≡ 83、1月13日

靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。（罗8:37）

得胜有余！得胜有余不仅仅是得胜，还是得胜到一个地步；非但不输，还将攻陷敌阵，掳掠战利品。我们如何可以“得胜有余”呢？

“得胜有余”须在受试炼和受逼迫的处境中，才能实现。所有的试炼都是必需的，可以使我们的灵命坚固。就好比瓷器上的画，必须经过火烧，才能永久存留。也像山岭上的香柏木，必须经过疾风的摇动，才会扎根更深。

我们遭遇的属灵战争，实在是一种变相的祝福。我们的大仇敌撒旦，原是被利用来训练我们，为了使我们得最后的胜利。相传古时弗利家民族，每次战胜仇敌后，总把敌人的血吸尽，以为这样可以把敌人的体力和胆量加进自己的身体中。不错，在一次试炼中得胜，就加倍得着属灵的力量。因此，以后我们不能只得胜仇敌，还要掳掠他们，使他们在我们的战线上替我们争战。

以赛亚说：“他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚们人也必须顺服他们。”（赛11:14）

非利士人是他们的敌人，但是他们不只战胜非利士人，还能骑在与他们不两立的敌人肩上，一同掳掠别人。正好像聪明的水手利用大风来前进一样。所以，在我们属灵的生命中有许多逆境，因着那加给我们恩典和力量的，都使我们进入更深、变得更完全的机会。

我们巴不得能和保罗一样说：“我所遭遇的事更是叫福音兴旺。”（腓1:12）

——译自《更丰盛的生命》

“感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”（林后2:14）

≡ 84、在圣诞节思想主的受苦

经文：罗8:17;约1:1-18

引言：

圣诞对我们来说是快乐的，因为一位救主为我们而生。可是救主本身所受的苦却是不小的。今日要与各位思想一些主在圣诞所受的苦，同时帮助我们与祂一同受苦。

一．祂必须放下神性的一切荣耀尊贵

当祂到世上来的时候，属天的一切都没有了。祂为了拯救我们而放弃了一切神性的荣耀和尊贵。今天我们作信徒的，也当如此放弃自己的一切尊荣，放弃世上的享受，去到那将要沉沦的人那里，叫他们受益得福。未得救的人，也当放弃属世的尊荣，接受耶稣的救恩。

二．耶稣受尽人肉体的各样限制（道成肉身）-约1:14（

本来无限制的神，有完全的自由，没有疲倦，困乏，饥饿，但在肉身中就受限制。祂受限制是要叫我们得自由，在真理中得自由，所以我们作信徒的，在真理中是自由的。而为了不信主的人，为了见证，我们也当受限制，约束自己；凡不合圣经体统的，我们都不去作，表明我们与祂一同受苦。

三．耶稣为我们成为贫穷-约1:14;林后8:9（

本来万有都是属祂的；但是为了我们，祂完全舍弃，降生在贫穷的家庭和地方，甚至无降生之处，为的是和贫苦的大众亲近。如果祂生在王宫或富有的人家，最少那些牧羊人不能成为第一批拜见祂的人。但愿我们信徒也能为主成为贫穷，为传福音而奉献，好叫穷人能得救恩。主耶稣为了传天国的福音，不但奉献一切财物，更献上祂最后一滴血。祂这样受苦，我们才有真正的喜乐；我们如要别人得真快乐，也当效法主的受苦。

四．基督受弃绝叫我们得父神的悦纳-约1:5,11（

光照在黑暗里，黑暗却不接受光，祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂，祂受世人的弃绝，也受自己的人的弃绝。祂受世人的弃绝，是因祂的光照出他们的黑暗，祂受自己的人弃绝，因自己的人不认识祂。他们以为主是荣耀的，哪知主是卑微的。今日世界的人因自己的罪孽而弃绝耶稣的真光，也因基督不如世上伟人的荣耀而弃绝主；但如果主不卑微，我们怎能亲近祂，怎能得主的悦纳呢？今日我们若要别人同样蒙神的悦纳，也当效法主的卑微，即使被人弃绝亦在所不惜。

五．接纳主才有真正的圣诞快乐-约1:12-13（

今日许多人在圣诞节有各样的热闹，礼物，但没有基督，有"Mas"但没有Christ。许多人在圣诞节发财，卖圣诞卡片，圣诞树，糕饼，花篮，圣诞妆饰等，在圣诞节借着各样生意发了财，有了财就开圣诞晚会，喝酒，旅游，娱乐，但更可怜的是人在这个记念最宝贵的救主的日子里犯了许多罪恶：赌博，喝酒，放纵情j，甚至为财害命，实在可怜至极。为什幺？因他们没有接受基督，所以得不到满足，就以这些来代替。但愿我们只有基督而没有这一切，因为基督将恩典和真理丰丰富富的带给世人，安静地把神表彰在生活上-约1:18（。在圣诞节如果没有得到基督，那一切均为虚空。

结论：

有了基督才有真正的快乐。你有了吗？主为了拯救你而降生，如没有祂就太可怜了，但愿你今日就接受祂，得着祂。如你已有了祂，当传扬祂，使别人也得着。

≡ 85、圣灵同证我们是神的儿女

经文：罗8:12-17

保罗在这一段经文中，仿佛给我们描绘了一幅图画：就是当我们成为基督徒之后，上帝让我们这些失丧的、软弱的、无助的、贫穷的、负债累累的罪人进入神的家，我们不再活在律法之下欠肉体的债、去顺从肉体，不再受辖制领受奴仆的心而仍旧害怕，乃是因着上帝的爱、怜悯、救赎，因着我们的信，过继在神的家中成为神的儿女。“神的儿女”这个“名”不是我们自称的，而是上帝赐给我们的，是圣灵的内住、圣灵的引导、圣灵的同证、圣灵的应许，叫我们进入神自己的家中承受产业，与基督同为后嗣。基督所承继的，我们也要承继；基督进入生命与荣耀里，我们也要进入生命与荣耀里。今天我们藉着这一段经文从四个方面来分享。

一、圣灵内住让我们胜过肉体-罗8:12-13（

保罗劝勉我们：基督徒活着不要去顺从肉体，好像是欠肉体的债，因为我们的肉体有一天会朽坏、会死，顺从肉体活着必要死，但我们如果靠圣灵内住、靠圣灵治死身体的恶行必要活着。这话是保罗以我们未信主之前的情形比较来说的，原来我们未信主之前，常常因为体贴肉体、体贴今生的名誉和地位，而盲目追求，迷失了人生的方向和目标，让身体成为犯罪的工具，习惯于恶行，常常为身体的满足、肉体的欲望、今生的骄傲去拼搏、去安排，就好像今天活着的一般世人一样，终日忙碌、劳苦却不知为何。

据说乾隆皇帝当年巡察江南时，看到江面上千帆竞渡、熙熙攘攘，不禁好奇地问左右：“江上熙来攘往者为何”？陪伴一旁的大学士纪晓岚随口答道：“无非为名、利二字”。可谓一语道破红尘。今天在这个时代活着的世人，为了“名”、“利”，努力拼搏、汗流满面，有的不计代价、不择手段去掠夺。有一天回头看看，有哪些东西可以带走？名誉不能带走、财物不能带走，最后一声叹息说：“人生为何？”有人干脆因“看破红尘”而“出家”，所以今天作和尚很热门。但有几个人是真正的“出家”？很多的“出家”是为了更快地暴富，未必是“看破红尘”。

基督徒的价值观念应该是靠主“看透万事”，因为“属灵的人能看透万事”（参林前2:15）。“只有神藉着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了”（参林前2:10）。基督徒信主之后，圣灵内住、生命被改变、价值观被改变，不再为肉体活、为名誉地位活，应当为死而复活的主活。圣经告诉我们：今天活着的不再是我、乃是基督在我们里面活。因此我们不再欠肉体的债，去顺从肉体，而应当靠着圣灵治死身体的恶行，活出基督的生命。

二、圣灵引导让我们称为神的儿女-罗8:14（

经文告诉我们，基督徒在成圣的过程中，完全仰赖圣灵的运行与引导。旧约时代神曾用火柱、云柱引领神的百姓离开为奴之地，进入应许之地，上帝藉着先知们的异象、异梦、灵感、启示，或特殊的记号引导祂的百姓，去遵主的命令、行主的圣道，免得被管教、受责打、被人抛来抛去。我们在旧约选民的历史中会看得很清楚。到了新约时代，圣灵的引导更注重真理方面的指引、内心的感动与环境的安排，例如：保罗定意要去罗马，但圣灵却不许（参罗1:13），又如圣灵引导彼得到哥尼流家，藉着彼得在哥尼流家中的讲道，圣灵大大地动工并降临在外邦人身上，让他们信主、受洗成为上帝的儿女。如果不是圣灵引导，哥尼流根本不认识彼得，彼得也不认识哥尼流（参徒10章）；还有圣灵引导保罗成为外邦人使徒（参加2:8）。因此圣经告诉我们凡被“神的灵引导的，都是神的儿子”（罗8:14），如果没有圣灵的引导和工作，我们绝无成为神儿女的可能，更不用说我们靠主得胜，过成圣生活。

我们既然有圣灵的感动和带领，这就证明我们都是神的儿子，是神藉祂的灵重生了我们（参约3:5/8），使我们得着了神的生命（即永生），有份于神的性情（参彼后1:4）。

三、圣灵同证让我们拥有神儿女的权柄（罗8:15-16）

犹太人从来不敢称神为父，并且认为如果这样称呼是亵渎神、是大逆不道（参约5:18），他们不敢的原因，是因为他们所受的乃是奴仆的心，仍旧害怕，他们顾忌、拘束、战战兢兢，惟恐触犯了神。因为他们是活在律法的教导下，不能坦然无惧地进到神的面前。保罗告诉我们：我们所受的乃是儿子的心、儿子的灵，因此我们称呼神为阿爸，父，因为我们所得到永远的生命，乃是神儿子的生命；因此和神有一种最亲密的父子关系。来4:16“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”。我们可以直接奉主耶稣的名来到上帝面前，这是何等大的权柄、恩典和福分。世人因为不认识神，不具备神儿女的位分，也没有权柄奉主耶稣的名行事，就是奉了主耶稣的名也没有果效。最直接的例子就是使徒行传19:11-17，当年保罗在以弗所，神藉保罗的手行了些非常的奇事（徒19:11）。那时，有几个靠念咒赶鬼的犹太人，看见保罗赶鬼很简单，只要奉主耶稣的名一赶，鬼就出去了，所以他们也学保罗那样赶鬼,擅自称主耶稣的名，说，我奉保罗所传的耶稣的名，敕令你们出来。恶鬼回答他们说，耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？结果不但恶鬼没赶走，反而被恶鬼所伤。所以一个生命若没有与主连接，没有领受神儿女的位分和权柄，不能随意妄称主耶稣的名，更不能靠主耶稣的名行事。

今天我们领受了神儿女的名，这个名的位分决定了我们是神的儿女，并且让我们拥有神儿女的权柄，是圣灵的内住并且与我们的心同证我们是神的儿女，我们必须看重“神的儿女”这个“名”，并且在生活、工作、侍奉中活出“神的儿女”这个名的品格来。

四、圣灵应许让我们与基督同为后嗣（罗8:17）

“既是儿女，便是后嗣”，“儿女”是指我们一重生，就因基督的生命而有的基本位分，每一个信主的人，都有权柄作神的儿女（参约1:12）；“后嗣”是指生命长大成熟，被神认定有份于承受将来的荣耀，这是何等大的应许和福分。

“和基督同作后嗣”，就是希伯来书2:10所说的“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀，”这位带领我们进入荣耀的主，祂是因受苦难得以完全（来2:10），所以今天我们跟随祂的人，也当有受苦的心志（参彼前4:1），因为活在这个时代会面临许多的难处：会面对许多诱惑和世俗的挑战；会面对人世间许多的冷暖和悲欢离合；会面对事业的挫折和生活的苦楚；会面对情感的挫折和家庭的危机。我们在这些艰难的环境中要懂得专心注目仰望主，相信上帝就是我们的信心和力量。就像当年哈巴谷先知在他的流离歌中所宣告的那样：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处”（哈3:17-19）。

我们要单单往上看，专看上帝不看人；我们要往内看、往里看，看到我们的软弱和亏欠，我们多么需要上帝的恩典和怜悯；我们要往前看，不看今生看永恒，我们也求主开启我们属灵的眼睛，看到世人所不能看到的永恒的福乐、有一天我们必与基督一同在祂的荣耀里。让我们一同在这个时代，向世人、向魔鬼撒旦宣告：我们是上帝的儿女，我们的位分、权柄和使命，决定我们胜过肉体、胜过世界的名利，让我们在基督里一同追求生命、同奔天路、走向永恒！

≡ 86、罗马书中丰盛的生命---罗马书信息5

丰盛的生命：全备的救恩，亦即“全人得救”。

基督与圣灵的工作，成就了全备的救恩，不是部份的救恩，不是一半的得救，乃是全人的得救。当基督徒全人得救之后，才是进入了丰盛的生命里面。保罗在第八章里面，明讲暗示的将这丰盛生命用“双重”的恩典表达出来：

1. 双重的释放(罗8：2)

“脱离罪和死的律”。基督徒不但脱离罪的审判灵魂死亡，而且脱离罪的控制。

2. 双重的成全(罗8：3-4)

神的儿子成为赎罪祭，成全了律法在公义审判上的要求，使信者称义，而且圣灵能使那些“随从”祂的人成义：成全了律法在人生活中行为上的要求。

3. 双重的生命(罗8：2-6)

基督徒不但获得“出死入生”的生命，而且获得由“体贴圣灵”而来的，满有“生命平安”的生命。这是活泼的生命，结果子的生命。不但脱离了灵魂的死，也脱离了生活上的死，即由“体贴肉体”而来的死没有生命表现的死亡状态。

4. 双重复活(罗8：10-11)

灵魂的复活和身体的复活。灵魂因基督的救赎而复活，身体因圣灵的工作而复活。

“活过来”的身体是为主而活，成为义的器皿，被神所用(罗6：13)。这样的信徒才能事奉主。

5. 双重的父子关系(罗8：14-15)

我们不但获得儿子的地位，而且领受了“儿子的灵”(15节)“儿子的心”，原文作“儿子的灵”参(加4：6)。从儿子的心灵里面发出儿子向父亲的呼声：“阿爸父”，这是实际的父子关系。

6. 双重的证明(罗8：16)

“圣灵和我们的心同证我们是神的儿女”。这圣灵不断的在我们的心中引导我们走儿女之路。

“凡被圣灵引导的都是神的儿子”(罗8：14)。

7. 双重的救赎(罗8：3，23)

基督在十字架上，成为赎罪祭，救赎了我们，这是救赎的“初熟的果子”(罗8：23)，将来还要得到“身体得赎”，就是像主一样的复活身体。那时我们完全脱离肉体的“辖制”。

8. 双重的代祷(罗8：26，34)

“基督……在神的右边，也替我们祈求”(34)。

“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”(26)。

这双重的代求必然有功效。我们也要效法基督的代祷，并且“在圣灵里祷告”(犹20)。

9. 双重的预定(罗8：29-30)

神在祂的恩典中，从万古以前已经预定我们得救;

同时神也“预定我们效法祂儿子的模样”像基督的样式。

得救和效法基督都是神的预定旨意。

10. 双重的保证(罗8：34)

基督的死和代求，保证我们永远在救恩中稳妥。

11. 双重的赐予(罗8：32)

“神岂不也把万物和祂的儿子一同赐给我们么?”

12. 双重的爱(罗8：35-37)

“靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”这里所说的爱，是主的爱，但其中也包括着我们对主的爱。这两种爱合在一起，就使我们得胜一切拦阻我们爱主的事。

≡ 87、罗马书中释放的生命---罗马书信息4

“赐生命圣灵的律”的功用：释放(罗马书第八章)

保罗在基督耶稣里，经历了圣灵的工作，得以脱离罪和死的律(罗8：2) 获得荣耀的释放，进入得胜和丰盛的生命里面。

保罗在第八章里面把圣灵在基督徒生命中的工作，清楚的讲出来。

提到圣灵的时候，单用一个“灵”字(中文圣经里面译为“圣灵”，但是在“圣”字旁边加小点，表示原文没有此字)。

这种用法和上下文不同(参阅罗5：8，罗9：1)。

在罗7：6和罗8：9里面，更清楚的显明：心灵和圣灵交互使用。

由此可见，保罗单用“灵”字的意思，是要表达一个重要的信息，就是基督徒的心灵要与圣灵合而为一，这就是与圣灵联合的生命。

怎样与圣灵联合呢?保罗在本章内给了我们很宝贵的答案。

1. 在基督里（罗8：2）

“赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我们”。神的一切工作都是在基督耶稣里作的。基督的救赎之功是唯一的基础，一切进一步的工作都是建立在这基础上(罗8：1)。

圣灵是基督的灵(罗8：9)。

2. 随从圣灵（罗8：4）

圣灵的律取代了肢体中犯罪的律，成为人生的控制者。这圣灵是“赐生命的圣灵”(原文：生命之灵)。凡“随从圣灵”(原文：按圣灵行)的人，就能合律法的要求。

3. 体贴圣灵（罗8：5-6）

“体贴圣灵”(原文：以圣灵为念)的人，就能胜过肉体，不再以肉体的事为念，乃以圣灵的事为念。这样，整个人生的意义与目标就改变了。结果，心中充满了平安，生命长进。

4. 圣灵住在心中（罗8：9）

若有圣灵住在我们心里，就证明两件事：

我们是“属基督的”，

我们是“属灵的”。这个“住”字是常住的意思。

5. 灵与体皆复活（罗8：10-11）

基督的赎罪之功，使我们出死入生，因信称义，灵得以活过来。但是“身体”还未从罪权之下活过来，换言之，生活还未得救。神进一步借着圣灵工作，使我们已死的身体也向神活过来。这样，心灵和身体都向神活过来。因此，完全的救恩是基督与圣灵联合完成的。

6. 依靠圣灵治死肉体行为（罗8：13）

肉体活，身体死;肉体死，身体活。

7. 被圣灵引导（罗8：14）

“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”

8. 圣灵是儿子的灵（罗8：15）

“儿子的心”四字的原文是“儿子的灵”。圣灵在我们里面，使我们不但有儿子的地位，也使我们有儿子的心灵。这样，我们里外都是儿子，这才是真儿子。儿子的地位是由基督而来，儿子的心灵是由圣灵而来(参阅加4：5-6)。

9. 灵灵相印（罗8：16）

我们的心灵和圣灵的心灵“心心相印”：同感同心。

10. 圣灵为我们祷告（罗8：26-27）

圣灵的代祷是：

1)体贴父心的代祷，不是体贴肉体的代祷，

2)是体贴软弱和爱的代祷。

3)是有功效的代祷。

≡ 88、罗马书（七）仍旧害怕

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕;所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父!”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。(罗马书8：14-18)

两年前某圣经网站做了一个统计，在整本圣经里，当年被人读得最多的一章经文是罗马书第8章。我们的人生如果在困苦当中，在患难当中，或者在罪恶的捆绑、挣扎当中，在一切的软弱当中，最要读的经文就是罗马书第8章。好好去读、去思想，它会给你带来生命的光，带来生命的盼望。

华里克牧师曾在父亲节的时候分享了一篇文章：“如何带出你孩子的最好”。他写了非常简单的五点：

1、你必须接纳他们的独特。每个孩子是不一样的，他们的天赋、兴趣爱好、个性性情都不一样，做父母的要接纳他们的独特，不要跟着别人。别人学什么，我们的孩子一定要学什么;别人的孩子怎么样，我们的也应该怎么样。父母要按照孩子的独特性来培养，才能够带出孩子的最好。

2、你必须肯定他们的价值。要赞赏和肯定他们，就像神总是肯定我们的价值一样，即使他们只有一点点的进步，一点点的改变。人总是按照你肯定他的方向来成长的，常常受到肯定的孩子，就会有符合父母期望的发展。

3、你必须给予他们责任并相信他们。就像主耶稣把向全世界传福音的大使命托付给十几个门徒，给他们这么大的责任，也是对他们的信任。今天我们对待孩子也是相似的，常常给他们责任，然后相信他们。从小的责任开始，慢慢加大;让他们从小事上忠心，慢慢学习做大事的忠心。

4、你必须纠正他们而不定罪他们。孩子在成长的过程中确实有很多方面需要改变、需要纠正，但是怎么样能够纠正他们而不定罪他们?华里克牧师说，有两点要特别注意，首先是不要在愤怒中责备孩子，其次要留心你的言语。在愤怒的情绪中或用讥刺的言辞责备孩子，他们也许会有些改变，但是内心会产生仇恨或其他负面的心理，渐渐地跟我们疏远。

5、你必须无条件地爱他们。我们做父母的对孩子的爱，总是附带着一些要求和期待，希望他们有什么样的回应，希望他们有什么样的成绩，希望他们有什么样的成长……这是父母对儿女的爱。孩子都非常聪明，他们会感受到：噢，父母给我这个、给我那个，是有要求的、是有条件的。所以，儿女常常非常害怕父母，既害怕做错了事受惩罚，更害怕自己没有达到父母的期待。这两个害怕，使儿女慢慢地躲避父母、隐瞒父母，不敢告诉父母真实的自己，甚至慢慢地封闭自己，跟父母都不敢交流了，于是在家里没有安全感，产生很多心理的问题。

华里克牧师说，这五点其实就反映了天父怎么样对待祂的儿女，要我们学习也这样对待我们的儿女。总是接纳他们的独特性，肯定他们的价值，给予他们责任，并且相信他们、纠正他们，却不定罪他们，最后无条件地爱他们。如果我们做父母的在神里面知道什么是无条件的爱，就要让儿女知道，“你不需要靠行为和成就赚取爱，也不会因为做错事而失去爱。”孩子不需要通过行为或者成绩、成就来赚取我们的爱，也不会因为做错了事，犯了罪而失去我们的爱，这叫做无条件的爱。如果想带出孩子的最好，一定要无条件地爱他们。求主来帮助我们对儿女活出无条件的爱，让孩子们在家里没有惧怕。

今天，我们在这个世界里，也常常经历惧怕的心理。你怕什么呢?有人说，我们的惧怕最主要的是怕失去：怕失去健康、失去生命、失去孩子、失去亲人、失去工作、失去财富、失去爱、失去关系、失去地位、失去面子，所以我们也害怕失败，害怕受羞辱，因为这就没面子了。很多基督徒信主以后对信仰有一个偏差的认识，以为你为神做的越多、奉献的越多，神就爱你越多;你如果做得不够多不够好，神就惩罚你。或者害怕自己犯了罪就会失去救恩。所以，基督徒也天天惧怕，甚至在信仰里害怕。害怕和焦虑可以引起许多疾病，同时也让有病的人病得更严重。我们仍旧惧怕，有三个方面的原因：

一、你还没有信主，没有回到天父的怀抱里，你的心灵没有安宁，你的人生总是惧怕的。

二、如果信主了，你仍旧害怕，那说明你对天父的爱还没有完全的认识。

三、你知道了神爱你，天父爱你，但你只是在知识层面认识，却没有在生活中感受和经历天父是何等地爱你。

罗马书的信息告诉我们，如果你是在神的家里成为神的儿女，这位神是你的天父，你在天父的怀抱里平静安稳，你不需要害怕。“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕;所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸，父!圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;”(罗马书8;14-16)经文的意思里包含着一个对比：

奴仆的心，仍旧害怕

儿子的心，没有惧怕

心和灵，原文都是灵，spirit，中文常翻译为“心”或“心灵”，不是我们的心脏，而是指我们的灵，是掌控思想、意念、情绪、行事为人的中枢。心灵不是物质的，所以不能通过科学的方法来检测，而是要通过感受、经历去认知的。这里讲到：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕，乃是儿子的心，”圣灵引导我们、感动我们，我们信主了，成为神的儿女，我们领受了一颗心，这不是奴仆的心了。奴仆的心是没有自由、充满害怕的人生，slave to fear。如果我们不信主，就永远生活在害怕当中。但是，当我们信主了，我们领受的是儿子的心，或者叫儿子的灵。加拉太书“4：6你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心。”“祂儿子的灵”就是圣灵。我们领受了圣灵之后，圣灵在我们的心里感动我们，呼叫神为“阿爸，父”。神就是我们的天父，我们已经在神的家里面。在约翰福音8：35里主耶稣说：“奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。”。这是一个比喻，它告诉我们，神的儿子可以永远住在神的家里，享受儿子的名分和权利，不会再害怕。

约翰福音“1：12凡接待祂的(耶稣基督)，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”接待耶稣基督，就是相信耶稣基督，接受祂做我们的救主和生命的主;也就是愿意悔改转向神，从祂那里领受一个新的生命，死里复活的生命，并且相信这个生命是为主而活，有新的目的、新的使命;我们就得到神所赐的权柄，成为神的儿女。加拉太书4章6-7节：“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父!’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了;既是儿子，就靠着神为后嗣。”这段经文帮助我们理解罗马书8章14-16节的经文，说到我们已经是儿子，不是奴仆了;我们成为神的儿女，是圣灵引导我们，圣灵在我们心里工作，使我们的心可以呼叫神“阿爸，父”。

亚兰文的阿爸，是一个很亲切的、小孩对父亲的称呼。主耶稣受难之前在客西马尼园的祷告就呼叫神为阿爸父。祂说：“阿爸，父啊!在你凡事都能，求你将这杯撤去;然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”(马可福音14:36)我们因为领受了神的灵，神的灵使我们的心也可以呼叫天上的神为阿爸父，圣灵也见证我们是神的儿女。我们跟神建立了一个关系祂是天父，我们是儿女。当我们在圣灵里面呼叫神“阿爸父”的时候，是发自内心地称神为父，就像小孩称呼父亲那样的亲切。表明我们对天父的认知不仅仅是来自理性的考量，对真理的认识，也不仅仅是来自圣灵或圣经为我们作的见证，更是我们发自内心的一个情感的抒发和呼求!基督教真理不是一个抽象的知识的认知，而是在我们的生命里面能够感受到的，是有感情的。因为神爱我们，我们也爱祂。祂是我的天父，我是祂的儿女，我跟祂是一个很亲近的关系。我自己本来是一个很理性的人，是理科生。信了神以后，慢慢觉得我的心比较软了，听别人的见证啊、唱歌啊，常常会感动，甚至会流泪。在神里面，好像重新发现了自己感性的一面。其实，在我们跟神的关系里，不仅仅是理性的认知，我们内心的感受和回应是非常重要的。

约叁1:3章1节：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女!我们也真是祂的儿女。”第4章18-19节:“爱里没有惧怕;爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚;惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。”这些经文说到慈爱的神使我们成为祂的儿女，在神的爱里没有惧怕。如果你还有惧怕，因为你没有完全感受到神的爱。我们怎么样能够真正认识天父是怎样爱我们，我们在祂里面不用惧怕，也不应该惧怕了?在今天的信息里，我们将从罗马书第8章中天父给我们的三个重要应许，来认识和经历天父的慈爱。这三个应许让我们知道我们不用害怕，因为我们有这样一位爱我们的天父，而我们是祂的儿女。

第一个应许，我们的软弱有圣灵帮助。

罗马书8章(26-27)：“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”

如果你是神的儿女，无论你在这个世上有什么样的软弱：生病时身体的软弱、在罪恶当中活不出良善的软弱，还是信心的软弱、生活中劳苦的软弱，圣灵都能帮助你。这里说，有时我们软弱到都不知道怎样祷告了，圣灵会亲自用说不出来的叹息替我们祷告。罗马书8章22节的经文讲到人生就是叹息，一切受造之物一同劳苦叹息，而圣灵也跟我们一起叹息。但是圣灵会替我们祷告，祂按照神的旨意为我们祷告，这给我们很重要的应许。你如果成为神的儿女，无论你人生遇到什么样的软弱，圣灵就站在边上等着要帮助你。“圣灵保惠师”的意思就是“帮助者”，是我们随时的帮助者。圣灵已经住在我们的心里，永远跟我们同在，要帮助我们任何的软弱。

有一位姐妹，是国内很著名的作家，武汉大学中文系毕业的。有一次她的同学问她，你不是信上帝吗?这位神对你意味着什么?这位姐妹说：“非常简单，上帝就是父亲，我的父亲，我天上的父亲。每一个人都有父亲，我们都理解父亲跟儿女的感情关系，我的奶奶也知道。奶奶目不识丁，但是我跟奶奶说，我们有这样一位天父，祂这样地爱我们，奶奶就接受了。虽然她不识字，但是她知道天上有一位父亲是怎么回事，所以她接受了主，接受了这位天父，然后总是向天父祈求，就像向父亲述说、祈求一样。”我们的神就是我们的天父，无论什么样的软弱，你向祂呼求：“阿爸，父!”，圣灵就在那里，要帮助你。

如果我们在罪恶的捆绑中，在对死亡、疾病的惧怕当中，圣灵怎么帮助我们?罗马书“8：1如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”“定罪”就是审判的意思(condemn)。刚才说了，我们对待儿女要纠正他却不定罪，同样的，你已经在耶稣基督里，是神的儿女，神就不定罪你了。约翰福音“3：18信祂的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了。”在神里面，神不再定罪我们，但是祂一直要纠正我们，要帮助我们悔改。罗马书“8：2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”本来人都是被罪和死捆绑的，约翰福音8：34主耶稣说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。”所以我们没有信主就是罪的奴仆、死的奴仆，我们一生都怕死，还有好多的惧怕，成为惧怕的奴仆。但在圣灵里面，我们成为神的儿女，祂的律释放了罪的律和死的律，让我们真正得自由了！

圣灵要帮助我们，我们必须对圣灵的帮助有回应，我们要随从圣灵、体贴圣灵。罗马书8章(5-6，13)：“因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死;体贴圣灵的，乃是生命平安。”“你们若顺从肉体活着，必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”刚才讲到我们的信仰一方面有理性的、真理的认识、接受、相信，同时也有感性的对神的回应。因为祂是我们的父亲，天上的父亲，祂爱我们;有爱就有感情，然后就有感情的回应。这里用一个字叫“体贴”，体贴就是一种感性的回应。你如果体贴圣灵的心，就是愿意讨圣灵的喜悦，讨天父的喜悦，你就会去顺从祂，做祂喜悦的事，会去依靠祂，然后就会带给你生命平安。我今天特别跟大家分享我们跟神的这种关系，祂是爱我们的父亲，我们对祂要有真理的认识，同时也要有感性的爱的回应。

彼得前书1章(14-16)：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁;因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”神的话语告诉我们，我们这位天父是圣洁的，那我们做儿女的也应该圣洁。祂用父跟儿女这种感情的关系来教导我们，不是给一些规条，要我们照着做，或者用一些道德的规范，要规范我们成为另外一种人。祂是跟我们讲感情，所以17节这样说：“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子;”神本来是不偏待人，每个人都要受审判的，但你现在称祂为父，祂不再定罪你了。这里是用父跟儿女这种亲情的关系来感动我们，你既然是一个顺命的儿女，就应该去追求圣洁;你既然称这位天上的主为父，就应该存敬畏的心，度在世寄居的日子，不要效法这个世界，不要跟随这个世界。

我读这节经文的时候有特别的感受。许多时候我们在信仰里不是用情感来对待我们的天父，我们的信仰常成为一种道德观，以为真理就是一些道德的规条，我们强迫自己要照着做，做起来也很难。而这个世界是强调惩罚的，你做不出来就惩罚你，以致我们心存惧怕。但是在基督信仰里，神的心意不是这样的。祂是用爱来感动我们，激励我们去讨祂的喜悦，用恩慈来感动我们悔改。罗马书“5：20罪在哪里显多，恩典就更显多了。”这不是让你一直去犯罪，而是因为给你很多恩典，就感动你愿意来讨祂的喜悦，愿意来遵循祂的话语。所以主耶稣说“你们若爱我，就必遵守我的命令”(约翰福音14：15)。谈过恋爱的人都知道，当你很爱一个人的时候，会想尽办法做讨对方喜欢的事情。所以你如果想过一个讨神喜悦的生活，那个生活就是神要给我们人生的最好，你就要学会怎么爱神，怎么跟祂有一个亲近的感情关系。若仅仅是圣经上这样说，我要照着做，那叫做“守规条”。神是那样的爱你，你要爱祂，对祂有感情的回应。

在这个世界，我们总觉得惩罚能够带来改变，而在耶稣基督里，神的爱和恩典才能够使人改变，才能够造就人。曾经在美国一间有两百年历史的黑人教会里，有九个人被人杀了。那天晚上有十二个人在查经、祷告，都是黑人。后来进来一个21岁的白人，大家都欢迎他，给他一本圣经，他就坐下来，一起查经。大概查了一个小时，他站起来，拿出一支枪，开始射杀，九个人当场就死了，包括四个牧者。手枪是他过21岁生日的时候，父亲送他的礼物。他的父母离异，后来父亲跟后妈结婚，结婚后又离异了，是一个在问题家庭里成长的孩子，所以充满了仇恨。这个事情发生后，州长说一定要给这个年轻人判死刑。但是这些死者的家人出来说，我们饶恕他，我们不能让仇恨取胜。他仇恨我们，但是我们不仇恨他。这就是神的爱、神的饶恕。如果你仇恨他，把他杀了，我仇恨你，又把你杀了，那永远是一个仇恨的世界、愤怒的世界、惩罚的世界，没有爱和恩典。神的爱是要激励我们，能够活出恩典和爱的人生。哥林多后书5章(14-15)：“原来基督的爱激励我们;因我们想一人既替众人死，众人就都死了;并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”耶稣基督为我们死，我们就被祂救活，从死里复活。我们对神有一个爱的回应，祂的爱激励我们能够为主而活，遵守主道。

第二个应许，神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处。

罗马书8章(28-30)：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”28节现代中文译本这样翻译“我们知道，神使万事互相效力，叫爱神的人就是祂按照自己的旨意呼召的人，都得益处。”简单地说，人生中无论发生什么事情，神都在掌管，祂使万事都互相地效力，最后让爱神的人得益处。马太福音“7：11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗?”我们做父亲的都不完全，但是我们都知道把好东西给孩子，何况在天上的父，祂是完全地爱我们，岂不更把好东西给求祂的人!希伯来书12章9-11节再次把我们在地上的父亲跟天上的父亲比较：“再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗?生身的父都是暂随己意管教我们;唯有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦;后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”我们地上的父亲，也就是生身的父亲，都会管教我们;爱我们的天父即使让我们受一些管教，给我们一些困难、苦难，也是为了叫我们得益处。

到底得什么益处?经文告诉我们得两个益处，一个是让我们的生命能够像祂的儿子耶稣基督。神用各样的方式，甚至把很难相处的人放在我们身边，给我们很难的处境，就是让我们的生命经过磨练，能够像耶稣基督的生命。第二个益处是让我们能够得荣耀，得到神的荣耀。

我们这位天父，祂爱我们，无论你现在的人生是什么样的处境，你周围是什么样的人，祂要让万事互相效力，叫你得益处。我们人要做什么呢?我们要做的就是爱神就够了，跟祂有一个爱的关系，有一个亲近的关系，神会使万事互相效力，让我们得益处。这是祂的第二个应许。

最近看到一个见证，是一个台湾的姐妹写的。她原来是一间大公司的广告总监，事业非常成功，为了让孩子受更好的教育，一家人移民到美国。八年之后，她发现孩子吸毒，而且毒瘾很深，身心都严重受害。她当时正在读神学，准备服事神，而自己的孩子却没有教养好，染上了毒瘾，她觉得是极大的羞辱。她说“神没有用我辉煌的经历来使用我，却用人生的苦难、最大的羞辱来使用我。”她开始研究毒瘾，写了一本书，成为一个戒瘾的专家。

人生的经历就是这样，很多时候我们很难想象，这样一个苦难带给我的到底是什么?但是就像这位姐妹，神使用她的苦难和羞辱的经历。所以我们在神里面不必害怕，因为神叫万事都互相效力，会叫我得益处。我要做的就是好好地爱神，好好回应神对我的爱。

第三个应许，无论什么都不能叫我们与基督的爱隔绝。

神应许说，我们的软弱有圣灵帮助;又告诉我们，神要使万事都互相效力，叫爱神的人得益处，我们不用害怕。最后一个应许更重要，就是无论什么样的事情发生，都不能把我们跟神的爱、基督的爱隔绝。你如果在耶稣基督里，你如果成为神的儿女，神的爱永远在你里面，永远在你身上。罗马书8章(35-37)：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀;人看我们如将宰的羊’然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”“刀剑”就是死亡的意思，“这一切的事”就是上面列的那些事，困苦、患难、逼迫、饥饿、赤身露体、危险死亡，这些事情都不能使我们跟神的爱隔绝。在这些事上，靠着爱我们的主，你都可以得胜!中间有一句，“为你的缘故”，如果在这一切的患难、困苦当中，你知道是为了神的缘故，为义受苦、为神受苦，神的爱就在你的身上，祂一定会帮助你，你可以受任何的羞辱、困难，但是你可以得胜，也让你得益处。“因为我深信无论是死、是生，是天使、是掌权的，是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。”(罗马书8:38-39)“掌权的”就是天上一切属灵气的掌权者，就是魔鬼撒但。无论是天使还是魔鬼，现在的还是将来的，在高处的、低处的，都不能使你与神的爱隔绝，神的爱永远在你身上。神的爱是没有条件的，你不用靠为神做得多好来赚取祂的爱，你也不会因为做错了什么事情失去了祂的爱，你要做的就是在耶稣基督里。

“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”(罗马书8:17-18)这里强调你一定要在耶稣基督里，一定要跟祂一同做神的后嗣，后嗣就是领受天上产业的。一定要跟耶稣一同受苦，然后才能够一同得荣耀。神的爱永远在我们身上，而我们需要的是永远在祂里面，在耶稣基督里面。

如果我们已经在天父的慈爱里，你我一生不需要再惧怕了。因为，罗马书第8章有三个重要的应许。

第一个应许，我们的软弱有圣灵帮助;

第二个应许，神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处;

第三个应许，无论什么都不能使我们与基督的爱隔绝。

在神的爱里就没有惧怕。但是，神的爱要激励我们去追求圣洁、过讨祂喜悦的生活。就像父母要带出孩子一生的最好一样，神也要带出我们人生的最好。人生的最好就是去爱神，过讨神喜悦的生活。

≡ 89、基督徒得胜的武器

读经:【罗8:26-28】况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

【罗8:35-39】靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。

基督徒得胜的武器就是祷告和赞美。

一、祷告

祷告是我们基督徒支取力量的法宝。我们通过祷告与神连接，祷告使我们得着力量，祷告不但是在我们软弱的时候，祷告也在我们刚强的时候。我们能力的源头，我们得胜的秘诀，我们战胜一切患难和软弱的武器就是祷告。罗马书得胜的篇章是从讲祷告开始的，特别是讲到在圣灵里的祷告。这是我们战胜困难、软弱、试探、罪恶、危险的有力武器。

一个得胜基督徒的标记就是祷告。我们要做一个得胜者，就要做一个祷告者。我们得胜不是靠血气而是靠着祷告的力量。当四面都被围困，好像没有希望时，祷告使我们看见神为我们开奇妙的出路，看到神为我们开天上的门。

【启8:1-5】羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震。

这里描述的一幕是我们肉眼看不见的，是发生在天上的。我们在地上迫切的祷告，我们流泪的祷告，在天使手中就是武器，是炸弹，扔在地上产生的是“雷轰、大声、闪电、地震”，祷告带着能量，若我们不祷告我们就失去了许多的力量和机会。我们要通过祷告得胜地上的力量，得胜自身的软弱。不要小看你的祷告，也不要放下神赐给我们的这武器向敌人投降。没有祷告，你就被解除了属灵的武装。

在教会历史中有许多人就是通过祷告来侍奉神的。跪下来祷告是我们与神交流的方式，表示我们的谦卑，说明只有神是我们所依靠的，他在高处掌权。主耶稣在地上的时候为我们树立了祷告的典范。他通过祷告与神密切相连，他工作的起头是从祷告开始的，而他工作的末了也是用祷告来结束的。祷告贯穿了他的一生。主耶稣受洗之后到旷野禁食祷告四十天，他经历了许多的试探引诱，但是他都一一战胜。这之后他就带着能力开始工作了。

祷告可以突破屏障，为我们的工作开辟出路。超音速飞机跨越音速时要突破音障，在突破音障的一刹那飞机会剧烈颤动，当一旦突破了音障立刻就归于平静了。我们的祷告也是在突破营垒，能带领我们进入到另一个境界。祷告让我们得着力量，让我们展翅上腾，让我们能快速得胜，面对未来并且得着未来。主耶稣以人的样式来到地上，他祷告，他谦卑的跪下来寻求神的能力。他白天做工，晚上就祷告，早上天还没亮就又到山上祷告去了。今天我们是跟随主耶稣的，我们就要跟随他得着他祷告的方法，去得胜这个世界，去完成神赐给我们的使命和托付。没有祷告我们就软弱。

主耶稣被 b u前最后一次祷告在客西马尼园。他知道要面临痛苦，面临艰难，他如何能战胜？如何才能面对十字架呢？他通过祷告。

【太26:36-38】耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”……【太26:40-41】来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样，你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”

这里门徒身体的困倦反映了他们心灵里的困倦。他们心灵里面是迷茫的，他们并不知道主耶稣面临的是人类历史上最大一次争战。他们不知道即将要有大事发生，他们依旧呼呼大睡。主耶稣面临的是即将成就的救赎大功，那一刻他需要有门徒和他一起祷告，一起参与争战。

有的弟兄姊妹常常要求牧师为他祷告，而他自己却很少祷告，当然我们作为牧师的，作为组长的，确实需要为组员守望祷告，但是组员们自己也要祷告，也为我们牧师和组长祷告，因为我们面临着一个共同的使命。如果没有祷告去同心合一去面对各种各样的困难、难题，我们就会不战而败。你们要常常为我们祷告，用祷告将牧人组长托起来。保罗说，因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）【弗6:12】。并且保罗又说，你们要靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘【弗6:18-19】。所以你们要为教会祷告，为牧师祷告，也要为组长祷告，因为他们面临着魔鬼更多的攻击。

布永康有时候面对几十万人布道，他的布道就需要一个祷告的团队来为布道争战。我们曾经看到在阿根廷复兴的见证，他们布道的时候就有一些行巫术的人来到会场搅扰，甚至放毒蛇到讲台上，但是他们的祷告团队分布在会场各个角落祷告争战，就像打仗布阵，结果巫术失效了，讲台上的毒蛇也死掉了。有的巫婆甚至口吐白沫，抽筋到说不出话来。当我们带领人信主的时候，魔鬼是不甘心的，撒但会破坏会搅扰，会让我们恐惧，会给我们带来各样的威胁。这时我们只有通过祷告的力量来对付。无论是患难，是传福音，是为主事奉都需要靠祷告来开路。

有一本书叫《疾风烈火》，讲述的是美国布鲁克林会幕教会的事奉。他们的诗班很有名，教会的献唱曾经五次夺得格莱美奖，而献唱的组员和指挥甚至还不识谱。但是这个教会最令人感动的是他们的祷告会。布鲁克林会幕教会建立在城市最污秽的街区，那里一度充斥的是吸毒，斗殴，卖淫……，但是布鲁克林会幕教会由几个人发展成为一个上万人的大教会。这里经历的是神自己的作为，那些吸毒的，酗酒的，甚至得了艾滋病的因为来到这个教会，一个个的生命得到改变。他们的秘诀就是祷告会。教会每个周二晚上祷告会，有几千人参加，每一个参加祷告会的信徒进门时都将一张写有需要交托的纸条交上来，然后每个人再领到一张写有别人需要代祷的纸条，为别人代祷。这就是《圣经》里说的互相代求，是神特别垂听的。他们的祷告会开始之前都有人做见证，见证生命被改变，疾病得到医治。

布鲁克林教会是一个典型的得胜的教会。教会人数增加，生命改变，就是通过祷告。将一个个生命从撒但的权势底下救出来。

另外一个见证是美国浸会的创始人约翰·斯密斯，他常常通宵祷告，为国家流泪祷告，一度到眼睛肿起来。我们可以看到他的祷告一个也没有落空。整个国家被神复兴。

我们感谢神，我们教会的弟兄姊妹也是喜欢祷告的，我们的周一祷告会和每月一次的半宵祷告会都满了渴慕神的人。神是通过祷告来工作的。神是通过他儿女的祷告来找到他在地上的“合伙人”，通过他的合伙人来作工。祷告的人是以神的心为心，一个祷告的人才能成为神对世界施恩的管道。一个祷告的人，不是要去改变神，首先是他自己得到改变。雅各当初在雅博渡口迫切的祷告，甚至到腿都瘸了。【创32:28】那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。雅各就是通过祷告得胜了。这里最关键的得胜是胜过自己的老我，胜过老我的自私和诡诈，神才能使用他。

我们祷告了，神就在潜移默化中改变了我们，祷告中就让神来塑造我们。我们就变得更加像神的形象，就如摩西从神的山上下来，脸上带着光彩一样。我们在世界上有劳苦重担，或者面对恶劣的环境，这时候我们就要祷告，靠着祷告来胜过。但以理在王宫中工作，经历了巴比伦王朝，经历了波斯王朝，但是他有原则，他宁可死也不愿跪拜偶像，宁可吃蔬菜，也不用他们的食物玷污自己。他为国家守望，在不利的环境下仍然过得胜的生活。在环境中我们不能同流合污，我们就是通过祷告才能刚强，才能得胜。我们面临难处的时候也要跪下来祷告，迫切的祷告，流泪的祷告的时候我们就得着力量。我们也要为不信的家人祷告，为儿女祷告，为父母祷告。奥古斯丁的母亲莫妮卡，四十年坚持不懈的祷告，让自己的儿子得救，后来成为一代教会领袖。

祷告是守望，祷告是争战，是我们得胜环境的秘诀，是我们的“杀手锏”，是我们的利器。所以我们要祷告！

二、赞美

赞美是另一把有力的武器。赞美带来神的同在，赞美使神的荣耀在我们当中。

当年摩押人和亚扪人入侵犹大的时候，耶和华藉先知的口对约沙法王说，：“犹大众人、耶路撒冷的居民和约沙法王，你们请听！耶和华对你们如此说：‘不要因这大军恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶，明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。’”约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说！信耶和华你们的神，就必立稳；信他的先知，就必亨通。”约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。【代下20:15-23】。

当以色列国家面临灾难的时候，神给他们有力的武器就是赞美，赞美就是与敌人争战。这是《圣经》记载的一个著名的案例，就是当我们面临患难的时候，我们不是埋怨，不是惊慌失措，不是用自己的办法，而是站立得稳，赞美神。我们通过赞美神来争战，当我们赞美的时候，神就会派使者帮助我们争战。上帝会派“伏兵”，派“突击队”，上帝用“精密的武器”为我们去实施“定点清除”我们的仇敌。或者敌人自己因内部矛盾方寸大乱，自相残杀。我们赞美的时候，让我们归荣耀给神。赞美让我们站起来，让我们的头能够抬起来，但当我们面对患难时垂头丧气，我们就无法站立得稳，我们常常不是被敌人打败，而是被我们自己打败。所以神要我们赞美，不去问为什么，自己管站立得稳，这是神的命令。

撒旦是通过惧怕让我们趴下来。如今得癌症的人很多，当中很多人是被是被吓死。上帝造人是奇妙的，当我们内心的得胜意志垮掉的时候，魔鬼就长驱直入，你的身体一下子垮掉了。当你与神站在一起，有一个健康的心态，你身体的机能就发挥正常的作用，免疫系统、激素、白血球就能捍卫我们的健康。我们赞美神的时候，身体就调整带到了一个健康的状态，更重要的是神有时候甚至会用神迹奇事来医治我们。我们敬拜神的时候，神就开始工作，为我们争战。

很多的书都是用非常感人的语言，用诗人的经历来敬拜神。诗人常常有患难，面临难处，但是诗人知道要转向神。开头描写困难，心中的感觉，但是中间就笔锋一转，不看眼前的困难，而是抬头开始赞美神，许多书都是这种格式。我们来举例：

【诗3:3】但你耶和华是我四围的盾牌。是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。

【诗86:14】神阿，骄傲的人起来攻击我，又有一党强横的人寻索我的命。他们没有将你放在眼中。主阿，你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。求你向我转脸，怜恤我，将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。求你向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见，便羞愧，因为你耶和华帮助我，安慰我。

又例如，【诗36:1-6】（耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。）恶人的罪过在他心里说：“我眼中不怕神！”他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。他口中的言语尽是罪孽诡诈，他与智慧善行已经断绝。他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。你的公义好像高山，你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。

再如，【诗73:3-18】我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。所以，骄傲如链子戴在他们的项上，强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的过于心里所想的。他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。他们说：“神怎能晓得？至高者岂有知识呢？”看哪，这就是恶人，他们既是常享安逸，财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心；徒然洗手表明无辜。因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。我若说：“我要这样讲”，这就是以奸诈待你的众子。我思索怎能明白这事，眼看实系为难。等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。

书是我们所爱的经文，能够帮助我们得胜，教导我们学习赞美。我们就是通过赞美来得胜各样的患难，得胜恶魔的计谋，得胜这个世界的艰难，得胜心中耿耿于怀的人和事。赞美神的时候让人抬起头来仰望神，让我们用神的眼光来看自己，来看这个世界。赞美带给我们力量，迎战一切敌人。

保罗和西拉在监狱中唱诗赞美，神让地震动，打开了监牢，让狱卒全家受洗信主。看上去山穷水尽，但是赞美带来峰回路转。在世界上有艰难，我们不如来赞美，我们以天为乐。一切都是暂时的，都是过眼烟云，我靠着耶和华得胜，恶人有什么了不起呢，患难有什么了不起呢！

世界上绝大多数人都有四肢，尼克·胡哲却没有，但是他说，我这样的身躯是上帝的珍藏版，是绝版，上帝正是用我的这个身躯来吸引更多的人来认识他，来到他的身边。他反倒变成了一个非常阳光的人。他还说：态度决定高度。我们要有正确的健康的心态来面对世界面对难处，用赞美神来面对一切的患难，来迎接上帝的作为。

许多的事我们测不透，就如当初尼克无法理解上帝为何让他变成这个样子，但是当我们不知道的时候我们依然要赞美神，我只知道我活着就是要荣耀神。魔鬼的目的是要毁掉上帝的创造，但是我要荣耀神，赞美神。约伯遭遇的患难更是一个例子，即便遭遇了那么大的打击，那么大的患难，甚至妻子也要逼 -/迫他，但是他仍然说：我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的【伯1:21】。约伯依然持守他的纯正。

我们要做一个得胜有余的人，就要跪下来祷告，站起来敬拜，归荣耀给神。这一跪一站就是我们得胜的秘诀！

≡ 90、得胜的秘诀！

经文：罗八：1-11如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉著住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。……

题目：得胜的秘诀在圣灵里生活

引言：在罗马书三至五章里，保罗解释了称义的问题；然后在六至八章中讲了被称义的人应如何生活，或者说圣洁生活的问题。

第六章里，与主联合的真理显明一个被称为义的人有条件过完全圣洁的生活；但在第七章，保罗用他自己的见证显明出来，已经被称义的人，虽然尽了最大的努力，生活中却充满了失败与挣扎。这种生活极其痛苦，“谁能救我脱离这取死的身体？”难道基督徒就一生注定要过这种失败与挣扎的生活吗？有没有脱离这种失败的生活的出路呢？在这第八章中保罗给我们答案：基督徒在圣洁生活的挣扎中可以得胜，但不是靠自己的力量，乃是靠着住在我们里面的圣灵的能力。

第八章，保罗在这章圣经中解释基督徒在圣灵里的生活，或者说有圣灵住在我们里面的基督徒应有的生活。全章圣经都是解释圣灵住在我们里面的事实，我们对住在我们里面的圣灵应当有的态度，和我们如何按着应当有的态度生活，就必有的福气。全章圣经没有一次提到“信”字，也没有一次用命令式吩咐我们要如何行；其实知道了圣灵的心意和作为，就接受圣灵所要我们行的，这就是真正的信心，也是属灵生命中得胜的秘诀！

、过得胜生活的保障

罗8：14如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。

保罗在此发出了一条爆炸式的宣言。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”。“不定罪了”也就是说不被判为有罪。站在审判台前，如果被判为有罪，那可是要被送进监狱，即下地狱的。然而，保罗在这里说在基督耶稣里的人不被定罪，即不被判为有罪。主耶稣的话比这一宣言更进了一步，他说：“信他的人，不被定罪（原文中“没有审判”）”（约3：18），

那么，为什么不被定罪呢？

第一，因为耶稣基督已经代替我们被定罪了。更具体地说，我们在耶稣基督里已经被定罪了。这也正是“我们的旧人和他同钉十字架”（6：6）这句话的意思。

第二，因为因着耶稣基督的救赎神已经称我们为义了。定罪的反义词是称义，而不是圣化。因为称义了，所以不被定罪，并不是因为圣化了而不被定罪。

那么是否说“犯罪也没关系”呢？如果这样的话，那就请我们重新回到罗马书第6章，默想一下这句话“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”

然而我们的生活过程中仍有犯罪跌倒的时候，但我们不是向律法犯罪，而是向神的爱犯罪，辜负了神的爱。所以我们就算犯了罪，也不再被定罪。因为只有定罪之法才能宣告有罪，但是基督徒不在律法以下，而在恩典之下。我们犯罪是向恩典犯罪，向神的爱犯罪，神不仅为了我们赐下他的独生儿子，而且还称我们这些罪人为义，把我们当成儿女对待，我们就是向神的这种深情厚爱犯了罪。

正因为我们明白了这一点，所以在恩典之下的我们要比在律法之下的我们更加追求圣化。

基督徒是否要过圣洁的生活？基督徒能否过圣洁的生活？基督徒怎样过圣洁生活？

保罗解释基督徒应该过圣洁的生活，并且是可以过得胜的生活的。

第一个原因是有圣灵内住在我们里面。只要我们按着圣灵去行，就可以达到圣洁。并且一定是圣洁的。“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”这位以马内利的神住在我们里面，永不离开。他随时引导帮助我们，脱离罪和死的辖制和捆绑，使我们靠着祂可以过得胜生活！

第二个原因是我们有儿子的灵，基督徒是神的儿女，就应当愿意过神的儿女一样的生活，这种心志自然就成了过圣洁生活的力量。

罗8：14-17因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

二、生活在圣灵里与生活在肉体里的区别

罗8：5-11因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉著住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

生活在圣灵里，是指过顺从圣灵引导的生活。在圣洁的追求上或属灵的争战中，倚靠圣灵，主动顺服圣灵，让圣灵作主，这就是得胜的秘诀。

生活在肉体里，就是按着肉体情欲的渴望去生活。在基督徒的生活中，肉体仍然存在，也就是“老我”、“旧人”、“罪根性”还没有被除掉。这就是失败的根源。

生活在圣灵里是充满着内心的喜乐平安，是长久的，满足的！

罗8：2因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。

诗16：11你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。

在圣灵里的生活，不是受辖制，乃是得释放；不是被捆绑，乃是得自由。

生活在肉体里是渴望着情欲的罪中之乐，是短暂的，不知足的！

来11：24-26摩西因著信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。

在肉体里的生活，是情欲的发动和满足的过程，享受了罪中之乐，却招致灵里的缺失和虚空，虽有肉体上的短暂快活和满足，却在与神为敌的道路上渐行渐远，最终损失了永恒的赏赐！

）2：1516不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。

三、在圣灵里生活的表现方式

加5：16-17我说：你们当顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意的。

在圣灵里生活有许多特征：

是被圣灵引导的，而非被情欲牵引的；

因为我们里面有从神而来的重生的生命，圣灵内住在我们里面。他时刻在提醒引导我们，他的引导是绝对正确的圣洁的，因为这是从神而来的引导。

是满足上帝要求的，而非满足个人私欲的；

这生命就是神的生命，他本身是圣洁的，也是神所要求的。只要我们顺从圣灵去生活，就是在圣灵里生活。它也会为满足上帝的要求去生活。

是以上帝为中心的，而非以自我为中心的；

既然是在圣灵里生活，就会一切以上帝为中心，以“基督的心为心”，所考虑的是神的利益，所思念的是“上面的事”，所专注的是“神的荣耀”。

是让上帝作主的，而非由自己决策的；

在圣灵里的生活是以上帝为主的，一切都尊他为大，由神作主的。是舍弃自我，不按自我意志去生活的。

路1：38马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”

）3：6，9凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。…凡从神生的，就不犯罪，因神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。

四、在圣灵里生活的结果

罗8：5-10因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。

在圣灵里生活就是顺从圣灵的生活，就能结出圣灵的果子；我们的生活流露出来的就不再是老我旧生命的残存；就是神的新生命的彰显；就是圣洁荣耀、蒙神悦纳、与恩召相称的生活。是一个向罪死、向义活的生活。

治死身体恶行，生活成为圣洁；

罗8：13你们若顺从肉体活著，必要死；若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。

靠着圣灵的能力，与肉体的情欲争战，必能治死身体的恶行；这样，生活自然成为圣洁，蒙神悦纳。

脱离罪恶辖制，得享生命平安；

罗8：6体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。

顺从圣灵，就脱离了罪恶的辖制，在圣灵里得以自由的顺服神，顺服律法。不再因怕违背律法而恐惧，内心就充满了平安，并能以心灵诚实喜乐的服侍神！

得成神的儿女，与主同得荣耀；

罗8：17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

藉着耶稣基督得以与神和好，并被神接纳成为神的儿女，得享神的产业。还能在基督里与主一同享受神的荣耀！

主心得着满足，主爱得以彰显；

彼前1：1516那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记著说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

神是圣洁的，祂也要求祂儿女也要成为圣洁。我们在圣灵里的生活，就是圣洁的生活，所以神的心得满足。我们所以能过圣洁的生活，这完全是神的恩典、怜悯和大爱！这一切都是主爱的彰显！如保罗在下面的经文中所言：

罗8：31-39既是这样，还有甚么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠著爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生，是天使、是掌权的，是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

这就是保罗所唱的得胜凯歌！也是我们这些一同在基督里作神儿女的人共同的感受和心声！

≡ 91、珍惜！上帝给你的六样机遇

（罗8:28）“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”神所做的“万事”都是为我们好，但是这并不代表所有发生在我们身上的都对我们有利；因为罪恶充斥在这个堕落的世界，只是神能够改变每一个环境，为我们带来长远的好处。应当知道神的工作并不是为了使我们快乐，而是叫祂的旨意得到成全；这个应许不是给所有人的，只给那些爱神又蒙召跟随祂计划的人。这些蒙召的人都是顺从圣灵、接受基督的人，而且他们拥有新的价值观，并不贪图生活的安逸；他们愿意接纳在地上所遭受的痛苦跟迫害，却没有任何怨恨，因知道神与他们同在。神最终的目标是要我们有基督的样式。我们怎样效法基督的模样呢？研读及实践圣经、研究基督的生平并且让圣灵充满，就能效法基督，成就神在世上的工作。有人以为基督徒有神保守，就从此一帆风顺。其实这是错误的认知，主耶稣应许我们“信子的人有永生”，没有应许我们不遇见“患难”。祂应许我们，“在世上有苦难，在基督里面有平安。”所以，当我们遇到环境患难的时候，要靠着主的应许，满有盼望，在风雨当中生命成长。今天和大家分享一个内容就是《珍惜！上帝给你的六样机遇》。

一、压力与动力（诗18、52、54、57、59篇撒上23：9-13）人生不是一帆风顺的，总会有风浪波折，而人在压力当中的反应，也不尽相同。有人遇到压力，就颓废沮丧，消极逃避。而有人则把压力变成一种动力。就如大卫，大卫的一生，可以说是曲折不平。从被膏立为王开始，就一直经历环境患难。尤其是被扫罗王的逼 -/迫追杀。扫罗看到大卫杀了歌利亚之后，得到百姓拥戴，就心生嫉妒，千方百计要将大卫除之而后快。大卫当时的压力可想而知。但是大卫没有灰心丧胆，反而坚定倚靠神。书当中就有许多关于大卫在压力当中，向神祈祷的经文。（诗18:1-3）“（耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话。说：）耶和华我的力量阿，我爱你。耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。我要求告当赞美的耶和华。这样我必从仇敌手中被救出来。”从诗歌题注当中我们看到，是“（耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话。”说明这是一首感恩颂赞的诗歌。还有（诗52:1-4）“（以东人多益来告诉扫罗说，大卫到了亚希米勒家。那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。）勇士阿，你为何以作恶自夸。神的慈爱是常存的。你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。（细拉）诡诈的舌头阿，你爱说一切毁灭的话。”这首诗歌的背景是（撒上21章），当时大卫逃离扫罗之手，到了“挪伯”城，向城里的祭司亚希米勒求食物和武器。祭司亚希米勒敬重大卫是英雄，给了他换下来的陈设饼和曾经巨人歌利亚使用的刀。然而，亚希米勒接待大卫，赠他武器的举动，被以东人多益看见。圣经说“当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。”就是这个多益，向扫罗告密。在（撒上22章）圣经说“那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说，我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来......扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说，你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。”-撒上22:20-22）“亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。大卫对亚比亚他说，那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。”可见当时大卫的光景何等窘迫。在（撒上25章），大卫为了跟随他的人求取食物，遭到拿八的奚落，羞辱。可以说英雄落难，虎落平阳被犬欺，仿佛丧家之犬一般四处逃跑。（诗54:1）“（西弗人来对扫罗说，大卫岂不是在我们那里藏身吗？那时大卫作这训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。）神阿，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。”（撒上23:14）“大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里。”扫罗的逼 -/迫，没有把大卫压垮，反而把大卫和神紧紧拴在一起。使大卫与神有美好的交往。今天，我们的压力是什么？是工作？是家庭，是侍奉？无论什么，都可以成为我们生命追求，紧紧仰望神的动力。因为环境和患难都是神许可的，为让我们更加依靠神。因此我们可以把压力变成我们属灵生命成长的沃土养分。

二、危机与转机（撒上29章）

人生就是时时充满了不确定性，所以令人惶恐不安。但是当危机来临的时候，往往又让人防不胜防。 然而作为神的儿女，我们要相信凡事都在神的掌管之中，凡事都有神的美意。就如（撒上27章）大卫被扫罗追逼，只得离开以色列地，逃到非利士人之地。迦特王玛吉收留了大卫和他的家眷及手下。可是到了（撒上28章），非利士人和以色列人要开战了，而迦特王玛吉要求大卫与他一同出战。这样一个危机摆在大卫面前。不去，亏欠迦特王的收留之恩。去，要对付的是自己的同胞骨肉以色列人。大卫可以说进退两难。看来，忠义两难全了。生活当中，我们有没有遇到这样进退两难的情况？遇到这样的危机，我们如何处理呢？非利士人和以色列人这场战争，对于大卫来说，是极大的危机，同时，对于大卫的人生和王位生涯，却也是一次极大的转机。因为以往大卫一直遭受扫罗逼 -/迫，而大卫又不还手，只待耶和华做工。大卫曾经说过“......我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者......”如今，神就借着这场战争，使扫罗父子阵亡，扫罗家的王权统治也结束了。而此时，大卫还不知道这一切，还在纠结去留的问题。但是在大卫眼中的危机，上帝给他开道路了，借着非利士其他首领的口，将大卫赶回来。（撒上29:3-7）“非利士人的首领说，这些希伯来人在这里作什么呢？亚吉对他们说，这不是以色列王扫罗的臣子大卫吗？他在我这里有些年日了。自从他投降我直到今日，我未曾见他有过错。非利士人的首领向亚吉发怒，对他说，你要叫这人回你所安置他的地方，不可叫他同我们出战，恐怕他在阵上反为我们的敌人。他用什么与他主人复和呢？岂不是用我们这些人的首级吗？从前以色列的妇女跳舞唱和说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万，所说的不是这个大卫吗？亚吉叫大卫来，对他说，我指着永生的耶和华起誓，你是正直人。你随我在军中出入，我看你甚好。自从你投奔我到如今，我未曾见你有什么过失。只是众首领不喜悦你。现在你可以平平安安地回去，免得非利士人的首领不欢喜你。”上帝真奇妙，祂知道大卫的难处，也知道如何帮助他解决。我相信，这次大卫一定在耶和华面前又迫切祷告过了，因为是凡遇到这样的难处，大卫都要交托耶和华的。而耶和华也真的成全，超乎所求和所想。但是，大卫心中高兴，嘴上还要无辜申辩一番的，（撒上29:8-11）“大卫对亚吉说，我作了什么呢？自从仆人到你面前，直到今日，你查出我有什么过错，使我不去攻击主我王的仇敌呢？亚吉说，我知道你在我眼前是好人，如同神的使者一般。只是非利士人的首领说，这人不可同我们出战。故此你和跟随你的人，就是你本主的仆人，要明日早晨起来，等到天亮回去吧。于是大卫和跟随他的人早晨起来，回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。”危机解决了，并且转机也出现了。扫罗父子在这次战争当中阵亡，大卫最大的难题解决了。

三、绝望与希望（诗6篇）

（诗6:1-10）“（大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八。）耶和华阿，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。耶和华阿，求你可怜我。因为我软弱。耶和华阿，求你医治我。因为我的骨头发战。我心也大大地惊惶。耶和华阿，你要到几时才救我呢？耶和华阿，求你转回，搭救我。因你的慈爱拯救我。因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你。我因唉哼而困乏。我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。我因忧愁眼睛干瘪。又因我一切的敌人眼睛昏花。你们一切作孽的人，离开我吧。因为耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求。耶和华必收纳我的祷告。我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶。他们必要退后，忽然羞愧。”（诗6篇）是大卫一次极重的心路历程。从被神管教，肉体痛苦，灵性煎熬的苦境当中，到“你们一切作孽的人，离开我吧。因为耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求。耶和华必收纳我的祷告。”信心得胜的宣告。是大卫从山穷水尽疑无路的绝望，到柳暗花明又一村的希望。正如我们今天许多时候的人生历程。犯罪得罪神的时候，就陷入绝望，得神赦免的时候，就满怀希望。而这一切，其实都是上帝给我们仰望祂，跟随祂，信靠祂的机遇。阿们！没有经历的信仰是空洞苍白的，有经历有成长的生命，才是活的生命，活的信仰。阿们！

≡ 92、不饶恕的代价和饶恕的益处

对耶稣来说，饶恕没有模糊的界限，是一件非常明确的事。他清楚地告诉我们：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”很显然，不饶恕的后果是很严重的。

不饶恕会妨碍我们得到救恩

有一次，曾与我同在一个查经小组的比尔困惑地说：“我已经做了好几次决志祷告了，可是我知道自己并没有得救。”听了这话，我先问他是否真的明白上帝的救恩。他回答得不错。然后我让他再次祷告，求耶稣进入他的生命。祷告完了，他苦恼地说：“我还是觉得自己没有得救。”

我暂停讨论，并求上帝显明真正的问题在哪里。我突然脑中一闪，想到一个问题：“比尔，是不是有人让你觉得无法原谅？”比尔原本平静的脸色瞬间变了。他满脸痛苦地说：“是，我前妻！她不配我原谅！”

听他讲完来龙去脉，我对他解释：“比尔，成为真正的基督徒意味着接受耶稣基督作你的主和救主。圣经上说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’

“如果你真的接受耶稣掌管你的生命，他就是你的主人，你的统治者，你的所有者，你的意志必须服从他的意志。他吩咐你饶恕，你就要饶恕，否则你仍然是自己的主人。你没有接受他作你的主。”

比尔马上反驳说：“我做不到。”

“比尔，上帝不会让你做一件事却不赐给你做那件事的能力。”

“我真的做不到不，是我不想！”比尔离开了，仍然背负着装满苦毒之石的袋子。我后来再也没有见过他。

四个月后，在加利福尼亚的一次会议上，我又遇到了一个女性版的比尔布伦达的丈夫为了一个更年轻貌美的女子抛弃了她。

布伦达也曾祈祷耶稣来掌管她的生命，但她感觉她的心灵好像被禁锢在石墙内，无法触摸到救恩。我用问过比尔的那个问题问她：“是不是有人让你觉得无法原谅？”

“是这就是原因吧……”布伦达将她身为“弃妇”的感受细细道来，讲了丈夫的不忠，她的羞耻，夫妻间的猜疑。同样，我也与她分享了耶稣有关饶恕的信息。

布伦达立刻回答：“哦，我不知道这些。这么说我必须原谅他。”于是我带领她做了一个祷告，她告诉上帝愿意饶恕她的丈夫。她把苦毒的石头从自己情感的钩上取下，放到上帝的钩上，同样也把她的丈夫交给上帝。然后她求上帝赦免她一切的罪，并真诚地接受耶稣作她个人的救主和主。

在我们相处的最后一刻，她的眼里充满了喜乐和平安的泪水，她的容颜焕发出光彩。

比尔付出的代价何其大，布伦达得到的回报何其多！

不饶恕会妨碍我们得到上帝的祝福

不饶恕会伤害我们与上帝、与他人的关系，阻碍我们得到上帝的祝福。在得到救恩的那一刻，上帝就赦免了我们一切的罪。那么，如果一个真正的基督徒紧抱着怨恨的石头不肯放手，会不会失去救恩呢？不会。《罗马书》8章1节说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”

我们一旦成为基督家里的人，就不定罪了，上帝不再追究我们的罪！不仅如此，我们还得到了永生。永远有多远？永远是永无止息！一份永远的礼物怎么能失去呢？不能。

既然如此，“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”，这句经文对基督徒来说是什么意思呢？还有一个被翻译成“饶恕”的希腊词，意思是“抬起，赶走，释放”。这么说吧，如果我们拒绝饶恕，那压在我们身上的怨恨、报复、讥讽的重担就不能被抬起，我们沉重的心灵无法得到释放，苦毒的根难以拔除。我们在心中建起一座堡垒，挡住了上帝的祝福。更可悲的是，我们使上帝的心忧伤痛苦。

选择在你手中：你是想被压在怨恨的石头下起不了身呢，还是想用饶恕搬走石头，从此自由地奔跑呢？

幸好，“有因必有果”不总是坏事。愿意饶恕和怜悯人的，上帝必将祝福浇灌在他头上。我非常喜欢耶稣说的这段话：“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”

无论上帝给你预备的“升斗”是什么是智慧，是有意义的工作，还是深厚的交情，都一定会成为你生命的祝福。以慈爱、怜悯和饶恕待人的，必得别人的慈爱、怜悯和饶恕。热心行善的，上帝必将丰厚的赏赐，用“十足的升斗，上尖下流”地倒在他怀里。

饶恕有什么好处呢？来看看其中几点吧：

饶恕别人会帮助我们得到上帝的饶恕。“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。”

饶恕会抑制苦毒在心里生根长大。“又要谨慎，恐怕有人失了上帝的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。”

饶恕能拦挡撒旦进入我们的生命。“我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的，免得撒旦趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。”

饶恕让我们行走在光明中。“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。”

饶恕能显出敬虔的心。“那心中不敬虔的人积蓄怒气。”饶恕使我们与圣灵同行。“不要叫上帝的圣灵担忧……一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”

饶恕使我们得祝福。选择跟随耶稣、效仿他怜悯的人会经历上帝源源不断的祝福。“选择”这个字眼意味着主动去做，即使你并不甘心情愿。我们若像上帝饶恕我们那样饶恕别人，我们的爱就有了改变人心、改变世界的力量。松开你紧抓着怨恨之石的手，让祝福涌进来。完全饶恕别人，让怨恨之石全都化为齑粉，灰飞烟灭。【摘自琼·亨特《当你不愿饶恕时》，标题自加】

≡ 93、圣灵引导的新生命

讲道内容

讲题：圣灵引导的新生命

经文：罗马书8:12-17, 26-30

主讲：周元元牧师

某次搭公车时，一张博爱座宣导图吸引了我的目光。图中一个外表健全的人坐在博爱座上摸着肚子，下方有一行字「也许他有需要，只是你看不到」。为什麽有这样的告示牌？因为在公共运输系统上曾有人为了博爱座的让位与否起争执，指责的一方以为外表看起来没有需要的人不懂礼貌强鬃位，被骂的一方其实是有外表看不出来的需要而坐着，对于被指责感到不服气，于是双方起了争执。

以为对方不是，发出指责；被骂的一方不服，于是引起争吵。像这样冲突的场景，生活中绝不陌生，同样的也发生在今日经文中的罗马教会。

一、犹太基督徒与外邦基督徒都弄错角色

保罗写信给罗马基督徒当时，罗马已是个大城市，城市中各样的机会吸引外地人前来落脚谋生，许多犹太人也因此移居罗马，例如使徒行传提到的亚居拉、百基拉夫妇就是居住在罗马的犹太人，以u造帐棚和皮革维生。此外，公元前63年庞贝将军占领耶路撒冷后，将数以千计的犹太人掳到罗马当奴隶，也是犹太人来到罗马的原因之一。

那基督信仰又是怎麽传到罗马的？可能是在其他地方信主的基督徒传过去，或是如使徒行传所记载，在五旬节之后，信徒将福音带回罗马。因此，罗马的教会一开始是由大量的犹太人所组成，以家庭教会的方式聚会，并遵守着旧约传统和犹太人的习俗。公元49年，由于一些犹太人的骚动，罗马皇帝下令将犹太人驱逐出罗马。直到皇帝过世，驱逐令废除，许多被驱逐的犹太人又得以归回到罗马。犹太人被驱逐期间，罗马教会仍持续成长，加入许多外邦人背景的基督徒，于是当犹太背景的基督徒归回到教会时，双方便产生了冲突。

我们可以从罗马书的字e行间搜寻这些冲突的线索。保罗说：「但是你，你既自称为犹太人，倚靠律法，以上帝夸口，知道上帝的旨意，从律法受了教导而能分辨是非…那麽，你这教导别人的，还不教导自己吗？你这宣讲不可偷窃的，自己还偷窃吗？你这说不可σ的，自己还σ吗？你这厌恶偶像的，自己还抢劫庙中之物吗？你这以律法夸口的，自己倒违犯律法，羞辱上帝！」-罗二17~23（；「信心软弱的，你们要接纳，不同的意见，不要争论。有人信甚麽都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人也不可评断吃的人，因为上帝已经接纳他了。你是谁，竟评断别人的W人呢？他或站立或跌倒，自有他的主人在，而且他也必会站立，因为主能使他站稳。有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人要在自己的心意上坚定。守日子的人是为主守的。吃的人是为主吃的，因他感谢上帝；不吃的人是为主不吃的，他也感谢上帝。」-罗十四1~6（

从经文中可知饮食方式与特定节期规范是冲突症结。犹太背景的基督徒仗着自己的律法知识而指导外邦基督徒，但是他们自己却作不到。选择「甚麽都可吃」或「为了律法有所不吃」的两方彼此轻看、论断；或是为了「日日都是一样」或「应遵守特定节期规范」而互相争执。为了解开两方的冲突，保罗在信中详细解释福音的意涵。罗马书第一章，保罗说福音是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。这就是组成罗马教会信徒的两大族群，救恩e面并没有分族群。保罗接着列举了人背离上帝后的罪，像是：不义、邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、纷争、侮辱人、自夸、不怜悯人等等。提了这麽多罪，保罗是要替人定罪或是要人彼此定罪吗？不是。保罗说：「所以，你这评断人的人哪，无论你是谁，都无可推诿。你在甚麽事上评断人，就在甚麽事上定自己的罪。因你这评断人的，自己所做的却和别人一样。我们知道这样做的人，上帝必公平地审判他。你这个人哪，你评断做这样事的人，自己所做的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？」-罗二1~3（「我们比他们强吗？绝不是！因我们已经指证：犹太人和希腊人都在罪恶之下。」-罗三9（

保罗对于这种为了吃不吃、守不守、或因为自己的种族以为有特权而定罪对方感到很难过，这些事他再熟悉不过，是他的切身之痛。所以保罗进一步说明基督徒是透过相信耶稣而得拯救，不是透过行为。律法本身是好的，但是律法只能使人知罪，却无法改变有罪性的人。越是懂律法的人，愈加发现自己罪很重的事实。这就是保罗在罗马书七章19, 23~24节所说的：「我所愿意的善，我不去做；我所不愿意的恶，我反而去做。但我看出肢体中另有个律和我内心的律交战，把我掳去，使我附从那肢体中罪的律。我真苦啊！谁能救我脱离这必死的身体呢？」当们指责别人犯罪的同时，自己当然也更小心翼翼，只是戒慎恐惧并不会让人完美无缺从不犯错，反而会让自己失败时更加不堪。因此，这种彼此定罪的模式，只会带给人被罪恶感压到喘不过气的疲累。

二、今日，基督徒也会误解了自己的角色

犹太基督徒批评外邦基督徒不守摩西律法，觉得他们不敬虔；外邦基督徒觉得这些信耶稣的犹太人还遵守律法太软弱。保罗说，难道我们是靠守律法、或说好行为称义的吗？当然不是。既然不是，那麽为什麽大家以此不断攻击外邦基督徒。而外邦基督徒难道外邦人是靠自己得救的吗？如果不是，为何嘲笑犹太人以守律法来表示对上帝敬畏的行为？

犹太基督徒与外邦基督徒争吵的情境，其实也发生在今天的教会中，我们或多或少都听过或说过这样的话：「那个谁谁谁，只是挂名的基督徒！」「他那样说话、他那样做事，当甚麽基督徒？」「信主这麽久了，连这个都不懂？」「他是基督徒，我看他不是吧？！」。这些话是否都不应该说？当我们觉得「这样做会比较好」的时候也该保持沉默吗？当然不是，只是当我们说出这些话的时候，我们误会自己的角色了。

三、圣灵引导人活出新生命

曾经以为律法就是全部，以审判官自居，四处逮捕基督徒入 y u的保罗；在耶稣向他显现后发现自己根本就是个罪人。他用问答的方式说：「我真苦啊！谁能救我脱离这必死的身体呢？」-罗七24（，「感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能！」-罗七25（；也对所有包含犹太和外邦背景的基督徒说「如今，那些在基督耶稣里的人就不被定罪了。因为赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里从罪和死的律中把你释放出来。」-罗八1~2（。上帝已经差遣耶稣来到世上，为了人的罪而死，为了人因为本性软弱-人的罪性（无法达到律法要求而必须承受的罪而死。所以在基督耶稣e的人就不被定罪了。并且耶稣从死人中复活，藉着住在信徒心中的圣灵使他们的生命更新并有将来的永生盼望-罗八11（。因为「不被定罪了」，所以保罗说：「你是谁，竟评断别人的W人呢？他或站立或跌倒，自有他的主人在，而且他也必会站立，因为主能使他站稳。」-罗十四4（。定罪是上帝的权柄，不是基督徒的责任。因此，基督徒可以从彼此定罪的绑中得释放了。

定罪不是基督徒的责任，那麽基督徒的责任是什麽呢？「弟兄们，这样看来，我们不是欠肉体的债去顺从肉体而活。你们若顺从肉体活着，必定会死；若靠着圣灵把身体的恶行处死，就必存活。」-罗八12~13（ ，罗马书第八章中，保罗多次用到「肉体」这个词，其意并不是指有型有体的「身体」不好，而是因为肉体是人用来犯罪的媒介，像是出口伤人、用手打人、以身体行淫等等。所以保罗讲「随从肉体」，或是「属肉体」的「肉体」，是指「犯罪、远离上帝心意的生活方式」。保罗说基督徒已经在基督e从罪和死被释放了，所以顺从肉体-不讨上帝喜悦的生活方式（不是我们的责任-没有欠债了（。基督徒的责任是靠着圣灵除去犯罪的生活方式。每一个相信耶稣基督，被上帝称为义的基督徒，不是只有「称义」，还必须走向「成义-成圣（」，活出一个讨神喜悦的生活。这就像一个人曾经是奴隶，现在被释放了，但他以前当奴隶的习惯还没改掉，有时还会过得像个奴隶。所以我们要不断地被上帝改变，才真正像是一个得自由的人。那麽要如何把身体的恶行处死呢？靠着彼此互相管控监视吗？不是。保罗说：「靠着圣灵」。人倚靠自己是作不到的，唯有倚靠圣灵，只有圣灵能改变人的生命。所以人要谨记的是时时倚靠圣灵。看到弟兄姊妹的不完全不用太惊讶，因为我们都走在把身体的恶行处死的路上。当我们看到让人灰心失望的言行，不论是自己或是别人的行为，保罗的话都在鼓励着我们，鼓励我们回头来亲近神，让圣灵继续修剪、调整我们的生命。当我们要向别人说劝告的话时，我们一定要先祷告，让自己不是以审判官的角度，而是以同行者的角度彼此劝勉。

保罗接着说：「因为凡被上帝的灵引导的都是上帝的儿子。你们所领受的不是奴W的灵，仍旧害怕；所领受的是儿子名分的灵，因此我们呼叫：『阿爸，父！』圣灵自己与我们的灵一同见证我们是上帝的儿女。」-罗八14~16（ 。圣灵不但帮助基督徒除去恶行，也引导我们明白自己是上帝的儿女。上帝所赐的灵不是要奴役人，使人仍活在怕被罪控制、在罪中走向死亡的恐惧中。相信耶稣的人不再是属肉体的人，乃是属圣灵的人-罗八9（。每次基督徒开口祈祷：「亲爱的阿爸，天父…」就是应证了他们的身分是上帝的儿女。

「若是儿女，就是后嗣，是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，是要我们和他一同得荣耀。」-罗八17（ 。无论是犹太人，还是外邦人，这些同有上帝儿女身分的基督徒要一同走向同受苦、同得荣耀的路。「受苦」指的是上帝的儿女和所有受造之物，在一个不以神为中心的世界，一个充满了天灾、人祸的世界，等候末日荣耀来临完全实现前，照着基督的样式生活所受的劳苦。例如基督徒为了公义努力，但尚未成功；例如我们陪伴别人，但是他们仍然在受苦中；例如为了宣扬福音去到世界各个角落的宣教士，仍会遇到苦难、悲伤、逼 -/迫、|饿、赤身露体、危险、刀剑…。然而这劳苦都不是徒然的，保罗说如果我们像基督一样，为了活出荣耀上帝而受苦，那在终末来临时，我们也将分享基督的荣耀。

对于罗马教会有些基督徒处在彼此定罪的情况中，保罗苦口婆心的教导他们避免溷淆自己的身分与责任，以为是彼此的纠察队或审判官，而让彼此白白受苦。他们应是要去发现在基督e，自己已经从罪和死得释放了。而他们还会如此互相指责与伤害，显示他们需要更多倚靠圣灵，把身体的恶行处死。更提醒他们不要忘记彼此是一同呼叫阿爸父神的上帝儿女。生命中真正值得受苦的事，是为了荣耀上帝而受苦。并且上帝赏赐伙伴给他们，就是身旁的弟兄姊妹，因着彼此扶持，大家会一同走向最后得胜的荣耀。

四、圣灵继续引导我们活出新生命

从今天这段关于罗马基督徒之间的故事，以及保罗对他们的劝勉，我们发现「教会」D这个由基督是头所组成的信仰群体，其实从来不是完美的。从古至今，基督徒都是一群蒙恩的罪人，被上帝通过耶稣基督的死所救赎。我们被称义，但一生都在成义的路上，直到我们见主面-或说主再来（才会完成。然而，在这条路上我们并不孤单，上帝赏赐弟兄姊妹成为我们的伙伴。因着圣灵的帮助，我们这些不完全的人，在群体生活中倚靠圣灵修正自己的行为，学习如何当上帝的儿女，学习容忍、学习渭海学习为了福音的缘故彼此聆听、努力协调，踩到彼此痛处的时候，学习道歉。然后，在圣灵的引导中，信仰代代传承，福音渐渐广传，从初代教会直到今日，更要从今日持续直到主再来、得荣耀的那日。

圣灵啊，求祢来，继续引导我们，引导祢的教会全心荣耀祢的名！

≡ 94、基督徒都向往的一个家

选自莱尔 《与神同行》

家庭团聚是美好的，世上没有任何事像家庭这样把人联合起来，把家庭维持好是很美的事。尽可能使家庭团聚是顺理成章而且是正当的事。但家庭团聚也可能是一可悲的时刻，年岁过去，“全家”不可能再团聚；年轻的一代可能远离家庭，老一辈的或已撒手人寰。在家庭的圈子里有了间断。

我希望读者们能归属于一个特别的家庭，这个家庭比世上任何家庭都还重要，那乃是神的家庭，让我来告诉你关于这个家庭的事。

1. 这个家庭是什么

这个家庭是什么？就是全世界所有真基督徒所组成的。归属这个家庭并不在乎属世的父母；你只能借着圣灵的重生才能属于这个家庭。

为什么这个基督徒普世的团体称为家庭呢？第一，因为他们有一位父。他们都是神的儿女。他们都有儿子的心（罗八15）。当他们的祷告“我们在天上的父”的时候，他们的意思的确如此。第二，他们被称为一个家庭，因为他们以一个名--就是他们兄长，主耶稣基督的名为乐。第三，他们在属灵方面彼此相似，都像全能主的子女。他们都被一个圣灵引导。他们都恨恶罪恶，都爱神，他们都信靠基督而不靠自己，他们都爱读同一本圣经，都爱慕同一施恩宝座，他们都将自己从世界中分别出来，都有相同的内在经验，如悔改、信心、盼望、爱心与谦卑，都经历同样挣扎的心路历程。

我要特别强调此家庭的重要性。此家庭的一致性是非常显着的。人们来自不同的国籍--在教育与文化背景上又大不相同，然而他们却能在几分钟内就彼此感到好像一家人，往往他们和一个从完全不同文化背景而来的基督徒比认识多年的非基督徒更为亲切！神的子民诚然是一大家庭！现在我们所思考的就是这个家庭，我希望你属于这个家庭，因为在此家庭以外不能得救。

2. 此家庭目前的处境

此家庭的处境是什么？可分为两部分来说：一部分在天上，一部分在地上。虽然两者彼此相属，但现在完全分离。在天上的部分得到安息，他们已完成了他们当走的路，打了当打的仗；完成了他们的工作。他们不再受罪与试探的困扰，在基督面前得享完全的喜乐。那些在地上的仍然在奔跑他们的路程，打他们的仗，作他们的工。他们仍然要抵挡罪恶、抵挡魔鬼，治死犯罪的情欲。不过，从另一个角度看，这两者并不是分开的，它们的区分只不过是程度上的区分而已。

这两部分的家庭都爱一位救主，都喜欢神同一完全的旨意，只是在地上的这一部分未能完全遵守而已。虽然在程度上不同，但他们都是圣洁的。两者都是神的儿女，虽然有一部分仍在学习，有时在管教上需要教导，这两部分的家庭成员都像神的精兵。那些在地上的仍在作战，需要神的全副军装，而在天上的那部分已经获胜，是仇敌难以追到的。最后，这家庭的两部分都是完全安稳。在天上的与在地上的都蒙基督的照顾，祂清楚说到：“他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”（约十28）。

所以你要明白，若是仅凭现在看到的处境来论断神的家庭，那你就犯了大错。误解了神的家庭。你所看到的只是一小部分而已，你还没有看到那些已在天上的广大群众。当末日这全家庭聚集的时候，那将是“没有人能数过来的大群众”（启七 9）。神的家庭要比你所想象的更富足、更荣耀，我希望你属于这个家庭。

3. 这家庭的将来如何

无人能预料我们这地上家庭的前途如何。“因为一日要生何事，你尚且不能知道”（箴约翰叁书1:七1）。但这个家庭是不同的，因为它的未来是确定的，不但确定，而且也是美满与幸福的。

有一天，神家庭中每一成员都要安返天家。在地上他们是分散的，受许多困难的磨练。但其中无一灭亡的（约十28），每一位都要安返天家。

有一天，神家庭中的每一位成员要得到荣耀的身体。当基督再来时，死了的人要复活，那还活着的人要改变。每一位都要像主一样，有一荣耀的身体。

有一天，神家庭中的全数要聚集为一大群众。他们在世界上生于何处，死于何地，都没有什么分别了。他们大家都同聚一堂，不再分离。

有一天，所有神家庭的人，在心意与判断上都合而为一。现在他们在一些事上的意见一致，他们针对救恩中重要问题都彼此同心，但在许多别的事上仍有分歧，实为可悲。但将来一切的分歧都在完全谐和中化解了。

有一天，神全家的人在圣洁上要达于完全。现在，他们在某些事上仍有缺失。到那时，他们就都“毫无瑕疵皱纹等类的病”。

有一天，神全家的人要永远得着丰盛的供应。他们都要进入为他们所预备的产业中。无一人被忽视或被忘记。

神家庭的这些期待都是伟大的事实。我们应该好好思想这些，世上的家庭可没有这样美好的前途！

结语：我要用几句实用的话来结束本文。愿神祝福读者的灵魂

1. 我问你这个问题：你属于这个家庭吗？我不是问你是一位浸信会友，或安立甘（Amglican，圣公会）会友，或属于别的教会。我是问你是否属于神的家庭。如果不是，我今日邀请你立刻加入。今天要悔改，立刻寻求基督，来相信，今天就将你的灵魂交给祂。

2. 如果你已属于神的家庭，我鼓励你要想到神儿女的特权并学习更多地感谢神。让你能拥有世界所不能给又不能夺取的特权。我们属世的家庭团聚不久即将过去，我们要多思想这一点，并且感恩。那团聚的喜乐要补偿我们在世上作基督徒所受的痛苦。

同时，我们要努力为所属的家庭而活，不要作那些有辱家门的事，乃是要用我们的生活来发扬光大，那么神就可以用我们的见证使别人说：“我们也要与你们同去。”

≡ 95、来一场爱心大冒险

主所爱的弟兄姊妹，平安。

有人说到，在恋爱和友谊中，都有一种互相测试、互相防守的心态。也就是说，要不要追求进一步的关系，是需要冒险的。主就是爱，因为祂的爱绝不失败，祂甘愿被钉在十字架上，是因为这将确定无疑地拯救那些天父定意要拯救的人。如罗马书8章29-30节所说，

“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀”。

当我们说到“爱”的时候，如果不是指这段经文所启示的福音之爱，或者不在这确定无疑的福音之爱的笼罩与掌管之下，那么，我们所说的“爱”，在本质上就是一种冒险。爱，就是冒险去爱。冒对方不会回应的险，冒“热脸贴在冷屁股上”的险，冒“痴心女儿薄情郎”的险，冒一切被背叛、被伤害、被轻视和被拒绝的险。

于是，我们有两种选择。一种叫做“君子之交淡如水”。为友谊设置一个界限，似乎才能保住友谊。“好朋友不谈钱”，似乎就能继续做朋友。弟兄姊妹的关系也是如此，太近了，容易受伤；太远了，心有不甘。大家装出一副圣洁敬虔的外貌，扮演一个友善的基督徒的角色。不往水深之处去，就在岸上相濡以沫。常常以人情的团伙，模仿了属灵的团契。

在“恩典城市”的植堂者培训中，有一课，叫“伪共同体”。蒋蓉师母参与过这个材料的翻译。它的描述和提醒，带给我们极大的震撼。有很多临时的或固定的“共同体”，其实都是伪共同体。因为大家考虑到风险，而没有勇气敞开，没有勇气信任，没有勇气认罪，也没有勇气饶恕。彼此的关系，其实是由礼貌、修养和克制来维持的。如我以前所说，你很难分清楚，“有教养”和“有信仰”的区别。也就是说，你很难分清楚，道德主义与福音的区别。

一切伪共同体，在本质上都是道德主义的共同体。或者说，在这个世界上，只有福音的共同体，才不是伪共同体。虽然有很多故事和事例，似乎告诉我们，有一些肝胆相照、不离不弃的群体，如一支球队，如何彼此搭配，互相忍耐，而取得胜利。又有一群朋友，如何有道义，讲情义，可以换命托孤。但正如保罗所说的，“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5:7-8）。

也就是说，唯一真实的共同体，必须是建立在“称罪人为义”（罗4:5）的福音之上的。除基督以外，无人能称罪人为义；因此在基督以外的共同体，都是不同程度的伪共同体。也就是要在末日被拆毁、被审判的共同体。

亲爱的弟兄姊妹，这就是我的担心，这也是我的祈求。秋雨圣约堂，在多大的程度上，仍然是一个伪共同体？你们彼此之间，你们与牧者之间，在多大的程度上，是以一种世俗的机智和狡黠，也以一种小信（或微信），保持着“君子之交淡如水”的界限。而不敢冒险，将我们的关系放在福音中去试炼，去诊断，去打磨，去熬制？

也许，我们可以透过一些提问，来审视自己。譬如，在自己的判断和抉择中，人情大于真理了吗？在那些来自亲近之人的明显违背圣经的事上，是否没有勇气反对？或者，是否已经没有一个人，可以单独来找我，然后直接而不留情面地责备我，指出我的错谬和可怜光景？我与他人的关系，是建立在我们对另一个人的厌恶之上吗？我是否害怕自我形象的坍塌，胜过害怕圣灵的责备？我是否因为顾忌到糟糕的后果，而保持了在罪恶面前彬彬有礼的姿态？以及，在教会中，我更宁愿与那些不怎么与我谈论属灵之事的人相交，因为那些和我谈论属灵之事的人让我倍感压力。

亲爱的弟兄姊妹，前面我说，还有另一种选择。与“君子之交淡如水”相对的，是德兰修女的一句名言，“爱，直到受伤”。换成我的大白话，就是来一场爱心大冒险。

是的，就连父子之间，夫妻之间，也往往在更深入的关系上，高挂免战牌。不愿去冒险，宁愿牺牲亲密感，来维护安全感。既然这样，那我们这些本不相识的陌生人之间，又怎能摆脱“伪共同体”的咒诅呢？

在这个意义上，植堂的意思，就是因为信靠福音，而一起从事打破伪共同体、建立福音共同体的事业。作为一位牧师，我毕生的呼召，就是在伪共同体的现实中，去创建一个福音共同体。我的武器和工具，就是福音本身。我的同伴和朋友，就是你们。我们失败，是因为没有真信《罗马书》8章29-30节。我们若真信，那么，接下来的35-39节，就是写给我们的凭据：

谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。

既然，“这爱是在我们的主基督耶稣里的”。那么，委身秋雨圣约堂的基督徒们，让我们来一场爱心大冒险吧。冒险去敞开，冒险去信任，冒险去沉默，冒险去关怀，冒险去给予，冒险去揭发罪恶，也冒险在人前悔改。

冒险去经历“在前的将要在后，在后的将要在前”（太19:30），冒险去以代祷为他人负轭；冒险去顺服一个人，又冒险去得罪一个人；冒险认为他人比自己强，又冒险让肢体知道自己的软肋；冒险去服侍主，也冒险去服侍人；冒险失去世人的尊敬，也冒险被他人误解。

注意，经上说，“天父使祂儿子在许多弟兄中作长子”，接着，每一句话中，论到我们，都以复数形式称“他们”。这表明，拣选是指向一个共同体的。爱心大冒险，也是指向一个“在基督里”的团契。基督没有命令我们，把灵魂交给不信耶稣的外邦人。但基督的确命令我们，把灵魂彼此在基督里相交，这就是“团契”（κοινωνία）一词的原本涵义。

在这个意义上，植堂的意思，就是一群人把自己彼此给出去。但愿我和我家，靠着恩典，能够把自己给你们，也给未来的教会。我也奉主的名呼唤你们，因信福音，再次尝试，把自己的属灵生命交托其他肢体，也交托主耶稣的教会。

在基督里与你们团契的仆人 王怡

主后2017年4月29日

≡ 96、赶走所有侍奉你的主的拦阻

“神既不爱惜自己的儿了为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？”罗8：32

我们知道基督召我们过什么生活；我们常常彼此传讲、谈论这些事情。但我们活出这种生活吗？看看教会吧。看看传道人和宣教士，尤其是男人的缺短；基督徒家庭中奢侈的东西；各阶层的基督徒抱怨薪水的心理；对老人和孤单者，或实在是对“健全的信徒”圈子以外每一个人的漠不关心。我们不像新约时代的基督徒。我们的人生观是随俗的、静态的；新约时代的却非如此。“安全第一”的想法，并不像我们一样，成为他们的事业的累赘。他们丰满的、不随俗的、不受制地靠福音生活，就把世界倒转过来，但今天你不能指责我们二十世纪的基督徒做这样的事。我们为什么这样不同？相形之下，为什么我们看来不过像个愿意妥协的基督徒？我们什么时候竟然有了胆小、举棋不定、不愿冒险等的心态损害我们做门徒？为什么我们不能尽量消除惧怕和惶恐，好让我们放尽马力去跟从基督？

其中一个原因似乎是：在我们内心深处，害怕接受彻底进入基督徒生活的后果。我们畏缩，不敢接受别人所肩负的担子，因恐怕没有力量去承担。我们畏缩，不敢接受一种要舍弃物质安全的生活方式，因为恐怕会破产。我们畏缩不敢谦卑，因为害怕如果不为自己站起来据理力争，就会被践踏、被人讨便宜，结果成为人生的伤兵败将。我们畏缩，不敢为了侍奉基督而破坏社会的风俗，因恐怕若这样做，会拆毁已建立起来的架构，使我们连立足之地也没有。使我们退后畏缩的，其实就是这些半自觉的恐惧、惊怕、不安全，而不是什么故意拒绝面对跟从基督的代价。我们觉得，彻底做主的门徒所冒的险，乃超乎我们所能消受的。即是说，我们不相信，对那些肯为顺服基督的呼召而毅然不随波逐流地生活的人，神会有丰裕的供应。因此，我们觉得迫不得已要稍为触犯第一条诫命，于是拨出一些自己的时间和精力，不去侍奉神却去侍奉玛门。归根结蒂，这好像是我们问题的症结。我们怕彻底地接受神的权柄，因为如果这样做，私底下就不敢肯定神是否是足以照顾我们。

让我们按理直说吧。我们在神面前玩的这把戏叫做不信，而保罗所说“神也把万物赐给我们”这句话，必永远责备我们。保罗告诉我们，根本没有最终的损失或不可弥补的匮乏需要惧怕；如果神不赐下某些东西，祂只是为要腾出空间来容纳祂心目中要赐下的另一些东西。难道我们还以为最少有一部分人生是由人所占有的东西构成的吗？这样就给不满足留了余地，也封闭了神的祝福因为保罗的“万物”并不指满溢的物质占有；我们的内心必须摒弃贪爱物质，“万物”才会进来。保罗这句话不指别的，乃指认识、享受神。“神也把万物赐给我们”这句话的意思，可以说是这样：有一天我们会看见，没有一件事真的没有一件事能够加增那些永恒的快乐所拒绝给我们的东西，也没有一件事真的没有一件事能够减低这快乐所留给我们的东西。我们还需要比这更高的保证吗？

想想这些吧！你是否一直不敢走上一条内心清楚知道是神呼召你奔走这危险重重、代价极重的道路？不要再迟延。你的神对你信实，足以应付一切。让你的思想，赶走所有侍奉你的主的拦阻。

≡ 97、必胜的争战

鉴于世界如此的敌对，我们或许要问，基督徒有何确据会得胜和不至于动摇？答案很简单：我们的盼望不是自己道德的坚韧、宗教上的尽忠或个人的敬虔，而是我们救主的大能和救恩的本质我们在他里面。使徒保罗如此说：“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8:37）

在约叁1:5:4-5中，基督徒必胜的争战有以下三个重要的现实依据。他能得胜是因着重生、对基督的位格及其救赎之工的信靠，以及住在他里面的圣灵的大能。换句话说，我们必然能得胜是他的胜利，是出于他的能力，是为了他的喜悦和荣耀而作成的。基督徒的争战是真实的。他被呼召带着最大的殷勤和热情去努力、去持守、去争战；然而，当尘埃落定，仇敌一一被打败时，基督徒必须承认，争战和胜利是属主的。如果我们得胜，是因着他给我们的信心。如果我们没有因试探而跌倒，是因为他救我们脱离凶恶。如果我们在怀疑和失望的黑暗迷宫中不断前行，是因为他是我们的向导。如果我们在争战中显出至大的勇气，那是因着他在我们里面所建造的。如果我们站立，是因为他使我们站立。如果我们本着最大的殷勤和牺牲去作工，也是唯独他的恩典。只要基督徒尝过主恩的滋味，都不会对此辩驳，也不认为神在此居功过高，或邀功过满。反之，他们会像大卫王和使徒保罗一样高声赞扬说：

耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。（诗115:1）

夸口的，当指着主夸口。（林前1:31）

约翰认为，重生是基督徒必胜的第一个真实确据，“因为凡从神生的，就胜过世界”（-5:4）。在他的书信中，我们已多次领会了这一教义。重生的教义是神奇妙的工作，一个彻底败坏、敌视神和不顺从他旨意的人因此而得到翻转，成为爱他的新造之人，喜悦他的旨意，寻求他的荣耀。这解释了为什么死在罪恶过犯中的人向着神能活过来，也回答了如下的永恒问题：“这些骸骨能复活吗？”（结37:3）。

可以说，重生的教义在当代福音布道中已经失丧了。对此错误的理解和传讲也导致了一些严峻的后果。归信的荣耀被简化为仅是一个跟随基督的个人决定，而不再提及该行为所需的奇妙神迹，基督徒不过做了个决志祷告，他是否成长、结果子或继续前行则有赖于他进一步的决定。所以，他因着为基督做的正确决定而获取永生。如果决定放弃，他可回头去过放纵情欲、与世为友和道德败坏的生活。此观点是对归信本质的忽视，将救恩的整个过程建在那些信心很少或从未归信的个人的意志力上。

然而，有关重生和归信的正确理解是：由于神翻转人性情、喜好和意志的大能，他会因着悔改而相信，他是爱神的新造之人，渴望取悦他，渴求顺从他成为他的形像，他如今能做出正确决定是因为他有着正确的喜好他的性情得到更新，在真理的公义和圣洁中竭力成为他的形像。所以，他能得胜，是藉着神使他如此得胜的神圣奇妙大能。

第二，约叁1:5:4将基督徒争战的得胜归于对基督的位格和他的救赎之工的信心。神因着人的信算人为义、给人在他面前公义的地位是基督信仰的基石。除了信徒生命中的这一真理的事实外，没有其他更稳固的基石了，也没有其他平安或力量来抵挡身心内外的攻击。如果没有因信称义的教义，得胜是不可能的。

为了悔改归信，一个人至少要认识到神公义标准的严肃性和他根本无法达到这一标准的现实。随着他对圣经的逐渐了解，他会更加坚信他的品行和神之间的巨大差距，他所能达到的和神的标准要求的相距甚远。而如果他不确定因着对基督的信那确定、完备和永不改变的义已经归算在他的身上，就会走向绝望和放弃的边缘。他能够战胜每个试探，仅仅是因为他知道自己已经“因信称义”，他已经穿戴了基督公义的外衣。他在神面前的正确位置不是基于他自己的德行和功劳，而是建立在毫无瑕疵、完全公义的那一位的至善美德之上。就算有诸多软弱和失败，他仍能得胜站立，因为他相信福音那确定无疑的话语：

我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。（罗5:1）

如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。（罗8:1）

叫信徒跌倒的有源自他内心的失败、怀疑和绝望。他也面临着撒但的严厉指责和控告。它是伊甸园里的蛇，又叫魔鬼，欺骗着整个世界。它内心满是愤怒，因为它清楚自己的时间已不长。它又如吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。它是残忍而无情的敌人，对神的子民有难以想象的憎恨。它的目的就是使用地狱之火来摧毁基督徒。

虽然魔鬼有着强大的军火库，但最高超的手腕便是指出信徒的失败，给他灌输他不在神的恩典中这一思想。它挥着刀剑，一边砍伤信徒，一边斩除他对治愈的盼望。它的手段是，在不断夸大信徒失败的同时，不断贬损神对他子女那无条件的爱。

如果基督教是一种行为宗教，传播的教义涉及哪怕一丁点人的自义，那么我们会被逼至绝境，也将在刑罚中离开基督信仰，将基督教导看作一种神圣却是人类永不能实现的陈词滥调。它甚至比希腊神话中那些终生玩弄人类命运并乐享其中的神灵们还要残酷。而这正是魔鬼希望我们相信的！

但基督教是离靠行为得救距离最远的宗教。事实上，基督教的核心是永不缺损和永不混杂的恩典。个人称义不是信仰和行为的结合，而是唯独信心。信徒的行为不会、也不能补充基督完美的工作，它只是后者的自然果效。那些因信称义的人同时也经历过和正经历着圣灵的更新。他们是新造之人，有着全然定睛在神旨意上的性情。纯正的基督教坚信，得救是信心的果子，而行为是救赎的自然体现和确据。

魔鬼太希望让我们把行为加在信心上，来扭曲此完美教义的优先次序，使我们相信行为是得救的途径而非神救赎工作的果效。如此混淆严重背离了圣经的教导，因为在得救的原因方面，圣经在论到救恩时恩典和行为是毫不相容的。正如保罗在写给罗马教会的信中所说的，“既是出于恩典，就不在乎行为”（罗11:6）。再次强调下，这并非否认雅各的“信心没有行为是死的”教导。我们称义乃本乎恩，也因着信，而行为只是称义和更新的证据。

信心是信徒战胜世界、不屈服于世界诱人试探或猛烈攻击的途径。在身心内外的无数争战中，在仇敌和失败面前，基督徒所依赖的只有基督永不动摇的根基。他们在基督耶稣里夸口，“不靠着肉体”（腓3:3）。当疑虑升起，遭受仇敌放肆地击打时，信徒不试图从里面寻找个人长处或力量，而是在基督里把眼目转向神，斥责仇敌的猛烈控告，大声地宣告：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:33-34）

藉着信心，信徒战胜来自内心和仇敌的控告，甚至个人失败的现实也不能让他被恐惧所奴役，或被绝望所捆绑。他始终相信自己在神面前被看为义，因为他的信仰是扎根于救主基督的位格和救赎之工里的。正如赞美诗作者史皮福（Horatio Spafford）在歌词中如此美妙地诉说着：

“撒但虽相侵，诸多试炼来临，

但有主美证在我心，

基督早看清，我乏助之困境，

甘流血救赎我，赐安宁。

回看我众罪，全钉在十架上，

每想念时心极欢畅。

主担我重担，何奇妙大恩情，

赞美主！我心灵得安宁。”

最后，基督徒必胜过争战是因为住在他里面的那位。约翰写道：“那在你们里面的，比那在世界上的更大。”（-4:4）我们要知道的最伟大的真理是，神不仅与我们同在，他还藉着圣灵住在我们里面。即便是我们中间最敬虔的信徒都无法完全测度此真理所传达的与神的亲密相交。因为我们是神的儿子，神已把他儿子的圣灵浇灌在我们心中，让我们不禁要喊道“阿爸，父”！他是印记和明证，我们不再是奴隶，而是神的儿子，他的继承人。他让那体贴我们的灵来确保我们是神领养的儿女。他是我们将来被赎基业的凭据。

按着我们的需求，内住的圣灵照应我们，使神在我们身上的伟大计划能够实现。他使我们能理解一些神为我们所做的、在基督里面赐给我们的。他帮助我们持守交托给我们的福音教义，使我们不偏离福音真理，也不会用“别的福音”误导他人。他与我们的肉体情欲争战，帮助我们抵挡各样的猛烈攻击。他借着他的灵叫我们心里的力量刚强起来，使我们明白基督的爱，叫神一切所充满的充满了我们。他保护我们免于诡诈，在生命中结出他的果子，引导我们，成全各样的事工。当“我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出的叹息替我们祷告”（罗8:26）。在基督里有着这样一位保惠师白白地赐给我们，我们怎能不战胜这个世界、肉体的情欲、甚至整个地狱呢？

从此节经文中，我们要知晓的另一个伟大真理是，住在我们里面的神比我们所有仇敌加起来都要大无数倍。宇宙间的整个人类和魔鬼要是一起来攻击神的宝座，其影响也不过是蠓虫用头去撞花岗石。在他面前，万国不过是沧海一粟。在他看来，它们所有的力量加在一起不过是九牛一毛。他铺张苍穹如幔子，使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。“在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事，无人能拦住他手，或问他说：‘你作什么呢？’”（但4:35）。没有人能以智慧、聪明和谋略抵挡耶和华。

这就是住在基督徒里面的神。他不是位信实而无能的神，也不是位有能而不信实的神；反之，他是信守他承诺的神，他所承诺的他必会行。在我们里面开始善工的他必成就这工。他能保护我们不失脚，叫我们无瑕疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前。所以，我们当中最小和最软弱的也可以和使徒保罗一样喊出：“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:37-39）

选自作者讲章《重拾福音》系列之《福音的确据和警戒》战胜世界

≡ 98、唯一的福音

我每日早起认真读圣经，总是有种莫名的感动，也特别感恩。神给我们的话语白纸黑字，那么清晰，那么可贵。我想当我们信徒祷告的时候，圣灵就在帮助我们。正如《罗马书》8:26所说：“况且，我们的软弱有圣灵帮助;我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”

有段时间，教会的周三英文读经的主题是《加拉太书》。很多弟兄都有很好的分享。在此我想跟大家分享一些我的学习收获。

《加拉太书》很可能是使徒保罗所写的第一封书信，写于较早时期，大约公元四十七年。保罗曾给加拉太人传基督的福音，很多人信了，随之便建立了当地的教会。后来从耶路撒冷来的假师傅进入教会，传讲错谬的道。他们说救恩是相信基督，再加上遵守律法。于是保罗就特别写了这封《加拉太书》，强调福音信息中最重要的、且唯一的就是基督。基督的十字架就是救恩。救恩跟行为和行律法没有丝毫关系。《加拉太书》对我们今天的信徒也尤为重要，因为其中的教导让我们清晰地了解基督的福音和律法以及行为的关系，让我们明了什么才是纯正的福音。下面我要和大家分享这封书信中第一、二章的一些经文。

加拉太书1：1- 作使徒的保罗(不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神)这里明确指出保罗是使徒。只有亲身从耶稣基督得到启示的才能称为使徒。使徒不是人封的，而是耶稣基督亲自指派的。这说明保罗确认自己从基督那里得到了使徒权柄。在现今的时代已经没有使徒了，但是我们有完整的圣经66卷书籍向我们传递神的信息。

加拉太书1：4- 基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。这节经文告诉我们神无意改善这个世界。神的计划是救我们脱离这个世界，以后有一个新的天地给信徒。有些朋友常常问，“为什么神不把这个世界变得好一点?”如果你了解《圣经》的教导就会明白其中的原因。

加拉太书1：6- 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。从第6节开始保罗并未像在其他书信那样提及同工信徒的名字，而是直接切入主题，指出基督的福音只有一个，不能更改。这说明这个话题的严肃性。

加拉太书1：8- 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。这节经文显明福音真理的纯正是多么重要。如果传的福音跟保罗传的不一样，就是天使也该被咒诅，这话讲得非常重。第9节又再次提到咒诅，再次强调正确传递福音特别重要。

加拉太书1：10- 我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。这里再次提到保罗是直接从神那里、从基督那里领受的启示，显出保罗的话语的权柄来自天上。

加拉太书1：16-18- 既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，17也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。18过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。这里提到保罗直接从神的儿子基督那里接受启示后，没有跟任何人商量，就直接给外邦人传福音。直到后来才跟使徒彼得、雅各等人见面，才交流各自从基督那里得到的启示。这里再次确认保罗的权柄来自于神。多次确认保罗的权柄很重要，因为那些假师傅来自耶路撒冷，一般人可能觉得总部来的人讲话一般会有权威。保罗在此强调他的话直接来自神，意思就是凡跟保罗所讲的不一样的内容就绝不是来自于神的。

保罗从第二章开始继续讲他跟另外几个使徒的关系。其中第3节讲到希腊人提多信了基督，但不必受割礼就可以被接纳。这说明保罗一直所言所行都是在教导行律法跟救恩没有关系。

加拉太书2：9- 又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。这里讲到保罗跟另外几个使徒交通之后，都明白各自在不同的时间地点从基督那里领受的福音都是相同的。他们就互相行礼、互相支持、互相祝福。

加拉太书2：11- 后来，矶法到了安提阿;因他有可责之处，我就当面抵挡他。这里提到保罗对福音纯正性的维护，甚至当使徒彼得碍于面子，不想得罪犹太人的信徒而故意与外邦信徒隔开的时候，保罗当面指出彼得的不对。这表明福音的真理不容含糊。每一个基督徒都应该谨守真道，言行一致。有不少人自称是基督徒，然而当被问及所信的是什么的时候，他们就含糊其辞，说不出福音的真正含义。如此不明不白的信，难道不会误导人吗?

还有些朋友在讲自己信主见证的时候，常常提起神如何帮助自己治病，或者帮助其亲人治病，却只字不提基督为他的罪而死。当然也许其中存在表达方式上的问题，但福音的真理却不能不明确。当我们传福音的时候一定要自己首先明白福音、坚持真理。福音的真理就是基督钉十字架，为我赎罪。福音是神的恩典和礼物，是白白的救恩，其中并不包括律法或者行为。如果你信基督还要加上别的东西，坦白地说你其实就是根本不信基督，因为你觉得仅凭基督的死还不足以拯救你。

加拉太书2：15-16 我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人;既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义;因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。这节经文中保罗进一步阐述犹太人和外邦人都是因信称义。行律法是不可能称义的。他告诉加拉太人连拥有律法的犹太人都不能靠律法称义，那外邦人更不会因行律法称义。

加拉太书2：20- 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。保罗在此说出基督徒是向罪死了，不能仍在罪中。这里所讲到的有个顺序问题。圣经的教训是说基督徒只要靠信基督就能得到永生，先是得救，罪得到赦免，地位是称义了，然后再按照神的儿女的标准去生活，远离罪。错误的认识是想通过好行为、守律法来在神的面前蒙喜悦。然而，其实人无论如何都无法达到神的标准，不可能凭借自己的努力来取悦神。神唯一满意的赎罪祭就是他圣洁无瑕的独生子，基督耶稣！当你明白这个道理以后，你会发现神的恩典是多么宝贵。若没有基督为我死，我不可能得救，不可能有永生。

加拉太书2：21- 我不废掉神的恩;义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。这节经文更是一语中的，人若靠着行律法能称义，那么基督就没必要死了。

从上面的经文学习可见，保罗不单从论点上直接指出假师傅的错误，而且从多个角度去解释恩典与律法的关系。世上没有一个人能够靠着遵守律法而在神面前称义。神的救恩之道唯有耶稣基督！基督的福音唯有一个，永不更改！

加拉太书1:8- 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。

≡ 99、神即将扭转环境

很多时候，我们遭遇挫折困境，想要有所突破，克服困难，但是经过一段时间之后，环境没有改变，人也没有回心转意，困难依旧，疾病仍然缠身，你就会开始灰心丧志，甚至相信是命是运，而不再怀抱任何希望，也不思振作改变，一切交给未知的将来，等同宣告放弃你的人生。

但是今天我要告诉你，神不会允许任何环境、景况阻挡祂在你一生要成就的计画，圣经说：｢上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？｣（罗马书八：31）我们在生命中难免会碰到困难、挫折或不公平的事情，原本应该爱我们的人却丢弃我们，原本应该供应我们的却远走高飞，这些都可能阻挡神在我们一生要成就的美好计画，但是上帝定意要帮助我们，不管我们的出生、背景如何，别人对你说了怎样负面的话，甚至你从小被亏待、错待等等，都不能阻挡神在我们一生的命定，只要我们愿意敞开心，凭信心相信我是神的创造，没有人能阻挡神在我一生的命定。如果你有这样信心，你就会看到环境改变困难翻转。

一、神为爱祂的人成就美事

要相信神有祂的时候

很多时候我们看不到突破，或者恶劣的环境许久无法扭转，是因为我们不相信，我们不相信神可以帮助我们，甚至我们否定自己的身份，不相信上帝透过耶稣基督的救恩已经救赎了我们，我们不再需要靠表现来赢得神的祝福与恩典，我们要在基督e正确的认识自己，了解自己的身分，并知道不管你的原生家庭如何、是由谁抚养长大，过去遭遇多少的挫折失败，现在的环境多麽窘困，这一切都不能阻挡神在你一生的命定。我们一定要有这样的信心。

中国人很喜欢竹子，因为它的中空可以隐喻一个人有君子的谦卑情怀。我听说竹子的成长，在前四年是几乎看不到任何动静的，你把一株竹子种在地e，四年的时间，你细心浇灌，给予充足的阳光、养分，但表面上看不到任何成长的迹象，连一点芽都没有冒出来，但在这一段时间，它的根部却不断的往下长，往侧面延伸。到了第五年，当竹子的根部已经发育完好，竹子就会突然冒出地面，在一年的时间e，可以长成到80尺高。我们的生命也是一样，虽然我们每天遵行神的话、相信神，做我们应该做的事，但却看不到人或事情有任何改变的影儿，表面上生活仍然没有改变，我们的事业、工作、健康、婚姻、家庭、儿女似乎仍然一样，这一切几乎让你怀疑所做的一切是否值得，甚至你想跟从世人去纵情享乐算了，但我要告诉你，只要你不断的相信神、依靠神，在艰难困苦中仍然相信神掌权，时候到了，就像竹子瞬间露出地面长到天高一样，我们身边的人、事、环境会立时翻转。

也许你现在正怀疑，每个礼拜三参加祷告会，每个主日固定聚会，教会服事也没有停过，但是问题仍然没有得到解决，困难依旧像山一样的高耸，答桉也不知道在哪e，但我要告诉你，只要你继续遵从神的吩咐，做智慧的选择，行正确的事，时候到了，你会像同竹子一样，生命快速长进，神会扭转你的情况，让你看到不可能的事变为可能，原本医生宣告不治的疾病得到医治，你会看到困难被克服，梦想终于成真。这是神对我们的应许。

我相信今天神也在对我们当中一些人说，虽然别人看轻你，甚至耻笑你，但如果你仍然相信，依然坚持遵守神的吩咐，我相信你的机会必会来到，只要神一出手，你的事业会得到突破，你的婚姻将扭转过来，你会找到合适的人，合适的机会，原本阻挡你前进的，因着神的能力介入要完全挪开，你会进入神的命定，因为你是从神来的，神会为你负责到底。

神为属祂的人负责到底

好几年前，有一个L末下午，我打球的时候遇到一个白人，他身材很娇小，腿很细，不像一般白人身材高壮。我很纳闷，后来有机会和他攀谈起来，我问他是做什麽的，他说他是赛马场e的骑师。一般骑师都是比较瘦小的，否则会把马压垮，也跑不快。这位体型瘦削的先生长的很帅。感觉他很喜乐，非常正面阳光，对人生充满盼望。

谈话时我无意中看到他手上有一道很深的疤痕，脸上也有几道好像被刀子磨过的痕迹，我不禁好奇，后来才知道他出生在很不好的环境，小时候他的父亲酗酒，每次喝了酒回家不是骂人就是打人，打他的妈妈，打小孩。他在10岁那年，有一天爸爸又喝了酒回到家殴打妈妈，他过去要把爸爸挡开，没想到那天爸爸大怒，进房间拿了一枝枪出来，对着十岁的他说，你再讲一句话，我就开枪把你打死。对于一个孩子来说，这是何等惊吓难堪的事情。那天事后他非常担心害怕，就开门走出家门，这时他听到后面传来父亲冷冷的一句话说：你既然走出这个家，就永远不要再回来了！从那天开始，他就没有再回过家。

后来他跑到亲戚家e暂住，长话短说，后来他的妈妈也受不了搬出去，并把他接去住。妈妈带着他很辛苦，后来妈妈找到一个结婚的对象，因此他有了继父。这个继父和他亲生的父亲完全不同，以前他的爸爸老是对他说，你这个没有出息、没用的人，但是继父却常常对他讲积极、正面、鼓励的话，他的话带着能力，就成为他生命的祝福。他的继父相信他将来会有所成就，并告诉他上帝在他的一生有美好的命定，因此他渐渐从原本自卑、没有安全感甚至否定自己的人变得有自信，他开始相信神在他一生有美好的计画，于是他挺起胸膛，把过去那些负面的声音、苦毒、伤害都抛在脑后，迎向了新生活，他信靠上帝，开始看重自己，后来他成为一名非常出色的赛马师。

二、信心是经历神的关键

用信心的眼光看眼前的环境

很多时候，环境会让我们的思想变得负面，因为在我们成长的过程中，那些我们所尊敬的人、对我们有权柄的人，他们对我们说负面消极的话，甚至论断否定我们，如果我们相信这些话，我们的自我形象就会变得负面、偏激、多怒，这些性格会毁坏我们的生命；但我要告诉你，那些对你说负面话的人多半也曾受过伤，以致他们对你所说的话不是从神来的，但我们要单单相信神所说的话，神看我们是有价值的，是可爱的，是已经蒙饶恕的，我们身上有神的恩膏和命定，我们要将那些苦毒恶意的话撇下，相信一切的阻挡困难都是短暂的，有神帮助我们，没有任何势力可以阻止我们前进，并进入神的应许。

圣经有一段话说：｢我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。｣（哥林多后书四：17）这是保罗在面临很大的困境、挫折和逼 -/迫时所说的话，他说这些艰难都是一时的，是上帝给我们的考验，只要我们有对的态度，继续信靠神，我们一定可以成就那极大无比荣耀的事情。我们要有这样的信念，相信神在我们生命中掌权，不管在顺境或逆境，神都看顾掌权。

我们的思想很重要，它会改变我们的命运，可能带领我们进入神的祝福与应许；也可能阻挡神在我们一生所要成就的。圣经说：｢若有人在基督里，他就是新造的人。｣（哥林多后书五：17）我们在耶稣基督e都是新造的人，我们要用新的思想过新的生活，不再看环境或过去的伤害挫折，我们要用全新的眼光看未来，知道我们是上帝的儿女，知道我们是有价值的，神必为我们一生负责。

信心会让我们得着路得的祝福

圣经中有一卷书叫路得记，记载了一个外邦女子路得的故事。路得嫁给了一个以色列人，她的先生和大伯两兄弟在一次战役中都过世了，公公也不在了，她跟婆婆和妯娌三个寡妇相依为命。后来婆婆拿俄米就对两个年轻媳妇说，你们各自回到自己的家乡去吧，你们还年轻，还有美好的未来，找个好对象嫁人吧。大媳妇听了，虽然不忍心仍然离开了，但路得却不愿离开，她尾坏闷蚕鹿驴嗟钠牌牛情愿跟着她回故乡，她对婆婆说：｢你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。｣（路得记一：16）婆婆拿俄米见拗不过她，就带着路得回到家乡伯利a，那时正是收割大麦的季节。两个弱女子能靠什麽谋生呢，路得只好到田e去捡拾收割时遗落的麦穗，捡回家煮成粥饭，跟婆婆勉强b口。

神见到这个善良并相信神的外邦女子，就兴起了波阿斯这个大地主，让他看见路得的善行和美好，并欣赏她爱慕她，就吩咐工人善待路得，故意把麦穗留在路得的前面让她捡。从那天开始，路得终于可以有大把大把的麦穗拿回家。不仅这样，神更进一步祝福她和拿俄米，后来波阿斯娶了路得，让这对苦命的婆媳生命有了极大的翻转。

神藉着这个故事要告诉每一个相信祂的人，窘迫的情况是短暂的，挫折困难也是一时的考验而已，神的心意不是要祂的百姓在麦场e捡拾麦穗而已，乃是要祂的百姓过丰富有馀、蒙福的生活。重点在于你有没有这样的信念，你是否知道并看重自己的身分，耶稣的宝血已经洗Q我们，将我们的罪孽污秽除去，如今我们是活在恩典时代的人，我们这些得着基督救恩的人，只需凭着信心来到上帝面前，相信我们的罪已被饶恕，我们在神面前得称为义，我们可以领受神的恩典祝福。当我们有这样的信心，我们的生命就会像路得一样，从路边捡拾麦穗的人成为农场主人，从缺乏、仅仅够用进入丰富享福。

三、你的生命要进入丰盛的应许之地

当我们先相信，就必会看到

今天我要告诉你，神即将扭转你的情况，你要有信心，当神的能力介入，没有任何人或事物可以阻挡你，经济不景气不能，疾病也不能，任何的缺乏困境都不能阻挡你完成神的命定，只要你用正确的眼光来看自己的未来。

旧约圣经有一位伟人叫摩西，他虽是希伯来人，却在埃及皇宫被养大，且贵为王子。后来他因为要袒护自己的同胞，打死了一个埃及人，只好逃亡到米甸。并在那e娶妻生子。他生了两个孩子，其中一个孩子取名革舜，这名字和希伯来话｢寄居｣的发音相近。在那个时代的人取名字都有特别的意义，代表父亲对这个孩子日后的期待。例如圣经有一个人叫雅比斯，雅比斯是饱受痛苦的意思，因为他的妈妈生他时遭受很大的痛苦，因此雅比斯就成为这个人一生的印记。摩西带着妻子西坡拉和两个儿子从外地回到埃及，要带领以色列百姓脱离为奴之地。他为儿子取名革舜，因为他知道虽然他的环境艰难，但他的内心没有缺乏，他相信神必定带领他走出缺乏，进入丰盛应许之地。每次摩西喊儿子的名字，就在提醒自己我们只是暂住在这e，神必定带领我们进入丰盛之地。

也许你现在正遭逢困难、面临挫折，也许有黑暗势力阻挡你前进，但你不要让这些缺乏、贫穷、黑暗势力进入内心，你要主动宣告，一切的艰难困苦只是短暂的，我不住在贫乏e，不沉溺在沮丧或疾病e，也不在贫穷e苦苦挣扎，有一天我要离开这e，进入神为我预备丰盛的应许之地。我们要学习摩西为自己的生命宣告，不要看眼前的窘迫，乃要宣告未来的得胜与富足，相信神掌管一切，只要神一出手，情况会立刻翻转，你就要从缺乏变成富足。我们要每天不断这样为自己的生命宣告，用神的眼光看未来，你如果这样做，生命就会不一样。

我们要有蒙福的信念，当我们这样认知、相信并宣告，我们必定会领受神的恩典进入生命中。很多人错过神的恩典与祝福，关键在于思想，因为不信，觉得事情怎麽可能这麽简单，但我告诉你，如果你相信就可以成就。你要先相信，才可以看到，这个世界告诉我们要看到才相信，但神的原则是先相信你就会看到并得着。

进入恩年享受神的救恩与荣华

亲爱的朋友，不要再说你的情况如何困窘、环境如何艰难，我要鼓励你调整眼光，你要认同你在耶稣基督e的身分，外面的环境困难都是短暂的，终将过去，只要你继续的信靠神，旧约圣经中先知以赛亚从神所领受的恩典和启示就必临到你：｢主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人-或译：传福音给贫穷的人（，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。｣（以赛亚书六十一：1）当我在准备这篇信息时，神要我用这段话鼓励大家，伤心的人要得到医治，被掳的人要得到释放，被囚的人要出监牢，因为耶和华神的恩典、恩惠已经来到，我们要进入那会叫我们喜乐欢呼的恩年，享受属天的救恩与荣华。

神透过今天的信息要告诉我们每个人，今年是蒙受神恩典的一年，这是你蒙恩的季节，你要凭着信心说，我要领受并进入这恩典中，我要经历前所未来的大逆转，艰难困苦要过去，我必定从缺乏进入丰盛，从疾病进入健康，从挣扎进入平顺，从仅仅够用成为别人的祝福。这是上帝要赐给我们每个人的应许与祝福。

在圣诞的感恩季节，神要透过我们这些从年初到年终不断努力、奉献、服事、付出的人成为别人的祝福；神也要告诉我们这是蒙恩的季节，就像竹子一样，也许你忠心服事已经很多年了，你默默的做，一直没人看见，但时候已经到了，竹子要开始露出地面成长，现在就是你往上飞翔的时候了，神的恩典要临到你。你要有这样的期待和信心，因着我们在神面前有忠心，因着我们信靠神，我们必定看见神的恩手介入我们的生命中，反转我们的情况，让不可能成为可能，使原本关着的门敞开，本来缺乏的要成为富足，有疾病的要成为健康，原本没有工作的要找到工作，有工作的要不断往上晋升，我们相信神的人生命会不一样，我们要进入蒙福的季节，享受基督e一切的丰盛与富足。

≡ 100、得胜与荣耀的确据

讲道内容

讲题：得胜与荣耀的确据

经文：罗马书8:28-39

主讲：蔡维伦牧师

一、前言

各位弟兄姊妹平安，今天我们提早到九点举行联合礼拜，为着礼拜结束后的临时会员和会，进行长执的选举。或许大家也会因着刚刚的报告，以及等下要选给谁？谁会当选的事？让今天的礼拜和平常感觉不大一样。但牧师请大家依然将这礼拜的时间分别出来，分别为圣，让我们在礼拜中敬拜神，存着信心来仰望。

今天的信息，是关于荣耀和得胜，圣经中如何提到荣耀和得胜？基督徒的荣耀和得胜是什麽？

二、比较得胜和荣耀的异同：

罗马书是保罗写信给罗马的信徒们，分享他对上帝永a计画，对于福音内容的理解。保罗从第一章开始铺陈，论述他所领受的神学，他从犹太人和外邦人如何陷落在罪恶处境中，亏缺了神的荣耀，而上帝又如何透过耶稣基督的救赎，使人能因为信耶稣来得到被称为义。当他写到我们今天所读第八章28节到37节的经文，却带入一种激昂的情绪，不像是一种神学论述的写作，而是转成一种凯旋的宣告和叹。这e所提的得胜和荣耀，其中不仅包括了人的荣耀，更重要的是上帝的荣耀。牧师归纳为以下几点，可以和我们这几天感受到的荣耀得胜的经验来做比较。

-一（相同处

首先，在荣耀前先提到人在受苦中，必须忍耐坚持到底，这和运动选手在比赛前所接受的严格训练是相类似的。然而，保罗在罗马书中所提到基督徒的受苦和操练，是基督徒因着信仰受到外在迫害的苦，以及是基督徒面对内在肉体的败坏，需要继续面对内心的争战和失败的苦。这是基督徒在属世的文化和价值观中，如何活出属天的文化和价值观的苦。面对这样的争战，保罗说有时也会自己心e叹息，他说：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」-罗7:24（他说，基督徒都指望脱离败坏的挟制，得享 神儿女自由的荣耀-罗8:23-25（，这跟运动选手夺金前的艰苦训练是相类似的，任何荣耀的金牌，都不是简简单单，随手可得的得胜，不然那样的得胜也没有意义。

-二（不同处

但保罗继续写，除了需要忍耐受苦之外，就开始有些不同。包括：

1.关于自我形象的不同-罗8:26（

第26节提到，我们的软弱，有圣灵的帮助。得胜和荣耀运动员的形象，往往是强壮的，就像这次举重金牌得主郭淳，努力追求我是最强、最快、最准的目标，但在这e保罗却写说，我们的软弱有圣灵的帮助。换句话说，基督徒的自我形象不在于表现自己很强，真正的强是可以承认我们有内在的软弱，并在软弱中靠主刚强。

2.有圣灵的叹息-罗8:26-27（

当我们在叹息自己的软弱时，同时引发另一种叹息，是圣灵的神圣叹息，圣灵用一种存着盼望的叹息，正在替我们祷告。保罗说，当圣灵用说不出的叹息替我们祷告时，接续第27节｢鉴察人心的」，鉴察人心指的就是上帝，上帝就听懂圣灵的祷告，听懂圣灵的意思，因为圣灵原本就照上帝的旨意替圣徒祈求。这样说有点拗口，我这礼拜在LINE上收到几幅漫画，觉得还蛮能表达这样的意思。我们一起看这个PPT。当我们在苦难中叹息所祈求的，有时圣灵会照上帝的心意，跟我们自己祈求的不一样。这时候，你想上帝听你或听圣灵的祈求？上帝当然听圣灵的祷告，但你也不要因此就不祷告，上帝改变我们，邀请我们和祂同工同行，保罗能体会上帝的恩典也在这当中，是另一项的不同。

3.经历万事互相效力的保守

-罗8:28-30（

保罗进一步写说，我们在苦难中，将经历万事互相效力的保守。28节所写的「万事互相效力，叫爱上帝的人得益处」，这是什麽意思？万事互相效力，是上帝使万事互相效力，换句话说，万事互相效力就是「如有神助」，虽然我们在苦难中却「如有神助」。因此，基督徒看待自己生命的故事，是一个被上帝拣选拯救的故事，是一个跟随在前头的耶稣往前行的故事，基督徒的生命，是因着耶稣被称为义的人，而最终更要叫我们得荣耀。

4.神的荣耀大于人的荣耀

关于选手所得的荣耀，是他努力坚持所得来的，也是他所应得的。但对基督徒而言，基督徒经历这过程而得的荣耀，老实说真的不是我们自己的荣耀，我们自己实在没有什麽荣耀，而是在上帝救赎人的计画中，上帝邀请我们一起参与在这样的荣耀中。如果我们把这放回前几天台湾英雄的游行的场景中，最被关注的是得金牌的选手。而在天国的欢迎游行中，被夹道欢呼的英雄，大家最注目的焦点，是那三位一体的圣父、圣子、圣灵，同时我们发觉，我们竟然也被邀请上车，一起见证并分享这样的荣耀和得胜。我们在那样的车上，会带着感恩和感动，参与在上帝永a拯救的计画。

三、四个「谁」和两个字「不能」-罗8:31-39（

接续，31节写说：「既是这样，还有什麽说的呢？」什麽是还有什麽说的呢？从这句字面的意思，就是没有什麽可以说的，我还能说什麽呢？但保罗忍不住多说下去。他一连说了四个「谁」，是谁？这些是谁，是那些阻碍上帝拯救计画，阻碍上帝带领我们同得荣耀的对象，那些是什麽呢？那些是想要抵挡我们，阻碍我们亲近神的事物，那些是想要控告上帝所拣选的人，那些是想要在上帝面前，继续控告他们所犯的罪的，那些是想要把我们和基督的爱隔绝的。

但是保罗回应那些阻碍，说了两个字：「不能」，不管是谁，不能，都不能。那些我们在生命中所遇见的患难不能、困苦不能、逼 -/迫不能、|饿不能、赤身露体不能、危险不能、刀剑不能，这些都不能。换成比较贴近我们现在生活的话来说，保罗说那些失业不能、生病不能、婚姻危机不能、子女叛逆不能、年老卧床不能、诊断出疾病不能、车祸受伤不能、精神忧d不能，这些「都不能」。因为在这一切的事情上，我们已经得胜有馀，因为我们要跟使徒保罗一同宣告，我们深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之外，「都不能」叫我们与 神的爱隔绝，这爱是在我们的主耶稣基督e的。

四、结论：宣告得胜和荣耀的确据

亲爱的弟兄姊妹，这是我们信仰中最深切的盼望，这是我们信仰中最坚信的确据，我不知道你能否跟上牧师所想要传讲的，或者是体会使徒保罗在此所见证的信仰。他深切的要我们去看见，虽然在基督徒的生命中也仍会出现这些困难和危机，或是在我们生命中也经历一连串需要忍耐的试验，但我们深信，最终，我们将与上帝一同经历那份得胜的荣耀，就是这份的深信，让我们能忠心持守到底。

我并不知道，在座的各位正面对怎样的难处，有一些当我看见你们时，我知道那些你们曾分享的生命经历，而有些当我看见你的时候，你眼光中所透露的，我还不能完全明白。但从今天的经文，上帝要我们看得更远，远远超过那些阻挡在我们和上帝之间的人事物。因为在将来得胜的荣耀中，从我们被呼召救赎时，我们已经有分在其中。在今天，对我们和平教会来说，也是这样，不管过去七十年中走过的各样事情，或是等下我们将选出新一届的长老执事们，他们将会是未来和平教会五年十年间同工的伙伴，相信那位让万事互相效力的上帝，必然不叫任何事，使我们与上帝的爱相隔离，这爱是在我们的主耶稣基督e的，耶稣爱教会，也要教会爱祂，耶稣爱和平教会，也要我们和平教会爱祂。因为我们基督徒的生命，以及教会的历史，就是一条从苦难朝向最终荣耀和得胜迈进的路。

亲爱的弟兄姊妹，这是何等荣耀的盼望。在这几天，我们应该还有机会看见新闻节目中「台湾英雄」受欢迎游行的画面时，我要大家运用想像力，设想预备将来有一天，我们将在「天国英雄」的欢迎队伍中，受邀一起上车，接受众天使、天军和圣徒们的欢呼，而我们和平教会兄姊们就集合在队伍中，透过大大的画面中，播出我们生命和教会中，那些曾经为主尽忠持守的画面，那些陪伴人第二里路的坚持，与人一同祷告流下的眼泪，那把握机会接待福音朋友的热诚，那在苦难中紧紧抓住应许的祷告，这些都是要用来见证，见证那位让我们信心创始成终，爱我们就必定会爱到底，那位伟大上帝，祂曾在、正在、将来在我们身上的奇妙作为，是见证那天国英雄的荣耀和得胜。而我们，现在还在人生的运动场上，还没有到最后终点时刻，你我可有把握机会，你我可有看见那天国英雄的游行了吗？我要说，主啊，求祢让我们一起看见，那天国英雄的游行正等着我们，我们要一起向前。

【金句】

弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。-腓立比书3:13-14（

≡ 101、受苦得荣耀的道路

读经：罗8:16-25；西1:18；彼前4:1,2；弗1:22；林后4:16-18

今天和弟兄姊妹分享的题目是：受苦得荣耀的道路。

我们信耶稣啊，是一条道路；这条道路是什么样的呢？是受苦得荣耀的道路。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）所以，信主不是一套理论，不是一套大道理，而是一条人生道路。悔改是什么？悔改是人生的一种转向。原来方向不对，原来道路不对，悔改就是离开原来的道路，走一条“又新又活的道路”。所谓新，是过去没走过；所谓活，是一条生命的路。

一、基督

使徒行传里讲到：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）得救是一条道路，什么道路？除他之外，别无拯救。所以，耶稣基督是人唯一的得救之路。

主耶稣道成肉身所走的道路，是一条受苦得荣耀的道路；人跟从主的道路，也是一条受苦得荣耀的道路。这不是一条体贴肉体的道路，不是一条爱世界的道路，不是一条升官发财的道路，这是条受苦得荣耀的道路。神和魔鬼不一样，魔鬼是叫人先甜后苦，主的道路是先苦后甜。但无论是先甜后苦还是先苦后甜，在先的都是暂时的，在后的是永远的。

海尔博士讲道的时候，人太多了，有的时候就只好在旷野里讲。有一次，他正在讲道，当时的维多利亚女王从那里经过，也下了车，到跟前来听道。海尔博士看见女王来了，马上转了话题，说：“我现在要拍卖一个人的灵魂。我听到魔鬼出了一个价钱，说：‘我要买这个人的灵魂，叫他在世上凡事顺利，让他一生享福，他希望什么，我都让他顺利得到，让他的肉体得到满足。但是他死后，灵魂要归我，要到我那里去。’这个时候，我听到主耶稣出了一个价钱，他说我要用我的血，买这个人的灵魂归我。他跟随我，也许在这个世界上并不富裕，也可能经历很多的苦难，也可能遭遇逼 -/迫，也可能遭遇患难，但这都是暂时的。为什么这样？因为我在世界上就是走的这样的道路。虽然他经历这一些，但是不多的时候，当走完人生路程之后，我要把他接到父的家里，叫他永远与我同在。”

讲到这里，海尔博士转过头来，对女王说：“尊敬的维多利亚女王，你要把你的灵魂卖给谁？”女王听到这里，非常受感动，说：“我愿意把我的灵魂卖给主耶稣，不愿意卖给魔鬼。”

几十年前，和我一块长大的一位弟兄，他是工人。有一次正在工厂里干活的时候，忽然听到圣灵在心里叫他的名字，他答应一句，里头就问他：“你信的耶稣，是一位什么样的耶稣？”他顺口就说：“赐福、赐平安的耶稣啊。”这个时候，里头就说：“孩子，错了。”他大吃一惊啊，怎么会错了？从小信耶稣就是要得福啊，就是要处处地神祝福，怎么错了呢？里头说：“你信的耶稣，是为你道成肉身的耶稣，是为你受穷、受苦、受羞辱、钉十字架的耶稣；你愿意跟随这样一位耶稣吗？”他马上流下泪来了，说：“主啊，我明白了，我要跟随这一位耶稣！”

弟兄姐妹，主耶稣本是万有之主，他为什么成为人？为什么道成肉身？是为了拯救罪人。圣经上说：“他本来富足，却为你们成为贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后8:9）他是万有之主啊，是万有所属、万有所本的。他生在什么地方？生在客店的马槽；埋葬到什么地方？埋葬到别人的坟墓中！他说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太8:20）这叫“他为我们成为贫穷”；为什么成为贫穷？为什么放下他无限的丰富成为贫穷？为了你，为了我！好叫你我，因着他所受的贫穷，成为永远的富足。

他为什么受羞辱？是为了叫你我因着他所受的羞辱、所受的苦难，得到永远的荣耀。永生神为什么成为人为我们舍命？是为了叫我们因着他在十字架上的死，得到永远的生命。是为你，是为我。

腓立比书第二章五至十一节说，“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形像，不以自己与神同等为强夺的”；“强夺”意思就是坚持不放；“反倒虚己”；这和坚持不放是相反的，是倒空自己，降卑自己。他本来是至高者，与神同等，却没有坚持原来的不放，反倒降卑自己，“取了奴仆的形像，成为人的样式”；这是主耶稣的降卑。下面说：“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”这整个的是讲的主耶稣的道路啊，这叫先受苦难后得荣耀的道路。

圣经上说：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:14,15） 主耶稣为什么道成肉身？是为了拯救罪人。除他之外，别无拯救；如果你要得救的话，只有这一条道路。这条道路的特点，大家一定要弄清楚。主耶稣从死里复活之后，以马忤斯的两个门徒不明白，主耶稣说：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路24:26）这是先受苦难、后得荣耀的道路。脚踏两只船，也爱世界、也爱耶稣，有走这样道路的，但这不是主的道路。

今天我给弟兄姊妹开门见山地讲，信耶稣的道路不是别的道路，是受苦得荣耀的道路。可能有人听了很不高兴，很失望，很难接受，但是实实在在地，主的道路就是这么一条道路。有没有别的路？你说我听说有人是讲的别的路？我告诉弟兄姊妹，别的路是“此路不通”！信耶稣不是体贴肉体的道路，不是爱世界的道路，信耶稣是舍己背十字架的道路。

基督是神道成肉身，他既有完全的神性，同时又有完全的人性。什么意思呢，他既是完全的上帝，又是完全的人，这就是基督。我们知道，上帝是三位一体的，三个位格，一个本体；圣父、圣子、圣灵，虽然是三位，可他是独一的神。这是无限的奥秘，是人不能领悟的，因为人的理性太有限了。三位一体的第二位，基督道成肉身呢，他是一个位格，但是两个本性。他同时既是完全的神，又是完全的人；神而人，这就是基督。

如果基督不是神，那就没有神拯救罪人这回事；如果基督仅仅是一个完全人，如果人能藉着他得救，那就不是神的拯救，那是出了这么一个能人。如果基督不是上帝成为人，他就不可能在肉身当中担当你我的罪。如果他不是上帝，就没有上帝的救赎；如果他不是人，他就不能担当你我的罪。所以，他必须既是完全的神，又是完全的人。不是一半神、一半人，而是同时既是完全的神，又是完全的人。这是无限的奥秘。

主耶稣作为完全的神，是三位一体独一的神的第二位格。三位一体的神是完全合一的，是同尊同荣的。他是完全的神，和上帝是完全合一的。他成为人，为你我钉死在十字架上。你在肉身当中犯的罪、我在肉身当中犯的罪，我们都应该在肉身当中受到刑罚；但是他替你我在肉身当中受了刑罚，使我们因他受的刑罚，免了罪的刑罚。罪的刑罚就是死啊，免了死就是得永生。这个生命从哪里来？就是基督来作我们的生命。基督怎么来作我们的生命？我们的死亡他担当了，他将他永远的生命赐给我们。所以，基督是我们的生命。

我们今天这些因他十字架上的死所救赎出来的人，叫什么？叫教会。教会是什么？教会就是他的身体，因为这群人就是他的身体换来的。这样，我们和他什么关系？他成为人，是为了和我们合一。他作为上帝，和上帝完全地合一；他作为人，和我们完全地合一。这样呢，得救是什么？得救就是我们的生命与基督一同藏在神里面（西3:3）。你说，得救是将来上天堂？我现在告诉弟兄姊妹，得救最根本的是进到基督耶稣里，他就是天堂，他就是一切，他是生命之主。

什么叫得救？得救是因着上帝成为人，藉着他在肉身当中的牺牲，把你、把我带到他的里面，他来作你我的生命，我们来作他的身体。教会是他的身体，我们每一个弟兄姊妹是他身体里的一部分，就像身子有好多的肢体。

二、圣徒

基督是上帝，为我们成为人，把你我带到他的身体里，你我就是他的身体。所以，第二点，基督走的是受苦得荣耀的道路，一个基督徒走什么道路呢？也是受苦得荣耀的道路。

刚才读圣经，彼得前书第四章一至二节，“基督既然在肉身受苦”；现在我们和基督的肉身什么关系？基督如果不为了你、不为了我，他没有必要成为肉身。如果没有你、没有我，他哪有肉身？他为什么成为肉身？就是为了借着他在十字架上的死，把你我带到他的身体里。为什么这条道路是受苦得荣耀的道路？你今天和主是合一的，教会是他的身体；教会的道路是什么？教会的道路就是基督的道路。你不走基督的道路走谁的道路？走世界的道路？走魔鬼的道路？走世人的道路？今天你想到主那里去，你想得救，想回家，你不走耶稣的道路，走谁的道路呢？

基督既然在肉身受苦，谁是他的肉身？你我就是他的身体。他在肉身受苦，是为了你受苦、为了我受苦，他受的苦都是担当你的罪、我的罪，他所受的苦不是他的，是我们的。他所受的死应该是我们的，他是作我们的代替。他替我们受了，替我们担当了，今天他来作我们的生命。信耶稣是什么？是他来作我们的生命，我们来作他的身体，这叫和主合一。

圣经上说教会是基督的新妇，又说夫妻二人是一体的。基督到世上来拯救罪人，就好像是聘你我、聘他的教会为他的新妇。圣经上说基督是教会的头，是教会的元首；教会是什么？教会是他的身体。

基督既然在肉身受苦，肉身是谁？肉身就是他的教会。你今天一个属基督的人，就应该走主的道路。耶稣走的什么道路？“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器”；这里不是说你非要受苦怎么样，而是说你要有这样的心志。为什么要有这样的心志？因为我们信主不是为了得地上的，是得天上的；不是得肉体的，是得属灵的，得永远的。所以耶稣说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路14:26,27）他对每一个跟随他的人都有要求。今天这群人是什么呢？这群人是不属这个世界的，这群人属于永恒的世界。虽然我们今天在世界上，但我们是客旅、是寄居的，我们在这里是暂时的。

你说是不是信耶稣整天不摊好事？那不是，是要求你有受苦的心志。基督徒走十字架道路有两个方面：一是有这样的心志，二是有这样遭遇。有这样的心志和是不是必有这样经历，那是两回事。你今天跟随耶稣，别图在世界上升官发财，你是为了追求永远的。今天呢，我们也可能顺利，也可能不顺利；也可能遇到发财，也可能遇到赔本，这些东西我们不在乎，因为我们的心不在这里，是这样。

你今天要有这样的心志，不然的话你很难作得胜者。你根本没这种思想准备，没这种想法，光想着“哎呀，信耶稣肯定摊好事”，结果呢，遇到不顺利，很容易就灰心跌倒了。

“因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。”你今年多大岁数，我也不问了；今天咱来聚会的人这么多，不一样。剩下的光阴多少呢？不知道；也可能短，也可能长。咱大多数都知道自己的生日，有知道自己祭日的吗？过去你做得怎么样，那都过去了；剩下的光阴还有多少？前面虚度了光阴了，希望后面别再虚度了。

以受苦的心志作为兵器，就可以从现在开始，以后不从人的情欲，只从神的旨意，在世度剩下的光阴。因为人进神的国，只有一个标准，就是只有那些遵行天父旨意的，才能进天国。不是那些顺从情欲的进天国；情欲和圣灵，这两个是彼此相敌的，使我们不能做所愿意做的事，这就得有受苦的心志。

我们今天不是要得地上的，是要得天上的。我告诉你，人都是追求得地上的，今天主要给我们的，不是地上的，而是天上的。人都求的是暂时的，今天主让我们得的是永远的。我们今天走的路和别人的路不一样，如果和别人的路一样，非要到这里来干吗呢？如果你和别人走的路一样，肯定是到一个地方去，道路就是关系到上哪里去的。

今天为什么我们去的地方和别人不一样？这就是因为你的道路不一样。人追求的是暂时的，他得的就是暂时的；不管他得到得不到，他的存心只是要得暂时的。今天我们求的是永远的，不是祈求就得着吗，我们跟随主是得的永远的。

刚才我们讲到过，有受苦的心志不等于一定受苦。我们信耶稣都受苦吗？不一定。但是基督徒遇到苦难不怕，遇到逼 -/迫患难不怕，为什么？因为我们是信耶稣，我们是走主的道路，我们是在主的手中，不怕。走十字架的道路是一个心志，就是以受苦的心志为兵器，这样在世度余下的光阴。我们无论碰上什么事，是逼 -/迫患难，是好事坏事，都不在乎。遇到好事也好、歹事也好，这些东西都不放在心上。

潘霍华讲，当基督呼召一个人来跟随他的时候，实际上是在呼召这个人去死。主耶稣为我们舍命，今天一个真正属主的人，就是把肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。真正的基督徒，就是把自己的生命交到主手里。

刚才我们读的圣经，罗马书第八章那里。前面讲到体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安；原来体贴肉体的，就是与神为仇。下面讲到凡被神的灵引导的，都是神的儿子。“既是儿女，便是后嗣”；后嗣是什么？后嗣就是后代。这个后代和别的后代有区别，后嗣是特指有承受权的后代。“就是神的后嗣，和基督同作后嗣”；基督是上帝的独生爱子啊，神早已立他为承受万有的。下面说“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”；基督徒的荣耀从哪里来？基督到世上来，走的受苦得荣耀的道路，基督徒和他一同受苦，那就和他一同得荣耀。

基督取了身体，是为了把你我带到他的身体里。“那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进他的荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来2:10）我们是因着他在十字架上的牺牲，得到荣耀的盼望。

我们今天讲的是道路啊，这条道路是受苦得荣耀的道路。那是永远的荣耀，是永恒的盼望。怎么才能得到？把荣耀这两个字去掉的话，咱今天还有什么盼望？就吃吃喝喝拉倒了。如果把将来的盼望、将来的追求去掉，只有今生，没有永远，我们就和别人一样，追求世界、争名夺利就拉倒了。

当初神造人，把世界交给人来管理。将来的世界，神也没准备交给天使，圣经上说还是交给人来管理；交给谁？旧的世界是交给在亚当里的人，基督是末后的亚当，将来的世界是要交给在基督里的人。基督里的人，就是走主的道路的人；基督是道路嘛，道路就是关系到上哪里去的。

既是儿女，便是后嗣，和基督同作后嗣。一个基督徒，不知道好歹，“哎呀！你看人家发财了，你看人家升官了。” 保罗说不要拿人夸口啊，万有全是你们的，并且你们是属基督的，基督是属神的。人在亚当里是管理现今的这个世界，人在基督里是得到将来永恒的世界，这叫和基督一同承受万有为基业。圣经上说，教会是基督的身体，基督是教会的元首，又说教会是基督的新妇。我问过几次，我说儿子有没有继承权？都说有；儿媳妇有没有继承权？也说有；我说儿子继承权大还是儿媳妇继承权大？都异口同声地说：“儿子！”我说：“是吗？”想了想，一样！只要他俩不离婚，就一样，是不是？

今天是和基督一同承受万有为基业，这是荣耀的盼望。我们在世界上太短了，转眼之间就过去，将来那可是永远的！

我们看罗马书第八章十八节：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”不足介意是什么意思？就是不在话下了，不足挂齿，不值一提。保罗说：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:16-18）这是基督徒的追求，这叫信心的道路。

我们追求的不是眼见的，而是追求看不见的；眼见的可靠呢，还是看不见的可靠呢？人都说“百闻不如一见”，看见的最可靠，实际上看见的真不可靠。俗话说知人知面不知心，怎么可靠？人看见眼前的，不知道后头的；看到表面的，不知道背后的。有些东西是看不见的，但是他是实际存在的。上帝看不见，将来的盼望看不见，神的应许都是看不见的，但是这些比看见的都可靠。上帝是看不见的，今天他比什么都可靠。对那些眼见的，你坚定不移地相信，恐怕会很麻烦；上帝看不见，你坚定不移地相信，那就一点问题都没有。

还有一点，基督徒所受的苦难，实际上是和基督一同受苦。神说：“凡摸你们的，就是摸我眼中的瞳人。”（亚2:8）保罗在过去的时候逼 -/迫教会，在大马色的路上遇到主了。主耶稣说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”（徒9:4）（保罗那时叫扫罗）保罗没有逼 -/迫过耶稣，他逼 -/迫的是信徒；但耶稣并没有说你为什么逼 -/迫信徒。大家想一下，如果我们长春里教会也在那个时候，也在那个地方，保罗逼 -/迫的人中，就可能有你，也可能有我。保罗遇到主耶稣了，主耶稣没有说：“你为什么逼 -/迫长春里的某某人？他才信了几天？你和他过不去是什么意思呢？”耶稣没这样说，他是说“你为什么逼 -/迫我”。

主耶稣道成肉身，今天我们和他是一体的，所以说和他一同受苦。他受苦是为了你，你受苦是为了他。主说：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。“（诗69:9）他们在一切的患难中，我也和他们同受患难。“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”（诗23:4）今天你的每一个重担、每一声叹息，他没有撇下你，让你独自在这里承当。一个基督徒，越经历患难，人都以为他受不了了，结果呢，他比谁都得释放。怎么回事？因为主耶稣替你担当。我们弟兄姊妹，真的遇到难处的，他比谁都平安；真遇到患难了，你本来想着安慰他、帮助他，结果是倒过来他安慰你、帮助你。今天我们越是在患难当中，越是在苦难当中，实际上不是你独自在承担，而是主耶稣和你共同在担当。和他一同受苦啊！

今天如果有人伤害你，最受伤害的还是主耶稣。你伤害了别人的时候，你会不会道歉？世人伤害了你，他向你道歉；一个基督徒伤害了你，他也向你道歉，但是他是先向神认罪，然后向你道歉。你知道为什么？他主要的伤害的谁，就首先向谁认罪。为什么我伤害了你的时候，主要的是向神认罪？保罗逼 -/迫教会的时候，主耶稣不是说你为什么逼 -/迫信徒，而是说你为什么逼 -/迫我。你如果伤害弟兄姊妹的时候，你有没有想到，你首先伤害的不是他，而是伤害的主的心？所以，我们无论经历什么，我们是和他一同受苦。

三、万物

宇宙之主道成肉身是受苦得荣耀的道路，基督徒走的是受苦得荣耀的道路，第三点，万有也是一条受苦得荣耀的道路。这是很深的奥秘。苦从哪里来的？苦从罪来的。当初人不犯罪，哪里有苦？人犯了罪了，自己处理不了，耶稣替你受苦啊！今天我们人类的罪，不但是给耶稣造成了痛苦，给自己造成了痛苦，给世界也造成了痛苦，给万有也造成了痛苦。主耶稣道成肉身解决了罪的问题，首先是我们因他十字架上的牺牲得救，最后是万有也要因他得救，这叫万物得赎。

我们基督徒在万物当中好像初结的果子，“我们这有圣灵初结果子的”（罗8:23），现在是我们得救，将来耶稣再来，我们身体得赎的时候，万有也要蒙救赎。这个世界的样子将要过去，将来要有个永远的新天新地，永恒的世界，完美的世界，那就叫万有得赎。

我们看到万物在罪的败坏之下，“受造之物切望等候神的众子显出来”（罗8:19），“切望等候”原文是“引颈企盼”的意思，形容抬起头、伸长颈项、纵目眺望的样子。所有的受造之物，都在盼望现在的这些过去，盼望将来耶稣再来。“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。”（罗8:20）“虚空”原文是达不到目的。神当初造万物是有目的的，是为了荣耀神；结果在罪的辖制之下，这一切都没有达到目的，都被迫受到损害。

虚空也有被迫受到损害的意思。神造万物都是有目的的，交给人来管理；人犯了罪，神造的这些东西在罪的辖制之下，没有得到正当地使用，没用到正当处。这就和你有了钱没花到正当处一样。大家知道，诺贝尔发明了炸药，这是一种先进的生产工具。他本以为是给人类造福的，结果，人掌握了这个技术之后，造成些炸弹来炸人。他非常地后悔，但是没办法了。他就用一生的积蓄搞了一个和平基金，鼓励人们为世界和平作贡献。

神创造的这一切本是美好的，结果被罪人用到了犯罪上。木头可以打家具，到了罪人手里也可能拿起来打人；菜刀是让你做饭的，罪人拿着也可能砍人。受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫让他如此的，它是被迫受到损害。“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”；人充满了败坏，从内心到外头都败坏了，受造之物就在人的败坏的辖制之下。将来，神的儿子显现了，万物就都自由了，不再受到罪的辖制了。

“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”（罗8:22）“叹息”原文的意思是“呻吟”，就像病人在床上唉哼。“劳苦”原文的意思是“劬劳”，就像妇女生产的过程。“叹息、劳苦”，就是在劬劳中的一种阵痛，是在痛苦中的呻吟。妇女生产时有一种阵痛，这种阵痛有一个特点，越到快生产的时候越厉害，间歇越短。

世界上有地震、饥荒、瘟疫、战争，这些东西使整个受造物都要受到伤害，那都是罪造成的。人的罪对大自然造成的毁坏、污染，人的贪婪对大自然造成的痛苦，最后还要加到人身上。主耶稣说他再来有什么预兆呢？就是受造物的灾难越来越多、越来越大，而且越来越频繁。实际情况也是这样。现在地震是越来越多、越来越大，各种灾难接踵而来，这些东西确实是人的罪造成的，这叫什么？叫“叹息劳苦”，整个自然界都在痛苦呻吟中。

基督教也讲末世论，异端也讲末世论。异端讲的末世论和基督教讲的末世论不一样，他讲的末世论是天塌地陷，一起完蛋，就是世界快完了。圣经告诉我们的是什么呢，世界确实有越来越多的灾难，有越来越多的痛苦，但是这些不是指向死亡的。就像妇女生产一样，经过生产的艰难，要生出一个新的婴孩来。等生出来之后，过去的痛苦就忘记了。世界上各种各样的灾难越来越大，指向的不是灭亡，而是基督的再来，而是神的众子显出来。

主耶稣走的受苦得荣耀的道路；基督徒跟随主，也是走受苦得荣耀的道路；整个宇宙万有也是要经过苦痛。耶稣的苦是人的罪造成的，人类的苦难也是人的罪造成的，受造之物的苦难也是人的罪造成的。主耶稣藉着十字架上的死，解决了人的罪。罪的问题解决了，这样，不但人得到拯救，基督不但是教会的元首，神“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首”（弗1:22）。

所以，我们看到世界上各种各样的灾难，都是指向耶稣再来。基督已经解决了罪的问题，神的救赎大功完成了，将来的新天新地不再有痛苦，不再有疾病，不再有饥有渴，日头和炎热也不伤害，神要擦去一切的眼泪，先前的事都过去了，那是永恒的世界。

好了，今天我们讲的是受苦得荣耀的道路；我们看到宇宙之主，他到世界上走的是受苦得荣耀的道路，蒙他救赎的人走的是受苦得荣耀的道路，万有也是要经过先受苦难后得荣耀的道路。如果没有耶稣钉十字架，那么这个世界就没有将来。耶稣钉十字架，解决了罪的问题，等待世界的，是将来永远的新天新地，是永恒的完美的世界。

今天和弟兄姊妹就分享到这里，愿神祝福他自己的话语。

（注：济南长春里教会文字组根据牧师证道录音整理、编辑）

≡ 102、基督徒是“蒙恩的罪人”吗？

33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或作“是称他们为义的神吗？”） 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。（罗8:33-34）

常听基督徒自称“蒙恩的罪人”，这也许是一种自谦的称谓，也许是对身份的真诚认定，对一个重生得救的基督徒而言，我们还是一个“蒙恩的罪人吗”？

一、我们到底是蒙恩的义人还是蒙恩的罪人？

加2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。加2:21 我不废掉上帝的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。

加6:1 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。

这几节圣经的意思很明显：

第一、基督徒是已经与基督同钉十字架了：向罪已经死了，在基督里称义了；

第二、虽已重生得救，但依旧在肉身活着：还会偶尔被过犯所胜；

第三、基督徒的生活依旧会面对罪欲的争战，也有可能会失败，但并不代表这个失败了一次的基督徒就是一个失败者。

我们无从考证“蒙恩的罪人”一说源自何处，但就圣经的教导看，圣经从未把蒙恩得救的基督徒视为一个“罪人”。而是称呼我们为上帝的儿女。

就基督徒的身份看，《圣经》里只有两种人：罪人和义人。而罪人是没有得救的人，义人才是蒙恩得救的人。不是因为你自己成为了一个义人，而是 你被上帝救赎蒙恩而称为义人了。 “那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。” （太13：43） “这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。” （太25：46）如果你认为自己是一个蒙恩的罪人，你认为自己是否也是一个得救的人呢？如果你得救了，你就不再是一个罪人，如果你还是一个罪人，就是说明你依旧没有得救！

至少圣经没有这样的表述。就逻辑关系看，如果你是“蒙恩的”（be saved by His salvation），你就不应该还是一个罪人，如果你还是一个罪人，你就尚未“蒙恩”！蒙恩罪人之说，其实是对另一个基督徒“称义成圣”之概念的误解。他以为，只要我们成了真正得救的基督徒，就应该是不用努力，就自然不会犯罪，或者有罪性的诱惑的了。

“蒙恩的罪人”有时是对救恩和善功，对上帝的工作和人之配合之间的关注的误解。他们看到了上帝的救恩，因此他知道自己已经蒙恩。但有看到了自己人性的败坏，而以为自己还是罪人。犯罪与罪人是两个不同概念。我们实际的信仰经历是：我们原本是该是该灭亡的罪人，靠着自己的意志也无法成圣。当耶稣基督亲自来担当了我们的罪，洗净了我们的过犯，我们只要接受救恩，就因信称义了。故，不是蒙恩的罪人，而是蒙恩成圣之人。

赞同“蒙恩罪人”之说的人有一个常被提及的理由：保罗说过：在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。（提前1:15-16）但我们细看上下文就知道，保罗不是说他现在依旧是一个罪魁，而是这个曾经的罪魁已经蒙受上帝的怜悯（恩典）而不再是罪魁了。《加拉太书》2章17节说：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！”

无论是就圣经的教导，还是逻辑的表述，一个真正信靠耶稣基督人，他都不是一个“蒙恩的罪人”，而是“蒙恩的还会偶尔被过犯所胜的义人”。

二、蒙恩得救的人还会犯罪吗？

之所以会有人呢把基督徒视为“蒙恩的罪人”，这里有一个基本的误解。因为蒙恩得救的基督徒还会犯罪，所以，当他犯罪后，他就认为自己依旧是一个罪人。甚至有人认为，今天我没有犯罪，耶稣来了，我就得救了；如果今天犯罪了，碰巧耶稣来了，我就会下地狱。但圣经的教导并非如此，你之得救是因为上帝的救赎，恢复了你与上帝的父子关系，你之被接纳也不是因为你美善，而是上帝主动的饶恕。我们信主以后还会犯罪，但不是因为我们犯了罪就成了罪人我们只是偶尔被过犯所胜的“蒙恩的圣徒”被上帝称义了！你只要偶尔被过犯所胜，而认罪悔改，上帝依旧会赦免你的罪恶。约壹1:9告诉我们：我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

对一个蒙恩得救的基督徒，面对罪恶，我们有以下可能：

第一、还有可能犯罪，但不是必须犯罪

上帝给了我们智慧能力，也给了我们圣灵让我们可以为罪为义为审判自己责备自己。因此，基督徒有可能依旧会犯罪，但必须会犯罪。靠着圣灵的保守和人的谨守，活在基督里，么就可以不犯罪。正如使徒约翰所言：我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。（约壹2:1）

第二、基督徒有可能偶尔被过犯所胜，但不会继续犯罪，他能靠主胜过罪

让我们花点时间来看看不同圣经的版本所表述的这中间的关系：

约叁1:5章

18[和合本]我们知道凡从神生的，必不犯罪；从神生的，必保守自己（有古卷作“那从神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。

[现代中文]我们知道，上帝的儿女不会继续犯罪，因为上帝的儿子保守他，使那邪恶者不能加害于他。

[NIV]We know that anyone born of God does not continue to sin; the one who was born of God keeps him safe, and the evil one cannot harm him.

[新译本]我们知道凡从神生的就不犯罪，而且从神生的那一位也必保守他，连那恶者也不能碰他。

[当代圣经]我们晓得从 神而生的，都不会长久地犯罪，因为 神的儿子要保护他，连那邪恶的魔鬼也无法害他。

[吕振中]我们知道凡由上帝而生的都不犯罪，是那由上帝而生的保守着他，而那邪恶者不能触害着他。

[和合本修订版]我们知道，凡从神生的，必不犯罪；从神生的那一位，必保守他，那邪恶者无法加害于他。

对照不同版本，我们不难看出经文的意思，重生得救的基督徒也会偶尔被过犯所胜而犯罪，但不会为了犯罪而犯罪，他会有圣灵的提醒责备。不会一直活在罪恶过犯之中。

第三、基督徒胜过罪是自由意志降服圣灵的结果

基督徒如何胜过罪恶呢，不是靠着你一个人自由意志的抗争，而是与神同工的结果。圣经说得很清楚，圣灵来了才能让我们为罪为义为审判自己责备自己（约16:8），但圣灵提醒而不强迫，责备而不代替。因此，你要胜过罪恶，是神人同工的结果。

基督徒胜过罪恶恰恰不是因为你自由意志的刚强，马丁路德就否认自由意志在对否罪恶中的作用，他甚至认为，人只有自由的意志作恶，却没有自由的意志行善。一个基本的顺序就是，你信仰是身份的改变让你胜过罪恶，而不是胜过了罪恶才让你成为上帝的儿女。当你确认了你是上帝尊贵的儿女的身份后，你的生活必然改变。信仰的过程是一个由死亡进入永生，有黑暗进入光明的过程。你的信仰改变了你，而不是因为你改变了才进入信仰。

一个基本的现象是，我们常会看到许多虔诚的信徒，天天谈到罪，但依旧无法胜过罪，而另一些基督徒，因为他们天天瞩目耶稣，活在基督里面，反而让他们更容易活出基督里的圣洁和公义。

三、身份认知之错误的危害

也许我们以为“蒙恩罪人”之说是自谦，也是无伤大雅的误解，无需较真！从神学上也许如此，但信仰的历程中，身份的错误往往带来可怕的后遗症，比如：

1、挫败感

错误的身份认证让我们以为，只要我犯罪就一无是处了，他们将犯罪与罪人的等同，以为只要我犯罪，我就不再是上帝的儿女，而是罪恶的奴隶了。你看看身边很多基督徒，恰恰因为他们是基督徒，而变得每天充满罪疚和挫败感。

2、罪疚感

挫败感的一个原因之一是他的罪疚感，他总是以为自己做得不好，不够虔诚，犯罪而自以为是罪人。因此，一直活在罪疚感之中，而不是救恩和上帝的爱中，他是自己一个人苦苦与罪恶抗争，本质上还是有善功赎罪，善功而蒙神讨好上帝的心态。实际上，上帝接纳我们不是因为他们好，而是因为我们是祂的儿女。另一方面，我们越是纠结于罪恶，就越是容易犯罪，甚至因为自己的犯罪而陷入一系列情绪性的罪，比如愤怒，失望，罪疚感，挫败感，失落感，看不到方向以及不能接纳自己等。

3、错误的努力方向

错误的身份认知容易将我们带进自负、自义和自责的漩涡之中。让我们用自己的血肉之躯对抗罪恶，圣经说得很清楚：耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！（耶17:5），你若仅靠自己的努力而想讨神喜悦那就是白费心机，你若依靠祂的救恩就能胜过罪恶。你需要追求的亲近上帝，而不是对抗罪恶。当你亲近上帝，你就容易对抗罪恶，当你苦苦挣扎，靠着自己的努力与罪性抗争，你就会失落痛苦。

基督徒不是没有罪性的人，得救是罪性老我的死亡，重生了基督的新生命。只有死了你才能重生。但死亡不是没有了，不是消失而不存在了。死亡是断绝了关系，但不代表不存在了。老我死了代表是我们与罪性和撒旦断绝关系而建立了与神的关系，不代表老我不存在了，其实你依旧有老我的纠结。正如保罗所言：

罗7:15 因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。

罗7:18 我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。

罗7:19 故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。20 若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。22 因为按着我里面的意思（原文作人），我是喜欢上帝的律； 23 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。

罗7:24 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？

罗7:25 感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。

胜过罪恶我们要依靠的是谁？就是上帝自己。我们每个人都会有罪性的挣扎，甚至会有我们无法想象的罪恶发生。但我们并非因此而成了罪人。我们依旧有可能偶尔被过犯所胜，但我们依旧是上帝的儿女我们不是“蒙恩的罪人”，而是“已经蒙恩，但可能会偶尔被过犯所胜的蒙上帝称义的圣徒”！

2016年8月22日星期一

≡ 103、字句叫人死

题：字句叫人死，精意叫人活

哥林多后书第3章6节：“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（‘精意’或作‘圣灵’）”

1、侍奉神不是凭着字句，乃是凭着精意

这里说的“字句”，一听就知道说的是圣经，是神的话。这是说，我们能够用新约的这种心灵的新样来侍奉神，不是凭着字句，而是凭着精意。为什么？因为新约的侍奉是一种生命的侍奉。

一个真正属神的侍奉，不是光让人增加头脑的知识，而是要领人得生命。我们传福音是领人得救，不是让他光知道些什么东西，明白些什么道理，光增长些头脑的知识。有人说：“我也要本圣经看看，增长增长知识。听说圣经是西方文明的基础，里面包含着很多知识。”这样看圣经，就是为了长知识。但这本书不是为了让你长知识的，是让你得生命的。这本书是见证神的道的，有人却把它当成了一种头脑的知识，用人的理性来面对，结果就不一样了。这就把圣经变成了一种死的教条、死的知识了。

圣经是神的道，我们拿着这本圣经来侍奉神、来传福音、来承当新约的执事，不是凭着字句，而是凭着精意！圣经字句，大家都知道啊，白纸黑字，信的不信的，打开都能读，都能看明白字句，但是这里还有一句话：“字句叫人死。”

我们看到，都是在看圣经，怎么出来那么多神学争论？争论来争论去，不但不让人得力量，反而让人的信心受到败坏。不都是看的这同一本圣经吗？怎么出来这么多问题？原因就是把圣经当成一种头脑的知识了。争来争去的，都是些“我的理解、你的理解”。本身你这个人还不知道重生了没重生，你能理解什么呢？即便重生了，你理解圣经有没有带着罪性的东西？有没有带着人的东西？你就是重生了，也需要随时随地向神悔改啊！你的心思意念需要随时随地向神回归，不然的话，你的思考非常容易就偏离神。

我们前一段时间一直讲，要恐惧战兢作成得救的工夫。人如果不是那么容易偏离，还需要恐惧战兢吗？所以，人在罪上要敏感，在偏离神心意的事上要敏感。我们讲悔改，照着什么悔改？就是照着神的道悔改，照着耶稣基督悔改。基督本为神的像，人本来是照着神的形像造的，所以悔改也是要照着基督。我们怎么知道自己不对？我们只要有不像基督的地方，那就不对，那就需要向神悔改。

字句是叫人死，精意是叫人活。这个死和活可是个大事啊！比你升官发财的事大得多。圣经上的话都是些大事，都是些重要的事。

都是在那看圣经，这很好啊；问题是，你看圣经，得到的是字句还是认识的精意？这个问题可是两回事。“因为字句是叫人死，精意是叫人活。”有的人圣经很熟，下了地狱了，那就是字句叫他死，没叫他活。我给你说，下地狱的人圣经很熟的很多，圣经看了多少遍的，他也不一定得救。圣经是让人得生命的，是让人有得救的智慧的；结果，他读圣经读的有抬杠的智慧了，有骄傲的智慧了，有自以为了不起的智慧了，有自高自大、分门结党的智慧了，有拉党结派的智慧了，就是没有得救的智慧。

读圣经怎么读出这么个结果来？圣经上早就说了，这字句是叫人死的。“在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。”（林后2:16）同样的都是香气，有人得到的是香膏，有人得到的却是毒药。基督是神的道，“他是叫许多人跌倒，许多人兴起，还要作毁谤的话柄。”（参路3:34,35）

这都是神的道啊，神的道能够救人，也能使人跌倒。怎么使人跌倒？耶稣说：“我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。”（约15:22）你今天什么道也明白了，和那些不明白的相比，在神面前的责任肯定不一样。那么，你听见的神的道多，本来是让你得救的，让你得建立的；但你听了道不悔改，和那些无知的比，责任肯定是不一样的。

2、什么是圣经的精意

字句是叫人死，精意是叫人活，什么是精意？读圣经，一看就是看的字句，那是不是不能看字句了？当然要看字句，但是我们不能把眼光停留在字句上，而是要知道字句背后的精意。

什么叫精意？从字面上讲，“精意”好懂，就是这本书的总的精神、总的原则。那么，我要了解圣经的精意，是不是好好读圣经、好好总结总结这本书说的是什么意思就可以了？不是这样。这本书是神的话，神说话，他总的精神、总的目的、总的想法，这是精意。你想着多读上几遍就可以总结出来，这还是凭着你自己的理性来理解的。

人的理性是受到罪的污染的，如果没有圣灵的引导，没有宝血的洁净，人不会有正确的方法来理解问题，更不会有正确的观念来理解圣经。为什么有些人读圣经读来读去理解偏了？因为他的理性缺少宝血的洁净、缺少圣灵的引导、缺少圣灵的光照。人的理性带着罪性，他就有一种以自我为中心的、不敬畏神的本能；凭着自己，他不可能有正确的观念。

圣经是神的话。我经常地给大家讲，就像人说话都是表达人的心意、表达人的想法、表达人的思想，神说话也是表达神的思想、表达神的心意。什么是圣经的精意？神的思想，神的想法，神的心意，那才是圣经背后的精意。当你明白了神的心意、认识了神的心意之后再读圣经，虽然读的仍然是字句，但你会有正确的理解。如果不明白神的心意，你读圣经就不会有正确的理解。你说我好好地琢磨不行吗？好好地想想不行吗？好好地想也不行。

我给大家讲，这就像人与人之间的交流一样：你给我说好多话，我如果了解你这个人，知道你什么脾气、什么想法，你一说，我就知道你是什么意思；但我要是不了解你这个人，即便好好地听、好好地记录，我给你一传达，你就会觉着别扭得慌，“你怎么说成这个意思了？我不是这个意思呀。”话还是那个话，但是说话的腔调、说话的语气都给他变了。为什么这样？这不是在话语表面上不忠实，再忠实也不行。

我不知道大家同不同意，一个人不了解你的脾气、不了解你的想法，他光搬着你的话出去给你宣传的，你就会气得不得了，因为他都给你歪曲了。他也不是故意歪曲的，他不想着歪曲也歪曲了，为什么？因为他根本不了解你这个人，不知道你怎么想的，他加上自己的想法给你曲解。

人往往地都是按着自己的想法去理解别人。自己是个不好的人，别人的好话，他都给理解错了，都往不好处理解。一个善良的人，他往往就很容易上当吃亏，因为他没有坏心眼子看人。我给你说，他不了解你，他就会按着自己的想法来理解你的话，来给你传达。我们看到有些人讲道，讲来讲去都掺上些自己的东西，为什么？就是缺的这个。

刚才讲到悔改，什么叫悔改，在人的思想中，悔改就是改变行为，可是圣经中的，悔改的原义不是指改行为，而是指心意转变。当然悔改是要改变行为的，但这里所讲的悔改，不是就事论事地讲行为，而是要通过心意改变，通过人生目标的根本转变，改变自己的一切。所以，悔改就是随时放下自己的想法做法，与主联合，以主的心为心。

3、怎样得着圣经的精意

前面讲的经文：“因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”这节经文后面括号里有个注解：“精意”或作“圣灵”。刚才说圣经的精意是神说话的精神，现在呢，又把精意说成是一个有位格的了，是有自己的思想、感情、意志的，而且是住到人里头的，这就是圣灵。

精意是圣灵，精意是神的道，精意是神的心意，精意是神思想的表达，是神话语的内涵。现在圣灵在你心里住着，他是主还是你是主？你俩个要商量商量谁当家，你的生活是顺从圣灵还是顺从自己。

刚才我们读了罗马书第八章，那里讲人的生活方式有两种：一种是随从圣灵、体贴圣灵的；一种是随从肉体、体贴肉体的。圣灵住到我们心里，我们想一想，我们的日常生活，除了体贴肉体就是体贴圣灵；除了随从肉体就是随从圣灵。反正你的说话办事，不是从肉体来的，就是从圣灵来的；不是顺着圣灵就是从着肉体；不是体贴主的心就是体贴老我。你只要是从肉体出来的，就是和圣灵为敌的。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5:17）

怎么得着圣经的精意？精意就是圣灵。现在圣经这本书你可能记不住，你记住你的生活行事是体贴主还是体贴肉体就行了。圣灵在你心里，你是随从圣灵还是随从肉体？你怎么知道主的心？主凭什么让你知道他的心？你越体贴主的心，主才越让你知道他的心。

俗话说：“知话送给知人。”我说这个话，我不告诉别人但不瞒着你，为什么？因为你是我的知心人。神也是这样，当神要灭所多玛城的时候，神说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（创18:17）当时，在所多玛城里有一个义人，就是罗得，亚伯拉罕不在所多玛。神并没有说他所要作的事不能瞒着罗得，而是说不能瞒着亚伯拉罕。神称亚伯拉罕为他的朋友，（参赛41:8；代下20:7）却从来没有称罗得为他的朋友。因为，罗得虽然是个义人，却是一个失败的义人。

就像今天许多基督徒，虽然因信称义了，生活行为却常常是失败的，并不是凡事要遵行神的旨意。耶稣对门徒说：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，己经都告诉你们了。”（约15:15）你和谁说知心话都是有对象的，是不是？那么，神又不偏待人，还有偏有向，和这个近和那个远，他不会这样。现在的问题是：朋友是双方面的，不是单方面的；你愿意神和你说知心话，但你不体贴主的心，不和神说知心话，神凭什么单方面光和你说知心话？神和你说上东，你非得上西，神再一回就不和你说了，是不是？

所以，你越听神的话，神越和你说话；你越体贴主的心，神越让你摸着他的心。你今天愿意不愿意知道主的心？你遇到事啊，我告诉弟兄姊妹，很简单，你在那里读圣经是应该读，但是最重要的，遇到事你得体贴主得心，不能老体贴自己。你要求神的喜悦，不要光求自己的喜悦。这个样，你越体贴主的心，就越明白主的心，你再看圣经就不一样了；这本圣经，你也不会讲错了，为什么？因为你知道主的心了。

圣经上说：“谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。”（林前2:16）那里说：“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”（林前2:15）这就是真知识啊。人的知识是不认识神、不认识自己、不认识世界、没有正确观念；当你认识神了，又认识了自己，就能够看透世界万事，这就叫“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他”，因为他是另外一种人了。

多年前，一次圣经培训班，在将要结束的时候，有学生请我给他留言，就写了这样的几句话作为彼此的勉励：“字句叫人死，精意使人生；只要爱救主，就有活圣经。凡事灭己性，必被主引领；有了基督心，才是真属灵。”

弟兄姊妹，你今天想着正确明白圣经，这不是字句的问题，不是上神学的问题。一个不悔改的人，一个不对的人来讲圣洁的道，他就会掺上些不圣洁；一个没离开自己的人，他传达神的话的时候，就会把自己的东西都掺进去了。

怎么叫纯纯净净地讲神的话语？你里头得干干净净的才行。你没离开老我，没离开自己不行。所以，今天不是缺传道人，是缺明白神心意的人。有些人很希望作传道人，我不鼓励人随便作传道人，我鼓励人作真信徒，好好地爱主，凡事体贴主的心意。你成了这么个人了，我告诉你，你不用在讲台上，你在生活中不经意地说话都不一样，你就会传递神的生命，就会传递神的心意，人就听着不一样，一举一动都不一样。这个是自始至终地向自己死、向神活的过程。

有些弟兄姊妹问：“我们教会不大讲纯正的道，没有很好的带领怎么办？”我现在告诉弟兄姊妹一个秘诀，无论在哪里听道，你都不会受迷惑，不会受影响。什么秘诀？就是主耶稣说的话：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”（约7:17）

人为了行神的旨意而听道，不是为了当道理贩子，不是为了武装头脑，而是为了敬畏神，而是为了知道神的心意，而是为了一举一动、做事行事追求行神的旨意，这样不管你在哪里听道，你都会知道哪些话是你需要的，哪些话是你不需要的。

要求哪里都讲纯正的道，这是不现实的一件事情。主耶稣也有个成长的过程啊，他12岁的时候，在会堂里坐在教师中间，一面听，一面问。那是在学习啊，听和问肯定不是教导别人。那些教师是些什么人？就是当时的律法师、文士、法利赛人。他们讲的也有对的、也有错的，耶稣坐在他们中间学习怎么没受到影响呢？因为他有一个目标、有一个方向，就是立志遵行天父的旨意。

所以，再不好的教会里，也有真信徒；再好的教会里，也有假信徒，就是这个原因，因为他里头不一样。当然，你到一个属灵的教会，到一个讲纯正的道的教会，那就会蒙的恩典大。

盼望我们今天这些人，我们要回到真知识，要体贴主的心，以主的心为心。当初因着亚当失去了真知识，人都偏离了真智慧，偏离了神的心意，背弃了神。今天我们蒙恩得救，就要全人和主联合。我这个想法和主不一样，就要悔改。今天主所爱的，我不爱；主所恨恶的，我不恨恶，我要悔改。我们今天做事行事，不能以主的心为心的，都要悔改。我们整个的人，思想、感情、意志都要和主联合。

今天你的真智慧不是光道理的问题，而是要和主合而为一，和那个真智慧合而为一。那不是头脑的问题，而是你的道路、你的生命要有崭新的改变。这就是保罗说的：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）

（肖笙摘编，题目和小标题为编者后加）

≡ 104、寇世远牧师：万事互相效力

“我们晓得万物都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8:28）按照原义引伸，这节经文可以翻作：“万事发生于我有益，只要我们爱神，并且适应祂的计划。”神在宇宙中安排了一个计划，周全完美无懈可击，真正配称“无缺点计划”。就圣经观点，可称为“永远的计划”；因为“从亘古到永远祂是神”（诗90:2）奇妙的神是无始无终，亦始亦终。世上一切人事物，诸般关系，错综复杂，瞬息万变；上帝创造宇宙万物，祂有全权控制、运用、影响这个宇宙。祂也订出一套万全的计划给人遵行，人若要蒙神赐福，就要明白祂的心意，适应祂的计划；这样就是爱祂，而爱祂之人，天下万事万物都有好处，虽然遇祸，也可因祸得福；人如不爱祂，不起明白祂的心意，适应祂的计划，虽然享乐，却会乐极生悲。所以人人都当一生一世，遵行神的旨意，适应祂的计划，自必天天活在恩福之中。

“万事互相效力”，这是永远计划中的一个重点，我相信许多基督徒都会背诵这节经文，可是会背不一定真懂，如不明白，怎能享用呢？“互相效力”是什么意思？只是“相互帮忙”吗？原文由着意思，但还不够，至少还可以有四方面的讲究，所谓万事互相效力，意指：万事并非孤立，不能分割，都有连锁作用，互相影响，这是第一。第二、“万事互相效力”是指：并非偶然，都有因果关系，找得出来龙去脉。第三、“万事互相效力”是指：没有多余，一切都有存在价值。第四、万事发生都有益处，可以从中吸收灵训。

下面我们来加以分析：

一、万事互相效力有连锁作用

所谓：“万事互相效力”，不是孤立的，有连锁作用：（诗68:6）“神叫孤独的有家”也就是说：“无独有偶”的意思，宇宙间万事万物没有独立的，也不能分割，都是互相依存，互相吸引。所谓“和平不可分割”，地球上一个地方打仗，其他地区也受影响。圣经启示：“生命也不可分割”，旧约所罗门王靠神给的智慧断案，两个母亲争夺一个活孩子，都不要死孩子，所罗门王用一把刀，就奇妙地分辨出真假母亲来！因为生命不能分割，割开一半就死了。你的生命不能分给我，我的也不能分给你。人人必须直接从神得到祂儿子的生命，才是重生得救的人!救恩是绝对个别的，做父母的信主得救了，并不能将救恩遗传给儿女不信耶稣，就不能得救，这叫做生命不可分割。

按真理说：“福音也不可分割”，我们传神的福音，以耶稣基督为中心，祂是神的儿子，从天降世，拯救罪人，这是祂的救恩。第二步是祂的受死，就是我们的罪，挂在十架上，流出宝血洗净人的罪污。第三步是祂的复活，祂从死里复活，以大能显明祂是神的儿子（罗1:4），祂的复活也赐给我们一个新命令，不同于在亚当里的老我，这新生命有力量胜过罪。第四步是祂的升天，然后赐下圣灵住在每一个信祂的人心中，顺从圣灵不体贴肉体，便得生命平安。使我们行所当行，止所当止。主升天并坐在父右边，替我们代求。第五步是祂要再来，今天世上各种兆头都显明了：民要攻打民，国要攻打国，各地饥荒地震、战争、洪水、干旱各种灾难一一出现，证明主已站在门口，恩典之门即将关闭！主耶稣的降生、受死、复活、升天与再来，是福音的五环节，缺一不可，否则就把福音割裂了！

“救恩也不能分割”（路15：1-32），主讲了三个比喻，这是救恩的全貌，也是缺一不可，这位预表天父的父亲拥抱回家的浪子，赦免他的罪，一句话都不责备，那岂非是溺爱？但天父绝不溺爱，祂的慈爱是基于公义。所以路加福音15章的三个比喻，是不能分割的：第一个故事，是讲好牧人为羊舍命，预表圣子耶稣为罪人流血而死。第二个故事，讲到老妇人点灯找寻那一块钱，这是预表圣灵光照罪人悔改，今天我们这些浪子能够回头，都是蒙圣灵光照的结果，圣灵不感动，人怎么会信主？第三个故事，才讲到浪子回头，这是预表圣父的赦免。这三个缺一不可的比喻，是完整的救恩图案，先有圣子的赎罪，再有圣灵的光照，最后是圣父的赦免。所以单讲浪子回头，忽略了前面两件大事，就不能显明救恩真理了！

二、万事互相效力有因果关系

所谓：「万事互相效力」，不是偶然的！都是因果关系：所谓种什么，收什么。基督徒字典里，没有「偶然」一词，就算有时以「偶然」的形态出现，也都事出有因。撒母耳记下18章，大卫王的儿子押沙龙叛变，将他父亲赶出耶路撒冷，如此背逆不孝之人，神怎能放过他？当押沙龙率领部下与父亲对抗时，「偶然」经过树林，因他头发甚长，被树枝钩住，骑的骡子跑了，头就被吊在树上！结果被大卫王的手下兵将杀死，按人看起来是偶然，其实是当然，因押沙龙不占地位，不守本分，做儿子的竟与父亲作对头，当然只是死路一条！押沙龙头发很长，引以自傲，结局却死在自己的「长处」上，好像是偶然，其实都有因果关系。

三、万事互相效力有存在的价值

「万事互相效力」没有多余，有存在的价值。（箴27:6）“朋友加的伤痕，出于忠诚，仇敌连连亲嘴，却是多余。”朋友说了重话，伤了你的心，只要是出于诚心为你好，你要有雅量接受。仇敌连连亲嘴，只是假冒为善，真是多余！耶稣被犹大出卖时，犹大以亲嘴为记号，暗示罗马兵丁逮捕主。亲嘴本是亲爱的表示，里面却藏着丑陋的动机，真是可怕也实在是多余！但也让人看出人心的险恶诡诈！再以真理的眼光看，旧约曾预表有人以三十两银子卖主，假如新约没有犹大出现，经上的说便无法应验；如果没有犹大，主的门徒就不会儆醒。十二门徒中竟然有一个魔鬼，为的是光照我们：你我是不是有形无形的犹大呢？马太福音十三章主讲到撒种的比喻，仆人说：“主人，我把稗子薅出来好不好？”主人说：“不要，恐怕薅稗子，连麦子也受损伤。”这就是说「投鼠忌器」。容让麦子和稗子一起长，是上帝作工的原则，这原则人最难领受。

有人想：上帝既然爱我们，为什么不将魔鬼毁灭？何以让它在人间兴风作浪？何必留下它迫害信徒？其实世上没有多余的事，万事万物都有存在的价值。哲学有句话说：「存在即价值」，如果没有存在价值，老早就会淘汰。而这价值不是由人来评估，乃是由上帝来决定。魔鬼存在的价值，正如黑暗衬托光明，假如没有撒旦，人如何体会上帝的慈爱？一九六七年我在欧洲布道，曾到挪威的北部「伯度」，地近北极圈。那时正值六月，一天二十四小时都是白昼，夜晚不习惯在这么光亮中睡觉，于是只好制造黑暗，用深色窗帘挡住外面的强光，这时光明反而令你困扰，给你带来不便。这也可以说明黑暗与光明都有它存在的价值。

假如没有仇敌，你就没有功课可学，信徒所有属灵的功课，差不多都从仇敌身上学到。当你忧虑对头，才晓得什么叫忍耐？什么叫谦卑？什么叫爱心？什么叫包容？这些都是在仇敌身上学到。神的道路和意念都搞过外面，祂的拥有计划奥秘难测，外面不要用人的想法去妄加推测，只要守住在神前的地位，善尽本分，自必蒙福，虽然麦稗同长，但并非永远如此，撒但也不是永远长存，它的结局到了，神就毁灭它。所有反面的东西，都有它的极限，这极限是操在神的手里，不在人的手里；外面只能单单仰望主，安静在主内，不要口出怨言，心怀不平，也不用患得患失，疑神疑鬼。

景德镇的瓷器很美，这些器皿上都有美丽的湍，这些图案必须印在器皿中放在火中烧，烧过多次，器皿上的图案文字，才永不褪色，「烧」是必需的，信徒也要被神用烈火焚烧，我们都要接受火的洗礼。这烧，就是把你放在不如意的环境中，受熬炼，神许可一些反对你的人，毁谤你、批评你、论断你、攻击你，将你烧成合用的器皿，本来人是不成器皿后，神藉患难重担难处烧你，当你被烧成器皿后，那些烧你的柴火，就变成灰烬了。二十年来看见许多对付我们的人，一个个躺下去，变成灰了。而我们同心侍奉主的人，却被烧成器皿，在主的手中内助使用；我们真是看怕了，不敢幸灾乐祸，只有求主恩怜。

基督之家这些年来，也曾经历许多考验，感谢主！虽然我们满身伤痕，也有许多软弱，总算神的恩典够用，扶持我们直到如今仍然站住；而且主将得救的人，天天加给我们，这没有可夸的，乃是神怜悯的结果。神藉什么兴旺教会，就是祂的生命之道，只有神的道，能把弟兄姊妹的灵性复苏，九年来我们辛辛苦苦，战战兢兢的将神的道分享给会众，从国内外的反应，也证实了只有传讲福音，造就信徒，教会方能兴旺。

当我们这样做的时候，撒但一定不甘心，就在教会中「邱坛」，用不正常的方法，鼓励初信者追求「方言」，我们讲台多次讲过，基督之家并不禁止说方言，因圣经并未禁止说方言（林前14:39），但也绝不鼓励说方言，因经上书说：“岂都是说方言的吗？”（林前12:30）。真方言能造就自己，但人工制造的假方言，绝不是出于圣灵的引领，乃是出于邪灵的假冒，如何分辨呢？

看那些自命圣灵充满说方言的人，生活没有见证，工作没有果效，只会分裂教会，制造纠纷，拉了一些不明真理的人到自己家中强迫他说方言，美其名曰：这就是圣灵充满的凭据！但根据圣经真理：圣灵充满有许多不同的表微，不一定要说方言，而且所谓说方言，也不一定就是被圣灵充满。我们要被圣灵充满，不要假说方言，主耶稣被圣灵充满（路4:1），但祂从来没有说过一句方言，这是最好的榜样！

这些年来我们一再容忍，为的是希望这些少数的人悔改，但如今必须凭爱心说实话，因为已有人被邪灵充满，走极端而自杀了，有的长年发生疾病痛苦中；有的落在家庭纠纷之中，更多的人问我：这种鼓励说方言，是否基督之家的正确方向。所以我在此郑重提出，以后不可再坑害人，这种私人性的家庭聚会，教会不能负其责任，我们为这些错了路的人，就是瞎子领瞎子的人祷告，求神开他心窍回转过来，不要执迷不悟，一直错到底，全教会都要儆醒，不让邪灵有一点地步！

四、万事互相效力都有属灵教训

所谓：「万事互相效力」，并非无益，都有属灵教训：我受苦「是与我有益，为要使我学习你的律法」（诗119:71），每一个苦难的背面，都藏有更深的恩典，今生为主背十架，来世必有冠冕为赏赐。旧约的约瑟，因被诸兄嫉妒，被卖到埃及；后来做到宰相，他一人受苦，使全家蒙福、全族蒙恩，这是受苦的益处！所以我们要在神的安排中接受预定的苦难，使我们灵性长进！不久以前一位弟兄问我：「为什么神要创造苍蝇、蚊子呢？它们对人类有何益处？」据创世纪3:17节，当亚当犯罪之后，神使他不再为人效力，从此长出荆棘，这是反面东西的来源，本来宇宙中一切都是好的，人背叛神，动物也抗拒人，因此一切都反抗常，这是人犯罪的结果，当初神曾将一切动物包括狮子、老虎带到亚当面前，由亚当命名。可见原先野兽是服在人的手下的，直至上梁不正下梁歪，人一不听神的命令，整个受造之物的情形都变了。反面的东西由此形成！

有位牧师曾作见证，有人问他：像苍蝇之类与人无益的东西，神为何造它？回答说：「我不知道神的旨意如何，但我晓得至少对我各人很有益处。」

原来他小的时候，父母带他到礼拜堂听道，很不耐烦，尤其当牧师指责罪，他就讨厌，往往用手将耳朵塞起，表示抗议！奇妙的神却以苍蝇来救他。飞来一只苍蝇落在他的鼻子尖上，想用口吹走又吹不着，只好从耳边抽出手来，赶走苍蝇。赶走了，手又塞住耳朵，但是飞走的苍蝇又飞回了；而且仍然落在老地方鼻尖上，锲而不舍，几次会去又来，只好两手都来回挥赶。正当两手移开耳朵，讲台忽然说：「告诉你，不要掩耳不听真道（提后4:4），将来永久的刑罚你受得了吗？」这句话一听进心里，立刻扎心，悔改信主，后来竟做了牧师。这是苍蝇对牧师的好处。

真理的本身不变，会变的就不是真理，像教科书每年都在修正。马丁路德有首短诗：「酒是强的，国王更强，女人又更强，然而真理更强。」酒与女人，代表饮食男女人之大欲存焉；国王代表名利权柄地位，这些试探都很强，可是真理最有力量，世上一切的引诱，都会捆绑人。但如有真理在人里面，这些试探都算不了什么，为什么？因为耶稣说：

「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」（约14:6）

「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约8:32）

≡ 105、圣灵里的新生活

经 文：罗8:1-17

证道人：祝帅 弟兄

整 理：朝阳堂编辑组 2015年11月22日晚堂讲章

引言：

在《罗马书》第8章之前，保罗一直在论述一个非常重要的主题就是“因信称义”。保罗说我们今天称义是因着信，而不是因着行律法。保罗把“旧约 时代”和“新约时代”作了明确的划分。上帝与人沟通的桥梁，在“旧约时代”是靠人行律法，所以也称“律法时代”；而在“新约时代”是靠上帝设立的耶稣基督 作了人和神之间的中保，作了人犯罪之后的挽回祭，也称“恩典时代”。这种划分也许不十分符合神学上的科学语言，但是还是有一定代表性的。在律法时代的人需 要有好行为，而在恩典时代是不需要了这是很多人会产生的一个误解。保罗所说的“因信称义”不是说不要好行为，而是说不要苛守旧约律法、犹太人的死板的规 矩，他并不是反对好行为。《罗马书》第8章告诉我们：今天我们不在律法之下，而是在恩典之下；我们不是守肉体的律，而是守圣灵的律。我们这些在圣灵里新造 的人要有新的生活，要有圣灵里的好行为，才能和我们这里在恩典时代蒙恩得救的人的身份相称。

一、重申耶稣基督的救赎（1-4节）

1、律法不能使人脱离必死的罪

本段1至4节中，反复重申，在《圣经》里最重要的福音信息：就是耶稣基督的救赎。今天我们向人传福音往往不得要领，传福音是不是要讲人是上帝创造 的或向人讲段圣经故事呢？传福音要对人讲福音核心的信息耶稣基督的救赎。传福音要传在恩典时代，人靠着耶稣基督的救赎，白白得称为义的福音。如果传福 音，没有讲到罪、耶稣基督和祂所钉的十字架和因着耶稣基督复活为我们所成就的大事；如果只讲《旧约》的律法，却没讲《新约》耶稣基督救赎的话，那么就等于 没传完整的福音。

律法与耶稣基督的救赎是不相对立的，无论是旧约时代还是新约时代的人，人都是有罪的，“没有义人，连一个都没有”（罗3:10）生活中的那些道德 模范、完人、毫无瑕疵的人是根本不存在的，甚至是伟大的使徒、教父，他们每个人都是有缺陷的。每个人都是有“罪”的，过去和未来都不会有义人，上帝要通过 何种方式将人拯救过来呢？如何脱离罪，旧约和新约给出了不同的答案，旧约时代，人要靠律法得以在上帝面前称义，律法是上帝藉着摩西的手与以色列人立的约， 律法规范了人的宗教、生活、社会、信仰等行为，如果有人完全遵照律法，这个人可以与上帝面对面相亲的，古往今来没有一个人可以行全这套律法。有人认为自己 行全了律法，比如守安息日，那天就是什么都不做，但保罗说：“这些认为自己行了律法的人，其实是欠着行全律法的人”（参加5:3）只守安息日而做不到其他 律法“爱人如己”，如果有人说守安息日才得救，不守安息日的人不得救，说这样话的人是一个“爱人如己”的人吗？有许多基督徒，一方面说自己守律法，守割 礼，另一方面做着恨弟兄的事，律法上规定了更大的爱，却没有做到，这样的人是不完全的。

2、耶稣成了我们的赎罪祭

在新约时代，上帝不是藉着律法而是藉着耶稣基督与人相亲，上帝体贴人的软弱，知道人无法行全律法，知道人靠自己的行为是无论如何达不到上帝的要 求，所以不能靠着自己，而是靠着上帝的救赎，上帝设定耶稣基督做我们的赎罪祭，这才是传福音，讲到了耶稣基督的意义，耶稣基督用血为我们做了中保，换来我 们与上帝之间的沟通。今天，我们在恩典时代的基督徒，不需要再苛守旧约时代的律法，但是我们要信靠耶稣基督，耶稣基督的义才成为我们的义，我们的“罪”由 耶稣基督为我们承担了。

二、肉体与圣灵相争（5-9节）

1、随从肉体的与神为敌

在本段5至9节，使徒保罗讲了肉体与圣灵是彼此相争的。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的”（加 5:16-17）要过圣灵里的新生活，就不能体贴肉体，要做肉体得到饱足的人就注定得不到圣灵。耶稣基督流血是洗掉我们的罪的，这也是洗礼的意义，如果在 严谨的神学上来说，这种说法是不全面的。严格的说，洗礼不是洗掉我们的罪，而是涂抹或遮盖我们的罪，这有本质的区别，在奥古斯汀的时代就有人拿这个词问 他，若一对已经受过洗的夫妇，他们的罪已经在受洗时洗掉，那么他们婚后所生的孩子，是否有罪？如果我们认为原罪已经被洗掉，孩子也没有罪了，是违反神学 的，神学告诉我们，所有的人都有罪，无论是老人还是小孩。受洗不是洗净人的罪，而是涂抹或遮盖我们的罪，而是我们的罪和过犯还在，耶稣基督的宝血就象厚厚 的屏障一样，把它阻隔起来，这样神掩面不看我们的罪了。

神是完全圣洁的，有罪的人见了就会被完全圣洁者的容光所杀死，什么是光明和黑暗呢？我们总是有这样的问题，感觉生活中有搅扰，求问撒旦的搅扰到底 是怎么回事，我们不要关心这样的问题，要关心生活中积极的一面，搅扰自然就退却了，不去研究黑暗，而关注光明，光照在黑暗里时，黑暗自然就退却了。同理， 如果非要明白拭探的构成和从哪里而来，那么负面的问题永远会跟随而来，相反，只关心如何光明的行事，做一个符合上帝心意的基督徒，黑暗自行会退去。神对于 我们的罪只是掩面不看，是让我们的罪不显现出来，我们黑暗的一面被屏障遮盖掉了，而被上帝认为是光明的。有一个不太恰当的比喻，就是如同装修，许多管道不 好看，我们装修时不需要将管子铲掉，而是用吊顶遮盖一下，房间漂亮了不是因为管子没了，而是因为吊顶的遮盖。所以受过洗的基督徒夫妇遮盖了罪，但是他们的 原罪还在，受洗只是对一个人有用，不是说其后代也不用受洗了，受洗只是一个人在上帝之间受了保护。

2、随从圣灵的属乎圣灵

所以这就解释了奥古斯丁的这个问题了。一对基督徒夫妇他们都受洗了，他们都洗掉了过犯，其实不是洗掉了罪，是遮盖了罪。那么他们生的孩子还有没有 罪？仍然有罪，仍然可以遗传他们内心的罪性。洗礼是对一个人有用，不是说我受洗了，我的子女后代永远都不用受洗了，不是这样的。洗礼只对你有效，只是你和 上帝之间的一个保护，可以说是一个屏障，遮蔽掉你过犯的东西，那么既然这个东西还在，那怎么样呢？也就是说在你的肉体中，同时有两个东西。一个东西是耶稣 基督的宝血，用今天我们所读的经文的话说就是圣灵。有圣灵在这里给你作遮蔽，也就是说相对于你家装修的那个吊顶。但是里边那些难看的东西，管子还在后面。 《圣经》把这些东西叫做肉体，后面是肉体，外面是圣灵，圣灵遮挡了这些东西，避免上帝看到人类这些肮脏的肉体从而把人给杀死，所以这样有限的人，可以放胆 跟上帝祷告。

我们可以跟上帝祷告，上帝凭什么听你呢？不凭别的，就凭这个屏障。这个屏障我们在祷告的时候，常表述为奉耶稣基督的名，为什么我们祷告还说这一句 啊？我问过很多弟兄姊妹，你知不知道什么叫奉耶稣基督的名啊？有个老姊妹跟我讲，我告诉你啊，不用管反正不说这句不灵。不是不说这句话不灵，不说这句话不 行，为什么不行？因为我们每个人没有资格跟上帝讲话。我们是黑暗的，是有罪的，没有资格跟上帝讲话，上帝看到我们内心的管子，祂不理我们，上帝也不听我们 的话，但上帝看在“吊顶”的面上，这个比喻不恰当，也有相关性，姑且一说。看圣灵的面，看到耶稣基督所流宝血的面，遮盖我们罪的面，才和我们讲话，听我们 祷告，所以说我们祷告自己不配，是奉救主耶稣基督的名求的！上帝是因为耶稣基督这个屏障才听我们祷告，人类才可以和上帝沟通。

人类可以和上帝沟通说明人内心还有两个律。一个是“吊顶”，一个是“吊顶”后面的“管子”，也就是说一个是圣灵，另外一个是你原来的老我、老亚 当。我们的肉体还在，那些老我还在，只不过它被关在一个屏障里面。我们都是基督徒，基督徒是什么样的人？基督徒不是不犯罪的人，基督徒是一些受洗成为基督 徒之后，犯罪的可能性大大减小的人，为什么这么说？普通人他的“管子”就露在外边，他没有“吊顶”，他的罪随时可能发动。基督徒内心中的罪性还在，只不过 有一个屏障在遮蔽着，限制这些罪，把他们关进笼子里，但是笼子里的老想冲破这个笼子要出来。但偶尔有些时候真的非要冲破的时候，偶尔就会溢出一部分来，甚 至对一些犯罪严重的基督徒，他们已经完全不顾这个笼子，已经把笼子给冲破了。这仍然是有可能的，这就是基督徒和非基督徒的区别。这不在于你犯不犯罪，而在 于你犯罪的可能性有没有受到约束。我们常说对于非基督徒来说犯罪是一种常态，他们身在罪中觉得无所谓。

今天社会很乱，有很多人的性观念非常的解放，所谓的非常的自由，他们从来不会觉得愧疚，因为他们是非基督徒。你别拿基督教那一套来约束我，我又不 信那宗教。基督徒不是说在性方面完全没有犯罪的可能性，偶尔会有基督徒因为某些事情而跌倒，但是每当基督徒发生这样犯罪的事情之后，基督徒会感到内心特别 的不平安，为什么呢？因为基督徒他内心有一道屏障，他知道有些时候自己随从了肉体，是因为肉体里这些情欲把屏障冲破了，像我们所说的，肉体和圣灵相争，圣 灵和肉体相争，这两个是彼此为敌。你不可能说我又是一个基督徒，有圣灵在我里面，同时我也为所欲为，我的肉体也非常的放荡，不行。因为《圣经》告诉我们 了，肉体和圣灵相争，圣灵和肉体相争，这两个是彼此为敌的关系，所以并不是受洗之后基督徒不犯罪了。而是说仍然有犯罪的可能性。《圣经》里《罗马书》8章 59节把这种犯罪的可能性叫做体贴肉体，然后把那些顺从了圣灵的，压制住这些犯罪的可能性的，叫做体贴圣灵的。那么随从肉体的，体贴肉体的事，结局就是 死，就是与神为敌；随从圣灵的，体贴圣灵的事，他们的结局不是死，而是生命和平安。

三、顺从圣灵的好处（10-13节）

1、身体因罪而死，身体因义而活

《罗马书》8章10至13节，这里讲顺从圣灵的好处，你说让我内心有两个律，一个叫我体贴顺从肉体，另一个叫我体贴顺从圣灵，我为什么要顺从圣灵呢？我不是顺从肉体，顺从肉体对我有什么坏处？顺从圣灵对我又有什么好处？这是这几节经文所说的主题。

这里《圣经》告诉我们顺从圣灵有什么好处呢？顺从圣灵的人不是说他不会死，他的身体仍然会死。但是他与顺从肉体的人区别是他的身体会死，他的灵魂 不会死，将来到了那日（指拯救的大日）他的灵魂没有死，他的已死的身体也必要和这没有死的灵魂一同复活。顺从圣灵有几个好处？至少两个好处。1、虽然身体 会死，但灵魂不会死。2、到了那一天，那已经死的身体也必要死而复活。光说第一个好处不叫基督徒，灵魂不死是很多宗教向往的一种境界。还有第二个好处，基 督徒的观点是身体与灵魂一同复活，就像保罗给帖撒罗尼迦教会祝福的时候，所说的那个样子，愿你们的灵与魂与身子同蒙保守。基督徒的救赎是全人，完整的人的 救赎，包括灵，魂，身体缺一不可。

2、因靠圣灵治死身体的罪而活

今天有很多中国人受到一些错误的观念，包括犹太教观念的影响，有一种错误的观点，甚至有些基督徒也有这样错误的观点，身体无关紧要，重要的是灵魂 得救，还引用犹太教的一句话，叫做：“身体就是个臭皮囊”救人的灵魂比救人的命更重要。对不起，这不是基督教的观念。基督教的观念是身体和灵魂一样重要， 因为灵魂是上帝所赐的，身体也是上帝所造的。到了那日基督徒不光灵魂复活，是身体和心灵一同复活，所以将来到了天国里，天国里人不光算是灵魂，不算是鬼 魂，你都带着每个人复活时荣耀的形象，你的身体和灵魂在天国里都是一体的，所以我们说基督徒顺从圣灵的好处是什么？或者说基督徒喜乐的秘诀到底是什么？基 督徒救赎的秘密到底是什么？就是一句话那就是基督徒因靠圣灵治死身体的罪永远活着。

四、与基督同作神的后嗣（14-17节）

1、凡被圣灵所引导的，都是神的儿子

接下来的14至17节告诉我们，我们今天身体灵魂将来都要永远活着，这就是我们的好处，可是这好处对于基督徒来说有什么特殊意义呢？就是我们永远 活着的身体灵魂可以与基督一同做上帝的后嗣。今天有很多人说，我不想活了，活着没意思，有很多人说我生活中遭遇了太多的挫折，我想提早结束我的生命。你跟 这些人讲基督徒的好处是永远活着，他说：“我还要永远活着呢？我巴不得早一点死。”对于这些人来说他就不能体会，不能理解这永远活着的意义，这种思想在中 国也是有根源的，在中国的先秦时期，伟大的思想家孔夫子就曾经说过这样的话，孔子说：“老而不死是为贼也。”一个人很老了，还不死，活着就没有意思了。所 以中国人经常讲寿高则辱。大部分人都喜欢长寿，寿高则辱，侮辱的辱，寿命越高受到的侮辱就越多，不是这样吗？

我经常看到现实生活中有许多的新闻报道，有一些老人上了年纪，90多岁甚至100多岁，按照世人的观点这已经心满意足了，看到祖孙四代甚至五代甚至更多代 同堂，这些人按说寿命很长，我们都羡慕他们是寿星，可这些人往往活的并不愉快，因为子女后代，甚至更遥远的后代就开始想了：这些人还不死，占用着我们的资 源，我们还得照顾他，还得给他养老，于是经常看到一些新闻，几个子女就把老人给抛弃了，有些老人年纪很大，子女都不管他，他并不是没有子女，子女很多，而 且一代一代能看到好几代。但是子女谁都不愿意赡养老人。所以中国有话讲老而不死是为贼也，寿高则辱！这是很多人内心的一种心声，但是基督徒就要回答这个问 题，既然现实生活中长寿并不总是一件好事，那么基督徒为什么还要追求要永远活着呢？基督徒与这些年纪很大儿女不孝没有人赡养的这些老人，他们也活的很长， 他们之间的区别在什么地方？《圣经》告诉我们区别就在于，我们永远活着目的是：为要与基督同作后嗣。这是多么高的一种赏赐。什么叫做与基督同作后嗣？这是 基督教里一个非常好的比喻，上帝把自己的信徒比喻成自己的儿女，这是多么好的比喻，还有哪个宗教把自己的信徒比作自己的儿女呢？这是很多宗教都做不到的， 唯有基督教把自己的信徒比喻成自己的儿女。

2、已经有儿子名分的，要珍惜

耶稣基督更厉害，把自己信徒比作自己的母亲。耶稣基督讲道被人团团围住，这时他的妈妈马利亚来找他，可能是有些家里的事，我们不得而知。耶稣在里 面讲道，正讲道时有人跟他说耶稣，耶稣快过来，你妈妈过来找你了。按照世人的理解，我妈妈来了，我赶快去迎接我妈妈，听我妈妈找我干什么。而耶稣基督没有 这样做。相反耶稣基督淡淡的说了句谁是我的母亲？我不认为只有生我的母亲才是妈妈，我认为所有听道的，都是我的弟兄姐妹和我的母亲。这句话不是一般人口中 说出来的话，我们从小受教导，教育要孝敬父母，要爱自己的妈妈，妈妈爱自己的孩子。这是中华民族的美德。这美德和耶稣基督的爱比算得了什么呢？所有人都知 道要爱自己的母亲。母亲也都知道爱自己的孩子。可是仅限于自己的。你能做到爱自己的母亲，你能做到爱普天下所有的母亲吗？一个母亲说我爱自己的孩子。

我看到一些父母，看见孩子上班去单位附近去晚了没有车位了。爸妈年纪都七八十了，每天早晨早早的，儿子还没有起床的时候，就跑到孩子的单位门口占 着车位，车来了不准停，自己孩子车来了再让开，他真的爱自己的子女，可是他能做到爱所有人的子女吗？他为什么只爱给自己的孩子占停车位呢？这都是问题，爱 自己的子女，爱自己的父母，与爱所有人的子女爱所有人的父母哪个更伟大？放在一起高下立见，所以耶稣说这个话好多人不理解，怎么这样对他妈妈说话？你之所 以有这个问题，是你达不到耶稣基督的境界。耶稣基督告诉我们谁是我的母亲，所有人的母亲都是我的母亲。谁是我的兄弟姐妹？不是只有我家里边我母亲生的才是 我的兄弟姐妹，所有的基督徒都是我的弟兄姐妹和母亲啊。所以基督教里有特别好的比喻，不是把我们比作信徒，而是把我们比作上帝的儿女，我们和耶稣基督同作 上帝的儿女。同作上帝的后嗣，在我们人可以想象的事来说，还有比这更美好的画面吗？

结语：

我们经常在现实生活中说，我们祷告上帝是不是没有垂听啊？为什么这事总是不尽如人意呢？经常有人说，世事岂能皆如人意呢？但求无愧于心。这样说， 说明你还不是一个基督徒，为什么呢？基督徒追求的境界不是尽如人意，而是尽如神意。当我们永远活着与耶稣基督同作上帝后嗣的时候，这就是一种尽如神意的生 活，对于一个基督徒来说还有什么比过一种这样的生活更高的追求呢？所以今天保罗在《罗马书》8章117节用非常短暂的经文向我们分析了这样一个道理，就 是说我们今天要过一个在圣灵里的新生活，不是说我们不在律法之下就可以没有好行为了。相反我们有更高的要求，这更高的要求就是靠着圣灵行事。顺从，体贴圣 灵，建立起一切以上帝为中心的价值观，过在基督耶稣里的新生活。阿们！

≡ 106、上帝给了我们哪些“遮盖”

在成长的过程中，我们身体之成长，品格之建立都经历了很多威胁，因此，上帝给人预备了层层的“遮盖”，以保护我们身、心、灵的健康。这些遮盖表现为一种有机的关系，它包括了家庭，夫妻，父母，教会，亲友，z /-府，老师等等。善用这些保护，所有的关系都可能成为遮盖，误用也可能成为伤害。

我们有哪些具体的属灵遮盖？又如何善用这些“遮盖”？

1、耶稣就是最好的遮盖

毫无疑问，耶稣基督就是我们最好的遮盖。第一、祂的宝血遮盖罪恶，给我们重生得救的生命。第二、祂道成肉身给我榜样，让我们学习美善的事。

当我们死在罪恶过犯中的时候，是基督使我们活过来。祂以死亡代替我们的死亡，以罪罚代替我们犯罪该受的惩罚。另外，耶稣基督以完美的人的角色替我们活出了效法父神的榜样，使我们可以学习基督而活出上帝的形象。如今，耶稣基督完成了救赎，坐在父神的右边，以中保的身份替我们祈祷，也差遣祂的天使天军在我们不可见中保护我们。因此，耶稣基督我们的神就是最好的遮盖。

2、圣灵的遮盖

圣灵是三位一体的神本身，祂也与我们灵性的成长，生活的见证有着密不可分的关系。圣经论道圣灵与我们的关系时说过：罗8:26况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 In the same way, the Spirit helps us in our weakness. We do not know what we ought to pray for, but the Spirit himself intercedes for us with groans that words cannot express.

约16:8 他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

圣灵住在我们心里，随时提醒我们、督责我们，给我们提醒与教诲，让我们明白上帝的心意，并有能力遵行。祂以提醒和加添力量帮助我们不犯罪，也以实在的看护，保守我们胜过仇敌魔鬼一切的攻击。

3、牧者的遮盖

上帝设立牧者成为其会友的属灵遮盖。在旧约中，牧者的角色是是祭司。他们是守望与吹角的警戒者，是代替百姓的侍奉者，是站在破口之处堵住破口的保护者。他们站在神人中间成为人的中保，替人代求，向神献祭，为民祝福，将上帝的律法教导百姓遵守。因此，旧约时代，这个牧者坚强则国家兴旺，反之则社会败坏，国家败亡。

在新约时代，上帝设立牧者传讲上帝的旨意，为信徒守望祈祷，他们代表教会持定救恩的见证，将得救之道教训信徒，抵御异端邪说的侵扰，他们教导上帝的真理，辅导信徒的灵性，圣经说他们犹如信徒属灵的父亲，教导督责与引领，他们传道、医病、赶鬼并分配资源，关心信徒的生活需要。因此，牧者是信徒灵性的遮盖，信徒需要委身教会，而顺服在牧者的权柄之下，接受属灵的遮盖。

4、教会与团契是我们灵性的遮盖

教会和团契是信徒灵性成长和生活关顾具体的遮盖之实践。教会之于信徒有着不同的功能，这些功能引导信徒参与，并且在参与的过程中给信徒提供了全方位的遮盖：

教会的第一使命是教导。教会教导信徒明白上帝的旨意，从而知道在信仰中坚固正确的信念，在生活中懂得依靠上帝。

第二，教会建立一套有效的机制，给信徒提供一套学习、侍奉和成长的系统。让信徒各自发挥自己的恩赐服侍他人，也在服侍中使自己得造就。

第三，教会服侍信徒而引导信徒参与服侍，让我们在服侍中被服侍，在帮助中被帮助。

第四，教会建立合主心意的敬拜，带领信徒敬拜上帝。

第五，教会建立团契生活，给信徒提供心理和相关的援助，带领信徒传福音等等。这些都是只有教会才能提供给信徒的保护。因此，信徒需要委身一间有形的教会，接受牧养，也贡献自己的恩赐。

5、家庭的遮盖

家庭是一个人成长过程中一直的保护。家人互相的帮助，亲人相互的成全。同时，家庭也是福音的摇篮，传承着属灵的统绪，将我们的信仰一代代传递。

另外，我们也继承家庭的人脉，为自己今后的人生道路提供有利的帮助。

第三，我们传递家庭的祝福，让家庭成为我们成长的支持。

我们在家庭中长大，也建立家庭成为家庭成员的保护。夫妻是最好的遮盖，夫妻是具备不同禀赋的人结合为一体，相互提醒，相互成全。

综合来看，家庭哺育我们长大，供应我们需要，建立我们的习惯和品格，也给他们提供成长的帮助，家人互相的帮助，成全，传承属灵的统绪，继承家庭的人脉，传递家庭的祝福，将福音传给我们等等，这一切都源自家庭的遮盖。

6、同工相互的遮盖

提后2:22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。

Flee the evil desires of youth, and pursue righteousness, faith, love and peace, along with those who call on the Lord out of a pure heart.

良好的同工关系是战场上生死与共的战友，是信仰之旅中相濡以沫的同伴，糟糕的同工关系是斗兽场的野兽，是陷阱中的绊绳。

同工理应成为互相的遮盖，彼此鼓励，相互扶持，建立侍奉的团队。圣经说：三股合成的绳子是不容易折断的。良好的同工团队可以相互支援，彼此成全，用不同的恩赐互相补足，祝福了教会，也滋润了自己。

7、属灵长者、智者的遮盖

我们也还需要有一位灵性成熟，德高望重的属灵长者，从灵性上给你辅导，选择上为你把关，抉择中给你建议；归正你的行为，塑造你的性格，平和你的情绪；给你咨询，给你建议；提醒你，警戒你，规劝你；在你绝望的时候给你指路，在你困境的时候给你伸出援手。让你学会顺服权柄，让你从伟人学习人生榜样，处世智慧。走投无路时给你点拨而让你柳暗花明又一村。

8、师长与学校的遮盖

我们一生的老师，我们学习的学校，从某个方面都能成为我们的遮盖。过去，在旧约时代，教育主要来自家庭的熏陶和祭司的教导。他们不光是教导律法，更对学生的品格负责任。新约时代，使徒关系被成为为父的与 真儿子的关系。不仅教授知识，更是训练品格，提供全方位的保护。

现代教育既是进步，也是品格的倒退。当教育职业化以后，教育就变得功利化了，学生和教育成了批发商品。但尽管如此，良好的师生关系，学生与母校的关系，都能成为一个人一生的祝福。

9、z /-府与法律的遮盖

z /-府与法律在圣经中被赋予了神学的意义。

耶稣认为z /-府的执法原理是为人设立，而非人为制度设立。安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。由此，我们可以推导出，z /-府和法律制度之价值都是在保障人之权益，这也是其存在的目的和合法性的基础。

加尔文说神透过z /-府罚恶。奥古斯丁认为z /-府是上帝的仆人，赏善罚恶，建立公平正义，保护伦理与良知的自由，抵御邪恶。但如果z /-府不能主持正义，保护人民的自由权益就不是正义的z /-府。

保罗是新约中较为系统叙述z /-府的使命与教会关系的使徒。他认为，z /-府是政权的代表，有着一定的合理性暴力，目的是使作恶的害怕，使公义得以伸张。而教会当顺服权柄。

当然，z /-府也是有罪性的人组成的，故依旧会有不完全。对此，加尔文说：“虽然执政者时常没有遵行此点，但我们仍然应当顺服他们应有的权柄，一个邪恶的统治者，乃是上帝的刑杖，用来惩罚百姓的罪，因此我们该反省一下，因将上帝所安排的美好福分变成了咒诅，乃是由于我们自己的过失。”

在马丁路德文选里有这样一段话：“国家若没有z /-府维持秩序，人民的生活就要失掉保障。人民就要彼此伤害，互相吞吃如同野兽一样。z /-府要保护你的身体免得被人杀害；免得别人奸污你的妻子；也免得你的儿女被人诱拐。z /-府保护你的家庭房屋，免得被人抢掠，又保护你的田地牲畜，免得被人偷走，被人强占而去。”

马丁路德又说：如果禽兽能够说话，当它们看见人们中间的z /-府的时候，岂不要说，“伟大尊贵的人啊，你们与我比较起来，你的生命财产都有了保障。我们的住所、食物，甚至生命都无保障，连一小时的安全也得不到。你们若不为此而感谢上帝，你们就有祸了。”

可见，z /-府和行政，法律与制度在一定的程度上，应该是寻求良善者的遮盖。

10、道德与良知的遮盖

罗2:14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。罗2:15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。

基督徒的良知是基督徒最底层的遮盖。良知与道德让我们对我们的思想与需要做出的选择做出第一步的判断。我们的抉择将我们置于危险之地，或者放在上帝喜悦的公正之中。笔者这里所说的选择主要是指面对试探诱惑的决断原则。道德与良知能分辨是非好歹，帮助我们做出合主心意的选择。因此，顺从道德的召唤，听从良知的提醒，可以帮助我们避免许多属性的危险。

11、圣经是根本的遮盖

圣经是我们最根本的遮盖，圣经教导我们得救的智慧，教诲我们上帝的心意，将伦理道德指示我们，将美善丑恶话给我们知道。圣经让我们知道仇敌魔鬼的诡计，让我们晓得人性的败坏，指出得胜之路，警戒罪恶的诱惑。我们尊重圣经就能警惕罪恶的诱惑和避开撒旦的陷阱。也能让我们有力量和智慧承担我们当负的责任。

上帝知道我们成长中会面对的危机，晓得我们将要面对的挑战，人生的陷阱，试探与诱惑。因此，在我们成长的每个阶段，祂都为我们预备了属灵的遮盖。善用这些上帝预备的恩典，将会让我们避开许多可以避开的危险和困苦。

≡ 107、不能隔绝的爱

讲题：不能隔绝的爱

经文：罗马书八章26-39节

主讲：陈美玲传道师

一、 引言

给井上伊之助的通知书：

一张报丧的通知信，收件人是24岁的青年神学生，从慕道到信主才4年的井上伊之助。那是1906年。井上的父亲已经死亡！在台湾的花莲，由于劳资纠纷，原住民出草，杀死日本樟脑公司的职员25人，其中包括井上伊之助的父亲！

这时候的井上，非常的震惊、悲伤，父亲的惨死会不会使他和基督的爱隔绝了？

二、 不能隔绝的爱

罗马书是使徒保罗写给在首都罗马城e的基督徒的一封信，罗马的教会不是保罗亲自设立的，保罗写这封书信，乃是为了日后亲自前往罗马城的拜访旅程做预备。

在罗马书第8章，被赞誉为皇冠上闪闪发光的宝石的这个篇章中，保罗说明了我们这些靠相信基督耶稣得到救赎、已经和上帝建立合宜的关S的人，受到圣灵的引导，过着随从圣灵的法则的生活，脱离了罪和死的法则。

在8:35，保罗问了一个很重要的问题，「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」接着，保罗在8:39很坚定地说：「没有任何事物能够把我们跟上帝的爱隔绝起来。」

1.让我们胜过一切隔绝的事物和权势

1（人生中的隔绝

隔绝（depart, separate,）是指「分开」、「离开」的意思。在我们的生活中，我们或多或少经验过隔绝的情况，有的时候，分开是为了学习上的需要。小朋友玩游戏的时候，把红色的豆子和蓝色的豆子分开，不同颜色的豆子放在不同的个盒子e，这是一种「分开」、「区隔」。

有的时候「分开」是一种伤心、痛苦的经验，很多父母经验过，当儿女刚开始上幼稚园的第一个礼拜，早上在幼稚园门口的道别，对于年纪尚小的儿女而言，他们不愿意分开，那一瞬间好像是永远的别离那麽的伤心。有些人曾经经验过更深刻、更长久的分离之痛，年轻男女朋友交往一段时间之后的分手、缔结婚约的夫妻最终不得不离婚；有的时候，我们所爱的亲人、朋友，在疾病或意外中，永远离开我们，就好像最近这些日子，接二连三的空难e，许多家庭的经验。分开或隔绝，造成生命e面的失落、空洞、愤怒和恐惧。

2（保罗的经验

对基督徒而言，保罗在罗8:35提出好几个情况，让我们以为自己和基督的爱分开了，隔绝了，使我们的心失去了平安。特别是热心服事上帝而遭遇困难的人而言，有些人甚至如同遇到生命中的黑夜，困惑不已。

当我们回顾保罗在使徒行传中多次旅行传道的过程中，可以看到他在传扬福音的过程中所经历了许多困难的处境。在使徒行传13:50，他从彼西底的安提阿被驱逐出去；在路司得，他被人丢石头打到几乎丧命（徒14:19）；在腓立比，他和宣教同工被监禁在牢e（徒16:22-24）……。经过这麽多的困难、敌对的处境的保罗，从自己的经验中和我们分享，在8:39郑重的宣告，这些情况或造成这些情况的权势，都不能使他和耶稣基督的爱隔绝。

3（其他信仰前辈的经验

这样的经验，也是许多前辈基督徒，在行走天路旅程的遭遇，他们同样宣告保罗的宣告，以具体的行动表明这种不能被隔绝的爱。

a.井上伊之助：当他在神学院e预备自己成为一位服事上帝的人的时候，却传来父亲意外死亡的消息。在极大的震惊之下，井上做了一个很了不起的决定，他要以爱来复仇，死亡不能够隔绝基督对他的爱。所以，他开始为台湾的原住民祈祷，祈祷两年之后，他感受到必须来台湾向原住民宣扬基督福音，深深的催逼。

1911年，接受过一年医疗训练的井上来到台湾，在新竹山区服务。虽然他抱持着崇高的心愿，要用基督爱的福音感化猎人头的原住民，但是，他遭遇的是种种的困难和阻碍。首先，台湾总督府实施的理蕃政策使他不能公开向原住民传福音，只能用医疗服务和祷告，默默的耕耘。有一次，新闻媒体的报导，使他受到z /-府的关切和警告。第二，他在新竹山区的生活条件非常简陋，甚至还有危险。原住民出草的消息传来，有人伤亡的消息让他产生极大的心理压力。第三，他自己、他的妻子，都曾经严重的生病，甚至，二战期间，他的三名已经成年的儿女，陆续病逝在台湾。

b.李庥牧师娘：1867年和丈夫一起飘洋过海，从英国来到台湾南部宣教的李庥牧师娘，伊莱沙女士，面对不足4岁的次子过世，和李庥牧师的死亡（1879年疟疾）。

因为基督那不能隔绝的爱的缘故，伊莱莎女士坚强地从丧夫的伤痛中站起来。她向母会提出申请，成为派驻台湾的女宣教师，1880年2月接到正式派令，成为19世纪第一位派来台湾的女宣教师。她继续推动「女学校」的设立，这是他们夫妻两人在南台湾宣教中极大的负担，他们要让台湾的女孩子可以上学，可以接受教育，可以自己认识字读圣经。为了快快兴建女学的校舍，并不富有的她独力奉献300英磅，几乎是全部需要的建筑经费。

保罗和这两位在台湾的信仰前辈从自己的经验中，宣告这些情况都不能把他们和耶稣基督的爱隔绝。不管是患难、困苦、疾病、危险、逼 -/迫，不论是z /-府的规定、家人的死亡、宣道委员会或是教士会的困难，都不能阻止他们用基督的爱去爱上帝和爱身边的人。

2．按照上帝的旨意赐下：是我们实践大诫命的动力（8:26-28）

接着我们要思考的是，这些信仰的前辈可以在这麽困苦危险和患难中坚忍前行，让基督不能被隔绝的爱，激励着他们，是不是因为他们比较坚强，比我们这些「普通」的信徒勇敢，所以才能够忍受这麽大的困难，有这麽不平凡的行为？

1（我们的软弱有圣灵帮助（8:26）

保罗在8:26强调两件事：「软弱」和「帮助」，显然，保罗很诚实地说出了他和我们每一个人的实况，我们都是软弱的人。即使成为基督徒，我们也不是超人、完人或圣人。在我们的内心深处，我们很清楚知道自己是软弱的人。感谢上帝，正是因为这样，圣灵会帮助我们。当我们遇到困难的时候，圣灵会伸出手来，拉我们一把；当我们遇到危险的时候，圣灵会伸手，拉着我们脱离危险；当我们忧伤难过的时候，圣灵会伸手，轻轻拍着我们的肩膀，安慰我们。当我们流泪哭泣时，圣灵会伸手，拭去我们的眼泪。圣灵时时的帮助，正是显出基督耶稣的爱没有和我们分离，是不能隔绝的。

2（圣灵按着上帝的旨意为我们代求（8:27）

更重要的是，圣灵为我们代求，替我们向上帝祈祷。圣灵的代求非常宝贵，一方面，他的祈求用的是言语不能表达的U息，另一方面，他是依照上帝的旨意祈求。

也许我们会纳闷，「U息」是什麽意思？在罗8:22-23，提到「直到现在，一切被造的都在呻吟」，为的是盼望有一天能够摆脱死亡的枷锁；连我们这些信靠耶稣基督的人，「也在心eU息呻吟，等待上帝收养我们作他的儿女，使整个的自我得自由。」U息，或是呻吟说明了一种非常深刻的情绪、巨大的痛苦，一种受现况深深的限制的不自由，以致于一切的被造物，甚至是我们基督徒也无法用言语表达，只能很深的，很长的U一口气。

然而，保罗告诉我们，圣灵也要「同样地」，用U息为我们代求。我们的U息有多深，圣灵代求的U息也有多深；我们的U息有多大，圣灵的U息也有多大。

另外，圣灵的代求还有一个特色，就是「依照上帝的旨意」，因为，「我们不知道该怎样祷告」。为什麽我们不知道怎样祷告呢？我们不是常常说，祷告就是和上帝说话吗？祷告就是把我们的需要告诉上帝吗？是的，祷告有一个层面是向上帝说话；祷告是把我们的需要告诉上帝；但是，这不是祷告的全部。最好的祷告是按着上帝的旨意，耶稣在客西马尼园的祷告，是最好的典范，「不要照我的旨意，只要照你的旨意」（太26:39）、「愿你的旨意成全」（太26:42）。

那麽，上帝的旨意是什麽？不就是耶稣交待给我们的「大诫命」吗？上帝要我们实践耶稣基督交待给我们的大诫命，就是要爱上帝，还要爱邻人（太22:37-39）。耶稣说：「我给你们一条新命令：要彼此相爱。」（约13:34）「你们要彼此相爱，这就是我的命令。」（约15:17）

上帝命令我们彼此相爱，要我们把最大的诫命实践出来，当圣灵亲自用言语不能表达的U息，依照上帝的旨意为我们代求的时候，我们的生命会愈来愈符合上帝的心意，体会和实行不能隔绝的爱的意义。

3（上帝使万事互相效力（万项事相及来），叫爱上帝的人──就是他照自己的旨意呼召的人都得益处（8:28）

当井上伊之助回应上帝的呼召，来到台湾山地，用行动实践爱的命令，他多年的付出和耕耘似乎没有成果，z /-府不许他向原住民宣道，他和家人受到疾病的侵袭、死亡的摧残……。在这些事件中，这些顺利的事、不顺利的事、伤心的事中间，我们可能为他感到不值得，为什麽要为杀害父亲的人承受这麽多苦？为什麽要爱杀害父亲的人？可是，井上看到的是上帝的手在工作，上帝使万事互相效力，让他愈来愈明白上帝的权能和旨意。他用一句泰雅族的语言来表达：「德蜜嫩 乌杜赫」（Tminun Utux），也就是「上帝在编织」，呼应着保罗在罗8:28的话语。上帝让事情一件接着一件发生，各种各样的事，不论快乐或悲苦，都是上帝在掌权和统理，为了把我们的生命编织为一块美丽的布料。

「德蜜嫩 乌杜赫」，「上帝在编织」：上帝摄理一切，眷顾万事。

3．使上帝的儿女有盼望：成为耶稣基督的形像（8:29-30）

1（儿子的形像（image, figure, likeness, 8:29）

上帝为我们这些在耶稣基督e得救的人，早就预备了一个美好盼望，应许我们在救恩e，成为上帝的儿女，如同上帝的儿子耶稣基督一样。

耶稣基督的死和复活，带给我们极大的盼望，因为我们知道，在基督耶稣那不能隔绝的爱e面，我们不只在现在做上帝的儿女，最后，我们会有儿子的模样（形像），是我们属于基督，属于上帝的记号。曾经有法利赛人问耶稣一个问题，「该不该纳税给罗马皇帝？」耶稣回问他们，银钱上的像是谁的（太22:15-21）？有凯撒皇帝的形像，就是皇帝的东西。同样的，当我们的身上的儿子的形像时，我们就是属于基督、属于上帝的。

2（我们的盼望：上帝使我们成为儿子的形像

上帝要把我们凋塑成他的儿子的形像， 8:29提到「效法」（conformed to）儿子的形像，指的是上帝让我们成为他的儿女的样式，他透过我们生命中发生的事情，遭遇的人，一点一点的改变我们，他编织我们的生命，在圣灵的代求之下，使我们愈来愈有上帝的儿女的形像。

井上伊之助在台湾山地的期间，他要传福音给原住民朋友，受到日本z /-府法令的限制，只能默默的祷告和行医。二战结束之后，他取了汉名，想要留在台湾，却在1947年被国民z /-府强制遣回日本。我们在他的一生看到了什麽？是上帝之子的形像，是愿意为爱受苦的形像，是爱仇敌的形像。上帝编织了他的生命，成为上帝之子的形像。

当井上先生年迈卧病在床的时候，他并不知道他只能「用日常的祷告和行为来传道」，到底有什麽效果。他的盼望「希望砍人头的那双手，有朝一日成为持圣经和美诗的手」，实现了吗？

这时候，高俊明牧师来到日本探望井上先生，告诉年老且生病的他，如今，有一所专门训练原住民传道人的学校设立了，高俊明牧师就是玉山神学院的院长！砍人头的手，真的成为拿着圣经和圣诗的手了！

伊莱莎女士的生命不是也一样吗？上帝之子的形像在她的身上表现出来，她一心要推动的女学校尚未完工招生，她自己就因为身体上的病痛，必须离台返英，结束宣教师的生活。三年之后，1887年，女学校开办了，招收了第一批女学生。在伊莱莎女士身上，也显出上帝之子的形像，是愿意为了台湾女孩的幸福而付出的爱人形像。而这个学校如今还屹立在台南，接续她的女宣教师用心经营女学，教育台湾的女儿。

三、 结论

1．上帝藉着耶稣基督赐给我们不能隔绝的爱，成为我们实践大诫命的动力，使我们突破隔绝去爱上帝和爱邻人。

2．圣灵按着上帝的旨意为我们代求，上帝编织我们的生命（德蜜嫩 乌杜赫），使用发生我们生命中事情，快乐的事、悲伤的事、满足的事、欠缺的事，成为一条一条的纱线，把我们的人生编织成一块色彩美丽的布料，使我们渐渐成为儿子的形像。

≡ 108、圣经中几个体贴肉体的人

罗8:6体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。我们从圣经中看几个体贴肉体的人。

一.失败的义人罗得

1.跟随亚伯兰出来:创12:4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。

罗得是亚伯兰弟兄哈兰的儿子，亚伯兰的侄儿。当神呼召亚伯兰离开本地、 本族、父家的时候，他把罗得也带了出来，因为罗得失去了父亲。

2.离开亚伯兰:创13:7-13当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。8亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

当亚伯兰从埃及地上来时，法老因撒莱厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争，看重亲情的亚伯兰放弃自己优先选择的权利，自私的罗得选择了约旦河的全平原，离开了属灵的父亲亚伯兰。

3.亚伯兰解救罗得:创14:13-16有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。

四王与五王发生战争时，罗得被掳去，亚伯兰听说侄儿被掳去的消息后，又奋不顾身地去解救罗得，把他救了回来，但罗得却不舍得离开所多玛，回到亚伯兰的身旁。

4.罗得的得救与失败:创19:15-16天明了，天使催逼罗得说:“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。创19:30-38。

在神毁灭所多玛时，天使把罗得一家四口拉了出来。但罗得却和两个女儿住在一个洞里，酒后乱性，与两个女儿乱沦，生下两个淫乱之子摩押与亚扪。罗得是个义人，但是个失败的义人。

二.以撒的长子以扫

1.以扫是长子:创25:24-25生产的日子到了，腹中果然是双子。25先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。

从出生的次序说，以扫是以撒的长子。

2.以扫卖长子的名分:创25:29-34有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说:“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。31雅各说:“你今日把长子的名分卖给我吧！”32以扫说:“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”33雅各说:“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

以扫嗜好打猎，为了肉体暂时的享受，廉价出卖了自己长子的名分。

3.失去祝福:创27:30-34以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，31也作了美味，拿来给他父亲，说:“请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。”32他父亲以撒对他说:“你是谁？”他说:“我是你的长子以扫。”33以撒就大大地战兢说:“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福，他将来也必蒙福。”34以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说:“我父啊！求你也为我祝福。”

来12:16-17恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。

出卖了长子的名分，意味着他要失去长子的祝福。以撒本来想给以扫祝福，却歪打正着落在雅各身上。后来以扫想要祝福，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。

三.犹大伯利恒的以利米勒

1.以利米勒是犹大伯利恒人:得1:2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。

犹大伯利恒是神的赐福之地，意为面包房。这里不仅是大卫的故乡，也是基督降生的地方。以利米勒就是犹大伯利恒人，神的选民。神也特别恩待以利米勒，赐给他一个甜美的妻子，一双宝贝儿子，他有一个幸福美满的家庭，住在神的赐福之地。

2.以利米勒全家迁往摩押:得1:1-2b当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2b他们到了摩押地，就住在那里。

士师秉政的时候，是以色列人最混乱，最黑暗的时期，士21:25那时以色列中没有王，各人任意而行。他们没有以耶和华为他们的神，各人任意而行，离弃神，侍奉偶像，结果就受到神的管教，神把他们交在外邦人手中受苦，面包房出现了饥荒。在苦难中，多数伯利恒人选择了留下，悔改，等候神再赐福。但以利米勒面对苦难，体贴肉体，选择了逃离，去到了咒诅之地摩押。本来是去那里寄居，但到了那里，就住了下来，不想再离开了。信神的人会有苦难，但离开神只能苦上加苦，只能是死路一条。以利米勒是丈夫，是一家之主，他走错了路，一家人也跟着他走错了路。

3.以利米勒死了:得1:3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。

在全家迁往摩押的过程中，以利米勒是罪魁祸首，他逃到摩押是来躲避饥荒，他可没有想到却死在摩押。他离开祝福，选择咒诅的结果就是受到咒诅，不久他就客死在摩押地。

4.两个儿子死了:得1:4-5这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。

以利米勒的错误选择不仅给自己也给这个家庭带来了灾难，他的两个儿子也先后死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。没有了依靠，也没有了盼望。不想受苦的人却受了大苦。

四.摩押女子俄珥巴

1.俄珥巴嫁入犹大人家:得1:4-5这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。

在饥荒年中，犹大人以利米勒带着妻子、儿子一家四口去了摩押地，当他们在那地寄居时，摩押女子俄珥巴有幸嫁入犹大人的家，但没过几年她就失去了丈夫。

2.拿俄米劝儿媳们改嫁:得1:8-13拿俄米对两个儿妇说:“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。9愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，10说:“不然，我们必与你一同回你本国去。”11拿俄米说:“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？12我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，13你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”

拿俄米在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们，就准备回犹大地去。善良的拿俄米不想连累儿媳们，一再苦劝她们改嫁，婆婆的劝说，对两个儿媳是个严峻的考验。

3.俄珥巴回到本国:得1:14-15两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。15拿俄米说:“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。”

俄珥巴在考验面前失败了，她不舍得好婆婆拿俄米，但也得为自己的前程考虑，因此她面临的是两难的选择，是去还是留，“放声而哭”正是她这种复杂心情的表现。因着她对婆婆所信的这位神没有清楚的认识，体贴肉体，在考验面前失败了，俄珥巴放弃了蒙福的路，走上了死亡的路:回她本国和她所拜的神那里去了。俄珥巴本来有走上祝福路的机会，她错误的选择使她永远失去了这个宝贵的机会，留在咒诅之地只能受咒诅。

雅1: 6-8只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7这样的人不要想从主那里得什么。8心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。

五.保罗布道团的底马

1.底马曾是保罗布道团里的成员:门24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。

无疑，底马曾是保罗布道团里的成员，与保罗是同工。

2.底马离开了保罗:提后4:10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。

面对旅行布道的艰辛，险恶的环境，底马体贴肉体，就退却了，他贪爱现今的世界，就离弃属灵父亲保罗往帖撒罗尼迦去了。

≡ 109、面对苦难和罪恶时的两个极大盼望

经文：罗8:24-25

身为一个信徒，不管我们遭遇任何难处，我们都要提醒自己，不要活得像一个没有指望的人。《圣经》要让我们晓得，什么叫作盼望呢？盼望是持续不断对永恒世界的期待。这并非像某些人想的那样是一种逃避主义,而是一个基督徒认真追求的事。

我们读历史，就会看到有许多给世界带来贡献的基督徒，他们就是对永生有永恒盼望的人。初期教会，使徒们展现了改变罗马社会的能力，英国的福音者废除了奴隶贩卖制度，这些都给这个世界留下不可磨灭的功绩。当基督徒对永生不加注意时，他在这个世界所做的任何一件事都将无功。我们基督徒的盼望是存在天上的盼望，我们的盼望不是属世的，而是属灵的；不是暂时的，而是永恒的；不是人对自我的期许，而是来自上帝的应许。在“歌罗西书1：5”中清楚地告诉我们，我们之所以有这样的盼望，是因为我们听见福音的真理。我们听的福音不但解决当今的需要，更带给我们永恒的盼望。福音的宝贵就在于此。对我们今天每个基督徒来说，今天人们活的世代中，人所看的都是眼前的，追求的都是名利和地位。当人的盼望都在地上时，人对世界会常常充满失望。感谢主，今天我们在基督里面因着在天上的盼望，我们日日有平安与喜乐。

在英国牛津大学图书馆里，有一幅名画，描绘的是以色列的百姓在旷野中，被毒蛇咬了，快要灭亡时，神借着摩西举起铜蛇，这样，凡被咬的人只要一望他，就能够活下来。图中有三种人：有闭眼睡觉的人，他们不知仰望；有人彼此安慰；有人手中拿木棒要打蛇。此图告诉我们，这三种人都要死，只有仰望的人，才可以活下去。只要仰望的人，生命就在他身上得着。

今天我们要思想，在上帝面前，我们到底是哪种人呢？此画提醒我们，我们在上帝面前，是否会仰望他呢？

一、因着盼望，面对苦难，忍耐等候神的救赎

世界上的很多人都背离了上帝，不相信上帝，常常只要自己作主，不要让上帝作主，自己想怎样就怎样，根本就不明白上帝创造万有、造福人类的目的。今天《圣经》告诉我们，耶稣借着十字架得胜了这个世界。我们在世上有苦难，但在耶稣基督里有平安。很多时候我们认为信了这个主，就认为可以不要面对生老病死，不要面对苦难，但我们信耶稣，一定也要面对这些，但因着我们的盼望，我们的人生目标不同，追求的方向不同。没信主的人盼望的在地上，我们的盼望在天上，乃是永恒的。求主帮助我们，当我们面对这个世界时，我们要有这样的盼望。《圣经》告诉我们，我们的盼望乃是在主耶稣。平时教会的教导中，可能偏重在信心与爱心，但在盼望上的教导偏少。我们一定要有盼望，信心是我们的根基，爱心是我们的实际，盼望却是我们的把握。当我们面对各类困难时，要如何应对呢？

有一个叫杰妮尼克松的姐妹，是位瘫痪的残障画家。她常常要用口含笔作画。她曾画了一幅画，上有轮椅，椅子空了，挂着一面牌子，上写“出售”。她是个基督徒，她用此画表达自己的生命盼望着当主来时，身体能得着救赎，再也用不着这张轮椅。这位姐妹的人生由此成为很多人的祝福。今天，我们的生命都能成为周围人的祝福吗？当我们的生命遇到和外邦人一样的苦难，我们是否有这样活泼的盼望呢？这位姐妹通过她的画来告诉大家，她有乐观的人生，她敢于面对苦难，她知道万事互相效力，要叫爱神的人得益处。今天，我们很多人都很健康，但我们往往不如这位残障的姐妹。以前有位文化不高的牧师被邀去主持幼童的葬礼，孩子父母很伤心，他们都是基督徒。这位牧师说：“弟兄们，我们不能单单就上帝所行的一件事来判断，你听过一个管乐队演奏吗？如果每个管器单独吹奏，你会发现声音很单调，不好听。但所有管器同时吹奏，就成为和谐的音乐。每个人就像乐团中的一个乐器，当上帝把所有乐器聚在一起演奏时，这弦律就一定很动听。今天，这幼童死亡，让他的双亲听到一个不悦耳的音符，但我们若等那复活的号角，等到基督再临，我们就将听到天使的奏乐。我们不要为一个不悦耳的音符就下断语，要凭信心擦去眼泪，等候上帝的交响乐团。”

一个幼童离世，对于一些人，会陷入悲伤绝望的境地，难以从这样的困境中出来，但我们是基督徒，我们知道上帝为我们所安排的，一定是最好的。幼童被接回天家，对他个人来说，就是最好的祝福。但是对他所在的家庭来讲，如何从这种苦难中出来，就要我们知道我们的身体必要复活。当我们信主的一刻，我们的灵魂就得着救赎。当基督再来，我们的身体也要得着救赎。因为福音是全备的，上帝的救赎是完备的。上帝救我们的灵魂，也救我们的身体脱离一切的苦难。我们的盼望是在主再来的基础。有这样的盼望，我们才能在追随主的路上走下去，我们才能不悲观不绝望，更加有力量，成为更多人的祝福，而非成为更多人的拖累。

二、因着盼望，面对罪恶，忍耐等候神的审判

《圣经》提醒我们，在这末后的世代，不法的事增多，人心厌烦纯正的道，喜欢随从自己的情欲。在上个月26日，美国通过了同性恋合法化的程序。有个教会的牧师回应这事情说：“当为美国哭泣，因为基督徒面对这样的光景。”有很多人认为美国是基督教国家，信仰是摆在第一位的，但随着民zh u的呼声，结果我们看到，当这个国家在听从上帝话语时得着祝福，如今很多当地教会要面临这样的冲击。美国的这个决定，使上帝痛心。今天这样的现状，在我们中国也有。《圣经》早说过，“因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”（罗1:26-27）这些人一定会有报应在他们身上。事实已经向我们证明，同性恋与艾滋病有很大的关系。

我们不仅从身体角度看，也从属灵的角度看。今天许多福音派的教会开始向世界妥协，他们打着爱的旗号，他们当重新思考同性婚姻的结果，就意味着人越来越堕落，上帝给人类的家庭体系会被摧毁。因此我们看到这个世代有很多人离婚，这是道德的堕落，接下来就是家庭伦理的破坏。信徒一定要牢记，信徒在永生里的得胜，不是取决于今生是否会赢。今天教会面对这种事情，有很多人为美国出现这样的教会伤心。有些教会起来，要护卫神的真理，拒绝为这些同性恋者办结婚手续，但仍要关心这些人，为这些人祷告，盼望他们回到神的真道上。感谢上帝，这样的法律没有在中国实行，但我们要警醒，我们要坚定自己信仰，这是很大的争战。《圣经》告诉我们，如果我们有盼望，就能忍耐等候神的审判，因为不是不报，时候未到。当主来时，他是公义圣洁的神，必要施行审判。在主还没有回来的时候，我们要盼望主来，这样才能面对不法事越来越多的光景。在教会中，我们的盼望要提上日程，要越来越多地宣讲。如果一个教会没有盼望，就很容易向世俗妥协。我们的盼望至关重要，教会在地上就盼望主来，他必有救赎与审判，这样我们才能走好十架的道路。

愿神祝福，让我们回归真理，该忍耐要忍耐，该等候要等候，不要灰心丧胆，因为神在掌权，因为神要借着世事来炼我们，我们若有真实盼望，我们必胜出！

原文标题《忍耐等候那看不见的盼望》，编辑时有变

≡ 110、从叹息到在爱中得胜

讲题：从叹息到在爱中得胜

经文：罗马书八章26-29节

罗马书八章31-39节

主讲：蔡维伦牧师

一、前言：

1.上L退休和就任礼拜结束，接棒之后怎样继续往前奔跑？就从祷告开始，而祷告的开始往往是叹息。

亲爱兄姊平安！很高兴一同敬拜上帝。上礼拜是教会特别的日子，敬爱的主任牧师退休，新主任牧师就任。感动与激励之后，这L我常思考，教会该如何前行？在这阶段最需分享甚麽信息，方能带领兄姊往前走？我想到，从祷告开始。祷告，是基督徒们聚集时，最常最重要的事，因此今日邀请大家一同在经文中思想，如何从叹息、祷告，到爱中得胜，走这趟祷告的旅程。

2.叹息什麽时候会叹息？

什麽是叹息，何时会叹息？人某些突然的情绪，有时连自己也无意识。

a.罗马书是保罗神学系统的论述，但从另外的角度看，是描述人类处境和人为什麽需要耶稣拯救的记载。

罗马书和叹息的关S是，罗马书让人看见，使徒保罗用上帝给的恩赐，把所确认、从基督领受的信仰神学，上帝伟大的救赎计画做出传神的陈述；同时，罗马书亦描绘出，人在处境中的叹息，以及上帝如何从那e开始了拯救的计画。因此，保罗在书信中，在谈过因着基督和上帝的爱向人显明之后，接着也提到叹息。

b.三种叹息人在苦难中叹息、受造物（世界）在虚空之下叹息，基督徒也在叹息等待主再来完全得赎不再败坏。

保罗提到三种叹息。第一种是苦难中的叹息，世界败坏，人日日面对许多罪恶。第二种是世界的叹息，世界在人有罪的统治底下，也叹息着等候新天地的降临。最后是基督徒的叹息，虽蒙基督拯救，已有上帝儿女的身份，但仍活在有限、败坏的肉体中，期待真正的完全。

3.另一种叹息圣灵的叹息，用说不出的叹息，替我们祷告。让我们从这e进入祷告之旅。

除此之外，保罗也提到圣灵的叹息。圣灵用说不出的叹息，为基督徒祷告，祷告旅程在此展开，在人还软弱、不知如何为自己祷告时。

二、奇怪，我们不晓得该怎样祷告吗？

1.我们该怎样祷告？祷告些什麽？

祷告中 美、感谢Thank you

认罪Sorry

祈求Please

你会祷告吗？身为基督徒，怎会不知如何祷告呢？祷告有美和感谢，人感谢上帝、美他。然后也对上帝认罪，承认与祂相遇时，我们内在十分地不足。最后是请求，这是祷告中最多的部分：人或许会忘记美、感谢上帝，和对祂认罪，因为在叹息中，心中充满想祈求的事。

2.为什麽我们不晓得当怎样祷告，以至于圣灵要用叹息为我们祷告？保罗这句话你同意吗？

我们为他人代求，也为自己祷告；但是当不再知道如何祷告时，保罗说圣灵用说不出的叹息为人祷告。在人最软弱、不知如何祷告，甚至不想祷告时，人就来到这样的境地。

3.圣经中的人物，很多也遇到相同问题不知道该如何祷告

翻看圣经，许多人物角色，也曾遭遇不知如何祷告的时刻。摩西带领以色列百姓，过红海、经旷野，百姓们发怨言，摩西对上帝说，主啊！求你取走我的生命，那是个不知如何祷告的时刻。先知以利亚，大战巴力祭司群，并且得胜；但王后耶洗别的一句话，却令他落荒而逃，躲在一颗树下，求上帝说「算了吧！你取走我的生命。」保罗也有类似经历。他曾三次祷告，求上帝除去一根刺，但上帝三次都没有应允。他们都不知道，还能如何祷告。

其实，基督徒平素太清楚、习惯祷告了，以致没看清楚真正的祷告是什麽。

4.当我们不知怎样祷告的时候，或不想祷告的时候，却是信仰中一个真实又深刻的时候，会让我们认真地去思想，祷告到底是什麽。

所以，当人有机会经验到，不知如何祷告、或不想祷告的时刻，那可能开启信仰中，一段真实而深刻的经历，让人思想，祷告是什麽。

三、从人的叹息到圣灵的叹息

1.说不出的叹息是什麽？

人生中，何时会令人叹息？天灾人祸，或祷告许久似乎不见效果时，言语无法表达，心情陷入内心缠绕却又无法言喻，那时，往往会是一声声的叹息。科学家发现，哈欠会在群体中感染；叹息似乎也会感染，其中的抱怨、无力感、不知如何是好，被其他人听见、同理，在群体中蔓延开来。但这并非保罗所说的，圣灵的叹息。

2.圣灵的叹息又是什麽意思？

圣灵用说不出的叹息，为人祷告，那是对人深切关心的表达。这是很美的同理，圣灵并非高高在上，而是降到人群中，和人一同叹息。语言无法表达的，他能同理人心中那份苦难。在人的叹息中，加上圣灵的叹息，上帝知道人所需的保守。

圣灵的叹息还有另一层意义。有时当圣灵为人祷告时，会将祷告导向另一个方向。除了同理，在叹息e祂也导引方向。有时候，我们已经祷告了许久，却不见上帝回应，或许不是上帝没听见祷告，而是过程中，圣灵代人祈求，求上帝不要照人的意思、乃照祂的意思来成就，而上帝听了圣灵的祷告。人若能听见，圣灵用说不出的叹息，陪伴人祷告，或许会是以下：保罗祷告上帝，求挪去身上的刺，圣灵在一旁，为保罗祷告主啊，让它留着，因为他需要。这刺会让保罗不骄傲、更加地仰望上帝。

以利亚在侍奉上受伤、失去力量时，他求上帝放弃他，他也放弃了自己。但圣灵用说不出的叹息，在旁为他祷告说，主啊！不要放弃他，他依然是你爱的人，求你开他的眼，让他看见他不孤单。上帝你已亲自为这国家，留下那敬畏你之人，是他所不知道的。或者当以利亚走了四十天，从洞窟e走出来，要听见上帝声音时，圣灵也用说不出的叹息，为他代求，让他不看这些狂风地震，而是留意上帝那微小的声音。让他记得呼召，从心中那小小的改变开始，看见上帝依然与他同在，保守并引导。让他的信心被重新建造，走出死荫的幽谷。

弟兄姊妹，你可曾想到，现在圣灵也正用说不出的叹息为我们祷告。当我们恳求上帝说「主啊，求你将这赐我」时，圣灵在一旁的祷告却是：「上帝啊，先不要」或「慢一点，他还没预备好」。当我们日日恳切祷告：「主啊，求你使苦杯离开我」。圣灵在一旁祷告「再等一会，让他能因此体验，上帝丰盛恩典够他用。让他能承受这苦杯，走一条不一样的道路。」

有位姊妹近日分享，如何走出病痛苦难，开始面对人生新的挑战。她说，谢谢大家代祷，我要勇敢往前行，因为人生的前方，还有目前尚未看见的一小片美景在等着我。牧师彷诽见，圣灵也为她祷告「是的，前方正有一大片的美景，等着她来经历，但前面的道路，依然有困苦艰难」。圣灵的祷告，是求人的眼睛能被打开，看见周围的帮助，并欣赏这一切。

亲爱兄姊，今日信息从人的叹息到圣灵的叹息，是否正是你目前的祷告生活？这种在祷告中叹息的经历，对我们不知该如何祷告的人来说，保罗用他亲身体验和圣灵的感动，说「我们软弱时，圣灵用说不出的叹息为人祷告」。透过这亲密的引导，调整人心，让人越来越认识上帝的心意。

四、从圣灵的叹息到在爱中得胜

1.保罗体验信仰中一步步往上爬升

因此，保罗身上的刺虽没被挪去，但他仍继续传福音，即便是受苦、被 b u、遭遇船难、入 y u、在教会建造中蒙受误解，此外还有许许多多的烦扰。但他说，圣灵用说不出的叹息，为他祷告，并且他不停留在原地。当他体验到，圣灵与他同在时，他的信仰继续向上升高。

2.说到万事互相效力，叫爱上帝的人得益处

他说，万事互相效力，叫爱上帝的人得益处。他看见原来，在各样的苦难上所遭遇的一切，有上帝的旨意，「上帝使万事互相效力，叫爱上帝的人得益处」。上帝是已经预备供应的，不管是恩典或痛苦，都要让人凭信心往前走。保罗开始用新的眼光，来面对所遭遇的一切。

3.回答五个自问自答的问题

往前走时，保罗自问了五个问题。这五个问题，好像镜子让人看见，自己的处境，又如同一扇窗，让人一窥路的前头有着怎样的蓝天。

a.神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？

保罗问，上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？无人能够抵挡。

b.神既不爱惜自己儿子为我们蚊，岂不把万物也都白白赐给我们？

他又问，上帝既不爱惜自己的儿子，在爱中愿意使他为人蚊，岂不把万物都白白赐给人？

c.谁能控告上帝所拣选的人？

因此，谁能控告上帝的拣选？人心中有控告，好像在法庭上，保罗说无人能够控告。

d.谁能定他们的罪呢？

也没有人能定我们的罪。

e.谁能使我们与上帝的爱隔绝？

最后，没有甚麽能使人与上帝的爱隔离。保罗在其中，从叹息、苦难，经历圣灵的叹息，心灵的眼睛被打开，看见万事互相效力；在一个个的自问中，信仰得着提升。

f.登上高峰在爱中得胜的深信

保罗说「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是|饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？」（罗8:35）都不是：「然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有馀了。」（罗8:37

≡ 111、我们的救主与救恩 （二）

希1：3-2：16

希伯来书的重点

「1 神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖， 2 就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。」

神藉着祂的儿子晓谕我们什么？有晓谕的，就有听见的。在第二章的1-4节。

「1 所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。 2 那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。 3 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。 4 神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」

听见的内容就是神所预备的救恩。列祖是犹太人的先祖，他们从亚伯拉罕之约、雅各、约瑟继续亚伯拉罕之约，摩西之约、约书亚继续承受这约、大卫之约、耶利米的新约、以西结的新灵、新心。全部都是古时神藉着先知向列祖所晓谕的内容。这晓谕的内容在今天，完全晓谕给我们，就是耶稣基督所成就的救恩，这救恩是在基督身上成全。

我们要从犹太人对救恩的观念，继续在今天的世代，成就在耶稣基督的身上，这种观点来看，才能真正明白。救恩的本质不是向我们今天说的：信耶稣、得救进天堂；而是进入救主为我们预备的未来的、新的国度，也就是神在旧约时代，应许犹太人的将来的新天新地而言。救恩不单是因信称义，灵魂得救，更进一步我们盼望耶稣基督再来的时候，身体得赎、在新天新地与基督同作王、同得基业、同得荣耀。这是整全的救恩观念。

因信称义的人必要继续追求，在今世成圣、在将来得荣耀。这是罗马书8：29-30节所叙述的观念。罗马书与希伯来书所说的救恩的观念是一致的。希伯来书的机构很简单（1）神的救恩与救主、（2）我们如何回应神的救恩。

五个警告的意义

我们要思考一个关键性的问题：上帝的救恩是否有保证。如果你认为没有保证，就走亚米念派的路线。如果你认为上帝的救恩是有保证的，我们就会得出结论，作者是警告那些教会中那些摇摆不定、想要回头的犹太人，绝对不能离开目前这个得救恩的环境，回头就没有其他得救的机会。

基督的地位远高过天使

「他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。 5 所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。 6 再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就 说，神的使者都要拜他。 7 论到使者，又说，神以风为使者，以火焰为仆役。 8 论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。...13 所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。 14 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？」

天使传的圣言，与基督传的晓谕

「那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。 3 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」

摩西在西乃山领受的圣言是藉着天使传递的，今天我们领受的晓谕是神儿子所传给我们的。天使传的，不可违背。神儿子传的岂可轻忽？

神此处所关心救恩是将来才成就的

「5 我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。 6 但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。 7 你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。 8 叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。 9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。 10 原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」

将来的世界在哪里？进入荣耀立在何处？就是耶稣基督掌权的地方，也就是弥赛亚的国度。是在地上还是天上呢？

第五节说得很清楚：「我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。」

原文是： Ο? （不）γ?ρ（因为） ?γγ?λοι? （给天使们） ?π?ταξεν （祂交给） τ?ν ο?κουμ?νην τ?ν μ?λλουσαν（我们将要居住的世界）, περ? （亦即关于）?? （那个）λαλο?μεν（我所说的）.

重新翻译： 关于那个我们所说的将来要居住的世界，神并没有将它交给天使。

这个将来要居住的世界，是指地上的，不是指天上的。也就是说我们将来与基督同作王的弥赛亚国度，是在地上建立的。我们虽然会被提升天，但也要回到地上与基督同作王。希伯来书所关心的将来的国度，就是基督掌权的地方，也是我们与祂同作王、得基业、得荣耀的地方。

一个人是得救的基督徒吗？是生命被主更新的问题，不是理智同意的问题。来到教会中的不见得是基督徒，连受洗的也不见得是重生得救的基督徒。救恩不只是停留在因信称义，免于灭亡，更是关乎将来要成就的永远得荣耀。

称义的意义：耶稣基督为我们受死，代替了我们受罪的刑罚。基督复活是要赐给我们复活的生命，让我们知道我们有能力与基督同活，不只今世可以走成圣的道路、来世可以得神赐给我们，极重无比的荣耀。基督的救恩，是藉着祂的受死复活成就的，我们的救恩就不只停在称义这地位上，更是要活出与称义相称的生命，就是成圣、得荣耀。

哥林多后书12章12节：「 12 我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。」

保罗使徒的凭据是藉着：（1）百般地忍耐（2）神迹奇事。显出来的。一是内在的生命、一是外在的恩赐。神迹奇事的目的是外在的证据，为了要传讲基督的救恩。我们常常把神迹奇事的目的当成是为了让我们病得医治，得医治本身不是目的。而是整个人灵、魂、体全部得拯救。

使徒行传第三章，彼得在美门行的第一件神迹：「我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。 17 弟兄们，我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。 18 但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。 19 所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。 20 主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。 21 天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。 22 摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。 23 凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。」（徒3：16-23）

医治的目的不是为了那个瘸子，而是为了让看到神迹的人，愿意信靠赐下神迹医治能力的主，因而悔改归正、得救恩。我们不要搞错了神迹的目的，重心不在我们自己身上、而是应该专注在基督的救恩上。

≡ 112、预定与选召

“预先所定下的人又召他们来。”（罗8：30）

神预旨的书卷已对人的好奇心封闭了。好虚荣的人自作聪明：他想打开封闭书卷的七印，窥读永世的奥秘，但这终归徒然。展开书卷的时候尚未来到，就是时候来到，封闭书卷的印，亦非人手所能开启的。若有声音说：“犹大支派中的狮子，能以展开那书卷，揭开那七印。”只有神的羔羊，配打开那书卷，并念给世人听。那么我怎能知道，我是否为神所预定而得永生的呢？这问题包括着我永远的幸福；我是被丢弃在罪中生活，以致受罪恶果报的忧郁人群中之一呢？还是属于那虽然犯罪，却被基督宝血洗净，又穿白衣，行走在乐园黄金街道上的蒙福群众呢？这个问题若得不到解答，我的心是不会安稳的，因关于此事，我心急如焚。我对永远命运的事，比对一切暂时的事更特别关心。你们作先知的，如果你们知道，请告诉我，我的名字是记载在生命册上吗？我是那些被预定得永生的人中之一吗？还是我被遗弃去随从自己的私欲，以致毁灭自己的灵魂呢？提问这问题的人哪，这里有你的答案；这书卷尚不能展开，但神自己已经发表了其中的几页。祂虽然未发表写在那书卷上被救赎之人的名字，但祂在圣经中却揭露了蒙救赎之人的性质，并传布给你们今世的人。神预旨的记录，今日已传遍天下，圣灵对众人所说的话，凡有耳可听的，就应当听。读者，我不知你的尊姓大名，在神的圣言中，也找不到，但凭你的性格，你就可以念出你的名字来。如果你已经有分于本节经文中所说的选召，那么，你就当毫无疑惑地，把自己算在被预定的人中了。假如你被选召，当然你就是被预定的。

为了讨论这个严肃的题目，让我提到圣经中的两种选召。头一个是一般性的选召，就是在传福音时恳切传给凡听神话语的人。牧师的责任就是召人来就基督，他并不分彼此：“你们要往普天下去，传福音给万民听。”福音的号筒对会众中的每一个人吹响：“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来，你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”（赛五十五1）“众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。”（箴八4）这呼召在神那方面是诚恳的，但人的本性是抵挡神，以致这呼召并非有效，因为人的忽视，以背向之，各行己路，毫不注意这些事；虽然人这样拒绝这呼召，将来人在审判台前被弃绝时，人可无法推诿。当吩咐你相信悔改时，劝勉你逃避将来的忿怒时，如果你藐视这劝勉，拒绝这吩咐，你的罪要归在你自己的头上。“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”这节经文给了我们一个严肃的警告。我再重复一遍，这普遍的呼召被人拒绝；但这呼召并不是用圣灵的能力行使，以致不可抵抗的选召；结果人虽然听到这福音的普遍呼召，但终归灭亡了。

神家的钟声，每日在响彻云霄，罪人清晰可闻，但他们把手指堵在耳朵上，佯佯不睬，一个去到田里，一个去做生意，一个说我才娶了妻，所以不能去（路十四18-20）。由于不肯应召，所以遭来神的忿怒，祂宣告说：“先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。”（路十四24）本题所引的经文中所论的选召，这不是一般性的选召，乃是特别的、个人的、分别出来的、有效的、不可抵抗的选召；凡蒙恩所闻此选召的人，就要顺服，就要接受此召。这就是那些说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你”的人。

论到此选召，我要简单地分为三段来讲：第一，选召的例证；第二、选召的考验；第三、选召的结果。例证、考验、安慰。

一、选召的例证

为了说明蒙神预定之人所得有效的恩召，我首先要用拉撒路的比喻。你看到那块大石头堵在墓门口了吧！因为有死尸在里头。尸体的姐妹对主说：“主啊，他现在必是臭了，因为他已经死了四天。”这是理性与自然的呼声。马大说的是真话，但站在马大旁边的那一位，不管祂现在如何卑微，祂究竟是唯神之神。耶稣说：“你们把石头挪开。”他们就照样行了，要听祂接下来要怎样说，祂就大声呼叫说：“拉撒路，出来！”祂是在对腐臭的，死了四天之久的尸体呼叫（司氏说蛆虫已在拉撒路的尸体内举行狂欢会了）；但说来希奇，就是从这坟墓中出来了一个活人；那已败坏了的人复苏得生，走出来，周身裹着布，脸上包着手巾，救主说：“解开，叫他走。”他就步行如活人一般。有效的恩召正是如此。罪人已经死在罪恶过犯中；他不但是在罪中，而且是死在罪中，自己毫无能力得到恩典的生命。他不但是死了，而且也腐败了；私欲如虫如蛆爬进他里面去，臭气直冲入神公义的鼻孔内，以致喊着说：“埋葬这尸体，丢在火中焚烧，毁灭。”主权之恩，大驾光临，看见这里躺着无知觉、无生气的罪魁；主权之恩借着神的灵，凭传道人，或毫无凭借大声呼叫说：“出来！”那人就活过来了。他对于所得的新生命有任何贡献吗？他是毫无贡献，他的生命完全是神所赐的。他死了，绝对死了，在罪中腐败了；当选召临到他的时候，生命就赐给他了，罪人应召，才从私欲的坟墓中走出来，开始过他的新生活，也就是永生的开始，就是基督所赐给的。

有人或者要问：“那么当基督召罪人从死里复生时，祂用什么话呢？”主可以用任何言词话语。才进来一个人，没有神，没有基督，只念了圣诗中的一句：“耶稣我魂钟爱者。”这就是他重生的媒介。他对自己说：“耶稣真爱我吗？那么我必要爱祂。”他就在那片刻之间复苏过来了。耶稣所用的话语，因时因地而异。今天我在这里讲道的时候，耶稣可以借着我对众人说话，无形中对一些死了、腐败了、直到如今仍活在罪中的人，成为神所赐的生命信息，而向义与基督活着。这是论到何谓有效恩召的头一个比喻。恩召发现罪人已经死了，赐给他生命，他顺服此生命恩召而生活。

让我们再看第二方面。你知道当罪人死在罪中的时候，在抵抗神这一点上他是活着的；他无力顺服神，但他却有够用的力量却抵抗神的恩召。我们可以用大数的扫罗来说明：这个骄矜的法利赛人憎恨主耶稣基督，捉拿一切信奉耶稣之名的人下在监里。他既在耶路撒冷无用武之地，便要请求文书（许可证）到大马色去寻索无辜者的性命。如果差遣彼得去到大马色路上对他说：“扫罗，你为何抵挡基督？你不久也要作祂的门徒。”扫罗就要斥责他说：“你给我滚开，要我作拿撒勒人骗子耶稣的门徒！你看这是我的信仰告白，我要捉拿你们的弟兄姊妹下监，在会堂中鞭打他们，逼 -/迫他们亵渎神明，以致于死，我抵抗基督，心如火烧。”但基督已决定要选召这个人。有大光照耀他，使他扑倒于地，且听见有声音说：“扫罗，扫罗，你为什么逼 -/迫我，你用脚踢刺是难的。”扫罗的眼充满泪水，似有鳞片遮盖，说：“主啊，你是谁？”有声音回答说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。”扫罗立刻觉知自己逼 -/迫耶稣的罪，并得到赦免，起立为他所逼 -/迫的耶稣勇敢作见证。这是有效恩召所成就的。如果神今天拣选听众当中最硬心的人，他必得顺服。当神选召一个人的时候，他可以抵抗，但他不能抵抗到底。神说你下来，罪人哪！你就得下来。每一个人得救总是被神不可抗的恩召所救赎；他能一时抵抗，但他不能抵抗以致得胜，他必得让步，神说话的时候，他必得降服。神说：“要有光。”黑暗就让步；如果神说：“要有恩典。”罪就得退后，最硬心的罪人，在有效恩召的烈火前被焚熔化了。

以上我们已经说明了罪人在罪中的景况，胜过罪人抵抗的无所不能。现在我们要在撒该的事上看到有效恩召的主权。基督正往耶利哥去传道，在那里有一个贪得无厌的税吏。耶稣来到这里的目的，就是要召一个人，经上说祂要住在那人的家里。你能相信吗？耶稣所要召的人，就是耶利哥城中最坏的人！他很想看耶稣，但他是个身量矮小的人，看不见祂；于是爬上桑树，躲在树叶里，希图看一看这一位翻天覆地的伟人，他丝毫并未想到过耶稣会来到桑树下，停步，举目对他说：“撒该，快下来，今天我必住在你家里。”撒该立刻下来，欢欢喜喜地接待耶稣到他家里。这就证明他蒙召不是仅仅听见声音，也是凭着恩典的本身，因为他说：“主啊，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家。”耶利哥城中有许多好过撒该的人，为什么单要召撒该？简单的理由就是：神的选召是临到那不配得的罪人。人没有功劳可以得这选召，但神重生祂所愿意重生的人，当祂的选召临到时，就是那罪大恶极的人，也要迅速地来就祂；从他们的罪恶树上下来，在耶稣基督面前悔改。

为说明此约的果效，我们提到亚伯拉罕是有效恩召另一显著的例证。“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。”“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。”可怜的亚伯拉罕，他的蒙召使他受何等试炼！他在父家是何等快乐、温暖，但在家中崇拜偶像，神召亚伯拉罕的时候，祂单独召他，出离迦勒的吾珥，并对他说：“亚伯拉罕，出去！”他便出去了，但并不知往哪里去。当有效恩召临到一家并选出一人的时候，那人必出到营外，与基督同受羞辱。他必须从他的亲朋密友中出来，从他的一切故知中，常在一起饮酒作乐的同伴中出来；跟随羔羊基督的引导。亚伯拉罕必得离开他的一切骨肉之亲，往所不知之处去，这是何等的试炼！但神却为他预备了福地，并要大大赐福给他。朋友，如果你真的蒙召，你也必得出去，自己单独出去。或许有些主内肢体要离弃你，你要无亲无故地出去甚至你要被撒莱遗弃，作客异乡，孤独漂流，一如你的列祖。啊，如果那真是有效的恩召，如果救恩乃其结果，你单独一人上天堂，那又有什么关系呢？单独一人走天堂路，也强如在奔向地狱的人群中。

我还有一个比方。当有效恩召起初临到人的时候，他或许不知道那是有效的恩召。你记得当神召撒母耳的时候，他起来到以利那里，问他说：“你呼唤我，我在这里。”以利说：“我没有呼唤你，你去睡吧。”他就去睡了。耶和华又呼唤他： “撒母耳，撒母耳！”他又起来，到以利那里说：“你呼唤我，我在这里。”那时以利便知道是神召这童子了。当撒母耳知道是耶和华在召他，便说：“请说，仆人敬听。”当神的恩典开始在人心中作工的时候，那人往往并不清楚知道那是神的工作；他受牧师讲道的感动，或许他曾觉得有这感动，而不知道这感动是从何而来，他说：“我不知道究竟是怎么一回事，但我蒙召了。”我知道这个奥秘--我相信，神在我未认识祂以前，早已在我心中作工了。我知道有这工作，我知道我在祈祷，呼求神的怜悯，但我不知道那就是神的工作；我以为那是我自己的工作，后来我才知道，当我被引导认识基督为我的一切救恩、一切渴望的时候，我才知道耶和华已呼召童子了，因为那不是自然的结果，那必是神恩典的结果。我要对那些初蒙恩的人说，只要你的蒙召是真实的，你就要安心信靠那是神的选召；纵然你以为神的手不在其中，你也应当相信，因为自然绝不能产生有效的恩召。如果这召是有效的，你就是出离罪恶，来就基督，出死入生，脱奴轭而得自由。虽然你未曾看见神的手，但神的工作却在那里。

二、选召的考验

如果你看提摩太后书一章9节，就有这样的话：“神救了我们，以圣召召我们。”这就是我们蒙召的头一块试金石--被召的人多，选上的人少，因为有许多不同的呼召，但真正的呼召，而且惟有这召才能回答本节经文中所说的。那乃是“圣召，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”此召禁止我们靠自己的行为，叫我们单独依赖基督而得救，后来又叫我们除去死行，服事永生的真神。如果你仍然活在罪中，你还是没有蒙召；如果你伪装悔改，仍旧继续以前的生活，你是根本没有悔改；那说他是从醉酒的情况中蒙召的，他就当弃绝醉酒；人从罪中被召出来，但他就不应该仍在罪中活着。当扫罗寻找他父亲的驴的时候被膏为王；有许多人被召的时候，正是当他们追寻罪中之乐的时候，一旦他被召，他必定要丢开驴，舍弃自己的私欲。如此你就可以知道现在你是否为神所召。如果你仍继续活在罪中，行事为人随从今世的风俗，顺服现今在悖逆之子心中运行的邪灵，那么你还是死在罪恶过犯之中；因为那召你们的既是圣洁的，所以你们也必要圣洁。你说：“主啊，你知道万事，你知道我愿意遵守你一切的诫命，在你面前行事为人纯全无疵。我知道我的顺服不能救我，但我渴慕顺服。世界上再没有任何事比罪更能使我心痛的，我极端愿意除掉罪；主啊，求你助我圣洁。”这是你内心的呼声吗？亲爱的，如果是这样，我相信你已蒙神选召了，因为那召是圣召，神用此圣召，召祂的百姓。

另外一处圣经是腓立比书三章13至14两节：“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”你所蒙的召是从上面来的召吗？这召曾否提起你的心灵，使你注重天上的事呢？这召曾否提高你的盼望，使你不再盼望地上的事，只盼望上面的事？你的嗜好曾否被这召提高，以致你不再卧在地下，向属世的虚荣摇尾乞怜，而只拣选那些属神的事？这召曾否提高你的愿望，以致你不再以地上的事为念，而只挂念那眼不能见、永远的事吗？如果你蒙了上面来的召，你必愿在祈祷赞美与感谢中同神度此一生，不再以往日低下、卑贱的追逐为满足。如果你真如此蒙召，那乃是上面来的召，是提起你的心灵，想到神高尚的事，和永远、天堂与圣洁。

希伯来书三章1节说：“同蒙天召的圣洁弟兄啊。”这是另一个试验。天召的意思是从天上来的召。你的蒙召是从神来，而不是从人来的吗？如果只是人召你，你还没有蒙召。你的选召是从神来的吗？这召不但是从天而来，也是召你到天堂去的吗？朋友，如果你在世间不是客旅，不以天堂为你的永久家乡，你还未蒙天召，因为那些如此蒙召的，声明他们是在寻找一座有根基的城，建造这城的乃是神，他们在世上乃是客旅。

还有一节圣经能造就你，帮助你考验自己。那些蒙召的人，就是在蒙召之前为罪忧伤的人。基督是怎么说的呢？“我来不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”如果你不承认自己是罪人，你还没有蒙召。如果你觉得有罪，为自己的罪当受神的震怒，我相信你已在神所预定蒙召的群众中了。祂并不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。自以为义的人哪，我能在片刻之间就告诉你，你有没有蒙召的证据。我再告诉你，基督从未召过义人；如果祂未曾召你，你就不是被选的，你和你的自以为义必受神的忿怒，永远被丢弃。惟有罪人，儆醒的罪人才能确实知道他已蒙召，就是他愈在恩典中的日子长久，愈仰望在基督耶稣里从上面来的，属天的圣召。

彼得前书二章9节说，神召我们出黑暗入奇妙光明中。那是你所蒙的召吗？论到基督来说，你从前是在黑暗里；祂向你显明为奇妙的光明，有大能的救主吗？朋友，你能诚实地说，你过去的生活是黑暗的，你现在是活在主的光明中？“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”人如果不能回顾到以前的黑暗，无知与罪恶，而现在又不能说他所知道的比从前更多，享受知识的亮光和神面光的安慰，那他就不是蒙神所召的。

再看一处圣经的试验，加拉太书五章13节说：“弟兄啊，你们蒙召，是要得自由。”让我再问一个问题，我已经解开罪恶的锁链而得自由吗？我已挣脱公义的捆绑而得释放吗？奴隶不是蒙召的。从埃及被领出来的人，是自由人，他能证明已蒙神选召，在至高者的心中看为宝贵。

哥林多前书一章9节说：“神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子，我们主耶稣基督，有团契（相交）。”我与主耶稣有团契吗？我与祂互相交谈吗？我与祂同受甘苦吗？我同情祂的目标，爱祂所爱，恨祂所恨的吗？我能忍受祂的羞辱，背祂的十字架，步祂后尘，为祂的缘故赴汤蹈火，我最大的盼望就是看见祂的国降临，我要坐在祂的宝座上，与祂同掌王权吗？如果这样，我就是得蒙有效恩召，那就是神恩典的工作，我被神所预定的真确标记。

一个人能知道他是否为神所召，有圣灵在我们里面作见证，证明我们是为神所生。在世上有我们蒙拣选，毫无错谬的确据这件事。一个人一旦蒙了拣选，他就如新油膏于头上，披赞美之白袍于身，口唱天使之歌。他是何等的快乐人！他确实知道在此恩约中的利益，确在救赎的宝血中，享受天堂的荣耀！今天在我们中间有很多这样的人，让他们在主里面时常欢喜快乐。

为小的恩典感谢，求更大的恩典。神赐给了你盼望，要求信心；神赐给了你信心，要求确信；得到确信，要求充足的确信；当你得到充足的确信的时候，要求喜乐；得到喜乐之后，要求荣耀；到了时候祂必赐给你。

三、选召的结果

选召的结果就是安慰，这有什么能安慰我的呢？是的，这安慰如同河流从神的选召涌出。第一，如果我是蒙召的，必是被预定的，这一点是毫无疑惑的。神若不是先把人的名字记录在羔羊的生命册上，祂就绝不以有效恩召来戏弄人。当人能知道自己是被拣选的，拣选该是何等伟大的教义，人所以反对拣选要道的理由之一，就是怕拣选对他有害。我从来还没有认识一个人，他相信自己是神选召的，而又恨恶拣选的教义。恨恶拣选教义的人，好像贼恨恶银行的护卫一样；因为他不能得到其中的宝藏。拣选把神在恩约中给祂儿女的福气好像宝藏一样，为那些悔改寻求救主的罪人关锁起来。假如他们不悔改、不相信、不行走神的道路，他们就鸣不平、发牢骚、焦急，因为神把宝藏锁起来。一旦人相信那里锁藏起来的宝物是属于他的，他就相信这宝藏愈严密保守愈好。相信我们的名字在万世以前就已记在神的心坎上，写在耶稣的手掌上，那是何等甜蜜！这事不足以使人快乐吗？神在万世以前就选召了我们。你们好讥诮的人啊！请来！任凭你们海覆天翻，神已经把我的名字记载在生命册上了。凡事都要过去，但我却稳立如磐石。蒙神恩召是何等的安慰；如果我蒙召了，我就是被预定的。来，让我们赞扬那召我们的主权的恩惠，让我记住使徒的话：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多，神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎，如经上所记，夸口的当指着主夸口。”

第二个安慰是从那伟大的真理得来的：如果一个人是蒙召的，他至终必得救。为了证明此点，我请你参看罗马书十一章29节：“因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。”祂所赐给的，和祂所选召的，从来没有后悔过。这也由罗马书第八章证明了：“预先所定下的人，又召他们来，所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”信徒啊，你或许很贫困，又有疾病，无人知道你，或是被藐视，但是我请你坐下，仔细思想，你所蒙的选召，并由这召所得的结果。如果你今天知道了你是神所选召的，你的贫困立即中止了，你就得到一切丰富的祝福。再等候片时，那已疲乏的头就要戴那荣耀的冠冕了；再过片刻，那作苦工的手就要持棕树枝了。神要擦去你一切的眼泪。不要叹息，那永远之歌即在唇边，为何叹息呢？天门已为你大开，不久你即到那黄金岸。不要说：“我要灭亡，我要被丢弃。”那是绝对不能的。“祂所爱的，祂永远不丢弃，要爱他们爱到底。”

如果祂召选你，就没有任何东西能使你和祂的爱分离。噢！要相信你是稳妥的；那呼召你的声音，还要从地至天呼召你，从死荫的幽暗中召你到不朽的光荣之处。那召你的爱是无穷无尽的，是不止息的爱。你要安静；举起盼望的眼睛，用等候的心情唱你的美歌。你不久就要与那得荣耀的人在一起，那里是你永远的分。你只不过是在这里等候得产业，到了时候，天使就要把你飞送到平安、喜乐与蒙福之地，在那里无世界的罪恶与忧虑，永远与神同住。你要在那里永享安息。你要考验你自己是否蒙神选召，愿主耶稣的爱与你同在。阿门。

≡ 113、基督徒的五“性”

经文：罗八29

基督徒一生的功课，简单的说就是要学象耶稣。“效法他儿子的模样”原文直译：“是要叫我们模成他儿子的形像”。这种翻译很生动形像，就象把水倒在事先预备好的模具里，当结成冰后会出现和容器一样的形状来。基督徒的生命也是如此，基督就是我们生命的模具。今天我们从五个方面来看，基督徒的生命如何学像基督。与大家分享的题目是《基督徒的五“性”》。

一、完善德性

德性是灵性的基础。没有良好的品德，不能建立真实的信仰。基督徒往往只注重灵性，却忽略了个人自身的道德修养。当保罗写信给罗马教会时，罗马教会的弟兄姐妹真可谓是德馨天下。我们的主在世时给我们留下了非常好的榜样，（来四15）基督从来就没有犯过罪，他是一个完全的人，所以他有良好德行。基督并不否认人的德行，那个寻求永生之道的少年财主，当他告诉主耶稣他已经遵守了一切的律法规条时，耶稣就从心里喜欢他。我们虽然不能依赖好的行为得救，但一个真正得救的基督徒一定会不断完善自己的德性。

二、增长灵性

灵性，是指我们向神的那一种生命。我们光有好的德性是不够的，因为好的德行并不能使我们真正得救；同时，人往往虽然外表有好的德行，但在内心里面却深藏着一些黑暗的东西，虽然外表没有流露出来，但心里却是充满许多不光明的。法利赛人，他们的德行甚至是无可指责，但他们的内心里却充满了邪恶。基督徒的灵性，不单是要看他外在的表现，更是看他内在与神的关系以及外在生命的流露。灵性的增长，其实就是通过读经祈祷与上帝亲近，除去内在黑暗的东西，同时将从上帝那里获得的光明、生命外在流露彰显出来，这就是灵修，就是灵性的长进。

三、淡化感性

所谓感性，就是在信仰生活中个人对上帝特别的经历。感性是一种表面的、是一种感觉，没有理由的，但是自己认为就是这样的；它和理性相对的，它没有理性的深度思考和琢磨，容易受外界环境因素的影响。我们强调基督徒要经历神，但又必需淡化那些个人主观的经历。连使徒保罗都不愿意多谈他三层天上的经历。我们很多弟兄姐妹，把个人的一些主观领受，当作圣经真理教导别人，其实这些个人领受许多时候是与圣经真理相背的，所以我们一定要淡化我们的感性。

四、开启悟性

悟性就是我们平时所说的理解力、领悟力，也就是理性。很多人将理性与灵性对立起来，其实理性是上帝赐给我们最好的礼物。我们做每一件事都要用我们的头脑去思量一下，这是神给我们大脑的原因。我相信我们的信仰是符合理性的信仰，甚至是超理性的信仰，但绝对不是反理性的信仰。那些世界上最聪明的人，绝大多数都是基督徒，因为他们在理性中间就可以看到上帝的作为，这是上帝的恩赐。所以我们要开启我们的悟性，多多思想神的话语，这样就会建立坚固的信仰基础，否则单凭感性，很快就会在真道上有偏差。

五、雕塑个性

上帝不是在一个模子里造了人类。所以，每一个人都有自己独特的个性。这既能显出上帝的丰富，同时也看到人与人之间的不同。每个人都有自己的个性，一些是天生的，另外一些是后天培养的。有的个性非常良好，但一些过分的个性就会影响到我们的灵性。所以我们基督徒需要不断地改变，就是将我们的个性与人、与神之间不断磨合，重新塑造自己的个性，直到我们拥有像基督那样的生命。

≡ 114、得荣耀

经文：罗八14～39

荣耀的福音

神的福音也称为「荣耀的福音」-参林后四4；提前一11（。因为福音的大能不但拯救罪人「因信称义」，又要拯救信徒「成义成圣」，还要拯救信徒「得着荣耀」。保罗写《罗马书》讲论福音的真理，在作总结时说：「预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」-罗八30（这是何等有福的宣告！神拯救我们，不但让我们「得救」，也让我们「得永生」；不但让我们「得永生」，更要让我们「得荣耀」。

基督徒如果清楚明白神荣耀的福音，定要叫我们在今生与永恒分享它的荣耀，如此，你我必能不受今世的名位财利所缠累，也不被人间的恩怨祸福所困扰。因为得失有无、顺逆荣辱，都是极小且又暂时的事。基督徒的心应当是常常思念上面的事，学习良善、忠心、有见识地服侍恩主，又要靠主得胜一切至暂至轻的苦难，并时时警醒预备迎见荣耀的主。可惜今日的基督徒，常有软弱跌倒，恐怕是未持定这荣耀的盼望吧！？

得荣耀的意义

然而，什么叫「得荣耀」呢？基督徒又是在什么时候得荣耀呢？是否都得相同的荣耀呢？受苦与得荣耀有什么关系呢？本课将要逐渐加以说明。首先要分述两种的荣耀：其一，是现在得荣耀。意思是「得着荣耀的模样」，就是充满了基督之荣耀性情与美德的模样-参罗八28～30（。其二，是将来得荣耀。意思是「得着荣耀的身体而作荣耀的后嗣」，也就是要与基督一同承受并管理万有，并享受荣耀中的自由-参罗八23、18～21，原文是进入荣耀中之自由（。

基督徒在得荣耀的过程中，神也允许苦难临到他们。这些苦难包括：因高举主耶稣的名或作主耶稣的工，而与主同受的苦楚-参罗八17、18、35～39；彼前四12～16（，或为神的国与神的义而受的逼 -/迫或羞辱-参太五10～12（：又包括照神旨意让万事效力而陶造你我的苦难过程等。事实上，此等属灵功课让基督徒因患难而生忍耐，因忍耐而生老练，以至愈来愈像神儿子的模样-参罗八27～30，五3、4（。

、现在得荣耀

当一个基督徒愈来愈像神儿子主耶稣基督的模样，且愈发活出主的谦卑、宽容、忍耐、坚毅、恩慈、饶恕、舍己、顺服等诸股美德时，神的荣耀就会充满在他里面，并使他在这邪恶败坏的世代，有如明光照耀，能活出神儿子荣耀的模样。事实上，这原不是神造人的目的，也是神救人的旨意。既是神一方面藉圣灵「在人里面」运作，也是神藉着万事「在人外面」的制作。

我们知道，人是在神创造的最后和最高峰阶段所成就的。神造人的首要目的是要人像他，故人是按照神的形象与样式所造。然而，这并非指外表的物质形象，乃是指属灵的道德形象。神是灵，是充满了慈爱、公义、圣洁、真理、良善、信实等等的美德。神希望人将他的美善活出来，把它的荣耀彰显于外，如此来过荣耀神的生活。

遗憾的是，人背逆神而堕落，且越活越不像神的样式。人的内心充满了自私、骄傲、自大、仇恨、凶杀、虚谎、污秽等诸般的邪恶。于是保罗作结论说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀……」-罗三23（「亏缺」是「达不到」或「失去了」的意思。正因为人堕入如此悲惨的境况，所以神要设法拯救世人，好教人能复得神的荣耀。

神不但救人脱离罪恶、召人称义，更要叫人得荣耀-参罗八30（。故凡信服基督的人，不但旧人已被钉死，并且得着了新生的样式-参罗六4～6（。换言之，基督徒是已经脱去了旧人，穿上新人；而且这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义与圣洁-参弗四22～24：西三9、10（。所以在神拯救的旨意中，是他预知、预定、呼召人归向他，称人为义，又要叫人得荣耀。有些圣经版本对《罗马书》第八章二十八节的翻译是：「神让万事都互相效力。」这节经文更凸显了：神主宰着一切来成就他拯救的目标，好教人复得荣耀。

神欲使人恢复他的荣耀，首先就要藉圣灵在人里面运作-参罗八1～27（。当罪人悔改信主，神就差遣圣灵住在他心中-参罗八9，五5（，同时圣灵也不断地在人里面动工，包括「治死」身体的恶行-参罗八13（；「释放」脱离罪和死的律-参罗八2（；「引导」人生的道路-参罗八14（；「印证」属神的身分-参罗八、6（；帮助我们超越软弱；并按照神旨意替我们「代求」-参罗八27（等等。圣灵这般地作工，是要在我们身上「满结」圣灵的果子-参加五22（，以至能被神的荣耀所充满。

其次，神藉「万事」在人外面运作，以便人能效法神儿子的模样-参罗八28～39（。「万事都互相效力，叫爱神的人得益处……」到底什么是基督徒要得益处呢、是顺利、是财富、是健康，或是成功？然而这些都不是！

事实上，无论是顺利或挫折、财富或贫穷、健康或疾病、成功或失败，都已经包括在万事之内了。真正神要给的「益处」乃是下文中的说明：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样……所称为义的人，又叫他们得荣耀。」-罗八29～30（由此可知，真正属灵的益处乃是「更像神儿子的模样，得着神儿子的荣耀」；或说，基督徒得到神子主耶稣基督的荣耀充满于内，彰显在外。

在中文的翻译中，使用「效法」二字，似乎要求基督徒主动去学习或模仿神儿子的模样。但原文的意思是「使之同形」，是「使我们与神的儿子有相同的模样」，是神主动在精心制作，是神安排万事万物发生在我们周遭，使之得以奇妙地为爱神的人效力，好模造我们更活出神儿子的荣美。

虽然说「万事」包括了正反、好坏两面的各种事，但是从上下文描写保罗的经历中，常常是指反面的事情。譬如，《罗马书》第八章十八节之苦楚：八章三十五节之患难、困苦、逼 -/迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑等等。神允许这些难处临到，目的是要磨练并助长基督徒属灵的荣美生命。诚如保罗在《罗马书》第五章四节中所说：「因为知道患难生忍耐，忍耐生老练……」事实上，忍耐与老练-成熟（都是生命成长之表现，是更像基督的模样。

保罗很懂这个道理。纵然他四处传扬福音拯救罪人、劳苦舍己，又历尽奔波艰辛，却经常换来无情的羞辱与逼 -/迫。不过，这使他想到主耶稣基督的伟大与崇高。耶稣基督乃是荣耀的主宰，但却道成肉身，在世传道受苦，舍己救人：耶稣被钉十字架之时，不但饶恕了钉死他的仇敌，而且还为他们设想理由，以求父神赦免他们。主耶稣高超美好的榜样影响了保罗，以至他也愿意饶恕苦害他的犹太人，甚至甘愿承受自己被咒诅与基督分离，来换取他们得蒙拯救-参罗九1～3（。由于他深知此乃与主同受苦难，故也就能靠主得胜有余了。如此，基督那舍己、救人、劳苦、牺牲、宽广、饶恕、良善、忠心等的荣美就充满了他，使他更像神儿子的模样。

有时神也允许疾病、灾难，或甚至撒但的攻击临到信徒身上，为要模进出神儿子的荣形。就在保罗写《罗马书》之前不久，他写了《哥林多后书》，其中提到有一根刺「撒但的攻击」在他身上，并且曾三次求主把它拿去。但是主并没有这么做，却说：「我的恩典是够你用的，我的能力是在人的软弱上显得完全。」-林后十二7～10（。这根刺想必是一个痛苦的疾病。保罗带着这根刺作工，到底神如何让万事为他效力呢？到底保罗得了什么益处呢？从保罗自己的体会，此事大有益处，就是让他能在主耶稣基督谦卑的美德上更加成长。因他认为，这根刺既能避免被别人看高，又能避免他自高。

保罗确实有极好的身世和教育背景，曾亲自蒙主耶稣显现呼召，还曾经被提到第三层天，听到隐秘的言语，同时又有讲道、培灵、布道、医病、赶鬼、行神迹异能……诸般的恩赐。具备如此优越条件的他，难免会被人看高，也很容易自高；其实这是非常危险的，因这极有可能让他从「高处」惨痛地跌落。保罗明白这根刺的意义，是让他不至被人看高，也不能自高。好比说，保罗虽有医治的恩赐叫人病得痊愈，但却无法去除自己的病。他知道自己算不得什么，若离开了主耶稣的恩典与能力，就什么都不能、什么都没有了。故此，他天天依靠主的恩典与能力，也因而愈来愈能谦卑顺服地行完世上的路程。保罗此番谦卑顺服的美德，正是神子主耶稣基督顺从父旨意被钉十架的荣耀模样。这样看来，所得的益处就是：让神儿子的模样，在基督徒生命中模塑完成，以至能把神的荣耀彰显出来！神继续不断主动地藉「万事互相效力」在基督徒生命中进行塑造，目的就是要叫我们得荣耀。不错，「得荣耀」就是最大的益处了！

在今生之中，每个基督徒像神儿子模样的程度是不同的。有的多得荣耀，有的少得荣耀；有的多像基督，有的多是自我；有的让人钦羡，有的令人厌烦。基督徒啊，你是否真心爱神？接受神的模制？顺从圣灵的引导？切慕主耶稣基督的荣美？

二、将来得荣耀

保罗在《罗马书》第八章十六至二十五节强调基督徒必要得着将来的荣耀。将来的荣耀有两方面，一是，荣耀的身体-参罗八23（，一是，荣耀的后嗣-参罗八17（。「荣耀的身体」就是当主耶稣再来之时，我们这必朽坏的身体要变成不朽坏的，软弱的要变成刚强的，卑微的要变成荣耀的。再者，主耶稣再来之时，我们要成为「荣耀的后嗣」。后嗣乃是有权继承父亲产业的儿女。神将他一切的产业，先交由他的长子承受-参罗八29；来一2（，尔后再交给他的众子一统管理-参罗八17～21；来5～10（；这就叫做「与基督同作后嗣」-罗八17（。

保罗提到：「受造之物一同叹息劳苦，直到如今。」-罗八22（其原因是宇宙万物、日月星辰、花草树木、飞鸟走兽都服在「虚空」之下-参罗八20（。所谓虚空就是没有达到目的。受造之物，为何虚空呢？是因为「没有达到受造的目的」。什么目的？就是神定意把一切受造之物都交给人去管理之目的。当初神先让亚当和夏娃管理飞鸟、鱼类、走兽以及地上之花草树木果园，而等他们学会管理好这些之后，就会愈管愈多，直到管理一切受造之物。而这就是神所定的目的。不幸的是亚当悖逆了神，以至失去与神一统管理的权柄，结果就让一切受造之物不能达到原本受造之目的，而失落了存在的意义：于是受造之物就暂时处于虚空状况，且落在败坏的辖制之下。为这缘故，一切受造之物，直到如今还在叹息劳苦，等候神的众子显出来；到了那天，我们这些蒙恩得救、因信称义之神的儿女，必要显在荣耀中。除此之外，我们还要继承神的产业、成为神的后嗣，并要与基督一同统管宇宙万有、同享荣耀；而且一切受造之物亦要在荣耀中得享自由，并脱离败坏的辖制！此番有福的境界，正是那极重无比永远的荣耀-参林后四17（。为此荣耀，即便今生遭受一些苦楚，也就不足介意了。

事实上，在得荣耀的过程之中，神也允许不同苦难临到基督徒身上。不是基督徒喜欢自讨苦吃，也不是基督徒标榜苦行，乃因成为正常的基督徒必然会经历许多苦难。譬如，一个悔改信主的人，必不甘愿再与罪恶同流合污；一个敬拜真神的人，必不向偶像妥协：一个分别为圣的基督徒，必不随流走世俗的道路；一个为主而活的圣徒，必不肯盲从常人的价值观；一个热心传扬福音的信徒，必是舍己劳苦却常遇挫折和打击……难怪保罗说：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼 -/迫。」-提后三12（彼得也提到魔鬼千方百计要攻击基督徒，所以活在世上都要经历苦难-参彼前五9（。有时苦难来自家中尚未信主的亲人-参路十二51～54；太十34～36（；有时来自反对耶稣的世人-参太五11、2（：有时由于个人心灵的争战，如顺从圣灵，治死身体之恶行，或舍己为入，反遭批评误会；当然也有时是神所允许的患难，好让万事互相效力，将我们塑造得更像主的模样……

所以，作为基督徒，必然或多或少要为主受苦；也就是与主一同受苦，并且这受苦的情况，不但是现今的事实，也是一生要接受的挑战。保罗说：「如果我们和主一同受苦……」-罗八19上（当知道「如果」这字有两面之含义：一面指「由于现今即有的事实」而应产生的结果；另一面也指「继续接受此事实，而会产生的结果。」故此，保罗要提醒所有神的儿女，神的后嗣要「勇敢地面对现今的苦难，并且持续与主一同受苦。」

但是，感谢神！他应许神的儿女：「也必和主一同得荣耀」-罗八17下（，并且「现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」-罗八18（惟愿主耶稣基督在荣耀中二次降临时，我们每一位都能听到他的称赞说：「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。」-太二十五21（

荣耀中的不同奖赏

虽说每位基督徒都能进入荣耀之境而「得荣耀」，但并不是每个基督徒都能享受相同的荣耀。圣经中有许多经文明说，将来的奖赏是有大小分别的。主耶稣说那些为义受逼 -/迫、为他的名被羞辱、为福音而受苦楚的人，他们在天上的赏赐是大的-参太五12（；又说凡信徒遵守诫命又教训人遵行的，在天国里要称为大的，凡不遵守又教训人不遵守的，在天国里要称为最小的-参太五19（；主也说将来仍会有「在前的」与「在后的」之分别-参太十九31，二十16（。保罗也十分明确地警告那些属肉体的基督徒，若今生以草木、禾秸来建造工程，将来必被火焚烧而「受亏损」，自己虽可仅仅得救，但却像是从火里经过的一样，毫无奖赏。反之，属灵的基督徒若今生用金、银、宝石来建造，将来所有的工程必要常存，不但有「得救」之福，更可享受「得赏」之乐-参林前三12～15（。

故此，所有基督徒都将在「基督的台前」显露出来，按本身所行的，或善或恶受报-参林后五9、10（。保罗靠主过敬虔的生活，又为主劳苦传道，以至在殉道前不久，十分有把握地说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到那日要赐给我的……」-提后四7、8（。注意：神是公平的，冠冕是公义的，审判是公正的，奖赏是不同的。

有位神学家作比喻说：「全部基督徒将来都会得荣耀，并进入永恒荣耀之境，但每个基督徒所享有的荣耀并不相同。就好比，将来的荣耀是神预备的一场盛大的古典音乐会，每位入场的人都同样可以听到巴哈-Bach（、莫扎特-Mozart（、贝多芬-Beethoven（等美妙的音乐，但是每个人所能享受的程度多少，乃要看你在今生对古典音乐的了解有多少了！同样的道理也可提醒基督徒，当那日主耶稣说：「进来享受你主人的快乐」-太二十五21（时，你能享受到多少呢？今生在等候主耶稣再来之年日，你是否肯为主而活、爱神爱人，作主见证，与主一同受苦，并且良善、忠心，又有见识地尽心事奉他呢？

结语

福音本是神的大能，要拯救世人由亏缺神的荣耀，到复得并充满神的荣耀。神的救恩，不但使人称义得救，也使人得永生、得荣耀。

神要赐人现在的荣耀，也要赐人将来的荣耀。神所赐的「现在的荣耀」是得着并且充满神儿子荣耀的模样。在今生中，每位基督徒达到的程度不同，是渐渐进步的。我们当存爱神的心，让神藉着圣灵在我们里面运作，使神藉万事在我们外面效力，以至能被塑造成更像神儿子的模样。

神所赐的「将来的荣耀」是得着永不朽坏的荣耀身体，并成为与基督统管万有的荣耀后嗣。所有的基督徒都能进到这荣耀的境界，但每个基督徒会因今生之生活与事奉而享受不同层次的荣耀。故此，我们今生当甘愿为主而活，且与主一同受苦。藉着神大爱的激励与扶持，天天良善、忠心又有见识地持续学习事奉，直到在荣耀中永远与主同在、与主同工，并与主同荣。

问题研讨

一、基督徒在今世要得什么荣耀？

二、基督徒在今世得荣耀是否都相同？如何可得？

三、基督徒在永世要得什么荣耀？

四、基督徒在永世得荣耀是否相同？如何可得？

≡ 115、对付肉体

基督信徒经历圣灵的重生得救之后，紧接着的就是需要走十字架的道路。在基督徒所走的十架道路上，一般可分为外层和内层两个方面。外层的十字架，一般表现为可以看得见的苦难，如，遭遇逼 -/迫患难、天灾人祸、疾病、饥荒等，也容易博得人们的理解和体贴同情；而内层的十字架，却是不易被外人看到的，乃是内在的苦难。就如，放弃肉体的享受、治死肉体的欲望、否认自己的意思、对付自我的嗜好、拒绝天然的小聪明，等等。本课重在剖析十字架的内层方面。

一、肉体的定义

所谓肉体，是指败坏了的身体，即整个堕落了的人；或说旧人、外面的人。自从亚当吃了禁果，撒但的生命即进入人的身体里，把身体变坏成为肉体。

1．败坏了的身体，即身体受了败坏的辖制罗八21、23

2．有罪欲在身体里成为罪身、身子的私欲罗六6、12，七17、23，加五17、24，雅四1

3．属乎血气（原文“变作肉体”）创六3、12，罗三20

4．整个坠落的人。在道德上，肉体比罪更隐藏（有良善的一面）加五24，西二23，加三3。例如：以色列人言而未行（出十九8）；乌撒手扶约柜（撒下六6）；扫罗献祭（撒上十三12）。

5．在神眼中看为无益的约六63（神不要祭司露体，露出的部分要用血涂抹参利八6-9、13、22-24，赛六2）。

二、肉体的表现

（一）属肉体的事

1．“坏”的一面加五19-21

（1）污秽身体类：奸淫、污秽、邪荡。

（2）撒但类：拜偶像、行邪术、交鬼等（撒上二十八8）。

（3）脾气类：仇恨、争竞、忌恨、恼怒。

（4）分门别类：结党、纷争、宗派、嫉妒（腓一15-17）。

（5）嗜好类：醉酒、荒宴。如，财主天天奢侈（路十六19）。

2．“好”的一面

（1）在事奉上：用私意崇拜（西二23）；谨守日子、月份、节期（加四10）；如，二百五十个首领争着献香（民十六1-3、16-18、35）；犹大敌人要建殿（拉四1-3）。凡事“我”要做，不是让主藉我而做。

（2）在祷告上：故意叫人看见，表示敬虔（太六5）；故意叫人听见，告知需要；装腔作势、有口无心、应付了事；做文章表示属灵、背经文给人听；纠正、定罪他人（路十八9-12）。若因怕属肉体而不祷告，则是更大的肉体。

（3）在工作上：不易配搭（快慢，前后，动静）；想方设法（主意多、侍强、用手腕、属世界）。

（4）在讲道上：显恩赐口才、摆架子、装伟人；用过分的手势、动作、腔调；有讲道欲，或定规不讲道，等。

（5）在行为上：说话行事不随从圣灵虚伪、假冒为善。

（二）肉体的记号

1．不停止冲突的生活（二律相争、灵欲相争）罗七23，加五17

2．情绪反复无常（爱说爱动，或一动不动的老板架子）。反复失败的生活（事与愿违）罗七15-19、25

3．惊恐无安息的生活诗七十八33（如，扫罗常因非利士人惧怕发颤撒上二十八5-6）

4．喜欢外面热闹奋兴，不喜悦安静亲近神。

5．不喜悦属灵的事，读祷无味、事奉冷淡，只思想地上的事（西三2），不关心神的家（该一2、4）。

6．希图外貌，盼得人注意、称赞、高举；施舍时吹号，不懂得隐藏太六2、5、16

7．以外貌认人、待人林后五16，雅二1-4

8．易抱怨，推御责任。屡挑他人的错误，定人的罪，看弟兄眼中有刺太七3-4

9．自居高位，不服权柄（假谦卑）。自是、自恃、自满，自我作王林前四8，启三17，参腓三12-14

10．活在宗教仪文里，死搬制度、凭规条、守遗传西二20-23

11．幼稚虚浮。延长幼稚、容易跌倒的生活，经不起打击、对付，一推就倒、一碰就碎、一触即爆，只容奉承、不许责备林前三1-2，来五12-14

（1）老婴孩，不长进。得救多年，仍和刚得救时差不多。

（2）赖他人帮助，不能助人，为大为尊（太二十26-27）。

（3）属情感。常表不满，不平、急躁、发怨言，怪东怪西、满腹牢骚，喜怒无常，刻变时翻，忽冷忽热。

（4）不能吃干粮。圣经的教训吃不下，无亮光，靠人指示；只读圣经皮毛的东西，只喜欢新奇的故事，离不了参考书的帮助。

（5）只求智慧和神迹，只要属地的福利和平安，不要主自己（林前一22）。

（6）易受引诱迷惑，到处乱跑，不会分辨（弗四14）。

12．枯干不结果子的生活：

（1）对不信主的人无见证，不能影响人，看不出他是基督徒；

（2）对信徒无榜样，不能吸引人追求更认识主。

13．淫乱不贞洁的生活，与世俗为友（约壹二15，雅四4）。如，罗得住所多玛，做官招婿（创十九9、14）。

14．卑劣伪善的生活，如文士法利赛人（太二十三5-7，路二十47）。言行不一，有名无实（雅二15-16）；只听道不行道（雅一23）；有恩赐无生活（太七21-23）；照圣经讲，却照世人行。

（三）肉体的显明

因教会是基督的身体，一病即知；因教会是神的居所，是真光所在的地方，故可显明肉体的作为。

1．合作：独作易，合作难；担水易，抬水难。

2．办法：谈到事奉，办法、主张都来。被采纳，便高兴、做得起劲；不被采纳，便生气、摆手不干、冷眼看待。抛弃属灵原则，用手腕拉拢。

3．称赞：被称赞时，便骄傲、趾高气扬；被贬低时，就灰心、消极、冷淡。例如，万万归大卫，千千归扫罗时，扫罗甚怒，不喜悦这话（撒上十八7-8）。

4．错误：错误来，引出抱怨、脾气、自义、批评、散布死亡。

5．改正：改正别人带怨恨，被人改正就遮掩、反驳。

6．权柄：在上自居，在下不服（民十六章）。

7．名位：想作长老负责。作了长老，大发热心；作不到长老，袖手旁观。争大小、论首次（路九46，二十二24）。如，丢特腓好为首（约叁9）。

8．夸耀自己作用最大。非我，教会不行。

9．配搭：拣人配搭。合得来的，愿配搭相处；合不来的，远离拒绝。高看自己，践踏别人。对不同职业、地位、财富、教育程度的，不能一视同仁（西三11）。

三、肉体在神面前的地位

（一）神与肉体不能调和

1．膏油不能倒在肉体上出三十22

2．神赐圣灵给顺从的人徒五32（扫罗因不顺从被神离弃撒上十六14）

（二）神与肉体事不两立加五17

1．肉体不能得神的喜悦罗八8（以扫被神厌弃，是因属肉体，常在田间打猎，创二十七5；贪恋世俗，满足肉体的情欲，来十二16）

2．肉体只配得死、只配得钉十字架加二20、五24，罗八5-8

3．神命“除灭亚玛力人”的名号出十七8-16（亚玛力人可喻指肉体，撒上十五9、26-28）

4．肉体当受割礼西二11，创十六16、十七1-2（带着肉体事奉神的必遭击杀出四24-26，书五2-9）

四、凭肉体行事的结果

1．在黑暗里哀哭切齿太二十五30（一旦属肉体，便落在黑暗里失去亮光、喜乐、平安，将来也被关在门外哀哭切齿。如以扫放纵肉体，卖了长子名份，号哭切求也不能使父亲的心意转回，来十二17）。

2．死亡罗八6

3．必收败坏加六8（罗波安一句属肉体的狂话，致使国家分裂，王上十二13-14、16-17；乌西雅随从肉体去烧香，长大麻风直到死日，住在别宫与神隔绝，代下二十六16、19、21）

4．工程被毁林前三15（肉体工程，即如草木禾秸，不能耐火，一烧即了。）

五、肉体的对付

（一）客观上肯定肉体已被否认（与主同钉十字架）加二20，罗六6，来十20

（二）主观上接受圣灵来执行罗八13

利十四2-9。在这段大麻风得洁净的例子中，我们可以喻意性地看到圣灵在信徒身上所作对付肉体的工作：大麻疯肉体；祭司主耶稣；营外未得救前地位；朱红线罪（赛一18）；香柏木、牛膝草整个世界（王上四33，加六14）；瓦器肉体；活水有永生；宰鸟主被杀；活鸟主复活；洗衣对付罪、世界、良心；剃毛对付由肉体里露出来的东西；剃胡须对付尊贵（骄傲、夸耀、恩赐，显扬捐献、学问、才能、地位、工作等，参民六7-9）；剃眉对付天然的美丽（相貌、口才、聪明等，参撒上九2，撒下十四25）；剃全身毛对付人全身之强点（意见、主张、办法等，参林后12：9-10）；洗身一切都对付了，还需要圣灵的洁净和更新（多三5，弗五26）；洗衣对付得全然圣洁，不留旧酵（林后七1）。

1．住在我们里面的圣灵，要把基督在十字架钉死肉体的客观事实做到我们身上，成为我们里面的十字架（约十六13-14，罗八13）。

2．遇见肉体的活动，即靠着圣灵来治死，即执行钉死到肉体上，成为我们主观的经历。罗六章是基督完成的死，罗八章是圣灵执行的死。

3．顺着生命之灵的律而行，就不再无能了加五24-25，罗八1-2

六、肉体受对付的过程

1．爱慕无罪的生活。无罪，是指一切里外无与神不合的情形。不爱慕无罪、圣洁、得胜的生活者，即不能对付肉体。罗七章的“愿意为善”，即是爱慕无罪的生活。

2．发现肉体是大难处。爱慕无罪的生活就立志为善，禁食祷告，追求圣洁。一再失败、痛苦，就发现罪的根源在肉体里，罪与肉体是分不开的。肉体就是罪身，就是我们旧造的人；对付不了肉体，即不能无罪。罗六章，对付罪行；七章，找到罪根在肉体里；八章，要治死肉体、脱离肉体才能无罪。

3．看见旧人与主同钉十字架。当我们看见靠自己无法对付肉体时，圣灵叫我们发现我们是与基督联合的，我们的旧人和他同钉十字架了（罗六6）。已死的人是脱离了罪（罗六7），罪必不能再作我们的主（罗六14），就是说罪身已经“失业”了，不再被罪性利用作为犯罪的工具了。

4．算自己是死的。用信心接受神的话，这个同死的事实就成为我们得释放的宣告：“向罪，算自己是死的；向神，在基督耶稣里算自己是活的”（罗六11）。先有罗六6“同死”的看见，罗六11的“算”才能有效。

5．圣灵来执行对肉体的钉死（罗八12-13）。罪性一有发动，身体将有恶行。圣灵就把十字架同钉的功效执行到罪身上，使罪身失业。

七、肉体受对付的应用

1．在交通里。“钉死”的事实是一次性完成的，“治死”却是多次的，是继续不断的经历。所以，必须在交通中让圣灵来作。圣灵里有钉十字架的成份，能治死身体的恶行。越让圣灵在我们里面运行，主死的成份就越在我们里面作杀死的工作，这就是肉体受对付的应用。罗六6的事实，到八13才变为我们的经历。这要活在交通中才能摸着圣灵的运行。

2．让圣灵运行。在交通中，让圣灵运行将基督的死执行到我们身上。不是发现了肉体才去对付，乃是在交通中圣灵将十字架执行到一切生活行动与意念上；无论是好是坏都让圣灵用十字架的死来过滤一下，凡属天然的，一碰着十字架就死了，一经过十字架就不能存在。只有出乎神的，经过十字架还能存在，越碰越活；十字架是新与旧的分界点，把一切属肉体的都滤掉，就是治死；出乎神的，还存留，就是复活。

3．顺着生命之灵的律而行。时常靠着圣灵把十字架的死执行到每一件事上，到末了就是顺着生命之灵的律而行。到此，就是绝对的对付肉体，是实际而完满的对付。不只是不凭着肉体犯罪，也不凭着肉体在属灵敬虔的事上活动。肉体完全被治服在圣灵底下，而圣灵里的生命把神活了出来。圣灵里有十字架治死的成份，积极的一面，生命的成份把神所是的成份活了过来。不只靠着圣灵得生，更是靠着圣灵行事（加五25）。

≡ 116、与世界为友的心

圣经中有很多有关肉体和灵对照的记录。我们需要更确切地明白何为属肉体的心，何为属灵的心。上帝有一件做不到的事情，那是什么？就是无法使属肉体的心，即没有重生的心去遵守律法。换句话说：上帝可以将属肉体的心除灭，但却不能使其稍微变好或改动属肉体的心。这听起来很奇怪吧。我们不是说主可以改变我们的内心吗？但这是什么意思呢？上帝能彻底的改变我们的心，使其被创造成为另一个心，但却不能使我们的心稍微变好或是改动我们的心。

罗8:5~9因为随从肉体的人、体贴肉体的事．随从圣灵的人、体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死。体贴圣灵的乃是生命平安．原来体贴肉体的、就是与神为仇．因为不服神的律法、也是不能服。而且属肉体的人、不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里、你们就不属肉体、乃属圣灵了．人若没有基督的灵、就不是属基督的。这是我们非常熟悉的话语。但却是我们必须再深刻理解的话语。体贴肉体的、就是与神为仇。体贴肉体的是不服上帝的律法，也是不能服。这样的心，主是无法做适当的变更。这是什么意思？上帝难道不是改变我们救赎我们的一位吗？当然。那我现在在说什么呢？上帝是赐给我们新心，而不是变更或修改我们现有的心。接下来让我们来更深刻地理解这些话语！

体贴肉体的、就是与神为仇。这里说为仇，也就是与上帝为仇，并不是和魔鬼为仇。肉体的心和魔鬼是朋友，是和世界为朋友的。所以今天我们讲道的题目是与世界为友的心。圣经说不要爱这个世界和世界上的事，你们若爱这个世界，爱父的心就不在你们里面。这是黑白的对立，是我们想要做什么却无法去做的状态，想要爱主，但心中根本没有对主的爱。但很多基督徒却带着一颗不能爱上帝的心试图努力地去爱上帝。带着一颗无法遵守主律法的心却试图努力去遵守律法。事实上很多基督徒都是这样，这就是问题。所以体贴肉体的、就是与神为仇。因为不服上帝的律法，也是不能服。

8节说而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里、你们就不属肉体、乃属圣灵了．人若没有基督的灵、就不是属基督的。如果一个机器人，通上电，然后打开电源，机器人立刻就醒了。但如果没有电就是死的。以这样的方式，我们的心在这个世界上随心所欲的生活，去思想、去行动、去计划，去生活，但却是死的。上帝的灵若不在我们心中充电，主的灵若没有持续不断地在我们心中动工，我们就不是活的存在体，虽生犹死。圣经是这样说的，人若没有基督的灵、就不是属基督的。

雅4:4这里不仅仅是对淫乱的人说的话，其实是对我们所有人说的话。“你们这些淫乱的人哪、〔淫乱的人原文作淫妇〕岂不知与世俗为友、就是与神为敌么．所以凡想要与世俗为友的、就是与神为敌了。”从这里我们看到非常准确的记录。凡想要与世俗为友的、就是与神为敌了。我们如何去理解这个问题？凡想要与世俗为友的、就是与神为敌了。

约15:19“你们若属世界、世界必爱属自己的．只因你们不属世界．乃是我从世界中拣选了你们、所以世界就恨你们。”我们这样想一下，世界恨你们吗？世界是怎样对待你们的？魔鬼又是怎样对待你们的？我们是被世界所恨恶还是受欢迎？然而我们基督徒却想要受世界的欢迎，难道没人是这样的吗？都想从世界，从职场上，从人那里受好的待遇，受爱戴，得认证，这难道不是理所当然的吗？这都是我们想要的。但这里说乃是我从世界中拣选了你们、所以世界就恨你们，你们不是属于世界的。上帝要让我们从属肉体的心当中，属世界的心当中，受世界支配的心当中分离出来。就像油漂浮在水面上一样，使我们虽然处在世界上，但没有属世的思想，生活在世界上却不属于世界的计划，这真是奇怪的人生！但同时又说能在世界繁荣，能在世界上出人头地，能在世界获得成功。我们如何谐调这一切？我们思考一下。耶稣在世上受到了什么待遇？我们如果继续讨论的话，就会涉及到一些问题，比如世上的基督徒能在世上经商成功吗，能成为百万亿万富豪吗，世上的基督徒能否像他人一样成功获得高位，世上的基督徒能当选为总统，成为大选之人吗，如果开始提问这些问题，那真是复杂的问题。当然我不是要讨论这个问题的，所以就有所省略。

耶稣道成肉身来到地上，等到了三十岁，他可以努力地经商三年半，然后突然成为亿万富翁，我们怎么去理解呢？耶稣虽然是拥有足够的能力和智慧能做到这点，但并没有为此而活。耶稣完成三年的传道生活后，突然之间犹大的希律王消失了，拿撒勒人耶稣基督成了王。他有这样的能力吗？有。他有能力说服罗马，说服当权者，成为犹太国的王。但他没有将时间用在这样的事情上，耶稣人生的目的是另一种。可能我们这样比喻的话大家对以上问题的答案会获得一些提示。上帝要让我们从被世界支配的心中分离出来，这是圣经说的。

上帝在伊甸园创造人类的时候，说看着一切所造的都甚好，不是一般的好，而是很好，很好，当创造人类之后，上帝看一切所造的都甚好。亚当曾乐意听到上帝声音，按照主的思想，按照主的形象生活是非常自然的事情。但是亚当受了另一种邪恶之心的欺骗。我们已经进入了这个立场，这种邪恶之心已经诱惑我们：“上帝岂是真说不可吃这树上的果子吗？”各位，世界的科学和知识都是源于哪里呢？就是始于对现有真理的怀疑。“真的是这样吗？难道不可能是错的吗？”学问就是从这些假设开始的，这就是哲学。但上帝不是二元论，是一元论，唯独是光，唯独是真理。因为没有必要再发现什么其他真理。

但是撒旦在伊甸园介绍了一种新的心。他暗示说上帝因为知道夏娃吃了善恶果就能变得和上帝一样，所以就禁止，好像上帝知道善恶果对他们是有益的所以禁止他们吃。这种奇怪的心开始进来了。当夏娃听了撒旦的话再去看善恶果的时候，看法一下子就变了。视野变了，先入之见也变了，认识也变了，用英文就是表达perception。这个单词真是好，所以当他们被魔鬼的另一种真理，虚假，谬道，错误邪恶的心，属肉体的心，高抬自己高过上帝的骄傲自私之心欺骗的时候，就会突然有个错觉，是不是那样做就能让我们变得更优等？此时再看善恶树的时候会怎样呢？果子看起来好看又好吃。属肉体的心，是上帝的形象和上帝的心变为魔鬼之心的状态，当我们接受这些进入自己心中的时候，看世界的观点就会改变。很多基督徒带着属肉体的心却努力想过基督徒的生活。不是属灵的心，而是带着魔鬼的心，这表达是不是太苛刻了呢？不是的。带着魔鬼的心想要过圣洁的生活，所以做不到，他们的观点，他们的perception（意识）是在另一个立场上的。所以是带着与世俗为友的属肉体的心生活。虽然很多人不承认，但这是事实。这是我们需要非常重要的理解。

创世纪3:6“于是女人见那棵树的果子好作食物、也悦人的眼目、且是可喜爱的、能使人有智慧、就摘下果子来吃了．又给他丈夫、他丈夫也吃了。”他们按照上帝命令而活的时候完全不是这样的，也没有接近过这棵树。但突然之间接受了魔鬼的谬道进入内心，心一变，和魔鬼为友的属肉体的心一进入，女人见那棵树的果子好作食物、也悦人的眼目、且是可喜爱的、能使人有智慧、就摘下果子来吃了，又给他丈夫、他丈夫也吃了。一同自杀，是不是呢？自己吃了就算了，为什么给丈夫呢？属肉体的心不只是会让自己跌倒，属肉体的心必定会给自己周围的人带来影响。属灵的心如此，属肉体的心也是如此。所以我们知道这是我们必须注意的一点。欺骗的力量，谬道，虚假进入的话，会立刻从完全不同的另一种角度看待事物，会认为那些完全错误的东西是正确的，所以圣经说就是称光为黑暗，称黑暗为光，也就是说，欺骗是可怕的。欺骗为什么是欺骗呢？受骗的人不知道自己受骗的事实，知道的话还叫什么欺骗呢？

如果我的声音想要很好的发出来的话，我的肺活量要很好。这样才有好的呼吸，很好的震动，这样才能发出理想的声音。但若不是很好的放出，那我想要的声音就出不来。这真是奇妙。在说话的时候，我大脑里的思想是如何指挥我的五脏六腑而发出声音的呢？而且发声的时候声调不同，音调不同，振动不同，感情的表达也不同。虽然我是讲道人，但是想到这点真是觉得奇妙。我们人与人之间的交通，真是上帝的祝福和奇迹。所以有时候我们没有发出自己想要的声音，那么我们意图的交流也很难。当上帝在伊甸园找亚当和夏娃的时候，他们隐藏了自己，这是受欺骗了。为什么突然间躲起来了呢？惧怕什么呢？我们里面有一种神秘的作用，叫做良心。所以当与上帝为仇的时候，自己也不知不觉的害怕起来，恐惧，惧怕审判所以人们为了潜藏这种恐惧就做各种各样的事情，为了潜藏恐惧心理就必须灭杀良心。怎么灭杀良心呢？“哦，我现在的这种害怕的心情是不对”，必须让自己产生这样的想法，也就是让自己的良心被麻木。要把其他的理论拿来，只有杀死自己洁净的良心才能活下去，这就是属肉体的心。要不然自己害怕就必须逃跑藏起来，所以没有过这样经验的亚当和夏娃当上帝找来的时候就藏起来了，这就是与上帝为仇的状态，是陷入与世俗为友的、属肉体的，魔鬼所给的心中，有了一颗与上帝为仇，与世俗为友的心。

我们来想一想，当上帝问亚当：“你是不是吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子？”，那个时候亚当应该怎么回答呢？“是的，上帝，对不起，我错了，我看果子好吃就犯错了。”亚当这么回答不就行了，问题到底是什么？亚当没这么回答。他说，“你所赐给我、与我同居的女人、他把那树上的果子给我、我就吃了。”亚当没有说，我错了，我吃了，对不起。这是什么？这就是属肉体的心。我们要理解属肉体的心和属灵的心之间的差异。我们若是有与世界为友的，属魔鬼的心的话，我们是不会就那么老老实实承认的。承认什么？就是我们的罪，所以说原原本本的认罪，认识我们的错误是上帝的恩典。悔改是上帝的礼物，带着魔鬼的心绝对不会承认自己的罪和错误。所以我们心中悔改的产生，产生后悔，我们屈膝认错，这种心的产生是主的恩典，不是我们里面自然产生的，是天上圣灵的恩赐，我们一定要记住这一点。当听到主的话语，心中受感动：“主啊，是的，我错了，”那么这是上帝的声音，是主的作为，决不是自己自发的想法。我们看这里，亚当无法这样做。“假如女人不在我身边，我是不会吃的，”这是亚当的回答。果真如此吗？当然不是。假如上帝没有创造女人放在我身边，我是不会吃的。这是亚当的回答。结果是谁的责任？上帝的责任，自己的不幸和罪是上帝的责任。大部分世人也是这样认为的，错误是上帝的责任，几乎没人坦白的承认是自己的错误。那些承认自己错误的人会怎样？谦卑，负责，温柔。但当人们在世上不顺利，或是有困难的时候就抱怨，抱怨谁，抱怨别人，抱怨上帝，这是属肉体的心。属肉体的心无法做到坦白地说，是的，我错了。当我们生活中发生某些事情的时候，当受控告或是听到一种直接的审判声音的时候，大家的心是怎样对待的？我们如果仔细地思考这一点，就会领悟自己到底是一颗属肉体的心还是属灵的心。

亚当现在做什么？先保护自己，考虑自己，埋怨周围的其他人，最先想到要高抬自己。带着想高抬自己于上帝之上的心。这是谁的心？是魔鬼的心，路希普的心。以这样的角度来看的话，世界上大部分的人都是这样的心灵状态。这就是和上帝为仇的心，这就是高抬自己于上帝之上，首先为自己作防御的心。但是主的百姓，末世代的余民带着耶稣的心，遵守上帝诫命之人的精神是什么呢？那就是唯独高举上帝的心，首先高举上帝的心，无论什么事情发生在我身上，都是我必须承担的责任，是我的错误，和上帝无关。我即使灭亡，那也是上帝的公义，我若得救，那是上帝的恩典。这就是末世代主的百姓的思想。这是非常大的差异！再看看夏娃的回答。

创世纪3:13“耶和华神对女人说、你作的是甚么事呢。女人说、那蛇引诱我、我就吃了。”一样的，夏娃算是有良心，没有说是我丈夫让我吃的，还不至于到说谎的地步，但她在同样的立场上，抱怨上帝，控告上帝，她怪上帝如果不创造蛇让它盘在树上，我是不会吃的。是上帝的错。那时上帝为了不让他们成为撒旦的奴隶，这是上帝的恩典，是福音。主看到那按照上帝的形象所造的亚当和夏娃突然变心了，变成了属肉体的心，我们变为肉体的心简单就在于，魔鬼这个叛逆者将反叛的心如同呼吸一样给我们，我们接受的话，那我们就变为了属肉体的心。基督徒也有可能先前是带着属灵的心过重生的生活，后来又沦为属肉体的心吗？当然有这种情况。我们必须承认这点。我们昨天有属灵的心，但今天可能就变为属肉体的心，属灵的心要去保守，必须每天接受属灵的心。不是我们有属灵的心，而是圣灵居住在我们心中，不断流入我们里面，我们必须始终打开管道去接受。我们若理解这了这一点，就能对属灵的心和属肉体的心有更多的领悟。

所以上帝怎样了？怜悯他们。如果就这么不管他们，那么他们就永远没有希望了，他们的活着也是为了死，没有得救的希望。繁衍后代又有什么希望？他们的子孙也没有希望。所以你想一下，上帝看我们人类有着多大的爱啊，主虽然无法勉强我们人类得救，但他做了什么？将亚当和夏娃被魔鬼捆绑、被属肉体的心束缚的奴隶状态的心中拯救出来。这是恩典。上帝给了他们选择的权利，让他们选择是要有属灵的心还是要有属肉体的心。现在这是我们的选择。主把我们从奴隶的状态中拉出来释放出来之后，然后就是让我们选择。这是什么？这就是创世纪3:15“我又要叫你和女人彼此为仇、你的后裔和女人的后裔、也彼此为仇．女人的后裔要伤你的头、你要伤他的脚跟。”这里也包含了对魔鬼说的，你的后裔与女人的后裔将来也要彼此为仇。如果不这样的话，我们本性是喜欢世界，喜欢世俗，自然而然就喜欢魔鬼的思想方式。当上帝将与恶为仇的心放在了我们里面。因这样恩典的产生，我们心中最终才有了讨厌恶，选择善的可能性。这是福音的开始，是恩典。所以创世纪3:15节是上帝救赎人类福音的绪论，是福音的开始。所以我们人类就获得了可以选择与魔鬼、与肉体为敌的机会。

弗2:1~3“你们死在过犯罪恶之中、他叫你们活过来．那时、你们在其中行事为人随从今世的风俗、顺服空中掌权者的首领、就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵．”这里保罗对外邦人说什么？说你们以前是带着那在悖逆之子心中运行的灵而生活的人，也就是说之前的心不是属灵的心，是属肉体的心，叛逆的心，撒旦的心。“我们从前也都在他们中间、放纵肉体的私欲、随着肉体和心中所喜好的去行、本为可怒之子、和别人一样．”我们本质上，我们从出生时开始本是可怒之子，是不得不带着属肉体的心而活的人。这个时候上帝给了亚当和夏娃福音，让他们从那被属肉体的心束缚的状态中释放和分离出来。同样上帝也通过福音在我们心中做着同样的工。创世纪上帝对亚当和夏娃怎么做的？他赐下恩典，就是我要在你心中放入与魔鬼，与肉体为仇的心。用泥土塑造出人类之后，将生气吹入人的鼻孔中。那是永生上帝的生命力，所以人成为了活的灵。同样，我们是死的，本是可怒之子，但是上帝用福音，用圣灵将生气吹入我们里面，我们就悔悟过来，有了为仇之心，我们就活了过来，这是福音的开始。

西1:21“你们从前与神隔绝、因着恶行、心里与他为敌．”怎么和上帝为敌呢？就是通过我们的心。心是什么？思想，感情，意志，良心。我们心里是和上帝为敌的。所以我们要确认我们的心是属灵的还是属肉体的。

弗2:1118“所以你们应当记念、你们从前按肉体是外邦人、是称为没受割礼的这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的．”这是什么意思？我们若是和上帝分离，我们彼此也不得不分离。犹太人把自己从外邦人中区分出来，外邦人将自己从犹太人中区分出来。“那时、你们与基督无关、在以色列国民以外、在所应许的诸约上是局外人．并且活在世上没有指望、没有神。你们从前远离神的人、如今却在基督耶稣里、靠着他的血、已经得亲近了。因他使我们和睦、〔原文作因他是我们的和睦〕将两下合而为一、拆毁了中间隔断的墙．”通过福音，让外邦人也和犹太人亲近，让外邦人也和上帝合一，所以外邦人和犹太人合一了。拆毁了他们之间的墙壁，不会再说你没有受割礼，你走吧。他们成为了一。“而且以自己的身体、废掉冤仇、就是那记在律法上的规条．为要将两下、借着自己造成一个新人、如此便成就了和睦．既在十字架上灭了冤仇、便借这十字架、使两下归为一体、与神和好了．”我们的心是和上帝为敌的，你也是与上帝为敌，我也是与上帝为敌，这个人也是与上帝为敌，那个人也是与上帝为敌，但这通过十字架被消灭了。通过十字架将与世界，与魔鬼，与罪为敌的心放在我们里面，让我们认识上帝，让我们认识主的爱，让我们知道他的旨意。将生气吹入了我们心中，这就是福音。这就是十字架。仰望十字架，十字架有神秘的力量，耶稣在十字架上死去的理由就在于此。代赎我们的罪，背负我们的罪，将我们的罪当作是他自己犯的一样替我们担当罪的责任，向我们彰显上帝的心，这一切都包含其中。十字架上有我们无法理解的神秘能力和恩典。倒空内心，虚心地仰望十字架就能活。从那里发出生气，发出圣灵的恩典，所以就废了与上帝的冤仇。

“并且来传和平的福音给你们远处的人、也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感、得以进到父面前。”远方的人，近处的人，周边的亲人朋友，无论是谁，只要仰望十字架就能活下来。以前以色列人被火蛇咬的时候，仰望了摩西造的铜蛇。那些在铜蛇旁边的帐篷里的人，即使是濒临死亡，但在他们爬出来，抬头仰望铜蛇的瞬间就活下来了。那些在很远很远帐篷里的人只要爬出来仰望铜蛇就活了。这就是福音。虽然耶稣是两千年前钉死的，但他常常通过他挂在十字架上的形象生活在人类中间。耶稣死在两个强盗之间，一个强盗承认了耶稣悔改了，但另一个强盗临死也在抱怨，最后死了灭亡了。一个强盗信了，一个强盗没有信。两个强盗死在了和耶稣相同距离的地方。世界上所有的人都站在能够得救的同样距离的位置上。不管是远还是近，不是上帝的手短，也不是福音的能力不足，我们要理解所有人都在同样的距离中，上帝对每个人有同样的能力，有着同样的爱，都想要拯救人类。所以上帝在十字架上废了人与上帝为敌的心，让人走近上帝。大家带着怎样的心呢？是肉体的心还是属灵的心。我们要查验自己的内心。如果我们是带着属肉体的心，或者说先前是带着属灵的心，但突然之间变为属肉体的心，那么我们要仰望十字架，仰望高举在上的主的恩典，那就是福音。当我们仰望的时候，我们的心突然之间变得谦卑，叛逆的精神也消失了。我们就不会再说，“主啊，因为那个，因为这个，因为我出身贫穷，因我的现况是这样，”而是心中说，“上帝啊，是我，是我犯罪了，我是罪人，我是不足的，求你怜悯我，”这就是十字架所赐的恩典，是福音给我的生命，是福音使之产生的。

耶稣的十字架废除了我们各人里面与上帝为仇的、属世的、属肉体的心，所以我们合而为一。与世俗为友就是与上帝为敌。是无法遵守上帝律法的属肉体的状态。是不想遵守也无法遵守的心。但很多人依然在错觉中说，主的十字架依然是爱我的，主替我们赎罪了，我即使带着这样的心也是救赎也是恩典，我是得救的，我很感恩。不是的，我们的心要改变，改变为属灵的心，就是上帝的心，这样的心是通过福音而开始的，是发芽的心，这样的心每日要得到供给，这样的心必须每日赐给我们，我们本性上并没有这样的心，这样的心必须持续不断的流入我们的心中，这是创造，不是我们制造或挖掘出来的。对于属肉体的心，上帝有一点不能做的，那就是无法拆开并修改属肉体的心。他能做的是，创造一个新心给我们，倘若我们愿意，他每日每日要使这样的心复活，复兴，主创造的能力和圣灵的恩典不断流入，维持我们的得救。一次得救并不代表永远得救，因为我们可能随时拒绝或者我们自己懒惰让自己的心又变为属肉体的心。坐在伊甸园善恶树上的蛇消失了吗？没有。变得更狡猾更美丽了。我们所去的每一个地方他都存在。常常欺骗我们，诱惑我们的声音充满了这个世界。当魔鬼欺骗了夏娃，夏娃突然看那果子非常悦目，好吃，同样，当魔鬼隐蔽的建议进入我们内心的时候，我们要选择。选择能让我们的心改变吗？是的。

彼得也常常在属灵的心和属肉体的心之间反反复复，但庆幸的是他还是以属灵的心结束了。犹大也是反反复复，但却成了以属肉体的心结束的不幸之人。所以我们要正确的理解真理去活。通过十字架的恩典，要在我们的心中废去冤仇，反过来与撒但为仇，不是和上帝为仇，而是和撒旦和罪为仇。这样，我们在上帝面前只能是怎么做呢？那就是谦卑地屈膝而跪，上帝，求你赐给我属灵的心。因为我也不知道自己何时会回到属肉体的心。有的时候我们察看这样的心，我们自己也不知道何时变回了属肉体的心，所以我们要持续接受上帝圣灵的的恩赐。不断得供应，就像充电一样，不断得恩典。

美国最近发生了很可怕的事情。实在太大的事件了都不知道怎么说才好。在康涅狄格州，是个小洲，20岁的青年亚当兰札，早上起来突然枪杀了母亲，然后拿着三把枪，一把半自动步枪，两把手枪，去了母亲任职的小学。早上九点，进入两个教室，五岁到十岁的孩子有什么罪，就这样乱射孩子，杀死了二十多名，都是5到10岁的孩子。18个孩子当场死亡，2个孩子在医院抢救无效死亡。还杀死了那些来阻止的老师，也杀死了校长，一共杀了6个大人，这个20岁的青年一日之内一共杀了26人。这到底是什么事情啊？怎么会发生这样的事情？2012年美国几乎是一个月一次枪击事件。在学校中，购物中心，工作单位，人突然之间就拿着枪扫射，如此可怕的事情。这是美国有史以来的惨剧中最可怕的，杀死了小孩子。和自己无关，也没有特别的理由，因为妈妈好像爱学校的孩子超过自己。这事情合理吗？后来这个20岁的青年自己也自杀了。这是什么？这就是属肉体的心的结果。在这世界历史的开始，罪的历史的开始，叛逆历史的开始，上帝不得不允许魔鬼活着，因为魔鬼是拿着人类心中的东西，拿着天使心中的东西，拿着被造物心中的东西在控告，而且也是控告上帝的心。因为这些是眼睛看不见的东西，只有活着才显露出结果的东西，主只能容许其存在，所以上帝让魔鬼活着。这包含了宇宙，并不仅仅牵涉到我们地球的得救，还牵涉到宇宙的秩序、幸福和平安，是关系到永远的幸福和平安的重要问题。所以虽然上帝心痛，但还是允许了。人类历史在发展，上帝为了向天下显明：如果带着属肉体的心，如果接受魔鬼欺骗的精神，接受背叛的精神，如果接受那种看自己的魅力和尊贵高于上帝的精神，接受属肉体的心，和世界为友的心，那么其结果将会如何，带着上帝形象出生之人的宝贵的心将会变成了什么样的心，为了显明这一点，上帝只能容许魔鬼的存在。

我以前看过报道，挪威的青年跑到帐篷聚会的地方杀了很多人。但这次事件可以说是全世界历史上没有过的可怕事情。人变得越来越恶，越来越恶，现在开始杀和自己毫无关系，无辜的，浪漫天真的孩子，五岁孩子做了什么要杀他呢？这些孩子都要成长，要学习，要长大，要有自己子女的孩子。孩子为什么是宝贵的呢？因为他们有着绘新图，走新人生的可能性。所以我们才看孩子为宝贵的。大人都已经让自己定型了，但这些幼小的孩子有什么罪，要如此悲惨地被枪杀呢？而且射了一枪后发现孩子还动的话又射一枪。这是非常可怕的事情。

但在同一天，河南省36岁男子在小学乱砍22名学生。同样的一天。这世界会变得怎样？这个世界变为了属肉体的心，是挪亚的日子。我们生活在自己选择什么，其结果就会完全显出来的世界上。好像这样做很有意思似的，这些被制作成电影，游戏和电视剧，人们享乐其中，拍手称快，好像是倾倒自己不幸的一种对策一样。这世界就是变得如此恶。所以耶稣一定要来。耶稣一定要快来。不管耶稣来的日子是不是定了，但耶稣一定要速来。如果可能的话耶稣明年来最好，如果可能的话后年来，耶稣来要迅速结束这个世界，让有属灵之心的人生活在这个地上。只有通过十字架和上帝和好的人才能生活在这个地上。

西1:19~24“因为父喜欢叫一切的丰盛、在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血、成就了和平、便借着他叫万有、无论是地上的、天上的、都与自己和好了。你们从前与神隔绝、因着恶行、心里与他为敌．”这是属肉体的心。“但如今他借着基督的肉身受死、叫你们与自己和好、都成了圣洁、没有瑕疵、无可责备、把你们引到自己面前。”这是属灵的心。我们若带着属灵的心，会按照上帝的形象成长。所以能在主面前成为圣洁无瑕疵的人。在圣灵支配下的人心中可以没有罪的存在。“只要你们在所信的道上恒心、根基稳固、坚定不移、不至被引动失去〔原文作离开〕福音的盼望．这福音就是你们所听过的、也是传与普天下万人听的．我保罗也作了这福音的执事。现在我为你们受苦、倒觉欢乐、并且为基督的身体、就是为教会、要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”保罗知道这是什么，他知道世界会因属肉体的心奔向哪里，他也知道十字架做什么，如果传这福音，人们就获得属灵的心，其结果会如何。保罗知道事关永生的大事。他抛弃了一切，为了认识耶稣，看一切为粪土。在肉身上补满主的苦难，“主若生活在地上，主会怎么活，我也要这样活，”所以为了补满基督患难的缺欠，他成为了一个传道人，最后被砍头而死。这就是保罗的人生。现在主要来了，主不得不速来。主在最后要在世上进行大摇动。他要大大沛降圣灵摇动世界，结束世界，决定世界。那日我们准备了多少的麦子，对多少灵魂介绍了福音，向多少人介绍了永远的福音让他们从属肉体的心，从与世界为友与上帝为敌的心中挣脱出来变为属灵的心呢？我们要为此献上我们的人生。为此我们需要发册子，为此我们需要网络播放，需要印刷，需要写文字，需要去讲，需要和人见面对话，需要教导圣经，我们要做一切能做的，特别是通过祷告将上帝圣洁的福音事业补满我们的余生！

≡ 117、一生的产业

我们活在世界上，安息是我们的根基。我们活在世上，当然需要有品格的要求，但品格的要求，一定要有相应的恩典配合。神每一个要求都带着供应。我们上面知道，我们的品格，也即我们的心，决定我们一生的态度：这个态度包括我们里面的价值观和动机，也会带出我们外面的态度和结果。那么什么决定我们的品格或者心呢？是我们的地位。罗马书8章15节谈到两种心："你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫'阿爸，父！'"，两种不同的心会带出不同的价值观和动机，也会带出不同的态度和结果。实际上，我们做什么，得到什么，不是我们的行动决定的，而是我们的地位决定的：奴仆的心带出奴仆的动机和结果，儿女的心带出儿女的动机和结果。所以没有学会座的人，就不会懂得如何行走和站立。这个座代表我们对地位的认识，行走代表我们的每日所做的事情，站立代表我们的立场，而这是有顺序的：只有认识了自己的地位，我们才可以有正确的行为，否则我们越位，以为行善，却可能在行恶。圣经里提到的行恶，基本的意思就是秩序的混乱；而正是因为有正确的对地位的认识和正确的行动，我们才能持守正确的立场，这就是为什么保罗认为：所信的道我已经持守住了是最困难人生境界的原因。

今天我们的重点在于看清安息来自于哪里？我们看到，并非只有基督徒追求平安喜乐，世人都在追求，但我们的问题是：什么是平安喜乐呢？我常常听到人们说：平安就是淡定从容，或气定神闲，或怡然自得，或处风暴而不惊，我相信，这一切都是外面的表现，而不是平安喜乐的本质。就如冰山，水面上只是这个冰山的20%一样，外面需要认识的是这个冰山。圣经清楚地告诉我们，什么是真正的平安喜乐（安息）：以赛亚书30章15节说："你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳"，没有得救的确据，我们怎么可能归回安息呢？我们无法想象，一个活在死亡恐惧中的人，怎么可能归回安息呢？如果我们没有在与神连接中不断得力的第一手经历，我们怎么可能平静安稳呢？我们说我们得救了，但我们整天活在自己的血气之中，甚至情欲之中，我们就不会有平静安稳。因为里面有得救的确据和盼望，所以外面有归回安息；因为里面有神每日同在的印记，所以外面有平静安稳。因为神如此同在的恩典，所以哈巴谷先知才可以说："我只可安静等待灾难之日临近，犯境之民上来……因为主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。"

现在让我们回到今天的重点，安息绝非一种感觉，而是可以具体的。我们可以根据以赛亚书的原则，总结出安息的两个重点，我们要得到安息，必须有两个前提：第一是有一份恒久不变的，无条件的爱，无论我们是何等的人，都按我们的本相，来接纳我们、爱我们并救我们脱离一切的凶恶；第二是有一份我们的 产业，因为那神赐给我们的力量，如果不能带给我们果实和产业，我们就是在枉然劳力和警醒。

一， 从浪子的故事看真正的产业：

说到真正的产业，是因为确实有虚假的产业。在我们讨论一生的产业之前，我们需要知道什么是产业。我们知道，一些错误的方向会带领我们去到错误的地方，最终可能会吞噬我们连一根骨头都不会为留下。马太福音6章19~21节记载到主耶稣说：不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷，只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你们的财宝在哪里，你的心也在那里。

当然主耶稣所说的财宝不仅仅是金钱，其实也是里面的价值观。但我们从中可以明白一点，有些虚假的东西会吸引我们偏离方向。

这里我们需要对两种产业观做出回应：其一是我们只追求那看得见的产业，以至于"专以地上的事为念"；另一个是放弃地上的一切寻求产业的努力，把地上的产业看成有害的认识，甚至"越穷越属灵"。所以我们反对"成功神学"和"贫穷神学"，我们需要学习的是"按才受托"的管家神学。我们相信管家神学是真正符合圣经的神学，从旧约中神呼召亚伯拉罕开始，神一直赐给他的儿女们必要的产业，到以色列人出埃及，神一直应许迦南是他们地上的产业，且是丰盛的，那么今天到新约，是否产业的观点已经过时了呢？这里我们透过新约中的一段故事来看产业的例子：

路加福音15章11~32节记载了一个特别的故事，我们的重点是从产业的角度来看待这段经文。

11~12节：耶稣又说："一个人有两个儿子，小儿子对父亲说：'请把我应得的家业分给我。'他父亲就把产业分给他们"：这件事情，就我们现在的情况看起来，似乎没有什么太大的道德问题，在法律化的背景下，许多人在世时就立好遗嘱，甚至也有人将产业提前交付给儿女，让他们开始经营等。但在当时的以色列，这是一件完全违背道德的事情：因为以色列人在父母没有去世前，是不会将财产分给儿女的，这个小儿子要求将财产分给自己的要求，至少有两个恶劣之处：其一是在父亲没有去世之前要求分得自己的财产，基本上等于对父亲的亵慢和咒诅，似乎在提醒父亲总有一天会死去的；其二是，小儿子的焦点在哪里呢？我们知道，人的任何行为都在某些目标中运作的，尤其是一个成年人，而这些目标后面则是有一个焦点的，那这个小儿子的焦点显然不是他的父亲，而是财产，而这种行为是对家庭本质的一种否定，我们知道家庭的焦点应该是爱的关系，而不是产业。所以小儿子的言行，与伊甸园中亚当和夏娃的犯罪，真是有惊人的相似之处，偷吃分辨善恶果，本质上是破坏了人与神的关系，而这种关系的焦点应该是爱，而不是好处。令人更为吃惊的是，父亲对此事的回应竟然是："他父亲就把产业分给他们"！如果此事出现在人世间，我们恐怕会严厉的斥责小儿子，如此等等，进一步说，我们应该教育这个孩子，给他补上一个"道德课"。但这位父亲的反应只能是出于神的：如果这位父亲答应给小儿子，这绝非一件小事。我们必须注意到，父亲是将产业分给了"他们"--因为如果只是将产业分给小儿子，是不公义的，而这位父亲是绝对公义的，他必须完全公正地处理这件事情。所以"分给他们"，意味着这位父亲在地上就一无所有了。但父亲允许了，如同伊甸园神允许亚当和夏娃吃下了分辨善恶的果实一样。神赐给我们的自由意志是毫无保留的，包括允许我们否认他，反对他，甚至当他仇敌的自由。这样反应，我们在人与人的关系中，包括人与人的父子关系中都得不到合理的解释的，所以这位父亲预表的只能是天父自己。

13节：过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了……小儿子可以将一切东西收拾起来，说明这位父亲将属于自己准备分给小儿子的部分产业变卖了，以便于他可以携带。我们怎么知道呢？因为后来我们看到这位父亲不太可能是从事贸易的，有许多现金可以给小儿子带走，因为大儿子在田地里做工；另外他们可以去宰牛羊，所以他们一定也从事放牧耕种。变卖家产在那时的以色列是一种羞辱。我们可以比较在伊甸园里，首先犯罪的是人，而首先付代价的却是动物，人犯罪需要遮盖，但神却让动物牺牲，献出自己的皮来作遮盖，这个代价跟父亲分给小儿子产业，性质上是相同的。

13~16节：在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就贫穷起来。于是就投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。 我们需要注意的是，小儿子去投靠的是一个什么人呢？显然是一个外邦人，因为犹太人看猪是不洁净的。所以错误的产业观和焦点，会带给我们一个奴隶的身份，而只看产业，或者只看利害好处，也是一种奴隶的心态。亚当出了伊甸园，以色列人出了应许之地，我们跑到基督外面，都脱离了神的祝福和同在，必然会遭遇大饥荒，因为就着世界来讲，饥荒才是常态，除非有一双神的手一直保守看顾，阳光照耀，雨水滋润，否则怎么可以有丰收的喜悦呢？那个时候我们不是没有资财，是有的，如同这个小儿子，但终于归于无有。错误的价值观可能会得到父亲的允许，最终得到的父亲的宽恕，但错误选择的代价毕竟要自己亲自偿还。如大卫犯罪，虽然神显然饶恕了他，但那些代价却是必须的，这实在也是神的恩典，没有穷困潦倒，被逼到墙角的经历，我们可能连悔改的机会和力气都没有。我们可以看到那个错误的价值观，错误的产业观，会带来必然的结果，即贫困带给我们深重的苦难，短暂的成功或者满足，带给我们虚空，而虚空的更为可怕的结果。

17~19节：他醒悟过来，就说："我父亲有多少雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：'父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！'"于是起来，往他父亲那里去。 感谢主，这里用了两个"起来"，第一个是我们需要心里的起来，第二个是我们行动上的起来。我们今天转败为胜，需要的就是这个起来。许多人经历失败，以至于萎靡不振，或者不好意思等等。"起来"是需要力量的，这个儿子的力量来自何处呢？我们注意他的忏悔：他首先看到父亲有"许多雇工，口粮有余"，这次他对产业有了跟过去不一样的认识，虽然不完全，却是悔改的开始。接下来他说自己得罪了天，也得罪了父亲，说明他当初要求分得财产并非不知道这种行为的恶劣，他也清楚自己对父亲的伤害，而现在他愿意悔改，但单方面悔改的力量是非常脆弱的。所以我们知道小儿子悔改的力量，来自于对产业的正确认识，我相信还有一个重要的原因，就是他父亲在分给他财产的时候，是充满了爱和怜悯的，我们前面分析了，父亲分给儿子产业，是需要付大代价的，而其中我们没有看到父亲有任何不完全之处。所以我们来到神面前悔改，是不需要条件的，基于我们对神的基本认识：神是大能的，可以洗去我们一切的不义；神是爱：必要赦免我们的罪。我们最后在注意小儿子的认识：他知道自己是一个罪人，"起来"和"回去"，他把自己放得很低，过去他因为只看重眼前的好处，错误的焦点使他把自己放到很高的位置，所以跌落得也很惨。而这次他只要求作一个雇工，也是因为他已经得到了自己原来当得的那一份，产业上是没有了，而因为得罪了天，也得罪了父亲，所以儿子的名分他也不希望了，那么为何他还要回去呢？只有一个原因，就是悔改。如果一个人除了悔改一无所有，那么这个人就是最蒙福的人。如果我们还想到我曾经对父亲也有好处，也有义行，那么这种悔改就不是真正的完全的悔改，但不到走投无路，我们也没有力量如此悔改。所以这次他除了悔改，没有要求，这是十分蒙福的态度，正是这种态度，使他得到美好的祝福。

20~21节：相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说："父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子……" 父亲却吩咐仆人说："把那上好的袍子快拿出来给他们穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。"他们就快乐起来。 这位父亲的反应再次让我们跌破眼镜：首先是"相离还远，他父亲看见"，他父亲会看见他呢？我们想也许是"碰巧"了，实际上在神没有什么"碰巧"的事情。我相信这位父亲在儿子离开后一直没有忘记他，他的爱一直与这个儿子同在，并一直在盼望小儿子的回归。也许父亲在儿子离开后，一直在旷野远眺，看见路过的人就打听小儿子的下落和近况，也许他一直都知道小儿子的光景，后来投靠外邦人，沦落为乞丐。后来知道孩子开始回家，这位父亲一直在旷野高处眺望期盼，所以相离还远，他就看见了。接下来的事情更令人吃惊，这位父亲如此放纵自己的情感，以至于他跑过去抱着孩子的颈项（原文是"扑在他颈项上"），连连与他亲嘴。事实上，从某种角度看，这位父亲似乎值得一些责备，因为他实在是放任自己的感情。但我们也可以看到，在旧约里，那位天父也是如此放任自己的感情。我们知道彩虹之约，是人犯罪后神第一次与人类立约，在那里我们看到，一位完全圣洁、完全公义、完全自由的神，竟然因为爱的缘故，甘愿将自己关在笼子里面。为什么这样说呢？神与人立约，说明他甘愿受这约的约束，而完全圣洁公义的神，是无需约束自己的，因为他的圣洁和公义决定了他不可能走错路，而祂完全的自由更不应该收约束，立约就意味着放弃部分的自由。仇敌在这里完全有理由指责神对人的爱过于放任。而神最放任的就是竟然为偿付人类的罪，将自己的独生子钉在十字架上，神不定人的罪，于是定了自己儿子的罪，让独生子的儿子亲自承受神自己的咒诅、愤怒，并付清了一切罪的代价。到这里，连仇敌都无话可说了，因为没有什么代价必这个更高的了，如果仇敌习惯讨价还价，那么神付出的代价，连最无赖苛刻的仇敌也无话可讲，这是那么昂贵，同时又表明了神对人拯救的决心之坚定。仇敌在神交战中，看到这样的决绝的信心和代价，除了失败，还有什么其他可能呢？这时候，儿子将早就想好的话对父亲说了--那些话当然是出于真心的，但也显然是事先想好的，但这位父亲根本没有听完那些话，因为在他早有安排。对于一个早就在旷野眺望归来的儿子的父亲，一定早有计划，但对父亲来说，当听到："我得罪了天，也得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子"就足够了，感谢主！父亲听完了这几句话，其余的都不需要了。父亲作了四个命令：第一是上好的袍子给小儿子穿，这是首先给我们尊严，奴隶的尊严是残缺的，但上好的袍子是完全的尊严，一个没有尊严的人，是不可能有安息的，而安息，正是这位父亲要给儿子的；第二个是把戒指戴在他指头上，我们知道，戒指是身份的标志，而这个戒指就是坚立小儿子那儿子的身份，我想，没有一笔生意能像忏悔的回报率那么高，小儿子除悔改以外一无所有，他因此得到最大的祝福；许多人没有忏悔的精神，死不认错，这种人大概是最没有福分的人，我们中国传统文化里面，我们找不到忏悔精神，这是我们这个民族最大的缺失；第三件事是将鞋穿在他的脚上，可以想象，这个小儿子回家的光景是怎样凄凉，但脚上有鞋，就可以走新路，如果一个人只是得到恩典，却没有一条回报恩典的道路，没有爱流露出来的渠道，这样的人是不会满足的，一个人承受恩典到一个地步，他不能不对爱有所回应，那鞋就是我们预备付出我们的爱，并走爱的道路的预备；最后是一个丰盛的筵席，是特别为小儿子预备的。这里我们需要去思想，这位父亲的产业观是什么呢？他的焦点是什么呢？

到这里，我们想这个故事应当结束了，如果拍电影，这就是一个完美的结局了，也很感人。但主耶稣没有停下来，似乎他不满足这样一个结局。这里另一个人物登场了，就是大儿子。

25~32节：那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说："你兄弟来了，你父亲因为他无病无灾地回来，就把肥牛犊宰了。" 大儿子却生气，不肯进去，他父亲就出来劝他。他对父亲说："我服侍你这多年，从来没有违背过你的命令，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰肥牛犊。"父亲对他说："儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个弟兄是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。" 这里我们看到大儿子对弟兄回来的反应，首先是生气，然后是不肯进去。但他们的父亲作了同样的事情，就是迎出去。我们需要知道大儿子生气是什么原因呢？看起来大儿子是一个义人：第一是服侍父亲多年，第二是没有违背过父亲的命令。我们相信大儿子说的都是真的，他的指责是针对父亲的不公平。看起来这没有什么问题。但是指责不公平是来源于什么呢？我们在他的眼睛里面看不见弟兄。他说："你的这个儿子"，而非"我的这个弟兄"，因为这个小儿子不仅是父亲的儿子，还是他的弟兄。那么大儿子的焦点是什么呢？他要的是父亲的公平，却不是父亲自己，而他要求的父亲的公平，实际上就是处理"肥牛犊"和"山羊羔"的公平，焦点部分还是在财产上；那小儿子的焦点是父亲的财产，也不是父亲自己，所以他与小儿子一样，仍然是失丧的人。父亲的回答中我们看到，父亲首先确认财产是属于大儿子的，但父亲突出了三个重点，第一是"你常与我同在"，一个常常在父亲身边的人，对自己的弟兄的态度，跟父亲对儿子如此不同，原因在那里呢？从父亲对小儿子的爱中，我们可以知道这位父亲对大儿子不会缺少同样的爱，这也是这个大儿子有能力服侍父亲这多年，从来没有违背过命令的原因。但这种爱是否只需要服侍并不违背命令就足够了呢？作正确的事情，在社会上是比较高，或者很高的要求，但在神里面却是最低的要求；神不仅要求我们行公义，还要求我们好怜悯，存谦卑的心，与神同行。而这位得到父亲那么多爱和教诲的大儿子，在面对小儿子的时候，却流露不出来怜悯和与神同行的谦卑；第二是提醒他注意"你的这个弟兄"，而不是"我的这个儿子"，如果我们毫不在乎父亲的儿子，我们可以说我们非常在乎我的那个父亲吗？第三点是我们理当欢喜快乐！是什么使我们本应该有的欢喜变成愤怒呢？所以我们需要注意三个焦点，小儿子的焦点，大儿子的焦点，父亲的焦点分别是什么？

我们回到路加福音15章前面的部分，我们需要知道主耶稣讲故事的背景，当时有三种人，其一是"众税吏和罪人"，其二是"法利赛人和文士"，我们的主讲到两个故事，一个是我们很熟悉的100只羊，丢失了1只，主人就会撇下99只，去寻找迷失的一只；另一个故事与产业有关，是十块钱，丢失了一块，就去细细地找寻，直到找着。其中9节说："我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！"这是主耶稣对前面的故事的总结。我们的问题是：在浪子的故事里面，谁是小儿子，谁是大儿子呢？那父亲又是谁呢？显然罪人和税吏是小儿子，是失丧的人；而法利赛人和文士是大儿子。那么这个与寻找的主题有什么关系呢？钥匙是：谁应该去寻找失丧的人呢？小儿子失丧了，应该谁去挽回他来呢？从人的角度，我们觉得应该是父亲，但主耶稣故事里的父亲，是天父自己，他不仅要自己爱我们，他还要我们爱他，不仅要我们爱他，还要我们彼此相爱。我们说，在风和日丽的时候彼此相爱，那种爱是轻飘飘的爱。真正的爱是需要付代价的，尤其是在严峻的时刻，那些几乎动摇到我们根基的时刻，我们需要付出最深的代价，才是让我们爱增长的时候。神爱世人，结果的付出自己儿子的命为代价，不需要付代价的爱，是没有分量的爱。大儿子的责任是需要找回自己的弟兄，如同以色列的祭司需要看顾神的群羊，而大儿子的焦点是服侍并遵行了一切的命令，所以律法的字句是命令，而律法的精义却是爱。所以那字句是叫人死的，而精义是叫人活 的。

我们回到产业上面来，所以我们看见，小儿子的焦点是地上的产业，大儿子的焦点是天上的产业，而父亲的焦点是那个羔羊的婚宴。我们对产业有个简单的总结：

一楼的产业：地上的产业--神知道我们的需要，也会赐给我们地上的产业，因为那是我们的肉体的安息所在，但这个产业是有虫子咬的，能锈坏的，也有贼挖窟窿来偷；所以那个是我们暂时的居所，希伯来书说：他们知道自己是客旅，是寄居的。如果我们将一切的满足和焦点定格在这里，我们就会像小儿子一样迷失为奴。

二楼的产业：天上的产业--不仅主耶稣告诉我们地上和天上的产业，罗马书8章16~17节说：圣灵和我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。奴仆和儿女的差别就是，奴仆没有产业，没有继承权，但后嗣是有的。大儿子必小儿子高明的地方在于，大儿子看到了那个更美的产业，区别是，小儿子依靠要求来取得地上的产业，大儿子靠遵行父亲的命令来得到天上的产业，但错误是，圣经从来没有说，产业是我们应该有的焦点。如果因为产业的缘故，忽视了神自己，那显然是一种拜偶像的行为。所以二楼的产业虽然是比一楼的产业高级，但仍不是神的焦点。

三楼的产业：神自己--有一位王，是一位真正懂得产业的人，也是不多看透了产业的人，在大卫的书16篇6节说：用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好。进一步大卫在16篇5节说：耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。神自己是我们的产业，而我们也是神的产业。今天我们需要明白的是：最可靠的产业不是物品，而是生命。所以主耶稣说：一个人赚取了全世界，却赔上自己的生命，有什么益处呢？浪子的故事里面那个父亲，一直的焦点都是宴席。书133篇说：看哪弟兄和睦同居，是何等的善何等的美！宴席的美好之处在与彼此相爱，所以书23篇说：在我敌人的面前为我摆设宴席，主耶稣常常说羔羊的宴席，启示录19章7节说：我们要欢喜快乐，将荣耀归给他，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。所以，那最美的产业就是神自己，或者我们说，最美的产业就是神的同在，那同在的表现就是宴席，那宴席代表联合，因为那是一个婚宴，而婚姻就是一种联合，在这个连合中，神自己成为我们的产业，我们也成为神的产业,所以神的产业也是我们的产业了。所以那个一楼的产业是神引导我们仰望天上产业的线索，天上的产业是神引导我们走向那个宴席的线索，而那个宴席引导我们认识最根本的产业，乃是与神合一的关系，这是产业的实质。所以我们说，迦南是神赐的产业，但那个永远的应许（世世代代赐给你们为业，似乎有时候落空了，因为以色列人分明被掳）乃是神的同在，这个同在就是我们最宝贵的产业。既然神自己就是我们的产业，神的产业也就是我们的产业，所以我们最宝贵的产业就是主耶稣所说的"得人"，即那些宝贵的灵魂，没有什么比这个更宝贵的、更有永恒意义的产业了。

二：神对产业的应许：

没有永恒的产业，就没有永恒的安息！

信主以后，我发现一个安息的秘密，就是神将安息赐给我们，不是一次全部给我们的，而是一步步将我们带入安息之地，而且有些安息是神要我们参与，透过神的应许和得胜 的来的。神似乎不要我们单单是享受安息的成果，而是祂已经得胜，却留下一些争战给我们，并与我们一起分享得胜的快乐。据说狮子训练小狮子，开始时，母狮会将猎物咬8分死，然后交给小狮子，随着小狮子的长大，母狮会将猎物咬5分、3分，直到让小狮子可以直接捕猎。

让我们来看看神透过约书亚对以色列民族的应许，在申命记一章1~5节：

耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说："我的仆人摩西死了。现在你要起来，和这众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去，凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要做你们的境界。你平生的日子，必无一人在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。"

从这段经文里面我们看到，两个重要的要点：首先神所应许的地方时有范围的，其次是神对他们获得产业有三个重要的应许。

我们首先来看那个应许之地的范围：从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要做你们的境界。这旷野差不多是西奈旷野到约旦一代的地方，幼发拉底大河是迦勒底人，也就是现今伊拉克一带，赫人的地方在死海一带，大海日落之地是西面。所以我们必须注意，神的应许是有范围限制的，如果以色列人超出范围到了北方，那是推罗西顿一带，那是仇敌的势力所在，如果以色列人到了那里，等待他们的只有羞辱和俘虏的身份；如果他们往西走，那是大海，是鱼的家乡，而不是人的家乡；如果他们往南走，那里是埃及，以色列人在那里只能作奴隶；如果他们往东，那里是旷野之地， 在那里他们只能流浪。只有在应许之地，神才有美好的祝福应许与他们同在。我们发现，无论是新约还是旧约，神的应许都是不变的。应许之地只是神要给我们永远的应许的一个预表，而在新约中，这个预表在基督那里成就了。而主耶稣在使徒行传1章里面对门徒说："但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，从耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。"所以这个得产业的过程，一步步开展的,而且是真正的"凡脚掌所踏之地，都赐给你们为业"了。这里我们需要更进一步的了解对产业的认识：在马太福音28章18~20节里面，主耶稣说：天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。我们需要再次强调，无论在新约还是旧约，神对产业的应许都是一致的，就是那永恒的产业就是神的同在。这里，让我们看清了产业的本质，我们的主教导我们大使命包含的3件事情，首先是要我们去，使万民作主的门徒；其次是奉神的名给他们施洗，最后是遵守主的教训，但神的应许却是的产业的应许，即主自己与我们同在，那什么是神赐给我们的产业呢？就是我们传福音的对象，如主耶稣在呼召彼得时对彼得说：我要叫你得人如得鱼一般。鱼是看得见的产业，而人是神的产业，也是我们的产业，所以得人才是神赐给我们真正的产业。所以为主去得人，是我们地上可以去争取的最高的最有价值的产业。为什么人竟然成为了产业呢？因为神借摩西的口对以色列人说，以色列这个国家是祭司的国度，祭司是作和好的工作的，是中保的工作，而在以色列，祭司没有产业，是有神借着12支派的奉献供应给他们的，所以对祭司来说，得人当然也是最高的产业。

所以我们明白了，在新约中，这个应许之地就是主亲自颁布给我们的大使命，而在这个大使命中，神有极其宝贵的应许，就是：

1， 凡脚掌所踏之地都赐给我们作为产业：我们无论在哪里，那里的民神都赐给我们为业，我们有权柄带领万民作主的门徒，奉神的名给我们施洗，并教训他们遵守主的道；

2， 没有一个仇敌可以站立在我们面前：这是得胜的应许。我们看到在教会历史中，虽然我们看见许多圣徒付出血和生命的代价，但福音却无法阻挡，可以在任何文化，任何族群中生根开花，发芽结果；

3， 神与我们同在：有神的同在，就有宴席同在，荣耀同在，复兴同在，永远的生命同在。

三，如何得到我们应许中的产业：

我们的神是最好的老师，他没有完成所有的得胜，而是留下一些交给我们，让我们去参与这个得胜的过程，并享受与神一起得胜的快乐。我们知道：没有代价的得胜，是没有分量的得胜，也是没有喜悦的得胜。我们欢呼，因为我们经历跌宕起伏，因我们殷勤筹划，我们万众一心，我们也经历死荫幽谷，最后我们看见得胜后的应许之地，我们就可以欢呼收割！所以没有流泪撒种，就没有资格欢呼收割，没有争战，就没有得胜；没有得胜，就没有产业；没有产业，就没有安息。争战是神给他儿女预备的一次宴席，只有得胜者有资格出席。所以我们说：大争战，大赏赐（筵席）；小争战，小赏赐（筵席）；没有争战，没有赏赐（筵席）。

我们已经明白了什么是产业，也知道了神对产业的应许，我们还需要知道如何得到应许中的产业。而这方面的例子，在旧约中最好的例证就是神在旷野中训练以色列人，新约中我们的主训练12个门徒。我们先来看看神如何在旷野中训练以色列人，并让这些乌合之众成为"耶和华的军队"的。

我们首先来看一个例证：约书亚记6章2~5节：耶和华晓谕约书亚说："我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角，他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，个人都要往前直上。"我们需要注意的是第三节，这里说到："一切兵丁"，我们查阅民数记，这一切兵丁大约有接近60万人，神如此晓谕约书亚，约书亚也就如此忠心地传递神的信息。但最奇怪的是，那是探子已经报告了耶利哥的情况，以色列军队应当士气十分高涨，盼望激烈一战才是。但以色列人的军队遵行约书亚的命令，60万人持续一周时间，安静地围绕耶利哥城，前六日每日一次，到第七日绕城七次，吹角呼喊。而圣经记载，约书亚如此说，以色列军队就如此行，前六日每日军队绕城，也不见一块砖头掉下来，或者一块石头崩裂，但依然每日集合军队绕城而行。我们看到，军队中没有一句抱怨，即使对刚从摩西手中接过领导权的约书亚，军队也坚定执行命令，尽管这命令看起来十分古怪，但他们却如同一人。争战的得胜取决于军队的素质，而训练军队到了这个地步，这样的军队是最可怕的，也是最有战斗力的军队，从这次的过程，就决定了以色列人对迦南的绝对胜利。这是以色列人进入迦南地的第一战，也是最有决定意义的一战，奠定了最终战斗的胜利。我们分析这次的争战，士兵和低级、中级和高级军官，并祭司，都合一在约书亚的领导下，而约书亚则完全服在神的权柄之下，那命令直接是神发出的。我们知道，推动一个组织或者社会向前行走的，有两个权柄，其一是属灵的权柄，其二是行政（政zh i）的权柄，无论是否相信神的国家或者社会组织，都有着两种权柄在运作并发挥作用。属灵的权柄在前面看见方向（异象）和界限（道德、伦理等），行政（政zh i）的权柄强有力地执行。如果二者失衡，就会出现问题：如果行政的权柄力量太强并起主导作用，属灵的权柄被边缘化，则这个社会就会出现利益至上，道德沦丧，不择手段；而属灵的权柄太强并起主导作用，行政权柄被边缘化，则会出现苦修主义，逃避现实，社会进步发展被遏制等现象。而这里我们看到，在耶和华的军队里面，属灵的权柄走在前面，军队行在后面，都在神的旨意中合而为一。我们看到神的命令和人的执行极其简单，整个过程没有任何多余的笔墨，安静顺服，给我们一个感觉，他们仿佛人数稀少，所以才可以如此步调一致。但当我们发现这是接近60万人的军队和祭司组成的庞大队伍时，我们实在惊讶！我们的问题是，这样的军队不可能不得胜，但这样的军队是如何训练出来的？

我们看神训练以色列人，分明是三个阶段，第一是神训练领袖，第二是神在旷野预备耶和华的军队，第三是看神如何带领以色列人争战迦南。

1， 神对摩西的训练：

神要带领以色列人出埃及，首先要完成的是对领袖的训练，所以世界上任何伟大的事业起头似乎总是微弱的，如伟大的约旦河和加利利湖，起源是微弱的黑门甘露，而两百万以色列人出埃及，起源于一个本该被杀的小孩摩西。我们从使徒7章1~53节中，看到司提反论到摩西一生经历了三个40年，而解开摩西一生的钥匙是书90篇。我们的问题是：书90篇是摩西什么阶段写的呢？是摩西的哪个40年写的？我们发现，圣经关于摩西一生的记载中，旷野牧羊的40年是记载最少的。我们很好奇的是，那40年他在做什么？我们发现书90篇中，有一些线索我们可以看看：

第10节：我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到80岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去；

第13节：耶和华啊！我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。

第17节：……愿你坚立我们手所作的工；我们手所做的工，愿你坚立。

我们可以看到，摩西似乎认为世人和自己的生命，无非只能活到80岁左右，而且摩西似乎一直在等待着什么。摩西整个书90篇，是在一种十分沮丧的失望情绪之中写的。所以我们可以肯定，书90篇是摩西在旷野中写下的，而且从他的语气看，应该是在他七十岁以后写下的。但问题在于：为何他祷告让神坚立他手所作的工呢？摩西在旷野在作什么工呢？

让我们回到摩西的里面去探寻他的心灵世界。我们知道，摩西的第一个40年是作王子的40年，司提反说那时"摩西学了埃及人的一切学问，说话行事都有才能。"（徒七：22）我们相信：摩西少年时期就应当有了带领以色列人出埃及的志向，但因为杀人，不得不逃到旷野。摩西在旷野的第一个十年，可能认为自己还可以完成这样的心愿，因为按着自己的经验，发动以色列人，并去与法老交涉可能需要5年，从埃及到迦南，根据圣经的记载大约需要11天左右，但加上老弱、辎重及牲畜的速度，以及沿路仇敌的阻挡，也许需要两个月吧，拿下迦南地，大约需要10年，所以根据他的常识，差不多需要15~20年时间来完成这件事情。当第一个十年过去了的时候，可能摩西会想：20年后七十岁，摩西还行；但第二个十年过去以后，摩西六十岁了，但20年勉强还行；但等到第三个十年过去了，七十岁的摩西经历的三十年的旷野，志向已经变成了一个笑谈，度尽的岁月已经变成了一声叹息。所有想得到的希望都成了越来越远的幻梦，眼前看得到的，只有悠远的旷野和永远执拗的羊群，这羊群的所有者并非他自己，自己快要走到人生的尽头，却一无所有，一无所成。而以色列民族的苦难，也似乎离自己越来越远。书90篇是摩西对自己一生的总结，如果没有后来伟大的出埃及，这就真的成了千古叹息了。他完全可以说：我们一生的年日毫无喜乐！而自己已经成为一个不会说话的人了。据说在本世纪初，有位天主教的神父到西奈山去体验了40天，回来后有人问他体会如何。他回答说："回到人群中，我竟然害怕我自己的声音。"因为那里太安静了。旷野的生活，让说话行事都有才能的摩西，成为一个不会说话的人；而面对每天的羊群，他过去学习的"埃及一切的学问"，他的军事才能，他的个人魅力，他的志向等等毫无作用，反而增添了更多叹息烦恼。我们回到书90篇，为何摩西要神坚立他手所做的工呢？那是什么工？我们知道，摩西与一位新约的人物极其相似，那就是使徒保罗。在摩西的时代，埃及的文化是最耀眼的，埃及人对他们的神的敬拜诗歌极其有名，并有自己独特的神学体系，他们的建筑学成就至今让人叹为观止，他们的军事理论及战斗力无与伦比……摩西在这样的环境中成长，并在军事、政zh i、文化、宗教的核心--王宫中生活，他被这样的文化浸透了，并学会了这"一切的学问"，我们相信，摩西也盼望依靠这样的最顶尖的学问，来与相对比较弱的迦南民族争战。而保罗受过当时最顶尖的希腊文化的系统训练，身为罗马公民，了解罗马的治理方式，同是受过当时最严格的希伯来文化的训练，在当时最伟大的律法师迦玛列门下受训。他们都是站在文化最顶峰的人物，都有强烈的负担，就是复兴以色列国，都受过最好的跨文化训练，而且最重要的一点，都写过大量篇幅的圣经。所以书90篇中，那工，应该就是摩西所写的圣经中的创世纪部分。当我自己了解到这点，在看摩西五经的时候，我发现他写大点摩西五经里面没有一丝一毫的"埃及"成分--那些精妙的建筑学等，只有朴实的神的话语，十分简洁，却内容却格外丰富。我们需要知道，摩西初到米甸旷野时，祭司的女儿对父亲说："有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手"，那时的摩西，里面有一个以色列人的心，外面却有埃及人的做派，所以人们一看就认出是埃及人。但40年的旷野生活，摩西从"埃及人摩西"成为了"神人摩西"，神要用人来写圣经，那个人必须是一个神人，他们所写的，必须没有一丝污秽之气；神要兴起一个领袖带领以色列人出埃及，他也必须是一个神人，而且他带领建造的会幕，必须没有埃及金字塔的丝毫痕迹；神要在旷野训练以色列人40年，那么那个领袖必须也在旷野经历40年的"踩点"生活，他才有这个资格。我们今天需要来透彻了解"旷野"生活，我们知道，以色列的圣殿，所有的建筑材料按照设计图，在旷野里采集，敲打成形，到了圣殿山直接放上去就可以了。神不喜欢圣殿山上有敲敲打打的声音，每一块拿到圣殿山上的石头，都必须是成品。而什么地方塑造神的仆人，人的领袖呢？那就是在旷野之中，我们被敲打成形，合乎主用。所以旷野如此安静，旷野也是安静的塑造。而旷野中敲打的声音人不会听见，只有羊群、旷野和神见证了这个安静的塑造。这位神人尽管在神呼召他时已经心志衰微，并由于长期不说埃及语和希伯来语而几乎失去说话的能力，但我们今天仍然可以看到申命记那令人心碎的铿锵话语，仍然可以句句扎心而使我们不能不悔改的如精金般的文字，那岂是一位失语者在大声疾呼，分明是神人呼天抢地的见证。摩西度过的旷野的40年，完成了神为以色列人承受产业的第一步，也是最关键的一步，因为这里有了一个真正的领袖，即一位神人。领袖的塑造是困难的，没有领袖就没有事工，更谈不上果实和复兴。

2， 耶和华军队的训练：

我们思想以色列人在旷野40年，究竟发生了那些事情？或者说我们总结一下"旷野大事记"，以至于那些胆怯、拜偶像、抱怨的散兵游勇，如何成为了耶利哥城下的精锐之师。

A：西乃之约：没有真理，没有律法、没有爱就没有自由。我们知道，真理让人自由，但我们更要知道，约的精神乃是爱：对神而言，与人立约，意味着完全自由的神受到限制，神甘愿如此乃是因为爱。而律法是总纲乃是爱，而爱里面充满自由。西乃之约，为以色列人在真理（十诫）、爱（祭祀）、法律（律法）的框架内建立了秩序。而一群要得胜的军队，没有秩序是无法得胜的。这真理，这爱，这秩序，占据了摩西五经相当大的篇幅，而且成为我们这个世界秩序的根基。这里没有时间详细说明西乃之约，只是点到为止。我们需要知道的只是：一个得胜的军队不能没有律法和秩序，也不能缺乏律法秩序的实质，就是爱的精神。

B：兴起领袖：神兴起以色列的领袖，摩西代表全面的领袖，并将重点放在军事和行政上，亚伦代表属灵的领袖，所以神首先设立亚伦；神对以色列人的领袖有四次测试，看起来都是以以色列人领袖的失败告终。一次是以色列12个探子，代表12个支派的领袖，这次的测试他们不及格，因为仅有约书亚和迦勒两位是有信心和勇气的；还有一次是亚伦造金牛犊，米利暗不顺服摩西；另一次是可拉党整体反对摩西。而百姓更是一路犯罪。神兴起摩西，是在摩西身上工作40年，专心打造，以至于摩西是"全家在耶和华面前尽忠的"，"摩西为人极其谦和，超过世上的众人"。这次，神要兴起以色列的更多领袖，因为有摩西在前，以色列后期的领袖就顺畅多了：从摩西到亚伦，再到约书亚、迦勒、再到千夫长、百夫长……神最后的测试是对摩西和亚伦的，神因为摩西两下击打磐石出水，神审判临到：耶和华对摩西和亚伦说："因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。"这两位伟大的以色列领袖，在神面前完全顺服，民数记20章22~29节，记载了一幕极其美丽的图画，摩西遵照神的命令，带着亚伦和亚伦的儿子以利亚撒，三人一起来到何珥山上，他们三位如此安静，那里没有记载到他们说了任何一句话，只有神对摩西的命令，摩西将亚伦的圣衣脱下，给亚伦的儿子以利亚撒穿上；当亚伦失去了他的圣衣，当即就死在山顶山了。以色列人都为亚伦哀哭三十天，我们今天也要为亚伦哀哭，因为亚伦配得这样的眼泪。何珥山上的亚伦，不再是那个铸造金牛犊的亚伦，而是一个脱去圣衣袍就失去生命的亚伦，失去了圣衣的他，必须死去。如果说圣经中有一个至死忠心的典范，那就是亚伦。许多人失去了自己的圣衣（圣职）还可以安然活着，但亚伦不可以，因为圣衣就是他的生命，失去它，就失去了一切活着的意义。或者说：那圣衣重要程度远超过他的生命。我今天也要在主的面前说：不要脱去我的圣衣，否则我情愿立即死去。失去了服侍，我活在世上还有什么意义呢？虽然天上还可以见到神，那是好的无比的，但我在地上已没有任何活着的理由了。神没有同在，纵有万般世间享乐和荣耀，有何益处呢？更重要的是，亚伦没有一句抱怨，连一句话都没有。40年旷野侍奉神，让他真正认识了神，所以神作亚伦的神，并不羞耻。他是顺服到死，至死顺服的祭司。而神的仆人摩西，没有为此与神有任何辩论交涉，虽然他这一生，从幼年就梦想着那一天，就是带领以色列人进入应许之地，带自己一生的结局竟然是只能在尼波山上遥望迦南。神人摩西得知这一结局，依然能在申命记里说出那么铿锵有力的话语，如今成为神送给我们宝贵的礼物。他们认识神到了何等地步？神那里有何等的力量，可以让人如此跟随？我们不得不惊叹神造作的伟大！神的何等的一位，又是如何住在我们测不透的丰富之中？难怪保罗会说：深哉！神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心，谁做过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远！阿门！（罗马书十一：33~36）这是神对以色列人领袖的最后一次测试，我们要说，这次神完全得胜，神自己拣选的领袖，在神自己的面前的了最高分。从此偶像的失败和迦南的产业的得胜已经没有什么可以阻挡了。

随着领袖训练的完成，耶和华的军队也在旷野训练完成。我们相信，没有摩西、亚伦的顺服，就没有耶利哥60万军队如同一人的表现，也就没有产业的实现。

3， 争战和得胜：

摩西是比约书亚更伟大的领袖，虽然表面上看，摩西没有成功带领以色列人进入迦南，但摩西奠定了以色列民族的根基。我们今天蒙恩，可以去为主争战，是因为主耶稣奠定并完成了救恩的根基。所以今天我们都要做约书亚，因为我们前面有主耶稣得胜的事实。我们今天要学习承受产业，学习争战，我们完全可以在以色列人承受迦南的争战中学习。我们看到那里有4个预备和3此战役。

第一个预备--红海之洗：以色列人出埃及，必须经过红海，而红海代表着一次洗礼，是分别为圣的洗礼，出埃及就是分别为圣，红海是先分开，以色列人才下去的，救恩的开始，必须有神主动的恩典。如果红海不分开，以色列人就没有悔改的力量，更没有分别为圣的力量。那分别为圣是神主动的工作。今天我们每一个基督徒，都需要学习这"分别为圣"，即将我们的价值体系、我们的眼光、我们的喜乐满足，从这世界中分别出来。约书亚记里面记载到一个反面的例证就是艾城之役中，亚干犯罪，取了当灭的物，以至于整个以色列人，蒙受失败。

第二个预备--约旦河之洗：约书亚记四章8、9节记载：……从约旦河中取了12块石头……他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。约书亚另把12块石头立在约旦河中，在抬约柜祭司脚站立的地方。……我们看到，以色列人他们将12块石头放在河中，又将12块石头放在住的地方，又来立在吉甲（约书亚记4章20节）。这次洗礼后他们在吉甲行了割礼作为身体上的印记。约旦河之洗的意义在于，河中的12块石头代表死亡，而吉甲的12块石头代表复活，这跟新约圣经里的洗礼有惊人的相似。罗马书说：我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在复活的形状上与祂联合。所以我们想要得神的产业，必须要有神赐给我们的地位。我们今天在街上，看见许多人似乎没有什么差别，但每个人做什么，做得是否得体合宜，取决于我们的地位。所以我们争战的合理性，全然在乎我们的地位，因为那应许之地是神应许给以色列人的，而不是迦南人的。而这次约旦河与红海一样分开了，但红海是先分开，这次约旦河却必须祭司抬着约柜先下去，河水才会分开，表示我们需要迈出信心的第一步，我们也需要知道，红海分开的恩典已经在先，才有祭司信心的第一步的约旦河水分开。所以没有神儿子的工作和因此赐给我们的地位，以后产业什么的都谈不上了。

第三个预备--持定元帅：约书亚记5章13~15节：约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看。不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里, 问他说: "你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？"他回答说："不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。"约书亚就俯伏在地下拜，说："我主有什么话吩咐仆人？"耶和华军队的元帅对约书亚说："把你脚上的鞋脱下来,因为你所站的地方是圣的。"约书亚就照着行了。今天我们任何组织没有元帅，几乎没有取胜的可能。但这里从最高的领袖到普通士兵，都尊神为大，真是地俯伏在神的面前，是争战中纪律和秩序的关键。

第四个预备--吉甲的安静：我们可以发现，约书亚常常可以在吉甲被找到，那里以色列12块石头耸立，所有以色列男丁在那里受割礼，而约书亚常常在那里祷告。吉甲代表神的同在，也是以色列争战得胜的关键所在。

等到神的时候到了，我们就预备好了，我们预备好了，争战就开始了。现在我们来看看三个典型的战役；

第一个战役--耶利哥之战：耶利哥城的特别之处有二，其一是城墙特别高大，以至于妓女喇合的家可以盖在城墙上，可见城墙的高大宽阔；其二是那是以色列人进入迦南的第一战，成败至关重要，因为以色列人前面是仇敌，后面是约旦河。今天我们的仇敌都不是蠢笨之辈，他们都会尽其所能防卫自己。实际上，以色列人打的这场战争，可能是历史上极其罕见的--前面是军队，后面是百姓和家当。对迦南人来说，军队固然可怕，但军队后面的百姓更加可怕：因为如果只有军队，他们的产业和生命还有一线生机，他们还有投降、谈判的可能，而如果后面是百姓，他们则断无机会。所以他们会拼死一搏。而以色列人面对后面的约旦河，前面的仇敌，他们也只有拼死一搏。耶利哥最值得依靠的就是他们的城墙，但神的战术就是，首先打掉他们依靠的根基所在。以色列人获胜的原因在于两点：神清楚的启示，以及所有兵丁如同一人。今天我们看一个组织的战斗力，首先看他是否有神亲自带领的方向，第二看他们合一的程度。一个没有方向，或者一个处在矛盾重重，勾心斗角的组织，是没有机会胜过仇敌的。神在地上设立教会，教会是神为着争战设立的，没有争战就没有教会。我们的主第一次提到教会，是在该撒利亚的腓立比，那里是一个拜偶像的地方，是黑暗权势所在，主说要将他的教会设立在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（教会）。没有争战，就没有教会。书60篇4~5节说：你将旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你亲爱的人得救。

第二个战役--艾成之役：这个比耶利哥小的艾成，大概因为以色列人第一仗的得胜似乎有些轻敌，而更重要的原因是亚干取了当灭的物。我们要承受产业，不能免去争战。而如果我们贪念污秽的享受，会使我们与神隔绝，力量全无。那当灭的物，以弗所书里说：那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。（弗二2）取当灭的物，可怕的不是物品本身，而是随之而来的背后的邪灵，那邪灵会使得一点点酵发起来，最终吞噬我们。

第三个战役--希伯仑之役：这是以色列人最后的战役，也是仇敌最强大的营垒。约书亚记14章，那位我们似乎忘记了的迦勒，却没有忘记他曾经当探子时去侦察的地方，那里住着亚纳族人，是最危险的仇敌，他们应当交给当初就理当得胜的老英雄迦勒。我们看第10~12节：迦勒说："……耶和华照祂所应许的，使我存活着45年，其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我85岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。……求你将耶和华那日应许我的这山地给我，那里有亚纳族人……我就把他们赶出去。"我们看到在15节：希伯伦从前名叫基列亚巴。亚巴是亚纳族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。我们学习打最后的战役，安排最勇敢的勇士，用精锐的士兵，去摧毁仇敌最后的，最坚固的营垒。从此，我们就有了神赐给我们的产业。

总结：当今我们最宝贵的产业，就是那些未得之民。但神已经应许了得胜，神已经完成了救恩，神已经赐给我们旌旗--大使命。我们一生的产业，也是神荣耀的产业，也是神自己，让我们成为爱的使者，去作神美好的见证！

≡ 118、人生是为效法基督

【 【人生是为效法基督】主日讲章2012年9月9日

【人生是为效法基督】罗 8章29-30节 今年暑假孩子去买冰激凌。回来后孩子告诉我一件事；卖冰激淋的大爷问他说；‘你妈妈是叫······【提到我的名字】·····信耶稣，在教会讲道，看到你就知道你是···他的孩子，恩 ····长的和你妈妈是一模一样······’我听孩子说这一翻话后，就心里说；就是呀 孩子长得的确和我太像了，哪有谁家的孩子长得不随父母的·····从这件事上引发我想到了很多很多，以至于又想到我们基督徒被神拣选接受耶稣为我们个人生命的救主以后，就要有神儿子生命的流露，要学基督象基督，因为我们因信地位改变他就我们脱离黑暗的权势把我们迁到他爱子的国里【西 1章3节】，身份改变------是神的儿女呼叫啊爸父【加6-7节】，既然地上的孩子还随自己父母的长相。更何况我们那·······神因怜恤我们，借耶稣基督从死里复活····【彼前1章3节】·····预定我们藉耶稣基督得儿子的名分····【弗1章5节】成神的儿女，我们岂不在这地上过寄居帐篷的生活时，所做所行的也要有神儿子的模样，在服侍神得永生的灵程道路上留下佳美的脚踪·····下面我们共同学习一个主题信息-----【人生是为效法基督】

一 效法基督的成长过程 【参路2章52节】【弗4章13节】

耶稣的智慧和身量并神和人喜爱的他心，都一齐增长

直等到我们众人在真道上同归于一，得以长大成人，满有基督长成的身量。······

二 效法基督是开发品格【德】

不是改变一个人的性格，而是开发一个人的 品格。

一个品格高尚的人会凡事谢恩······【加 5章22-23节】有这样品格的人就是象基督。·······

三 效法基督是圣灵的工作 【 约 15章26-27节 16章7-11节】

基督在我们里面活，在我们心里有了荣耀的盼望，我们要与圣灵的工作同工 。藉圣灵在我们心里启示光照，认罪悔改把自己完全倒空在基督面前。圣灵内住在信徒心里，是我们苏醒成圣，使我们的从航面来的能力。······

四 效法基督要委身的过程 【弗4章22节】

我们要从心里面愿意效法，让自己在基督里隐藏【西3章1-3节】在生活当中去实践。若有人在基督里他就是新造的人【林后5章17节】放弃虚假，随心所欲的自己的一切喜好，以基督的心为心 【西2章 5-11节】耶稣顺服父神怎样委身 。我们要效法基督有基督丰盛生命 的涌流·····我们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了····【西6-7节】所以要放下自我的一切······，彻底委身在基督里面，才能使我们基督徒的人生，活的更加象神，且有神儿子基督耶稣的生命。

愿神祝福他自己的话语 阿们【2012年9月10日】

≡ 119、要竭力，所以得安息？

《罗马书》完整地论证了人在恩典中因神的信实、被神称为义，以及经历成圣。并清楚教导：救恩是始于呼召，成全于得荣耀（《罗》8章）。有了这些基本认识后，我希望从《希伯来书》来思考与救恩相关的恩典与责任、信心与行为的问题。也就是，固然靠行为称义是不对的，但高举因信称义而懈怠的基督徒，下场将如何？

本文来自基督网

两个竭力进入 基督教讲道

与“努力”及“懈怠”（《来》6：12，注1）相关，《希伯来书》强调两个“要竭力进入”的救赎境况：第一，务必竭力进入那安息（《来》4：11）。第二，应当竭力进入完全（《来》6：1，10：14）。

基督教讲道

本书虽较少直接论及因信称义，但毫无置疑的，作者（注2）既坚持因信称义，亦严厉驳斥“行为无关紧要”的主张。 基督教讲道

竭力进入安息 基督网

《希伯来书》劝勉我们这些信从福音的人，当竭力进入“安息”（《来》4：6-11）。这安息有别于守安息日的安息（参《创》2：1-3；《来》4:4）或进入迦南应许地的安息（《申》12：9,；《来》4：3,5）。 基督教讲道

从“存留”（《来》4：1，9）与“进入”（《来》4：1，3，6，10，11）看出，这个当竭力进入的安息，是神已经应许了的恩赐。信主的人已经尝到安息的滋味（如同约书亚带领以色列人进入迦南），但尚未得到完全的安息。

基督教

圣经中起码提到三种安息：信耶稣而来的安息（参《太》11：28；罗5：1）、2.因顺服主而得的安息（参《太》11：29，30），和今生蒙神保守的安息（参《腓》4：6-8）。此外，作者又提了别的日子（《来》4：7-9），是因为安息的应许仍然是开放的；我们当在现有的安息中，“竭力进入”将来才会完全实现的“安息”。

基督教讲道

“竭力进入”，是指信徒在信心里的忠心，尽力。神的道，是持守信心的根据，能辨明真正的安息（参《来》4：12-13）；并察验我们持守的是否是“竭力进入”的信心，而不是凭处境或外表行为。进入安息要以信心与所听见的道调和（参《来》4：1-3）；因为这个安息的应许是从神的道显明的。 基督教

竭力进入完全 基督教讲道

作者以“论到麦基洗德”（《来》5：11），将读者从“律法是训蒙的师傅”（《加》3：24），引到神所使用的信心方法，和神所设立的选召方式，并点出停留在幼稚的属灵规条的困窘。 本文来自基督网

因此，信徒要走出属灵的幼稚，熟悉仁义的道理，长大成熟，能分辨是非：“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（《来》6：1）作者并举出3组相关的实例（《来》6：1，2）：

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第一组，是信徒的悔改：懊悔过去追求那些不能使人得救、没有生命的行为（参《来》9：14），以及没有实际行动的信心宣言（《来》6：12；10：38，39；13：7；参《雅》2：14-20）。

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第二组，是外表的礼仪：包含犹太人的各样洁净仪式，加上信徒在基督里所受的水洗礼与灵洗（参《徒》8：14-17；19：3-7），以及按手礼按手使病人得医治，或差派祝福的仪式（参《徒》6：6；9：17；13：3）。

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第三组，是未来必要成就的事：所有的人死了之后，到末日都要复活；并有断定人永恒归宿的审判（《来》9：27；10：27；参《徒》4：2-10；13：33-40；23：6-9；24：15）。 基督教

这些道理都是重要的信仰基础。作者劝勉人，以此为开端，不断前行，不停留在表面知识的层面，竭力在信心与行动上进入属灵的完全。唯有对主真实的信心，才能使人坚守真道，通过严峻的挑战。 基督教讲道

“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；你们在祂里面也得了丰盛……”（《西》2：9-10）“进到完全”就是得着完整的基督。得救，只是在基督里的开端；得着基督所有的丰富与荣耀，才是神对人的真正心意（《弗》1：17-19；《腓》3：9-12）。 本文来自基督网

本书劝勉信徒实践信仰，也是围绕着“完全”的主题（《来》2：10；5：9；6：1；10：14；11：40）。信主的人，要在现实生活中持守在主里的信心、盼望与爱心；借着耶稣基督完美的献祭，我们可以完完全全地来到神面前。在信心操练上，我们要坚守我们的指望，因为神必会成就祂所应许的完全救赎。 基督教

严厉的警告

基督教讲道

《希伯来书》6：4-12的严厉警告，有多种不同的诠释（注3）。这些诠释的不同，主要表现在以下3方面： copyright 基督网

1.这段经文主要是对属灵懈怠的人提出警告和劝勉。重点并不在于这种人能否得救。

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2.属灵懈怠状态的人，指已经信主得救者，而不是表面相信却没有真正重生的人。《希伯来书》未说信徒会因为灵性懈怠而失去已得的救恩。

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3.焚烧的后果并非指“地狱硫磺火湖”的永恒终局，而是受试验、受审判、受洁净的意思（参《林前》3：6-15），是神的管教（参《来》12：5-11）：“要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份”（《来》12：10）。 基督教讲道

《希伯来书》作者进而激励读者：“殷勤……有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”（《来》6：11-12）其实，这是作者写该卷书的目的像一位衷心恳切的牧者，在讲台上向他所牧养的会众高声疾呼：不要懈怠！要坚持所信，殷勤爱主！ 基督网

为什么初期教会的信徒，会落入属灵的懈怠状态？很可能是难以承受的困难与逼 -/迫，令他们逐渐离弃了对主耶稣的信心与盼望（参《来》3：6，14；10：23-25，35-39）。 copyright 基督网

现在的基督徒，也要警惕：当我们的疾病没有得医治，生活、环境没有改善的时候，我们是否也会懈怠？或在顺利的时候，我们的眼光，会不会从渴慕永恒的真理，转到偏颇的自我中心，追求世俗与现实的利益，然后陷入属灵懈怠？ 基督教讲道

生命已有根基的我们，若安静主前仔细思量。不难察觉自己是否走在“竭力进入安息与完全”的途中？然而，离开道理的开端与竭力进入的过程，皆非基督徒见主面前可以成就的目标点。 本文来自基督网

只看外在的行为，如：是否每日读经一小时、是否口出恶言伤人……等，都不是评断别人是否得救，或个人属灵状态的指标。人固然要严以自律，但也要记得使徒保罗的成熟提醒:“连我自己也不论断自己”（《林前》4：3b）。 基督教讲道

神要审判祂的百姓 copyright 基督网

人得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的（《弗》2：8）。因此，信实的神，不会将已经赐给人的救恩取回。只是，故意悖逆神的人，必将面对神的审判与管教。这也正是本卷书第12章所强调的。 copyright 基督网

新约时期，神不一定以“剪除”（立即死亡）的方式，来管教故意犯罪的人。然而那些轻视神的恩典、践踏神的儿子、亵慢圣灵的信徒，必不能脱离神的惩罚。“伸冤在我，我必报应”（《来》10：20；参《申》32：35），神“……要审判祂的民”（参《诗》50：4），都显出落在公义、圣洁的永生神的手里，是何等的可怕！这是何等严峻的警告！ 基督教讲道

恩典是神的主动

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是的！神不会收回祂的救恩。然而，重生得救的信徒，可能会蓄意悖逆神，甚至否认救恩吗？否认救恩的人，会失去救恩吗？

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人被神赦罪，是基于神主动的恩典和信实。所以，我们可以确信无论落入何种处境、信徒有何种行为表现，神都不会因之收回祂的救恩。

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神已经将圣灵给重生者作永远得救的凭据（参《弗》1：13，14）。祂不会因为信徒的软弱或无知，收回祂的救恩。神的灵将感动这人的心，并带领他悔改，回到父面前。

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但人若持续、故意犯罪，蓄意傲慢，否认救恩，亵慢圣灵。时候到了，神会严厉处罚这个悖逆的儿子，让他不能再羞辱主名，甚至以“死亡”来管教他，让他不能再亵慢圣灵。但神不会收回已经赐给他的救恩。

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我们要谨慎，一个人与主的关系，除了主知道外，他自己应该也清楚。但我们是不能完全明了他人的内心，更看不到将来的情形。所以我们若看到身旁有“悖逆、否认”神的基督徒，应当以战兢恐惧的心帮助他确信救恩，而不要以论断的眼光，去裁决那人的属灵下场。审判在神，我们要当心避免人的骄傲论断，在无知之中僭越了神的审判主权。

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完全的应许、应许的完全 基督教

“近乎得救”（《来》6：9），不是说人尚未得到救恩，也不是说人的行为使其很接近重生的恩赐。这里的“得救”（《来》6：9，参《来》1：14；2：3；5：9；9：28；10：39；《林前》3：15），是指忠心忍耐的信徒，将来要得神所赐的奖赏，与主同享永恒的得胜，与主一同作王（《提后》2：12），一同治理弥赛亚国度，承受完全彰显的应许（《来》11：39，40）。

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“得救”，意为完全得救，在永世得见神的荣耀，并受神所赐的尊荣，即，完全的安息。

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我们的盼望，建基于神不变的应许和誓言上（《来》6：18）。我们可以从整卷《希伯来书》得知，这应许乃是神赐给属祂的人的永远产业与奖赏（《来》9：15；10：36；11：39）。神起誓的目的，是要让人（当时是让亚伯拉罕）对祂的应许有十足确据。人因此可以紧抓神的信实，产生对神全备的信心。凭着这样的信心，我们才能持定方向，充满动力地奔向那应许（《来》6：17）。

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《希伯来书》10：39中，作者宣称我们不是、将来也不要成为“退后入沉沦的那等人”，而要做个“有信心以致灵魂得救的人”。“沉沦”可以指落入地狱的永刑，也可以是暂时的受到神的惩罚（《来》26：8；《可》14：4译成“枉费”）。 copyright 基督网

“灵魂得救”可以是指重生时的得救，也可以指信徒见主面时，得到神的奖赏的保守。此处明显地指后者。神拯救罪人的目的，绝不是仅仅让信徒免于地狱的刑罚而已。我们要坚持对神的盼望与信心。忍耐到底，必得着神所应许的奖赏和生命冠冕。

基督教讲道

紧握神的信实原则

基督教讲道

面对“救恩的确据”之难题时，最重要且最基本的，就是要紧握神的信实。若不清楚《希伯来书》的写作目的与背景，我们就容易陷入断章取义的泥沼，甚至对神的救恩产生怀疑。 基督网

《希伯来书》的警告，与《罗马书》第8章的保证，相互辉映。不仅没有丝毫抵触，反而增加人对神的信靠。

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滥用神的恩典？ 基督教讲道

不少人替神担心，怕人糟蹋神的恩典，怕神的圣洁与公义被人误会、因而不能彰显。

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也有不少人不屑信徒的败坏堕落，惟恐这样的人也能进入神的家；甚至嫉恶如仇地要立即与之划清界线。 本文来自基督网

难道神不知道，救赎恩典会被滥用？但祂还是“……在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”（《来》9：26）。作者以人人都有“一”死，强调一次的死；“死”后且有审判，强调“死”的定局（《来》9：27，28），论明基督一次的死的定夺功效。 基督教

既然“一”次定夺的“死”，让来到神面前的人都必然得到拯救（《来》9：15，28；12：22，23），可见拯救与任何愿被拯救之人的行为或表现都无关。 基督教讲道

事实已经定夺。我们要当心！不要拿我们或别人的行为或表现，“把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱k”（《来》6：6）。 基督教讲道

不要误导人，也不要误导自己 基督网

我们见证福音，传讲救恩的时候不要误导人！不要替神添加神没有给的“应许”来膨胀神的能力，以致让人对神产生不实在的信心。更不要把自己的信心看得过高，以致以为自己已经全然圣洁，以为现今就可以达到神的标准。 基督网

的确，按着属灵的真知识，我们已有一些判断能力。但要小心，不要急着把自己认定的属灵眼光强行加在别人的身上。例如： 本文来自基督网

或是高声呼喊且迫使他人立即作决志祷告；或是坚持人不写出初信造就后的得救见证，就不给施浸。 本文来自基督网

或是认定某人就是那种不象样的表面信徒；或是认定某人就是热心爱主，所以他为教会做的一定不会有错。

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或是忙碌参加聚会与服事；或是带着疲倦的身心，能及时踏入聚会。 基督教

或是拗着结婚的必要，而漠视信徒与未信主对象的交往；或是认为只要有固定工作、又受过洗的就没关系啦。 基督教讲道

或是以为神将来会论功行赏，所以拼命服事；或是不谈神的托付，只求生活惬意无过。

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或是暗地以成为教会的执事、长老为属灵长进的现实目标；或是忙于追求成功与财富，以致疏于灵命。

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或是全力以赴栽培儿女成材；或是无奈面对儿女任性妄为、甚至走入歧途而忧伤难堪。

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或是诚实守己，幸能过着与世无争的平静生活；或是挫折不断，连连跌倒，欲振乏力。

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信念落实生活

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教会教导我们要过“平衡”的生活，但我认为，这是舍本逐末。

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竭力进入安息，与竭力进到完全，并不是要我们的生活，过得如同平衡“杆子摇盘”的马戏团特技，而是要我们持续向着稳固的目标，尽心、尽性、尽意、尽力，努力前进，表里如一。 基督教讲道

别逞无用的苦修，不要想靠行为称义，更不要以为神的管教不会临到自己…… 我们要有一个清楚的信念：事奉神不是义务、也不是责任，而是基督徒的特权。“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？（《来》9：14）”

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我们可以测透神的心、参透神的计划吗？不能！然而，我们可以从神的话确知：

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事奉永生神是特权，是耶稣基督流出的宝血，为我们换取的特权。 本文来自基督网

事奉永生神是特权，是永生神赐给爱神之人的特权。 copyright 基督网

事奉永生神是特权，没有人可以自取这个特权。 基督教讲道

永生神自有永有，没有任何人或事可以增加或减少祂的荣耀，但祂竟然舍了独生爱子的性命，赐人事奉祂的特权。

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我岂会不愿在令人敬畏的恩典中尽心竭力，大步迈向就快完全实现的安息！ 本文来自基督网

注

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1.懈怠，或翻译成懒惰、懒散、迟钝、呆滞、怠惰、无关紧要、疏忽、草率等同义词。

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2.由于《希伯来书》的原作者故意隐名，所有本文仅以“作者”为其名。 基督教讲道

3.常见的诠释有：一，真信徒会因为背道而失去救恩。二，因背道而失去救恩的，是起初就没有得救的假信徒。三，以假设性的语气，警告信徒若放弃信仰就没有其他得救的途径。四，警告信徒不要属灵懈怠，以免遭致神的严厉管教，失去将来的奖赏。 基督教讲道

作者来自台湾，获材料工程博士，曾在美国国家实验室从事超导体材料研究。神学院毕业后，投身圣经教导事奉20年。读者可自www.ccbe.com获知最新出版的《扎根圣经系列：希伯来书》。 本文来自基督网

≡ 120、叹息劳苦中的盼望

罗马书8：23-25 上一周吸引全世界目光的大事就是：智利的33矿工全部获救。这在灾难救援的历史上是件奇迹，也是感人至深的事。他们深陷六百多公尺的地下，躲在一个避难的空间，通道全部崩塌，被坚硬的巨石所阻挡。上面的搜救人员找了他们17天，判断他们大概凶多吉少。但是出乎意料的，竟然他们顺服工头的带领，很快的组织起来，决心用尽一切方法活下去。这个过程充满了冲突、与失望。他们曾经争吵、经历过分裂，甚至打架。最后工头的一句话让他们顺服下来：「要活下去就要团结起来，要不然我们全部都会死在这里。」这也给我们一个宝贵的教训，支撑我们活下去的力量是什么？是盼望。我们知道再忍耐一下，我们就要重见天日了。这个痛苦是暂时的，将要来的赏赐是荣耀无比的。为了这个荣耀的盼望，我们能够忍耐等候、努力的活下去。 我们也盼望身体得赎 「23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」 万物在等待救赎时叹息劳苦，我们这群得到了圣灵初熟的果子的基督徒，也是一样叹息劳苦。为什么？因为我们如今也尚未得着神儿女完全的自由，也在等待身体得赎。虽然比起仍在痛苦中叹息的万物，我们是首先被神所拯救，被圣灵保惠师所引导的一群人。圣灵初熟的果子，就是圣灵在我们身上做工的果效。我们今天是预尝了一些将来神所要给我们的天上属灵的福分。但是别忘记了，我们仍然活在肉身的限制之中，我们仍然没有完全脱离罪恶败坏的势力对我们的引诱。所以我们的心里也在叹息，也在期待有一天基督降临，让我们神儿子的名分能够完全实现。我们今天是活在「已然却未然」的阶段。已经有儿子地位，但还未完全活出儿子的该有的实际的生活。在这个特别的阶段，我们千万不能掉以轻心，以为自己已经百毒不侵了、不再害怕犯罪跌到。我们在成圣的路上，更是要小心，在自己行为上追求圣洁、努力朝著成圣的目标迈进。一步一步活得更像神的儿子。直到有一天主再来接我们回天家。那时我们将会有新的身体，是不会犯罪、不会朽坏、不会死亡的。那时我们要完全活出神儿女当有的身份，这就是保罗说的身体得赎、也就是我们所盼望的身体复活。 复活的身体会是什么样子呢？腓立比书也提到了，有一天当主再来时：「要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似」（腓3：21）哥林多前书15：52b-53也说：「因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。53这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。」从以上两节经文中我们可以看到，身体复活将会是如何实现。先前的身体软弱、卑贱、被罪牵引、终会死亡。但是将来荣耀的身体，是不会犯罪、不会朽坏、不会死亡的。我们的身体不会被废弃，而是在末日复活，被主更换一新。那是个荣耀的身体，向主的形状相似。我们今天活在世上，叹息劳苦，常是因为我们受限于这个让我们犯罪的身体。就如保罗在第七章众所发出的呼求：我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体。然而当主来时，这一切都要过去。我们不再活在与罪挣扎中，不再活在为罪自责当中。那时「神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了」。这就是我们所盼望的将要来的荣耀，这应许将会在末日主再来时得以实现。 有一位基督徒蔡苏娟女士。她在年轻时患了一种非常痛苦的怪病，全身无力，只能躺在床上。一见日光，双眼就如刀刺一样，只能居住在暗室。被人称为暗室之后。不能正常吃饭，一吃则剧烈呕吐。发病之时，身如火烧，痛彻心扉。这种遭遇，在世人看来，真是生不如死。然而他并没有因着自己的身体痛苦而绝望，反而用她虚弱的身体，在病床上向世人发出见证。她学会了凡事交托给神，虽然行过死荫的幽谷，却主里面得到保护。不但病痛不能困倒她，死亡也不能吞灭她。反而在患难中得到平安、痛苦中得到喜乐、黑暗中得到亮光。她虽然过着一个世人看来是没有希望的生活，但是她却对未来心存盼望。有一天主要再来接她，一切为主受的痛苦，将会成为她的荣耀。她写下自己的故事，鼓励许多人。神让她活到95岁，其间不断的作见证，直到离开世界。她的故事鼓励了千千万万陷在痛苦中的人。许多慕道朋友风闻其名，千里迢迢到乐园镇来看她，她则热心地向他们传福音。这些客人都从她的身上看到了活生生的见证，证明神的大能、慈爱、信实、奇妙。 一个活在盼望中的人，生命是不一样的。绝对不会今朝有酒今朝醉，绝对不会认为反正今生没指望了，就破瓶破摔吧。你对将来心存盼望吗？这盼望如何让你有勇气面对今天的困难？ 在盼望中忍耐等候 「我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。」（8：24-25） 活在今日的世界，多少发生在身边的事让我们失望。为生活奔波、为工作家庭忙碌，永无止尽。在工作上整天担心受裁员，一点也没有保障。身体渐渐衰退，时常被病痛所困。我们活下去的希望在哪里？我们的盼望在乎神，我所劳苦的这一切，有一天都要带到神面前。在主再来的那一天，我们的身体将要得救赎，软弱的要变为刚强、朽坏的要变为不朽的。智利的矿工深陷在地底下六百多公尺，17天音讯全无，外界多半以为他们生存无望。在里面的他们也几乎失去了活下去的勇气。他们在没有任何希望的时候，有的人坚持每天向神祷告，靠着分配的一片饼干，一汤匙鲔鱼，一口牛奶，努力撑下去。如果他们当中有人信心崩溃，放弃等待、甚至开始为自己的生存你争我夺的时候。就算最后找到他们，可能挖出来的只是33具尸体。 结语 盼望在我们的一生中是何等的重要，可以说就是我们活下去的理由。我们活下去的理由是什么呢？我们对将来的盼望在哪里？我们的盼望在主的身上，祂要再来救我们，脱离这败坏的世界。我们的肉身虽会朽坏，但是那不是永远的朽坏。主再来时这一切都要改变。我们的身体将要得赎，我们将要与主永远同在。这是好的无比的。智利矿工的得救，是暂时的脱离死亡。很快的他们将会面临罪的考验，媒体追逐着他们、找他们拍电影、访问他们惊险的过程，他们很快就会成为家喻户晓的名人。然而只是他们努力活下来的目的吗？如果活下来只是为了争名与夺利，那还不如死在矿坑里。生命的价值不在于名与利。而在乎神所要赏赐给我们的永恒的生命，与永远的平安。这就是我们活在今世的苦楚中，能够忍耐等候的缘由。我们是否靠着这盼望，坚定积极的活下去？愿我们每位弟兄姊妹在主来的日子，都能得着所盼望的目标。

≡ 121、万事互相效力

经文：罗8：2829

罗马书八章二十八节肯定是圣经中最著名的经节之一。“万事”意思是所有的事，当然包括好事和坏事，在这里尤其是指信徒所经历的苦难。“益处”根据八章十八到二十七节的经文的内容，指的就是从神的角度看为好的事。具体来讲，就是与神儿子的模样为一致。爱神的人可以是指一些爱神胜于爱其它事的信徒。让我们真正经历到万事互相效力，叫爱神的人得益处。下面我要从三个方面来讲这个信息。

万事互相效力的主权是神。

当我们说神有主权时，意思是他掌管整个宇宙，并且按着他自己的心意而行。万有原本出于神，因为神创造万有，托住万有，管理万有。书二十四篇一节说：“因为地和其中所充满的，都属乎耶和华。”所以万有的主权完全掌控在神的手中。既然如此，就不会有任何错误出现，也不会有不公、不义地行为。当我们落在心碎、悲伤、失望、沮丧和失去亲人时，不禁会怀疑，我们可以从中得到什么益处呢？也不明白这些事，感到困惑。但下一节的答案告诉我们，一切蒙神准许发生在我们生命中的事情，都是用来帮助我们，使我们效法他儿子的模样。因为神在万事之中掌权，为爱神之人的好处而工作。

在有些古卷中“万事互相效力”之前，还有两个字就是“神使”，即“神使万事互相效力”。也可以说万事临到我们是出于神，神许可一些事临到我们为的是让我们得益处。或许你周围的人都误会你，不理解你，批评你，恶意毁谤你，无故地恨你，攻击你，使你心如刀割。但是神说：“我所做的你如今不明白，后来必明白。”可能有些时候，你的事业被拆毁，前途遭到破坏，有人占据了你的地位，抢夺你的工作，或许有时遭受假弟兄的欺骗，受到假冒为善者的暗算等等，让你灰心丧志。但是神说：“孩子，这事出于我。”

有一只船触礁了，一位乘客被风吹打到一个孤岛上，四周望去海上没有一只船，只好拾起海上飘过来的木板，搭了一间小屋居住，天天求神差遣一只船来救他。有一天因不慎将房子烧了，一点也没有留下。他绝望痛苦，他埋怨神，怎么连他仅有的一点也要夺去。当他擦完眼泪无意中向海观望的时候，不料有一只大船开来，他喜出望外地得救了。船主对他说：“我们没有料到这么偏僻的孤岛上居然会有人，因为看到你的烟火信号，才知道有人求救”。这个人立刻跪在甲板上祷告说：“神啊，求你赦免我埋怨你的罪，我的小屋若不被烧掉，他们看不见烟火，就不会来救我了，这是你何等奇妙的救法。”耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路，天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛55：8）纵然环境上看似乎不可能，但神使这一切成就他的美意。

盖恩夫人说：“若神不许可，连跌倒也不可能。”是的，若神不许可，我们一根头发也不会掉在地上。因为神做事有他的旨意和计划。正如约伯说：“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻……”（伯42：23）他承认神“万事都能作”，他是独行奇事的神，不受任何势力左右，凡他所作的尽善尽美，所以我们深信发生在我们身上的也是一件美事。因为神有绝对的权能，故他的旨意也通行无阻，且是奇妙无比。人类历史背后，有谁做掌权者呢？就是又真又活的神。

万事互相效力的前提爱神。

万事互相效力，这样的应许是给谁的？是否所有的人都可以从中得益处呢？当然不是的。只有“爱神”的人才能得益处，保罗说：“我们晓得万事互相效力，叫爱神的人得益处。”这一节讲的是基督徒，下面的经文与此有密切的关系。那里说到是叫那些预定效法他儿子模样的人得益处，也就是他所预定、呼召、称义、得荣耀的人。这里并未应许说“万事互相效力”叫“所有的人”得益处。要从万事中得益处，必须先有爱神的心。神在万事之中，为爱他之人的好处而工作。我们可以看见神如何使用疾病、痛苦、逼 -/迫、忧伤等苦难，来成就他恩慈的旨意。在我们生活中被神用来产生益处的那些事物本身一定是好的吗？不，只有它们的果效是好的。这些事并不是好的，仇恨不是爱，死亡不是命生，忧伤不是喜乐，这个世界充满了邪恶。但这节经文教导我们，神使用这些事物，为他的子民产生有益的效果，神能从恶中带出好的结果。

耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。”（太22：37）神在每一个爱神之人的各个层面工作。“爱神之人”包含着两个方面的意义，从广义来讲，就是这些按着神旨意被被召的人，指凡信他的人，都能得益处，一律平等。从狭义方面来讲，显然是有区别的，因为爱神的深度，爱心的大小有不一样，乃是根据其爱心爱的程度来决定的。这样讲，那些不爱神的人也同样得益处，那样就不公平了，所以这是一般恩典与特殊恩典之分。有一位神的仆人说：“爱神的心大，神为他效的力就大，爱神的心小，益处就小，不爱神的，他就得不着益处。”换言之，他只能得到那广义的益处。所以，神对那特别爱他的人，赐给他们一个特殊的应许，得那更大的益处，这是符合神公平公义的原则。

正如约伯，他在疾病患难临到的时候，却是俯伏在地，向神下拜，并说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”（伯1：21）人拥有的都是神所赐的，应该感恩，失去的，是神收取的，应当顺服。这是信心的宣告，约伯承认神的主权，人不可向神辩论。但是后来，耶和华赏赐给他的，比他以前所有的还要加倍。（参 伯42：10）并且，约伯也从此对神有了更深的认识。

万事互相效力的目的荣神。

“万事互相效力”不是偶然的，都有其目的和存在的价值，只是神能改变每一个环境，为我们带来长远的好处。应当知道神的工作并不是为了我们的快乐，而是叫他的旨意得到成全。什么叫“万事互相效力”？就是效劳之意。神叫万事都互相发生效用，所以一切临到我们身上的事都不是徒然的，都有它的作用，得到益处。“益处”究竟指什么？这个问题很重要，不仅是指健康、快乐、财富、成功等等。在第二十九节说：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。”这就是“益处”所在，“效法他儿子模样”换句话说，就是成为耶稣的模样，这显然是好得无比的。这告诉我们，所有发生在我们身上的事，都是在神的管理和定规之下，最终必带来益处。即使是最坏的事，也可以被神用，来使我们变成耶稣基督的样子。

在圣经中有许多的见证告诉我们，神使这一切产生的目的，都是出于神的心意，临到我们的这一切事都是于我们有益处的。只要我们爱神，坏事也可能变成好事。让我举个例子，那就是约瑟，他的一生显示了神是如何控制环境的。约瑟年轻时曾经是父亲眼前的宠儿，前途是一片光明。然而，他的弟兄因为他的义行和他们自己的恶，而对他心怀仇恨，于是他们设计陷害他。他们把他扔到一个枯井里，打算留他在那里等死。后来一群米甸商人经过，就把握机会将约瑟卖给那些商人，后来他又被转卖给一个名叫波提乏的人，在他家里作奴隶。

对于一个年轻人来说，这样的遭遇多么的可怕！当时约瑟只有十七岁，却一下子变成了埃及的奴隶，他甚至连当地的语言都不会说！但还不仅如此，起初他很受主人重用，但被波提乏的妻子看中，她不停地引诱他，遭到拒绝后，反咬约瑟一口，控告他企图调戏女主人。可怜的约瑟因此不幸下了监牢，接下去的两年，他就被抛弃在狱中，看起来似乎完全被遗忘了。这一切的磨难却都是在神的计划中，是将他提升到埃及宰相之高位的唯一途径。

有一天法老做了一个梦，没有人能够替他解说，那时法老的酒政忽然想起两年前他在狱中时，约瑟曾替他解梦。酒政告诉法老说：“有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦解了，是按着个人的梦解的。”（创41：12）于是约瑟就这样从狱中被提出来，带到宫中，轻而易举地为法老解梦。法老大感惊讶，就提升约瑟派他管理埃及地，并负责储存粮食。结果在大饥荒的时候，约瑟救了无数人的性命。

约瑟一生的遭遇看起来如此的艰难，甚至有的很邪恶，但却被神使用，为约瑟和其他人成了极大的益处。多年以后，约瑟向已经与他团圆的弟兄作见证说：“不要害怕，我岂是神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人性命，成就今日的光景。”（创50：1920）

是的，耶和华说：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”（耶29：11）因此，我们说，神是掌管万事的，神叫一切事临到我们都是于我们有益的，这给我们是何等的盼望。这当然不表示路途没有痛苦，患难或艰苦，而是神藉着这一切，来荣耀他，他必让我们走向光明灿烂的路，愿主赐福他的话

≡ 122、靠圣灵治死肉体

罗马书8：1-13

不知道弟兄姊妹们信主的过程中是否会遇到一个问题。也就是为什么我们信主了还会犯罪？我们必须承认，我们活在世上经常在与罪挣扎。这是我们都有共同的经验。在信主之前我们期待当我们信靠主，接受祂赦罪的宝血。我们一切的罪都能被洗清。我们经历了罪得赦免得喜乐。但是当我们发现自己信主之后，仍然会犯罪，甚至当我们良心更加敏感，原本不认为是么大不了的事，如今在圣灵的光照下，才知道是罪。我们几乎每天都在与罪争战，知道自己犯罪了，就在主面前认罪悔改，但是不断认罪，却会再犯。永远也无法达到公义的境界。当我们提出这疑问时，常听到的解答是：我们因信称义是在地位上罪得到赦免，然而生活上还要努力的克制罪，活出成圣的生活来。我们理解成圣的过程不是一步到位的，但是如果每日认罪却又犯罪，似乎像是愚公移山一样知其不可而为之，追求成圣是否是一件有意义的事？很多基督徒在信主一段时间之后都有这样的疑问。对仅仅停留在称义地位上心中感到不满足，而愿意更进一步追求圣洁，真正活出讨神喜悦的生活。有这样的想法表示我们对救恩有正确的认识，我们心中确实有圣灵在催逼我们，不甘心做个地位上得救，行为上却远远与地位不合的的基督徒。罗马书的中心就是告诉我们基督徒经历救恩的历程。就是：称义、成圣、得荣耀。

让我们回顾一下罗马书的内容，三章20节到第五章提到称义。主耶稣为我们付上赎罪的代价，救我们脱离罪的刑罚。我们不在神的愤怒中，而是得到称义的地位。接着六到八章所提到的就是称义之后我们不是停在起点，而是更进一步追求，如何一步一步活出成圣的生命来。保罗在第七章提到他与罪挣扎的经历，他虽信主，但是肉体仍受到罪的影响。他因自己肉体软弱犯罪而感到痛苦。他发出求救的呼喊：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」然而最终他找到了出路：「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」第八章就是说出他追求成圣的途径，他如何靠着主耶稣脱离罪的辖制。活出成圣的生命来。让我们一起来看这段经文。

圣灵使我们得生命

「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。 2 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。 3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 4 使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。 」

从第八章第一节起，保罗提出了脱离罪辖制的方法。人原来是受到罪的辖制。想要脱离，却没有办法。他在第七章中说：「但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」这个犯罪的律在保罗心中辖制他，让他不能按照心中所想的，去顺从神的律。这问题的唯一出路在主耶稣，第八章第一节到第四节。就讲到了，当他靠着主耶稣，就能脱离了原本不由自主的困境。这里的「不定罪」是指，在基督里脱离了罪的辖制。不单是在地位上免去了罪的刑罚，得到称义的地位。也在生命中得到脱离罪权势的力量。这是称义之后更进一步，在生活上活出成圣的生命来。称义让我们脱离了罪的刑罚，称义之后我们仍要靠着主耶稣，活出与称义地位相称的生命。我们虽会受到引诱而跌到，但是我们不是没有希望。因为我们有主的帮助。成圣的生命是要一步一步活出来的。怎么活呢？靠着主加给我们的力量。

第二节更进一步解释了第一节。让我们脱离罪和死的律的，就是在主耶稣里赐下的「赐生命圣灵的律」。这里的律是指某种能够管辖我们的力量。在第七章23节提到的：「肢体中犯罪的律」就是这里的罪与死的律，它吸引我们去犯罪，最终让我们死在罪的刑罚中。然而「赐生命圣灵的律」救我们脱离「罪与死的律」。这一段圣经中多次提到圣灵是「赐生命圣灵」原意就是「生命之灵」。我们怎么理解圣灵是生命之灵呢？除了这节经文之外，第六节：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。」（罗8：6 ）这里是讲到圣灵能带给我们生命与平安。第十节：「心灵却因义而活。」原文直译就是：「圣灵就是生命。」所以归纳上面的经文，我们可以看出本段的重点之一就是：「圣灵使我们得生命」。

圣灵如何让我们得生命？圣灵使我们脱离死亡，得到属灵的新生命。正如约翰福音中所说的。重生就是从水和圣灵而生。这个生命不是我们肉身的生命，也不是我们被罪辖制、软弱无能的肉体的生命。而是从圣灵而生，属灵的新生命。也正是旧约以西结书所应许：「「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」（结36：26-27 ）这个应许今天应验在我们这群信靠主耶稣，从圣灵得重生的人身上。我们都有一个从神而来的圣灵住在我们心中，我们也都有一颗新心，愿意遵行主的话。这就是旧约先知应许的实现。神要赐给祂的子民一个新的生命。这个生命是从神而来，也是从圣灵而实现的。所以说圣灵又被称为生命之灵。我们今天也都领受神所赐下的生命之灵，得了属灵的新生命。这个生命让我们与过去那属肉体的生命有分别。有什么分别呢？

原本我们没有属灵的新生命，本是属肉体的。肉体就是我们原本贪爱犯罪的本性，行善无能、抗拒罪恶却又软弱无力。靠着肉体没有能力行出神所要求的标准来。就算我们都愿意按着神所要求的律法而行，我们的肉体却让我们一再跌倒。就如第七章18节所说的：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」律法不是恶，它是神向人类赐下的标准。但是我们因为肉体软弱，明知道该行律法，却一点也做不到。甚至要求我们行善的律法，竟然被罪利用来引动我们犯罪。这是因为我们都有肉体的缘故。既然肉体软弱，靠着这软弱的肉体，去行神所要求的律法根本无法作到。神知道我们的困境，他没有让我们靠着行律法称义，而是为我们预备了另一条称义的道路。也就是让耶稣基督替我们成为赎罪祭，在十字架上担当了我们的罪。罪的刑罚因着主耶稣的代赎，不再算在我们身上。律法所要求的义因为主耶稣的成全，我们不必再付出任何代价。正如第三节所说的：「神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」所以说圣经说他成了罪身的形状，就是道成肉身来到世上，如同一个犯罪的肉身一样。主耶稣没有犯罪，但却在十字架上受到罪的刑罚。祂不是为自己的罪受刑，而是为了我们。从此我们该受的罪债一笔勾销。神在主耶稣的肉身上，将罪定罪了。罪债不再成为我们的重担，因为主已经为我们付清。你为了罪的缠绕而苦吗？在主耶稣里能得到完全的释放。

谁才能接受主代赎的功效，让神赦罪之恩成就在我们身上呢？只有信靠祂的人。第四节说：「使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」这句的最开头有个「为了」。表示神使主耶稣替我们受刑罚的目的，是为了要让律法所要求的义，可以成全在我们这群信靠祂的人身上。这是神拯救我们的目的。过去是没有人可能满足律法的要求。但是主耶稣替我们担当了罪的刑罚，律法的要求的义已经得到满足。我们今天不单停留在信靠主得称义的这个起点，更要从圣灵领受一个新生命，能以活出神对我们的要求。这在过去我们靠着肉体而行，是不可能达到的要求。但是今日我们顺从圣灵，活出基督徒的新生命，成圣的生活就是我们该追求的目标。从前面几节经文我们可以看出，律法并不是毫无用处，他虽然没有力量让我们遵行而得称义，但是其中却有神对我们生活的要求。警告我们不要犯罪、鼓励我们按神的心意而活。只要把律法放在它该有的位置，正确地看待它。它不是可废弃的。

神颁布律法的目的是期待我们最终能活出，律法中所要求的精义。他当然知道我们的肉身无法行出律法的要求，所以律法的功效在显出我们肉体的无能，让我们承认自己的罪，目的是引导我们借着认罪、归向基督。为什么神要让律法所要求的义，成就在我们这群信靠主的人身上呢？因为律法的精义是永恒的，也就是如主耶稣所说的：「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主─你的神。其次就是说：要爱人如己。」（可12 ：30-31）这就是从旧约到新约，神对我们不变的心意。在过去我们靠着肉体做不到，但是当我们有了圣灵所赐下的新生命，我们却没有借口不去遵行。因为这是主救我们得称义、让我们追求成圣的目的。我们不是像旧约时代靠着肉体的能力去守律法，那是走回头路，也根本行不通。而是靠着顺服圣灵而行出来。圣灵所要求的，就是主耶稣所要求的，也就是父神在旧约时代颁布律法所要求的精义。律法的精义一脉相承，不是可废弃的。所以追求成圣也是每一个基督徒不可推脱的责任。

随从圣灵是我们追求成圣唯一的方法。我们愿意遵行主耶稣的吩咐吗？我们愿意顺从圣灵而行吗？这不是靠行为、这不是守律法，而是领受圣灵的基督徒，有了新生命之后必然要追求的目标。我们是否愿意尽心竭力追求成圣、还是我们只愿意停留在称义的地位上，以肉体软弱为借口，而停滞不前。顺服圣灵的属灵人啊，我们应该明白怎么做的。

随从圣灵

「5 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。 6 体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。 7 原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，8 而且属肉体的人不能得神的喜欢。」

第五节说到，「随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。」我们对肉体的事、与圣灵的事会有不同的反应，原是我们生命不同的缘故。我们是还活在原来属肉体的生命，还是我们已经有了属灵的新生命。生命不同所关切的事就不同，走的道路也不同、将来的结局也就不同。属肉体的人顺从肉体而行，体贴肉体的事。属圣灵的人顺从圣灵而行，也就体贴圣灵的事。什么叫体贴肉体？首先我们要知道肉体的意义，再来看体贴是什么意思。

什麽是体贴肉体？

肉体是什么？不是我们生活基本需要的满足，如饿了想吃、渴了想喝、累了想睡、我们需要家庭的温暖、需要传宗接代。这些是我们生存基本需要，我们不会去排斥它。但是任何事情如果成我们全力追求的偶像，甚至为了达到目的，做出伤天害理的事都在所不惜。那这些事就成为让我们跌倒的罪了。所以当我们理解体贴肉体的意义时，不要走到极端。以为基督徒排斥一切生活的基本需要，想追求禁欲主义的道路。其实这并不是圣经中的教导。圣经中的肉体的意义，主要是我们人性中与神为敌的性情。也就是我们生命中贪爱犯罪的本性，是罪的权势控制我们的工具。体贴肉体主要是指思想上关切肉体的事、整天以肉体的事为念。如果我体贴我的妻子，就会念念不忘，以她的需要为我关切的重点。当她有需要时，还没有说出来，我就努力来满足。当然这是当初追求妻子时才会有的行动。当一个男人在追求女朋友的时候，我们几乎全心全意、掏心掏肺来讨女朋友开心。许多平时想不出来的事都做得出来，例如送九十九朵玫瑰花，在女朋友窗外唱情歌。每天风雨无阻来陪伴女朋友。我们弟兄好像都很有经验。为什么会这么做？因为爱。当我们爱女朋友的时候，我们整个心全部集中在一件事上，就是讨她欢心。当我们达到了目标，就会转移注意力到另一个更具挑战性的计划上。就如结婚多年的老夫老妻了，常常就会不再像以前一样关心妻子需要。体贴在于心思意念、常常以她为中心、事事为她设想。同样的，如果我们爱神，就会整天想到神，心思意念都集中在讨神喜悦上面。

相反的，如果我们体贴肉体的事，我们就是常常把肉体的需要放在我们生命中的首要地位。我们的肉体贪爱世上的名利富贵，我就处心积虑的聚敛财富、贪得无厌。肉体想要享受罪中之乐，我就整天忙着满足肉体的欲望。人都是有欲望的，欲望驱使人努力工作达成目标，它本来并不是罪。但是人因为有肉体，也就是那容易被罪吸引的本性。我们不会只停留在需要得到满足的程度。我们肉体的罪性让我们，得到了基本的需要之后，还要更多，甚至为达目的不择手段。欲望是个永远无法填满的无底洞。他让我们盲目追求自己的利益，而最终掉落在罪的陷阱中。例如我们工作劳累有时需要轻松一下，小孩子最喜欢的就是打电脑游戏，就娱乐的效果来说它是很有效的休闲途径。可是我看到自己的小孩，他们在打电脑游戏时沉迷在其中，放不下来。如果不设下界限，他们可以整夜不睡觉玩下去。在韩国听说就有青年人玩了三天三夜电脑游戏，最后心脏病突发而死。活在现实社会的成人更是有琳琅满目的娱乐在吸引我们。电脑游戏其中之一，权力的追逐、酒色财气的迷恋，常会吸引人掉下去就一发不可收拾。这些本来可能是中性的东西，在我们堕落的肉体的污染下，最后都成了败坏我们的工具。如果我凡事都以肉体的事为念，我就成了肉体的奴隶。陷在罪的深渊，永远无法自拔。如果我每天心思都被一些污秽败坏的事所占据，我就没有心思再思念圣灵的事，也就不可能跟随圣灵而活了。我们怎么想，影响我们怎么活、最终也决定我们的命运。

体贴圣灵的事是什么呢？也就是圣灵所关切的事，圣灵降临的目的就是要我们认识基督、结出果子，荣耀基督。约翰福音说：圣灵又称为启示的灵，又称为真理的圣灵。他要让我们明白、并进入一切的真理。我们越明白基督拯救的工作，就会更爱他。也越愿意按照祂的旨意而行。加拉太书第五章22-23节指出：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制。」这种事就是体贴圣灵的人，念念不忘想活出的生命。好行为的目的不是为自己积功德，不是为了在主面前能交换什么利益。圣灵来世上的工作最主要的就是要荣耀基督的名，我们体贴圣灵的人也当事事以荣耀主的名为念。这也是我们基督徒活在世上最大的目的。这是不是你活在世上的目的呢？你的心思意念，常常在牵挂着世上的荣华富贵，或者被情欲享受所缠绕，还是常常想到要好好按着神的心意而活，荣耀主的名？方向错误导致达到不同的结局。我们千万不要搞错了方向。

我们头脑里所想的，怎么会影响我们人生最终结局呢？体贴肉体、与体贴圣灵不单是今生的价值观不同，也影响了我们所走的道路。因为人生的方向不同，将来所达到的结局也不同。第六节告诉我们：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。」正如前面的经文所说的，圣灵是赐我们生命的灵。我们原本活在堕落与败坏中，是与神为敌的，结局是与神永远隔绝体。这就是属灵的死。以弗所书第二章1节说：「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。」当我们不认识神时，我们的灵性是死亡的。不但不能顺服神，反而常常顺从今世的邪风恶俗，行出罪恶的事得罪神。灵性死亡的人的特征就是体贴肉体，也就是以肉体犯罪的本性追求世俗败坏的事。第七、八两节讲到体贴肉体的人为什么会走向死亡。因为他不爱神、不顺服神，他与神的关系是彼此为仇。外在的表现是他不愿顺服神的律法，根本的原因是因为他的属灵眼睛瞎了，心也刚硬了，根本服不了神的律法。回想我们自己过去的境况，就是如此。我们不止自己不信福音，遇到传福音给我们的基督徒，还会嘲笑他们。看到他们出丑还会心中窃笑。这就是我们被罪所辖制的境况，我们在属灵上是死的，看不见自己的罪，也不能顺服神。只有当圣灵光照我们，让我们看清自己的罪，看到主耶稣对我们的大爱。我们才能顺服在主的面前，接受耶稣为我们流出的赎罪宝血。我们的生命才从此刻起死回生，这是圣灵的作为。所以说圣灵被称为赐生命的灵。若非圣灵在我们心中动工，我们没有人能靠自己悔改归向神。第八节说：「而且属肉体的人不能得神的喜欢。」当我们属灵生命是死亡的时候，我们与神的关系是彼此为敌的。我们的本性不服神的律法，陷在犯罪当中。因此而落在神的震怒中。我们所作所为都是惹神愤怒的，不可能做出讨神喜欢的事。这就是我们原来不信神时的境况。

随从圣灵在乎开始的立志，及行动的支持

但是圣灵来了改变了我们的命运，我们得到了一条离开灭亡的道路，就是接受主耶稣为我们成就的救赎之恩，当我们生命被圣灵所改变，得到了属灵的新生命时。我们死亡的灵性就活过来了。我们所思所想、所作所为，不再是体贴肉体，而是体贴圣灵。我们开始愿意承认自己的罪，愿意听从圣灵在我们心中的带领。这些都是我们这些信主的人，经历过的生命改变。因着这些改变，我们这群顺从圣灵的人，最终的命运就是生命、平安。这就是我们得救的过程，圣灵一直在帮助我们。让我们归信、称义、到最终成圣。开始的差别好像很小，只不过就是心中的所看重的不同，有的人以肉体为念，有的人愿意顺从圣灵。但是这小小的差别，确是导致人生方向的不同选择。接着一步一步走下去，最终导致生与死的不同结局。我们在做人生方向的决定的时候，一定要谨慎。一失足成千古恨。我们头脑里的所思所想，让我们最终成为不同的人，最后也导致完全相反的命运。

顺服圣灵而行不是件抽象的事，而是实实在在我们每一天生活都能遭遇的事。让我们现在思考一下，在我们过去的生命中，是否曾经经历圣灵的带领，我们能悔改信主，圣灵在你心中感动我们吗？如今信主之后，我们每一天的生活是否经历圣灵的带领呢？我们祷告时是例行公事，还是有话愿意向圣灵说？我们是否感受到圣灵向我们说话。在圣灵感动我们做一些事的时候，我们愿意顺从祂吗？我们每一天所思所想，最关切的是什么事呢？

忙碌的工作占据了我们的生活，让我们似乎是找不到安静的时间来向神祷告。但是我们应该有个持续的信念来主导我们的生活。就是无论我做什么，是在主前为祂而做的。我虽忙碌，没有忘记自己是为谁而忙。我静下心来，没有忘记我是活在神面前。我常常会有机会在午休的时候出去散步，走在公园的小路上，就一路思想神的话，与神在我身上的带领。在此刻就是圣灵与我说话的时间。我讲道的内容，很多就是散步、与灵修时所领受的。神如何带领我们，祂是借着他圣经上的话语，与圣灵保惠师的感动，时时与我们交谈。我们实际上不能脱离神的面，就好像我们小时候，时时刻刻活在父母亲的关怀中。即使我不察觉，他们仍在不停看顾着我们。神对我们也是一样。圣灵保惠师常常会向我们说话，将读到的经文让我们反覆思想其中的意义，让主日听到的信息再一次提醒我们。我们是活在圣灵的同在中。你是否曾经静下心来听圣灵对你说的话。祂愿意一路带领你，作你的导师。所以说顺从圣灵不是一件玄乎其玄的事，而是就发生在你身边、每一天可以经历的事。我们是否愿意让圣灵向我们说话呢？我们是否愿意打开心来倾听呢？

靠着圣灵治死身体的恶行

「 9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。 10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。 11 然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。 12 弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。 13 你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。」

这一段经文提到了一个观念，圣灵保惠师住在我们心中。这是我们信主的人必然会领受的得救的凭据。而且如果没有圣灵内住，我们就不是属基督的了。当圣灵住在我们心中，我们就知道自己是属基督的。这里第九节说有圣灵内住的人是属圣灵，同时又说他们是属基督的。可见属圣灵与属基督是同一回事。属圣灵的人就不属肉体，两者不能相容。这里提到的属圣灵，原文的意思就是在圣灵里面。我们不可能既住在圣灵里，同时又住在肉体里。住在肉体里是什么意思？就是继续保持着始祖亚当所传下来的犯罪本性。我们虽然还有肉身，还在与罪争战，但是我们却不属肉体。这里保罗用的是现在式，表明属圣灵、不属肉体，是我们这些信主的人现在持续的状态。这点保罗说得很明确，我们也必须很清楚，我们的身份乃是脱离了从亚当而来，堕落败坏的罪恶权势对我们的辖制，我们不住在里面，而是迁移到基督的国度，这就是我们不属肉体的意义。既然不属肉体，我们就不该再体贴肉体，随从肉体的私欲行罪恶的事。追求成圣才是与我们身份相合的行为。

保罗在这里用一连串词汇来形容圣灵，第九节说：「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」 「神的灵」、「圣灵」、「基督的灵」所指的不是三个灵，而是同一个灵，就是圣灵。这里隐含着有三位一体的真理。三位一体的神在灵里是完全合一的。祂们在创造、维持、救赎、引导的工作上也是完全合一的。再看第九节说：「神的灵住在你们心里」。第十节又说：「基督若在你们心里」。基督是如何住在我们心中？祂不是正在天父的右边为我们代求吗？是的。祂同时也住在我们心中。是如何住的，是借着基督的灵，也就是圣灵住在我们心中。当基督升天之后，差下圣灵保惠师，就是在地上要成全祂要完成的事工。圣灵所作的事完全是按着基督的心意而行，也就是神的心意。所以说圣灵住在我们心中就相当于基督住在我们心中。

圣灵住在我们里面

第十节提到：「基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」这里和合本将灵翻译成心灵似乎是要与身体作对比。但是因为看到本章讲到圣灵18次，前后文都是讲到圣灵，最可能的理解就是圣灵。重新的翻译是：「基督若在你们心里，虽然我们的身体会因罪而死，但圣灵却因义的缘故成为生命。」我们的身体虽然因为犯罪的后果最终会死亡，但是圣灵已经住在我们心中，见证基督所为我们成就的义。因此我们属灵的生命不致死亡，因为圣灵在我们心中赐下新生命。

第十一节继续解释在圣灵里的新生命是什么意思。 「然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」神以大能让基督从死里复活，他的能力也同时能让我们这些有圣灵内住的人，与基督一样，得到复活。我们的肉身因为犯罪的后果，都免不了一死。但是圣灵住在我们里面，见证了主已经赐给了我们新的生命，这个属灵的生命不至灭亡。同时我们必死的身体也将会复活。这里的神使我们复活是未来式，应是指将来身体的复活。这节经文与第六章所说的非常类似：「我们若是与基督同死，就信必与他同活。」第六节所说的也是未来式。那这节经文对我们今日的生活有什么意义呢？我们今日在地上是心存盼望，等待将来得荣耀的复活成就在我们身上。这盼望让我们今生喜乐的活下去，对患难不存担忧。我们的人生的意义不在于几十年肉身的存活，更在于将来在永世里与主永远同在。

保罗接着勉励基督徒以顺从圣灵为我们人生的态度。第十二节说：「弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。」 我们知道圣灵住在我们里面，这改变了我们对今生的态度。我从圣灵领受了属灵的新生命，我生命的归属权已经不同于往日不信主的时候。我的主权已经属祂，不再属肉体了。既然如此我就不再欠肉体的债，顺从肉体而活。过去肉体是我们的债主，追着我们讨债。要我们作它的奴隶。而今主为我们还清了一切的债。我们不再欠肉体什么，我们也不必再为肉体效忠了。就如同我们过去加入了帮派，帮派的老大在我的身上拥有权柄，他能对我发号施令、操纵着我们，要我们为他卖命。然而如今我已经脱离了帮派，虽然老大还想用他过去的权威来威胁我们。但是我们要大声地对他说，你不是我的主人，我已经与你没有关系了，不会再听你的命令了。我们对肉体的态度也是如此。

靠圣灵治死肉体

第十三节说：「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。」肉体不再是我们的主人，我们不再顺从它。但如今，谁是我们的主人呢？就是圣灵，我们有圣灵内住的人，时时领受圣灵的带领。我们人生的态度是顺从圣灵的引导，他是我们的保惠师，将我们引导到神的面前，明白神的真理、顺服神的旨意。圣灵就是我们生命的导师。你的生命需要引导吗？你是否有时会感受到失落，好像找不到人生的方向。圣灵保惠师愿意向你说话，祂要带领你过丰盛的生命。有了圣灵与我们同在，我们不再担心害怕，乃是以圣灵为我们最大的依靠。我们靠着祂能怎么活呢？不能再像过去过着顺从肉体的败坏日子，我们要靠着圣灵治死肉体的恶行。肉体在我们生命中还有残存的影响力，撒旦魔鬼常利用我们肉体的软弱，引诱我们跌到。但是我们不能再顺从它，顺从他的结局将会导致身体与灵性永远的死亡。

然而我们的命运不是走向死亡，而是靠着圣灵、治死身体的恶行。治死是现在式动词表示持续经常的动作。表示肉体在我们的生命中还是活跃着，我们尚且要不断治死它，让它不在我们身上起作用。这句经文与第六章6节的：「我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝」有同样的意思。我们在第六章中不是讲了吗，旧人已经与耶稣同钉十字架，不是已经死了吗。怎么现在还要治死肉体。没有错，旧人与主同钉十字架是指我们属灵的地位。我们的旧人已经与主同钉死，在神的审判中已经不再被定罪。但是活在世界的我们，还要将这个属灵地位活出来，成为我们生活的实际。所该做的就是我们能靠着圣灵治死肉体。治死肉体这个行动，我们是要付上努力的，这不是一件容易的事。我们当了基督徒这么久了，没有一个人能说，自己已经不再受肉体任何的影响了。甚至保罗在生命临终的时候，仍然看自己未得完全。「这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」（腓3：12）连保罗都还要竭力追求成圣。他也说，「我是攻克己身，叫身服我」（林前9：27）所以治死肉体是我们追求成圣一生要努力的方向，是个需要我们下定决心的行动。这件事说来容易，做起来确实要花下很大的功夫。但是既然是主的命令，我们就没有选择的余地。

所以有的人就勉为其难的追求圣洁的生活，心中仍然放不下花花世界的罪中之乐。治死肉体并不是要我们过一个自苦自虐，像苦行僧一样的生活。而是追求效法主耶稣的榜样，活出祂对我们的圣洁期待来。也就是脱离罪在我们心中的权势，不让罪再利用我们肉体的软弱来引诱我们犯罪。这种事如果凭着自己的力量注定要失败。我们没有一个人能靠着自己的力量作到。保罗在第七章的呼求，就是想靠自己好行为，而发出的失望。只有靠着圣灵的力量，我们才能可能胜过肉体的引诱。当我们面临争战的时候我们是否经历圣灵的提醒，当圣灵亮了红灯的时候，我们是否愿意及时刹车。当我们懒散不愿顺服主耶稣命令的时候，是不是曾听到圣灵的提醒。是否有圣灵在心中催逼，让我们快去做。我常常经历圣灵的禁止，当我有的时候心中的骄傲跑出来，快要说出不合宜的话，圣灵让我悬崖勒马，把我从犯罪的边缘拉回来。事后想起来惊险万分。差一点说出得罪人，却又收不回来的话了。又有好几次因为疲倦，不想服侍神，却又被圣灵感动出门服侍。事后才看到主给我的回报何等大，能被主用是何等喜乐的事。

顺服圣灵不是抽象的事，不是基督徒一厢情愿的幻想。他是主对我们的要求，也是主让我们经历祂所赐下能力的过程。每日的生活我们都要顺从圣灵的带领。圣灵没有一刻离开我们，时时在激励、警告、引导我们。我们不要轻忽圣灵在内心微小的声音，这常是圣灵向我们说话。就如同打网球时的双打，经验丰富的队友负大的责任，他常是站在后面。经验不足的要尽量配合经验丰富者而行，他则是站前面。我们今天就好像与神配搭打网球，不要忘了身后有一位经验丰富的高手，擅自靠着自己的能力，就浑然忘我打了起来。我们乃是与神同队，他是高手，我是配角。他能够带领我、帮助我，比我自己一人打得还好。凡事看他的旨意，顺着他的吩咐行事总没错。顺着圣灵而活就是如此，甘愿当一位网球双打中的配角，让主角发挥他的能力。如果我强要出头，要抢着当主角，圣灵就退居幕后，让我自己尝尝苦头了。

结论

回到开头的问题，追求圣洁是否是可能的事？如果我们把它当成是遥不可及的空中楼阁，我们就会变成一个停在因信称义，却永远不成长的基督徒。只追求信主的福分，却忘记了主要我们付上的代价，就是背起十字架来跟从祂，走成圣的道路。这条路是甘心顺从主的命令、一生靠着圣灵，治死肉体私欲的道路。这条路会走得很辛苦，但是最终却能得到真正从主来的生命、与平安。主所要求我们的不是我们是否达到了完美无瑕的程度。他所要求我们的是遵从祂命令的心，也就是我们顺服的态度。当我们愿意从信主的时候起，就立志顺服主的命令，背起十字架跟从主。我们就会甘愿走上追求成圣的道路。因为这是主对我们的要求，也是满足主心意的事。我们是否体贴主的心意，以基督的心为心呢？我们是否愿意随从圣灵的引导，顺服他的感动。每日活出讨祂喜悦的生活呢？这不是空中楼阁、不是不可能的任务、而是主的心意。我们愿意听从吗？