得了一种流行病：他们感染了爱世界的病。我恳请每一位认真读这篇文章的福音派牧者：请你环顾一下你的会众。我恳请每一位老信徒：请你环顾一下你所熟知的圈子。我确信我所讲的都是真实的。我确信现在正是该回想罗得的妻子所犯的罪的时候了。

1.多少信主家庭的孩子，开始很好，后来却很糟！早在童年时，他们看起来很有信仰，他们能背诵大量的经文和赞美诗，他们有灵里的感觉也承认有罪，他们显示出对主耶稣的爱也渴慕天堂，他们喜爱去教会也喜欢听讲道，他们说的事情被喜爱他们的父母珍藏起来，当作恩典的记号。他们做的事情使他们的亲戚惊呼：这是多么棒的孩子！遗憾的是，他们的好常常像清早的云雾，也像露水，很快就散去了，消失不见了！男孩长大成为一个小伙子，只关心娱乐、野外运动、宴乐和暴饮暴食，女孩变成了一个大姑娘，只关心衣着，开心派对，读小说和刺激的事物。那曾经看起来如此有前景的灵性去哪里了呢？这些全不见了，全被埋葬了，被对世界的爱给淹没了。他们步了罗得妻子的后尘。他们向后看了。

2.有多少结了婚的人，开始的时候在信仰的各个方面都做得好，然而，等他们的孩子渐渐长大时，他们开始远离主！在他们婚姻生活的早期，他们看起来很殷勤地跟随主，也作了很好的见证。他们经常听福音布道，他们在善行上多结果子，他们从未出现在虚浮、放纵的社交场所。他们的信心和生活实践都很棒，并且互相促进。但是遗憾的是，当这个年轻的家庭开始逐渐成长，儿女们必须被抚养长大，这个家的属灵气氛便开始减弱。在他们的习惯、衣着、娱乐和日程安排中，开始散发出世界的味道。他们对于可以和什么样的人结交，以及可以去什么地方，变得不再严格。曾经有的与世人分别的清楚界线去哪里了？曾经有的逃避世俗娱乐的那份坚决去哪里了？全被忘记了。它们像旧年历一样，被抛在了一边。他们已经发生了变化；爱世界的灵已经占据了他们的心。他们步了罗得妻子的后尘。他们向后看了。

3.多少年轻女子开始的时候，看起来信得很坚定，然而一过了二十岁，就把信仰丢弃了！而在此之前，她们在信仰生活中所行的都是好的。她们保持着良好的私祷的习惯，她们勤奋地阅读圣经，只要有机会，她们便探访穷人，只要有需要，她们便在主日学做教导；她们服侍穷人今生的和灵性的需要，她们喜欢信主的朋友；她们喜欢谈论信仰的话题；她们写的信充满属灵的词汇和信仰的体验。但遗憾的是，她们常常像水一样不稳定，爱世界的心毁坏了她们的生命。渐渐地，“看得见的事”把“看不见的事”从她们心中挤走了，就像蝗灾一样，吃光了她们灵魂里的绿色植物。一步一步地，她们从起初所站的牢固位置上后退了。她们不再渴慕听纯正的教导，她们声称，一个人比另一个人更属灵是一件“不仁爱”的事情。她们还觉得，试图从今生的风俗中分别出来是“孤芳自赏”。渐渐地她们把爱给了某个没有信仰立场的男人。结果她们以放弃自己存留的最后一点信仰而告终，彻底成为了今世之子。她们步了罗得妻子的后尘。她们向后看了。

4.我们教会有多少曾经热心追求的信徒，现在变得懒惰，形式化和冰冷！曾几何时，没有人像他们一样在信仰上如此地活跃；没有人像他们一样如此殷勤地使用蒙恩之道，没有人像他们一样如此热心地推动福音事工，乐意行善；没有人像他们一样对属灵教导满怀感恩；没有人像他们样如此渴慕在恩典中长进。但遗憾的是，一切看上去都改变了！“对其他事情的爱”已经占据了他们的心，将上帝的道的种子给扼杀了。世上的金钱、奖赏、文化、荣誉已经成为了他们的最爱。跟他们谈论时，你会发现他们对属灵的事情已经没有回应。观察他们的日常行为，你从他们身上看不到任何对上帝的国的渴慕。他们虽然有信仰，却不再是活的。他们之前的信仰的源泉已经干涸不存在了，心里的火已经熄灭变得冰冷了，曾经熊熊燃烧的火已经被世界掩埋熄灭。他们已经步了罗得妻子的后尘。他们向后看了。

5.多少牧师在他们牧会的最初几年里，很殷勤地服侍主，然而因着爱世界，他们后来变得懒惰退后了。起初侍奉时，他们非常愿意为主摆上，他们任何时候都为主候命，他们的讲道活泼有力，他们的教会座无虚席。他们的会众得到了很好的牧养和照顾，讲座、祷告会、挨家挨户的探访，是他们每周所乐意做的。但遗憾的是，他们常常“开始于圣灵”却结束于“肉体”，像参孙一样，在大利拉世界的大腿上被夺去了力量。他们想要过一个富裕的生活，他们娶了一个属世界的妻子，他们骄傲膨胀，开始忽略学习和祷告。一场寒霜将含苞欲放的属灵花朵冻死了。他们的讲道失去了恩膏和能力，每周的服侍越来越少，也不再对交往的圈子进行选择，谈话的语调越来越属世。他们不再不理会世人的观点，害怕“极端的观点”，害怕冒犯人，并被这种病态的惧怕所抓住。至终，这位一度看起来像是使徒继承者和基督好战士的人，安于舒适的生活，堕落成了一名例行公事的花匠、农夫或食客，没有冒犯任何人，也没有使任何人得救。他的教会开始出现一半的空位，他的影响力逐渐减少，世界已经绑住了他的手和脚。他已经步了罗得妻子的后尘。他已经向后看了。①写这些事是令人难过的，然而看到这些事是更为令人难过的。我很难过地看到，自称为基督徒的人是如何用一些似是而非的语言来麻痹他们的良知，他们为自己的世俗化辩护说，这是“他们岗位的责任”，是“生活的礼遇”，必须要有一个“快乐的信仰”。

令人悲哀的是，有多少船在生命的航程上启航时，是勇往直前的，充满成功的前景，然而，有了世俗化这个破口，船就在快要进入安全的港口之前，带着所有的货物沉没了。最令人悲哀的是，就是因为贪爱世界，许多人在他们灵魂出了问题的时候，自我安慰，一切平安无事。白头发在这里、在那里出现了，他们也察觉不到问题所在。他们一开始是雅各布、大卫和彼得，但是他们最后可能成为以扫、扫罗和犹大。他们开始是路得、哈拿、马利亚和彼息氏，最后可能是罗得的妻子。

当心三心二意的信仰。当心以别的动机来跟随耶稣：要讨亲友的喜欢，要和你所处的地方和家族的风俗保持一致，这样看起来才令人尊敬，又有属灵的好名声。如果你要跟随耶稣，只为他本身的缘故来跟随他，要彻底，要真心，要诚实，要纯正，要全心全意。如果你要有信仰的话，让你的信仰是真实的。确保你不犯罗得妻子所犯的罪。

当心，不要觉得你会在信仰上走得过远，不要暗暗地试图与世界保持一致。我不愿本文的读者成为一个隐士、修士或修女：我希望每一个人在他所蒙召的身份上尽真实的本分。但是我确实要向每一位想要有喜乐的基督徒强调，不要在上帝和世界之间作出妥协，这是极其重要的。不要试图达成一个有利的交易，就是你想把你的心尽可能地少给基督，把今生的东西尽可能多地留下来。除非你竭尽全力，否则你最终会失去切。尽心、尽意、尽性、尽力地爱基督。先求上帝的国，相信其他一切都要加给你了。不要成为班扬所描绘的那个人物，就是三心二意先生。为着你的喜乐的缘故，为着你能成为有用之人的缘故，为着你的安全的缘故，为着你的灵魂的缘故，当心罗得妻子的罪。哦，这是我们主耶稣的严厉之言：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”（路9:62）

三、上帝对她的审判

最后，我将要提到上帝对罗得妻子的刑罚。

圣经用寥寥数语结束了对她的描述：她回头一看，就变成了一根盐柱。赐予她生命的大能的手，又在顷刻之间取走了她的生命，使她从血肉之躯变成了一根盐柱。

这对于一个灵魂来说，是一个非常可怕的结局。任何时候死都是一件严肃的事情。即便在善良的朋友和亲人中间死去，在自己的床上平静安详地死去，在信徒不绝于耳的祷告声中死去，在恩典中带着得救的确据满怀盼望地死去，在信靠耶稣中，有福音的应许和鼓励中死去，即使如此，我仍然说，死亡是一件严肃的事情。但是，在罪中突然间死去，在身强力壮时死去，因着一位愤怒的上帝的直接介入而死去，这确实是件可怕的事情。我不愿像有些人一样，指责祷告文中有这样的请求：“主啊，救我脱离突然的死亡。”

这对于一个灵魂来说，是一个没有盼望的结局。对于下到坟墓之人的灵魂，人们有时会有一线希望。我们试图说服自己，我们可怜的逝者可能在最后的时刻已悔改得救，在最后时分抓住了基督外袍的衣襟。我们会想起上帝的怜悯，会想到圣灵的能力，会记起那个悔改的强盗的例子。我们会轻声对自己说，上帝在这垂死之人身上的工作一直在继续，即使在最后的病床上，即使这人已没有力量作见证。然而，当一个人正在犯罪而被突然击杀时，这一切的希望都化为泡影。当一个灵魂正在作恶之时被召走，甚至连一刻思想和祷告的时间都没有，那么，怜悯心肠对此也爱莫能助。这就是罗得妻子的结局，一个没有盼望的结局。她下地狱了。

注意到这些事，对我们而言，是有益处的。我们需要得到提醒，上帝会严厉惩罚那些故意犯罪的人，滥用特权会给灵魂招来可怕的愤怒。法老曾看见过摩西所行的神迹，可拉、大坍和亚比兰听到过上帝在西奈山上说话，何弗尼和非尼哈曾是上帝的大祭司的儿子，扫罗生活在塞缪尔统治时期，亚哈王经常受到先知以利亚的警告，押沙龙享有作为大卫的孩子的特权，伯沙撒与先知但以理几乎比邻而居，亚拿尼亚、撒非喇在使徒们行神迹的时期就加入了教会，犹大是我们的主耶稣自己拣选的门徒，但他们全都傲慢地抵挡光照和知识，也全都突然之间被毁灭，连一点悔改的时间和余地都没有。他们走的时候，身上带着罪，没有被赦免，没有被更新，完全不适合去天堂。虽然死了，他们仍在说话。他们在向我们诉说，像罗得妻子一样犯罪得罪上帝，是一件很可怕的事情，上帝恨恶罪，地狱是真实存在的。

清楚明白地传讲地狱的真实性和永恒性，已是刻不容缓。错误的教导正如洪水般向我们涌来，扰乱我们。人们开始告诉我们上帝是这样的仁慈，所以他不会永远地刑罚灵魂，即使在地狱深处，仍存有上帝的爱，所以，所有的人类，无论其中有些人是多么邪恶和不敬虔，迟早都会得救。我们被引诱要离开使徒信仰的古道。我们被告知，父辈们告诉我们的关于地狱、魔鬼和刑罚的观点，早已过时了。我们要接受一种所谓的“更温和的神学，即认为地狱不过是一个异教神话，或者是一个用来吓唬小孩和傻瓜的臆造之物。针对这样的错误教导，我个人要提出抗议。虽然争论可能令人很痛苦、难过、苦恼，但我们绝不应当对此视若无睹或拒绝面对这一话题。我个人坚决保持旧的立场，并且宣告地狱的真实性和永恒性。

请相信我，这不只是一个揣测性的问题。它不应被归类为关于礼拜仪式和教会治理的争论。它也不应被列为神秘性的问题，像《以西结书》里的圣殿或《启示录》里的符号是什么意思。这是一个关系到整个福音的根基的问题，它涉及了上帝的道德属性，他的公义，他的圣洁，他的纯洁。个人对基督信靠的必要性，以及圣灵的成圣工作，全都维系于此。一旦将关于地狱的古老教训抽走了，整个基督教体系将松懈、摇动、瓦解，陷人混乱之中。

请相信我，谈论这一问题，我们无须借助人的理论和发明。圣经本身已经很清楚很充分地讲述过地狱的话题了。我认为只要诚实地研读圣经，一定不可避免地会得出这样的结论。如果词汇有任何意义的话，那么就确实有地狱这样一个地方。如果经文解释恰当的话，那么就确实会有一些人会被扔到当中。如果语言有任何含义的话，那么地狱确实是永远的。我相信，任何寻找理由逃避圣经关于这一问题的证据的人，已经失去理性。对我而言，争辩说圣经没有教导地狱的真实性和永恒性，就如同争辩说我们不存在。

1.请牢记，圣经教导上帝因着他的怜悯和慈爱而差基督为罪人死。同样，圣经也教导上帝恨恶罪，出于他自己的本性，必须刑罚所有恋慕罪、拒绝接受他所提供的救恩的人。宣告“上帝爱世人”的同一章里也宣告，“上帝的震怒常在”不信者的身上（约3:16，36）。“信而受洗的必然得救”，福音把这样的好消息带到地上，然而，紧接着也说，“不信的必被定罪”（可16:16）。

2.请牢记，上帝在圣经里已经给了我们一个又一个的证据，那就是，他将要刑罚心里刚硬和不信的人，正如他会怜悯悔改的人一样，他也要报复他的敌人。洪水灭世，所多玛、娥摩拉的毁灭，法老和他的全军被红海淹没，对可拉、大坍、亚比兰的审判，迦南地七族的灭绝，所有这一切都在教导我们这个可怕的事实。它们作为信号、标记和警告，提醒我们不要激怒上帝。它们掀起了遮住将要发生之事的帘幕的一角，提醒我们有上帝的愤怒这回事。它们都清楚地告诉我们“恶人都必归到阴间”（诗9:17）。

3.请牢记，关于地狱的真实性和永恒性，主耶稣自己讲得最清楚。财主和拉撒路的比喻就包含了令人惧怕的事实。但不止这一处。从来没有一个人像主耶稣一样，用如此多的词语来描述地狱的可怕，而且他说：“你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”（约14:24）地狱、地狱的火、地狱的刑罚、永远的灭亡、复活后的定罪、持续燃烧的火、痛苦的地方、毁灭、外面的黑暗、虫是不死的、火是不灭的、哀哭切齿的地方、永远的刑罚，这些都是主耶稣自己使用的词语。

今天的时代有人说，传福音的人不应当提到地狱，让我们摒弃这种荒谬的说辞。他们这样说，只能显明他们的无知，或者不诚实。没有一个诚实地读过四福音书的人，不会得出这样的结论，就是一个要跟随基督的人一定会提到地狱。

4.最后，请牢记，一旦我们否认了地狱的真实性和永恒性，那么圣经所应许给我们的令人向往的天堂也就没有了。如果那些恶人和不敬虔之人死后不会被隔离开，如果所有人死后都将被混杂在一个群体中，那么，天堂将不再是天堂。除非两个人意见一致，否则住在一起一定不会幸福。如果会有一个时刻，地狱和刑罚会结束，如果恶人在遭受许多年的痛苦之后，会被允许进入天堂，那么，对圣灵成圣工作的需要将被丢在一旁，被人轻看。我只知道人在地上活着时可以被称义进天堂，我从未听说过在地狱里也可以称义。离开这种毫无根据，不合乎圣经的理论吧！圣经在宣告天堂的永恒性时，也清清楚楚地宣告了地狱的永恒性。一旦允许说地狱不是永恒的，你也就可以说上帝和天堂不是永恒的了。“永刑”里的永远，与主耶稣所说的“永生”，以及使徒保罗所说的“永生神”中的永远，在希腊文表达里，是同一个词。

我知道这些话在许多人听来非常可怕。我不怀疑这点。但问题是：“这是否合乎圣经？”这是否是真的？我坚定地认为是这样的，我认为自称是基督徒的人，需要常被提醒他们有可能会失丧下地狱。

我知道否认所有关于地狱的清楚教导，并用各种令人反感的名字来称呼这教导以使人憎恶它，其实是一件很容易的事情。我常听到：“狭隘的观念”、“过时的论调”，以及“硫黄火神学”等说法。常有人告诉我，今天的时代需要的是“宽广”的观点。我愿意自己能像圣经一样宽广，既不多也不少。但是我要说，那些删掉圣经中人心天然的倾向所不喜欢的部分、拒绝任何一部分上帝的警告的人，才是真正狭溢的神学家。

上帝知道我每每讲到地狱时心里都很痛苦伤心。我很乐意将福音的救恩给罪人中的罪魁。我很愿意在一个最邪恶、最败坏的人临终时对他说：“悔改吧，相信耶稣，这样你就可以得救。”但是，上帝禁止我向终有一死的人避谈这一事实，就是圣经不仅揭示了天堂也揭示了地狱，福音不仅告诉我们，人会得救，也告诉我们，人可能会失丧。守望者看到起火时却保持沉默，会被定为渎职罪；医生知道我们将死，却告诉说我们会越来越好，这就不是一个真正的朋友；传道人在他的讲章里对他的会众避开地狱不讲，这就是一个既不忠实也不仁慈的人。

一个隐瞒上帝真理的人哪里有仁慈可言？那些诚实地告诉我，我的处境到底有多危险的人，才是最善良的朋友。向未悔改的不敬虔之人避谈他们的未来，有任何益处吗？如果我们不清楚地告诉他们“有罪的灵魂必要灭亡”，我们就像是在帮助魔鬼了。谁敢说许多已受洗之人可鄙的冷漠不正是缘于此，即从来没有人向他们清楚地讲过地狱？谁敢说成千上万的人不会回转，如果传道人更加尽职地敦促他们逃避将要来的愤怒？恐怕我们许多人都在此事上犯了罪。我们当中有一种病态的温柔，而那不是基督的温柔。我们只讲怜悯，但不讲审判，我们讲了太多关于天堂的事情，但很少讲地狱。我们被一种可耻的恐惧控制了，害怕被人贴上“低级、粗俗、狂热”的标签。我们已经忘了，审判我们的是主，我们也忘了，一个人教导基督所教导的，不可能有错。

如果你愿意做一个忠于圣经的强健的基督徒，我恳请你在你的神学思想里一定要给地狱留一席之地。请把这些确切地记在你心中：上帝是怜悯的主，也是审判的主，上帝发出的永远的旨意，既是天堂之乐的根基，也是地狱之苦的根基。要完全地意识到，所有死时罪未得到赦免、未被更新的人，完全不适合站在上帝面前，他们必永远失丧。他们不能够享受天堂，他们在那里不可能快乐。他们必须去到自己的地方，那就是地狱。噢，在这个不信的世代里，相信全部的圣经，实在是一件伟大的事情。

如果你愿意成为一个强健的以圣经为中心的基督徒，我恳请你要小心任何模糊地狱的真实和永恒的教导。如此教导可能给人带来安慰，使人愉悦，但绝不能将你引向基督，或在信心上建造你。忽略上帝真理的任何一部分，都必然会损害整体。这种讲道具有可悲的缺陷，它只停留在上帝的怜悯和天堂的喜乐上，而没有陈明上帝的愤怒和地狱的可怕。它可能很受欢迎，但不合乎圣经；它可以带给人愉悦和满足，却不能使人得救。上帝怎样启示的，就请怎样宣讲，不要有任何保留，你可能认为这样讲会太严厉和残酷了，你可能会说把人吓跑并不会给人带来任何益处。但是你忘记了，福音很重要的一个方面，就是要说服人们“逃离将来的愤怒”，除非他们感到害怕，否则期待他们会逃离是枉然的。对于许多自称是基督徒的人来说，如果他们比现在为他们的灵魂有更多害怕的话，会对他们有益处的！

如果你渴望成为一个强健的基督徒，你要经常思想你的结局会是怎样的。会是幸福的，还是痛苦的？会是义人的死，还是没有盼望的死，如罗得的妻子？你不可能永远活着，终有一天会走到尽头。总有一天，你所听的会是最后一篇讲道；总有一天，你所做的会是最后一个祷告；总有一天，你所读的会是最后一章圣经；打算、希望、盼望、意愿、决定、疑惑、犹豫所有这一切都会结束。你将不得不离开这个世界，并要站在一位圣洁的上帝的面前。噢，愿你做智慧人！噢，愿你思想你以后的结局！

你不可能永远游戏人生，总有一刻你必须严肃起来。你不可能永远不用关心你的灵魂，总有一刻你必须向上帝交账。你不可能总是唱歌、跳舞、打趣、谋划、计划和赚钱。夏日的昆虫不可能永远在阳光下游戏，寒冷的夜晚最后一定会来到，并永远停止它们一切的活动。这也会是你的情形。你可以现在不理会信仰并拒绝上帝仆人的教导，但是那一日就要来到，到时上帝将下来与你说话，你的结局将会如何？会不会像罗得的妻子一样，没有盼望？

我以上帝的慈悲恳求你面对这个问题。我恳请你不要一边借着幻想上帝的怜悯来麻痹自己的良知，一边仍旧恋慕着世界。我请求你不要沉溺在对上帝的爱的孩童式幻想之中，而你的日常行为和习惯却清楚地显明“爱父的心不在你的里面”。上帝确实有怜悯，如同江河一样，然而却是给悔改信靠主耶稣的人的。上帝对罪人确实有爱，无法言明，不可测度，然而却是给那些听了主的声音并跟从主的人的。要对这样的爱感兴趣，与每一个已知道的罪断开，勇敢地从世界中分别出来，大声地祷告呼求主，一次且永远地向主献上自己，全然地且毫无保留，放下每一个重担。不要依恋任何事情，无论它多么可爱，只要它妨碍了你的灵魂得救。放弃任何事情，无论多么宝贵，只要它挡在你和天堂之间。世界如同一艘正在脚下下沉的旧船，最需要的事情就是，在救生艇上拥有一席之地并且安全地到达彼岸。努力使你的呼召和拣选确定无疑。不管你的房屋和财产怎样，先要确保你能去天堂。噢，即使在这个世界被人嘲笑一百万次和被人认为极端，也好过像罗得妻子一样，成为奔向地狱的大军中的一员！

现在，让我通过向读者提出一些问题来为本文作结，以使这个主题深印在他们的良心之上。你已经看到了罗得妻子的一生她的特权、她的罪、她的结局。你已经知道，若没有圣灵的恩赐，这些特权是无用的，也是世俗化的危险、地狱的真实。请让我借着对你自己的心发出直接的呼吁来作总结。在有这么多亮光、知识和认信的今日，我愿意竖立一个警示牌，以保守灵魂免于沉沦。我渴望在所有天路客旅的航道上放一个浮标，上面刻着：“回想罗得的妻子。”

1.你对基督的第二次再来不以为然吗？哎，许多人是！他们就像所多玛和挪亚时候的人：他们吃喝建造、又娶又嫁，行事就好像基督永远不会再来一样。如果你是这样的人，我今日对你说：“当心：要回想罗得的妻子。”

2.在你的基督信仰中，你是温吞、冷淡的吗？哎，许多人是！他们试图服侍两个主：他们努力同时和上帝与玛门做朋友。他们想成为属灵上的蝙蝠，他们既不是这个，也不是那个：不完全是一个彻底的基督徒，又不完全是今生之子。如果你是这样的人，我今日对你说：“当心：要回想罗得的妻子。”

3.你举棋不定，想要回到世界中吗？哎，许多人是！他们惧怕十字架，他们暗自不喜欢坚定的信仰所带来的麻烦和责怪。他们对旷野和吗哪感到厌倦，若可能的话，渴望回到埃及。如果你是这样的人，我今日对你说：“当心：要回想罗得的妻子。”

4.你偷偷地怀揣着某些顽固的罪吗？哎，许多人是！他们在信仰告白上做得很好，他们做许多正确的事，他们很像是上帝的百姓。但是总有一些严重的罪，是他们不能从心中除去的。隐藏的爱世界，或贪婪，或情欲，就好像他们的皮肤，紧紧贴着他们。除了这一个偶像，他们乐意看到其他所有的偶像都被打破。如果你是这样的人，我今日对你说：“当心：要回想罗得的妻子。”

5.你在一些小罪上轻率吗？哎，许多人是！他们持守福音伟大的基要教义。他们远离大罪或对上帝律法公然的违背，但是令人心痛的是，他们对小的言行不一不以为然，并且随时为它们找出借口。“这只是脾气有点不好，或这只是有点轻率，或这只是想得有点不周全，或有点健忘。”他们对我们说：“上帝不会计较这些小事的。没有人是完全的，上帝不会如此要求。”如果你是这样的人，我今日对你说：“当心：要回想罗得的妻子。”

6.你在信仰特权上睡大觉吗？哎，许多人是！他们享有常常听到福音的权利，他们参加许多仪式，有许多蒙恩的途径，他们在树荫下安居。他们看起来富足，财宝增加，一样也不缺（启3:17）。然而，他们既没有信心，也没有恩典，没有属灵的性情，也不适合天堂。如果你是这样的人，我今日对你说：“当心：要回想罗得的妻子。”

7.你倚靠你的宗教知识吗？哎，许多人是！他们不像其他人一样无知：他们知道真假教义之间的区别。他们能争辩，他们能理论，他们能辩论，他们能引用经文；但与此同时，他们没有归信，他们仍死在过犯罪恶当中。如果你是这样的人，我今日对你说：“当心：要回想罗得的妻子。”

8.你做了某种信仰的告白，但是仍执着于世界吗？哎，许多人是！他们想成为有思想的基督徒。他们喜欢被人看为是严肃的、稳定的、端正的、常常去教会的人，然而，与此同时，他们的衣着、他们的品位、他们的伙伴、他们的娱乐都清楚说明他们是今世之子。如果你是这样的人，我今日对你说：“当心：要回想罗得的妻子。”

9.你相信你会在临死前悔改吗？哎，许多人是！他们知道他们不应该是这样：他们还没有重生，还不适于死。但是他们自己觉得，当最后的疾病临到的时候，他们会有时间悔改，抓住基督，并且离开世界时，罪得赦免，成圣，而且适合进天堂。他们忘了人们常常突然死亡，通常，他们活着的时候是什么样子，死的时候也是什么样子。如果你是这样的人，我今日对你说：“当心：要回想罗得的妻子。”

10.你是属于某个福音派的会众吗？哎，许多人是，但就此为止！他们每个主日周而复始地听到真理，但是仍像磨石一样刚硬。一场接一场的讲道响在他们耳边，一个月接一个月地，他们被邀请来悔改、信靠，到基督那里得救。一年又一年过去了，他们没有改变。他们占据座位听他们喜爱的传道人讲道，他们也保留他们喜爱的罪。如果你是这样的人，我今日对你说：“当心：要回想罗得的妻子。”

哦，愿我们主耶稣基督这严厉的话语深深地刻在我们心中！当我们昏睡的时候，愿它们使我们苏醒，在我们感到僵死的时候，愿它们使我们活过来，在我们感到麻木的时候，使我们变得敏锐，在我们感到冷漠的时候，使我们火热！在我们退后的时候，愿它们成为加快我们的踢马刺，在我们要走偏的时候，成为制约我们的马勒！当撒但把微妙的试探放在我们心中的时候，愿它们成为保护我们的盾牌，当撒但胆敢对我们说：“弃基督，回到世界，跟从我吧”时，愿它们成为争战之剑。哦，在这些试炼的时刻，愿我们说：“灵魂啊，请听你的救主的警告！灵魂啊，灵魂，你忘记了他的话吗？灵魂啊，灵魂，回想罗得的妻子!”

原文标题《一个要回想的女子：罗得的妻子》

≡ 22、神国度的来到

经文：路加福音17:20-37

引言：

有一部电影叫《末日谜踪》，讲的就是圣经中预言的末世情景。当圣徒被提的时刻，两个正在街头对话的人，其中一个突然凭空消失了，只留下了衣裳；一对面对面坐着的老夫妻，妻子突然不见了；一对相伴的姐弟，弟弟也在一刹那间就失云了踪影。正在开车的司机、行走的人、工作岗位上的员工……他们的消失，使得整个世界的秩序都乱了套，城市突然呈现出空旷、混乱与荒凉的景象。其实，最为荒凉的，是被撇下仍然留在这个世界上的人的内心。他们千算万算，却没有算到会有这么一天。而这样的一天，正如同闪电一般，在人们不注意的一瞬间就到来了。

其中给我最深刻印象的一个镜头，是一座教堂里，那位被撇在这个世界上的黑人牧师。没错！他是牧师，但他却在圣徒被提的时刻被撇下了。这说明什么呢？说明救恩是单单出于主耶稣的。这个世界上，职业牧师职业传道人很多，但是唯有主知道谁是真正属他的，谁的生命里打上了圣灵的印记，这印记就是属主的记号，是绵羊的记号。

看着那位在教堂里羞愧难当的黑人牧师，内心真的充满了悲哀。他牧养的信徒们大部分都已经被提了，他却孤苦难堪地留在了他牧养主羊的地方。尽管我们的神是有着极大怜悯的神，但他也是大而可畏公义的神，这已经是最后的审判，他已经没有认罪懊悔归向基督的机会了。

今天，我们藉着刚刚读过的一段经文，分享主耶稣有关神国度来到的教导。我们分两个方面来分享：

神的国就在你们中间

17:20-25说：法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’；因为神的国就在你们心里（“心里”或作“中间”）。他又对门徒说：“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。人将要对你们说：‘看哪，在那里’；‘看哪，在这里’。你们不要出云，也不要跟随他们，因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”

法利赛人也关心神国的事吗？当然，他们饱读旧约，知道有一位弥赛亚必会到来，而弥赛亚的到来，也就意味着神的国到来了。只是，他们知道耶稣一直在教导有关神国的事情，却不知道不认识，耶稣就是他们祖祖辈辈盼望的弥赛亚，也就是基督。法利赛人不但想知道神的国什么时候来临，而且也想知道它来临的时候会有什么样的征兆。他们好按照这样或那样的征兆，来迎接它的来临。

法利赛人的问题，耶稣完全可以不回答，因为他们不认识他，也不信他。但是我们的主是有着极大怜悯的主，他愿万人得救，不愿一人沉沦。他又是公义的主，他愿意每一个人都有得救的机会。

那么，什么是神的国呢？就是神掌权的地方。神在人世间掌权，以什么为标志呢？就是：以马内利来临。主耶稣道成肉身来到这个世界之时，就是神的国来到之日。我们可以这样理解：神的国已经随着主耶稣的降临而降临了，并且正在展开，但是还没有完全成就。直到主耶稣荣耀再临之时，神的国才会完全成就。神的国在哪里呢？在教会里，在基督徒的心里。

然而，这里主耶稣的话，却是对不信他的法利赛人说的。耶稣告诉他们，神的国来到，不是人肉眼所能看见的，也不会有什么征兆可以告诉人说，看哪，在这里，看哪，在那里。神的国不在人所指的这里或那里。就算再熟悉旧约的预言，法利赛人也不能指着这里或那里宣布说，看哪，我们已经找到了！主耶稣说，神的国就在你们心里。这句话，如果不看原文，只看中文，我们会觉得好奇怪。法利赛人根本不信耶稣是基督，神的国怎么可能在他们心里呢？在我们心里还差不多。我们看括号里的话，那里面的意思更接近原意。那里说，神的国就在你们中间，意思是，就在你们伸手可及之处，近在咫尺之间。主耶稣就在法利赛人中间，在他们伸手可及之处，那就意味着，神的国已经临在了。

我们的主是有极大怜悯的主。他的话不但说明白了，一切想确定神国在哪里的人都是白费力气；而且说明白了，神的国近在咫尺。他希望那些还不认识他的法利赛人能够听懂他的话，能够认识他。他给他们指明了一条得救的路。

接下来，主耶稣把目光转向了他的门徒。他知道门徒的心，他们巴不得能够明确知道哪一个日子是人子大能降临的日子，那是他们的盼望，但却是他们看不到的那一天。耶稣明确地告诉门徒，那个时刻还没有来到。所以，当人们将要对他们说看哪在这里、看哪在那里的时候，不要上当，不要听到这声音就出云，也不要跟随他们。因为人子在他的日子，也就是神的国完全来临的日子，那个日子就如同闪电从天这边一闪直照到天那边一样，这是在说，人子再临是突如其来出人意料的，也是所有人都能看见的。虽然那日子那时辰没有人知道，但是耶稣还是给了门徒们重大的提醒和安慰：提醒的是，要时刻儆醒不要受人迷惑，也要时刻儆醒等候他的再临；安慰的是，人子若降临，他们必能看见。

但是在这一切发生之前，必须先要发生一件重要的事，那就是人子必须先受许多的苦；在他荣耀之前必须先有苦难；在他荣耀掌权之前，必先被这世代弃绝。这是指着他受刑罚钉十字架说的。只有经历十字架的苦痛，人子才能在荣耀中掌权，这就是神国的来到。

邪教“全 - 能 - 神”原来叫“东方 - 闪电”，它所高举的所谓“异象”就是从这段经文中牵强附会成的。不仅是“全 - 能 - 神”，但凡声称知道主耶稣何时再来、但凡自称为“基督”的，我们都不要相信，因为主耶稣已经这样明确地告诉我们了。将来耶稣再临，主必让我们知道，也必让我们看见。

神的国有基督的审判

17:26-37说：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。我对你们说：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。（有古卷在此有“两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”）”门徒说：“主啊，在哪里有这事呢？”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”

自神创造亚当以来，人类历史中有两次重大的审判，都记载在旧约创世记里，一次是挪亚洪水，一次是所多玛被毁。主耶稣特意提到这两次重大的审判，是要告诉门徒，弥赛亚的审判性质和这两次审判是一致的。挪亚的日子是怎样的呢？挪亚一边造方舟，用了一百二十年，一边反复警告人们洪水即将来临，也用了一百二十年。日子越是临近，挪亚就越是力邀大家进入方舟得保安全。但是他们还是我行我素，不在乎他们看不见的将来，只顾眼前的又吃又喝，又娶又嫁。一旦到了挪亚进方舟的那一天，他们还是丝毫不明白灭顶之灾已经来临。洪水一来，就把他们全部灭掉了，只有挪亚一家八口进入方舟得救了。这个恐怖的情境是要告诉人们，人子再来时的审判也是这样必然临到，人们应当儆醒。罗得的日子也是这样。那时人也是各行其是，又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖房，好像天下太平一般。但是当神的使者领罗得一家逃离所多玛的日子，可怕的灾难就临到了，有火与硫磺从天上降下来，把所多玛人全都灭光了，也将这座城市夷为平地。

主耶稣告诉听他讲话的人们说，在末后人子再来时，人也是这样麻木，不在乎，而危急的时刻也就在那时来临。到了那个紧要关口，人就没有时间耽延，也就没有机会回头了。所以，我们要为人子的再来时刻做好准备。

为了强调基督的审判到那一日将会全面又迅速地来到，主耶稣指出，人在逃走时，没有时间从家中拿走任何东西。中东地区那时的房顶是平的，四周有栏杆，是人们平常休闲的场所之一。到人子再临的那一刻，人就不要再贪恋这世界上的任何东西。在田里工作的，也不要想着还有时间回家取财物。耶稣提醒门徒，要回想罗得的妻子是如何丧命的。她在逃离所多玛的路上，就是因为留恋家中的财富，忍不住回头一看，结果就成了她最后的一眼。假如我们不谨慎儆醒，被世界上的事务缠身而听不到神的声音，就不能在审判到来时作好准备。这个准备就是生命的预备。

生命要如何预备呢？我们信仰的真理有时很吊诡，比如我们基督徒的身份，我写过一段话专门说到基督徒的吊诡之处：是有罪的，又是圣洁的；是污秽的，又是洁净的；是短暂的，又是永恒的；是在地的，又是属天的；是软弱的，又是刚强的；是愚拙的，又是智慧的；是必死的，又是永活的；是痛苦的，又是喜乐的；是安宁的，又是狂热的；是个体的，又是连合的；是谦卑的，又是超越的；是微小的，又是珍贵的；是人生的，又是神生的；是爱己的，又是舍己的；是殷勤的，又是安息的；是贫穷的，又是富足的；是简朴的，又是丰盛的；是无名的，又是有名的。最后一句我解释一下，我们基督徒可以在这个世界上汲汲无名，但是我们的名字却记在主的生命册上了。

主耶稣用一个吊诡的论述向门徒们发起挑战说：凡想要保全生命如同罗得的妻子那样的，必然会丧掉生命；那甘愿放弃生命的人，其实却救活了生命。选择跟随主，可能会遭遇这世界的逼 -/迫，等于把自己的生命置于险境，但是即使因此丧命，也强过永远失丧灵魂。这是这一段经文的要点：我们要如何预备自己迎接主的再来呢？就是要守住当守的道，要向主尽忠，直等到他来。不要等到那一刻突然到来，那时候，我们再准备可就来不及了。

接下来，就是电影《末日谜踪》呈现的情形了：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个；两个人在田里，也要取去一个，撇下一个。主耶稣在这里一再重复取去与撇下，是强调这一刻的严肃性与重要性。我们读经时有一个原则，就是：但凡是圣经中有所重复的，一定是重要的。

取去一个，撇下一个，这不是说，取去与撇下的人数是一半一半的，而是说，到那时，主要采取行动将义人从不义之人当中分别出来，将绵羊与山羊也分别开来。义人要被取去与主同在，绵羊要被分别归给大牧者，而不义之人将会被撇下，山羊也会被撇下。何为不义之人？最明显的标志是，这些人不认信主耶稣，不接受耶稣为他们的救主和生命的主。何为山羊？最明显的标志是，这些人口头上认信主耶稣，也混在主的羊群里，却没有真正以耶稣为他们的救主和生命的主，没有遵行主的道。他们混在羊群里，或为吃饼得饱，或为疾病得医，总之是为了得现世的好处。为了得现世的好处，他们甚至不惜出卖、击打主，也击打主的羊，毁坏教会。他们也属于不义之人，但却假冒为善，自以为义。犹大算一个。不久前公开表示z /-府领导教会的两会某人大代表也算一个。

耶稣家庭创建人和领袖敬奠瀛一生没有子女。他有一个亲侄子叫敬振东，从小信主，在耶稣家庭里长大。敬振东很有才干，他为家庭里的道学班编制过教材，也在家庭里担任了十五年的传道人，讲起道来慷慨激昂。当耶稣家庭召开控诉大会时，就是这个亲侄子敬振东为了表现自己的积极进步，在工作组的怂恿之下跳上台去，一口气罗列了敬奠瀛的十大罪状，包括没有任何人证物证的男女淫乱之罪。因为他的身份特殊，他可是敬奠瀛的亲侄子啊，所以他的控诉比别人的听上去更有力，也更容易引人相信。敬奠瀛被逮捕判 x ing之后，他又在当时两会的刊物《天风》上公开发表了敬奠瀛十大罪状的揭发材料，使得敬奠瀛铁案难翻。1957年，敬奠瀛因肝癌保外就医，在泰安街头与敬振东相遇了。敬奠瀛当即跪下来向主祷告，认他管教无方之罪。

敬振东在耶稣家庭解体之后，进了泰安城当了煤矿中学的教师。六十年代初灾害最为严重的时候，有一次他刚刚发了工资，走在回家的路上，被人谋财害命，用石头砸死在茅厕里。敬振东的下场，实在令人感叹，估计他自己也万万不曾料到，死亡会如此迅速来到，又是以如此方式来到。更让人感慨万千的是，他到死也没能回转，归回他从小就认信了的那一位救主耶稣。这就是典型的想要保全生命却丧掉了生命的活生生的例子啊！如果他犯罪之后又认罪悔改了，那么，当他肉体生命遭遇不幸的时候，他还有永生的盼望。可惜，他没有认罪悔改，连永生的盼望也断绝了。我们求神按照他信实的应许，保守我们到底。

这一段的最后一节经文，是门徒们问主耶稣说，主啊，这些审判的事情会发生在什么地方呢？但是主没有直接回答门徒的问题，他既没有明说那日子那时辰，也没有明说那地方。但是我们应该明白的是，那日子尽管我们不知道，但那日子来到的时候我们必能看到人子如闪电在他的荣耀里从天而降；那审判的地方我们也不知道，但那最后的审判一定是普世性的，必然会临到每一个人。那些撇下的人会交给谁呢？会交给秃鹫。这里的鹰，并非我们通常认为的鹰，也并非罗马帝国军队攻占耶路撒冷时旗帜上的鹰，而是专门以死人尸体为食的秃鹫。当最后审判结束之后，那些被撇下的人就仿佛被交给秃鹫的死人一般。耶稣描绘了一个场景，就是主再来的时候，一方面是荣耀的被提，另一方面则是尸横遍野。常常思想这样一个场面，可以帮助我们时常反省，也让我们知道，末日来临，对某些人具有何等的毁灭性。

如今，末期已经近了。三年前，我听到过号筒吹响的声音；这个月初，又一次听到天空中仿佛号筒吹响的大声。主耶稣提醒我们，务必要谨慎自守，儆醒祷告，即使面对患难逼 -/迫，也要守住当守的道，免得末日时被撇下。从积极的意义上说，我们更要竭力多作主工，预备己心，持定忠心，时刻准备迎接主耶稣的荣耀再临。

≡ 23、祈求蒙应允的关键因素

（路17:11-18）“耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”这段经文告诉我们，有十个长大麻疯的人，他们听说耶稣能够医病赶鬼行神迹，使瞎子看见，瘸子行走，他们就来求耶稣医治他们。结果十个长大r疯的都得了医治，但只有一个回来俯伏向主感恩，归荣耀与神。今天我们从圣经当中，得着这个神迹。我们知道，主是大有怜悯，大有慈爱，大有能力的主。我们也曾蒙了主多少的恩典，我们所得的恩典并不比这十个麻疯病人少。但愿你我不是那九个忘恩的人。那蒙恩得医治的，也同时得着救恩。许多人找耶稣只为了身体和今世的祝福。惟有这一个知道感恩的，却得着今生及永世的福气。古时候卫生医疗条件落后，得了大麻疯就等于宣判了一个人的死刑。然而这十个麻疯病人是幸运的，他们得到了主的怜悯医治。我们仔细看这段经文，我们会发觉，十个麻疯病人的祷告是得医治的关键。下面我们详细来分析《祷告蒙应允的关键因素》。

一、让神看见我们的信心行动（路17：11-14）

1、迎面而来---说明坚定

2、远远站着---说明谦卑

3、立刻行动---说明相信

4、俯伏脚前---说明感恩

我们通过圣经当中一些蒙神医治怜悯的例证当中可以发现一个共同点。（太8:13）主耶稣医治百夫长的仆人“耶稣对百夫长说，你回去吧。照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了。”（太15:28）迦南妇人为女儿求耶稣，“耶稣说，妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了。”（太9:22）血漏的女人，凭着信心摸耶稣的衣裳穗子，就得了痊愈“耶稣转过来看见她，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了。”（可10:52）瞎子巴底买求看见，“耶稣说，你去吧。你的信救了你了。瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。”（路7:50）有罪的女人膏抹耶稣，“耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地回去吧。”从这些例证当中，我们发现，主耶稣都说了同样的话,“你的信......”由此可见，祷告蒙垂听的关键因素是“信心”。我们再回到前面话题，十个麻疯病人看见耶稣，就迎面而来，我们要知道，“麻风病”在当时是不洁净的病，要与其它人隔离，他们要走近人时，就要大声喊“不洁净”。有时候q疯也会消失。（利14章）若q疯病人看他的q疯已消退了，就应该叫祭司察看他的身体。祭司便会宣告他是否洁净。耶稣在十个q疯病人痊愈之前，便叫他们到祭司那里去察看，他们听话去了！由于他们的信心，耶稣便在他们去的途中治好了他们。我们是否坚定地相信神，能在事情发生前便按着祂的话去做呢？（约20：29）主耶稣曾经对疑惑的多马说“你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。”（来11:1-2）“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。”信心就是不凭眼见。我们还看到，由于他们自己的病况，他们没有走近主耶稣，更是自觉卑微，但从远处高声喊叫，求祂医治。主耶稣赏赐他们的信心，叫他们去把身体给祭司察看；意思是他们到达祭司那里时，q疯病会被医治。祭司没有能力医治他们，但他们被设立宣告q疯得洁净。q疯病者听从主的话，前往祭司的居所；他们去的时候，病就奇妙地得到洁净。他们都有信心得医治，但十个中只有一个回去感谢主。有趣的是，这个人是撒玛利亚人，是犹太人不屑与其交往的邻居。他俯伏，说明敬拜的正确姿势，在耶稣脚前说明敬拜的正确地方。耶稣问得洁净的不是十个人么，但只有一个，“这外族人”，回来感恩。其余的九个在哪里呢？他们没有一个回来归荣耀与神。主耶稣对这个撒玛利亚人说：“起来走罢，你的信救了你了。”感恩的只有十分之一，这人承受基督的真财富。耶稣以活泼的祝福来迎接我们的回转（15节）和感谢（16节）。“你的信救了你了”表示，虽然那九个人的大q疯得洁净，但第十个更从罪中得拯救！

二、让神听到我们的急切恳求（路18：38-43）

1、高声喊叫---说明急切（路17：13）

2、越发喊叫---说明迫切（路18：39）

3、感恩赞美---说明确信（路17：16、19）

（路18：38-43）“耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭，听见许多人经过，就问是什么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说，大卫的子孙耶稣阿，可怜我吧。在前头走的人，就责备他，不许他作声。他却越发喊叫说，大卫的子孙，可怜我吧。耶稣站住，吩咐把他领过来。到了跟前，就问他说，你要我为你作什么。他说，主阿，我要能看见。耶稣说，你可以看见。你的信救了你了。瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。”这个瞎眼的得看见，和那十个大麻疯的得医治，都有一个共同点，就是他们的迫切祷告，都是高声喊叫。为什么要高声喊叫，因为那个瞎眼的，被人拦阻，因此害怕耶稣听不见，就越发急切的高声喊叫。而这十个大麻疯的却是把主耶稣当成唯一的机会。他们知道，如果不能在耶稣这里得到医治，他们就再没有什么机会了。因此也是高声喊叫。试想，假如我们知道得救的机会就在眼前，而且是稍纵即逝，我们着不着急？迫不迫切？我们恐怕连最后的一点理智都会失去，会急切的扑倒耶稣脚前，恳求祂的怜悯和医治。耶稣治好了十个q疯病人，但只有一个回来感谢祂。人有可能接受神极大的恩典，但心里却不知道感谢祂，那九个q疯病人便是这样。只有这个心存感谢的q疯病人知道是主耶稣叫他得痊愈；也惟有心存感谢的基督徒才会愈来愈明白神的恩典。神不会要求我们感谢祂，但我们这样做时，祂会很喜乐；同时，祂也会赐给我们一个全新的生命。“他们去的时候就洁净了，”如果他们等待，要看见他们的肉洁净了，然后再去，那他们决不会得到医治。神等待着洁净他们，只要他们的信心一开始活动，祝福就来了。真实的信心是要有主的话语作根据的；信心必要建立在主的话语上，否则就会成为迷信。信心的道路是要走出来的──乃是边走边信，边信边经历。我们得救的原因是由于我们的信心；但信心是神恩典在人身上的彰显，不是人自己的功劳。神虽不要求人回报，我们却应该心存感恩。因此，信心与感恩是我们得到恩典的关键因素。那九个没有回来的麻疯病人，或许他们得了医治，然而，他们的灵魂却没有得到拯救。因为他们只看重肉体眼前的利益，而且我们也可以大胆猜测，或许那九个人也是受了这个撒玛利亚人的信心带动的。因此当他们麻疯得了洁净之后，心中虽然高兴，却没有来向医治他们的耶稣感恩，或许存在侥幸的心理，只把耶稣当成是有能力的医生。总之，他们没有来感恩，更没有来把荣耀归给神。

今天许多基督徒像世人一样抱怨，埋怨神没有医治他们的疾病。他们觉得自己祷告了许久，都没有得到医治。他们觉得自己所信的神，不再是圣经当中那个常常行神迹，施恩典的神。其实从古到今，我们的神从来没有改变，是我们的信心没有达到神的面前。（雅2:14-18）“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样信心若没有行为就是死的。必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”我们的信心只在嘴唇上，从来没有通过行为表现出来。不是神不知道，是我们自己没有确信。我们自己都不相信神能够医治我们，我们还怎么得到这个恩典呢？主的话证明他，这个麻疯病人得着医治，乃是因为对主有信心。并且他感恩的行动说明了他信心的真实。阿们！

≡ 24、年终感谢神

主日刘瑞山牧师在丰台堂第一堂崇拜中，以“年终感谢神”为题目为主证道。以路 17：11-19经文为切入点，重点阐述了一个真正的基督徒，要时常数算主的恩典，才会得到神更大的赐福。

1.耶稣医治十个长大麻风病人的历史背景

耶稣医治十个长大麻风病人的事情在圣经中是个很重要的事件，耶稣在世33年有三年在传道，在这三年传道期间，曾三次去耶路撒冷，有神学家证明说，耶稣医治十个长大麻风的病人是在他第三次去耶路撒冷时发生的。这个神迹发生在加利利附近的一个小村子里。

2.耶稣医治十个长大麻风病人的经过

一个长大麻风的病人已经是很可怕的，十个长大麻风的病人在一起是很让人震惊的。马太福音 8章记载耶稣因为治好了一个长大麻风的病人，所以耶稣的名字在长大麻风病人里广为流传。这些人聚在一起想得医治，他们迎着耶稣的面而来，却远远的站着，表现出病人心里的恐惧，恐怕在神面前站立不住，又怕人们用石头打死他们，他们大声呼喊，求耶稣医治，说明他们压抑太久，此时此刻迫切需要耶稣医治他们。

耶稣如何医治他们的呢？“耶稣看见，就对他们说，你们去，把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。”（路17：14）去和给祭司察看，本是不符合情理的，但这正是耶稣行事奇妙的地方，大大的彰显了神的恩典。耶稣是充满慈爱的，在说这话的时候就已经要医治他们，病人去的那瞬间，就被医治了。得到医治与信心和顺服有着直接的关系，人若想得到医治就要经历信心的挑战。

3.神迹的反应

十个人被医治，只有一个人回来见主。（路 17：15-16）这个见指的是看见神的话语成就在自己身上，看见神的作为，并知道感恩。那些没回来的是以色列人，是信上帝的，他们觉得自己得医治是应该的，没有看见神在他身上行的神迹和神加在他身上的恩典。那回来的人是外族人，是撒玛利亚人，外族人看见神的恩典却觉得自己不配得到神的恩典，就大声的感谢主归荣耀与神。所以在年终岁末，我们要时常数算神的恩典。不重恩典就要失恩，一个在苦难里的人，一个真正的基督徒，要看自己拥有的，知道感恩，凭借信心才会得到更大的福分和恩典。

4.信让人得到双重的福分

一个感恩的人神会加倍的祝福他。（路 17：17-19）所以基督徒要数算这一年里得到的恩典和赏赐，神就会加倍的祝福我们。常常感恩，常常得福。

（丰台堂:主日供稿，整理：谢品一）

≡ 25、绊倒人的有祸了

（路17:1-2）“耶稣又对门徒说，绊倒人的事是免不了的。但那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。”那些宗教领袖。他们自己假冒为善，也教导那些悔改的人如此行；他们正使一个邪恶的制度滋长。教导者有极重的责任，“不要误导别人，使人跌倒” 在我们一生的道路上也许会有许多绊脚石，可能是一些人，甚至是我们所亲爱的人，他们有意无意地为我们放下了绊脚石；我们也会放下了绊脚石使别人跌倒而不自知。所以主说：“绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。”这好比将磨石拴在这人的颈上，将他丢在海里般可怕。主知道人的本性和世界的险恶，祂说绊倒人的事是免不了的；但这并不减轻绊倒人之人的罪。就是把磨石拴在这人的颈项上，沉到海的深处，比绊倒人还强。很明显，这么强烈的言词不但要描绘肉身的死亡，而且指到永远的定罪。今天我们就来分析一个内容《绊倒人的有祸了》。

一、以利儿子的罪行（撒上2：12-17、3：1）

（撒上2:12-17）“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩，凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说，将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。献祭的人若说，必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。仆人就说，你立时给我，不然我便抢去。如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作他们使人厌弃给耶和华献祭）。”请注意括号里面的翻译“他们使人厌弃给耶和华献祭”。为什么厌弃给耶和华献祭？因为他们觉得这个献祭毫无意义。神既然看不见，不阻止恶人的恶行，献祭又有什么价值？以利是大祭司，是神职人员，并且他的两个儿子也是祭司。可是圣经对他们的评价竟然是“他们不认识耶和华”。对于一个属灵的人来说，没有比这再悲哀的了。（撒上3:1）“童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”正是因为以利儿子的恶行，上帝都不再向人发出启示了。这是因为罪的拦阻。以利父子不知道，大祸就在眼前了。因为他们的恶行已经绊倒很多来圣殿献祭的人，使他们对上帝没有信心了。

1、遭祸的原因

（1）、没有感恩的心（撒上2：27-28）

（撒上2:27-28）“有神人来见以利，对他说，耶和华如此说，你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？”可以说以利家族都是蒙神抬举的。到了以利父子这一代，他们应该更加感恩，可是以利没有教导好自己的儿子。致使他们任意妄为，毫无感恩之心，这是极大的祸患在眼前。以利的儿子们的罪行，常常使别人陷入罪恶之中，使人对上帝的公义产生怀疑。他们的德行败坏，贪婪非常。虽然以利明斥他们的不是，又提醒他们后果是十分严重的；可惜他只是用言语，而没有采取更强硬的态度，或甚至赶走他们。以利的两个儿子比别人更清楚神是轻慢不得的，但是他们继续欺诈、行淫、抢夺百姓的献祭，故意违背神，所以神定意要击杀他们。所有的罪都不该犯，而存心欺诈的罪恶则更严重。我们出于无知而犯罪固然该受惩罚，若存心犯罪后果就更严重。不要忽视神对犯罪的警告，要在罪恶变成习惯以前，就把它撇弃。就像上帝曾经对生出罪心的该隐说的“罪就伏在你门口，你却要制服它。”然而该隐却没有制服罪，没有得胜。今天我们有没有看见伏在门口的罪？有没有制服罪的信心？对神有感恩的心，就有对付罪的信心。

（2）、没有敬畏的心（撒上2：29-30）

（撒上2:29-30）“我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏。尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？因此，耶和华以色列的神说，我曾说，你和你父家必永远行在我面前。现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视。”以利难以教养两个儿子。他知道二人犯错以后，显然并没有严加管教。当知道，他不但身为人父，应处理悖逆的儿子，他还是大祭司，竟不理会其管辖下的祭司们犯罪（他的儿子也是祭司）。他既不管教，耶和华就不得不施行管治了。以利让儿子沉迷罪恶，溺爱儿子过于尊敬神，这是他的罪。在我们的生活、家庭、或是工作之中，我们是否明知错了，仍然听任情况继续下去呢？如果有的话，你就是与犯错的人同罪。不尊重神，藐视神，这是何等严重的罪？正是走向祸患的前奏。一个人对上帝的敬畏之心若是减少了，就等于迈向堕落的脚步近了。

2、遭祸的结果

（1）、家族的祸（撒上2：31-33、35-36）

（撒上2:31-33）“日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人。那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。”这个预言论到以利家，其应验（王上2：26－27）。那里说所罗门革除大祭司亚比亚他的职位，使继承大祭司职任的以利子孙终止事奉。神在那时兴起撒督，在大卫王朝当祭司，到所罗门作王时他作大祭司。撒督的子孙可能持续到以斯拉的时代仍然作大祭司。就因为个人的罪，却使家族遭受刑罚，永远失去服事上帝的恩典。以利两个儿子的罪恶亏欠何等的大？不仅失去服事上帝的福分，上帝还预言以利家的人都不得善终，这更是何等残酷的审判和刑罚？这一切都源于以利两个败坏之子的恶行以及以利的视而不见造成的。

（2）、个人的祸（撒上2：34、4：11）

（撒上2:34）“你的两个儿子何弗尼，非尼哈所遭遇的事可作你的证据，他们二人必一日同死。”这是上帝对以利的预言，告诉以利他两个逆子的结局。（撒上4:11）“神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼，非尼哈也都被杀了。”神的预言应验，在与非利士人争战中，这两个草包祭司，带着约柜上战场，结果约柜被掳，二人也被杀。没有什么比看见恶人现世现报更能大快人心的了。以利二子的遭报，更让人看到上帝的公义和威严。就像上帝借着摩西说的“......我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前，我要得荣耀.......”

（3）、民族的祸（撒上4：1-2、10）

（撒上4:1-2）“以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢。非利士人安营在亚弗。非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前。非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。”非利士人是挪亚的儿子含的后裔，居住在地中海的东南岸，埃及与迦萨地带中间。他们原来是“海上的居民”，从希腊和克里特岛乘船来到中东。到撒母耳的时代，这个好战的民族已在迦南地西南，迦萨地带的五个城市定居立国，不断入侵以色列内地。在那个时代，他们是以色列人的头号敌人。因为以利二子虽然身为祭司，却没有带领以色列百姓敬畏上帝，反而亵渎圣殿，轻慢神，得罪神。所以神将这罪归于整个民族。不与他们同在，他们在敌人面前就站立不住。如同以色列人曾经在“艾城”失败一样。（撒上4:10）“非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。”这就是失去神同在的结果。但究其原因，是因以利二子的罪行把以色列人绊倒的结果。身为祭司，他们没有带领百姓敬畏神，认识神。反倒把上帝当成了偶像一般对待。约柜只是神荣耀的代表，他们却以为神住在约柜之中。上帝会为祂的百姓争战，但是，不代表神会一群愚民的愚昧买单。

二、先知巴兰的诡计（民31：16）

1、遭受刑罚的原因（启2：14）

（民31:16）“这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。”以色列人遭遇瘟疫，是出于神的管教刑罚。但遭受刑罚的原因是什么呢？圣经新约（启2:14）给我们交代的很清楚“然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。”

（1）、为了工价用诡计诱惑百姓（民25：1-3）

（民25:1-3）“以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。”圣经没有说以色列人是怎样与摩押女子行淫乱的。在迦南人的宗教生活中通常有庙妓。以色列人起初只为情欲，并未想过拜偶像，但不久就受不住引诱而敬拜巴力。他们很快就习惯了异教的习俗。这种寻乐之心，使他们的属灵光景一败涂地。我们是否放松自己，不去持守圣经的标准，随心所欲任意妄为呢？将性欲的罪恶和拜偶像二者混而为一，正是巴兰的诡计，这位巴兰刚祝福完以色列民，好像与他们是同路人，使百姓误信他所做的都是正当的事，至少好一段时间大家都这样以为（22－24）；直到巴兰带来重大损害，众人才晓得他是贪婪的术士，是与外邦异教勾结的人。今天我们也要谨慎观人，注意前来在灵性上帮助我们的人是否言行一致。巴力是迦南地最出名又受欢迎的偶像假神，以公牛来代表之，是象征力量、丰收、雨水与庄稼之神。以色列人在迦南地的时候，敌不过拜巴力与庙妓的引诱，惹耶和华大发怒气。巴兰给摩押王出的主意，不是如何打败以色列人，而是如何让以色列人失去神的同在。如果神不和以色列民同在，他们必败无疑。而让上帝离开百姓，最好的办法，就是以色列人的罪。因为圣洁公义的神，不与罪人同在。

（2）、导致百姓因淫乱遭受瘟疫（民25：4-9）

（民25:4-9）“耶和华吩咐摩西说，将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。于是摩西吩咐以色列的审判官说，凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的，有二万四千人。”巴兰的一个诡计，就使摩押王不费一兵一卒就让以色列人死了二万多人。罪恶真是一把无形的杀人刀。罪恶也使人失去上帝的同在。

2、遭受刑罚的结果（提前6：10）

（提前6:10）“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”巴兰为了贪图摩押王的卦金财宝，自以为聪明的设下诡计，哪知上帝的眼目遍察全地？最终把自己置于死地不说，也因与罪恶为伍，以为神是可轻慢欺瞒的。

（1）、被以色列的百姓用刀杀死（民31：8）

（民31:8）“在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未，利金，苏珥，户珥，利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。”巴兰为了贪图摩押王巴勒的卦金，就出卖了自己的信仰和生命，是何等可悲的下场？

（2）、成贪爱不义之工价的鉴戒（彼后2：15）

（彼后2:15）“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。”一念之差，千古鉴戒。巴兰起初因为敬畏神，神给了他旁人没有的恩赐，“祝福与咒诅”的能力。可惜，他却自作聪明，以诡诈的心思，给摩押王出了诡计。致使神的百姓被绊倒，跌入试探诱惑当中。今天世上也有这两种人。一种就是像以利二子一样，虽然身担要职，本身却在罪中，使神的荣耀受羞辱不说，还使人对上帝的公义产生怀疑。还有一种就是像巴兰一样聪明反被聪明误的人，自以为高明，结果也是自食恶果。

感谢主，愿圣灵常常光照我们，保守我们，不成为绊倒人的人，因为，绊倒人的有祸了。阿们！

≡ 26、那九个在哪里呢？

路加福音17:11-19

主耶稣到耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，进了一个村子，在那里有十个长大q疯的人。其中一个是撒玛利亚人，九个是犹太人。患了这种病的人，肉体和精神一齐陷入悲惨的命运。因为q疯病是一种传染病，必须离开众人，到树林和山间没有人住的地方过寂寞、孤苦、冷清的生活。甚至至亲骨肉也不能和他们接触。利未记13:45-46说：“身上有长大q疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了，不洁净了。’灾病在他身上的日子，他便是不洁净。他既是不洁净就要独居营外。”他们走路的时候，一面走，一面嚷着：“不洁净！不洁净！”表明他自己是一个污秽的人，叫别人可以远离他。他们与人隔离至少要有一百步远，他们穿着褴褛的衣服，蓬头垢面，真是不像人的生活。患了这种病的人，正如一个犯人被判了无期徒刑一样。他们活着不过是等候死，勉强拖延生命而已，真是生不如死。

或者他们曾经听到过耶稣行神迹医病的事：瞎眼的看见了，耳聋的听见了，长大q疯的洁净了，甚至死人也复活了。他们都盼望能够得到医治的机会，他们一直等候、盼望耶稣能够到这里来。有一天耶稣果然进了那个村子，当然他们都不认识主。那时或者有人报告他们说：“耶稣来了，耶稣来了。”那十个q疯病人就一齐迎面而来，但是为着律法的规定，他们不得跑进前去，只得远远的大声喊叫：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”耶稣看见就对他们说：“你们去把身体给祭司察看。”他们去的时候，就洁净了。按照犹太人的规矩，大q疯痊愈之后，是必须把身体给祭司检验。经大祭司断为洁净，就要洗衣服，剃头发、沐浴，还要献赎愆祭，这才算是洁净。（利未记14:1-32）

耶稣以往在加利利曾医好许多q疯病人（参马太福音8:2-4，马可福音1:40-45，路加福音5:12-16，马太福音11:2-5）。他治病的方法，并没有一定的公式。例如那一个长大q疯的人，他不顾一切的冲入人群中，跪在耶稣面前求说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大q疯就立刻洁净了。这十个人求主医治，主只说：“你们去把身体给祭司察看。”我想大概是因为他们不敢进前来，只站在距离一百步远的地方大声呼求，所以耶稣没有办法可用手摸他们，只吩咐他们去把身体给祭司察看。这是要考验他们的信心。他们若没有信心，就不肯去，那么他们的大q疯就不得痊愈。但是他们十个人都信从主的话，于是去的时候就洁净了。

信从主的话而行，这是蒙福的秘诀，这是看见上帝奇妙作为的门路。主耶稣对不信的拿撒勒人说：“我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒。那时以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往他们一个人那里去。只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大q疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”（路加福音4:25-27）此乃因为以色列中许多寡妇和许多长大q疯的都没有信心，所以得不着主的恩典，得不到主的医治。

“耶稣对他们说：‘你们去把身体给祭司察看。’他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与上帝，又俯伏在耶稣的脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。耶稣说：‘洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与上帝吗？’就对那人说：‘起来走吧！你的信救了你了。’”（路加福音17:14-19）

这个撒玛利亚人从前只是远远地站着高声呼求，不敢挨近耶稣。现在却是俯伏在耶稣脚前感谢祂，大声归荣耀与上帝，这是因为他已经洁净了。圣经中常以罪比喻大q疯，因为大q疯是最污秽、最可怕的。罪也是最污秽、最可怕的。

这十个长大q疯的人都有信心，主耶稣没有说你们洁净了，也没有用手摸他们，只对他们说：“你们去把身体给祭司察看。”他们听了这一句话，就转身走了，毫无疑惑，这是大的信心。但他们有信心求恩典，却不知感恩，只有一个撒玛利亚人能够感恩。这十个长大q疯的人，都去把身体给祭司检验。然后献祭，这是犹太人宗教的仪式，是长大q疯痊愈后必须办的手续。但这个撒玛利亚人看见自己洁净了，顾不得这一切的礼仪，马上先跑回来感谢主耶稣。他深恐感恩的机会失去了，再也不能俯伏在耶稣脚前，亲口感谢他了。他知道向主感谢比遵守礼仪更要紧，所以他先来向主感谢，然后才去办理给祭司检验和献祭的手续。

若是这十个长大q疯的人都一齐回来向主感谢，那是多么动人的场面呢！这样他们十个人都同样的得到主耶稣的救恩。主耶稣的心就能得到欣慰。但可惜回来感恩的只有一人，真是被召的人多，选上的人少。

这个撒玛利亚人也许邀请过其他的人跟他一同回来向主感恩，那些人不肯听从他的话。但他不看别人的意见如何，不跟别人的路走，他独自一个人回来向主感谢，更见出他感恩的心是何等的真切。主问他说：“洁净了的不是十个人吗，那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有人回来归荣耀与上帝吗？”他没有回答。本来这是他最好的机会批评同伴。他可以对主说：“主啊！他们都急急地要把身体给祭司察看去了，他们忘记了你的恩典……”但他没有作声，没有批评别人的事。他只有满心感激主的爱，向主吐出感恩的话，忘记了一切，忘记了别人的不是，不管别人的是非。

主耶稣就对那人说：“起来走吧！你的信救了你。”这是主耶稣医治他的目的。主行神迹并不单单要解决一个人肉体的困难。他认为要紧的是借着神迹叫人认识上帝，信靠上帝，归荣耀给上帝，接受主耶稣的救恩，成为上帝的儿女，成为新造的人，这是最重要的。“起来走吧！你的信救了你”，这是证明他得了主耶稣的救恩，灵魂得救了。这是他独得的恩典，独享的福份。那九个人得到的不过是身体上的洁净，他不但身体洁净了，他的灵魂也得到洁净了。那九个人只有今生的好处，他却兼有永生的福份。感恩的人往往得到恩上加恩，特别的祝福。那个患了十二年血漏的女人摸耶稣的衣裳病得到痊愈，后来她公开承认向主感谢，主耶稣对她说：“女儿！你的信救了你。”

书50:14-15说：“你们要以感谢为祭献与上帝，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”23节说：“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。”大卫说：“我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂一切的恩惠。”（书103:2）

≡ 27、按照圣经学习仆人的生命

“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：‘你快来坐下吃饭’呢？岂不对他说：‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的’。”（路加福音17:7-10）

在我进入教会事奉多年后，神把“如何作仆人”这个题目放在我心里，对我是很宝贵的提醒。我也相信，神的儿女在多方面学习作仆人是十分要紧的事。保罗？赛达（Paul Cedar）在《仆人式的领袖》一书中提到，儿童常玩的游戏“山上的王”（Kingof the Mountain），说明孩子都喜欢作王。许多人认为作仆人不光彩，仆人的角色不起眼，但是圣经却教导我们要学习作仆人。中世纪的一位圣徒说∶“要学习这门功课。如果我们想作先知的工作，我们所需要的不是一根权杖，而是一把锄头。”这是仆人的心志。倘若我们要服事这个时代，首先必须要有仆人的心志。

使徒保罗常说自己是“耶稣基督的仆人”。这里的仆人即是奴隶之意。那时的罗马社会有奴隶制度。奴隶没有自由，一切行动听凭主人的指挥。这是仆人的形象。马丁？路德说∶“基督徒是最自由的主人，在众人之上，不受任何人束缚；基督徒又是最尽忠的仆人，为众人之仆，受每一个人管辖。”这是基督徒的两种身份。我们一方面与基督一起作王，一方面也是基督的奴仆，而我们所领受仆人的生命其实是从耶稣来的，因他说∶“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人。”（马可福音10:45）。

路加福音17章7-10节讲到仆人八方面的特色∶

一、仆人是有主人的。仆人必有主人。古时的仆人是奴隶，和现在的佣人不同。奴隶通常是战争的俘虏，被主人买回以后任由主人支配。仆人身上有记号，说明他属于哪一位主人。基督是我们的主人。本来我们是魔鬼与罪的奴仆，可是基督用他的宝血买赎我们，使我们作他的仆人。我们的主人既良善又慈爱，我们能作他的仆人实在有福。

着名的解经家摩根（Campell Morgan）刚开始事奉神时，有一天独自祈祷，听到一个声音说∶“你愿意成为一个伟大的讲道者，还是愿意作我的仆人？”摩根的内心有极大的挣扎。他本有很强的个人抱负，盼望成为名讲员，到处讲道，影响许多人。但是主似乎在说∶“如果我把你摆在一个不为人所知的地方，你所作的一切不被人肯定，你影响的人很少，你愿不愿意作这样的仆人？”摩根最后对主说∶“我愿意作你卑微的奴仆。”他作了这个决定后，就学习作主的仆人。神把各样恩赐给他，使他成为基督的好仆人，也同时成为受人欢迎的解经讲员。

当我们面对圣经的教训和命令时，我们里面有一个声音，问我们愿不愿意顺服。我们若真是主的仆人，就必听从神的的声音。

二、仆人就是要服事。第7节说∶“仆人耕地，或是放牛，从田里回来。”从这里可以看到仆人的工作是没有停止的。Servantis for service（是仆人就要服事），仆人的角色就是要服事别人，在炎夏或寒冬都要工作，满足别人的需要。

罗伯特。凯普曼（Robert Cleaver Chapman）读到圣经里关于基督为门徒洗脚的事，就立志效法主的榜样。每次有人到他家聚会，他必把客人的鞋子刷干净。他在神面前立志，不忘自己最重要的角色就是仆人。威廉？劳（William Law）在《迈向圣洁生活》一书中说，如果我们要服事人，就要学习“俯就一切的软弱，包容他们的缺点，爱他们的优点，鼓励他们的美德，补足他们的欠缺，因他们的兴旺而快乐……宽恕他们的无情，原谅他们的恶毒，作仆中之仆，乐意担任最低下的职位，俯就卑微的人。”这就是仆人的态度。

三、仆人不受人的服事。第7节告诉我们，没有人会对仆人说，“你快来坐下吃饭！”在耶稣与保罗的时代，没有人会关心一个仆人吃了饭没有，睡了没有，或者穿得是否温暖。这是因为仆人不受人服事。

耶稣基督不受人的服事，他到处奔波，医治有疾病的人，帮助有需要的人，安慰伤心的人，爬山涉水，风尘仆仆。这是仆人的脚踪。耶稣基督的一条毛巾，就是服事的记号。“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”（希伯来书1:14）求主帮助，让我们学习耶稣基督、保罗与天使的榜样，在教会、在家里服事人。真正高贵的生命，不是在被服事的人中间，而在服事人的仆人中间。

神学家卢云（Henri Nouwen）离开大学的教职，到多伦多近郊的一个收容弱智与低能人士的地方，服事他们。他选择了一条让神得到荣耀的路。

四、仆人的需要最后才被满足。在第8节，主人对仆人说∶“你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝。”以前台湾台南地区娶媳妇，新娶的媳妇不能和公婆一起吃饭，只能吃剩下的饭菜，这就是这段圣经所描写的仆人的情形。仆人是等待别人都得到满足后，他的需要才被人注意。

福斯特（Richard Foster）在《属灵操练礼赞》这本书中说，在他写博士论文时，自以为这论文非常重要；他的朋友要求他开车接送，他心中不太愿意，但仍提供了帮助。当他在车上等候朋友买东西时，读到潘霍华的书，书里说一个人若是为协助别人而作一些琐碎的事，但觉得丧失宝贵的时间，这通常表明他把自己的事业看的太重要。福氏读到这里，非常感慨，发现自己不够明白服事的精神。我们自以为伟大的工作，在神眼中是否比一个微小的服事更宝贵呢？

五、仆人不求任何回馈。“仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？”（9节）

仆人精神，就是不期待有回馈。我们的文化及一般人的心理，都是期待人夸奖我们、欣赏我们的服事，但是圣经教导我们，真正的仆人不求回馈。如果我们因为服事而期待回馈，这服事就会变成自义的服事。我们在教会事奉时，要警惕自己不让服事变成表演，心里期待别人的赞赏。若是这样，就是得罪神了。在教会里作仆人的服事，是对准神的宝座，按照神的意思来服事，不求人知。

六、仆人等候主人的命令与吩咐。“你们作完了一切所吩咐的……”（10节）主人有许多的命令，仆人要一直等候主人的吩咐。无论多么困难，仆人都要顺从主人的命令来行事，而且要尽最大的力量完成主人的吩咐。

主在我们身上有许多盼望，我们是否每天问主∶“主啊，你今天要我为你作什么？”当保罗在去大马色的路上被主光照而醒悟时，他对主说∶“主啊，我当作什么？”（使徒行传22:10）这是仆人的态度。

七、仆人是无用的，因一切都是主人给的。“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。”（10节）这里“无用”的意思不是无用处、没头脑、不会办事，而是指仆人一切都是主人所赐的；英文NIV翻译成“不配”。其实，我们能作神的仆人是神高抬了我们。

八、仆人作一切事都无可夸，因这是他的本份。“所作的是我们应分作的。”（10节）仆人工作了一整天，成就了不少的事情，但他不能得意自满。他只能谦卑地说，这是他的本份。

因此我们必须承认，我们离圣经所启示仆人生命的标准尚很遥远。愿主把他的话刻在我们的心版上，让我们无论在教会或在家庭都学习作仆人。

≡ 28、世界所遗忘的

挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。（路加福音十七26-30）

这段经文和马太福音第二十四章、马可福音第十三章的对观记载，可以让我们认识主耶稣的历史观。当时祂在世上的服事已接受尾声，十字架的阴影正逐渐迫近，祂不仅让门徒一瞥将临到祂的事，和他们将面临的景况，并且让他们洞悉人类最终的历史和万物的结局。一般学者都同意，在这段记载中，祂将主后七十年耶路撒冷被罗马人毁灭的画面，和世界末了的景象混合在一起，以显示耶路撒冷的被毁不仅是历史的事实，而且预表了将来世界的结局。

这个主题实在又艰难，又吸引人，自然引起不少争议，更别提由此所衍生的各种错误了。这是因为人很容易忽略主耶稣和门徒所提出的警告----当慎防过分注重[时间表]；每个人都想把历史事件的时间填入圣经的画面中。我绝对无意加入争议之列，所以我只打算指出，这些事实----耶稣使用的字汇只具有一般的含义，祂故意避免设定确切的时间或日期，并且拒绝回答摆在祂面前的问题，只偶而用寓言的词句回答他们----足以说明祂最关切的是奠定一些概括的原则，而非详细而具体的计划。祂无意让人挖空心思去发掘末日究竟那一天会临到。祂乃是盼望历世历代的人都能未雨绸缪，随时预备妥当，并让这种心态成为指引他们生活的准则。

虽然耶稣对未来历史的世界观是由一些概括的字汇表达出来的，但它非常确定而具体，足以使我们分辨其主要的原则，并将这些原则与其它观点作对比。这一类观点通常都很确定，我们甚至可以说，要测验一个人的信心，最佳之计就是观察他对这些事物的态度。我经常想，与其直接问一个人他对基督的观感，以至于给他亵渎的机会，或容让他对自己所不知的事大放厥词，倒不如问他下列几个问题：[你如何看世界局势？你如何根据你的人类观来解释现今世界的光景？你的历史观如何解释世界现况？依你所见，世界未来的远景是什么？]任何人在回答这一类问题时，都无可避免地会显露他究竟是不是新约所谓的基督徒。我不知道大家对这些问题会提出什么答案。让我用一个问题来总其成：现今世界的景况如何影响你？它使你心灰意冷吗？或者它印证了你的生活观和世界观？它使你悲观丧气？或者你不顾四周所见，依然充满乐观？世界局势使你大吃一惊，或者正如你所料？你对这些问题的答案，正好说明你对基督徒福音的立场。我提出的二选一答案，你只能选择其一，因为没有第三种观点存在。追根究底说来，历史观只有两种----黑格尔（Hegel）所代表的历史观，和新约代表的历史观。至于那些缺乏系统、只模糊相信宿命论的悲观立场，我就不予讨论了。

我们若明白这两种观点对有关进化的问题说了什么，就能对二者的区别一目了然。在讨论这段经文时，我们应该把自己限定在问题的三方面上。第一方面是论到历史的成因，从某方面说，这是纯技术性的立场。非基督徒的观点相信渐进而稳定的进化过程。它有时候解释进化过程是行动和反应互动的结果，或者是正与反互动的结果。它同时相信，这世界有一个原则，正缓慢而稳定地引导着世界迈向最终的完美之境，因此每一世纪都比前一世纪进步，从某种意义上说，过往的每一件事都多多少少对整体的进步有所贡献。这个趋势是朝上的，其最终的命运和目标就是臻于完美。但此处我们看见的新约教训却截然不同。新约教导的一套系统，强调危机和审判，而非[必然的渐进性]。世界及历史的趋势显然是每下愈况，所以才会为人类带来洪水、所多玛和蛾摩拉二城的毁灭、耶路撒冷的败亡，以及最终世界的毁灭。这一切都在表达神对罪和过犯的审判。从较积极的角度说，若没有外力积极介入和干涉，世界历史早就终止了。这是第一个区别所在。

第二点则涉及到神和人在历史过程中的地位。根据非信徒的观点，真正活跃的是人，神不过是一个被动的旁观者，祂只关心如何鼓励、指导我们，如何对我们施以援手。真正重要的是人。即使他们谈到[人里面的神圣火花]，其真正强调的还是人自己拥有的神圣火花，而不是神将自己的火花放在人里面。他们相信人本身、人的力量、人的能力，认为历史就是人所成就和将要成就的事之总合。另一方面，圣经主要是记载神的所作所为，和祂将来要作的事；圣经并未将人彻底地搁置一旁，毕竟神的行动不仅是针对人而发，而且经常是透过人来完成的。但重点是在神身上，神是创造者，是审判官，是救主。神照祂自己无上的旨意掌管着历史。根据圣经，历史并非人的作为，而是神关于人、针对人的作为。正如主耶稣所说，最重要的是祂的来临，祂的死，和祂的再来。这才是惟一重要的历史。人可以作许许多多的事，但只有一件事攸关重大，就是人子在神国度的荣耀中降临，带来历史的终点。

第三点是，这些对人的观点受到历史过程的影响。对非基督徒而言，他们最引以为荣、津津乐道之处，就是人一直在稳定地进步。他们把原始人和现代人一比，不禁沾沾自喜。其整个论据是：随着时代推移，人类必然是百尺竿头，更进一步；各种缺点会一一淘汰，逐渐趋向完美。物换星移，这个世界只会变得越来越美好、高贵，从前各种使人类蒙羞的事物终将冰消瓦解，无影无踪。根据这论点，人类的光景必定蒸蒸日上，渐入佳境。

主耶稣在本段经文中，完全推翻了这种立场。让我们再来看一次。[挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。]以及[又好象罗得的日子……人子显现的日子也要这样]。你是否看出其中的意义？主耶稣回到历史的黎明，不是几百年之前，而是人类最初的历史。祂的论述最叫人惊讶的地方是，到了末日，人类的光景基本上与最初无分轩轾。我们竟然还在为过去一百年的进步自吹自擂！根据主耶稣的看法，人类与四、五千年前相较，并无多大差别，甚至在原地踏步。此处让我们清楚看见，这两种历史观之差别，就是肤浅和深刻的观点之差。一切改变和差异都可以在人类生活的表面显露出来。人类过去、现在、将来都可以在世俗的知识和科学领域中突飞猛进，在文化上日新月异。尽管如此，人类的本性和灵魂最深之处其实毫无异样。早晚这个事实会以不同形式暴露出来。那些只看到生命和世界表面的人，总是对人类信心十足，充满乐观，然而一旦面临现今这种景况，就会变得大惑不解，提不出任何解释。另一方面，基督徒的观点较深刻，知道没有什么好期待的，只要人类的本性不变，早晚都会引起同样的反应。此处耶稣是在强调导致人类各种反应的基本原则，这个基本原则必须对人类一切恶行负责。用[属世界]或[世俗心态]来描述是最恰当不过的了。这是人类从一开始就有的心态，迄今依然不变，而且会一直持续下去，引起无穷祸患和悲剧。它带来世界最终的毁灭----万物的结局。

≡ 29、那九个在哪里

经文：路17：11-19

麻风，皮肤病，一种会传染的皮肤病，一种在当时无法治愈的皮肤病。患者必须被隔离，对他们而言，一得病不但身体受痛苦，精神受折磨，而且被社会遗弃，被律法定为不洁，等候着死亡的到来，除此没有他路。

耶稣在往耶路撒冷的途中，特意绕道经撒玛利亚与加利利这个村庄。十个麻风人，抓住了这生命中的良机，远远地站着，高声呼喊。耶稣深情地告诉他们：“去，将身体给祭司察看。”照着主的吩咐，他们发现自己的麻风不见了，是耶稣给予了他们洁净。然而，他们中的九个并没有回头，走了，从众人的目光中消失了。惟有一个，还是外邦的撒玛利亚人，他见自己好了，就回来大声归荣耀与神，并俯伏在耶稣脚前。

面对此景此情，耶稣发问：“洁净好的不是十个吗？那九个在哪里？再没有人回来归荣耀与神吗？”这问话里，主耶稣带着怎样的情感，是我们应该深思的。

一、这是主叹息的声音

1、叹其忘恩

他们是求恩的一群，他们也是蒙恩的一群，因为他们的祈祷得蒙应允；身体得蒙洁净；生命得蒙拯救。最应该回来的他们，却不见踪影。受恩当感恩，是理所当然的事，可他们竟忘却了，且忘得干干净净。蒙恩得洁净的是十个，然而只有一个回来，这叫主怎能不叹息呢？

这忘恩的九个，是历史上以色列人的缩影与写照。特别是他们在旷野中的举动，那样丰盛的供应，那样丰满的恩典，但是一遇到一丝不如意，他们的反应就是埋怨与苦毒。

我们不也常如此吗？忘恩，真的是人之罪性，顽固的盘踞在我们心中。

故，大卫写诗提醒告诫自己的心说：不要忘记耶和华向我所赐的一切恩惠。诗103：1

保罗劝勉歌罗西人：你们要恒切祷告，并在此警醒感恩。西4：2

2、叹其无知

这九个人走了，走得远远的，再也没有回来。不只是其忘恩，也是其无知的表现。因为他们：

只知身体得医，不知灵魂需要。

只知耶稣为病人的医生，不知耶稣是罪人的救主。

只知大声求告主，不知大声荣耀主。

这种举动，让我想到耶稣所说那财主的比喻，神对故事的主角财主的评价，“无知的人哪”。他虽是成功人士，但实际上真的无知，因为虽知道有灵魂，却不知灵魂的需要与掌管。

请问，这评价在我们身上是否也合用呢？我们清楚地认识主吗？知道他的身份与性情吗？我们是否也真实地认识自己的状况，知道灵魂的真需要？

3、叹其失丧

对这九个麻风人而言，其实他们最真实的需要乃是“你的信救了你了”，可是，由于他们走了，没有回来，失丧成了他们的结局。可悲可叹！

一个人若不认识主，一个晓得寻求神，其结局照样是灭亡，一样的可悲。请问我们自己，我们是否已经真实地归回主的怀抱。

二、这是主寻找的声音

耶稣来，为着寻找拯救失丧的人。路19：10

这次，我们看经文所描述耶稣的行径，就知道他是特意地经过这里，为的是把恩典带给这十个需要的人，好让他们从死亡走向永生。然而，他们的身体得医了以后，人竟然失踪了，虽主耶稣在那里等候，但他们就这样离弃主。所以主耶稣说：“那九个在哪里呢？”这不仅是主耶稣在叹息，也是主耶稣在寻找，寻找这迷失的九个。

1、特别的路径：经过撒玛利亚和加利利

2、特别的恩典：看见，就对他们说

3、特别的发问：那九个在哪里呢？

我们人在神面前的处境，都如羊走迷了。赛53：6路加福音把我们的失丧，真实地藉着记录，我们把之化做百分比就能越发感受失丧的光景。15章，失羊，1%；失钱，10%；失子，50%。到了17章，十个中九个，90%。

主耶稣在寻找人，就像父神在那园中呼唤并寻找一样：你在哪里？

三、这是主质问的声音

耶稣问这话，不是向那九个所发的，因他们没有回来，乃是对来到他脚前归荣耀与他的这一个而发。也就是说，这问题不需要那九个来回答，乃需要这一个做出回应。“那九个在哪里呢？”即刻不能回答，但意味着他需要承担一个责任找回自己的同伴。

如若你说，现在的你，已经不是那九个的模样。是一个，那么也请你记得，这问题是对你发出的。耶稣需要你我去找寻那九个，今天，你我行动了吗？

找人，传福音找人，这是我们的责任，这是我们的使命，这也是我们的特权。

起来吧，让我们一同参与中国的宣教，更能看到宣教的中国。

结语：问自己，是九个，还是一个？

是忘恩，还是常感恩？

是无知，还是竭力追求认识他，清楚知道所信的是谁？

是失丧，不知路在何方，还是有主耶稣为标竿？

是无动于衷，还是知道主耶稣的托付，努力去找寻那失丧的人？

求主赐恩怜悯我们！！

≡ 30、你的信救了你

讲道内容

讲题：你的信救了你

经文：路加福音十七章11-19节

主讲：陈光胜传道

一同低头祷告

亲爱的阿爸天父，我们知道话是从你而出，愿你保守所说的、听的都真实认识你的话，奉主耶稣的名祷告，阿们。

关于「感恩」，让我想起一件事情，我想训练我的孩子饭前祷告，这是一个很难训练的习惯。基本上，在学校e饭前大家都不祷告，要让孩子养成饭前祷告的习惯，并不容易。小时候，我偶尔会忘记祷告，当被提醒的时会紧张的补祷告，这些困扰，对现在的孩子来说，好像是不存在的。事实上，现在教会的孩子，很少会为了吃饭有没有祷告而在意。 这十几年来，我在教会服事青少年，发现了一个特殊的现象，教会的孩子习惯大人们祷告完后，一起说「阿们」。甚至有教会的社青，谢饭祷告是唱谢饭歌。我发现，信仰中有许多动作对孩子来说已经成为仪式，有人要求的时候就做，没人注意的情况之下，没有做也没关S。基本上，饭还是要吃，日子还是要过。

一、经文中的世界告诉我们甚麽?

上述这段话，与今天要分享的经文有什麽关S？经文表示，耶稣进到一个村子，有十个r疯病人来见耶稣，这十个人当中有一人是犹太人看不起的撒马利亚人。严格来说，以血统而论，撒马利亚人有北国以色列人留下来的血统，但因为历史的歧别，在撒马利亚区域的人们并非保有纯种的犹太血统，因此犹太人与撒马利亚人之间有紧张的张力。 如果，只是单纯的外族人，不管是信仰、文化都有极大的歧异，但对犹太人而言，那就是不同的国家、不同的种族。在撒马利亚人中有一部分的人，是以五经做为他们正典的着作，但对犹太人来说，他们看起来相信的是同一位上帝，却对上帝的理解是十分的不同。

由历史的记录中，主后30至50年间，造成歧异的宗教沙漠世界死了不少人。从这些就可以知道，这十个人因为一起被人们遗弃了，反而成为一个群落，一起行动，彼此成为取暖的团体，也一起寻找出路。接着，圣经的描述，耶稣并没有以特殊的动作来做医治，耶稣要这些人凭着信心接受祭司的检查。这些人在过程中经历什麽？没有办法清楚、简单地描述，不过可以确定的，他们还没有到达祭司面前，他们的身体就已经洁Q了。

从经文的描述看见，九个犹太人都忘记回去跟耶稣表达感谢，却有一位非纯种犹太人却回到耶稣面前，甚至耶稣已经明确的表示他是一个外族人。这个人不但回到耶稣面前，归荣耀给上帝，并俯伏在耶稣的脚前感谢他。最后回到耶稣面前的这个人，没有办法t解他是不是再一次被这九个犹太人遗弃，但这九个犹太人没有回到耶稣的面前是很明显的事实。

我在做青少年工作的时候，注意到一个现象，当信仰的真理以各种方式碰触那些从来都不认识上帝的孩子时，他们对上帝的话是十分渴求的，他们对于能够来到教会的团契是十分珍惜的。但是，在教会长大的孩子，却常常没有感觉地读着圣经、参加教会的各种活动。当经文提到，那撒马利亚人大声感谢上帝的时候，我突然有一个很深的感触，我们这群从小在教会长大的孩子们，是否正像那群蒙受上帝恩典却毫无感觉的人一般？

二、谁是真正认识上帝的人

你知道你呼吸的空气吗？你多久没有注意到你必须呼吸才能活着？这看似简单的一个动作，我们却常常没有意识，我们对孩子的关爱，几乎让我们的孩子忘记上帝的恩典。

耶稣说：「再也没有别人回来归荣耀给上帝了吗？」好扎心的一句话，我们以为那是耶稣对犹太人说的，他不也是对着我们说的？看着这段经文，不禁深深感受到自己在上帝面前的不足，到底要怎麽做才能让自己的孩子成为懂得感谢上帝的人呢？这段经文这麽强烈地提醒我们，教会中的孩子总是很容易失去对上帝恩典的感恩。耶稣对着撒马利亚人说：「起来，走吧！你的信救了你了。」「你的信救了你了」，耶稣在说什麽？这不是「感恩」的主题吗？怎麽耶稣谈起了「相信」这个主题呢？是说其他九个人没有回来，就是不相信耶稣了吗？好像不是，因为他们都去给祭司检查过身体了，那麽这些人没有回来应该是跟不知道感恩有关吧？耶稣却说「你的信救了你了。」到底耶稣在说什麽？

三、真实的信带出正确的态度

重新再看这段经文，耶稣对着九个犹太人和一个撒马利亚人所组成的团体，下达同一个命令，这些人看起来都得到洁Q了，接着一个撒马利亚人回来感谢耶稣，九个犹太人明显缺席了，耶稣要这撒马利亚人可以回家，并且耶稣表达因为这个人的信心得到拯救。请注意，耶稣这个时候还没有死、还没有钉十字架，还没有「耶稣宝血洗Q我们的罪」这样的概念，耶稣却对一个撒马利亚人说「你得救了，因着你的信心。」这九节经文，不论怎麽看，都很难理解问题出在哪e，为什麽耶稣会提到「拯救」，或许这个时候，试着让我们从前后段经文的脉络来寻找线索。

突然发现，原来感恩不是信仰的核心精神，感恩不是耶稣想要表达的主题，感恩不是一个议题。路加福音的作者，在这e想要表达的什麽才是真正的信。路加福音第17章，耶稣正好面对完门徒，门徒希望耶稣能够加添他们信心，耶稣给他们的教导，并没有要加给他们什麽，耶稣告诉他们信心就是「理所当然的事情」。耶稣表达，因着信心工作完成了，都是必然的，并且我们只是接受任务的工作者，我们受命于我们的上帝，并且在上帝带领之下，完成工作只是必然的。「使徒对主说：『求主加增我们的信心。』主说：『你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：你要拔起根来，栽在海e，他也必听从你们。你们谁有W人耕地或是放羊，从田e回来，就对他说：你快来坐下吃饭呢？岂不对他说：你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？W人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的W人，所做的本是我们应分做的。』」-路17:5-10（。

有一个比喻，有一个老师叫他的学生去打扫教室，学生发现他需要抹布、扫把、垃圾袋，他很自然地跑去跟老师说：「老师，我需要抹布、扫把、垃圾袋。」接着老师就把抹布、扫把、垃圾袋拿给学生，让学生完成所有的打扫工作。请问我们会认为学生对老师很有信心吗？当然不是，因为这是老师要学生去做的，所以学生完成老师所吩咐的事情，并在过程中表达自己的不足，这不需要对老师是否回应他的需求需要信心，而是需要真实的认识这个老师，清楚明白的知道发号司令的是谁。是的，发号司令的是谁，这是生命当中一个很大的议题，当我们以为自己生命的主宰是自己，那麽我们当然很害怕，我们想要控制的上帝，不愿意听我们的要求。不过，如果带领我们往前走的是上帝自己，那麽我们只要行出他对我们的带领，根本不用担心上帝不愿意回应我们的需求。

四、上帝对上帝国的期待

经文后面那一段经文，「法利赛人问：『神的国几时来到？』耶稣回答说：『神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：看哪，在这e！看哪，在那e！因为神的国就在你们心e。他又对门徒说：『日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。』」-路17:20-22（这e的主题明显地在谈上帝国，就上帝国的部份，耶稣明白的表示，那不是一个虚幻的地方，耶稣说那个地方就在你们心e。可能有人会问，在心e还不够虚幻吗？当然不。想想看，如果我们在体育场礼拜、在山上礼拜、在某某广场礼拜，请问我们在的地方是什麽地方？这地方就是敬拜上帝的地方，就是教会。这样耶稣的问答虚幻吗？当然不会。耶稣说，上帝国就在这e。我们再进一步查考路加福音的原文会发现，路加福音e面耶稣说，上帝国就在你们中间。不要问，上帝国在哪e，因为上帝国就在你们中间。许多人非常期盼天上的上帝国，怎麽上帝跑到我们中间了？对于每天面对生活喘不过气的人来说，上帝国怎麽可以在我们中间？过去常常听到有人说，这个世道太乱了，真希望上帝赶快来，上帝国不可以在我们中间，不然我们会失去盼望。如是你真的是这样想，那就真的太可惜了。

我们都会念甚至都会背主祷文，还记得「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上」，我们很容易期盼那个属天的国度，而忘记了地上的上帝国。我要特别澄清，我没有说对天国的盼望是错的，因为耶稣自己在约翰福音第14章第2节明白的说：「在我父的家e有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。」所以，对于天国的盼望，绝对没有问题。问题是我们对上帝国的临在，若失去了盼望，那就真的很可惜。耶稣在门徒要求加添信心的时候，说：「信心就是照着主人的要求去做事情。」在法利赛人问上帝国几时来到的时候，回答：「上帝国就在我们中间。」

耶稣对一个长大q疯，并经历耶稣医治的撒马利亚人说：「你的信救了你」，这是什麽意思？面对信心的议题，我们看见耶稣要人们知道，上帝国e面到底是那些人？上帝国e面到底是由那群人所组织的？这样，我们会不会清楚的发现，原来耶稣说：「你的信救了你」对这撒马利亚人而言，是对上帝本质真实的认识给予一个极大回应。重新诠释耶稣的话，耶稣说：「虽然犹太人看你为外族人，但是因为你对上帝真实的认知，现在你就在上帝国中，同享上帝的恩典。」同享上帝国的恩典是犹太人一辈子心中所要追寻的目标。路加福音第14章15节记载一段话，同席的有一个人听见耶稣所说的话，就对耶稣说：「在上帝国e面吃饭的人，有福了。」上帝国的临在，不只是对天国的盼望，对我们来说，更是真切的生命经历。只是可能有人会疑惑，因为许多人并没有在这个世界上感受到上帝国，许多人的生命依然痛苦，要不对永生的的盼望、天国的期待，许多人根本不知道要怎麽走下去。还是，耶稣讲的是一个理想的国度？

五、上帝国今日是否临在

耶稣是在描述一个理想的国度吗？这个国度根本不存在吗？我常常跟年轻人分享，考国文、考英文、考联考要读书，但面对爱情的议题却不愿学习，面对引导我们一生的道路，上帝的话没有时间去理解。这样，我们面对这个世界无情的考验，想要通过考试，会不会想的太过单纯了。以为不用准备，就可以在这个世界上建立上帝国；以为只要心中有上帝，上帝对我们的带领就会透过神奇的神z经验临到我们；以为我们偶尔听听讲道就能明白上帝的话，却没有足够的时间，认识上帝，认识掌有生命主权的主人，上帝。我们需要更多的时间认识上帝、认识上帝的话，因为生命的准则都在圣经e。虽然生活忙碌，但是可以让我们真实地安身立命的东西，就在圣经，上帝的话e面。耶稣对撒马利亚人说：「你的信救了你」，当我们真实的认识上帝，真实的活在上帝的话e面，在上帝的带领e，很容易从错误的事件中走出来，踏上一条别人看起来奇怪却从容不迫的道路。

马可福音第4章第20 节：「那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」雅各书第1章第22 节，：「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」这e都告诉我们，听见了、看见了，就要行出来，因为只有我们所行的才是真的明白。撒马利亚人听见耶稣的话而去受检查，因为明白耶稣所传的，正是至高上帝的福音，并将荣耀归给上帝，真实地蒙到救恩，当知道、明白就去行的必然能得以见到上帝国。

六、信仰的国度不只是个人，乃是建立在一个生命的群体

我们知道福音的好处，也参与上帝国的建立，但是我们的子女呢？那些从小出生就认识上帝的犹太人，九个人没有一个回到耶稣面前把荣耀归给上帝，耶稣所传扬的上帝，是不是让我们的子女错解了所应该认识的耶稣？或许常常让子女以为，耶稣只是那个没有饭给我们饭吃、生病得到医治、找不到停车位给停车位的上帝，我没有说我们做这样的祷告跟祈求是错的，只是我们是不是不小心让我们的子女以为，我们的上帝只有这点能耐？我们是不是无法让我们的子女明白，耶稣是那个创造天地的上帝，耶稣是带来上帝真理的人子，耶稣是我们唯一可以透过他才得以认识上帝的路。若没有真实的认识上帝，没有真实的建立孩子与上帝的关S，怎麽会以为孩子长大就会自然的认识上帝，并且将生命的主权交给他？既然，连谁是我们生命的主都不知道，怎麽可能还会知道什麽是信心，什麽是上帝国呢？既然，什麽都不知道，怎麽可能还会归荣耀给上帝。

可能有人不认同，因为教会有主日学、少契、少年主日学、青年团契，这些教会的团体，不就是为了让我们孩子更认识上帝吗？难不成这些团体，都无法发挥有效的功能？当然不是，因为这些团体只是建立上帝信仰的一个平台，让孩子知道这位上帝、明白这位上帝，并体验这位上帝。但是我们的孩子想要真实的认识上帝，除了我们自己必须先经历过恩典，接着就是带领我们的孩子来经历这个恩典，让孩子透过我们来认识上帝。这是最直接也是最真实的，毕竟我们看天父的形象，许多人脱离不了对父亲、对母亲的理解，我们看上帝到底是创造天地的那位，还是一位法力无穷的神明，也直接影响我们的子女对上帝的认识，认识上帝恩典的临在。

许多不认识上帝，或是对上帝不理解的人，都有机会认识上帝，那是上帝的恩典，不过从小在教会长大，以为认识上帝却没有真正认识上帝的孩子，我们不在乎吗?九个犹太人到底为了什麽原因没有回到耶稣的面前，我们不在担心吗?有时候我在教会非常的忙碌，有时间跟别人说话，但是没有时间陪孩子玩。我发现我真的要用生命去带我的孩子，是不容易的事情，因为如果我没有时间让我的孩子，看见那带领我生命的上帝，那麽对他们来说，上帝就永远是看不见的上帝，他们永远无法理解，为什麽吃饭要祷告，为什麽遭遇害怕的时候上帝会保护他们，因为上帝对他们来说，只是一个模煳的概念不是一个真实的临在。我们不只把孩子交给教会的团契来塑造他们的信仰，我们也应该在上帝面前立志，让我们的孩子从我们的身上看见上帝的荣光。

认识上帝，就会归荣耀给上帝，因为看见上帝的作为，知道创造天地的上帝明明白白的介入我们的生命，很难不感叹美他的。耶稣对一个撒马利亚人说：「你的信救了你」，耶稣一来肯定那些不认识上帝的人，有机会因为一个生命的契机而认识上帝，耶稣也同时挑战许多本来应该认识上帝，却没有真实认识上帝的人。感谢上帝今天让我们一同蒙恩在这e敬拜他，也祈求我们的子女都能透过我们认识上帝。每次看到兄姊们带着子女施行婴儿洗的时候，传道人会对所有的弟兄姊妹呼吁，我们要用上帝的真理来持守孩子的一生，所有的会友也同声说阿们，那一刻我非常的感动，因为我们一起承诺要让孩子透过我们的生命来认识上帝，而我们每一个人都是孩子见证上帝的出口。

耶稣是道路、真理与生命，我们是让孩子踏上这条路的关键人，耶稣说：「你的信救了你」，愿我们不是自己得救，也让我们的孩子拥有真实的信仰，并一同得救。

祷告

亲爱的阿爸天父，你知道我们的软弱，我们需要单单仰望你、依靠你，让我们有力量真实的认识你，让我们的子女真实的与你会遇，奉主耶稣的名祷告，阿们。

≡ 31、耶稣提到的三种日子

路17:24-30；彼后3:8-13

耶稣在教训门徒时，提到三种日子。

一.挪亚的日子

1.人子的日子如挪亚的日子:路17:26挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。

耶稣在这个比喻中，喻人子的日子如挪亚的日子罪恶多端。

2.挪亚日子的特点:路17:27那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。

我们从上面一节经文与《创》6章看挪亚的日子的几个特点:

Ａ.又吃又喝:创1:29神说:“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”腓3:19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。

神照着自己的形像造好人，赐给人治理全地的大权，又将菜蔬与水果赐给人类作食物。正常的吃喝不是罪，乃是神的赐福，但又吃又喝，也就是专注于吃喝时就是罪，因为人已经把自己的肚腹当作神了。

Ｂ.又娶又嫁:创2:18耶和华神说:“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”……22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。创6:1-2当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。

婚姻是神亲自设立的，因此婚姻也是神圣的。正常的婚娶是神配合的，不是罪，但又娶又嫁就是罪了。“随意挑选”不是神配合的，可见两性关系的混乱。

Ｃ.终日所思所行尽都是恶:创6:5-6耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤……11-12世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。

神赋予人一张人皮，让人有神的形像，乃是让人活出神的样式。以天上的事为念，让人彼此相爱，活出神的圣洁与高贵。但人却背了神造人的初衷，终日所思想的尽都是恶，地上满了强暴，人在地上都败坏了行为。人的犯罪，让神的心忧伤。

Ｄ.神用洪水灭了那个世代:创7:20-23水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。

神准备用洪水灭那个时代时，就吩咐挪亚造一只方舟，躲避空前绝后的洪水之灾。相传，挪亚用了120年时间造方舟，边造方舟边传义道，但没有一个人悔改，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把那个时代的人全都灭了。

二.罗得的日子

路17:28又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。29到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。

我们结合《创》19章上面两节经文来看罗得日子的罪大恶极:

1.又吃又喝:吃喝成为人们生活的中心，人为吃饭而活着，可见当时餐饮业已经很发达了。

2.又买又卖:这是商业发达的表现，可见当时的商业已经很发达了，又买又卖，无商不奸，可见人心的诡诈。

3.又耕种:神赐给人类安息日，也赐给安息年，但人却不让土地得安息，又耕又种，贪得无厌。

4.又盖造:盖造表示当时建筑业的发达，大兴土木。又拆又建:拆旧建新，拆平建楼。

5.同性恋泛滥:创19:4-5他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”

在所多玛城被灭的前夜，神差来两位天使来拯救罗得一家，当天使进到罗得家休息时，全城的人来围住房子，要凌辱天使。

6.神降火了所多玛:创19:24-25当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。

就在罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把所多玛与周围的城市全都灭了。

三.人子显现的日子

1.人子显现的日子如闪电:路17:24因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。

闪电出现是突然的，人意想不到的。人子显现的日子也是人所想不到的时候。

2.要回想罗得的妻子:路17:31-32当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。32你们要回想罗得的妻子。

创19:26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

当神从天上降火灭所多玛的时候，天使告诉他们“不可回头看，”但罗得的妻子不信神的话，看一眼又如何？这么大一座城市怎么能说毁灭就毁灭呢？那里可有众多的财物，家里还有许多宝贵的东西……当她向后看时就变成了一根盐柱。主耶稣在这里特别提醒我们不要回头看，不要留恋这个世界。

3.主再来要接信徒:路17:33-37凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。34我对你们说:当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；35两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。（有古卷在此有36“两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”）”37门徒说:“主啊，在哪里有这事呢？”耶稣说:“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”

主二次再来是要接祂的信徒，要撇下不信的。

4.主愿意人人悔改:彼后3:8-9亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

主二次再来的应许尚未成就，不是耽延，乃是宽容，因为神愿意成万人得救。

5.主的日子要用火灭世界:彼后3:10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。

主的日子像贼来到一样，是人所不能意料到的。主的日子天上有大响声，用烈火毁灭这个物质世界。

四.预备迎见你的神

1.过圣洁敬虔生活:彼后3:11-13这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

信徒在地上要过圣洁敬虔生活，等候主的日子来到，信徒就可以进入新天新地。

2.预备迎见你的神:摩4:12以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。

虽然无人知道主的日子是什么时候，但主的日子一定会来，这是毫无疑问的。信徒所做的事就是预备迎见神。

≡ 32、十分之一的祝福

经文：路17：11-19；

耶稣往耶路撒冷，途经一个村子，医治了十个大麻风的病人。十人中有九个是犹太人，一个是撒玛利亚人，九个犹太人洁净之后无影无踪，再没有回来，只有一人回来荣耀耶稣、感谢耶稣，耶稣不但医治了他的身体，并且亲自宣告他蒙恩得救了；十人的队伍，只有一人蒙福，原因就在于这位撒玛利亚人是一位会感恩的人、是一位不忘记感恩的人。人的一生应该是感恩的人生：养育之恩、培育之恩、救命之恩、知遇之恩等都当终身报答，今天，基督徒更要学会感恩，因为感恩多，蒙福也多。

一、十人的痛苦

1、身体痛苦

大麻风是一种可怕的传染性顽疾，可以造成全身溃烂，夜不能眠，本来健壮的人会变成瘦弱的人，五官变得面目全非，手脚硬化、肌肉萎缩、神经麻木，最终导致瘫痪。古时无药可治，只能坐以待毙。

2、环境痛苦

律法规定：“身上长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说；‘不洁净了！不洁净了！’…他既是不洁净，就要独居营外。”（未13:45-46）。患麻风病的人要远离家人，那时，没有传染病医院，也没有独处房间，只能送出城外，远离家人、朋友，被隔离、遣送。逢人还要声明自己是不洁净的人，让人避开他。

3、心灵痛苦

麻风病人不能与家人团聚，非常孤寂；蓬头垢面、嘴歪眼斜，已失去人的尊严。别人的冷眼，使他们产生强烈的自卑感，忧伤无处可诉。

二、十人的医治

1、大有声音

他们远远地站着，说明他们很自卑，见不得人，不配到主的跟前，就异口同声向耶稣大喊“耶稣，夫子，可怜我们吧！”，这句话简单有力，充满信心，他们不但信耶稣，也信耶稣所说的话。他们求告之后，耶稣没有伸出手医治他们，也没有说句；“我肯，你们洁净了吧”，而是直接让他们去找祭司看他们的身体，他们没有犹豫，就按耶稣的吩咐去了。

2、大有信心

这十个人等待耶稣已经许久，他们之所以得到耶稣的医治，在于他们大有信心。他们信耶稣能医治他们，他们信见到祭司不会羞愧。撒玛利亚和加利利离耶路撒冷还有很长的距离，他们有病在身，却坚信耶稣的话，愿意长途跋涉去见祭司。“人非有信就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（来11:6）。

3、大有恩典

十人的信心相同，恩典也相同，就在他们去的路上就洁净了。耶稣说：“祈求就得着...”（太7：7）“祈求、寻找、叩门”赐予之后要寻找赐予者，并要进入神的家中，这三个词不能割裂开来，只有这样才能恩上加恩。

三、十人的态度

1、高声

人在危难时会发高声，以引起别人的注意。这等人有需要时最热心、祷告声音最响亮，一旦得到了，就再也看不到他的踪影。感恩节当时对清教徒而言是迫切的、必要的，因为当时上帝帮助了他们，对于生活在今天的人们，感恩节只要能玩、只要有火鸡吃就行，当初上帝的看顾之恩早已荡然无存。

2、无声

这九个人是犹太人，他们也许有优越感，是亚伯拉罕的后裔，血统纯正，耶稣医治他们是天经地义，当九个人洁净之后，消失得无影无踪，去见祭司了？和家人团聚了？重操旧业了?也许他们把耶稣当成赤脚医生了，只知道他是病人的医生，不知道是罪人的救主，只知道大声求告，不知道大声荣耀。

3、心声

十个麻风病人，只有一个人见自己好了，就回来大声归荣耀与神。又俯伏在耶稣脚前感谢他。这不仅是他大声的赞美，也是他心声的表达。他知道，没有耶稣的医治，就不可能实现家庭的团圆，没有耶稣的医治，就不可能找回人生的尊严。是耶稣给了他生命和一切，他洁净后立即谢恩，他怕失去感恩的机会。

这段经文告诉我们：蒙恩的人多，感恩的人少。九个人虽得到了身体的医治，却失去了属灵的恩典，一个人既有身体的医治，也有永生的恩典。撒玛利亚人是混血人种，犹太人严重鄙视他们，耶稣至少三次提到撒玛利亚人：“好撒玛利亚人”（路10：30-36）、“感恩的撒玛利亚人”（路17：15-16）、“撒玛利亚妇人”（约4：7-30），他们虽然没有地位，但他们所做的都合乎主的心意。

四、感恩蒙福

不会感恩的人是自私的人，无论自己得到什么好处，都认为是应当的，常常迷失在自我为中心的生活中。不会感恩，也不会蒙福。

1、学会分享

就是学会述说主的恩典，为主作见证。大卫说：“不可忘记他一切的恩惠”（诗103：2）。一个蒙医治的人，到处传扬耶稣作了大事，与别人分享神的奇妙作为（可5：20），这也是在感恩。不忘记，就是念念不忘，时常感恩、凡事谢恩。“滴水之恩涌泉相报”，“从他腹中要流出活水江河”也有分享之意（约4：14，7：37）。

2、学会奉献

奉献是感恩的方式之一。旧约有十分之一的奉献，是当纳的，应该不折不扣地送入耶和华的仓库，可惜以色列通国的人都夺取神的供物（玛3：6-15），新约时代耶稣并不否定十分之一奉献，只是不要流于形式化（太22：23），初期教会也要照自己的进项抽出来（林前16：1-2），这是固定的、不是随意的，当然也要甘心，因为神不需要施舍，十分之一不是教会规条，是人蒙福的机会和渠道。马利亚打破玉瓶，受到耶稣的夸奖（约12：3-7（。

3、学会服侍

服侍包括奉献我们的时间、力量、身体为主摆上，也是对主感恩的回报。耶稣医治西门的岳母的热病后，她就起来服侍耶稣和门徒（可1：30）。保罗说：“要心里火热，常常服侍主”（罗12：11）。

“感恩”二字都有“心”字，说明感恩是发自内心的感受，用言语和行动表达，感恩是美德、是境界；“恩”字有“因”，就是要用心去想原因，古人也叫：“饮水思源”。耶稣不喜欢忘恩负义的人，圣经明言末世人性的现象之一就是：“专顾自己...忘恩负义”（提后3：2）。基督徒要学会领受恩典、报答恩典。

≡ 33、新约中几个感恩的人

感恩是人类的主题，因为人人都活在神爱与人爱的包围中，离开爱，就没有这个世界，我们从新约中看几个报恩的人。

一、 报恩的撒玛利亚长大麻风的人

感恩的原因：路17:1耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，12进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来，远远的站着，13高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”14耶稣看见，就对他们说：“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。

耶稣路过一个村子时，十个麻风病人求主可怜，满有慈爱怜悯的主就用他的大能治好十个麻风病人。

感恩的行动：路17:15内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，16又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。

耶稣治好的是十个麻风病人，但回来感恩的却只有一个，而且这个人还是个犹太人所不耻的撒玛利亚人，这人回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。他用自己的方式来感谢赐他新生的主。

感恩的结果：路17:17-19耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”19就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”

面对这一个感恩的，耶稣感慨万端：“那九个在哪里呢？”这个感恩的撒玛利亚人得到了更多的恩典，他不仅得到身体的医治，灵魂也得到医治，他得救了。

二、 抹大拉的马利亚跟随主

感恩的原因：路8:1-2过了不多日，耶稣周游各城、各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，2还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。

抹大拉的马利亚曾被七个鬼所附，使她过着生不如死的生活，但耶稣来了，把鬼从她身上赶出来，释放了她，让她活着像人。

感恩的行动：路8:3又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。

为了报答主的恩典，抹大拉的马利亚跟随了主，并用自己的财物供给耶稣和门徒。

感恩的结果：约20:1七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。……14-18说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。15耶稣问她说：“妇人，为什么哭？你找谁呢？”马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。”16耶稣说：“马利亚！”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼（“拉波尼”就是“夫子”的意思）！”17耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”18抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们。

抹大拉的马利亚不仅要活着的耶稣，也要死了的耶稣。耶稣被钉死后第三天早晨，她就早早来到坟墓，要用香膏膏主。因着她对耶稣那份单纯的爱，复活的主第一个向她显现，并把传扬主已经复活的使命托付给她，她也成为第一个传扬主复活喜讯的人。

三、伯大尼马利亚膏主

感恩的原因：约11:43-44说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”44那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，“解开，叫他走！”

耶稣对着坟墓喊了一声，死去四天的拉撒路就复活了，拉撒路的复活使马利亚这个家庭忧愁变喜乐。

马利亚膏主：约12:1-3逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。

这个逾越节，耶稣就要为世人的罪上十字架了，马利亚抓住这个机会，把香膏膏在耶稣身上。

马利亚得主夸奖：太26:10-13耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。11因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。12她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。13我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。”

马利亚作在了耶稣的心意上，使主心大得满足，他夸奖马利亚作的是一件美事，给门徒们一个托付：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。

四、 从死里复活的拉撒路

感恩的原因：耶稣使拉撒路从死里复活（约11:43-44）。

感恩的行动：约12:2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。约12:10但祭司长商议连拉撒路也要杀了。

现在拉撒路生命是复活的新生命，他在同耶稣坐席的人中，动作很简单，却是冒着生命危险的，因为耶稣与祭司长的冲突越来越白炽化，与耶稣在一起凡意味着与祭司长们为敌。

感恩的结果：约12:11因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。

拉撒路用复活的生命见证了耶稣，使多人因着他而信了耶稣。

五、 殷勤侍奉的马大

感恩的原因：耶稣使拉撒路从死里复活（约11:43-44），当然拉撒路的姐姐们是最快乐的人。

感恩的行动：约12:2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候。

马大有服侍的恩赐，但她以前作的并不甘心，因而受到耶稣的责备。路10:38-42他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。39她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”41耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，42但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”拉撒路复活后，马大的生命得到彻底改变，她不再抱怨，而是甘心乐意地去作。

六、 生来是瞎子的人为主作见证

感恩的原因：约9:6-7耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7对他说：“你往西罗亚池子里去洗”（“西罗亚”翻出来，就是“奉差遣”）。他去一洗，回头就看见了。

这个瞎子没有求耶稣，而是耶稣主动怜悯他，医治了他。

感恩的行动：约9:14-15耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。15法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”……24-34所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”25他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”26他们就问他说：“他向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？”27他回答说：“我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”28他们就骂他说：“你是他的门徒，我们是摩西的门徒。29神对摩西说话，是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来。”30那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！31我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。32从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。33这人若不是从神来的，什么也不能作。”34他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了。

面对法利赛人不怀好意的盘问，这个被医治的人勇敢地为主作了美好的见证。

感恩的结果：约9:35-38耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信神的儿子吗？”36他回答说：“主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？”37耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”38他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。

这个被治好的人被法利赛人赶出了会堂，但耶稣收留了他。耶稣不仅治好他肉体上的眼睛，也医治了他灵性的疾病，他的灵眼也得以睁开了。

七、外邦人的使徒保罗

感恩的原因：徒9:3-6扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”5他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。6起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”

就在扫罗疯狂地逼 -/迫教会时，复活的主向他显现，使扫罗转变归主，指示他当作的事。

感恩的行动：为了报答耶稣的拣选、赦免等恩典，保罗把余剩的年华完全献给了主，一生为主开荒布道，建立教会，牧养群羊，为主作了美好的见证。

感恩的结果：提后4:7-8那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

保罗深信必有公义的冠冕为他存留。

≡ 34、从耶稣治好十个麻风病人看到了什么？

路17:11-19

这是一个我们非常熟悉的故事，也不断地在讲台上被传讲，尤其在感恩节期间，但主要是讲的蒙恩的人多，感恩的人少，但我从其中看到人类罪恶的普遍与神恩的浩大。

一.罪的普遍性

1.犹太人与撒玛亚人:犹太人是神的选民，蒙了神大恩的人。罗9:4-5他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！

犹太人以自己是神的选民而自豪，在每天早晨的祷告中都会为他们是犹太人而不是外邦人而向神感恩。

撒玛利亚人本是以色列人，但当以色列被亚述所灭时，撒玛利亚城的以色列人与亚述国迁移来的外邦人通婚，产下混血儿，就是后来的撒玛利亚人，他们因与犹太人的种族不同，信仰不同而彼此为仇，不相来往。约4:9撒玛利亚的妇人对他说:“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。犹太人视撒玛利亚人为外邦人，连从加利利去耶路撒冷都不从撒玛利亚地区经过，而是绕道而行。

2.他们都长了大麻风:我们从路17:11-19记载中得知，这十个长大麻风的人有九个是犹太人，一个是撒玛利亚人。也就是说，撒玛利亚人会长大麻风，犹太人也会长大麻风。我们从圣经中得知，大麻风预表了罪:米利暗、基哈西、乌西雅等都是因着犯罪而长了大麻风。也就是说犹太人是罪人，撒玛利亚人也是罪人，我们人类有一个共同的名字就是“罪人”。罗1:21-32；3:9-18，保罗在这里证明犹太人与外邦人都犯了罪，罗3:9这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明:犹太人和希腊人都在罪恶之下。正如罗3:23所说:因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

二.神恩的浩大

1.苦难使人团结:如果是健康人，犹太人与撒玛利亚人是不会在一起的，但现在这十个人都长了大麻风，同病相怜，苦难使他们冲破了种族与信仰的篱笆，和睦相处，不再分犹太人和撒玛利亚人了，而是难兄难弟，他们有同一个愿望（病得医治），一同来求耶稣，发出共同的呼喊“耶稣，夫子，可怜我们吧！”这也是苦难的一个益处吧！

2.十个麻风病人都得到医治:路17:11-14耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，12进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来，远远的站着，13高声说:“耶稣，夫子，可怜我们吧！”14耶稣看见，就对他们说:“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。

当他们一同向耶稣呼求的时候，耶稣给了他们一个命令，当他们顺服主的命令的时候，就得了医治:他们去的时候就洁净了。虽然他们患病的时间不同，程度不同，但主给他们的恩典是一样多的:都得了医治，没有因为种族不同、信仰差异而给他们不同的对待，我们再次看到神恩的浩大：无论是大罪、小罪，只要你到神面前来，都可得赦免。罗1:16-17我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记:“义人必因信得生。”

罗3:21-27但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。

福音能救一切相信的人，一切人都可以因信称义。

三.忘恩与感恩

这九个长大麻风的犹太人与那个长大麻风的撒玛利亚人蒙的恩典是相同的:都得了医治，但对恩典的反应却不同:犹太人选择了忘恩负义，而撒玛利亚人选择了报恩。

1.忘恩的犹太人:路17:17耶稣说:“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？”

犹太人是神的选民，他们蒙了神太多太多的恩典，也许他们觉得耶稣给他们医治是理所当然的事，不需要感恩，就选择了忘恩，好了就各自干各自的事去了，把耶稣忘到九宵云外了。或者是因病多日不见亲人朋友，急着把得医治的大好信息告诉他们，顾不上回去感恩。熟不知:医治是神的恩典，并不是神欠他们什么，就该给他做的，不医治是神的权柄。

我们看到，犹太人在神的恩典中坠落了，他们没有照着所蒙的恩典来报答神，反而恩将仇报:他们把生命的主钉在了十字架上，杀害了使徒，逼 -/迫信徒……帖前2:14-16弟兄们，你们曾效法犹太中，在基督耶稣里神的各教会。因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。15这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌，16不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上，已经到了极处。

2.感恩的撒玛利亚人:路17:15内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，16又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。“……18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”19就对那人说:“起来，走吧！你的信救了你了。”

疾病中九个犹太人与这个撒玛利亚人在一起，但现在健康了，马上分道扬镳，各奔东西了。也许，这个撒玛利亚人曾邀请犹太人与他一同回去找耶稣感恩，但被拒绝了。反正是这个撒玛利亚人独自回来，找到耶稣感恩的。这个撒玛利亚知道自己是外邦人，为犹太人所不齿，不配得神的恩典，他为临到自己身上的恩典感恩不已，无论多么艰难，他也要找到耶稣，感谢他的救命之恩。他不仅用言语，也用行动来感谢主的恩典。

3.耶稣的感慨:路17:17-18耶稣说:“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”

看到这个真诚感谢他的人，耶稣感慨万端:那九个在哪里呢？他们蒙了这么大的恩典，怎么就不知道感恩呢？除了这外族人知道感恩外，犹太人不知道回来归荣耀与神吗？我们从耶稣的感慨中看到他的无奈与伤心。耶稣医治人不是为了让人报恩，而是还要给感恩的人更大的恩典，但这些不知感恩的犹太人却得不到这样的福气了。

4.感恩者更得恩:路17:19就对那人说:“起来，走吧！你的信救了你了。”

约1:16-17从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。

耶稣给人的是恩上加恩，但犹太人不要恩上的恩典，他们只要肉体得到医治就满足了。这个回来感恩的人得到了更大的恩典:全人的医治，耶稣不仅医治了他的肉体疾病，也医治了他心灵的疾病。

四.作感恩的人

1.我们都是蒙了大恩的人:诗103:3-5他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。4他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。5他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。

弗2:8-9你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。……11-18所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。14因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，15而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。

人类始祖犯罪后，神就给我们预备了救恩（参创3:15），2000年前，耶稣为我们道成了肉身，在十字架上亲身担当了我们一切的罪，成就了救恩，又从万民中把我们拣选出来，让我们因信称义，成为他的儿女。彼前2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。

神在我们身上的恩典有多大，我们满身是口都说不清楚的。

2.作感恩的人:对基督徒来说，天天都是感恩节。因为我们天天活在神的恩典中，我们要常常数算神的恩典，不可忘记他的一切恩惠，进而找准自己的恩赐与位置，来报答神的恩典，作感恩的人，神必将更多更大的恩典赐给我们。

让我们都能作一个感恩而不是忘恩的人。

灵歌：回想主恩心便觉甘甜，数算主恩有万语千言；灵程路上铺满主恩典，疲乏干渴时主赐清泉。啊，耶稣，我怎能忘记，怎能忘记你奇妙的拣选；啊，耶稣，我怎能忘记，怎能忘记你浩瀚的恩典？

注：原文标题为《从耶稣治好十个麻风病人看罪的普遍与神恩的浩大》,编辑时有变动。

≡ 35、医治十个长大麻风的

经文：路17:1119

一、十个长大麻风的光景1213

根据病情和当时的背景可知他们的光景是非常不好的，他们有肉体和心灵两方面的痛苦。

1、肉体方面

麻风病是由麻风杆菌引起的一种慢性接触性传染病。主要侵犯人体皮肤和神经，如果不治疗可引起皮肤、神经、四肢和眼的进行性和永久性损害。患者多处发生溃疡，并可导致残疾。儿童最容易患这种病，感染这种病后要过2---7年才会发病。大麻风一种传染病，人接触病人及其衣物就有可能被传染。这是一种让患者无法正常生活的疾病，有时心理的负担比疾病本身的负担更重。所以患病的人就聚在一起，成为麻风村。目前早期的麻风还是有药物治疗。晚期只有等死，很多是全身腐烂，深至骨头，手指甚至整个手会掉下来。圣经中提到的麻风病有时是指各种有传染性的皮肤病

2、心灵方面

民5:1耶和华晓谕摩西说：“你吩咐以色列人，使一切长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营，这营是我所住的。”以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。

利十三45～46“身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’灾病在他身上的日子，他便是不洁净。他既是不洁净，就要独居营外。”可被石头打死，

二、十个长大麻风的寻求12

1、迎面而来与主耶稣从相反的方向来的，说明十个长大麻风的是专门来找耶稣的，目的就是大麻疯得医治。那么迎面而来，与主耶稣是不是对着面？弟兄姊妹今天我们与主耶稣是否面对着面？今天我们是迎着耶稣走，是圣灵在领着我们，将来到那时，就要面对面了。

2、远远地站着为什么远远地站着？两个方面：

（1）说明他们是遵守律法的人。前面已讲过旧约律法有规定，凡得了大麻风的人，都不能住在营里，营里代表本地、本族、本家、亲人。利十三45～46“身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’不能走进人群里，在街道上走，必须喊着不洁净了、不洁净了。否则任何人都可拿石头砸死他。

因此这十个长大麻风的人看见耶稣就远远地站着不敢靠近，是遵守摩西律法的。说明他们是遵守律法的人。

（2）远远地站着，q疯患者必须与人群保持一段距离，并要喊叫说：‘不洁净了，不洁净了’（参利十三45～46），提醒人别靠近，以免传染给人。也说明他们不是自暴自弃的人，不以自己有病就不顾他人的生死，现在有很多的人，当自己处在一个不好的光景中的时候，别人就成为他发泄的对象，他愿意看见别人比他处在一个更坏的光景中。所以现今的时代是一个邪恶的时代，是一个各顾各的时代，别人的生死于己无关，只要自己有吃有喝就够了，真是各人自扫门前雪休管他人瓦上霜。而这十个长大麻风的人，他们自己处在如此不好的光景当中，却还为别人着想，怕把大麻风病传给别人而远远的站着，这让今天的我们是否感到羞辱，愿我们今天都能够体贴别人的光景，能够各人看别人比自己强，能够互相谅解、互相包容、彼此相爱携手同走天路。

三、高声喊叫13

1、祷告：

高声喊叫，代表着祷告，这十个长大麻风的人向着耶稣高声喊叫，说明了他们的心情和光景是十非迫切的，是十非真诚的。弟兄姊妹人自己不处在那种光景中是不会明白的，因为人只有在绝望的光景中，才会发出迫切的祷告，才会真正地依靠神。

2祷告的内容：夫子可怜我们吧，

首先称呼不对，虽然这个称呼是当时犹太人对耶稣的称呼，可是耶稣并不满足这个称呼，所以耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”弟兄姊妹耶稣希望别人对他的称呼是什么呢？是夫子吗？是先知吗？是医生吗？是财神吗？是光赐平安的神吗？不是的。耶稣希望我们对他有一个清楚的认识，有一个清楚的称呼。这个称呼是什么呢？主耶稣，多少时候我们口里称耶稣为主，可是在我们的日常生活中我们把耶稣当主了吗？在我们的生命中让耶稣做主了吗？主是什么意思？主人的意思，现今这个时代，人人讲主权，没有人把老板当成什么，以前是老板炒工人的鱿鱼，现在是工人炒老板的鱿鱼。现在的工人就是原先的奴仆，在过去主人说什么奴仆就得做什么，奴仆没有自主权，一切都得听主人的。那么同样的道理，我们让耶稣做我们的主人，我们就当没有自己的主权，我们的一切都应让耶稣做主，让耶稣管理我们的生命和生活，这才是让主的满足的人生。

再一个祷告的内容，更是简单得很，「可怜我们罢」，这是谦卑悔改的呼求，忧伤痛悔的灵，神一定不轻看-诗五十一17（。可怜我们四个字，只是在耶稣面前承认自己的不足，承认自己的罪，承认自己的缺乏，耶稣就必会满足我们。现在有很多的基督徒祷告的时候，用很长的篇幅来祷告，甚至引用很多的经文，从创世纪背到启示录。弟兄姊妹我并不是说，不能用经文祷告，而是说我们祷告是向天父说话，我们的天父就好比我们地上的父亲，我们与父亲说话的时候是怎么说，我们打个比方，我向父亲要一千块钱我怎么要？我是不是对父亲说，爸爸我有事需要一千块钱用你给我吧，直接把我的需要告诉我的父亲就行了。地上的父亲都能够答应我们的要求，何况我们在天上的天父呢，他又岂能不答应我们的祈求呢。

四、耶稣的吩咐14

1、耶稣的看见这十个长大麻风的远远的面对耶稣站着，只是求主说夫子可怜我们吧，并没有向主求告医治他们的大麻疯病。圣经告诉我们说，耶稣看见就吩咐他们说，你们去，把身体给祭司察看。这就告诉我们耶稣不用说就知道他们的需要，知道他们的难处，因为我们的主耶稣是全能的，他是监察万人的心得，我们的心思意念还没有说出他都已知道。代上28:9因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。所以弟兄姊妹耶稣看见了就知道我们的难处，你愿意让耶稣看见吗？那你就来到耶稣这里与耶稣面对面，耶稣就能给你解却一切的难处。

2、耶稣的吩咐给祭司查看，按旧约的律法，q疯病患者要去给祭司察看（参利十三9～10），以判定是否洁净。若果长大q疯，在得医治之后仍须去给祭司察看，经祭司认定已洁净后，他就可以献祭；既献了祭，就在众人面前有了见证，成了一件推不翻的事实了（利十四2～20）。

“你们去把身体给祭司察看，”意即按照旧约律法去向祭司取得洁净的证明，所以这句话包含着可得洁净的应许，亦即表示当他们到达祭司那里时q疯病就会痊愈，因祭司并没有能力医治他们。

五、十个长大麻风人的顺服14

“他们去的时候就洁净了，”‘去’字表示他们是因信而听从主耶稣的话（参19节），故此得了洁净。可贵的是他们连问也不问一声，立刻就遵照主吩咐去见祭司。）“他们去的时候就洁净了，”如果他们等待，要看见他们的肉洁净了，然后再去，那他们决不会得到医治。神等待着洁净他们，只要他们的信心一开始活动，祝福就来了，因此没好以前的顺服才是真顺服，也让我们看到只要顺服主耶稣就必成就。所以弟兄姊妹这让我们看见，在患难中的顺服才是真正的顺服，才是最蒙福的。就像旧约里的约伯一样，在一日之内所有的财产，十个儿女全部没有了，用现在的话说就是天塌地陷，可是约伯是怎么说的，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。弟兄姊妹这是什么？这才是正真的顺服。对自己有益的就顺服，对自己无益的就不顺服，这不是信耶稣，是给那些信假神的人没有两样，弟兄姊妹我们记住苦难中的赞美是最蒙神悦纳的，苦难中的顺服才是最蒙神祝福的。

六：感恩的撒玛利亚人1519

十个长大麻风的有九个是犹太人，一个外邦人，按照人事关系来说应该是那九个犹太人先回来感恩。为什么这样说呢？我们这样说，尤太国好比一个大家庭，那九个长大麻风的犹太人就是这个家庭的成员，而那个撒玛利亚人是外邦人，是不属于这个家庭里的。按照人土风情来说，应当是那九个犹太人先来感谢耶稣，是自己家里的人就应当在外人之前先来感恩。那九个长大麻风的没有来感恩，说明他们是忘恩负义的人，是徒受主耶稣恩典的人，也就是因为他们没有回来感恩，因此他们所得到的不过是肉体的平安，肉体的平安是暂时的，是短暂的，是在主耶稣那里没有纪念的。而那一个撒玛利亚人却因着回来向耶稣感恩，不但肉体的大麻风病得到洁净，就是灵魂也到了永生。耶稣对他说起来走吧，你的信救了你。这一个撒玛利亚人因着信，肉体得医治，灵魂得永生，真是双蒙恩天家永恒。

后记：弟兄姊妹今天你向主感恩了吗？

今天你向主俯伏敬拜了吗？

今天你为主而活了吗？

今天你让主的荣耀了吗？

今天你让主得着你了吗？

≡ 36、你是哪种人呢？

经文：路17：11-19节

引言：世上有句话说，树林大了，什么样的鸟都有。同样，我们今天信主的人也越来越多，在同一个教堂里聚会的弟兄姊妹，也是什么样的有都有。今天晚上，借此聚会的机会，愿意与各位共同分享一个信息的题目就是《你是哪种人呢》经文是记载在路17：11-19节。

一．为疾病高声喊主的人 （11-13节）

我们所读的经文告诉我们，耶稣去耶路撒冷的路上，经过撒玛利亚和加利利。按照圣经的原文，耶稣并不是穿过这两个地区，而是在撒玛利亚和加利利交界的地方通过，当耶稣走进这两个区域的一个边界村庄时，有一群麻疯病人远远的呼叫耶稣。这一群麻疯病人一共有十个，可以肯定在十个中至少有一个撒玛利亚人。这些麻疯病人是社会的边缘人，他们当中的撒玛利亚人被他的同胞驱逐到边界，而其他的犹太人也被赶到靠近撒玛利亚的地方。犹太人原本是不跟撒玛利亚人往来的，但同样长大麻疯的人，不得不聚在一起。

在耶稣那个时代，麻疯病被当成一种绝症，所有罹患麻疯病的人等于被宣判死刑了，这种死刑不光是指他们的身体，同时也是这些人在人际关系上的死刑，除了一样生病的人以外，麻疯病人不会有任何亲人或朋友接近他们，虽然不会有人直接去杀死他们，一般人却常让他们活得比死还难过。

在利未记十三章45－46节记载有关于麻疯病人的规定，他们要把衣服撕裂、蓬头散发、脸上显出悲伤的表情，看见人时要喊叫说、不洁净了、不洁净了。他们要离开正常的生活环境，跟一般人隔离开来，他们要读居在营外，这是放逐罪犯处死犯人的地方，他们的处境跟罪犯相当。在耶稣的时代，犹太人对麻疯病人有一个不成文的规定，如果患有麻疯病的人在一般人的上风处，至少要与保持四十五公尺的远的距离，如果他们没做到这点，任何人都可以拿石头丢他们，把他们赶远一点。这十个麻疯病人也许已经知道耶稣能帮助他们，但害怕其他人会丢石头，他们不敢靠近耶稣，只是远远的求耶稣可怜他们。

大家想一想，麻风病是一种多么痛苦的疾病！在犹太社会中，患麻风病的人不但身体上经受痛苦，而且精神上也十分痛苦。他们得医治的心情非常迫切。一个人患了麻风病，他就失去了人生的价值和作人的尊严。谁见了都躲避他们，而且律法不允许他们生活在人群中，不能进入营中，只能被关到营外。就是这样一些迫切需要得医治的人。

所以，在路加福音17:13高声说："耶稣，夫子，可怜我们吧！"他们清楚知道自己陷入绝境中，他们听闻主的事，他们相信现今只有主耶稣才能拯救他们，故他们便迎着主，他们必定是等候了一段时间，但他们却是"远远的站着"，因为知道自己不配，故与主保持一定的距离。他们"高声"说：耶稣，夫子，可怜我们吧！"夫子"这字是一个特别的字，可译作"主人"，他们未得医治之先，已尊称耶稣为主，他们这高叫是表示他们的逼切、热切的渴求，他们的逼切亦使主更乐于拯救他们。

应用：各位，这是一个在痛苦中真实的呼求。当我们有病或者有别的难处之事时，我们是否发自内心向我们的主大声呼求过呢？圣经叫我们看见那些迫切求耶稣的人，都是一些可怜人，他们是社会的边缘人，犯罪的、长大麻疯的、血漏不洁净的、瞎眼讨饭的。这些人尝尽了人世间的羞辱绝望，他们要改变现况，他们曾经试过所有的办法了，却一点办法都没有，遇见耶稣时，他们的信心成为得救的关键。

二．凭信心得医治的人 （14节）

「耶稣看见，就对他们说：『你们去把身体给祭司察看。』他们去的时候就洁净了。」路17:14我们要知道神的作为并非一成不变，祂曾用手去摸一个r疯病者使其痊愈（路5:12-14），但是次却有不同的做法，虽然他们很热切的呼喊而主即响应他们，但却没有告诉他们会否得到痊愈，只是叫他们按律法的定规将身体给祭司察看「长大q疯得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司。」利14:2。（详见利14:1-20当中包括如何检验，如何剃去毛发，行洁净礼，怎样行洁净礼及献祭）

他们那时仍未得痊愈而去给祭司看，那会否出问题？会否被祭司定为有罪？但他们要用信心踏上这康复之途。

神往往要我们顺服于祂的指引中，祂不会给我们看到整幅图画，往往只揭示一部份，其余的则是我们行一步便了解多一些，若我们因为什么也没有看到，或所看到并非我们预计般那样多便裹足不前，这只会使我们经历不到"神迹"！当十个病者遵行主的指令时，便得着所求的恩典，因为他们的顺服，他们得到医治，因他们信心的行动使他们可以经历神更多。今天我们亦需要有信心的行动才能经历更多。

在此我们看到律法──只能证实一个已得洁净的人为洁净，但却不能使一个r疯病者得洁净，但耶稣却可以。同样律法只可以定那人有罪，那人为义，但却不能使人成义。但圣洁的主不单使人知罪，更可帮助人离罪。

应用：·主耶稣并非完全不顾律法上的义-参太三15（。信徒不可借口属灵，而不理会在人面前作合理合法的见证。

·「他们去的时候就洁净了，」如果他们等待，要看见他们的肉洁净了，然后再去，那他们决不会得到医治。神等待着洁净他们，只要他们的信心一开始活动，祝福就来了。

·真实的信心是要有主的话语作根据的；信心必要建立在主的话语上，否则就会成为迷信。

·信心的道路是要走出来的──乃是边走边信，边信边经历。

三．懂得知恩报恩的人 （15-18节）

「内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒玛利亚人。耶稣说：『洁净了的不是十个人么？那九个在那里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神么？』」路17:15-18

十个被治好的人只有一个回到主面前，向主发出感谢的回应，主惊讶地问：「那九个在那里呢？」路17:18，这反映着主希望十个人均能回来向祂献上感谢，可惜有九个人是使主失望。

我们的神是希望我们懂得怎样向祂献上感谢，如：诗79:13，105:1。

如果一个人常有感恩之心，不管与谁都用感恩的心去相处，他会想到别人帮助了自己，从而也乐意去帮助他人。耶稣在世的时候，医治了很多有疾病、有痛苦的人，那些看见他做工的人中，有多少人后来成为愿意为他而死的人。主耶稣用他伟大的人格魅力，影响了那个时代跟随他的人，哪怕环境再恶劣、那怕冒着罗马皇帝的迫害，他们也再所不惜。那怕被石头打死、被倒钉十字架、被砍头，他们为主奉献的心志毫不减弱。

我们今天生活在一个恩典的时代，却少有感恩之心。没有感恩之心的人只会想到自己，认为别人帮助自己是应该的、是理所当然的。只觉得他人亏欠自己，而不觉得自己亏欠他人，也不会想到去帮助别人。

今天在神的家里，教会需要成千上万的弟兄姊妹站起来为神做工。不管你在教堂在哪个位置，都是天父的儿女。不管别人是否看见你、传道人是否发现你，只要你在那里默默的祷告、默默地为神奉献。主在暗处察看，必然报答你。这就是我们的信仰。不管在人前、人后，别人看见、看不见，永远有一双眼睛在注目着我们，那就是神。到哪里去也躲避不了，到哪里去也能感受到这双眼睛在观察我们、这双手在帮助我们。

所以弟兄姊妹们，我们要在心中学习感恩的功课。对人有没有感恩的心，归根结底，是他有没有脱离自私，有没有爱人之心。我们可以想一想，我们有爱人之心吗？我们真的有从神而来的爱心吗？我们愿意去爱人、愿意把好东西给别人吗？现在很多人为了生活忙得焦头烂额，好像人的一生在世界上就是要为了吃穿去忙碌。其实，上帝创造人的时候是要让人来管理他手所造的。上帝是为了荣耀他而造人，让人在地上生养众多，去享受他所创造的美好世界。上帝创造人的最终目的是让人做一个管理者，来管理他手所造的这个世界。但是亚当犯罪之后，人失去了管理权。为什么这样说呢？因为人不再管理世界，亚当只知道养家糊口。圣经上说，"你必汗流满面才得糊口，"（创世记3：19）后来，亚当和他的妻子夏娃同房生了儿子。大的叫该隐，小的叫亚伯。结果，该隐把他兄弟杀死了。他必从这地受咒诅，"你种地，地不再为你效力，你必流离飘荡在地上。"（创世记4：12）人整天为了自己而生活，没有力量来管理世界，没有力量去与神同工。想想人失去了这个地位多可怜，人只想到自己、不想到别人。

耶稣基督来到世间就是要告诉我们：你们要重回过去在亚当里失去的那个乐园。在基督里面，因着相信主耶稣基督再重回乐园。在那个乐园里面，我们重新接过神在基督耶稣里交给我们的管理权。让世界变得美好、让人类生活在上帝的祝福和大自然的美妙中。而不是在仇恨、战争、恐慌中生活。世界上如果没有神、没有信仰会是什么样呢？感谢神！神让基督教、让教会在地上传讲他的福音、并与他同工。世界上有许多人明白，天地万物是上帝创造的。他们却不愿意接受上帝，不知道感谢神。当人失去了感谢神的心志的时候，人和人的关系就完全被打破了。没有信仰，人类是最可怕的境地。

主借着这一位被医治的长大麻风病的人给我们的教训：一位真正的基督徒就在于他能不能常常思想主的爱、数算主的爱、感谢主的爱、赞美主的爱。如果在我们每天的生活当中能做到这些，就是一个谦卑的人，当你看到弟兄姊妹需要帮助的时候，肯定第一个站出来去帮助他人，这是一个信仰的体现。我们个人从灵性、精神、生活、物质、身体等各个方面都得到主的恩典。主给了我们那么多的恩典，我们一辈子都数算、述说不完。所以有一首赞美唱到：世间没有一个声音能把主的爱唱尽。真是这样，作者在写这首赞美诗的时候他的心境是多么高尚！真是达到脱俗的境界。世界上没有一个声音，尽管我们都在唱，在歌唱、赞美神。但是没有一种声音能把主的爱唱尽，没有一只笔能把主的爱写尽。主的爱是何等的长阔高深！在我们平安、顺利、成功、幸福的时候，我们知道感谢神。那么当我们遇到挫折、失败、困难、疾病的时候能不能也去感谢神呢？我们真希望每一位基督徒都能做到：无论遇到什么环境DD顺境或者逆境，我们都能够感谢神。

四．病愈忘记神恩的人 （17-18节）

主很伤痛的发出这问题，主的医治绝不是为了高举自己。主不是问：「再没有别人回来归荣耀与我吗？」而是问：「再没有别人回来归荣耀与神么？」主的工作绝不是为了别人的称誉，但人不将该得的归回神而使神失望。

耶稣不仅惊讶，而且伤心。那些被医治的人，而且很可能都是犹太人，仅仅想着自己身体得医治，而没有想到向上帝献上感恩与荣耀，从而失去了得着救恩和进一步恩赐的机会。因小失大！

很多时我们有需要时向神求怜悯，求帮助时是何等的逼切、谦卑、诚恳，但当我们蒙了恩典得到帮助后，那种逼切的态度已大减，甚至荡然无存，今天我们会否如那九个被治好的犹太r疯病者呢？

那九个人一定会依着规矩，依着指引给祭司察看，他们一定完成律法的要求，否则他们不能再融入社会中，但他们却忘了得医治的源头是主，他们竟连多谢一声也没有，或因找不到主便放弃！

那九个犹太人──熟悉律法的人──在律法上是已做好了！相信他们亦按律法指引，献祭物给神，在「律法」上没有定规他们一定要回来多谢主，故表面是没有问题，但按情应否如此。所以主耶稣说：你们去把身体给祭司察看，他们去的时候，身体得医治了。经过了那么痛苦的人生，却不懂得感谢主。他们得到了医治就离主而去。

在教会发展的过程中，有没有这样的信徒呢？每一个时代可能都有这样的信徒。他们曾经得到过耶稣的医治，有的人患了绝症，有的人有了痛苦，有的人经历过人生的磨炼。在他们需要主耶稣的时候，耶稣应允了他们的祷告，医治了他们的疾病，安慰了他们的伤心，帮助他们解决生活的困难。但是有多少人懂得感恩呢？今天在每个人所处的环境中，随时可以看到一些忘恩负义的人。有的人不孝敬父母，有的人不愿意和邻里、同事、亲友搞好关系。甚至有的人为了自己的私利大打出手，兄弟反目为仇、邻居结成怨有、同事变成永久的敌对者。人与人之间的关系完全失去了神要人有的那种和谐。我们看到之后，心里感到非常的忧虑和担忧，世界什么时候能充满上帝的爱？

或许我们不该有"看三国替古人落泪"的感觉。因为这个世界是上帝掌管着，基督教有很多工作可做、有很多侍奉可以进行、有很多福音的事工可以去开辟。我们可以用信仰去影响周围的人。那么，教会的弟兄姊妹当中有没有人得到了主的恩典，得到了主的医治之后就离主而去呢？我们说：有。在今天，神要的是那些有感恩之心的人来侍奉他，每年受洗加入教会的弟兄姊妹当中，总有一些非常优秀的从弟兄姊妹中展示出来。但是也有一部分人，受洗之后就消失在人群之中。看不到他们为教会、为主做了多少工作。也有一些弟兄姊妹，总是把神给他们的恩典在教会里见证出来。让教会得到益处，让弟兄姊妹们得到益处，让主的名得着荣耀。感谢神！总有那么一部分人是神所紧紧抓住的。

"九个没有回来"这是一个可怕的比例，这个比例是让耶稣担忧的；不知道这九个人是否还有机会再次遇见耶稣，得到他的救恩；总之，第一次生命的相遇已经被他们拒绝了。对这九个人而言，他们以为自己很有智慧，其实与无知的人一样；不知道自己得到了什么，又错过了什么，宝贵了什么，又轻看了什么。总之，只有视耶稣为至宝的人，才会视万事如同粪土，为了得到他不惜丢弃所有，为要得着基督。

例外的是，其中有一个人在去往查看的路上，发现自己奇迹般的好了，就放弃了要祭司查看的程序，返回耶稣哪里，向他感恩。这个人"感恩的动力"是因为发现自己好了，"好了"是同去的麻风病人共同获得的医治之恩，其余九个人却没有回来，是说明他们还没有发现，或者是还不确定自己好了；

可见得恩典是每个人都共有的经历，但不是所有人都能发现，确定自己真的得到了恩典；只有那些得到耶稣的恩典，并且立刻就能发现，并且能够即时向耶稣感恩的人，才会拥有感恩的动力，不断感恩，不断得恩，恩上加恩。不感恩的人是缺乏感恩的力量，这样的人需要恩典，但是永远不知道耶稣给了自己什么恩典，或者说不知道耶稣如何爱了自己，为自己负上了多大的代价，在耶稣眼里自己的价值如何？所以，信仰缺少感恩，生活也就自然会缺少感恩，所有的就是应该，不应该，不满，埋怨。没有恩典，如何感恩？

愿主耶稣的恩典使我们每一个人都能像撒玛利亚人一样回来，回到他的面前，回到他的怀抱，回到神的家。

五．得到恩上加恩的人 「就对那人说：『起来，走吧！你的信救了你了。』」路17:19

这个撒玛利亚人在返回的路途中，心里是多么的激动，多么的快乐，这样的情绪很多年都没有了；所有的，就是灰暗，伤痛，无望。如今，有了久违的阳光，心里自然喜悦无比；在享受快乐的同时，他急切的要见一个人，这个人就是耶稣，他要见他，是要向他献上感恩，此刻，感恩之心无比涌动，他知道，如果他这一辈子没有遇见耶稣，得到他的医治；他这一辈子就是苦难的一辈子，幸好，耶稣找到了自己，自己也知道了有他和没有他是何等的不同。他太好了，他就是我的亮光，是我的拯救，又是叫我抬起头来的神！这一颗"感恩的心"决定了到耶稣面前他所做的。

终于见到了耶稣，撒玛利亚人再也按耐不住自己内心的感动，"就大声归荣耀给神"。「就回来大声归荣耀与神，」表示他相信他得以痊愈乃是出于神的作为。他大声不是为了使别人听见，就是为了表达自己因着神的恩典和眷顾内心是多么的感动，是多么愿意把荣耀归给神。在他的感恩中，神显然是一位配得荣耀，尊贵，赞美的神。感恩的话是一种祭物，是新约属灵的祭司应该向神献上的祭种之一，就是一句因着神的恩典的激励，满怀感恩的心灵而发出的感谢，赞美，荣耀神的话语。在神的眼中，却是一次献祭，一次侍奉，一次感恩。所以不要吝啬向耶稣说一句感恩的话。

当然，我们的感恩不能始终停留在一句话上，这样很容易落入"用嘴唇上亲近神，心却远离神的"虚假。撒玛利亚人回来不仅是为了向耶稣说一句话，因为他清楚知道，一句感恩的话是无法报答耶稣的恩典的；也是无法表达自己的感恩之心的；于是他用最大的力量来献上与耶稣恩典尽可能匹配的所有。那就是"他俯伏在耶稣脚前感谢他"，『俯伏』指敬拜的正确心态；『在耶稣脚前』指敬拜的正确对象。这里的"俯伏"原文有"倒塌"之意，表示他的"自己"从这一刻起，完全倒塌了，他愿意自己的人生中没有自己，只有耶稣。这是没有丝毫含糊的。他经历过只有自己没有耶稣的岁月，他更经历了唯独耶稣没有自己的日子。所以承认耶稣是神的儿子，是基督，并愿意顺服他，向他尽忠，是他极其乐意的渴慕。绝不是不得已或者勉强的。保罗说：【罗12:1】所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。是啊，有什么比我们把自己像一个活祭一样献给神更蒙神悦纳，得神祝福呢？

最后，耶稣对撒玛利亚人说，"起来走吧，你的信救了你了"。可见，撒玛利亚人所得到的有所不同，就是他对耶稣的的信心不仅使自己得到了身体的医治，所产生的果效，更是救自己自己脱离了更大的苦难，那就是死亡和永远的痛苦。不仅如此，也可以过有福分的生活。耶稣对他的恩典不止是一次，而是一生之久。

这得救一定不是指他的身体得洁净，乃是指出他的灵魂也得到拯救，这感恩的行动叫他得到更大的恩典──恩上加恩，这也是那没有回来感恩的其余被治愈者所缺乏的。

一个经历神恩典，思想神恩典，数算神恩典，再将之化成行动的人，一定会更深经历神的恩更多，得到更大的祝福。因此我们要作一个感恩的人，绝不可忘恩负义。

那九个人身体是得到医治，却没有回来道谢，或许害怕祭司们的不满，高兴地与家人团聚，做自己久未作的事，但因此却心灵里的罪担仍未得到解决。可悲的是今天不少人是重蹈这九个忘恩的人的覆辙，结果他们不能得到真正的"痊愈"。

结语：在结束之际，让我们再次来回答耶稣所提出的问题，那就是【路17:17-18】耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？这个问题的提出，我们得以确定，十个人都得了洁净，每一个人都享受了上帝的恩典，都得到了上帝的祝福，回来感恩的却只有一个人。很显然耶稣曾经在等待着他们回来，耶稣对没有回来感恩非常惋惜。那九个人不知去向，这是一个问题，一个留给你我思想的问题。

耶稣在问"他们在哪里"，可见他们的确不在耶稣那里，那他们在哪里呢？他们的未来在哪里呢？那九个在哪里？说明耶稣很在乎那九个人在哪里？他敞开怀抱，希望他们回来，就在他的爱里！耶稣因着爱来寻找十个麻风病人，并且医治他们的疾病，有九人后来不知去向，独有一位撒玛利亚人回来向耶稣感恩。

通过以上的分享，请问你是哪种人呢？

让我们学效撒玛利亚人，对耶稣的爱有一个回应，让我们怀着一颗感恩的心，献一个感恩的祭，说一句感恩的话，走一条感恩的路。

愿我们能作一个知恩受恩而能作出适当回报的人。

≡ 37、信心的实际

读经：希伯来书l2：2

圣经称主是“为我们信心创始成终的耶稣”，他是我们信心的开始，也是我们信心的结束。我们所讲的仰望主，最基本的内容，就是仰望主给我们信心。因为信心是从他而来，而且他给我们信心是一直到底。信心的创始成终，都在乎他。记得主耶稣在地上的时候，门徒曾对主说：“求主加增我们的信心。”（路17：5）这也应当是我们今天的祷告。

我们现在要按着信心的实际不凭眼见、不看环境、不要凭据、不问理由、不讲条件、不计利害和不是死的用查经的方式，从圣经里各找出一些鉴戒与榜样，使我们得着光照和有所效法。

壹、不凭眼见

一、多马的鉴戒

第一，信心的实际，必须是“不凭眼见”。保罗告诉我们说：

“我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后5：7）眼见的，那还叫什么信心呢？看不见而信，才叫信心。主耶稣曾责备多马说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了！”（约20：29）原来多马要求的信心是看得见的；我看得见，才信，我若看不见，就不信，这十足代表今天不信神者的想法。他们要求眼见，你把上帝显出来给我看看，你把耶稣请出来给我看看，我若是看见了，就信。这种凭眼见的要求，都在信心之外，又怎能称为信心。

新约圣经如此记载，主耶稣当年从死里复活的第一个晚上，门徒在聚会时，因怕犹太人，门都关了。主耶稣站在他们当中，这幅图画实在令人感动。当主向他们显见时，第一句话就是“愿你们平安！”说了这话之后，跟着有两个很重要的动作，请大家不要忽略，那就是主把手给他们看，那手上有钉痕，又把肋旁指给他们看，那里也有枪扎的伤痕。这些就是平安的代价。以赛亚告诉我们：“神说：恶人必不得平安。”（赛57：21）恶人没有平安，犯罪人就失去平安，所以他一见门徒的面，就对他们说：“愿你们平安！”这是真的平安，不像世人所赐的。世人说：“平安了！平安了！”其实并没有平安。主所赐给我们的平安，是用流血的代价换来的，因为人唯有在罪得赦免之后，才有真正的平安。只有主才有资格说：“我留下平安给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯！”主这个应许曾记载在约翰福音第十四章，到了第二十章，这应许就兑现了。从应许到兑现，中间有个十字架；经过十字架，主就把那应许的平安兑现给门徒。这时门徒一看见，就喜乐了。

当时十二个使徒中，有一个是卖主的犹大，他已经吊死了，有一个是曾经三次不认主的彼得，他已经回头了，但是内中还有一个名叫多马的，这时居然离开不知何往，因此当主耶稣在七日的第一日晚上，复活后向门徒显现的时候，多马却不在，他就失去了这一周的平安。其他的门徒看见主，喜乐了，而他却没有得着主的赐福，也没有平安喜乐。失去平安喜乐的多马，因他有着怀疑，里面有着不信的恶心，所以到了次一个主日，他来到门都关着的屋里聚会时，主耶稣又向他们显现。多马曾告诉过那些弟兄们说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”这时主在又一次显现中，就对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁，不要疑惑，总要信！”这时多马也不要摸了，因为他已看见了，就呼叫：“我的主，我的神！”主耶稣就对他说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了！”多马的凭眼见才信，可作为我们的鉴戒。我们千万不要作多马，求主拿掉我们里面疑惑不信的恶心，好让我们享受平安与喜乐。

二、迦拿地大臣的榜样

另外我们要提出一个榜样，就是迦拿地的大臣，他实具有不凭眼见的信心。这个榜样记载在约翰福音第四章。有一次主耶稣又到了迦拿，就是从前他变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病，他听见耶稣来到，就求耶稣下去医他那病得快死的儿子。主耶稣并没有跟他一起回家，只是对他说：“回去罢，你的儿子活了！”那大臣全然相信主的话，一点都没有疑惑，就这样回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了，那大臣随即查问什么时候见好的，正是主耶稣对他说你儿子活了的时候。

主的话一说出来，句句带着能力，因为主的话就是能力。起初凭着这个话，有了天地万物，至今天地万物还是靠着这个话全能者的命令一直被托住。感谢主，出于主的话，没有一句不带能力。这迦拿地的大臣，他的儿子本来就快要死了，因为信主的话，他的儿子就活了，实在是一个很好的榜样。他和主耶稣说话的地方，距离他家很远，在那里根本看不到他儿子，主一说，他就信，果效就立即应验在他儿子身上。所以一个神迹的产生，我们知道具有两个必须的条件：一是神的大能，一是人的相信。神的大能加上人的相信，神迹就产生了。主耶稣在家乡的时候，那些人因不信他的话，耶稣就不多行神迹。这不多行神迹，并非主的能力有限，实因他们没有信心。他们没有信心与所听的道调和，或与主的应许调和，所以主就在那里不多行神迹奇事。今天我们要有一个真正的信心一个不凭眼见的信心。

贰、不看环境

一、彼得的鉴戒

我们应有的信心，乃是不看环境的信心。我们常常眼看环境，但一个真正有信心的人，是定睛在主的身上，不去看环境，单单仰望为我们信心创始成终的主。

若找一个鉴戒，那就是彼得。马太福音第十四章记载，门徒半夜里看见主在海面上行走，就甚惊慌喊叫起来。主耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！”彼得说：“主，如果是你，请你叫我从水面上走到你那里去。”“如果是你”，这句话是何等的没有信心！他一开始打了一个问号在那里，这个信心就有问题了。所以主对他说：“你来罢！”彼得虽从船上下去，在水面上走往耶稣那里，但因见风甚大，心中一害怕，就要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”这时的呼救，倒是蛮有信心的。当彼得行在水面上，先是定睛在主身上，以后一移到周围的环境，他就软弱到将要沉下去。他在这里给我们留下一个非常严肃的鉴戒。今天我们都会传这个道，我们也常听这个道，但是等到外在的风浪有一天临到我们（听的人和讲的人）身上，你我是不是能够不看环境而单单仰望主呢？

摩西是被称为神家尽忠的人。当他四十岁出来作工时，不愿继续住在法老的王宫中享受罪中之乐，他要出来和他的同胞一同受苦。当他看见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄时，他左右观看，见没有人，就动了肉体，把那埃及人打死了。后来他就因此逃亡到米甸旷野，一住四十年。神就在那里训练他的信心眼睛，不再看左右环境，单单抬头仰望他。就像神吩咐挪亚所造的方舟，只有上边留有透光之处，别处均无窗户，因之在方舟里，只能往上看，不能左右看，也不能朝下看。神在米甸旷野训练摩西四十年之久，让他看见神是无所不在的，不再单单看有没有人，以至没有人就用自己的办法。摩西经过四十年的训练，学会了单单以信心仰望神，然后神才用他。我们今天求主怜悯，不要把我们也训练上四十年。我们要从这些鉴戒上，学会当学的功课，让我们的眼睛不看环境，单单仰望那看不见的神。

二、保罗的榜样

在不看环境这方面，保罗是一个最好的榜样。使徒行传第二十七章记载，保罗被押解坐船到罗马该撒那里去受审，航行途中遇到狂风巨浪，写“使徒行传”的路加说：“太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。”处此场合，保罗却能在众人面前站起来，劝他们放心用饭。这时候，大家性命攸关，没有一点安全感，如何还能吃得下饭，但是保罗却劝他们吃饭。他说出一句名言：“……我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。”这个信心是不看环境的信心，因为他如看环境，太阳和星辰多日不显露，狂风大浪催逼，真是非软弱下来不可，但他不看这些，只相信神的话语。神曾差遣使者对他说：“保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前，并且与你同船的人，神都赐给你了。”这是一个不看环境的信心，单单把信心建立在神的话上，所以他能够满有信心，信心就产生力量，使他在动乱的环境中，站起来劝大家放心吃饭。

保罗和西拉在监牢内，半夜祷告唱诗赞美神，他们若是看环境，又怎能唱诗赞美神呢？今天撒但不一定要诱惑你去犯罪，它最厉害的手段，只是堵塞你的口，让你赞美不出来，让你没有感谢，只要你不感谢赞美神，它就成功了。感谢神，保罗能在那么一个动乱的环境中，摆出了信心的见证：“我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。”

我有一个小小的见证，用来作为插曲。有一次我到监狱里去传道，看守所长是我们弟兄，他告诉我说在这种场合情况很乱，要不要找几个人去帮忙我维持秩序，我问如何维持秩序，他就取出好像是鞭子似的家伙，我想这未免太不调和了，我去传福音给他们，还要藉着鞭子去维持秩序，这不像话。我说：“谢谢，这些不必了！”他说：“等一下，你将很难控制环境，他们会乱喊乱叫。”我说：“靠主嘛！”就这样进去了。说是靠主，这是不错的，可是一到那个环境里，你一开始讲道，他们就在那里又喊又叫，大吹口哨，什么都乱来。情况乱七八糟，没有人管制约束他们。外面环境一乱，我心里也乱了，在此内外夹攻下，乱来乱去，我就讲不下去了，因为我怎么讲，他们也不听。后来我忽然向他们建议：“朋友们，好不好让我们来作一个祷告？”我一提到祷告，他们就哄堂大笑说：“什么祷告，真是开玩笑！”他们既不信主，当然不知何为祷告。且不去管他们，只顾自作祷告。

等我祷告结束以后，再继续讲道，虽然外面环境初无改变，还是老样子，唏哩哗啦在乱嚷乱叫，但有一样改变了，就是我里面的心境改变了。我心里一改变以后，感谢主，我就安静下来，书中播出神的声音：“你们要休息，要知道我是神。”（诗46：10）我们要休息、要安静，我们一休息、一安静下来，神就动工。

记得我那时在讲各各他山上的三个十字架，正讲到强盗的悔改。外面环境开始还是乱的，我且不管它，我里面一定静下来，被主控制，力量就出来了，这力量就能控制外面的环境。原谅我用“心境”、“环境”等心理学上的名词。里面的心境决定外面的环境；假如里面心境不安定下来，你就要受外面环境所左右，等你里面心境一安定下来，你就能左右外面环境。所以我们最要紧的是里面安定，让主与你同在，你实在知道能力出来，外面环境再乱，神有办法能控制它，慢慢地，环境就安静下来，到了后来，环境竟然相当安静。那天神动工，有很多人悔改。这个经历我实在不能忘，这是我曾经失败过的见证。所以我们千万不要看外面的环境，当从心里仰望那为我们信心创始成终的主，就能在动乱的环境中，为主耶稣作美好的见证。

叁、不要凭据

一、基甸的鉴戒

信心是不需要凭据的。很多时候，我们常常讲，我们需要凭据，信心若是没有凭据，又怎么知道是信心呢？你的信心建立在哪里呢？其实，我们的信心就建立在神的话语和应许上，不需要另找外面的凭据。

士师记第六章讲到要凭据的基甸。当时以色列人因受米甸人压制虐待的缘故，极其穷乏，呼求神。神就呼召基甸，要他起来作工去击打米甸人，从米甸人手里拯救以色列人。但他信心软弱，需要神给他凭据，于是藉羊毛和露水向神要凭据。一次不够，再要一次，一连两度向神要凭据。对这件事情，我们今天也不能要求太高，有些弟兄姊妹实在需要凭据。“主啊，你要我这样作，求你给我一个凭据。没有凭据，我怎样去作呢？”我以前就曾要求过凭据，实在要过。神也实在怜悯我们，体恤我们软弱，也就给我们凭据。

但请注意，那只是在刚刚蒙召的时候，许多人在初蒙召的时候，好像是有求，神都必应；你求什么，神就给什么。那实在是神体恤你的软弱，知道我们信心太弱，必须给你凭据，不然的话，你就要跌倒，信不下去。可是慢慢地，跟随主走了一段道路以后，反而觉得你要求什么，都没有了，神也不再给你什么有形的凭据了，神就叫你坚心依靠他，单单仰望他。只有神的话是唯一的凭据，此外什么都不需要。但对一个初信之人，初蒙召的人，或者是我们初奉差遣去作工的人，神往往给你凭据，这是有的。但是感谢主，我们慢慢地也就感觉这些凭据都不需要了。

基甸当时要从露水和羊毛上找凭据，等于说两次在那里试探神，但神也容许他，让他好起来开始接受呼召。这是基甸给我们留下的一个鉴戒。

二、百夫长的榜样

现在我要从路加福音第七章中，选出一个不要凭据的信心榜样。

“他们到了耶稣那里，就切切地求他说，你给他行这事，是他所配得的。因为他爱我们百姓，给我们建造会堂。耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说，主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当；我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。”（路7：4-7）

这百夫长不要凭据，只要主一句话，这叫作“一句话的信心”，也是最大的信心。所以主称许这百夫长说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”

我没有作过生意买卖，但听见做生意的弟兄告诉我，生意买卖人中，只要一个电话通知，就可订购多少货物，不需要订立合同，也不需要签章立据，只要一个电话或一句话。因生意买卖人，彼此之间讲的是信用，只要一句话就行了。但我们今天对我们的主，有没有一句话的信心呢？百夫长只要主一句话，不要凭据。“你到我舍下，我不敢当，我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。”为什么他知道只要主一句话，就行了呢？因为他知道：“我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去，对那个说来，他就来，对我的仆人说，你作这事，他就去作。”这百夫长是认识权柄的人，他认识了主耶稣的权柄。

今天宇宙中有一个最大的权柄。主耶稣从死里复活以后，他告诉门徒说：“天上地下所有的权柄，都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒……”（太28：18）是的，神已将天上地下所有的权柄都赐给了主，权柄在他手里，所以我们可以放胆遵守他的命令去传福音，往普天下去传福音给万民听。

百夫长不要任何凭据，只要主一句话就够了，这是他的信心，可作我们的榜样。在这里我还打算附带提一句，这百夫长为人甚是谦卑。犹太人的几个长老在主耶稣面前，称这百夫长爱百姓，为他们建造会堂，因此他配得主施给恩典，而他却自承不配。弟兄姊妹，我们今天都是蒙恩的罪人，谁又是配得恩典呢？没有一个！保罗说：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前l5：10）他认识他自己是一个罪魁，所以他蒙受的恩典最大，因为罪在哪里显多，恩典就更显多。我们没有人是配得恩典的，都是白白得来的，不是交换得来的，没有人配拿什么去交换恩典，都是白白得来的。因此，没有人敢说，我配得主的恩典，我配得主的医治，我配得主的预备，或我配得主的带领；谁都不配，乃是主的恩典，白白赐给我们的。所以这里讲，百夫长一句话的信心，实在是我们最好的榜样。

肆、不问理由

一、退去门徒的鉴戒

知识分子最大的软弱，就是讲理由。信心是不问理由的，不要问为什么。知识分子一向都被训练成专讲理由，凡事都在追究为什么。你不讲出理由，我就不能接受，事事讲理由第一。但我们今日信了主，不是理由搞通了才信的。福音的基本要道，诸如道成肉身的主，从天而降，因着圣灵成孕，从童贞女马利亚所生，后来被钉在十字架上为我们流血舍命，埋葬后第三天从死里复活，然后升天，坐在父神的右边，将来还要再来，审判活人死人，这些基本要道，请问有哪一点是可用理由讲得通的呢？都讲不通。有哪一点是人的头脑通得过的呢？都通不过。但我们却都能相信。我们一相信，果效就从我们身上出来了。这是什么道理呢？因为这是属灵的事，不是属世的学问，所以我们要在这里特别的注意，信心不问理由。不是没有理由，乃是不需要理由。神的理由太多，神就是我们的理由。不信的人才讲理由，小信的人也着重理由，可是我们真正有信心的人是不问理由的。

现在让我们从一段圣经中看一个鉴戒。

“他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？”（约6：60）

当年主耶稣给门徒传讲生命之道。他说：“我是从天上降下来生命的粮，人若吃了这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6：51）又说：“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”（约6：53-54）门徒中有好些人听见，就说这话甚难，谁能听呢。今天世上许多人对主耶稣生命之道，具此同感，他们会说：“这话甚难，谁能听呢？”就因他们要问理由，在理由讲不通时，就没有办法接受。

当时门徒中因此多有退去的，不再和主同行。于是主耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去么？”西门彼得回答说：“主啊！你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”（约6：66-69）他们已经信了，而且接受了这生命之道。人一接受这生命之道，就会心窍开通，莫明其妙地懂得了，主耶稣在地上时曾经告诉门徒说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”（约16：12-13）必须等真理的圣灵来了，人才能明白。不接受真理圣灵的引导，人怎能明白真理呢？属灵的人才能明白属灵的事，一个属世、属血气的人，又怎能明白属灵的事呢？没有办法！所以问理由，就不是信心了。那一些门徒听了道，只因听不明白，就说：“这话甚难，谁能听呢？”这是要问理由，以后就有退去的。这些退去的门徒实在是我们的鉴戒。

有一次，我在日本一个大学的退修会讲道，当时有一位日本学生曾来问我说：“我看见许多基督徒的生活，使我十分羡慕，尤其他们遭遇苦难时，竟能站立得住。我认识一位基督徒，他的儿子在美国遇到车祸死亡，当他接到报丧的电报时，竟能流着眼泪唱赞美诗，还在教会里作见证赞美神，这是什么力量、什么道理才能叫他如此行呢？我认为希奇并且十分羡慕。我实在也愿意信，无奈我就是信不来。你们基督教的道理，我委实听不进去，都不是我的理性所能接受的。”

我回答他：“你说得对，我是过来人，你所感受的，我都能领会。不知你们日本语中，有无类似Layman（门外汉）同样的字句？”他说：“有”。我就向他解释道：“Layman的意思，就是门外汉。门都关了，你在门外。窗户上又都张挂着窗帘等物，你想要知道屋内的情形，若在外面窥探，怎么看都是模糊不清的。你若想一目了然，就必须进去。你若要看得更清楚，那就要登堂入室。愈深入到主里，就愈认识主，也就愈明白主的旨意与属灵的奥秘。若不然的话，你在门外窥探一辈子，仍然不会清楚的。你的毛病，就是滞留在外边，不肯进去。你只要一进来，那就行了！”

“我怎么进去呢？我的难处，就是进不来！”这很简单，我就借用奥古斯丁一句非常宝贝的话“相信在先，明白在后”来帮助他。你要明白吗？那就要先相信。你信了，就会明白。什么叫信？“信”就是接受。使徒约翰说：“凡接待（即接受）他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1：12）所以接受就是相信，你相信接受，就请进来。你一进来，就能一目了然。你先不要问为什么，你要把那个理由钉死在十字架上。马丁路德就曾说过，凡是有信心的人，乃是把他们心中一切的问题都钉死在十字架上。所有疑惑都没有了，这才是信心。我就告诉他常用这个办法，“本于信，以致于信”。你要从信开始，不要从怀疑、批判开始。你需用世界的一套方法，去研究世上的学问，但你要明白神的话，就得用神的方法，神的方法就是“信”。

后来他在没有办法中，愿意姑且照我所讲的去试一试，姑且先信了再说。他一信，真是奇妙，等我回到台湾后，竟接获他的来信说：“我照你的方法来试试，真是希奇，如今我居然也能相信接受了。”这就是说，信进去了，然后就能够慢慢地明白，一步一步被带领，更多地进入真理，这叫作不问理由的信心。你愈问理由，就落在理由的陷阱，被理由捆绑在里面出不来了。我再说，我们不是没有理由，乃是不需要理由。要讲理，谁又能和神讲理呢？神就是理由，而且是个最大的理由。因此，我们今天就不需别的理由来帮助。西方人有句话说：“当理由站不住的时候，信心起来代替它的地位。”我们今天对主耶稣基督是凭着信心相信他，一切建立在信心上，不是建立在理由上。倘使我们对全本圣经所释放的真理是建立在理由上的话，那很危险，因为有一天理由若是垮了，那个时候，你整个信仰也就会垮台。可是我们的信仰不是建立在理由上，乃是建立在对神话语的相信上，是建立在对神应许的接受上，所以我们的信仰建立在磐石上，永不动摇。

二、亚伯拉罕的榜样

这方面最好的榜样，就是亚伯拉罕。他实在是一个不问理由最典型的榜样。他一百岁的时候，神给他生了以撒，真是宝贝。以后，神要他把以撒带往摩利亚山上，献为燔祭。这个时候，他没有提出一句问话，连心中都没有一个问号，这真是太难了。如果我们是亚伯拉罕，一定要问个明白，也许我们要怀疑：“我当初没有儿子时，神要赐给我，既已赐给我了，为什么忽然又要拿去献为燔祭，这岂合乎神的公义与慈爱？而且神从来不曾要人将儿子杀掉，为什么他如今要我这样行呢？”亚伯拉罕如果要讲理由，够多的理由可以提出来，他正可以逐一去问：“为什么？为什么？为什么？”可是他连一个“为什么”都没有，他把所有的“为什么”都钉在十字架上。

圣经告诉我们说，亚伯拉罕所信的，是那使无变有的神，是叫死人复活的神。我在这里要特别强调一下，在亚伯拉罕那个时代，还没有人从死里复活过，他是第一个相信从死里复活的，所以希伯来书告诉我们说：“他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。”（来11：19）他真是相信死了还能复活，他相信他的儿子虽然死了，神还能使他复活，这多奇妙，真是一个信心之父。圣经说，亚伯拉罕信神，神就以此称他为义。“因信称义”，就是这样由来的。所以这是一个不问理由的信心榜样。

伍、不讲条件

一、雅各的鉴戒

信心是不讲条件的。今天有许多人，你倘若劝他相信主，那条件可多得很。“唉，我病在床上，耶稣若能把我医好了，我就相信。”“我现在失业在家，耶稣如果给我安排一个合乎理想的工作，我就信。”失恋的青年会提出这样的条件：“神若赐给我一个美满的对象，我就信。”有一次我到医院去探望一位主内姊妹的丈夫，他病得已很沉重，尚未信主，我们劝他信主，他却提出条件。他说：“你们的耶稣能够治我的病吗？他若能治好了我的病，我再信他。”后来我似乎很不应该，说了比较重的话，我说：“耶稣又没有欠你的债，他不欠你什么，你为什么定要他非医治你不可呢？今天我们的信是如此：主啊，我相信，因为你是宇宙独一无二的主宰，又真又活的神，我相信你是人类的救主。不管我的病能痊愈也好，不能痊愈也好，生也好，死也好，我都要相信你。你肯这样祷告吗？”他说：“那不行，我若信上半天，结果还是死掉了，那又信来干什么？”现实啊，真是现实得不得了！他不知信主的人虽然死了，也必复活。这道他更是听不进去。他们要讲条件，许多人，你劝他信主，就要讲条件。

我们在这里再把一处圣经看一下：

“雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头，也必作神的殿。凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”（创28：20-22）

雅各就曾讲过条件，可作为我们的鉴戒。

二、但以理三友的榜样

我乐意选择但以理的三个朋友，作为不讲条件的信心榜样。我想，弟兄姊妹也必会同意我这样选择的。

但以理书第三章记载，有几个迦勒底人，在尼布甲尼撒王前控告但以理的三个朋友：沙得拉、米煞和亚伯尼歌不拜王所立的金像。尼布甲尼撒王就吩咐人把他们带来，当面问他们三人说：“你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的么？你们再听见乐器的声音，若再不俯伏敬拜我所造的像，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢，？”他们对王回答的一段话，真是宝贵，我们还是要看一下经文：

“沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你，即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但3：16-18）

但以理这三个朋友的信心是不讲条件的。不管神救他们也好，不救他们也好，就是信他。他们就是不拜假神、不拜偶像。这就是但以理三个朋友摆出来的信心榜样。

陆、不计利害

一、一个少年人的鉴戒

人都很现实，对利害观念看得很重，但是不计利害的信心，才是真正的信心。现在我们要从圣经中找出一个鉴戒。

“有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他，他却丢了麻布，赤身逃走了。”（可14：51-52）

这少年人到底是谁呢？有些解经家认为那就是马可福音的作者马可。当犹大卖主，带人来将耶稣抓走时，这少年人赤身披着一块麻布，跟随在耶稣后面。随后，当人家也要来捉拿他时，他就丢了麻布，赤身逃走了。他把性命看得比信仰重要，临危脱逃，当然我们也不能责备他，但应该取作我们的鉴戒。我们常常讲犹大贪爱钱财，为了三十两银子卖主，彼得贪生怕死，竟三次不认主。这个少年人，当人一来捉拿他，竟然连麻布都丢了，赶紧赤身逃命。这个少年人，不知到底是谁，圣经上只称他是一个少年人。

二、约伯的榜样

我们再来看一下约伯，他实在摆出了一个信心的最佳榜样。

“他必杀我。我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。”（伯13：15）

这节经文，中文圣经的翻译和英文圣经翻译有些出入。我曾特别去请教过精通希伯来文的友人，承告希伯来文的原意是“他纵然杀我，我仍要信靠他。”信到如此不计利害，你看还有什么信心比这更大的！这是约伯不计利害的信心。

柒、不是死的

一、几个榜样

最后要提到的，就是在信心方面最要紧的，是不死的信心。雅各书告诉我们，信心没有行为是死的。信心不是死的。因此，我还要另列一条不是死的信心。

这“不是死的信心”是什么意思？就是我们相信之后，行为就跟着来了。信心必须有行为作后盾，才是真正的信心。信心在前，行为在后，跟着就来，也可说是同时的。信心与行为是不能分的，信心没有行为是死的。提到不是死的信心，我先请各位看一处圣经：

“耶稣又进了会堂，在那里有一个人，枯干了一只手……耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来，他把手一伸，手就复了原。”（可3：1-5）

这是主的话：“伸出手来！”底下且看反应，那人把手一伸，手就复了原。这个叫作真正的信心。信心不能没有行为，他相信主的话，主吩咐他把手伸出来，那人没有说：“我的手已经枯干了，叫我怎么伸出来呢？”假如他说不能伸，那就伸不出来了。他不看自己枯干的手，也不管这手能不能伸，他只听主的话，主叫他伸出手来，他就去伸，当他把手一伸，手就复了原。请特别注意，他是把手伸出来在先，复原在后。这就是说，信心在先，果效在后。一定要把信心摆出来，果效就随着出来。他不是说，手先复原了，然后再伸出来，他乃是把手一伸，一伸就复了原。若不是先伸手的话，永远没有办法。好像当年以色列的祭司抬着约柜过约旦河，他们要把脚先踩下去，脚若不踩下去，水不会分开。脚一入水，约旦河的水就分开。倘使他们要等到水分开了再把脚踩下去，那么水永远也不会分开。所以信心在先，果效在后。他把手一伸，手就复了原。信心失去，行为是死的，我们的信心是活的，不是死的。

此外，路加福音第十七章记载了十个长大麻疯病人得医治的事，甚为重要，请大家留意一下。“有十个长大麻疯的迎面而来，远远的站着，高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧！耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。”（路17：12-14）

按照旧约的规矩，一个长大麻疯的病人洁净以后，就当去把身体给大祭司察看，让他在察看后宣布他的病已经洁净。请大家注意，当主要那十个病人去把身体给大祭司察看时，大麻疯病尚在他们身上，但他们竟遵从主的话，去把身体给大祭司察看时，就洁净了。你看见这信心的果效吗？这信心是不是活的、不是死的？虽然是主说了，但若他们没有信心去接受，没有藉行为来证明他们的信心，那么这个信心还是死的。他们如果不遵从主的话前往，十个长大麻疯的病人仍不洁净。这十个长大麻疯的病人得洁净的经历，正是很美好的见证，也可说是“不是死的信心”的榜样。

二、彼得的鉴戒

最后我还要提一个这方面的鉴戒。

路加福音第五章记载，彼得等在革尼撒勒湖上打鱼，整夜劳力，并没有打着什么。主耶稣吩咐彼得说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”（路5：4）这节圣经的原文，“网”字是多数的，这在中文译本看不出。主的吩咐，是要他们把所有的网抛下，但是彼得自以为打鱼是他的本行，自有足够的经验，这次整夜劳力都无所收获，耶稣只会讲道，对打鱼是外行，还能出什么主意？但主既然吩咐他下网，他就敷衍敷衍主的面子，抛了一个网。这信心是不完全的信心，半死不活的信心。岂知道这个网抛下，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助，他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。在彼得下网时，只是敷衍耶稣的面子，而主耶稣不需要人敷衍他，他要的是人完全相信接受他。你在这里看见，“不是死的信心”何等重要。我们所需要的信心是活的，决不是死的信心。一个死的信心不能帮助我们什么。

（选自《释“信”》集）寇世远

≡ 38、当弟兄得罪我时

经文：路17：3-4；太18：21，35

我们活在地上，与人交往，难免会有冲突。当弟兄得罪我们时，我们待人的态度怎样呢？记恨，冤冤相报，还是乐意饶恕？乐意饶恕是基督徒超越的生命表现！弟兄得罪我，乐意饶恕！我们饶恕，不是为功利，而是遵行主耶稣的命令；我们饶恕，因我们也得罪人，需要神的怜悯和人的饶恕。

一、饶恕的程度：别人得罪我的时候，自愿地饶恕；别人请求谅解的时候，乐意地接纳！

有人得罪了我，伤害了我，我感觉受伤了，却要受伤者去饶恕似乎是无理的，但实际上，饶恕是让别人的伤害不再伤害我们。基督徒在世为人被人得罪是难免的，是选择记恨还是饶恕，这就关系到我们生命的成熟度。如何面对弟兄的得罪？以及当我们得罪了弟兄，该怎么办？圣经的教导不仅要饶恕他们，还要饶恕他们七十个七次。神要的是无限的饶恕。何况我们也需要神无限的赦免与饶恕。我们得罪神或人，自己不感觉受伤；可是人得罪我们时，不仅感觉受伤，而且还耿耿于怀。

当彼得说“弟兄得罪我，我饶恕他七次”时，他以为已经相当宽容了，但他在基本的问题上认识错了，他以为神的恩典是有限量的。其实神的恩典是无限量的，所以，神的儿女饶恕人也应该是无限的。即使“弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。”-路17∶3－4（对照这节经文，好像做到很难，一个弟兄一天七次得罪你，又七次回转说懊悔了，不管他说这话的用心如何，不管他的懊悔是否诚心，你总要赦免他。其实，这样的行动是对自己有益处，不让自己活在别人的阴影或伤害中。

二、饶恕的原因：主已饶恕我们！我们需要主的饶恕，效法耶稣的榜样，学习神的无限度量。

从彼得的表述中可见他的爱和赦免非常有限，但按神的要求却是无限的！“七十个七次”，实在是超越了人的能力，可以说是试炼过重了。这样，赦免的能力乃是完全在人之外的。得着赦免不是从人得的乃是由人之外的另一个力量而来的。22节的原文是：“耶稣对他说，我不是对你说七次，乃是到七十个七次。”显然，主的意思是说，赦免是不限次数的。

耶稣同时举了一个例子，即两个欠债的人。计算一下，那仆人在神面前所欠的是一千万银子，人欠他的，仅十两银子，只是他欠主人的百万分之一。说明主对我们的赦免之恩浩大。主怎样饶恕我们，我们也要怎样饶恕人。我们在弟兄中间，应当只讲赦免,不讲公义;只要怜恤,不求偿还。《歌罗西书》3章13节说:“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”耶稣的命令是非常肯定的，“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”-路17∶35节（这意味着神要我们一直充满赦免的灵。我们必须要从心里赦免我们的弟兄。

三、饶恕的目的：享受神的饶恕，领受更多的恩典；并与人和好，拥有神的性情。

饶恕是有效祈祷的条件，可以阻止撒但得势，保罗说：“你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的；免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得它的诡计。”（林后2∶10-11）

在“登山宝训”中，主耶稣对门徒说：如果没有和弟兄先和好，神就不可能接受我们的敬拜（参太5∶23－24）；“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”主祷文里更是说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”主祷文的后面再有：“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”-太6∶15（主耶稣在讲了不怜悯人的仆人的比喻之后，加了一句：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”-太18∶35（

保罗也有这样的教导:“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”-弗4∶32（天父全然不计较的饶恕，是我们饶恕别人的法则，若我们的饶恕是勉强的，不诚心的，就不是真饶恕。主耶稣的命令非常清晰:“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”我们饶恕人，显明神饶恕的爱活在我们里面。

四、饶恕的实质：化有限为无限，不计前嫌，甚至是同一天、同一人，七次或七十个七次为同样的事。

当我们去饶恕时，不是一次一次地去数，有目的地计算，停止于七次；“七十个七次”，是数不清，不再计数，成为生命的一部分。并且化被动为主动，出于完成主的吩咐，有了主的生命，化主的吩咐为生命属性，那么就能慢慢地发自内心地饶恕人。在日常生活中，出于关心或是好奇的多言也会引发矛盾；在不恰当的时机提一个多余的问题，在不合适的时候回复一些不合时宜的话，在无意中添一句无知的话，都会对人造成伤害。我们得罪弟兄很容易，弟兄得罪我们也很容易。“八福篇”里虽然没有提及饶恕，但被称为神的儿子，使人和睦的人必定包含能饶恕人的人，因着饶恕免去了争端（参太5∶9（。“爱的书”-参林前13∶（里也没有确切的饶恕字眼，但首尾的恒久忍耐和凡事忍耐都包含了对人的宽恕。

五、饶恕的操练：迅速地原谅、饶恕，要“乐意地和轻松地”原谅别人。

圣经告诉我们要饶恕别人，为的是不让“撒但趁着机会胜过我们。”因此，当我们饶恕他人的时候，不仅仅是对他人有益处，我们也为自己做了一件更大的好事。不饶恕别人会在我们内心产生苦毒之根，从而使我们内心充满了仇恨和苦毒，以致整个生命系统都会中毒。

“苦”这个词常用来指那些“味道辛辣”和“苛刻”的东西。这“苦毒”来自于许多我们不愿舍弃的别人不重要的冒犯，不愿意将一些不愉快的事从内心抹去。如果我们允许它们成长并化了脓，就会影响我们整个的人生，包括我们的性格、态度、行为、眼光以及我们与他人的关系尤其是我们与上帝的关系。

饶恕的操练即尝试一笔勾销，从心里饶恕。依照字典，饶恕还意味着:“放弃愤怒或仇恨，免除偿还（如债务）。”当有人伤害了我们，我们的反应就好像那人偷了我们的东西或伤害了我们的身体，我们感到那人欠了我们的债。难怪耶稣教导我们祷告说:“……免我们的债，如同我们免了人的债。”-太6∶12（饶恕的开始，我们最起码可以停止谈论它，忘记它，让它过去。同时摆上乐意饶恕的心，到主面前，求神加力量来做成这个饶恕的工作。

饶恕的精神就是爱的精神。天父是爱，所以能饶恕人；我们唯有住在他的爱中，才能像神一样饶恕人。“我们相爱……总要在诚实和行为上。从此……我们的心在神面前可以安稳……我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了；并且我们一切所求的，就从他得着。”-）4∶20，3∶18 －21，23（我们饶恕别人的能力，最能试验我们的信仰。

当弟兄得罪我们时，让我们勇敢地饶恕他！

≡ 39、感恩的秘诀

经文：路17:1119

路加福音告诉我们，当主耶稣上耶路撒冷经过撒玛利亚的时候，有10个长大麻风的来见耶稣，说耶稣夫子可怜可怜我们吧，耶稣看见他们，就对他们说，你们去把身体给祭司看。圣经告诉我们，当着10个长大麻风的转身去的时候，他们就洁净了。这10个人当中有一个人回来见耶稣来感谢他只好了自己的病，并且把荣耀归给神。耶稣问这一个人，洁净的不是10个人吗？那9个人上哪里去了？除了这个外族人，在没有别人回来归荣耀与神吗？于是主耶稣对那人说起来走吧你的信救了你。

这段经文让我们看见，10个长大麻风的只有一个回来感谢耶稣的，为什么呢？并且这一个人还不是犹太人，是一个撒玛利亚人，是个被犹太人所看不起的，其关键是这个撒玛利亚人有一颗感恩的心，他深深地知道这一个恩典是他不配得的，因此他回来感谢耶稣。

一 为什么要感恩

疾病得医治

诗 103:2--5节 我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠！ 他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。 他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。 他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。

我们当思想生活中神在我们身上所施的一切恩典。疾病从他那里得到医治，软弱从他那里得到刚强，疲惫从他那里得到能力，正像诗 116, 8, 主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。因此我们当向神献上我们感恩的赞美。

除去我们的罪

圣经罗马书3：20告诉我们说世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。以弗所书2章一节也告诉我们说你们死在过犯罪恶之中。自从人类始祖亚当自伊甸园中，违背了神的话吃了那棵分别善恶树上的果子，罪就因着一人来到世界，把整个人类都带入到罪的辖制之下，让人类不能自拔，无法脱离罪的奴隶，成为黑暗之子。然而创造天地万物的神，他没有因人类的悖逆而不管我们，也没有因人类的罪而离弃我们，他让他的独生儿子道成肉身来到这世界，来担当我们的罪，借着十字架上的死，战胜了仇敌，战胜了死亡，藉着他的复活来向世界宣告，信他的就不在罪里了，就必然得救，约3 ：17, 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。这就告诉我们，当我们接受耶稣作救主的时候他就用他的宝血把我们的罪除去了。哈利努亚 ，神的名是配得荣耀赞美的。

让我们得永恒的生命

根据圣经记载我们得知这一个撒玛利亚人，他的不但疾病得到医治，罪得到赦免，就是他的灵魂也得到了永生。所以我们当怀着一颗感恩的心来到神面前，接受他做我们个人的救主就必的永恒的生命。约 ,3, 16, 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。约 ,17,3, 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 约翰1：12, 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

在新的一年我们每个人都怀着一个感恩的心，来向神献上我们的祷告。献上我们的赞美，把我们整个人都献上，让神在我们这必死的身上得到完全的荣耀。

二 怎样感恩

诗 116：12--13 我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？ 我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名！是的就是把我们的所有都献给神，也难报答神给我们恩典的万分之一，怎么办呢？

接受耶稣 为主而活

路17,15 --16 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神， 又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒马利亚人,我们对神最大的感恩就是，接受耶稣信耶稣，来吧让我们打开自己的心门，接受耶稣做我们个人的救主。让耶稣来登上我们心灵的宝座，来执掌我们的一生。

圣经 罗10,9, 说你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。 只要你口里承认心里相信就必得救就这么简单，不用什么豪言壮志，不用什么轰轰烈烈的做作，只要相信就必得救。其实说好说，做难做，我们要明白保罗在说这话时的意思，我们知道在平安稳妥时，没有危险时，承认主名是好说的，如果在十年文化大g e命期间，你敢不敢承认自己是信耶稣的呢？

大家知道迦南诗的作者小敏姊妹吗，有一次小敏再传福音时，被当地派出所抓住拘留了，派出所告诉她说，你只要说你不信耶稣了，被耶稣骗了我就把你放了，小敏没有被当时的环境下吓住，因为她深深的记住神的应许。神若不许可，就是一根头发也不能落在地上。感谢主，小敏面对派出所的回答是，绝不，就是在这种光景下，小敏在监牢里依然唱诗、祷告赞美神，并且在监牢里把神的福音传给那些服劳役的那些人。

路12,8\9 我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。我们当记住神的话从来不会落空，句句必会应验。因此从初期的使徒到今日的信徒，有多少人为了主耶稣的名，献上了自己宝贵的生命，所以我们基督徒应当从接受耶稣的那天起，就不应当在为自己而活着，而是为主而活着。无论在什么样的境遇里都不能不承认自己是信耶稣的，哪怕为主殉道也在所不惜。罗所说罗14:7--8节 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。 我们若活著，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。 基督网

做世人的光和盐 有好的见证

告诉我们说内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。这就是说这一个人已经平安了、洁净了、完全释放了、他的大麻风完全好了。对不对？如果他疾病没有好，他回来怎么说也没人信，神也不会得到荣耀。也就是说我们想向神感恩，我们必须有一个好的见证，好的行为，一个没有好行为的基督徒，那么他的信仰就值得怀疑，约壹 ,4,20, 人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神 。

新约雅各书在这方面更是给我们详细的说明，雅二章十四节至二十六节。使徒约翰在约叁1:也提到人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（注：有古卷作“怎能爱没有看见的神呢？”）。 爱神的也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。）4,20, 21,这两处都提到一名基督徒如果没有好的行为，他的信仰都是假的。

主耶稣在登山宝训中提到 太5：15, 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。灯指的是我们的身体，光是指我们的行为，主耶稣用灯点着就发光就能照亮别人的比喻，来阐明一个跟随他的人所必须有的行为。保罗在 腓 一章二十七节提到 只要你们行事为人与基督的福音相称。在贴前二章十二节又提到要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。 这几处经文都是说一个基督徒要有好行为好见证。我们信耶稣要有好行为否则一定会羞辱主的名，让主得不到荣耀。

全然奉献

玛3：10, 万军之耶和华说：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”这是神在旧约中对犹太人的一个要求，那么在新约中，在恩典时代的今天我们是否还需要遵守着一个要求呢？在回答这一问题前，我们首先要明白这一要求是应当的，是当时代每一个犹太人所应当行的，根本算不上是奉献。我们打个比方，我们孝敬自己的父母是每一个做儿女应当尽的本分，你不能说我多有爱心，我拿东西给老人吃，对不对？同样的道理我们所有都是神给我们的，我们拿出一部分给神是应当的，是我们当尽的本分。

那么怎样才是奉献呢?罗12:1 说得很明白，那里说所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。保罗在这里要我们把身体献上，不是说把心献上，也不是要我们把财物金钱献上而是把身体献上。当我们愿意把身体献上时，我们自己都是神的了，我们其他的还会属于我们自己吗？弟兄姊妹如果我们的身体真的完全献给了神，那我们的一切岂不是都献给了神吗,所以我们最好的奉献就是把我们的身体献上，可有多少时候，我们的奉献是十分勉强的，甚至是我们是不着的，无用的才献给了神。如果把我们的心分成十份的话，能有几分是给主的呢？如果我们有一颗感恩的心，我们就会毫无保留的全然献上，我们爱主有几分，我们就会献上几分。爱的越多献上的就会越多，反之献上的少，说明爱主的心也少。但愿我们在新的一年里，都有一颗感恩的心，把我们自己全然摆上，让主的旨意在我们身上畅然无阻。 基督教讲道

三 感恩的果效

感恩给我们带来更大的福分

撒玛利亚人的感恩给他带来莫大的福分，就是他的疾病得医治，罪的赦免，灵魂的救。今天我们有多少时候，就像那九个人一样，疾病好了，就忘了神的恩典，完全忘记了只有感恩才会得到更大的福分。只有感恩才是唯一的蒙福途径。就像哈拿（撒上1：--2：）本是不生育的，虽然她的丈夫很关心她，但因他不生育，毗尼拿就刺激她，于是哈拿就向神倾诉，并向神许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。” 神听了哈拿的祷告，就赐了她一个儿子，取名叫撒母耳。哈拿在撒母耳断奶以后，就把他献给了神作拿细耳人，哈拿之所以能这样做，乃是因她有感恩的心，她感谢神听了她的祷告，并真的赐给了他一个儿子，她知道神的信实，神的话永不会落空，所以她甘心的把撒母耳献给了神。

我们根据撒上2：21节记载知道，当哈拿甘心把撒母耳献上时，神更大的祝福就再一次临到哈拿，圣经告诉我们说耶和华眷顾哈拿，她就怀孕，生了三个儿子，两个女儿。弟兄姊妹神的祝福十多倍的，哈拿献给神一个，而神却又赐给她五个孩子 ，这就让我们知道，当我们甘心献上时，神更大的祝福就会临到我们，甚至无处可容。

感恩使我们得胜患难

约 16：33节 告诉我们说:我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。 “在世上你们有苦难，”注意，主并没有应许信他的人可以免除苦难；反而有很多的时候，他让疾病、患难临到我们。当我们处在这种环境中时，很多时候我们不明白，主啊你为什么让这些临到我，可当我们走过去，回头一看，我们才知道神的恩典是大的，是为叫我们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，圣经还告诉我们患难是化妆的祝福，是的患难临到我们，我们用属世的眼光去看的时候，那是患难、是疾病，是不好的。可当我们存着感恩的心顺服在耶稣基督里，就会发现这是神的美意，是神的祝福。

保罗告诉我们说：我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。我们必须信一切都互相效力，叫我们得益处。甚至我们的仇敌也叫我们得益处。所有的事，一切的事，都是神在那里安排，为着要我们得益处。所以，没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有偶然的境遇。从我们看来，我们遇见的事是千头万绪、杂乱无章；我们看不出里面的意思，我们不懂得是怎么一回事。但是有一件事我们知道，所有的事都叫我们得益处，没有一件事不是叫我们得益处的。弟兄姊妹当我们思想到这里时，我们是否明白唯有感恩的心，才会顺服在基督的脚下，才会在不好的境遇中过得胜的生活。

感恩使我们灵里复兴

撒玛利亚人得救是因他怀着一颗感恩的心回到主面前，今天我们灵里想复兴必须有感恩的心，因为唯有感恩才会让我们顺服在主前。打比方：在我最困难的时候，有人帮了我一把，让我度过难关。我是不是会非常感谢他，因他的帮助让我度过难关，所以对于他的话我是言听是从，因他对我有恩吗？同样的道理主耶稣把我们从魔鬼的手里把我们救下来，让我们成神的儿子，我们是否向神感恩呢？是否对神的话言听计从呢？

我想起一首诗歌这样说到，如果没有主的爱，我的生命早已不存在，如果没有主的恩典，哪有我盼望的今天，坐在主你的面前，泪水湿了衣衫，想起主对我一生的恩典，我的心中感慨万千，想起主对我一生的恩典，主啊你的慈爱无限。是的如果没有主的爱，我们早已不存在，当我们思想主恩时候，我们的心就会热起来，当我们思想主恩时候，我们就会有力量走十字架的路，当我们思想主恩时候，我们才会在新的一年里更努力多做主工，

最后我们以腓立比书3:13--14节作结束，那里说弟兄们，我不是以为自己已经得著了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

≡ 40、新年讲章：新年感恩

路17:1119 新年感恩

路加福音告诉我们，当主耶稣上耶路撒冷经过撒玛利亚的时候，有10个长****风的来见耶稣，说耶稣夫子可怜可怜我们吧，耶稣看见他们，就对他们说，你们去把身体给祭司看。圣经告诉我们，当着10个长****风的转身去的时候，他们就洁净了。这10个人当中有一个人回来见耶稣来感谢他只好了自己的病，并且把荣耀归给神。耶稣问这一个人，洁净的不是10个人吗？那9个人上哪里去了？除了这个外族人，在没有别人回来归荣耀与神吗？于是主耶稣对那人说起来走吧你的信救了你。这段经文让我们看见，10个长****风的只有一个回来感谢耶稣的，为什么呢？并且这一个人还不是犹太人，是一个撒玛利亚人，是个被犹太人所看不起的，其关键是这个撒玛利亚人有一颗感恩的心，他深深地知道这一个恩典是他不配得的，因此他回来感谢耶稣。

一 为什么要感恩

1 疾病得医治

诗 103:2--5节 我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠！ 他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。 他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。 他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。旧的一年即将过去，新的一年就要来到，在这除旧迎新的日子里，我们当思想这一年来，神在我们身上所施的一切恩典。疾病从他那里得到医治，软弱从他那里得到刚强，疲惫从他那里得到能力，正像诗 116, 8, 主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。因此我们当向神献上我们感恩的赞美。

2 除去我们的罪

圣经告诉我们说世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。以弗所书2章一节也告诉我们说 你们死在过犯罪恶之中。自从人类始祖亚当自伊甸园中，违背了神的话吃了那棵分别善恶树上的果子，罪就因着一人来到世界，把整个人类都带入到罪的辖制之下，让人类不能自拔，无法脱离罪的奴隶，成为黑暗之子，魔鬼之子。然而创造天地万物的神，他没有因人类的悖逆而不管我们，也没有因人类的罪而离弃我们，他让他的独生儿子道成肉身来到这世界，来担当我们的罪，借着十字架上的死，战胜了仇敌，战胜了死亡，藉着他的复活来向世界宣告，信他的就不在罪里了，就必然得救，约3 ：17, 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪， 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。这就告诉我们，当我们接受耶稣作救主的时候他就用他的宝血把我们的罪除去了。哈利努亚 ，神的名是配得荣耀 赞美的。

3 让我们得永恒的生命

根据圣经记载我们得知这一个撒玛利亚人，他的不但疾病得到医治，罪得到赦免，就是他的灵魂也得到了永生。所以我们当怀着一颗感恩的心来到神面前，接受他做我们个人的救主就必的永恒的生命，约 ,3, 16, 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。约 ,17,3, 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 约 ,1,12, 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。在2010年的年底愿我们每个人都怀着一个感恩的心，来向神献上我们的祷告。献上我们的赞美，把我们整个人都献上，让神在我们这必死的身上得到完全的荣耀。

二 怎样感恩

诗 ,116,12--13 我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？ 我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名！ 是的就是把我们的所有都献给神，也难报答神给我们恩典的万分之一。怎么办呢？从三点来分享。

1接受耶稣 为主而活

路 ,17,15 --16 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神， 又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒马利亚人,我们对神最大的感恩就是，接受耶稣信耶稣，来吧让我们打开自己的心门，接受耶稣做我们个人的救主。让耶稣来登上我们心灵的宝座，来执掌我们的一生。圣经 罗 ,10,9, 说你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。 父老弟兄姊妹口里承认心里相信就必得救就这么简单，不用什么豪言壮志，不用什么轰轰烈烈的做作，只要相信就必得救。太简单了，是不是。其实说好说，做难做，我们要明白保罗在说这话时的意思，我们知道在平安稳妥时，没有危险时，承认主名是好说的，如果在十年文化大g e命期间，你敢不敢承认自己是信耶稣的呢？大家知道迦南诗的作者小敏姊妹吗，有一次小敏再传福音时，被当地派出所抓住拘留了，派出所告诉她说，你只要说你不信耶稣了，被耶稣骗了我就把你放了，小敏没有被当时的环境下吓住，因为她深深的记住神的应许。神若不许可，就是一根头发也不能落在地上。感谢主，小敏面对派出所的回答是，绝不，就是在这种光景下，小敏在监牢里依然唱诗、祷告赞美神，并且在监牢里把神的福音传给那些服劳役的那些人。 路 ,12,8\9 我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。我们当记住神的话从来不会落空，句句必会应验。因此从初期的使徒到今日的信徒，有多少人为了主耶稣的名，献上了自己宝贵的生命，所以我们基督徒应当从接受耶稣的那天起，就不应当在为自己而活着，而是为主而活着。无论在什么样的境遇里都不能不承认自己是信耶稣的，哪怕为主殉道也在所不惜。就像保罗所说罗14:7--8节 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。 我们若活著，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。

2 有好的见证

告诉我们说内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。这就是说这一个人已经平安了、洁净了、完全释放了、他的****风完全好了。对不对？如果他的****风没有好，他回来怎么说也没人信，神也不会得到荣耀。也就是说我们想向神感恩，我们必须有一个好的见证，好的行为，一个没有好行为的基督徒，那么他的信仰就值得怀疑，约壹 ,4,20, 人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神 。新约雅各书在这方面更是给我们详细的说明，雅二章十四节至二十六节。使徒约翰在约叁1:也提到人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（注：有古卷作“怎能爱没有看见的神呢？”）。 爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。约壹 ,4,20, 21,这两处都提到一名基督徒如果没有好的行为，他的信仰都是假的。主耶稣在登山宝训中提到 太 ,5,15, 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。灯指的是我们的身体，光是指我们的行为，主耶稣用灯点着就发光就能照亮别人的比喻，来阐明一个跟随他的人所必须有的行为。保罗在 腓 一章二十七节提到 只要你们行事为人与基督的福音相称。在贴前二章十二节又提到要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。 这几处经文都是说一个基督徒要有好行为好见证。我们信耶稣要有好行为否则一定会羞辱主的名，让主得不到荣耀。

3 全然奉献

玛 ,3,10, 万军之耶和华说：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”这是神在旧约中对犹太人的一个要求，那么在新约中，在恩典时代的今天我们是否还需要遵守着一个要求呢？在回答这一问题前，我们首先要明白这一要求是应当的，是当时代每一个犹太人所应当行的，根本算不上是奉献，我们打个比方，我们孝敬自己的父母是每一个做儿女应当尽的本分，你不能说我多有爱心，我拿东西给老人吃，对不对？同样的道理我们所有都是神给我们的，我们拿出一部分给神是应当的，是我们当尽的本分。那么怎样才是风险呢?罗12:1 说得很明白，那里说所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。 保罗在这里要我们把身体献上，不是说把心献上，也不是要我们把财物金钱献上。而是把身体献上。当我们愿意把身体献上时，我们自己都是神的了，我们其他的还会属于我们自己吗？弟兄姊妹如果我们的身体真的完全献给了神，那我们的一切岂不是都献给了神吗,所以我们最好的奉献就是把我们的身体献上，可有多少时候，我们的奉献是十分勉强的，甚至是我们是不着的，无用的才献给了神。如果把我们的心分成十份的话，能有几分是给主的呢？如果我们有一颗感恩的心，我们就会毫无保留的全然献上，我们爱主有几分，我们就会献上几分。爱的越多献上的就会越多，反之献上的少，说明爱主的心也少。但愿我们在新的一年里，都有一颗感恩的心，把我们自己全然摆上，让主的旨意在我们身上畅然无阻。

三 感恩的果效

1 感恩给我们带来更大的福分

撒玛利亚人的感恩给他带来莫大的福分，就是他的疾病得医治，罪的赦免，灵魂的救。今天我们有多少时候，就像那九个人一样，疾病好了，就忘了神的恩典，完全忘记了只有感恩才会得到更大的福分。只有感恩才是唯一的蒙福途径。就像哈拿（撒上1：--2：）本是不生育的，虽然她的丈夫很关心她，但因他不生育，毗尼拿就刺激她，于是哈拿就向神倾诉，并向神许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。” 神听了哈拿的祷告，就赐了她一个儿子，取名叫撒母耳。哈拿在撒母耳断奶以后，就把他献给了神作拿细耳人，哈拿之所以能这样做，乃是因她有感恩的心，她感谢神听了她的祷告，并真的赐给了他一个儿子，她知道神的信实，神的话永不会落空，所以她甘心的把撒母耳献给了神。我们根据撒上2：21节记载知道，当哈拿甘心把撒母耳献上时，神更大的祝福就再一次临到哈拿，圣经告诉我们说耶和华眷顾哈拿，她就怀孕，生了三个儿子，两个女儿。

弟兄姊妹神的祝福十多倍的，哈拿献给神一个，而神却又赐给她五个孩子 ，这就让我们知道，当我们甘心献上时，神更大的祝福就会临到我们，甚至无处可容。

2 感恩使我们得胜患难

约 16：33节 告诉我们说:我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。 “在世上你们有苦难，”注意，主并没有应许信他的人可以免除苦难；反而有很多的时候，他让疾病、患难临到我们。当我们处在这种环境中时，很多时候我们不明白，主啊你为什么让这些临到我，可当我们走过去，回头一看，我们才知道神的恩典是大的，是为叫我们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，圣经还告诉我们患难是化妆的祝福，是的患难临到我们，我们用属世的眼光去看的时候，那是患难、是疾病，是不好的。可当我们存着感恩的心顺服在耶稣基督里，就会发现这是神的美意，是神的祝福，保罗告诉我们说：我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。我们必须信一切都互相效力，叫我们得益处。甚至我们的仇敌也叫我们得益处。所有的事，一切的事，都是神在那里安排，为着要我们得益处。所以，没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有偶然的境遇。从我们看来，我们遇见的事是千头万绪、杂乱无章；我们看不出里面的意思，我们不懂得是怎么一回事。但是有一件事我们知道，所有的事都叫我们得益处，没有一件事不是叫我们得益处的。弟兄姊妹当我们思想到这里时，我们是否明白唯有感恩的心，才会顺服在基督的脚下，才会在不好的境遇中过得胜的生活。

3 感恩使我们灵里复兴

撒玛利亚人得救是因他怀着一颗感恩的心回到主面前，今天我们灵里想复兴必须有感恩的心，因为唯有感恩才会让我们顺服在主前，打比方：在我最困难的时候，有人帮了我一把，让我度过难关。我是不是会非常感谢他，因他的帮助让我度过难关，所以对于他的话我是言听是从，因他对我有恩吗？同样的道理主耶稣把我们从魔鬼的手里把我们救下来，让我们成神的儿子，我们是否向神感恩呢？是否对神的话言听计从呢？我想起一首诗歌这样说到，如果没有主的爱，我的生命早已不存在，如果没有主的恩典，哪有我盼望的今天，坐在主你的面前，泪水湿了衣衫，想起主对我一生的恩典，我的心中感慨万千，想起主对我一生的恩典，主啊你的慈爱无限。是的如果没有主的爱，我们早已不存在，当我们思想主恩时候，我们的心就会热起来，当我们思想主恩时候，我们就会有力量走十字架的路，当我们思想主恩时候，我们才会在新的一年里更努力多做主工，最后我们以腓立比书3:13--14节作结束，那里说弟兄们，我不是以为自己已经得著了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。