诗篇-分卷解读

辅读：诗篇

≡ A、滕近辉《诗篇中的信息》

第一讲　诗中七幅复兴的图画

感谢主！再次给我机会在港九培灵研经会中和各位弟兄姊妹分享主的话语。这次我们要一同领受诗中的信息。三十四年前我首次被邀在这大会讲道，所讲的题目就是诗；此次我又是讲诗；但内容和那次完全不同。

愿我们以预备好的心，爱主和爱主话语的心，一同来领受主的信息。

诗是很特别的一卷书，如果圣经没有诗，我觉得是个很大的缺憾；因为在诗中给我们看到许多属神者的心声，是他们生活经验的见证。使我们读时常有同感，有共鸣！似乎我们要说的话，诗人已经为我们表达了。诗人的经历和我们的经历，多有吻合之处，所以读了感到入心；因此，全世界的基督徒都喜读诗。我们要领受诗人们属灵的经历，藉此得着勉励，题醒，帮助及指引。

诗中第一幅复兴的图画

时间考验之下的复兴（一O诗人以老鹰羽毛丰满的图画，描写属灵的复兴；因鹰的特点就是年老时，全身羽毛换新，所以老鹰羽毛丰盛。

心理学有一个定律，人对于所熟悉之物，会逐渐失去兴趣或减少兴趣，愈熟悉兴趣愈低。生理学上也有种现象，人工作愈久愈觉疲倦。当我们信主事奉主的年日长久，我们的热心和属灵的兴趣就慢慢减低，负担也减少了。于此情况下，我们需要复兴。诗人以此题醒我们，愿我们信主长期以后，属灵的羽毛又丰满起来。

约翰卫斯理临终之言：“最好的是神与我们同在。”他到了八八高龄心中仍充满神的同在。

北美咸美顿大学创办人，他也是首任校长，他非常爱主，该大学造就了许多爱主献身的青年。这位校长年老病了，当医生坦言只有半小时的寿命，他就吩咐亲人们都围在病床边，说：“请你们合力把我扶起跪在床上，我要祷告。”他用有生之年最后半小时，为世界归主祷告，这是他最关心的事，这种关心一直在他心灵中到了最后的一刻。这是何等宝贝！

我们信主事奉主有多久？有没有在时间考验下慢慢消沉？若有，今晚主向你发声。愿主感动你帮助你，叫你复兴起来。在我们奉献的路上，每个人有奉献的开始；那起点就变成一条线，也就是奉献的路，一直走在这路上；然后成为全面的奉献，不但是件事，是种工作的奉献，乃是整全一生的奉献。在这条奉献的在线又有许多点，每个点是复兴的点，重新，重新，重新奉献；每次的奉献是一次的复兴，如此一直到底。就如李文斯敦临终前的日记所写：“耶稣基督我的王，我的主，我的神啊！我再次将自己奉献给你。”他的奉献是继续的奉献，是条线贯彻始终。你的奉献如何？

第二幅复兴的图画

南地的河水复流南地则下游地带，北方是上游地带是山地，山上的水形成河流南下。诗人说：“耶和华使被掳的人归回，好像南地的河水复流。”复流之前，曾经停流，如今重新流动。停流期间情况凄凉，河床几乎干涸，两畔土地树木枯萎；当河水复流、青翠而欣欣向荣的景况重新出现，真是幅复兴的图画！河水停流通常有两原因，第一因上流缺少雨水供应，干旱情况致下游停流。我们的灵性也是如此；若我失去上面的供应，属灵天雨不下，灵性源头就枯干，与神关系就枯干，心灵少了滋润，生命的河就停流了。所以我们必须保持上面沟通的关系。好像一辆电车开行，力量来自上面的电线，必须紧密连接；一旦断了电线，电车立即停顿；电流供应实在是不可或缺的。照样，我们与神的关系，是绝对少不得的；灵修是我们基本的训练、永远不可缺少。请看世运的选手们。当比赛前后不断跑步，体操训练一直不停，经常保持基本的训练。学弹琴的人，不论技术多高，都需要经常锻练手指，不可停止。灵修是我们的基本操练，不可停止；否则生命河流必然停顿。第二原因，河的本流被支流吸取，支流增多以致本流干旱。

诗人说，以色列被掳到外邦，受敌人控制；现在神释放他们重返本国，过自由生活，享受神儿女的荣耀。当他们被掳时，河流就停顿了。

当基督徒被撒但掳掠利用捆绑时，生命的江河停流；若要复流，必须从敌人手中归回，把肢体收回，不再被敌人被罪恶利用，不再作被掳的基督徒；使撒但在我们身上无所作为。收回之后、完全奉献给神，作义的器皿被神使用。这样，生命之河复流了。有时我们在生命里，在生活中，产生了对生命力消耗的事，如同支流把我们生命本流基本的作用吸取；致水流减少甚至干旱停流，所以我们要把这些都收回来。人生的焦点乃是先求神的国和祂的义。发挥生命力，被神使用；生命如活水的江河，能够祝福别人。

第三幅复兴的图画

裂口得医治的复兴这段经文是诗人的祷告。他求神复兴自己也复兴以色列人。在字面上看，好像裂口是神造成的；因为经文说：“祢使我们破败，祢向我们发怒……使地震动而且崩裂。”事实上，裂口产生乃因以色列人违背神，神的管教临到他们。真正的原因，裂口是人造成的。

诗人大卫醒悟，代表以色列民向神祷告向神呼求：“神啊！求你医治我们的裂口。”因主三次问他是否爱祂，但我相信还另外有理由。主知道彼得不但需要主一次地问他提醒他，乃是多次的需要，弟兄姊妹们！你我也是一样，我们需要主多次地问，我们一次再次地向着你所作所为有甚么是神不喜悦的呢？你与神的关系如何？你是否正在违背神吗？如有这样的裂口，今晚是你复兴得医治之时；如果圣灵光照你，你和神之间有任何隔膜拦阻，求主帮助把这些除去。如果你和弟兄姊妹间有任何隔膜，也求主助你决志与他们和好。很多时候，裂口产生乃因单方面的错，对方就坚持必须错方认错并道歉；可是很希奇，在圣灵工作的实例中，常是对的一方主动要求和好；圣灵的感动使他倚靠主，与对方和好。在和好的事上，裂口的医治上，不可讲“理”，只可讲“爱”，讲理永远不会和好；因双方都认为自己有理，我们应超越“讲理”进入“讲爱”的境界。那时我们就放下一切的“理”和“权利”而谦卑追求和好；惟有神的爱浇灌在我们心中，裂口才能得医治，基督徒荣耀的和睦才会产生。

第四幅复兴的图画

“爱慕神”的复兴这是幅非常美丽的图画！快跑的鹿，体内水份大量消耗，因干渴体力衰竭致行动缓慢；但到了溪水旁尽量喝水，精神振作，力量恢复！再接再励，往前跑跳，得到复兴。诗人说：“神啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”我们需要爱神的复兴！

主耶稣复活之后，曾三次问彼得：“你爱我吗？”我相信因彼得曾经三次否认主；所以为这裂口影响很大，很严重，诗人恳切向神祈求要得复兴。

我们与神之间，与弟兄姊妹之间，有时会产生裂口，需要医治。你和神之间有裂口吗？主说：“主啊！是的，祢知道我爱祢。”每次我们这样回答，就是爱主的复兴。有时我们日常工作忙碌，忘记了主；以事奉工作代替主自己。我们应当以最高的爱献给主，应时常挑旺里面对主热切的爱。在新约有三次爱的问题，就是主三次问彼得。旧约有三次神爱的呼声，在耶利米书第三章，“背道的以色列阿回来罢。”（12）以色列民与神背道而驰，神呼召这样的孩子回来，这是父亲的呼声。第二次的呼声，是作丈夫的神发出的。（14）第三次的呼声是耶和华我们的神发的。（22）我们的父，我们属灵的丈夫，我们神耶和华。祂向我们一而再，再而三地发出爱的呼声说：“远离我的孩子们阿！回来罢！”我们听到了慈爱的呼声，听到创造我们的伟大之神的呼声，听见教会新郎基督的呼声；都是从爱里发出来的。感谢神！有不少弟兄姊妹在冷淡退后时，再次想到神的爱，又回来，复兴起来了，回到神面前，如鹿到溪水边畅饮溪水。主等候我们重返祂的面前，尽量享受祂永恒的慈爱。

法国历史中的路易九世皇帝，是个特别的王，他外号叫“圣徒之王”，因当时法国宫庭充满淫乱；但这位王“情所独钟”的只是他的王后。结婚时他造个戒子戴在手上、刻了“神”“法国”“马嘉烈”（王后的名）三字，他敬拜神、爱国家、爱自己的王后，他一生保持对王后真纯的爱。这是法国宫庭仅有的例子，戒指常题醒他保持崇高完整真纯的爱。在我们心中也应刻上“爱”字，我们爱神爱主，永远爱祂，把戒指戴在我们属灵的手指上。

第五幅复兴的图画（四十2－3）

淤泥是快沙，若失足其中，霎时使人深陷。诗人说：“当我落在淤泥的境况。神慈爱的手把我拉上来，救出来，然后使我的脚立在盘石上。我口唱新歌。”诗人所唱的是见证之歌，赞美之歌和感恩之歌。诗人大卫的一生中，实在曾经沉溺于情欲的淤泥中。一个灵性美好蒙神大慈爱的人，竟然堕落至此地步，实令人难以置信，但事实如此。感谢神！当他堕落往下沉之时，神伸展慈爱的手抓住他，把他拉上来；且使他的脚稳立盘石上。这时他醒悟悔改，回复与神的关系。大卫所唱见证赞美感恩之歌，许多人听了都惧怕；敬畏的惧怕，他们从大卫的经历和悔改中发现了神；产生敬畏神的心，于是回转倚靠耶和华。罪人悔改，非但自己蒙恩，悔改的见证也帮助别人归向神。

今日的世代，基督徒要特别小心！说：“一个污秽的灵好像青蛙，从龙口、兽口，并假先知的口中出来。”青蛙是污秽的癞蛤蟆，从撒但出来，污秽的灵到普天下去。末世时候，污秽的灵充满天下，充满社会，叫人落在污秽的情欲里面。时代的预言我们所见实际如此。还有载：一个淫妇骑在兽背上，身穿华丽衣服，手举金杯，那金杯中是淫乱的污秽。表示以淫乱为荣耀，这就是末世的特色。每时代都有淫乱的事；但今天却比任何时代有所不同，今天的人将淫乱的事夸张，更引以为荣，再不是偷摸地去作。这样的世代，使基督徒生活的环境，多么容易受到影响，特别是青年人，不知不觉就沉溺其中，失去属灵的判断力，渐渐下沉，。“欲”上左是“谷”，深谷，右边是“欠”；不足，情欲如深谷，永不满足。下面是“心”，是清楚地指出，我们很容易沉溺淤泥中。感谢主！大卫起来了！我们也要像大卫悔改，澈底悔改像诗五十一篇那样认罪。在神前那忧伤痛悔的心，神必不轻看。

第六幅复兴的图画

事实上的复兴神发出祂的灵，地面就更新。这是圣灵的工作。“地面更新”有两个意思；当初神创造天地，万物从空虚混沌显出美丽的大自然，每年春天来到大地回春万象更新，一切欣欣向荣。冬天过了，许多动物经过冬眠出来，恢复们的生命活力，整个田野美丽起来。春天和冬天的情况完全不同，正像复兴的境况，我们的心灵也是这样。有的人在事奉上进入冬眠状态，虽然得救；但得救的生命没表现，没结果子，没工作；当复兴来到，进入春天，生命力活泼表现。何等美丽！

圣经记载马可的故事，最初，保罗和马可一同出去，到了居比路岛；因前路危险，马可就离开保罗。因此令保罗对他不满，以至日后不再用他。但是后来马可复兴，保罗在和就有称赞马可的话，说他需要马可，马可是他的好同工，和他一齐在患难中同工，如果你到罗马，有个圣马可堂，堂门口上雕刻有翅膀的狮子，象征马可。复兴前的马可绝不像狮子，但复兴后的马可，如狮插翼，真是美好复兴的表现！

第七幅复兴的图画（八四6）

当人经过流泪谷时，心情必然痛苦，消沉，否定一切；成为悲观者，发怨言者，心灵破碎。但是在此过程中，神的恩典临到，产生变化，流泪谷变成泉源之地；所流的眼泪成了秋雨，带来秋雨之福盖满全谷。秋雨是与收成有关的雨，虽离收成时节遥远，一时看不出来。很多人正当流泪时，人们看不出他将有秋雨之福；事实上秋雨，乃是与收成绝对有关的雨。神让眼泪变成秋雨。人在痛苦中渐渐消沉，需要复兴！有的人却被痛苦打倒，不断抱怨。

蔡苏娟姊妹在不久之前去世，这位暗室之后享年九十四，大半生在疾病之中。当疾病突然临到她时，在主扶持下她的眼泪真是变成秋雨，这秋雨就使她帮助了许多人；她有丰富属灵的大收成，她的着作译成数十种文字，在许多国家帮助了无数的人。感谢主！这画是真实的！

今天你是否在流泪谷？你需要复兴！但愿圣灵将神的爱再次浇灌你心，请你注目在各各他的十字架，那是个最清楚的证明。神的爱是永恒的爱，十字架的爱一进入你心之时，一切伤口都得到医治。

第二讲　诗人奇妙的经历

诗人的经历，常常也是我们的经历，所以我们要向他们学习。求保惠师圣灵在我们心中教导我们。神的作为很奇妙，常超出人意料之外。先知以赛亚说，神的道路高过我们的道路，神的意念高过我们的意念。我们常用个人的思想推测神，结果就出了差错；我们属灵功课重要的部份，就是学习用神的眼光来看一切的事。历世历代以来有许多属灵的人学了这个功课，在他们的经验中留下榜样；让我们读圣经从中一同学习。“神用手中的巧妙引导他们。”神的手是巧妙的，超过我们所求所想来作工，来引导我们。所以我们走灵程，要定睛主引导的手；不是注目在自己身上，环境上；也非别人身上，乃是注目在主引导巧妙的手上。我们要预备随时发生奇妙的事，期待神奇妙的作为。诗人有何奇妙经历，兹按时间许可读几处经文。

第一个奇妙的经历，是诗人大卫的经历神在敌人面前，为他摆设筵席。敌人面前和筵席，正是相反的情况；敌人面前是危险，打仗、没平安之地；筵席是喜乐、丰富、享受之地。在神奇妙作为中两种相反的情况连起，这是超出人意料之外。如困有人常和你作对，常批评挑剔你的错；你有福了，若你态度正确，会产生一颗珍珠；好像蚌体中的一粒沙，使很不舒服；就产生分泌物把沙子包围，结果成了一颗珍珠。从前英国的格来斯顿首相，他有个特别作风；如果有人对他不好，他就特别待那人好；因此有人利用这个特点，想引他注意就特为对他不好，藉此得了好的机会。感谢神！祂的生命在我们里面，让我们能体会这道理，学习这功课，使我们在敌对的环境中蒙恩。记得我十二岁时，初次听宋尚节博士讲道；他手中提个装着皮球的小篮，他拿了一个掷落地上，球跳起来。接着又拿一个更用力地抛，球跳得更高；连续一个比一个更加用力，球跳的更高。教会就是这样，越受逼迫，越向上升，灵性越蒙恩，教会越兴旺；这是事实。两千年的教会历史证明这事实。七年前我阅华盛顿邮报，有篇整版的报导，是位加拿大记者写的，他到苏联逗留六个月，实际参察教会情况，根据他实际观察，苏联基督徒人数约在三千万至六千万之间，约占全国人口之1／6或1／3弱。我一读之下，不敢相信；但这是一位知名的记者说的，他不可能随便报导。真是如此吗？神能行奇妙的事。不久前，有位主仆告诉我：福建省其中一县，有十万基督徒，另一城市有三间开放的教会，每主日有六至八千人聚会。去年那三间教会，约有二千人受洗，此外还有许多家庭教会，和那三间开放的教会有合作。圣灵很明显在工作。

诗人第二个奇妙的经历诗人说敌人对他很不好，但是当敌人患病时，他身穿麻衣禁食刻苦己身地为他祷告，以爱心对待他。这是稀奇的事，是美丽奇妙经验的表现；他爱仇敌，因神的爱在他心里。神就是爱，当人真实认识神时，与神之间有生命连系时；神的爱充满在他里面，他才能以爱报恶。感谢主！祂在十架上为钉死祂的人祷告；主的榜样又在司提反的生命中重新表现。司提反被犹太人用石头打的时候；他跪下祷告说：“主啊！不要将这罪归到他们身上。”这正是我们的主在十架上所表现的，主充满在司提反心中，所以他也有同样的流露。旧约记载，约瑟抱着那些出卖他的哥哥们的颈项器，流出饶恕的眼泪。约瑟是个认识神的人，圣经说他心里有神的灵。神的灵将神的爱浇灌在他心里，所以他以神的爱，爱那对不起他的哥哥们。在我们心中，有敌对的人吗？或有你所不能饶恕的人吗？若有，今晚祷告求主用祂的爱充满你心，使你以主的爱彻底饶恕他；你自己做不到，但当主爱充满你时，你就能做到。

诗人第三个奇妙的经历水火是试炼之地，所谓水深火热。当我们有这经历时，神巧妙的手就把我们带到丰富之地，叫我们的灵性丰富，这是超出人意料的事。

两年多前，我到美国以利诺州一间教会讲道，春田是林肯总统的故乡，他的坟墓也在那里。林肯纪念碑是在华盛顿，从中我得知林肯的遭遇，他一生至少有八次重大的打击。兹举二例：他开始工作时与人合谋生意，受那人欺骗，以致要用十八年的时间还债。整个人生有几个十八年呢？第二件事，他很爱一女子，当预备结婚之前，那女子死了，他非常痛苦。在这些试炼中，他用信心面对一切，结果，他学了美好的功课，得了造就，更加坚强；作好来日美国伟大总统的准备。他学了真正属灵的见识，他带领美国进行黑奴解放战争；他定了一天，使全国为解放黑奴战争禁食祷告仰望神。曾有人对他说：“你应求神站在我们这边。”他答：“你怎能这样说，我们只可求神助我们站在祂的方面。”他对真理对神的认识很清楚。台湾的宇宙光不久将出版林肯总统传记，由葛培理博士写序文。在林肯总统一生中，我们看见一个有信心的人，对困难的反应。在我自己的经验中，大概二十年前，我体弱多病，那时我忽然病倒床上三个月，表面看来是件很不幸的事；但是，感谢神！自从哪次病愈之后，身体健康，很少害病，身心大为进步。今天回想，我仍不明白为何那次的病使我有健康绝大的转机。神带领我们经过水火，也带领我们进入丰富之地。在印度尼西亚椰城的宣道堂，有一次，礼拜堂火烧，弟兄姊妹很难过，有的怀了疑惑的心，以为神连自己的礼拜堂都不能保守；信心就摇动。但是牧师很有信心，他带领一班有信心的弟兄姊妹祷告，仰望倚靠神；不久之后，他们建立了比前大一倍的新堂。今天聚会人数增加了三倍，每主日有四次聚会；同时还有两处分堂，且另有差传工作。他们经过火，而进入丰富之地；因他们认识神倚靠神，所以得到神奇妙作为成全在他们身上。

诗人第四个奇妙经历在神巧妙手中，坚的盘石变成泉源，有水流出，这是神的作为。我们曾见过心肠坚硬如石的人改变信了主。去年有个聚会在九龙塘宣道会举行，会中有亘爱团契和警察团契的诗班联合献唱。散会后有人称赞是日献唱的，是猫和老鼠的诗班；原来警察是要捉那些吸毒者；但两个团契竟合唱赞美主！吸毒者听了福音悔改，成了在基督里新造的人，有新的认识，而这班信主的警察们，他们常常聚会，亘相勉励，很有爱主的心；他们一齐唱诗赞美主的拯救。这是主奇妙的工作。数年前有六间循道会联合在九龙举行培灵会请我讲道，那晚我到达时，和六间教会同工们见面握手；他们告诉我，其中有三位已往是吸毒者，后来信主悔改而且很爱主，作了传道人。这是奇妙的见证。耶稣基督能改变人心，把人从罪恶痛苦中拯救出来，带领人走上光明跟随基督的路；并且也带领别人走上这条路。这是何等美好！在加拿大温哥华有次聚会之后，有个青年弟兄对我说：“滕牧师！你今晚讲的我心里有共鸣，我可以和你谈谈吗？”于是我们往外面找个安静处谈话，他说当他读港大时，他是最积极反对基督教的；后来认识了主，完全改变成为信主的人，且是个相当热心的基督徒。有不少这样的人，认识主之前极力强硬地反对，如同坚石一样；但认识主后完全转变，敬畏这位伟大慈爱的主。所以我们传福音时，不要怕！自己的话虽没用；但真诚的见证加上圣灵的工作就有用，就有效果。“这福音本是神的大能，要拯救一切相信的人。”我们当放胆传福音，因主是可信的。两千年前主曾说：“我将我的教会建立在盘石上，阴间的势力不能胜过她。”两千年来，这话得充份的证明，我们知道所信的是谁，我们当放胆刚强地为主作见证。主能使刚强的人改变。

诗人第五个奇妙的经历神奇妙的作为使不能生育的妇人成为多子的乐母。诗人题至此，说：“你们要赞美耶和华。”撒母耳的母亲不能生育，她向神恳切祷告；神垂听了，将撒母耳赐给她，这儿子而且成为以色列杰出的领袖。在肉身方面，神能行这神迹，在灵性方面，神更能行此神迹。在香港有对夫妇没有孩子，祷告了二十年也没有孩子；有一天，妇人对她丈夫说，今天主给我个新的观念新的感动，叫我感到我们应办个孤儿院，把我俩的爱摆在那些孤儿身上。她丈夫说正有同感，于是他们办了间孤儿院，把精神力量心血，都摆在那些没有父母可怜的孩子身上。这对夫妇有了二十几个孩子，孩子日渐长大，有的出院；不断有新的孩子入院，他们竟然有一百多个孩子。我相信谁都没有见过有百多个孩子的家庭。感谢天父！他们祷告二十年没有落空，神所赐超出他们所求所想的，神的道路高过我们的道路。所以我们当凡事交托，凡事仰望。

说话至此，我想到这段经文和不能生育的妇女，得到孩子有关，这是欢声的歌唱，是信心的歌唱。先知说：“你这不怀孕……未曾经过产难的要歌唱。”信心的歌唱；神要赐下很多的儿女，而且这些儿女要扩展神的地方。第二节是差传运动的经句，二百年前神藉这节经文，在英国感动了威廉加尔；他开始用信心仰望神，推动差传工作，把福音传到远处。他常传讲：“要扩展你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子，因为你要向左向右开展；”为了神而扩展。当以色列人听见先知以赛亚这个信息，他们有两种反应，一是嘲笑以赛亚的话；另外的是知道这是从神而来的信息，他们恍悟以往不扩展，如今要按神的呼声来响应，要用信心来歌唱，以信心的步伐踏上这条路。今天也有这两种反应。求神给我们更多的教会，能唱这差传信心的歌。

最近有位弟兄献身，他已毕业神学，再受训两个月，不久将出发到菲律宾土人地带传福音，这位弟兄多年患肺病，主医治了他；他奉献要到那偏僻的地方传福音。那里是荒山野岭，出门要爬山，要学土语，无水电供应；但主成为他的力量，他知道前路艰难，但他毅然决然凭信心走上去。相信主必大大用他，虽家人反对；但他把自己交给主，主能成全对他的呼召。感谢主！有人肯出去。希望继续不断有更多弟兄姊妹凭信心唱这歌。

诗人第六个奇妙经历年老的人仍有表现，满有生命的汁浆，仍然发青，仍然结果子；年虽老生命力仍然旺盛。（12－13）是他们年老仍充满生命的秘诀，他们如同棕树和高山上笔立的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在神的院里，与神有密切的关系，接近神；一直保持自己在神前，所以继续满有生命力。亚伯拉罕约在一百一十七岁时献以撒，他在高龄时达到爱神的高峰。但以理九十多岁时在波斯王手下，他打开窗子面向耶路撒冷，每日三次祷告，素常一样。请看这两位老人家，他们都保持信心，爱神的心，儆醒的心，直到年老。青年的同道热心，我非常快乐感谢主；但不知你们爱主热心能持续多久？你们未曾受过考验，三年后，结婚后，工作之后还热心还爱主吗？还会事奉主吗？还会传福音吗？这是未知数。当然神能保守，但是我们的心志很重要。迦勒说：“神从前打发我出去时我四十岁，现在我八十五岁，四十五年如一日，那时我力量如何，现在我力量仍是如何。”今天教会需要这样的人，站得住，能持守热心爱心。“热”字的写法很有意思，上“恕北3郑下四个点代表火。水壶如果一直保持在火上，壶中水一直是热的，因靠近火源。当人靠近主，主能保守，到年老之时仍然结果子，仍然满了汁浆常发青，发旺在神的院子里，因栽于神的殿中。

，保罗作见证说：这位弟兄过去热心，现在更加热心；在许多事上屡次试验他，不仅过去热心而且更加热心。为甚么？保罗说：“现在他因深信你们就更加热心了。”在他的热心里面有信深信，对弟兄姊妹深信；因他对神有信心，信得过神也信得过属神者，他相信为神而作不落空，为神的儿女作不落空，到了时候要收成，结出美好的果子，神的旨意要成全，神的时候到了，一切都要成全。感谢主！因为他有信心，所以他有热心；真正的热心离不开信心，没有信心的人会失去热心；我们开始，信心会开始，我们灵性的高峰是信心。我们灵程的经过还是靠信心；以信心为开始，为过程，为结束，由信一直有信。感谢神给我的信心，我们接受信心，在神恩典中，我们领受又领受；有了信，就必能看见神的荣耀。

主啊！我的信不足，求祢帮助！

我们在跟从主上，在事奉上，在爱主的心志上，需要坚定的信心来支持！我们信主也知道所信的是谁，和主之间有生命的关系，有了一切的连系，坚定的信心把我们和主连起来，保持我们热心爱心一直到底。

第三讲　诗中关于事奉的信息

刚才诗歌所唱的“事主真上算”上算两字，我不大喜欢；因为字眼不大好，但是意思是好的。正如保罗说：“以耶稣基督为至宝。”真正的意思是以物质的获得，和属灵的获得作比较；然后得个结论事奉主有永恒的价值，是更好的选择。也是要祂的门徒计算代价；算清楚哪样更化算，把真正的价值观弄清楚。跟从基督的人，和一般人有不同的价值观，每个基督徒应该看清楚，想清楚，计算清楚；才有决心跟从基督，事奉基督，才有永恒价值的事奉。

现在让我们来看与事奉有关的几处经文，好像一幅幅事奉的图画摆在我们面前；我们要看，要想，要作选择，要作决定。

第一幅事奉的图画（九十6－17）这两节经上是个对比，从中我们有所看见，有所选择。“早晨发芽生长，晚一割下枯干。”这是人生短促的形容词，人生似野地花草，早上开花，晚上枯干；不过一日之久，何等短促！当诗人想到人生短促时，并不因此消极；他醒悟到手作的工而祷告说，神啊！“……愿祢坚立我们手所作的工；”诗人重复说“我们手所作的工，愿祢坚立。”（17）重复的话语，表达他内心感受之深。这是对比所产生的觉悟。

诗九十篇的第一段，用了六个形容词表示人生的短促，且一一更加短促。“昨日”一天24小时。“早上晚上”12小时。“如睡一觉”一般人睡觉平均八小时。“夜间的一更”“更”是二小时。“好像一声叹息”我想最长的叹气至多三秒钟。“转眼成空”眨一眨眼，我想大概1／10秒钟吧。每个形容词代表的时间更短。第10节末了是总结的形容词“我们便如飞而去。”诗人对人生短促很了解，然而他转眼看神的事工，又看自己双手；他要将自己的手和神的事连起来，他愿伸出手来为神工作。或许他以往没有为神工作，但现在他要伸出他的手更努力为神工作；他求神坚定他的手，也求神坚立他的工作。“坚立”有两个意思，一是求神坚定他工作的手，使他的工作不停止继续事奉。二是让他的工作坚立到永远，有永恒的价值。两个意思合并就是诗人的祷告和心愿：“神啊！我明白了，我要把手奉献给祢。求祢成全，求祢坚固我，使我晓得如何选择永恒有价值的事工。不是表面的工作，乃是看清楚认真的工作。”

昨天我收到主的仆人章力生教授从美国来信，题及他每晚一点钟睡觉五点半起床；他说睡眠比以前增加了一小时，因已达84高龄。太太勉强他最迟十二点钟应该就寝。但他想全心写作，弥补以往失去的时间。这是位忠心主仆的心声，他已经写了八十几本书，是他心血的研究。他为主而活，年事已高仍孜孜不倦努力事奉；使我非常感动！保罗说：“你们要爱惜光阴。”“爱惜”原文是“赎回”，我们要赎回我们的光阴，被主赎回的人，不但生命被赎回，连光阴也要被赎回。每个被救赎的人，光阴也应得救赎；我们把一切都献给主，宝贵光阴要为主用，我们要事奉主。

第一幅图画，我们看见右边是花草，早晨生长，晚上枯干。左边是醒悟的手举起奉献给神，求神坚定他工作的手，继续事奉；也求神使他工作有永恒的的价值。

第二幅事奉的图画（一一六16）请特别注意末句“祢已经解开我的绑索。”诗人把自己当作将献的祭牲，被绑在祭坛处的柱子，祭司来了把绳索解开，牵到祭坛旁宰杀置于祭坛上，献祭物给神。“解开绑索”意即一切阻拦都除去了，真正预备好了；不再被绑在柱上，乃是被宰献于祭坛上。这幅图画很宝贵，其中有一关键，绑索是否已经解开？若祭牲仍绑在柱上，虽离祭坛很近却走不上祭坛，献不成祭，不能实行奉献。很多基督徒，口说奉献，心也想奉献，在祷告中也表示奉献；他渴望奉献，怀着真诚爱主的心奉献。可是事实上他还被绑在柱子上；不能挣脱拦阻，不能克服拦阻，实际走不上奉献的路。今晚在座如有这样的弟兄姊妹，但愿主爱把你的绑索斩断，叫你实际摆上祭坛上。

“耶和华啊！我真是祢的仆人”，诗人重复地说：“我是祢的仆人。”他更进一步地说：“我是你婢女的儿子，”意即仆人的仆人。一次次重复表达他内心的感受，他感到自己不配作神的仆人，这是真正奉献者的态度；如果人把自己的奉献当作是立功，觉得神需要他；那就是自己还不了解自己，也不认识神。我们何等渺小，微不足道，算不得甚么；伟大荣耀的主，那里需要我们呢？我们岂配事奉主？但是主恩无条件临到我们身上，呼召拣选我们这些不配的人，使我们能够蒙恩站在恩典的地位，有权利献上自己。我们这样一想，真是越想越感恩，越想越感到自己不配，就从心里涌出诗人在16节所说的话。请注意！诗人非说是仆人的儿子，乃是说婢女的儿子。在当时婢女地位低于仆人；所以意思是说：“我是你仆人的仆人的仆人。”他心里的谦卑多层面地表达。今晚如果你奉献，你感觉配吗？你是否带着立功的心态来奉献呢？我们来到主前，正如本篇诗开头所讲的感恩；从感恩的心，产生了服事的愿望。弟兄姊妹！我们为何要奉献要事奉？唯一原因，就是对主爱的回应，激励、感动、溶化；叫我们很自然很快乐很真诚的奉献。

第三幅事奉的图画（四十6－8）耳朵开通和遵行神的旨意连在一起，二者关系极为重要。有的圣经学者认为“开通耳朵”，在原文有特别含意是连于两节的话。这幅图画，形容有一仆人本来可得自由；但因他爱主人，宁愿放弃自由，仍旧留在主人家中永远服事主人。当他作此决定时，主人和他站在门口，用锥子穿通他的耳朵作记号，自动献给主人作永远的仆人。所以诗人说：“神啊！我乐意照你的的旨意行，永远事奉你。”（8）这幅图画多美丽！我们事奉主是勉强或是甘心乐意呢？是自己的选择，自己意志的决定吗？我们是否以自己的自由放下了自由，完全为了主；这是我们大胆地用自己的自由，这是个自由的不自由。我们把自己摆在主手中，永远服事主。“穿耳”和“爱主人”两件事连起，然后耳朵便开通了。这仆人身上有了清楚奉献的记号。保罗说：“人不可以揽扰我，因我身上有了基督的记号。”这记号就是保罗奉献记号。想至此，真是希望画家把这幅画描绘出来；我们也希望这幅画的主角成为自己。我们用穿耳，来回应主穿手的爱；主的手被钉钉穿，在各各他山上为我们受死！主复活的身体遗留手中的钉痕，肋膀的枪伤。复活的主对多马说：“伸出你手探入我手中，和肋膀的钉痕。”证明复活的主身上永远留下这两个记号。

第四幅事奉的图画（六九9）诗人因关心神的殿，心里焦急如同火烧。他爱神，所以关心神的殿，他的关心很恳切。一个爱神的人一定爱神的殿，从未有爱主的人不爱主的教会。诗人因爱神关心神的家，神的殿，至于心里火烧的地步。一颗燃烧的心正如约翰加尔文的印，在盖在他的书上信上；印雕刻着高举的手中一颗正在燃烧的心的图案，他经常以此印提醒自己，他愿意将火热燃烧的心献给神。有一位传道人置了个这样的印，印在自己画上，他说这幅图画对他帮助很大，常常提醒他。

我们每个人可以读这节经文，说：“主啊！求祢帮助我关心祢的教会，在祢家中事奉；当教会情况欠佳时，不是批评，不是拆台；乃是关心流泪，心里焦急如同火烧。永不作旁观者，乃是作祢家中的儿女，作祢的仆人；祢的家就是我的家，我要爱祢和祢的家。我愿在祢家里事奉。求祢把关心赐给我。”我们在教会，有时看见软弱，看见不该有的情况，看见人的失败；我们当在主前祷告、流泪；并非批评的时候，不是自显为义的时候，乃是我们关心努力更加努力之时。如果神的家没有软弱，不需要我们，我们愿意在主家中尽上力量。

第五幅事奉的图画（一二三1－2）“仆人的眼睛望主人的手，使女的眼睛望主母的手”有三个意思，第一，预备好了，主人的手一动，就是指挥，发号施令；仆人使女立刻遵命，准备工作，准备行动。第二，遵照主人的手如何指挥，注目该走的路；不但要作，也要按照主人主母的心意去作。我们事奉不但要热心要努力，还要知道主人的心意，要了解我们的主，所定下的属灵原则。热心可能成为胡涂的热心，所谓越帮越忙；越热心越麻烦，问题越大；热心小，毛病小，拦阻也小。这是很重要的事，必须知道主人的心意，预备好，按着主人心意而作。教会中热心工作的人不一定缺少，但是有热心又按着真理而事奉的人是缺少；这是主，是教会所需要的人，更是我们事奉的模式。神造了两种特别的天使，是基路伯和撒拉拂，他们教导我们如何事奉神。基路伯的原文是知识之意，撒拉拂原文是火；有火又有知识，二者合并就是神创造事奉祂的天使的名字。是表示神对他们事奉的旨意，叫他们的事奉火热，且有真理的知识。二者配合最为需要，我们应从这两天使学习功课，这样的事奉才能满足神的心。第三，仰望神直到祂怜悯我们，仰望也有依靠之意，主人的手不但是指挥的手，也是加力量、帮助、施恩、成全的手。如果这样的手指挥我们工作，这手也帮助我们有工作的力量。感谢主！祂是好主人，祂不但吩咐我们工作，同时也赐给我们工作的力量。所以我们不必怕顺服，不必怕责任的托付；当接受主之托付时，当我们顺服时，当我们说：“主啊是的”时，尽可放心，主的恩典、恩赐、同在、能力够我们用。这三个意思是完全的，如果只有前二者而缺后者，未免令人担心作不成主工；如果具备三者，顺服的仆人，主必使用，必加力，必是成功的仆人；是神所喜悦的仆人。

第六幅事奉的图画（一二六6）流泪出去撒种，欢欢喜喜带禾捆回来。我们为了事奉付上代价，有时流泪；但有一天收成，欢欢喜喜带着禾捆回来，藏在永生的仓库里。永远的收成，何等宝贵！我们常欢喜丰收，但不愿付代价，然而这里说二者亘相连系，在神的计划中不能分开。我们要收成就必须付代价，付了代价必然有收成。二者为一，不过要记得主的另句话“那人撒种，这人收割。”有时也有此情况，别人撒种你收割；或你流泪撒种或别人欢呼收割你肯吗？这样公道吗？当别人欢呼收割，你的感受如何？你生气吗？抱怨吗？批评主不公平吗？或是你与别人一同快乐呢？如果事奉工作是为己，你流泪撒种别人收割，就抱怨，批评，恼怒，这表示是为己工作。如果是为主工作，为了基督的国度，为了天父的喜乐，为了主的荣耀，为了主的旨意；流泪撒种以后，无论收割者是自己或别人，都能够喜乐，都能赞美，都能满足。这是个实验，是证据，到底是为己或为主工作。很多时候，这人撒种那人收割。我们要准备，清楚知道我们的眼泪是秋雨；秋雨是撒种之前的雨，不是收割之前的雨。换言之，秋雨和收割距离的时候尚长。人流泪撒种，如同秋雨，看不见将来的收获；如无信心，没真正坚定的奉献，经不起流泪的考验。反言之，如果知道神在大自然中赐下秋雨春雨，必然有收成。同样，在属灵的境界中，有流泪也必然有收成。圣经中提及各种的眼泪，为主流的泪，为人，为自己悔改，为受苦为感动而流的泪都不落空，都如同秋雨；神的时候一到，都要收成。

写弥赛亚神曲的韩德尔，其中有段“祂被藐视”他为这段经文写谱时，心深受感动；他想到基督所付的代价，所受的痛苦，他流泪无法继续写作，伏案痛哭。正在此时，他的朋友来到，见此情况却步而退。事后问他才明白原由。这位圣乐家把心灵完全投入工作，他感受基督的爱，为人受痛苦在各各他山上；他不禁流泪痛哭。他说他常听见空中的音乐，所写的乃是他所听见的。这圣乐家是神所赐的，他的心灵和作品打成一片。他有个特别的祷告，求神赐他在受难节之日离开世界。我不知道他为何这样祷告，但神终归听了他的祷告。他的作品弥赛亚神曲是复活节日首次献唱的，他的一生都和主连在一起。

我们为主流泪为主付上代价永不落空，我们流泪撒种所付的一切，有天必要收成，这收成是为主的收成。

第七幅事奉的图画（三十一12）原是好的器皿，破碎了，无用了。第10节把破碎和无用的原因提出。“我的力量因我的罪孽衰败。”因罪的器皿破碎不合神用，因罪破坏了事奉和奉献。多么可惜！有的人原属合用的器皿，乏善自保圣洁，落在罪中以致被破坏；但是感谢主，祂有恩典能医治破碎的器皿，也能重造器皿。好像先知耶利米到窑匠那里看见重造的器皿。我们的器皿如受损伤，来到主前，让祂医治，让祂复原让祂重造；叫我们再次将自己献上。主爱我们到底，祂接受我们的奉献到底，主呼召我们到祂面前，主恩待我们。

十六世纪最伟大的艺术家米盖基罗，他的大作是大卫的雕像。那块大理石是许多雕刻家所弃置，不用已四十年之久；偶然被米盖基罗发现，用以雕刻大卫的像。他精心计划，把所有缺点除去，成功了这件世界稀有的艺术珍品。

我们的主也可这样恩等我们。

但愿在座众弟兄姊妹，都能成为主手中合用的器皿。

第四讲　诗中神言的反合性功效

诗119篇正在全部圣经的中央，本篇每节都题及神的话；可谓之神的话的诗，本篇也是全部圣经最长的一篇，共有176节。（88－89）两节是全篇的正中，也就是圣经中心的中心。这里题到两件事：“神藉着祂的爱将我救活，使我得了生命。”这是生命之道。“我就遵守祢口中的法度。”这就是神的话。生命和道两样都是全部圣经的中心，神的话是生命之道，使我们得生命，得生命之后要遵行神的话；若无生命就不能遵行神的话，反之，单有生命而不遵行神的话，也是不够。神的话是坚定、永恒、永不改变、永不失效的。“神的话安定在天。”这是对我们的保证，所以我们当欢欢喜喜去遵行。

今晚我们特别要注意这角度，就是神的话的反合性功效，表面似是相反的两方面；但是合起就构成了完美的整体。现在让我们从本篇诗来领受这个信息。

“爱神的话”（119）“怕神的话”（120）神的话在我们里面引起相反作用，使我们“爱”也使我们“怕”我们爱神也爱神的话，但我们得到神的话以后，又使我们产生敬畏的心。神是慈爱的，所以我们爱神；神是公义的，所以我们要敬畏神。神的话使我们产生相反的两种作用；但是两相配合，就构成我们和神之间完整的关系。如果人只爱神，了解神的爱；恐会有问题，以为神是溺爱的神，好像溺爱孩子的父母；可能利用神的爱以致出了毛病。基督徒只爱神是不够的，只知道神的爱也不够；还要知道神的公义，因此产生敬畏的心。这两方面在第二篇连在一起非常清楚：“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。”战兢则敬畏，快乐则在神的爱中喜乐。两者美好地相连。在现今时代缺少敬畏的观念，基督徒应加以学习敬畏神。

箴书专讲智慧，开头和结束都是讲敬畏耶和华。箴书一章头六节是绪言，第七节才是正文的首句“敬畏耶和华。”到了最后三十一章末两节题及“敬畏耶和华的妇女。”敬畏耶和华是智慧的开端和智慧的成全。

第二方面“你的言语……何等甘美……比蜜更甜。”（103）“……你使我受苦，是以诚实待我。”神公义的判语在诗人身上工作，使他受苦。神的话是审判是管教的话，神按照祂话的真理教导诗人，使他学习功课。神的话一方面是苦的，另方面是甜的。感谢神！祂的话又甜又苦，正是我们完全的需要。我们读神的话，开始时只读神的恩典、慈爱、救恩、安慰、引导、保护、恩赐。神永不改变的爱，神的怜悯；这些都觉得甜美，读了心中极为欢喜。但是到了我们更深入读圣经时，我们体会到神的心意，看见祂的公义，祂的管教，他甘凉性的真理。这样就教我们感到神的话非属简单，继续读下去，神的话似乎破碎了老我；好像两刃的利剑刺入内心，将我们的意念，心中的隐密处完全剖开，显明出来。神的话如同手术刀刺入患处把毒瘤割掉；当时我们觉得神的话苦涩味道，但感谢神！良药苦口，忠言逆耳。所以，神的话若与我们心中意念相反之时，我们必须放下自己，让神的话破碎我们自己，把老我拆毁，然后重新建造我们的灵性。诗人说：“神啊！你使我受苦，是以诚实待我。”（75）76节题及神的爱。神管教我们，用祂属灵的手术刀之后，我们得到健康喜乐，神的恩典成全在我们身上。

以西结书第三章和启示录第十章，都题及神的话先甜后苦，神的话好像一小书卷，先知吃时，在口中是甜的，到了肚子是苦的。到底神的话是先甜后苦还是先苦后甜呢？真正的答案两样都不是；乃是甜苦甜，不是在甜和苦之中作选择，而是甜苦；最后带我们到完全的甘美里面，苦味的作用乃成全甘美。如果神的话先甜后苦，基督徒将永远地苦死了。我们顺服神的话，就带来心灵深处最大的平安喜乐。

第三方面（105节）“脚前的灯”和“路上的光”是两回事，脚前的灯是我们步步所需的光；路上的光使我们看见整条的路，可看得很远。神的话给我们整体的认识，给我们晓得人生的意义，晓得我们何来何往，晓得神全部救恩的计划，知道神全部的旨意；知道基督徒的总方向是甚么，知道我们最后的归宿是甚么。路上的光给我们看见整个的道路，看见最后的目标在哪里；好叫我们步步地走上去。单单知道整个神的计划不够，还要神的话引导我们今天所要作的事。现在所当说的话，现在应有的态度，应有的动作；今天我当如何？远和近的光相配合，就是完全的光。

圣经中有句话很难明白，说亚伯拉罕蒙神呼召，出去时还不知道到哪里去。难道他不知道起步的方向吗？神呼召亚伯拉罕到祂所指示之地，有了总的方向，总的意义；但他不知道这条路怎样走，也不知道要去之地是怎样的。既有总方向，他就按照总方向举步然后神步步引导。我们也是一样，我们需要整体的亮光，对圣经基本教义清楚认识；但同时还需要神的话时刻引导前面的一步。这是非常重要的。“愚昧人眼望地极。”眼望地极岂非眼光远大吗？为何说是愚昧人呢？意思是说他只想到将来，对将来有梦想满怀希望。但眼前他的手不作工，脚不走路，只眼望地极作白日梦；所以他的希望永不完成，只是幻想梦想。理想和幻想梦想，有所分别；理想必带来行动，今日行动努力，现在一个行动努力以求达成理想，这才是真正的理想。一个理想的人应是个行动，追求，努力的人；而梦想的人却不然，他整天睡在床上梦想。愚昧人就是这样。感谢主！祂的话不但给我们整体的认识，也督促引导我们脚踏实地，步步往前走，这才是基督徒的人生。所以我们每天当领受主的话。

有一次我到马尼拉，有位弟兄驾车陪我到礼拜堂，这青年人亲口对我说：“新约圣经我已看过一遍，所以我觉得无需礼拜了。”他以为看过一遍新约圣经，就很足够不必礼拜。基督徒读圣经并非仅知内容，每天仍需神的话，教导及题醒，每天有现实的作用。读圣经并非因我们不晓得圣经内容，要常读圣经熟悉圣经；但每天仍需要神的话来提醒，才是读圣经的真正态度，每天重新得力。

第四方面（12－15）神的话是律例，即条例。神的训词神的话就是道路，道路就是原则；律例是细则。圣经把原则和细则都给我们，两样都是我们需要的。仅有细则，永远不够；无论圣经有多少页，如果加上十倍，也不能够把条例题得完全。但原则是活泼的，能适应各样的处境。细则是固定死板的，单有固定死板的细则，不能适应人生活泼的需要；所以细则应加上原则。有的人只想要原则不要细则，那也不行，因原则的应用很笼统，易于错误应用，也容易错解原意；必须两者具备。飞机的驾驶仪器盘上有极详尽的指标，每方向的指标有很多度数。单有总方向指标不够，还要加上详细的度数，然后才能正确飞行。人生处境太复杂，所以需要原则和细则两相配合。“……耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。”神的话确定，明确不改变；愚昧人一看照做。若是深奥的原则，愚昧人就难以了解。智慧人多用原则，人都以自己为智慧人，所以容易产生错误。现在流行的“处境论理学”就是只要原则不要细则。其中有一条“只要出于爱，甚么都可以做”的基本原则，这原则太危险啦！很多时候，人欺骗自己；因人自私心的根太深，蒙蔽欺骗自己而不自知。特别是与性有关的事，自己不能分别，把私欲当作爱，这是人性问题产生的难处。圣经非常全备，把原则和细则都给我们。

第五方面113“恨”和“爱”。神的爱使我们恨恶与神的话违反的事。神的话使我们爱与祂律法符合的事。神的话带来恨，也带来爱。我们恨的时候，非出于脾气的恨，乃真理的恨。恨产生拒绝、抵抗、否定。对罪恶的恨可坚定我们对真理的爱。“你们爱耶和华的，当恨恶罪恶。”爱神者一定恨神所恨；这恨是属灵的恨，恨恶罪恶，远离罪恶。当我们有这样的恨，我们向着罪恶刚强；因神的话使我们刚强。神的话也使我们柔和，因为有爱，把柔和刚强并合一起。如果要我们自己决定何时为柔和何时为刚强，很容易错误；但当我们照着神的话行事，就有自然的调和。当我们效法基督，t柔和我们也柔和，祂刚强我们也刚强。我们按照基督的实例去作，又根据那些实例，类推其他的例子。这样，我们就有自然的刚强和温柔的调和。两者真能调和吗？有个具体的例子，水是柔和的；但洪水却来势甚凶，造成灾害。这种调和带来基督徒的气质，内方外圆，内心方正，外面态度柔和。可惜很多人常是外方内圆，很难相处，没有原则没有品格。

第六方面101神的话带来禁止，给我们规范，不偏不依；给我们真理的限制，不致放纵自己，任意妄为。诗人考究神的话，结果能自由而行。（45）神的话使他得自由。诗人第一次说神的话限制他，第二次说神的话使他得自由。这是限制和自由的配合，是我们实际生活中绝对需要的。

真正的自由是有轨道的，神创造大自然有自然律，一切井井有条。天体的运行，每过星球有其轨道，按照轨道进行，一切都是美丽的；若把自然律破坏或废除，整个大自然立刻混乱。神在大自然的创造，星球能毫无拦阻的自由运行，因有轨道。照样，在我们灵性范围，如要得到真正的自由，必须接受主的话，“真理必叫你得自由。”我们在真理限制之下运用真理的自由。例如驾车司机必须遵守交通规则，交通才能畅顺。初习字者，老师必督促由楷书开始，一笔一划从楷书八门，先打好基础而后自由发挥。自由里面有分寸有法度，才是真正的活泼的自由。其中有基本的道理，所以圣经告诉我们，绝对不可放纵情欲。圣经“欲”字有时写“欲”，其实“欲”已经包括七情六欲，“欲”字只限于情欲方面，含义不同。圣经中特别是保罗书信论及私欲，下面加了“心”字，其实在应该加“心”字，这样会扩大范围；“欲”字已经把人的自然欲望各种各类欲望都包括在内。我们一切欲望都须受真理的控制。比如初学写字，笔划多的写在一个心方格里实在不容易；但经久练习，就能书写自如。基督徒在复杂的人生中要学习的功课，就是把我们自由的范围，自由的轨道；我们可用自由差使，不自由作奴仆。

第七方面54神的话是我们的喜乐。本篇诗多题及诗歌。以神的话为乐是最高的境界，以神为乐也以神的真理为乐，至此境界无以复加了。请看另方面，136节题及诗人流泪；因为许多人违反神的真理，他很关心，心中有负担以致流泪。当诗人看见有人不理神的话，就焦急如同火烧；（139）因他关心神的话使他产生负担，神的话是他的喜乐，也是他的负担。如果人真正了解神的话，透过神的话摸到神的心，他就会有神的负担。有人说：“在圣灵里祷告。”这是甚么意思呢？圣灵亲自用说不出来的叹息为我们祷告，这是圣灵关心，顾念，了解我们，这是属灵的负担。如果人的祷告和圣灵同感，他就是在圣灵里祷告。保罗说：“圣灵照着神的意思祷告。”我们在圣灵里祷告乃是体会神的心。如果我们的祷告有了负担，那就是恳切的祷告，就是言之有物的祷告。这样的祷告对自己是感动的，对神也是感动的。

第八方面（98－36）诗人说，神的话使我们聪明有智慧，比我们的老师，仇敌，更有智慧。98节题到仇敌，36节题到老师。神的话作我们的老师。36节说神的话使我们不贪非义之财。正当手法得来之财是个成功的商人；基督徒可以作个成功的商人，可拥有发达的企业公司；正当所得的钱财可以善为运用作有意义的事，那是很好的；但非义之财不可贪，这样的观念是一般世人所嘲笑的，以为这是愚蠢。

感谢神！神的话使我们有智慧也使我们愚。感谢神！使我们用永恒的眼光来看一切的利益，使我们看透了事物的真正价值。当我们真有智慧之时，表面似乎是愚蠢的，正如中国有说话“大智若愚。”

我们看了这些反合的功用，神的话是我们所需要的，适合于我们人生每个场合。

还有其他经文因时间不许可不再详述。在此，我们得了一个总结论；本篇诗提到神的话在我心中，我将神的话藏在心里，免得我得罪神，免得我违反祂的真理，免得我成为真理之敌。

第五讲　诗人与神的深交

深交就是团契，合一，爱神的心；这些都是诗人们的表现。诗中最显着的特点，就是诗人们与神的深交。今晚我们要按时间许可读一些经文，藉知诗人如何爱神，如何在爱中与神合一；诗人们与神的交通团契，何等地深刻。

诗人们爱亲近神大卫说：“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。”这表示大卫爱亲近神，他爱亲近神有两个因素：

第一，诗人大卫爱敬拜赞美神，他说“凡在我里面的，都要称颂神的圣名。意思就是他整个人整个生命，一切的一切都要称颂赞美耶和华。这是诗人涌出自己的心声。他的敬拜和赞美就是对神的事奉。

事奉有三种意义，

1.本位的事奉，就是被造者站在被造的地位敬拜创造者。

2.生活的事奉，在生活中荣耀神，彰显神。

3.工作的事奉，完成神分派给他的工作。

以上三种事奉合在一起，才是整全的事奉。许多人都以为工作才是事奉；工作不过只是事奉的部分，我们要切记；敬拜赞美是事奉，生活见证是事奉；三个因素必须互相配合，才是完整的事奉。

第二，诗人们爱祷告，他们因爱神所以爱祷告神。大卫是全国最忙的人，他是一国之君要处理国事当然忙；但从诗中我们看见他是个多祷告的人。由此可知，祷告不单是时间的问题，乃是心的问题。如果你欢喜一件事，你必定争取时间去作；如果你爱一个人你必找时间见面。让我再说，祷告不是时间的问题，乃是我们与主的关系问题，乃是我们爱不爱神的问题。

诗人与神同感“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶……”诗人爱神所爱，恨神所恨。这是新的契合。诗人愿所有爱神者，都当恨恶罪恶；因为神恨罪恶。保罗说：“爱是不喜欢不义，只喜欢真理。”如果我们爱神，就当恨神所恨的不义，爱神所喜欢的真理。诗人与神之间有完全的心灵上契合。大卫有对此方面的感受，他很关心自己里面到底是否神所欢喜的，所以他有这样的祷告：神啊！祢恨恶罪恶，求祢不让任何罪恶进入我心；神啊！我怕自己不清楚，有疏忽，求祢鉴察我，时常光照我；看在我里面有甚么恶行没有？也是大卫说的话，他不但认罪，同时也为罪忧伤痛悔；他非单凭口头认罪，乃是从忧伤痛悔的心认罪。

认罪有四步骤，第一，知罪。第二，为罪忧伤。第三，认罪得蒙赦免。第四，离罪。这四步缺一不可。合并才是真正的悔改，完全对付了罪，完全回转向着神而行，也是与神同行。这是非常重要的。

我在美国，看见有种特别窗子可以自动开关，下雨时自动关上，雨停时自动敞开。因为水有导电作用。我们的心向着罪恶也是如此，如果有生命的电流通；神的生命在我们里面，当罪恶来到，便有敏锐的感受，将心门关上，拒绝罪恶。一个有神丰富生命的人，自然会发出与诗人同样的呼声说：“我因爱神所以恨神所恨的罪恶。”（五一篇），我们看见大卫悔改的认罪，他堕落跌倒犯罪；但后来他悔改，他非因怕神而悔改，从11节我们看见他悔改的线索，他说“求祢不要使我离开祢你的面。”可见他心中爱神，怕的是离开神的面。当他犯罪时，罪使他心灵麻木，所以跌倒，做了神所恨恶的事。后来，他爱神的心复兴，心灵醒悟，发现他破碎的心灵，让神的心破碎；所以他忧伤痛悔认罪。这篇诗帮助我们认识，一个真正悔改认罪的人，内心感受何等深切。使大卫回头的，是他对神的爱。

诗人与神深交的第三方面表现诗人说：“耶和华啊！祢的居所何等可爱。”二十三篇末节说，“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”诗人不想离开神的殿，因他爱神的殿，诗人关心神的殿，因爱神所以爱神的殿；当神的殿有问题，他心里焦急痛苦如同火烧。大卫为了建殿。告诉我们，他废寝忘食，无心作事，直到成全建造圣殿的计划为止。他把神的殿放在首位。载，他为了神殿，把自己的积蓄都献上，献三千他连得精金，七千他连得银子。这些都不是取国库，而是他自己的积蓄。他说：“因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上。”他因爱神的殿而奉献。

不久之前，新界有间教会，因人数增加座位不足，教会筹备置新堂需一笔款；有一弟兄毕业港大之后找工作，他就将第一个月的薪金奉献。堂弟兄姊妹知道此事，都大受感动和鼓励。首次的薪金、意义重大，有的人预先计划到时如何动用；这位弟兄却全数带到神的家中，为神的殿，为基督的教会而用。由此证明他爱神的心。这也就是诗人的表现。

多年前我在港九研经培灵会，听贝牧师传信息。他是加拿大人到中国内地会的宣教士，他说很多年前有个青年，在加拿大参加差传大会受了感动，觉得应为差传工作奉献，他回家后祷告，看神要他奉献多少钱，他祷告了半小时，决定奉献五元加币；在当时可算为数不少。到了次日，他和女友一同出去，轻易地花费三十元却没经过祷告，没加以考虑。贝牧师说，这是爱的问题。有的人为圣工奉献引以为荣，巴不得奉献更多；但是有人却非常勉强，认为可免则免。两种不同心态分别在于爱的问题上。

诗人与神深交第四方面的表现诗人因爱神就爱神的子民。大卫说：“世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。”圣民就是以色列人。难道以色列人又美又善吗？难道大卫不知道以色列民中有很多坏人吗？难道不知以色列民常悖逆神吗？唯一原因，他用神的心来想到属神的人，用神的眼光来看神的百姓。

神用两种眼光看属祂的人。

第一，神在基督耶稣里看我们，透过基督的宝血看我们；看我们圣洁毫无瑕疵，称为圣徒；耶稣基督的宝血洗净我们一切的罪，虽然我们罪红如丹颜，必白如羊毛；透过耶稣基督宝血洗净，我们站在成圣的地位，所以神爱我们。我们想到旧约的雅各，他爱妻子拉结，甚至为她工作了十四年。拉结因生产便雅悯而死。圣经说雅各爱便雅悯最深。我相信重要的原因就是当他看见便雅悯时，就想到爱妻拉结因这孩子而死；在他心中，便雅悯和拉结分不开；是他爱妻的爱子，因此对便雅悯是双份的爱。神对我们也是这样。耶稣基督为我们而死，当神看祂爱子基督之时，又在基督里面看我们；祂的感觉祂的看法就完全不同。

第二，神用未来的眼光看我们。将有一天，每个重生得救的人，要和父神永远在一起，在永远荣耀的天家；那时我们身体得赎，败坏的肉体解下，穿上复活的身体。荣耀属天的身体和罪恶完全隔开，我们真是没有瑕疵，完全像神，进入神儿女荣耀的自由中。神用那时的眼光于现在来看我们。妈妈看孩子就是如此，不管孩子在别人眼中如何恶劣，如何没价值没希望；但母亲却以希望的眼，用爱的眼来看自己的孩子；虽然抱着流泪，却仍然不失望不绝望，继续费尽心血在孩子身上。为了孩子好，甚至牺牲自己都愿意。我们的主，我们的天父就是如此看我们。

我们从神的眼光来看，在教会中看见基督徒，弟兄姊妹；我发觉许多的亏欠，许多的软弱，许多的问题，许多不喜悦的事，我们有何感受？我们是否爱他们呢，抑或我们也在他们软弱之中，和整个的软弱上的亏欠上都有份？如果我们用旁观者的眼光来看，所得的结论，和用神的眼光用神的心来看，所得的结论完全不同。大卫爱神，知道以色列民是神的爱所拣选的；所以也用神的心用神的眼光，来看他的同胞。因此他真诚地说：“圣民又美又善，是我所喜的。”我们爱弟兄姊妹是应该的，弟兄姊妹爱我们原谅我们，也是应该的。让我们用这样的眼光来看教会看弟兄姊妹吧！

诗人与神深交第五方面的表现诗人们愿意和神的旨意打成一片，愿意接受神的旨意，来成全在他身上。对照前面第3节，原来诗人心里非常难受，他的心发热，激动；因有人对不起他，他受了油鳎他用舌头激烈地说话。在这一切之中他忽然安静下来，他之所以接受这遭遇得着平安；因他想到所遭遇的是出于神，所以就默然不语。本来不能忍受的，现在真正，平稳，安静地接受；并非勉强接受，乃是出于了解的接受。勉强接受压力太大，容易使人发生胃病和精神崩溃。真正的接受完全的顺服，心里平稳安息在神旨意中。这是诗人的功课，诗人给我们学习的榜样。惟爱神真正认识神者，才能和神的旨意打成一片；真实接受神的安排。

我们的主，当祂在世的几个城市工作中，被人拒绝，那时主被圣灵充满，祂有欢乐的祷告：“父啊！天地的主，我要感谢祢……。”最后祂说：“因为祢的美意本是如此。”祂在逆境中，在被人拒绝时，祂的心中有安息。所以主说：“凡担重担的人，可以到这里来，我就使你们得享安息。你们要学我的样式……。”有了主的心在我们里面，主的样式是温柔谦卑，主的担子是轻省的，主的轭是容易的；否则，我们负担负轭就负不起。感谢主！祂在我们右边。主说：“你们当负我的轭。”主并非邀请我们来负轭，而是邀请我们来负祂的轭。“负轭”和“负主的轭”完全不同。我们负主的轭时，主在我们身边，与我们一同负轭，主负重的一端，且以安息柔和的心肠给我们。惟有真正交托，清楚认识主，爱主的基督徒；才能够默默不语，把最大的压力卸下；在油鞔遇痛苦遭遇之中能够说：“父啊！是的；因为祢的美意本是如此。”我们的主在十字架上所说所表现，都是内里安息自由的表现。

感谢主！最荣耀的胜利，十字架上的胜利，这位为我们钉十字架的主，将祂的心给我们。

与神深交第六方面的表现，诗第一一九篇，有18次用“爱”字，“爱神的话”。因爱神而爱神的话，与神的话打成一片。

与神深交的第七方面表现，诗人因为爱神，就追求荣耀神。诗人立了志向要荣耀神的名直到永远。这是诗人对神的爱的表现，为了爱神就要荣耀神。第八六篇也是大卫写的诗。最少有两个证据，证明大卫的心确实如此。

第一，大卫至少有两次机会可以杀死扫罗；但是大卫没这样做。虽然大卫知道，如果杀了扫罗，自己可以作王；可是大卫说：“我是谁呢？怎可伸手伤害耶和华的受膏者？”扫罗是神所膏立所拣选的；当大卫面对抉择，或杀扫罗自己作王，或荣耀神，不杀扫罗；他终而作了清楚确定的抉择，宁可放弃王位也要荣耀神；他看荣耀神重于王位。这话说就容易，听起来也容易；但实行却不容易了。大卫实在将神放在首位。这是真正爱神的表现。

第二，大卫面对巨人歌利亚的事，人皆惧怕；但是大卫勇立敌人面前。给我们看见一条线索，大卫边跑边呼喊：“今日耶和华必将你交在我手中……使普天下的人都知道以色列中有神。”这是荣耀神的心，要见证神的能力，见证神的真实。所以他就勇敢上阵。荣耀神的心使他无所惧怕。

诗人与神深交第八表现“以神为乐”是真正爱神者的感受。诗人说：“到我最喜乐的神那里……。”以这位诗人来说，神是他最喜乐的，神是他最大的喜乐。正如保罗说：“以神为乐。”这是灵性至高的境界，这境界是在爱里达到的；惟有你爱的人才能以那人为乐，惟有你爱道才能在道中自乐；爱主才能在祷告中快乐，在事奉主的事上快乐，在亲近主，礼拜时快乐；快乐从中流露。快乐无法假装，也非听从命令；快乐是由衷自发的。被主爱浇灌溶化者才能以神为乐。

最后，诗人所爱的是神自己，不是神所赐的任何福份。大卫题到“杯中的分。”坦言之，“杯”就是酒杯。大卫意思是指一般人喝酒才快乐，才满足；就是说：“我的满足乃是耶和华，耶和华是我杯中的酒。”大卫说：“我醒了的时候……”不是指每晨睡醒的时候，乃是指在永恒永世里醒了的时候，在天家醒了的时候。“……得见祂的形象，就心满意足了。”大卫心满意足，非为新耶路撒冷的黄金街璧玉城，非因天家的荣耀富贵；乃是因为见神的面就心满意足。如果天堂没有神，爱神者到了那里不会满足。

第七三篇的作者，和大卫同样有“爱神自己”的感受。“除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。”神是诗人所爱慕的最高对象。

诗人说：“我的心平稳安静……。”满有喜乐平安满足，这是形容他在神前的好感受。他的心“……好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；”断过奶和没断过奶的孩子，在母亲怀中有分别的；没断过奶的孩子在母亲怀抱中，为是吃奶，吃饱了就满足。但断过奶的孩子，在母亲怀抱中得到满足，完全享受母亲的爱；不是奶给他满足，乃是母亲的爱给他满足。大卫说他的心在他里面就是如此。

我们看见诗人们对神的爱，这爱的作用产生完全的合一，深交团契。何等宝贵！是我们学习的对象，是我们的功课，是我们追求的路线。

第六讲　诗中关于祷告的比喻

诗最重要的特点是祷告，我们从诗中学习祷告。如果祷告是诗中最重要的信息，那么，我们就要特别注意来领受这个信息。感谢天父把圣经当中的一卷，中心的一卷，来教导我们祷告的功课，我们都是主的学生；每个主的学生都要学祷告的功课。今晚我们不但要听，而且要学，并且要学会。我们用学生的心态，作主门徒的心态来学习。求主使我们每个人，从诗里面有心得。

在诗中用许多比喻，把祷告的功课很生动地题出，我们要藉这些比喻，来看祷告的道理。

第一个祷告的比喻（十八28）诗人说：“你必点着我的灯。”神藉我们的祷告，点着我们的灯，所以祷告就如我们心里的灯光，若不祷告，就是里面的灯熄了。因此，我们想到主耶稣的话说：“人的眼睛就是身体的灯，如果眼睛明亮，全身光明；如果眼睛昏花，全身就黑暗。”接着主耶稣说：“你里面的灯若黑暗了，那黑暗是何等大。”所以我们里面的灯光，比肉身的灯光更重要；我们若失去祷告，心灵就进入黑暗之中。告诉我们，在神面前有生命的光。当我们到神面前时，就是进入生命的光里，行走生命的道路。我们藉着祷告，可到神的面前，也是进到生命的光中，走生命的道路。不祷告的人很难走生命的道路。

神在大自然创造，创造阳光也创造生物。一棵棵的植物都是向着光，向日葵最为显着。有位植物学家作了实验，当一棵植物长出来，他用个木盒盖上，木盒一边开过两寸的小洞，让阳光透入；结果这棵植物向着阳光这边穿出小洞生长。我们的祷告就是向着神，我们一祷告，眼睛，心灵开始朝向神的方向。祷告是向神的回应和响往；我们祷告之时，整个心灵立刻向着神的面；因为神的面，就是属灵的阳光。如果我们没有祷告，心眼的方向就会改变，向着自己，向着世界。让我再说，祷告可得定向；不祷告者，是个没有定向的基督徒。

第二个祷告的比喻（四二1）我们现在用“需要感”的角度来看这节经文。鹿快跑，大量消耗体力水份，极需补充，所以当鹿到溪水边，就畅饮溪水；因有此需要。诗人说：“神啊！我需要祢，渴慕祢；所以来到祢面前向祢祷告，向祢领受，向祢支取。”祷告就是从需要感来向神支取。祷告需要很重要的动力。主耶稣有个比喻说有个人夜间睡觉，忽闻扣门声，并有哀求的声音说：“请你开门，我需要三个饼；因有朋友从远方来，又饥又渴，而我家空无一物可以摆上，请你起来给我三个饼。”那人说：“夜深了，我和孩子们都睡了，请你走吧！”主耶稣说：“讨饼的人情词迫切，不断直求。”这是主对我们的启发。我们祷告乃是因为我们面对许多的需要，和自己的需要，自己无能为力供应所需，自己缺乏，一无所有；所以带着需要感，到主面前求。没需要感的人，不会祷告的；迫切祷告者，都是被需要感重压的人。惟主能供应需要。我们想到创世记中，雅各和神的使者摔跤，雅各抓着神的使者说：“如果不给我祝福，我不容你走。”他急需祝福，他要属灵的福份。这是强烈需要感的表现。神的使者为他祝福，他得到所爱慕的，得到最好的祝福；给他新名字“以色列王子”。在神在人面前都有能力。

我们需要属灵的福分，我们祷告，就是抓住神；抓着神的爱，抓着神的应许，抓着神的信实，抓着神的旨意。我们对说：“求祢按照祢的话赐下福气；否则我不松手。我们祷告的手伸上去；神赐福的手工作的手就伸下来。这是必然的。“神啊！我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。”

第三个祷告的比喻（八一10）神向以色列人说：“你要大大张口，我就给你充满。”神所拯救的人，就是属祂的人。神向属祂的人说：“你是属于我的，是我的百姓；我是你的神。”这幅图画是巢窝里有小鹰，用嘴对着母鹰的嘴吸取食物，嘴张的越大，吸取的食物越多。神要我们尽量张大口，祂按着我们的容量供给我们。口张得大是出于信心；如果小鹰不相信母鹰带了食物回来，我想必不肯开口。我们也是一样，神要我们以信心开口祷告，信心多大，祷告的口也张开多大。神要我们大大张口。主耶稣说：“照你的信心给你成全了。”这是主一直应用的属灵原则，永不改变的原则；哪里有信心，哪里就有成全。神永远藉着信心工作，祂永远对我们的信心有响应；我们的信心感动神的心，推动神的手；那里有信心，那里就有神能力的彰显。

乔治慕勒说：“我要全世界看一看，我要全世界的人都知道；一个完全信靠神的人，神能为他作甚么；一个完全信靠神的人，神能藉着他作甚么。”这是他的雄心大志。他向全世界的人证明，神向信靠祂的人，是何等施恩显出祂的能力。他的信心没落空，他成了信心的例证。到了他91岁时，有人作个统计，经他手的钱有一千一百万英镑左右。这数目在当时极其可观，最少相应于今日之一亿一千万英镑，合港币十亿元之多。他建立孤儿院，经费从天赐下；神手伸出供应他的需要；因为他单单仰望神，他有信心，神对他的信心有响应。

第四个祷告的比喻（一○六23）开头小字题及破口。摩西是个祷告的人，他站在破口祷告；他的祷告补了那破口。第一个破口在城墙上。第二个在河堤上。这两个破口位置险要。城墙的破口，敌人随时可以进入城中。祷告可以把守破口。河有破口，会引致缺堤、造成河水泛滥，关系重大，必须及时修堵破口。圣经用破口形容祷告的作用，实在非常贴切。如不祷告，等于城墙河堤有破口；敌人进入，洪水成灾。神要人站在破口祷告。这是当时摩西最重要的工作。

感谢主！我们人人有祷告的权利，可在祷告上起重要的作用。如果我们记得彼得说的：“总要儆醒祷告，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”撒但遍地游行，寻找破口，无孔不入。彼得提醒我们，撒但围着教会打转，时机一到，侵入教会；也用着基督徒寻找破口，企图侵入生活中作败坏的工作。我们的祷告，是把破口堵住，这是神对我们极其重要的启示。我们每个人都有缺点，这缺点就是属灵生命的破口。我们应当谨守破口，让缺点变成优点；弱点变成长处，软弱变成强壮。当我们身上有伤口出现，白血球立即增加，要消灭由伤口侵入的细菌。这是神的作为，对我们的灵性也是一样。我们务必小心谨慎，儆醒为伤口祷告，求神施恩，神施恩之后，我们的缺点便成为优点。好像患了肺病的人，更能注意自己的健康，小心照料身体，注意营养和休息。所以人们都说患过肺病者反而长命。我们如果知道自己的缺点，谦卑在神面前求神怜悯、帮助、恩待，就可以胜过缺点。神施恩之后，自己特别追求，注意弱点；因此，弱点变成优点。要把守破口，为破口祷告，为属灵的弱点祷告。

第五个祷告的比喻（一二一1）“诗人用向山举目”形容祷告是很好的描写，是美丽的图画，也是个很好的比喻。祷告就是向山举目。在这比喻中，山代表稳固，“祂必不叫你的脚摇动。”（3）“依靠耶和华的人，好像锡安山，永不摇动。”当我们祷告向山举目依靠神之时，我们就得坚固，站立得住。属灵站立得住的人就是祷告的人；祷告的人，就是坚定力量的人。如果我们把铜铁置于露天，雨淋风吹日晒，渐渐生锈腐蚀。属灵的人好像香柏树在山上，棕树在神的院子在神的殿中；到了年老之时，仍然结果子满了汁浆而发青。生命力健旺，年老仍充满生命的颜色；因为他们栽在神的殿中，在神前生活长大，在最坚固的地方。铜铁会改变，惟在神殿中的棕树永不改变。

基督徒若不祷告，易于冷淡退后跌倒失败灰心丧胆。所以我们要向山举目，我们的力量帮助，从造天地的耶和华而来，祂使我们坚固不摇动。

“向山举目”第二个意思，山是高处，当我们向山举目，就登上灵程的高处；祷告者是个向上去的人，不祷告就向下去。流水是向下的；水变成蒸气时就向上去。我们的本性是向下去；但当我们祷告时，里面有了向上的作用，向上的能力，使我们灵程登高。

“向山举目”第三个意思，高山属天。（结四O2）题题及圣殿在高山顶上。其意义之一是靠近神，是属天的，超越世界的。我们祷告向山举目，成了属天气质的人，我们的性格，内在的质素改变，使我们成为属天的人。

感谢主！祷告是我们能力的来源。

我见过一幅画对我有很大的帮助，画的是一个农夫在田间耕种，忽然停顿了下来，跪下祷告；却有一位天使来用他的工具操作。他停下工作去祷告，他的工作并不受亏损；神差遣天使替他工作，且工作得更好。神动工，一切都成了。我们劳苦工作，好像门徒整夜辛苦摇橹却仍在原处；但主一上船，船立刻到达目的地。主动工，事事都顺利了；我们不能，在主凡事都能。我们跪下祷告之时，就是主起来工作之时。

有一个主的仆人，在他的日记首页写着：“祷告是最重要的工作。”这是多么宝贵多么真实！弟兄姊妹们！这是你的估计吗？你的价值观吗？真是你的衡量吗？你能衷心地说：“祷告是最重要的工作吗？”祷告好像无所事事，但却是最重要的工作；因为我们祷告时，神工作了；我们最渴慕最需要的，神就工作了。让我再说，神一作工甚么都成了。

感谢主！我们向山举目，是我们能力的来源；造天地的耶和华，成为我们的帮助。祂是创造山的，是无所不能的，无限无量的耶和华。藉着祷告，祂将能力赐给我们。

第六个祷告的比喻（一二三1－2）这段经文是祷告的美丽比喻。前晚我们看见这个比喻用在事奉上。今晚我们要从祷告的角度来看。“仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手。准备及时顺服，“举目”就是顺服之意。手一指挥立刻遵命而行。

我们在祷告中等候，祷告就是顺服的态度，对主说：“我预备好了，为要遵行祢的旨意；愿祢指示，愿祢的手指挥，好叫我立刻遵行。”祷告之时就是神指挥之时，不祷告的人很难看见主的手指挥；不祷告的人眼花缭乱，看不见神指挥的手；只看见环境，看见世界，看见自己。祷告时灵眼看见主有能力的手，指挥的手，一指挥，就顺服，顺服之时就支持了这有能力的手的能力。感谢主！主的手不但指挥，同时也带着能力并且工作；我们顺服主的指挥，主能力的手加在我们身上与我们同工。我再说，人若祷告求主的心意，看主的指挥而遵行；主能力的手与他同工，工作就作成了。安提阿教会的主仆们禁食祷告，圣经说，他们禁食祷告就是事奉。当时圣灵对他们说话。所以祷告就是得神指示的机会，我们要抓住祷告的意义。祷告时，身心灵一片敞开，说：“神啊！指示我吧！使我明白祢的心意，看见祢指挥的手，我愿意顺服。”神一定引导这样的人，这样的人不会走错路；有时似乎神引他到了困境，但经过水火终而进入丰富之地。

第七个祷告的比喻（一三○6）祷告如同守夜者等候天亮。第一，这守夜者在深夜，心里有责任感，肩负重任必须守望，注意敌人的动静；一发觉有危险，立刻燃起烽火，吹起号筒，唤醒全城的人。守望者沉重的责任，和全城百姓的安危关系重大。第二，守望者有期待感，他等候天亮；因他知道黎明白画将要来临。今天世界处于深夜中，我们务当儆醒，作个守望者；当牢记主的声音说：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”主知道我们的软弱，了解我们的环境和情况；主的意思明显指出，若不儆醒祷告容易受迷惑。主在客西马尼园祷告，也正是深夜时候。今天我们处于这黑暗时代，惟有儆醒祷告者才能胜过迷惑。我们当等候那荣耀的黎明，主必再来，这是祂的应许，也是我们荣耀的盼望！到了神的时候，那要来的就来，并不匮樱晃颐琴有训群颍作聪明的童女；切勿等主来之时，我们睡着了。

最后这节经文说，我们的祷告好像香，好像献祭，都是神所喜悦的。“香”真是名副其实，发出馨香升到神的面前。从前在圣殿中有三种香味，都是最满足神的心，是最宝贵属灵的香气

1.膏抹圣殿所有对象的的圣膏油，表示分别为圣，为神使用，发出香气满足神的心。如果教会中有许多分别为圣的基督徒，教会就满了香气，满足神的心。

2.素祭的香气，素祭预表基督完美的品格。圣经记载，素祭是细面加入乳香，乳香的特别就是燃着了即发出香味；用细面加入乳香做饼燃烤就发出香味，基督完美的品格何等馨香，使神得到满足。

3.烧香的香味，代表我们的祷告升上去，神闻香味心得满足，祂就施恩。祷告是得神施恩的最重要途径。在我们的人生有没有这三种香气发出？你在教会是属于祷告的基督徒之中吗？在你的教会中你在祷告上起作用吗？你在教会中呈上祷告的贡献吗？教会的祷告会有你在内吗？

第七讲　神的四种言语

今晚我们要从第十九篇看神的四种言语

神的第一种言语大自然，神藉大自然向我们讲话，向我们发声。“这日到那日发出言语，……”（2）整个大自然发出言语。“无言无语，也无声音可听。”（3）意即大自然的言语是无言之言，无声之声；非用耳朵来听，乃用眼睛来听。我们观看大自然，看见何等伟大奇妙的创造，天地万物都在发声，我们眼见时就听见了；我们也用心来听，听见整个大自然如同第一节所说“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”述说传扬都是言语的意思，整个大自然都在见证神。

现在让我们详细分析大自然如何见证神，如何传说神的作为。

第一方面大自然述说神的伟大“诸天述说神的荣耀……”（1）诸天代表整个宇宙。“他的量带通遍天下……”（4）“他”指言语，言语范围通遍天下；天下不单是世界的天下，乃是第一节首两字“诸天”的天下，是指整个宇宙。

宇宙多么伟大！科学家告诉我们，宇宙两端需时十万万光年的行程；而光的速度每秒186000英里。这宇宙见证神的伟大。

第二方面宇宙见证述说神的荣耀神的荣耀意义丰富，其中部分就是美丽。大自然多么美丽！春夏秋冬四季各有不同的美丽；并且每天的美丽都在变化，有黎明的美丽，日中的美丽，黄昏的美丽，晚上的美丽，有美丽的阳光，月光，星光。大自然是最伟大艺术家的老师。所有艺术家都是向大自然学习，从大自然吸取灵感。宇宙在述说神的美，神是位伟大的神，也是位美的神。

第三方面宇宙述说F证神的能力“手段”就是能力的意思。中译这两字用的不太好，所指属于不好之意，用在这里使人觉得不太妥当。其真正意义乃是能力，大自然见证神的能力。“神将大地悬在虚空。”这话令人希奇，地球多重难以想象；神以能力把地球悬在虚空，这表达神无限的能力。

第四方面宇宙传说见证神的信息“这日到那日发出言语”（2节）日复一日，日夜运转不停，恒久不变，整个天体恒常运行；星球各按恒常不变的规律运行。神用日夜的运行来见证祂的信实可靠。神说如果太阳不再升起，月亮不再升起，祂的应许就会改变。神不改变好像日夜继续，恒常不变运行一样，晚上我们放心睡觉，我们知道明天太阳会出来。神说：“你们对于我的信实也可这样放心。”神伟大的创造中显出祂的信实可靠。地球围着太阳运行，每天有一六○万英里的行程，环绕太阳一圈需时三六五天5时48分48秒，永远分秒不差；甚至1－10秒也不差。我的表算是不错的；但两周须较对一次。表的机件小，容易正确运行；但地球绕太阳每天转动160英里每年365天，竟然毫无差错。你能了解吗？这样精确程度真是令人不可思议。神的信实也是如此。我们相信大自然所见证神的话语。

第五方面大自然见证神的智慧“这夜到那夜传出知识。”（2末句）知识包括智能在内。大自然中充满了智慧，使我们常常惊奇。例如热胀冷缩是物理定理；但有一例外，水结冰时膨胀，所以比重减少能浮于水面。何以有此例外？乃为保全海河水塘中的生物；否则水沉底下，生物都要冻死。神用无限的智慧保守祂的创造。再举一例，蚕吐丝成茧，力大者都没法把茧撕开；但软弱的蛾却能从茧中出来。照人看来，惟死心踏地封在里面；但蛾口里有滴强烈酸液，到了适当时吐出酸液，使茧腐蚀成个小洞，正适合蛾出来。如果洞太大，蛾出茧容易，不需挣扎，就瘫痪不能飞；若洞太小，就挣扎不出来，死在茧中。但们所溶的洞，不大不小，正合需要。这是偶然的吗？不是的，这是神的智慧。大自然充满神无限的智慧。

第六方面大自然传讲见证神的设计“神在其间为太阳安设帐幕。”（4）从“安设”我们想到设计。在宇宙中，我们清楚看见“匠心”就是创造的智慧，设计妥善，真叫我们惊奇。例如黄蜂的巢是惜做成的，其体中产生腊质；需要腊之时把翅膀伸开，以每秒五千次的速度抖动，是肉眼看不出的。翅膀震动、身体发热，毛孔开，体中的腊溶化由毛孔流出，把全身包住，然后干了；黄蜂用脚把体上的腊刮下，所以每只黄蜂造出一堆堆的腊，用以建造自己的蜂巢。蜂巢是六角形的，据科学研究有了惊人的发现；原来六角形状，是所有形体中最节省材料的。黄蜂可以有这样的智慧，懂得高深的数学计算，当然是造物主给予的设计。

第七方面大自然述说见证神的爱“太阳如同新郎出洞房。”（5）这里用新郎新娘来形容。暗示爱的意义。在大自然中有爱的彰显，神将祂爱的本性藉着创造显明出来；如同母爱多么伟大；感动我们。有次我由北角轮渡九龙城，航程约二十分钟。我发现前两排座位上有一妇人紧抱婴孩不断亲吻，无论鼻子，眼睛，嘴，耳朵，头发，无处不吻。照我计算，二十分钟之中至少亲吻了50多次。我颇为欣赏，心中暗笑且感动。这是母亲的爱，其实那婴孩并无漂亮可言；但在母亲心目中，自己的孩子最可爱。爱是天性，天性从创造的主宰而来。祂既将爱赐给我们，难道祂自己不了解爱吗？难道神自己没有爱吗？

第八方面大自然见证神所赐的喜乐“又如勇士欢然奔路。”（5末句）“欢然”表达大自然的喜乐，大自然满了音乐；我们听见风声，海浪声，禽鸟的歌声，动物的叫声，各种声音配搭成为奇妙伟大难以形容的合唱。我读中学时，各学校有歌咏团，当时最流行的合唱曲是赵元任先生作的“海韵”。我清楚记得歌中最低音调是波涛翻腾的声音。整个大自然在歌唱。人类音乐的天才，更是神极大的恩赐；如果人间没有音乐，相信世界缺少很多的乐趣。音乐家实在是神给人很大的恩赐。有位知名的作曲家海登，他作的圣曲都是活泼充满喜乐的；有人问他“海登先生为甚么你写圣乐有这么活泼的曲调呢？他答：“当我想到　神时，心中自然而然充满喜乐；所以我就这样写，这是我直觉的表达。”这是伟大作曲家的见证。人类的音乐天才，天性，本性；实在非常奇妙！

第九方面“奔”运行，整个宇宙运行乃是神所推动的。古代希腊艺术家阿尔斯多德说“　神是第一位推动者。”宇宙一切都在运行。原子中的电子一直在运行，用光的速度每秒18600里运行。这是我们永远无法了解的。原子有内太空，天上有外层空间；整个宇宙在动，神是动的推动者。

第十方面（5节末字）“路”太阳奔路有其轨道、运行有其律例，这是万有引力，即地心吸力。科学家认为，无一科学家知道万有引力是甚么；但知道万有引力最有功效。科学家说“电”我们每天用；可是没人知道“电”是甚么。

第十一方面大自然见证神周全的安排“没有一物被隐藏不得他的热气。”（6）无论大的小的，天空的，地下的，生物，植物；神的安排非常周全。

第十二方面宇宙见证神的生命“热气”所有生物都需要热气来维持生命；热气是生命的作用。神创造了生命，神也预备了生命所需要的。生物是多么奇妙的现象，当我们看见这许多情况，在这六节经文，我们深感到听见了话语。这日到那日发出言语，诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。

我们从第一种言语可以认识神，但是对神的认识从大自然来的不够，所以神给我们另外的话语。

神的第二种话语圣经，圣经就是神的启示、在圣经中神将祂的启示，更直接清楚启示我们，使我们更完全的认识祂。第7节至12节这段经文题及神的话有六个不同的名称，各有其特别的意义和重点。现在让我们很快来看：

第一个名称“耶和华的律法全备。”神的话被称为律法，原文最基本的意义是“标准”。神的话是我们行事为人的标准，是我们的规范。“规”是圆形，“矩”是方形，“规矩”就是圆方形合起的完全标准。神的话是我们思想言语行为的准则，是我们人生的范围，是我们不能超越的。

第二个名词“耶和华的法度确定。”“法度”希伯来原文是见证之意，英译则见证神的本性，这字的原文是把神话里的本性彰显出来。神的话是祂本性的见证，我们读神的话可以认识神的本性。

第三个名词“耶和华的训词正真。”“训词”原文主要意义是知道人的职责，每个人都有责任；作人应尽的责任是甚么，作神的儿女责任是甚么，神的话清楚地告诉我们。我们要担起责任，不负责任者是不成熟的人；就算三十岁还是未算成人，六十岁也未算成人。小孩子渐渐长大，有责任感之时就是成熟了。

第四个名词“命令”命令必须遵行。这里说，耶和华的法度确定，一定要遵行，就得到智慧。

第五个名词“耶和华的道理洁净。”“道理”原文是“惧怕”，也就是“敬畏”。敬畏之道，我们敬畏耶和华，从神的话学习，敬畏祂顺服祂。

第六个名称“典章”原文是“判决”。这是神所确定的，是神的判定；我们知道以后，照神的判定行事为人，神判定哪是对哪是错；我们照神正确的判定而行，就是行义；要避免神所判定为错的“罪”。这是圣经的话。

圣经的话语有何功效？这里题及五种功效：

1.“耶和华的律法全备、能苏醒人心。”（7）叫我们的心灵醒悟，回复应有的功能。

2.“耶和华的法度，能使愚人有智慧。”有了神的话就有智慧、就看透撒但的诡计，不上当，不致惘入陷阱。

3.“耶和华的训词正直，能快活人的心。”神的话使我们快乐，属神者以神为乐。感谢神！真理是可乐的，是可喜悦的，叫我们的心灵快活；道不是死的，不使我们痛苦的，不是呆板的，不是沉闷乏味的；道乃是活泼，喜乐的，使我们有属灵的奋兴。

4.“耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”神的道像光，能明亮我们的道路，眼目明亮清楚看见我们的道路。

5.“况且你的仆人因此受警戒。”神的话警戒我们，亮起红灯，叫我们停止，免得落到危险地步。

神的第三种言语（13节）“求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。”神拦阻我们不落在罪中。神用我们的良心来拦阻我们，给我们是非之心，给我们的道德感，良心执行感受。此处经文没有题到良心；但从神在我们心里拦阻的作用，可以自然地推论到良心。感谢天父！把良心赐给人类。

何谓良心？保罗说：“神将律法刻在人心中。”良心是从神来的。“良心”原文是“同知”两字，神和人一同知道，神和人有同感，神的律法刻在人心里，神的律成了人的律，我们与神同感，同时也是人与人同感；因我们同有良心，同有是非之心；同有道德感，分辨对或不对。保罗说神的律刻在我们心里。表示良心的作用，是不改变的；但是良心受了后天因素影响，受了破坏。圣经告诉我们，人的良心受了两种破坏：第一种破坏“人的良心、如同被热铁烙惯了一般。”违背良心一次多次就麻木无知，感觉迟钝。到了一个地步就丧尽良心，不再受良心的责备。第二种损害，题及良心被污秽。意即内含杂质，不纯粹，作用残缺不全、作用时有时无，有时对有时不对，受了社会风气后天因素之影响；产生了错误作用的标准，错误的判断；因此，良心靠不住。有人把良心的作用以图画表达，在茫茫大雾中有把张开的弓，弓上有箭，有两手拉弓；但看不见人面，只见两手拉弓准备射箭。这画表达良心，茫茫大雾表示神秘，看不出是从哪里来的作用，是谁拉弓、进把弓放在那里、谁把箭上弦；虽看不见但却有件事实，就是良心有作用。良心的箭射出人会受伤痛苦不安，就算是凶恶的人，在寂寞夜半安静下来也会哭。在美国财政部有个特别箱子，写着良心基金的字样；有的人做了损害公家的事、贪了不义之财；当良心发现，就匿名寄给政府。凡是这种款项，都投入良心基金。至今该款累积三百万美元。神的律在人心里，良心就发现；神藉良心向人说话，叫我们晓得神是道德性的神。印度人形容良心是三角形的，平时良心没动作，三角形安定，尖角向上；当作了不该作的事，三角形的良心开始旋转，三个尖角不断刺痛人心。印度人又说，一般人的良心日久都成了圆形；因为三个尖角都磨光了，圆形旋转就没有感觉了。这是印度人通俗的说法。良心是事实，是神的声音。

神的第四种声音，也是神用以拦阻人犯罪的，圣灵的声音。神藉圣灵讲话。保罗说：“有我良心被圣灵感动，给我作见证。”意即保罗信不过自己的良心。人的良心靠不住；因已残缺不全，已经烙惯了，已被污秽了；功能受亏损了，所以需要圣灵的光照。圣灵的感动，良心才能渐渐恢复应有的功效。好像日规一样，如果没有太阳，日规毫无作用；架构还在，但没有阳光就没影儿，没影儿就不能指示时间。圣灵感动光照，好像阳光一样，圣灵之光照在我们良心上，起了作用，恢复功能；日规的影儿出现，我们便知道情况如何了。

感谢天父！给了我们圣灵的话语，大自然的话语，圣经的话语，良心的话语。这种话语四种的声音配合要完成甚么？请看14节，请大家一同读“耶和华我的盘石，我的救赎主啊！愿我口中的言语，心里的意念，在祢面前蒙悦纳。”神的四种话语最终目的，要让属神的人口中的言语，心里的意念；加上13节所说的行为，“言语意念行为”包括整个的人生，能得在神面前蒙悦纳，能符合神的旨意，符合神的标准。

感谢天父！一个属神者能够里外都脱离罪，脱离一切的罪。这里题及六种罪，因时间关系，请各位自己作家课。

神的四种话语的功效，使一切的罪都能脱离，都能胜过。感谢天父把救恩给我们，把赦罪之恩给我们，也把祂完整的言语给我们。在我们手中，心中，我们可照神的声音行事为人。

第八讲　诗人的喜乐

诗原是唱的，但我们却是诵读诗；昔日以色列人唱诗，在歌唱中满有喜乐，因为歌唱和喜乐是分不开的。诗共150篇，每篇都是唱的，当时以色列人是在圣殿中，不断地歌唱。

根据圣乐出版界统计，全世界印行的圣诗有50万首。以色列人唱的150篇，而我们唱的50万首诗。没有任何其他题目的诗歌，和圣经题目的诗歌，数量可相比。

喜乐在诗中共享了150次，可说诗中充满了喜乐。诗人的喜乐不是感情主义，不是为喜乐而喜乐，乃是从信心里发出来的喜乐；不是驼鸟式的喜乐，驼鸟把头埋在沙中幻想。诗人的喜乐，是生命里面的流露。他们对神有信心，所以对前途有把握；他们不看暂时的患难，他们超越了环境，看见黑云上面的太阳；在患难中仍有喜乐。

诗人患难中的喜乐开头介绍，大卫逃避扫罗，他有生命之危，他作这金诗，第7节说：“神啊！我心坚定……我要歌颂。”第五六篇前头介绍，大卫给非利士人拿住落在敌人手中时写这诗，他三次重复地说：“我要赞美神的话。”第六三篇开头介绍，大卫在犹大旷野作了这诗；当时他更加痛苦，因他亲儿押沙龙要杀他。但那时他说：“我在床上记念祢，在夜更时候思念祢，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美祢……我就在祢翅膀的荫所下欢呼。”大卫仍然欢呼，仍然有信心的喜乐，这种喜乐是世界的不能给，也不能夺去的。正像主耶稣所说的平安一样。

马丁路德说：“神给人类最大的两样恩典，第一是圣经，第二是音乐。”诗就是这两样的综合体，就是神的话和喜乐歌唱。我们看见神的话，神的真理，神心意的流露；我们就以此为乐，在喜乐中歌唱。马丁路德写的“坚固堡垒”一诗，全世界的基督徒都唱过。那首诗就是诗四六篇，他这篇诗得到灵感，写成一首直唱到今日的诗，已经过了四百年仍然觉得宝贵。

当美国南北战争停止，北军胜利，释放了黑奴；那时全国在波斯顿举行感恩赞美大会。有万人的诗班，千人的乐队；全国最佳演奏家歌唱家大汇集，欢喜快乐歌唱感恩。这是胜利的喜乐！我们联想的异象，有千万不胜其数的人都穿白衣，被羔羊的血洗干净，他们环绕宝座歌唱；词句的部份就是弥赛亚神曲“颂赞被杀羔羊”。这词句乃取材于圣经。感谢主！那是胜利的歌唱、喜乐的欢呼、羔羊基督完成的救恩。无数得救者环绕羔羊宝座。我们又想到启示录十九章第一段，羔羊胜利之时，有哈利路亚的欢呼，歌唱声连续四次。我曾在南韩汉城，听过万人组成诗班的大歌唱，那是一九七四年福音大爆炸的时候；我永不忘记那时的感受，如同将来羔羊宝座前的前奏曲。

现在让我们来看诗中有甚么喜乐，诗人何喜乐？

（一）诗人为救恩而喜乐“所定的日子”就是救恩的日子，我们在耶和华的救恩中高兴欢喜。这救恩怎样完成的呢？26节的预言“奉耶和华名来的，是应当称赞的……。”因为救主耶稣基督被差遣到世上来，祂是被差来的救主，祂完成了救恩。22节告诉我们，基督完成救恩最重要的过程。耶稣基督被人丢弃，成为被弃的石头；但是神所拣选的，神用作救恩的房角的头块石头。基督建立了祂的教会藉以施行救恩，基督是教会的房角石，也是块头石头。建造房屋时，其他都跟着房角石看齐，房角石是标准。基督又是块头石头，这名称的要义就是基督居首位，祂是教会的元首，所有得救者都高举基督为王。圣经他处，房角石和头块石头分开来讲，是两独立名称；但这里合并而言“成了房角的头块石头。”虽是一个名称却是两个意义。这节经文把救恩的奇妙题出。从前以色列人中有传说，所罗门王建造圣殿时，有个工程要物色合作圣殿房角石的石头，遍找不获；有人发现了一块石头，但他认为不合用，弃置一边。可是始终找不到合适的，于是回到被弃的石头那里，才发觉是最合用的。先被丢去，后被采用，所以才有这样的话。耶稣基督被人弃绝，被人钉死；但祂却是神所拣选的救主。祂成全了救恩，替我们死了，牺牲生命在各各他的十字架上。

美国宾州有个坟墓，直到如今仍有很多人参观。墓碑刻着“林肯的代死者”字样，这是林肯总统立的。当美国南北战争时，北军为解放黑奴而作战，很多兵士牺牲。林肯总统要全国人民牢记，这些死了的人，是为活着的人付了生命的代价，他说自己也是其中之一，所以立了这坟墓刻上自己的名字。

圣经告诉我们，主基督为我们死了，祂被人弃绝，钉死。祂是神所拣选的救主，为我们牺牲生命，因祂的死我们得生。我们在这救恩中欢喜快乐。这救恩的结论：“这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。”（23）当我们要静下来思想神的救恩时，我们真是感到超出人意料之外的希奇，神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念。我们在这救恩中高兴欢喜。每个真正知道自己得救的人，都一定喜欢。今冕我们在此欢喜快乐，再次为奇妙的救恩感谢主，从心灵深处向代死的主发出感谢赞美的歌唱。

（二）诗人为复兴而喜乐，就是得赎以后的人曾经跌倒，后来醒悟，认罪悔改，得救赦免，恢复与神美好的关系，在这时欢乐歌唱。这是认罪得赦免的快乐。诗人大卫提及欢喜快乐，因当时他认罪悔改，得到神的赦免；他未认罪之前，神的手在他身上沉重，压伤了他的骨头。神定罪审判的压力在他身上，他经过忧伤痛悔以后，重新得到欢喜快乐。大卫不认罪时，终日唉哼，心里充满痛苦，没平安，没喜乐，但认罪后感受完全改变，他得回快乐的歌唱。大卫是个有歌唱恩赐的人，但未认罪之时却沉默下来，心里失去平安，与神的交通破坏；认罪之后，得回喜乐平安，他的声音又释放出来。开始歌唱，赞美，见证，充满了喜乐。

罪使我们与神的交通被破坏，人得救后，神的手保守他得永生。所以主说：“谁也不能从我手中将他们夺去。”谁也不能将他们从父的手中夺去。一个重生得救的人，永远属于主；但他若再犯罪，虽不至灭亡；却与神之间的关系，交通，团契都被破坏，就失去生命的喜乐和平安。这时必须认罪，惟有认罪悔改，才能恢复与神的关系。

数日前我提过，真正的悔改有四个因素：知罪，为罪忧伤，认罪，离罪。这四步在诗五一篇已经提过。“因为我知道我过犯；我的罪常在我面前。”这是知罪。“神啊，忧伤悔痛的心，你必不轻看。”这是为罪忧伤。“我向祢犯罪，惟独得罪了祢，在祢眼前行了这罪，……”认罪就得到赦罪。“……涂抹我一切的罪；……”离开罪。这四步都在这篇诗中，大卫对付了罪，脱离了罪，胜过了罪，完全的改变－从此以后，我相信大卫更加爱神，而且他对神的爱有新的质素，就是谦卑。大卫经过跌倒以后，回复爱神，谦卑在神面前。他觉得他要爱神，他悔改，都是神的怜悯，也是神的恩典，所以他充满新的喜乐。大卫说：“从祸坑里，从瘀泥中，把我拉上来，使我的脚站在盘石上，使我的脚步稳当。”这时候他从痛苦中学了功课，然后他的脚步稳当；好像一只羊经过创伤以后，更加小心。从前常离开牧人，偏行己路，遭遇危险后；被牧人救回医治了创伤，从此他听从牧人的话。大卫说：“我就把你的道，指教有过犯的人，罪人必归顺祢。”他跌倒的经验成了他的信息，能帮助跌倒者重返神的面前。

司布真牧师说：“如果你发现你所爱者被人用刀刺死，当你看见凶器时有何感觉？是否很珍贵很喜欢它。收藏如同心爱之物，若这样做，则表示你不爱被刺死者。是谁把我们的主钉死在十字架？是你，我的罪；我们的罪好像长铁钉钉死主。如果觉得铁钉可爱；如果看我们的罪，还贪婪不舍，那就证明我们不爱主，不爱为我们死在十字架上的主。我们爱罪过于爱主，那是世间最悲惨的事。一个蒙恩得十字架拯救的人，若爱罪过于爱主。我们爱罪过于爱主，那是世间最悲惨的事。一个蒙恩得十字架拯救的人，若爱罪过于爱主，是令主最伤痛的事。”司布真这些话，对我帮助很大，相信也帮助了许多基督徒。让我们从这角度来看罪，当我们面对罪的试探时，让我们想到基督的十字架。

（三）诗人因收成而喜乐这节经文我们前已读过，如果是宝贵的经节，我们应该读了又读；可从不同的角度和重点来看。“那带种流泪出去的，必要欢欢喜喜的带禾捆回来。”这是收成的快乐。撒种时有困难，甚至流泪，付代价，受痛苦；但到了收割之时，那一切的代价都成过去；如今收成丰富，且储藏在永生的仓库里。永生的仓库是主耶稣用的名词，就是永恒的仓库，永不失去价值，永远得着。我们曾付上代价，收成时眼泪已干，眼泪化成欢呼；我们充满了喜乐，带着禾捆回家。

弟兄姊妹们！我们为主付代价，受委屈；背十字架，受痛苦，都不落空，都要收成；这是主的应许。我们在天上之时，就了解神的恩典超过我们所求所想的；我们所撒的种永不落空，种的是甚么，收的也是甚么。神是信实的，是创始成终的神，我们靠祂所作的，到了祂的时候，就必收成。

马礼逊牧师，是首位来中国传福音的基督教教士。他小时候是街上流浪的孩子，时逢英国主日学兴起不久，在他故乡有个弟兄，受感动作热心作主日学工作，有一天，他对一位姊妹说：“可否将你家开作主日学学校，并请你担任老师，让街上的孩子来主日学？”这姊妹原本不想这样做；因她觉得太难。但是受到弟兄热心感动，终于答应了。那弟兄是开制衣厂的，凡来参加的小孩每送一套衣服以作鼓励。那位姊妹便出去找寻街上的小孩子，马礼逊是其中之一；但过了两周，罗拔失踪了，那位姊妹再去找他，他又来了。但是再过两周，又是不见了。姊妹说：“算了吧，不必再去找他，他不会来了。”可是弟兄对她说：“姊妹啊！我心里不知为何有个感觉，每当我看见罗拔，我感到神要用他；可否请你再去找他，告诉他，我多送套衣服给他。”姊妹只好又去找他回来，从此他再没失踪。后来他成了首位来华的宣教士。两位同工为了圣工付上代价，受了为难，花了时间，费心费力，不惜金钱；可是到了神的时候，一切都不落空，都要收成。流泪撒种的必欢呼收割。

（四）诗人得释放的喜乐以色列人被掳到巴比伦释放回来，从敌人手中获得自由，真是他们欢喜快乐的一件大事。人得救后，如果不慎又落在撒但手中，受罪的捆绑，是很悲惨的事。当日巴比伦王尼布甲尼撒到耶路撒冷，把圣殿器皿掠夺回国，放在自己偶像庙宇里。原来是为事奉神的器皿，竟然为他事奉偶像，多么悲惨！当属神者被撒但掳去作奴仆，作的工具，作不义的器皿，何其悲惨！当有此情形发生时，我们可以说，神的心破碎了！若一旦被释放回归于神，重新奉献；挺身昂首，把自己交在神的手中；被神使用，作义的工具，何等喜乐！我们为这样的人感谢神，这样的人更能体会神的恩典。

北角有一间教会有个弟兄，本来吸毒，经长期挣扎无法脱离；后来信主，主释放他脱离毒的捆绑，现在很健康，很热心。我每次被邀请到该教会讲道时，都见到他；他是我的同乡，特别有乡亲情感。因看见主内的弟兄，经历了神的释放，热心爱主追求，脚步站稳而感谢主！今年上半年，晨曦福音戒毒会，举行十七周年感恩会，有两位弟兄见证，一是吸毒十七年后来信主得释放；另一个吸毒二十年，信了主得释放。二人在台上作见证，非常宝贝；我相信他们心里充满喜乐，他们作见证时面容充满喜乐。当我听见证时，好像稳约看见他们从前吸毒的情况，面貌全然不同。这两人多年进出监狱无数次，神拯救释放他们，今日他们口唱感恩之歌。这是被释放的快乐，是福音的大能。

（五）诗人乐人之乐乐国民的乐，这两个乐字很有意义；第二个乐字使别人快乐，第一个乐字自己快乐。自己的快乐是从别人的快乐来的，这是非常宝贝的快乐。我们联想新约，保罗所说的话：“故此，我们得了安慰，并且在安慰之中，因你们众人使提多心里畅快欢喜，我们就更加欢喜了。”保罗因提多欢喜，提多欢喜，保罗更欢喜，这是保罗的心。他的人生目标，把快乐带给别人；他决志永不把忧愁痛苦带给别人，不把自己的快乐，建筑在别人的痛苦上。保罗说：“我自己定了主意，再到你们那里去，必须大家没有忧愁。”“你们众人都以我的快乐为自己的快乐”这里我们看见了交亘的作用，看见保罗使别人快乐；别人也以保罗的快乐为快乐。请看保罗的心：“我先前心里难过痛苦，多多流泪，写信给你们；不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。”保罗为哥林多人流泪，很多人不了解他，怪责他；但后来明白他所作所然，都是为了关心疼爱他们。保罗一贯的宗旨，就是要把救恩的喜乐，神之爱的喜乐带给别人，为了使别人喜乐，宁可自己流泪；但终有一日，他的眼泪变成欢呼的喜乐。

有首短诗使我印象深刻，题目是“祝福你点路灯的人”。古时英国，每至黄昏，有专人负责点着路灯；点着之后，灯光明亮，黑暗消失。另有一首短诗描写一支腊烛，燃烧时其腊溶化滴下，如同眼泪流下，但腊光依然照耀。诗曰：“你所流的泪已经化为别人路上的光。”感谢神！这样的人是祝福别人，也是神所赐福的人。正像神对亚伯拉罕说：“我必赐福给你，……你也要叫别人得福。”这是神对亚伯拉罕的后裔，及他后裔的旨意；因为神对他说：“地上万物，都必因你的后裔得福……。”亚伯拉罕的后裔，当然是基督；但“后裔”还有其他的意义，是指以色列人，是亚伯拉罕肉身的后裔，不过也包括基督徒在内，他属灵的后裔。“以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”神对你我的旨意就是，神要赐福你，也要你去祝福别人。这样，你心中就充满喜乐。

（六）诗人以神为乐的喜乐诗人说：神是他最喜乐的神，神就是他的喜乐。“又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。”另一翻译：“又要以耶和华为乐，祂就将你心里所乐的赐给你。”这样的翻译是有所根据的，“求”是一种愿望；心愿，就是所渴望所以为乐的；当他以神为乐时，神就巴他心里所乐的赐给他。我觉得这种翻译很有道理。圣经中给我们看见，凡尊重神的，神必尊重他。这里我们又看见，凡以神为乐的，神也以他为乐，也赐给他心里所乐的事。我们灵程最高峰，就是到了以神为乐的境界。快乐是自然的流露，当他以神为乐时；慈爱的父神必然把他所乐的，所宝贵所羡慕的赐给他。神有一原则，人所渴望的，祂才赐给。主耶稣说：“没有人把珍珠给狗，恐怕狗误以为是石头攻击，回过头来咬你。”我们的神不把祂宝贵的恩典给不渴望的人；因他不要，不接受，不重视，不珍贵。当神发现人渴望祂的话，渴望祂的真理，祂的同在，能力；渴望祂的面，渴望祂自己；神就将最好的给他，神将自己给他。

诗中充满了到神面前，欢呼敬拜赞美的话。我们在神面前，喜乐的声音，喜乐的歌唱；喜乐的赞美，喜乐的祷告，喜乐的闹声；神都悦纳。

第九讲　热爱圣殿圣城的诗

诗其中六篇有共同的特点，就是诗人表达他们对于圣殿和圣城的热爱；同时也题及圣殿和圣城中他们最欣赏的事物。这六篇诗至少给我们两方面的启发。

第一方面，让我们学习诗人，如何热爱圣殿圣城，让我们在今天能够热爱教会。

第二方面，我们也可在教会，把他们所欣赏的对象建造起来。

，诗人说耶和华的居所（圣殿）何等可爱。诗人羡慕渴想耶和华的院宇，他的心肠，肉体都在圣殿中向永生神呼吁。（小字欢呼）诗人的爱慕、欢呼、渴想，都集中在神。这样的爱真是感动我们。愿我们今天也一同追求热爱主的教会！

圣经告诉我们，教会是神所爱的，也是一般的弟兄姊妹所爱的。保罗说：“神用自己的血买赎教会。”请注意！这里不是说基督的血买赎教会，乃是说神用自己的血买赎教会。相信保罗心目中基督和神合而为一；同时，他也是加强重点于神如何爱教会的事上。基督爱教会，为教会舍己。”教会是主耶稣所爱的，而且爱中有代价，为教会舍己。我们也愿意效法基督，爱教会为教会舍己。真爱里面有舍己，爱教会非单凭口说，应有舍己的行动来证明。题到圣灵爱教会，用说不出来的叹息为教会祷告。教会所有的人都在圣灵心上；好像旧约的大祭司，胸前的胸牌上有十二块宝石，刻了十二支派的名。胸牌在心上，乃预表主耶稣，圣灵是基督的灵；基督的心也在圣灵的心中，圣灵体会基督的心；用说不出来的叹息，为教会的弟兄姊妹祷告。“作长老的写信给教会，说，教会就是诚心所爱的；不但我爱，是一切知道真理之人所爱的。”（约贰1）作长老的是教会的同工，是传道人，传道人爱教会，也是所有属神的人。所爱的所有同道爱教会，如果教会中充满了爱主的人，教会有福了，这教会必然兴旺，会发展，会长进，会结果子、会荣耀神的名。

当诗人题到爱圣殿时，他首先最欣赏圣殿中甚么呢？第3节题及诗人最注意最欣赏圣殿里的祭坛。祭坛有两方面的意思，就主耶稣方面来说，祭坛当时是预表主耶稣献上自己，成全救恩。就我们方面说，祭坛是我们献上自己的地方。主为我们献上自己，成全救恩；我们又献上自己，为主而活，作个向主奉献的人。主的奉献，引起我们的奉献；我们的奉献，是回应主的奉献。这两方面合成祭坛整个的意义。诗人把祭坛形容成为一幅很生动且富诗意，富有灵意的画。麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着雏之窝；诗人心中所注意的不是这两种飞鸟，他心里真正想到的是人。第4节作为解释“如此住在祢殿中的，便为有福……。”“如此”表明这不过是比如而已，用麻雀燕子来形容人。无论何人都在祭坛处蒙恩，从基督完成救恩方面来说，不论何等卑微都可蒙恩，麻雀微不足道，无人注意。主耶稣说：“两个麻雀不是卖一分银子吗？表示很便宜，无价值，无人重视。”

有许多人是卑微，没人注意没人重视的，他们更没地位；但是在基督的救恩里，在神的爱中，有空处为了他们、祭坛欢迎他们，主耶稣欢迎他们。主在十架上被钉死时、祂的双手伸开，好像在那里表示欢迎；所有的罪人，卑微的人，都可来到十架前接受救恩。祂说过：“凡到我这里来的，我总不丢弃他。”又说：“我若被举起来、就要吸引万人来归向我。”

在我们中间，是否还有些朋友们，未曾信主呢？主欢迎你到祂那里，在祂的救恩中有空处等候你。

在“奉献我们自己”的意义来讲，当我们奉献以前，好像麻雀飞来飞去，没有房屋，没有安身之处，飘流地飞；但若来到祭坛处献上自己，我们立刻有安居之所，有安身立命之地，便停止属灵的飘流。基督徒还未奉献之前，灵性是飘流的，是流浪者，如同以色列人从前在旷野飘流了四十年，多么可惜！一个奉献的基督徒来到祭坛处，情况立即改变；找到了安身立命之地，找到属灵的立场，有了立足点：有了定位点，站稳了，刚强了，有定向了，人生有意义了；不再在旷野，而且进入迦南美地了这是奉献的作用。雏之窝，就是生产的地方，一个人奉献自己，就开始属灵结果子的生活；不奉献的基督徒，不容易结果子，不容易有属灵的生产。一旦走上祭坛，他的态度，他的人生，开始改变而结出属灵美好的果子来。这是祭坛的作用。多么宝贵！

保罗在罗马书十二章及事奉之前，第一节先讲奉献，然后讲事奉的道理。意即奉献乃事奉的基础。如果人没有奉献，不可能好好的事奉，不可能有果效的事奉，不能够真正的事奉。必须先走上祭坛，然后才能事奉得好。及马其顿的弟兄姊妹，有非常好的光景，他们表现了金钱上奉献的厚恩。保罗为他们作见证说：“在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。”“他们先将自己献给主，”他们先将心，将生命，把整个自己献上；因此才有金钱，时间，恩赐，心血，以及各方面的奉献。这是马其顿弟兄姊妹给我们的榜样。人若不先献心，还没有生命的奉献；要他献时间，金钱，恩赐、心血，他不甘心去作，或勉强去作；但是奉献生命之后，整个情况改变。我们必须先建立祭坛，在我们的教会里；如有人要开荒工作，要建立新的教会，要作织帐棚的工作；就必须先建立祭坛，带领信主的弟兄姊妹，到奉献的地步，让他们了解奉献的真理。有的人想，奉献的真理标准太高，太难，所以不敢讲奉献的道理；那是很大的错误。如果教会没有奉献的信息，弟兄姊妹就不会奉献生命；他们仍然是飘飞的麻雀燕子，不会过奉献的生活，也不会事奉主。这个属灵先后的次序很重要，在旧约给了我们重要的功课，题及以色列人被掳归回本国之后，重建圣殿，其次序是先建造祭坛，他们认为这是最重要的事。这值得我们注意，教会的建造中，我们属灵的建造中，第一步应建立祭坛，才能够建立好的教会；多有弟兄姊妹献身的教会，才是多有力量的教会；献身就是力量，是教会真正实力的所在。旧约时代，祭坛四角各有像牛角的角，圣经中牛角代表能力。基督在祭坛上流血，成全救恩；救恩永不失效！这福音本是神的大能，要救一切相信的人。永远的能力，救人的能力，于今仍是一样。同时，在我们方面来讲，我们的奉献也产生能力。一个奉献的人，是个有能力的人，能打美好的仗，为主作美好的工。

请注意！保罗不仅讲献心，他也说：“你们要将身体献上，当作活祭。”身体代表四肢百体，代表我们具体生活，我们要把具体的生活献上。有的人只献心，没献身，结果成了感情主义者；如同祭坛上有火，而无祭物，或有祭物而无火，这是祭坛上两个不该有的情形。有人口说奉献、祷告说奉献，这是感情的奉献，好像只有火；但却没有具体奉献的行动，没有祭物那是无用的。有祭物没有火，那是冰冷的奉献，不会满足主的心。保罗说：“要心里火热，常常服事主。”心里火热是火，常常服事主是行动，合并一起，有火也有祭物。

日前曾题到弥赛亚神曲作者韩德尔，他作此曲时，一连二十三天闭关在房间，为他送饭者常发现他没有进食。他整个生命，心灵、思想、感情，一致投入这种曲中，他说，当他作哈利路亚合唱时，他好像到了天门口、亲耳听见天上的歌声、他照着所听见的写下；所以他说，这是神赐给他的，不是他自己写的。我也曾题及当他写到主受苦时，他滴下眼泪在稿纸上，他伏案上痛哭、无法继续写作。这是他整个人投入，完全的奉献。所谓奉献，就是毫无保留，整个生命投入主里面。奉献者必需具此精神。神要寻找完全奉献的人，神就用能力的手抓住他；好像昔日神的手，临到以西结一样，一个完全奉献者圣灵要充满他，他便为神所用，合神所用。

穆勒先生被神大大使用时，有的人嫉妒他，批评他，说：“难道穆勒有神的专利权吗？”穆勒听了，反而说句非常宝贵的话：“不是穆勒有神的专利权，是神对穆勒有专利权。”意即整个穆勒的生命都在神的手里。

美国教会历史，有一位神大大使用的爱德华约拿单，他是耶鲁大学的创办人，他引起了新英格兰州的大复兴。这位主的仆人，在他奉献时说：“神啊！我放弃自己一切的权利，神啊！祢得到我一切的权利。”意即他再也没有自己的要求，放下了一切，献上了一切；一切权利都交给神。但愿我们对神说：“神啊！我是个完全没有自己权利的人，我把所有权利，都交在祢手中；在祢手中，握有我一切的权利。”这样的人，主要充满他，主的能力，圣灵的能力，要充满他。神所用的是这样的人。

请看第二处经文“神的城阿，有荣耀的事乃指着祢说的。”意思是说耶路撒冷圣城，充满了神荣耀的作为，诗人很爱慕圣城，欢喜讲述圣城的事迹，在这圣城里“有耶和华所立的根基在圣山上。”（1）神所立永恒的根基永不摇动，神所拣选，所恩待的锡安，永不动摇。这是诗人对圣城另一欣赏，他想到“神爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。”（2）神爱锡安，立定了锡安一切的根基，神在锡安城作过许多荣耀的事，所以诗人很响往很爱很渴慕圣城，他最注意的是“锡安的门。”一般意义上，门代表这城；因为必须经过门进城，所以神爱锡安的门，也就是神爱锡安城。但事实上，门还有更进一步的意义，是门内所发生的事，发生了神恩的作为。“……这一个那一个都生在其中……”（5）“……个个生在那里……”（4）这些代表万民，第六节说明：“当耶和华记录万民的时候，祂要点出这一个生在那里。”所以“这个那个”在这里是特别的词句，表示“数目多”和“个别”这两面都宝贵，大数目固然宝贵；但神也以个别为宝贵。在锡安城耶路撒冷门内，世界许多不同国家的人，都生在那里，这门是救恩的门。耶路撒冷在此清楚地，是教会预先的影儿；教会中有万国的人，千千万万各地，各方，各民，各族都集中，在神救恩的城里，所有的人包括在内。

我们在教会要建造救恩门，要把救恩传扬出去。每教会必须是传福音的教会，不断得人，让其他国家民族，基督国度之外的人；藉着福音进到国度里面，构成了建立了基督伟大的国度。救恩门，福音门，要大大打开，这门要建造宽大又开放。可惜世上有许多教会的门关上，没有福音，没有人在那里得救；一片荒凉，没有福音的信息，没有福音的爱；此也没有神的同在。主耶稣曾说：“你们往普天下传福音的时候，我就常与你们同在，直到世界的末了。”主同在的应许，是和大使命的命令连在一起；当我们顺从大使命去传福音之时，主同在的应许就应验了。传福音的教会得到主的同在，所以兴旺，蒙恩，发展。不传福音的教会，得不到主的同在。港九现处境之中，我们的响应是，更加努力，更大积极，更加同心合意传福音；全港九众教会众弟兄姊妹都要起来，动手建造福音门；因为今日的需要，是许多爱灵魂的人。有人说：“爱灵魂”这词句不大合时代，只爱灵魂不爱身体不爱人，难道得救后就不理他了吗？不错，其中有这样的分别，我们关心人的全人，身体灵魂都关心，这是绝对的。我们应接受这个批评，但是，我们仍然有个最高的重点，是圣经，是主耶稣，是保罗给我们的重点“救人第一”。使人得救，与神和好，使人出死入生得永远的生命；使人作神的儿女是第一，余者是其次。所以我们仍是坦然地说“我们爱灵魂，”我们要救灵魂，这是最基本最要的第一工作。

救世军的创办人霍威廉，在救世军中是个大将；他在英国开始了救世军的工作，曾经推动福音工作四十年。福音工作和爱心的服务，打成一片。当时许多英国人都不了解他，他受尽逼迫，遭很大的压力，遇许多的困难；但他爱灵魂的心不受影响，到处开布道会、得到很好的果效。到了他工作四十年之后，大家对他才有认识，已往的压力都消失了。1904年英皇爱德华七世特请他到白金汉宫，向他表示对他工作的欣赏，临走时英皇请他在纪念册留言，他写“有人的雄心是艺术，有人的雄心是名誉，有人的雄心是金钱；我的雄心是灵魂。”他用Ambition或谓野心，他的野心是得灵魂。感谢天父！这样的人，为了救人愿意付代价。

为甚么有的教会，有的弟兄姊妹努力传福音？其不可缺的原因，就是歌罗西教会努力传福音的原因，保罗在称赞他们真知道神的恩惠。他们接受福音，真知道神的爱，救恩的爱，十字架的爱；他们真知道，真经过，真体会了；因此就发出福音的工作来。如果基督徒自己不知道得救，不晓得自己得救多么宝贵，不晓得基督救恩十字架的意义、自己没经历没体会过得救；他不可能传福音，不会真正热心传福音，不会有负担传福音。真正知道神救恩的受恩者，才会努力传福音，把自己所得到的和别人分享。

第十讲　热爱圣殿圣城的诗

一连十天的晚上，各位弟兄姊妹对主话语的渴慕，听道的精神，兄弟得到很大的鼓励。每晚我心里都有压力，我怕的是所讲的不能真正帮助弟兄姊妹的灵性；当有这压力，我就转个方向来想；工作的是主，施恩的是主；这样的我的心就安息下来。我们继续仰望主，今天最后的一晚向我们讲话。

诗中有六篇，具有共同的特点，就是诗人表达他们对于圣殿和圣城的热爱，同时他们也了解对圣殿圣城中，最爱慕的一些事物。这些诗对我们两方面的启发，第一方面是感动我们也爱神的教会。第二方面也感动我们去追求，在我们教会中建立诗人所爱慕的那些事物。

今晚我们的重点在于一二二和一三二篇，还有两篇我们只能简略一题。

诗第一二二篇是非常宝贵的，诗人在此表达他对圣殿圣城的热爱。第一节诗人说：“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。”诗人欢喜到神的面前，他爱神的殿；因他爱神，爱神就爱神的殿，欢欢喜喜拜亲近神。“耶路撒冷阿，我们的脚，站在你的门内。”（2）这里是诗人归属感的表达，他是属于神的，是神的子民；神的家就是他的家，神的殿就是也的殿。他把自己投入其中，绝对不作旁观者；他以神的殿神的城为荣，将自己与神的殿神的城认同。

这样的归属感是今天教会所需要的。但愿每教会的同道，也有如此的归属感。自己和教会认同，和众弟兄姊妹认同在一起。他是唯一美国总统在任内受洗的。我相信他以基督的教会为荣耀，他投入其中，这是个宝贵的见证。另一位美国总统卡特当总统之后，仍然在教会教主日学，他引以为荣。

弟兄姊妹！我们是属神的，属教会的，教会是我们的家，我们要投入其中，各有所奉献；将自己所领受的一切献上，同心合意满足主的心。请注意第二节“耶路撒冷阿，我们的脚站在你的门内。”诗人非单独把自己放在那里，而是和其他属神的人放在一起，有团契的感觉。

周前，我参加教会夏令营，主题是“委身”。分题有三个，第一向神委身。第二向教会委身。第三向弟兄姊妹委身。我觉得非常好。一个向神委身者，同时一定向教会委身；向教会委身者，同时也一定向弟兄姊妹委身。我们彼此委身，我们都是属主的人，互相有归属感；我们属于神，属于神的教会，也属于弟兄姊妹；彼此建立，彼此关心，彼此鼓励，彼此帮助。

在非洲传福音的历史，有两个最出名的人物，一是李文斯顿，一是马巴得；这两位为主作很好的工作。马巴得年长，李文斯顿年轻，当他想起事奉主之时，他住在爱丁堡；第一次讲道时，他站上讲台，说了几句话之后，他的思想一片空白，讲章都忘记了。他说：“弟兄姊妹，很抱谦！我讲不下去了，我忘记了我的讲章。”于是离开讲台。这是鼎鼎大名李文斯顿事奉主的第一个经历；在那聚会中，马尼得也在场，见此情况，就走到李文斯顿身边，握着他的手，对他说：“弟兄，这次的失败，不是最后的失败。”会后再和也谈话：“一个事奉主的人不一定要讲道，可以当个医生事奉主。”后来李文斯顿攻读医学，毕业后也行医也讲道。两全其美。这位主的仆人，安慰鼓励的一个青年人；这是互相归属的作用，属神者彼此连系，彼此帮助。

第6节提及，爱耶路撒冷的人必然兴旺。兴旺有两个意义，第一，蒙恩典。爱耶路撒冷的人蒙神恩待，在各方面亨通、蒙福、灵性会更兴旺，整个人更兴旺。第二，兴旺是人数增加之意。在教会历史，每时代每地区每教会，神都兴起了爱祂的人，这些人灵性蒙恩，灵性有根基，爱主的心坚固，事奉的热心继续不断；作了别人的榜样。神又藉着这些人兴起了更多爱主的人。“教会啊！爱你的人必然兴旺。”这是历史的事实，历史的见证。

这些爱耶路撒冷的人“他们求”，“求”用了四次，“你们要为耶路撒冷求平安。”“愿你城中平安，”“我要说，愿平安在你中间。”为耶路撒冷求平安，这是很重要的。

平安有两个意思，“愿你城中平安”在敌人攻击侵犯之下得平安；换言之，得神保守看顾，胜过仇敌。第二个意思“平安在你中间”这平安是合而为一的，是和睦的，是彼此相爱的平安。这平安很宝贵！所有的裂口医好了，所有的纷争都除去了，同心合意爱神，荣耀神，见证神，事奉神；从这平安产生合一的力量，让教会兴旺。诗人很注重平安，三次连说平安。

弟兄姊妹们！教会最蒙恩典之一，就是得到平安，保持平安；如有平安，教会就能够发展，能进步，有工作的效果，有人信主得救。何时失去平安，撒但立刻工作；教会圣工受拦阻，受打击，受挫折。所以诗人渴望平安，平安，平安。求主在我们众教会赐下平安！弟兄姊妹们，同工们齐心合意把一切磨擦，一切纷争都除去。

爱主者还有一表现，就是第四个求，“因耶和华我们圣殿的缘故，我要为你求福。”求福这个求字的原文，和上面求平安的求不同，前者是祈求，祷告的求，后者是寻求的求。两种求都是需要的，在祷中向神求平安，愿合而为一的心充满于教会中。大家竭力保守圣灵所赐合而为一的心；还要寻求教会的福，这福是好处是益处；所有教会的弟兄姊妹，同心合一地求教会的益处，让教会更蒙恩。这两种求合起成为完全的求。

诗人如此爱慕圣殿圣城，他们最欣赏的事物连络整齐的房屋“耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。”（3）诗人居高下望，耶路撒冷城很美丽；因为房屋都是有计划的，互相连络整齐，很美观。神也是欣赏教会的弟兄姊妹互相配搭，互相连系的团契生活；教会井井有条，团契互相合作，按照圣灵所赐的恩赐，一同事奉。每人伸出手来，用神所给的恩赐来工作。神在天上看见教会良好的配搭，神的心快乐欣赏。我们应建立团契生活，让教会如同耶路撒冷，是座连络整体的城，我们要发掘，要运用，要增进我们的恩赐，让恩赐作用更加发挥。别让恩赐生锈，别把恩赐的银子，埋没地下；该要忠心运用，神给予我们的恩赐。保罗提及恩赐时说：“饮于一位圣灵。”他把圣灵当作泉源，时时饮取。圣灵是我们恩赐之源，我们得到圣灵的恩赐以后，要常到源头饮取，人喝了水，精神振作。所以英文喝点水吃点饼干，谓之refreshment意即使精神振作。我们的恩赐也需要到恩赐的源头圣灵那里去重新饮取，得到振作，得到复兴；不然，恩赐的作用就慢慢地消退，功效逐渐地减少。

在互相团契的生活中，第一节告诉我们美好的作用。这里提及“我”、“人”、“耶和华”、“耶和华的殿”四方面。不但有我，还有其他属神者，其他属神者对我说：“我们往耶和华的殿去。”我一听之下就欢喜。其他属神者是爱神的人，所以欢喜到耶和华的殿去；他们也希望我去，提醒我；我听了，爱神的心就挑旺起来，于是欢然同往。人来鼓励我，我响应了第兄姊妹的鼓励，一齐爱神，爱神的殿，欢喜亲近神，敬拜神，事奉神，荣耀神，多么美好！这四方面连在一起，就是团契的作用；整个的功效就是“欢喜”。属灵的喜乐是从团契的交通而产生的。

诗人欣赏大卫家的宝座，大卫家的宝座乃预表基督的宝座。耶路撒冷圣城中有宝座。教会也应有基督的宝座，我们要一同建立基督的宝座，要拥戴基督作王，要接受基督的主权，要顺服祂，高举祂，荣耀祂；祂坐在祂国度的宝座上。保罗说：“因为神的国度不在乎这言语，乃在乎权能。”神国的要素是权能，当国民顺服之时，权能就显出来；当我们这些在基督里面的人顺服基督之时，基督的权柄就显出来，好处就显出来。基督的国度在于我们的顺服，在于我们接受祂的主权，在于我们常对主说：“是的，是的，是的。”

彼得后书的主题论及“长进”特别四次题及主耶稣完全的名字“我们的主救主耶稣基督。”这是彼得后书最明显最重要的特点，主耶稣，“主”的身份和“救主”的身份连在一起；祂不但是我们的救主，也是我们的主；我们和主是双重的关系，第一步我们接受耶稣作救主，当我们灵性长进时，接受我们的主耶稣作我们的主人；这时，祂就是我们的主救主耶稣基督，我们的灵性此时开始长进，从信徒进为门徒，这是我们灵程的经历。我们要在教会中建立基督的宝座，学习作门徒，学习顺服，学习否定自己，确定基督。

诗人欣赏耶路撒冷“宫内”（7句末）“愿你宫内兴旺。”宫内是领袖的住处，宫内兴旺则领袖们蒙恩。如果要教会蒙恩，第一步要教会领袖蒙恩；如果他们的灵性蒙恩，整个教会就蒙恩。领袖是走在前头的人，领袖有三个因素：第一，看见神的旨意。第二：遵行神的旨意。第三，推动鼓励别人遵行神的旨意。领袖有所看见，有所推动；领袖蒙恩，宫殿兴旺，全耶路撒冷蒙恩兴旺；全教会蒙恩兴旺。

求神在众教会中兴起领袖！

诗人对神的殿爱慕为了建立神的殿，宁愿废寝忘食，这是诗人的态度；他让神的殿居首位，视为最重要；自己的一切都是次要。这种心态何等难得，结果他成功了，为神预备了建殿的材料；后来神藉着所罗门建成圣殿。

对神有强烈渴望的人，神一定用他，藉他显出能力，显出作为，行奇妙的事，甚行神迹。我们的愿望，渴望，非常重要。）那幅“如鹰返老还童”复兴的图画，诗人指出，神“使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”“愿”则愿望，渴慕，追求；当我们有强烈的渴慕时，神就动工，使我们得到满足，使我们如鹰返老还童，得到复兴。每当复兴蒙恩之先，一定有渴慕；否则没有个人的复兴；神在行神迹彰显大作为之前，我们一定先有渴慕；否则这一切都没有。照着你所信的所渴慕的给你成全，这是神工作的二大原则。在整部圣经中，整个教会历史中，神一直按这二大原则显出作为。

诗人想到圣殿时，最注重的是神的约柜；以色列人失去约柜，他认为这是最可惜可怜的事。后来找到了约柜，就把神的约柜带进圣殿，带进他们中间，他们得回神的约柜。

神的约柜基本意义有三，第一，约柜代表神的同在。旧约历史给我们看见，何时以色列人失去约柜，他们就失去了神的同在，就落在敌人手中，他们的灵性败落，国运败落，受敌人压制，落在敌人的权势下。神的同在是最重要最宝贵的。教会有神的同在，甚么都有了，失去神的同在，一切都失去。我们读圣经，每有“神与他们同在”或“主与他们同在”一切问题解决了，教会就大大兴旺，圣工就作成了。

第二个意义，约柜代表神的引导。旧约时代以色列人在旷野，约柜走在前面，有蓝色的毡盖顶；若居高下望，蓝色的点在以色列人前面，所有的人都跟随蓝点前行，约柜停任，以色列人也停住。特别题到约柜上面有环，环内有杠不可抽出，要一直留在环内。其明显的意思，则随时要抬起约柜，准备随时行动；听从神随时的命令和引导。

感谢神！神是活的神。在整个教会历史，神一直引导，神的灵不断工作。约柜起行，我们都当跟着走，约柜等于神指挥的手；神的手一动，教会就当奔走前程。三百万以色列人齐跟随约柜走，浩浩荡荡，神在前头，以色列人安全成功前进。跟定主的脚步，祂是元帅，祂是先锋；祂的路就是我们应走的路。

第三个意义，约柜代表神与祂的百姓立约，这约就是耶和华作他们的神，他们作耶和华的子民。这约是永远的约。

我们想到新约，当主被卖那夜“主拿起饼来擘开说，这是我的身体为你们舍的，你们每逢如此行，为的是记念我。”又拿起杯来说：“这是立新约的血，流出来使罪得赦。”主破碎的身体，流出宝血为我们立了约，主和我们，我们和主立约；主的宝血就是立约的印记。这约多么宝贵！主为我们死，我们为主活。正是保罗所说：“一人既替众人死，众人就都死了，并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”在这些话之前有个“想”字“原来基督的受激励我们；因我们想……”原文“想”字有特别意思，是经过思考以后作了选择的决定。主一人替我们死了，叫那些活着的人（包括我在内）不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活。这是保罗思考后逻辑的决定。英文圣经用judge表达原文的意思。各位！保罗说：“我们想。你曾经想过吗？”保罗作此选择和决定；如果你没有这个选择和决定，下面所讲的和你毫无关系；因保罗有这决定，所以下面的话成为他人生的原则，这是立约。主对我们，我们与主立了约。你对主立了约吗？你守这约吗？这约在你有意义吗？你是否在这约里面？你作了这选择的决定吗？

这个约柜，我们当在教会建立起来！让主耶稣基督的爱继续激励我们，我们与主立了约，得主同在，得主引导。有了这三样意义，我们甚么都有了，这样的教会，是前进的，是神能力彰显的，是为基督而活的教会，如此教会真是有福了。

诗人还有所爱慕，诗人特别题及圣殿里有明灯。圣殿A明灯一方面预表基督是世界的光。另方面预表基督徒是世界的光。明灯是我们好行为的灯，我们反照基督的品格和荣耀，在世上为主发光。教会要建立明灯，建立我们的好行为，生活的见证，基督徒在社会中，要发福音的光，福音的光一定要发！

在世运会有火炬、赛跑、接力，这都是按照二千多年前古希腊运动会的项目。那时有种比赛是三部份混合，首先所有参赛者环绕大火炬各人手执小火炬点火。第二部份是赛跑，跑时要快并保持火炬不熄灭。第二部份，一个跑完要把火炬递给下一个跑者继续接力。三部份合起，就是比赛的节目，时至今日成为世运会的传统。

基督徒要执福音火炬继续快跑，接棒并交棒，代代相继传福音，使福音传遍地极；我们的火把不能熄灭，使福音的光和好行为的光同时并发。主耶稣说：“你们是世上的光，世上的盐。”盐是隐藏的，代表每个基督徒的好行为在社会中，是个人性质，在生活中发出作用，外表不见其作用，是实在的作用。基督徒的好品格和光，是给人看的；主说：“城造在山上不能隐藏，你们的好行为也当照在人前，叫人看见，归荣耀于天父。”我们有隐藏的好品格，有日常生活的好品格，也有显露出来的好品格；这是我们爱心的行为，是基督徒团体的好行为；在整个教会团体性的服务，在社会中见证；在社会中得爱心的表现，这是要人看的，叫人知道归荣耀给神。隐藏的，明显的，合在一起，就是我们要建立的明灯。

我们要建立祭坛，建立福音门，建立联络整齐的城，建立基督的宝座，建立领袖，建立约柜，建立明灯。

诗一三七篇是诗人感情最强烈的表达，为了锡安，为了圣殿。

还有第四十八篇，以上两篇大家可以作家课；不但参加十天的聚会，还带了家课回去。

≡ B、刘承业《夜间的歌唱──‘诗’中‘赞美’的研读》

第一讲　诗人为何要赞美？

今年选读《诗》主要因为我很喜爱《诗》，并在其中得到很大的帮助。当我年轻之时，曾向教会的女传道讨教：怎样才能学会以祷告去敬拜神，传道人于是勉励我多读《诗》；今时今日，方才真正领略个中的好处。要学会敬拜、祷告和赞美，《诗》确是最好的一本书。最近，我更体会到若想灵命有长进，就要晓得赞美神，并且无论在任何环境中都学习向神发出感谢和敬拜，甚至更进一步，藉工作去敬拜、赞美神。

赞美确实是《诗》最重要的题材，期望在这八次的研经会中，与各位一同思想这个《诗》的重要课题。今天，不少教会在主日崇拜里都会朗诵《诗》中的一篇或其中的一段，然而会众对所选读《诗》的含义或朗诵《诗》对敬拜和赞美有何帮助？则恐怕未有深究。其实，人在顺境中对神发出赞美是很自然的一回事，若谓在逆境中也要发出颂赞又谈何容易哩！但请各位留意，《诗》的作者对神发出颂赞，大多不在顺境之中，究竟他们为何在逆境中还要赞美神呢？这一点确有学效的价值。

诗人深明神使人在夜间（黑暗无望的景况）歌唱的道理，这并非说他们是超人，而是说他们对神认识深入到一个程度，深知神的奇妙和宝贵，致推动他们在苦境和绝境中都能赞美神。通过诗人对神的认识，也足以激发我们力求进步，学会这夜间歌唱的功课。在大家的人生路途当中，不论何种年龄，也许会遇上困难和挫折，盼能藉着诗人的领受和见证，让我们学会不怨天尤人，并把怨言化作赞美与感恩。

现代教会很注重敬拜和赞美，究竟赞美是否纯粹一种感情的流露而已？真正的赞美到底又有何实质呢？犹太人称《诗》为“赞美的书”是十分恰当的。《诗》全书共有五卷，每卷均以赞美的话作结，卷一的结语在，卷二的结语在，卷三的在，卷四的在（一零，卷五的在（一五零1－6）。其实，《诗》全书是以（一四五至一五零篇）一共五篇赞美的诗作总结的，由此可见作者们对这主题的重视。

“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”这里说到神以其子民的赞美作宝座，神的宝座就在我们中间。有人说：“人若赞美，神就必作工。”祂定必作工，因为祂要解救我们，显出祂荣耀的权能。“耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。”（一零我们赞美神的时候就是得胜的时候，赞美可说是基督徒得胜的标志。有一位作者曾如此形容说：“《诗》的情绪经常徘徊于赞美与哀叹之间，可是其性质则像地心吸力般朝着赞美的方向，在哀叹中并发出赞美，或在赞美中点缀着哀歌。”以下让我们同来看诗人赞美神的十种原因。

1、神的创造

“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。”

“耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。”（一零

我们看见诸天，看见穹苍和一切受造物的奇妙构造，就显出神的作为来，凡神所创造的尽都显出祂的智慧和丰富。

2、神的拯救（一零五45，十四3）

因着神在过去日子显大能拯救以色列人，领他们过红海、约但河，这都是神在历史中大能的拯救。

3、神的律法

“我因你公义的典章一天七次赞美你。”

“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义，都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”

诗人因着神公义的典章要一天七次赞美神，又因着神赐他们律法甚觉甘甜而感谢赞美神。

4、神的帮助

“耶和华，我的力量啊，我爱您！耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的盘石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。我要求告当赞美的耶和华；这样我必从仇敌手中被救出来。曾有死亡的绳索缠绕我，匪类的急流使我惊惧，阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音；我在他面前的呼求入了他的耳中。”

神拯救我们脱离罪恶，及在人生各种困境中帮助我们脱险，而单为着蒙恩得救已有足够理由去感谢神。

5.神的治理

“神啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辨屈；求你救我脱离诡诈不义的人。因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所！”也参（九七，九八）。

因着神是万王之王，万主之主；祂统管全地，按公义、公正审判世界，审判万民而赞美祂。

6.神的活命

“死人不能赞美耶和华；下到寂静中的也都不能。”

德国人有这么一句成语：“活着就是赞美”，我们今天活着，有够用的平安，就要把握时机赞美神。

7.神的相属

“神啊，你是我的神，我要切切的寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。”

神是属于我们个人的，与我们有彼此相属的关系；神是无价之宝，我们拥有神比拥有其他一切都要好。

8.神的美名

“耶和华─我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。”

“我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！”（一零

“我的神我的王啊，我要尊崇你！我要永永远远称颂你的名！”

“愿这些都赞美耶和华的名！因他一吩咐便都造成。”

神的名字何等美好，神的名字代表祂的本质、属性和祂的一切；耶稣圣名乃神所赐，叫世人赖以得救，所以我们奉耶稣基督之名祷告时就大有力量。神的名充满荣耀与能力，故当时而颂之。

9.神的造物

“你们要赞美耶和华！从天上赞美耶和华，在高处赞美他！他的众使者都要赞美他！他的诸军都要赞美他！日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！天上的天和天上的水，你们都要赞美他！愿这些都赞美耶和华的名！因他一吩咐便都造成。”

自然界里一切受造物要从高处，低处，深处各方都来颂主圣名，正因为祂一吩咐便都造成。

10.神的国度

“听从他命令p成全他旨意p有大能的天使，都要称颂耶和华！你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华！你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华！我的心哪，你要称颂耶和华！”（一零

连灵界的天使和天军都要称颂耶和华，我们这些蒙神救赎的子民更应在祂治理的各处颂赞主圣名。

诗人可以想象出千般理由来赞美神，今天我们也可以同样以神的创造、神的统管和神的医治等一般的原因来赞美神。慕勒以专靠祈祷来事奉神而得名，在他带领下有四千多名孤儿及数百位职员，他往往只消把需要告诉神，然后就收到来自四面八方的奉献。有一回，有人跌断了左手，同时把一个奉献寄给慕勒，并附言他寄上奉献是为着右手没有跌断而感恩。从这位弟兄的反应，我们晓得并非万事如意才可以感谢神，就算在困难中，神有够用的恩典，我们也当感谢赞美神。盼望今后在我们的属灵生命中，多有一些原因或机会让我们好去感谢神。譬如说：某弟兄、某姊妹灵命长进，甚有恩赐，热心事主，我们要为此而感谢神赞美神。惟独如此，我们这群跟从主的就能减少怨言，对其他的人和事有更多的欣赏和感谢，都是因着归荣耀颂赞与神的缘故。

跟着下来，请大家同读（一百篇）。诗人在此以一个无比兴奋的心情来向神欢呼，（1－2）同时也是个呼吁的赞美，希望其他人同来加入赞美神的行列。赞美的行动包括了欢呼、歌唱和事奉，诗人命令普世的人如此行是有充分理由的。耶和华此名虽有其神秘莫测性，但按希伯来文翻出来即“我是我所是”之意。耶和华是神（3），不错，神确是绝对，无与伦比、高深莫测的，不能加以分析、比较及妄下定义的。正因为祂是如此伟大深奇，却又是我们个人的神，所以我们能够向祂欢呼歌唱。祂不单是我们的创造主，又是救赎主，我们是属祂的民，又是祂草场的羊；祂不但创造我们，救赎我们，更维持我们的生命，又因着神完美的属性，有慈爱信实为其根基，祂的慈悲怜悯更存到万代。为此，诗人首先在（1－3）命令我们向神赞美；紧接在（4－5）以第二轮的命令来吩咐我们以称谢进入祂的门和祂的院，因为祂的名本为善；又分别在（3，5）说出要赞美神的原因，形成全诗一个平衡的格式。

第二讲　“赞美诗”的赞美

既然赞美是《诗》的重点，我们可以在《诗》当中随意检拾赞美神的原因，在搜集和编排《诗》的过程中，又可从内容中领略《诗》的分类，如赞美诗（一四五篇、哀恸诗（十三，七九篇）、君王篇（二，七二篇）、智慧诗（一，一一九篇）、上行诗（一二零至一三四篇）。在赞美诗当中又有所谓小赞美集（一四六，一五零篇）和大赞美集（一一三至一一八篇），其他的赞美诗则分散在《诗》其余各卷之中；而赞美的原因则不外乎感谢神创造、看顾及保护锡安。以下选读几篇最为大家熟悉的《诗》，好寻索其赞美的原因。

首先请同读（一零三篇），此篇主题可定为：神无尽的恩惠。全首诗共分四段：

（1）赞美的呼吁 “我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。”（一零“心”是指情感、意志、理智。此呼吁乃向诗人自己的心灵而发；当一个人赞美神的时候是全副精神去的，不单在情感上，也在意志上和理智上去赞美神。人去赞美高举神是有充分理由的，这位高深莫测、伟大无比的创造者，不单是我们的神，更是造我们的，我们属祂，祂也属我们。因着祂的完全美善，我们焉能不赞美祂哩！

（2）赞美的原因 “我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记祂的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰反老还童。”（一零正因神在其个人身上施行不少奇妙的工作，赐下极多的恩典和慈爱，使他无论在灵性上、身体上和物质上都得帮助，所以诗人就在这过程中数算神的恩典。弟兄姊妹，大家在过去日子里都蒙神很大的恩典，只要我们不会忘记神的恩典，就能向神发出赞美与感恩。

（3）赞美的原因 “耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有；他的原处也不再认识他。但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙，就是那些遵守他的约p记念他的训词而遵行的人。耶和华在天上立定宝座；他的权柄统管万有。”（一零此处赞美的原因从个人延伸到整体，此乃一般性的理由，我们既经历了神无尽的恩惠祂没有按我们罪孽待我们，祂不长久责备，也不永远怀怒；祂怜恤敬畏祂的人，因祂思念我们的本体不过是尘土。

（4）赞美的呼吁 “听从他命令p成全他旨意p有大能的天使，都要称颂耶和华！你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华！你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华！我的心哪，你要称颂耶和华！”（一零提醒所有被造之物，包括大能天使、人类和万物都要称颂耶和华，这里一再呼吁所有受造之物，提醒他们要赞颂耶和华。受造物应当俯伏在神面前赞美敬拜，将一切荣耀、颂赞归与神，并且是全球宇宙万物的心，都当如此称颂祂。《旧约》学者威德曼个人曾被拘于纳粹党的禁闭营内，对《诗》的研究杰出而深入，上述的《诗》分类法亦为他所倡导。

我们从这《诗》学到的功课，就是把个人对神的赞美延伸到别人和受造物对神的赞美，首先提醒自己要赞美神，并将之提升到影响别人的层次。因为赞美实在有感染的作用，其他的弟兄姊妹就算心情不佳，但你雀跃数算神恩，也会使他们心情平伏，唤发赞美的心绪。尤其当我们在逆境中仍不断赞美神的时候，别人也特别受到感动，省察他们对神是否有亏欠，是否忘恩负义，转过来与我们一起赞美神。第二，我们从这《诗》看到诗人以宣告式的赞美开始，以描述式的赞美作结。即谓以个人的领受，如以口述或文字的见证向别人宣讲怎样蒙了神的恩典（一零，更进一步描述神如何善待万民，其恩惠泽及宇宙万物。神在历史中掌管一切，祂是完全可靠、信实，是守约施慈爱的神，又是绝对公义和圣洁；其爱无法测度，这是神一般的属性，可用描述手法表达尽致（一零。大卫对神的描述是进展性的，说明神不单眷顾他自己，同时亦恩待四周一切敬畏祂的人，因着神的美善，祂同时呼吁灵界和一切被造之物都来称颂神。“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。”（13）养子方知父神心，地上的父亲尚且对儿女的好处作最好的筹划，全能的天父对属祂的儿女，其关怀照顾更是有过之而无不及。只要我们立志作个敬畏神的人，祂的怜恤与照顾必惠然来临。

跟着下来我们要读（四六篇），这是一篇优美之诗，颂赞神对安的护佑，主题可定为：神是我们的避难所和力量。这是可拉后裔的诗歌，他们是服事神的利未人并居于圣殿中，对锡安城（圣殿的所在）十分看重。希西家作王期间，亚述大军围困耶路撒冷（主前701年），因着耶和华的保护和拯救，使亚述十八万五千大军一夜死去（赛三十六－三十七章），这诗跟（诗四八）一样，为耶和华保护祂的锡安城而赞美神。耶路撒冷是犹太人的政治和宗教的中心，圣殿亦建造在锡安山上，为神在地上有形之居所；锡安不单为旧约有名的地点，亦代表着属灵的以色列神的子民。马丁路德所作一首有名的诗歌《　神是我坚固保障》，其创作灵感乃得自本诗。全诗可分为三段：

（1）在自然界的灾难中蒙保护而献上的赞美。

（2）在政治动乱中蒙保守，有生命有安全。

（3）因敌败战事平息而赞美。神虽在高天之上，但祂并没有忘记所造的地和属祂的子民。因为祂是掌管万有之主，所以神亲自掌管着地和其中的历史人物并一切的运作。诗人认识神是万王之王，万主之主，祂管理天上地下，包括自然界、历史和人心，所以我们要休息，要知道祂是神，对神有信心和交托。因为神必然保护祂的子民，建立祂的教会，阴间的权势不能胜过祂。

最后，让我们一同看（诗二十三），这诗被称为诗中之诗，讲及神无比的眷顾。大卫是此诗的作者，经过危难蒙神保守而作诗感谢、赞美神。大卫在年青牧羊的时期曾经历狮子和熊人的袭击，但他和羊群都蒙保守，并且能击杀这些猛兽。后来他当了扫罗的女婿，又遭扫罗的嫉妒而被追杀，后期当了皇帝，又因儿子押沙龙叛变而逃亡，并曾受四围外敌的侵扰。总之，他在不少危难之中都经历了神的保护和看顾，故他在本诗中特别描写神是位牧者。全诗分为两段：

（1）神全人的牧养和看顾，当我们在软弱自怜的时候，让我们看到神亲自作我们的大牧者，供应我们物质和精神上的需要。

（2）神赐人永恒的恩典和福份，祂要像大户主人般在敌人面前为我们摆设筵席，叫我们得着光彩，得着荣耀。我们且要一生一世住在耶和华的殿中，神的殿比大户人家的住宅更加高贵、更加堂皇，而我们得的福是直到永远的，所以当为着神在物质上和属灵上无比的眷顾来感谢神。

第三讲　“感恩诗”的赞美

今天愿意领大家唱一首短诗，词日：“呜……敬拜赞美主耶稣，呜……敬拜赞美主耶稣。”感恩诗通常被称为宣告性的赞美诗，全卷《诗》大约有五十篇这一类的诗。成诗的目的多为了神的作为如治病、解困或拯救我们脱离死亡等而感谢、赞美神。感恩诗可分为个人的及团体的两大类，个人的类别可见于（三十、三十四、四一、六六、九二、一一六、一一八、一三八篇）等。团体的类别可见于（六七、七五、一零七、一二十四、一二十九、一三十六篇）等。由于时间关系，今天只选读其中两首。

请大家翻开（诗三十）

（1）引言（三十1－5）：大卫述及他为何要用赞美去表达他的感恩。从可见诗人曾一度感染重病或遭到极大的危险，最终蒙神保存性命，甚至灵魂得从死域获救，恢复健康，赖以生存。诗人认为不独他自己歌颂神，就是其他“圣民”也要称赞祂可记念的圣名。大卫个人见证，他虽曾受过神管教，但神的怒气不过是转眼之间，而其恩典乃是一生之久，即谓神在发怒当中仍持续地施恩。所以大卫说：“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”这里虽然说到为何要感恩，但亦是一个变相的赞美的呼吁。

（2）蒙医治和拯救的经过（三十6－10）：这里指出诗人在遭难的过程中明白到最终的原因是为了甚么？当一个人自夸事事如意，以为永不动摇之时，就会自高自大，目中无神。骄傲是人属灵上最大的致命伤，令我们不肯在神面前自谦，甚至好像亚当、夏娃那样远离神。诗人在病重或遇大难之时就向神恳求，承认神若不施恩，他就连王位也不保；神若掩面不顾，他就惊惶。大卫在灵里苏醒过来之时再不敢自夸，就像浪子回头一样，求神应允、怜恤和帮助。在人生道路中那怕遇上困难，但最怕是不晓得寻求神，或以其他的鬼神和方法来代替神，最终找不着出路。因此，大卫在此提醒我们在困难当中要转向神，把危机化作转机。

（3）祷告的出路（三十11－12）：祷告的力量是大有功效的；我们不单要注重个人私祷的生活，亦当多参与教会的祈祷会。就在小弟担任顾问牧师的一家华人教会里，有位年二十五岁的姊妹，因一次车祸而住进医院里去，经过三个星期都不醒人事，而且情况愈来愈坏，连主诊医生都宣布无望。但在那三个多星期里，全教会的弟兄姊妹愿意二十四小时接力为她祈祷，结果她在医生把喉管都移除的翌日竟奇迹地有了反应，并且一年后完全康复过来，其间并未需要进行开刀的手术。所以说，神迹奇事至今依然发生，她的经历完全是神听祷告，神的医治；神若许可，能叫一个将成植物人的不药而愈。话说这位姊妹康复以后，她许多的亲友，无论甚么信仰都从外地跑来要参加聚会和听她的见证。

所以，当我们转向神的时候，出路就来了；神是全能的，祂必施恩怜悯，只要仰望祂，神的恩典就必临到，就如诗人所说：“你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。”神赐福我们，应允我们所求，为的是叫我们继续不断的赞美祂：“好叫我的灵歌颂你，并不住声。”今日，我们有口能言，若神的恩典临到，就当公开述说感谢赞美神；我们若闭口不言，就是忘恩负义。有困难的时候，我们祈求神，有事会向神许愿，若蒙神帮助，就当还愿并称谢神直到永远。

跟着我们要看（诗一一六篇），作者不详，本诗属赞美诗选中之一首，可称为三重的感恩诗，

（1）第一重的感恩，

（2）第二重的感恩，

（3）第三重的感恩。

作者在第一重及第二重感恩中题到他遇上极大的危难，而神听了他的恳求，他也实在蒙了帮助、医治和拯救。在第三重救恩中，他暗示自己濒临死亡的边缘，好像被捆缚着全然无望，但神为他解困，恢复他的自由。作者在每一重感恩中都题到他的危难，如何蒙神帮助，似乎在数说着同一个经历，但为何要有三重的感恩呢？为的是要重复又重复地表白他对神的感恩。其实，赞美耶和华的原文是哈利路亚，就是公开述说神的作为，叫他人受感染，耶和华得荣耀。赞美并非单凭口说，也该有实际的行动，因为原动力乃出于对神的爱。又如大卫的另一感恩诗所说：“耶和华，我的力量啊，我爱你！”。赞美神究竟是怎么的一回事呢？倘若我们口头赞美并非发自内心对神的爱，那不过是表面功夫而已；有实质和有深度的赞美源于我们对神的爱，并且乐意向神还愿。许多时候，我们在危难里会向神许愿，但神帮助我们渡过难关之后，我们又会否记取神恩回报祂的爱呢？记得我有一位要好的神学院同窗作见证说，他献身之前曾在印度尼西亚遭遇车祸，在从昏迷中苏醒过来之后，就向神许愿：倘若神保存他的性命，他就甘心全时间奉献为主所用，结果在他生还以后，真的全时间献己于主；直至今天，他仍在好好的事奉神，这是他向神所还的愿。在各位弟兄姊妹的人生路途中，不晓得大家有否向神许过愿，渡过难关之后，有否忘记向神还愿呢？

最后，我要一题，在《旧约圣经》中，研究希伯来文的学者找不到“感谢”一词，所以在感恩诗集里头就找不到一个和感恩有关的字词，但“赞美”、“称谢”和“称颂”等的字词却充斥其间，故学者认为诗人以赞美一词涵盖着感谢的意思；而赞美是一更加强烈、生动的观念。另一位学者又指出赞美和感谢的区别，赞美是公开地宣告神的恩惠，现身说法地叫人加入赞美的行列。因此，可以概括地说，赞美包括了感谢，是公开地，诚挚地见证祂，表示爱祂，并向祂还愿。求主祝福我们，让大家每天在学这赞美属灵功课之上更有深入的领受！又保守我们所听到的，都存记在心，并能付诸实行。

第四讲　“个人哀歌”的赞美

今天的题目乍看起来好像有点矛盾，为何哀歌里又会有赞美，是不是有点令人费解呢？其实《诗》里头，个人的哀歌共有五十篇，今天只选读其中三篇。

据德国学者威特曼的研究，《诗》中的哀歌大多结构如下：

（一）开场白，

（二）哀叹，

（三）转向神，

（四）祈求，

（五）许愿赞美。

我们试从上述这个结构去分析（十三篇）的内容：

（一）开场白及哀叹

（二）转向神和祈求

（三）许愿赞美。

从本诗可以看到诗人大卫的哀叹其实包括有几方面：首先说到他遭遇困难的日子长久，令他向神发出埋怨说 “耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？”他受苦已有好一段日子了，如今真有点不耐烦，究竟何时方可结束呢？另一困难是仇敌高升，气焰迫人，受压制的人遇着这股凌人盛气可谓苦上加苦！但最大困苦莫过于神掩面不顾，令人失去蒙福的机会致遭遇更多的困难。许多时候，人哀叹受苦，却毫不查究原因何在？只管向神发问为何撇下他，离弃他？尽管人埋怨神，但超脱苦难的起点却在于从苦难中转向神，向神祈求。人不论有何危机，只要肯面对神，把困难都告诉神并信靠祂，这就成了他的转机。所以说，哪怕困难有多大，只怕不懂将困难交托给神；诗人在本篇开首处向神诉苦，到第四节就开始发出祈求，投靠神。困难来临，最忌靠人，或用不法的手段去解决问题，因为这样行只有泥足深陷，苦上加苦。人不可靠，当你自身难保之时，晓得靠神方为上策。

二十多年前，当我二子出生以后，内子患了血崩，流血不止，医生吩咐她要卧床休息，岂料一卧床就是两年之久。起初，我靠着主还能过得胜生活，那料日子一久，就觉得前路茫茫，对神生了埋怨；自忖身为传道人，家庭也自顾不下了，又焉能照管神的家呢？就在那受试炼的期间，不知不觉竟萌生起“转行”的念头来；虽说灰心丧志，信心动摇，可幸仍晓得将问题交托给神，结果在祷告后，脑海中呈现很清晰的答案 “总要给你们开一条出路”。当我得着这《圣经》作为印证后，信心油然而生，于是打消了“转行”的念头。终于在神恩典眷顾下，藉医生的帮助，内子的身体渐渐康复，直至今天依然健在，而我的幼子今年亦已经二十七岁了。因此，无论我们信心薄弱、或是灰心失意，都当来到神面前，因这是最佳的方法：神“总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”当我们用一个微薄的信心向神许愿，这愿望会因着神的能力而成为事实，叫我们信心得以加强。所以诗人这么说：但我倚靠你的慈爱；我的心因你的救恩快乐。我要向耶和华歌唱，因祂用厚恩待我。”转向神，神的解救就必来临。

跟着下来，我们要看（诗一零二篇），这诗一如前述个人哀歌的结构一样，有

（一）开场白（一零

（二）哀叹（一零

（三）转向神（一零

（四）祈求（一零

（五）许愿赞美（一零

（六）再哀叹转向神（一零

（七）再祈求赞美神（一零。

本诗乃以色列人被掳时期的作品，是困苦人发昏时在耶和华面前吐露苦情的祷告。作者不单生命危殆，亦遭仇敌欺压，然而他祷告并非仅为本身，乃为锡安而呼求，因为诗人视一己的命运与神百姓的命运（锡安的子民）同出一辙。当我们与同病之人相怜，彼此代求，互相守望的时候，注意力不再集中一己身上，不知不觉间就忘却了自己的痛苦，同情别人的困苦，这就是神重建我们的途径。尤其我们把注意力集中在神身上，祂是何等奇妙，何等伟大，何等高深莫测，那就更易于忘却自身的困难了。本诗的作者除为别人代求之外，更有许愿的赞美，就是说倘神帮助了他，他要让后代记念神的作为，赞美耶和华；其他人见到神的作为时，也要将荣耀、颂赞归与神的名。连未认识神的人得知神的作为也来归向神，相信神，同心赞美神！这是个人哀歌中普遍赞美的源由。

最后，请大家同看（五一篇），从标题可知这是大卫犯奸淫以后所写的一篇悔罪诗，道尽他的难过与伤心。不错，一个人犯罪以后是极其痛苦的，但当他到主面前认罪悔改，获得赦罪，能够恢复对神的赞美，那是何等的恩福。虽然有学者认为本诗并非大卫所着，但从先知拿单直斥其非时，大卫直认不讳，并深知得罪了耶和华，神亦因着大卫的认罪而赦免了他，可见本诗的确为大卫所着。全诗共分三大段：

（一）开场白与哀叹

（二）转向神

（三）许愿赞美。

大卫打从开始就哀求神的怜恤与宽恕，亦坦承自己的过犯，又懂得抓着神的性情去恳求，大卫希望诚实认罪之后，复得神如往昔一样的喜爱。大卫在往后一段，向神作出大胆而清楚的愿望，他如此求表示他对神有信心，深信神必能恢复他从前属灵的景况；使他重新有正直的灵，圣灵继续与他同在，并使他重得救恩之乐，赐他乐意的灵扶持他。他清晰求神赐他有喜乐，有圣灵的内住。所以我们今天就算犯罪跌倒，也当再次回到神的怀抱，也许人不能原谅我们，但神接纳我们，思念我们不过是尘土。美国一名着名的传道人George McDonald，曾犯奸淫，当他回转过来，神一样再次使用他。所以，我们若有犯罪跌倒后退，都不要害怕，只要谦卑再回到神面前，承认自己的罪过，求神再次恢复我们往昔与祂的关系。因此，若要赞美，首先要认罪，无论得罪神抑或得罪人，都要个别地认罪，如此才能有喜乐的赞美。认罪与赞美确有很密切的关系，没有认罪悔改在前，就没有欢欣赞美在后。犯罪之后向神认罪就蒙神赦免，不再被定罪，不再内疚；所以在这篇悔罪诗的末后，向神发出赞美，（三十二篇）可说是个很好的例子。今天，我们每个都是蒙恩得救的罪人，蒙神赦罪之后，就当向神发出赞美与感恩。

大卫写此诗主要是向神认罪，表达其得罪神又得罪人，亏缺了神的荣耀，极其伤心难过。但当神赦免其罪，恢复他与神从前的关系之后，就在神面前许愿，说要将神的道指教有过犯的人，意谓以过来人的身分提醒落在同样过犯中的人。此外，他又立愿要歌唱神的公义，又要传扬赞美神的话。本诗开首较为消极，但至此深知神已赦免其罪，为此可以进入高潮，高声赞美神，并带来积极与光明。全诗让我们看见在苦难中探讨赞美的出路，人在苦难中肯转向神，信靠祂，祷告祂，甚至许愿要赞美祂，高举祂，这就成为我们一大转机，并且后代也要因此而蒙福。

第五讲　“团体哀歌”的赞美

感谢主，过去四天让兄弟有机会与各位思想《诗》中的赞美，我个人的负担，就是盼望大家在属灵生命中对神有更多的赞美。赞美是《诗》最中心的信息，正因我们在每一天的生活中会经历苦闷、危机和重担，所以要学会如何将埋怨转为对神的赞美，感恩和敬拜，这样才可过着反败为胜的生活。

哀歌可分为个人的和团体的两种，昨天与大家一同看过个人的哀歌，今天让我们同来看团体的哀歌；《诗》中团体的哀歌有（十二、十四、四四、五三、五八、六十、七四、七九、八十、八三、八五、九十、一零六、一零八、一二三、一二六、一三七篇）等。换句话说，无论个人抑或团体，写作哀歌就是在神面前倾诉怨情，今天由于时间关系，只能选读（七九，八十和一二三篇）。

（七九篇）是亚萨的诗，亚萨是大卫的诗班长，是个利未人，翻译者给这诗起一个标题：哀诉耶路撒冷屠毁之苦。学者认为此诗写于耶城被毁不久，约在主前586年南国被巴比伦大军攻陷之后，时耶城不但惨遭破坏，圣殿更被焚烧，可谓国破家亡，诗人谱诗向神表达时人的悲伤难过，供民众向神呼求之用。神感动诗人写出感人的哀歌，事后却在敬拜中采用来诵读，作为对神的公祷，求神垂听苦情，施恩怜悯。本诗结构大致与一般哀歌相同：

（一）开场白（七九1）：诗人在开场白中，开门见山地说明外邦人进驻选民的产业，污秽了神的圣殿。

（二）哀叹（七九2－7）：外邦吞灭以色列，把人民掳至巴比伦去。而在一百年前，北国早经此苦，人民已被亚述俘掳。综言之，以色列人所遭遇的苦难极大，唯有向神尽情倾诉。

（三）转向神（七九8－9）：以色列人首先求神赦免先祖的罪，也为本身的罪求赦，深切表示愿意离罪，然后赦罪的平安自必充满他们。

（四）祈求（七九10－12）：诗人在此提醒神，当外邦人羞辱以色列时，就好比在羞辱神；求神为着自己的荣耀兴起行事，为他们伸冤。

（五）许愿赞美（七九13）：选民求神为他们报仇，倘若蒙允，属神的民就有充分理由去称谢、传扬、述说主的荣美，直到万代；神若真的除去以色列民的羞辱，就必立志歌颂、赞美神的荣美。受苦者最佳的出路是向神许愿，神若允其祷告，施怜悯，解决其困难，就要述说神的伟大，称扬祂可敬的美名。

从这篇诗我们可以学到以下几个功课：

一、当我们遭遇困难时，不要怨天尤人；首先要自我检讨，到底有否犯错得罪神？若然，当立即悔罪及离罪，并学像诗人般转向神，祈求神解救我们。

二、抓着神的名来求，就像摩西为以色列民代求一样，求神为祂自己名字的缘故，保存以色列人的性命；摩西如此求，是为着神的名和祂荣耀的缘故，因此神就垂听了祂的求告，不把拜牛犊的以色列人毁灭，并引领他们行了四十年的旷野路，最终藉约书亚领他们进入迦南。所以我们今天祈求，也当把握着神的名和祂自己的荣耀来求，神是信实的，必按照祂的应许给我们开一条出路。

三、许愿赞美是赞美的开路先锋，神解决我们困难之后，我们要赞美神的名，在众民面前还愿。所以诗人说，赞美神的话是从大会而来（二十二篇），为的是要在众人面前宣扬神的恩惠。

四、凡基督徒有责任为自己的国家、民族及所居的城市代求，诗人替同胞去认罪，这是个好榜样；求神开拓我们属灵的心胸，好叫我们关注国家、民族的兴亡。其实一国的盛衰，未必素诸军事力量，北韩就是个典型的例子，该国有强大的军事力量，但人民却饥寒交迫。对于经济挂帅的国家亦然，若事事以金钱为尚，则社会发展必定畸型；今天，美、日等国经济条件优胜，然而人民生活未必满足，心灵深处依然有不少虚空的地方。由此证明：物质不能满足人心灵的需要。我们所求乃是整个国家、城市都归向神；当全民皆有此信仰的时候，犯罪率自然会降低，人民变得勤奋，忠于职守，生产率和工作率自然会提升，人心为神的道所掌管，有神的帮助和赐福，人自然会爱国、爱民，一片升平的现象也就指日可待了。兄弟家中有一幅挂画，无论多少次搬家总把它带着，原来这是幅香港港口的图画，正因为我是生于香港，长于香港，对这城市有着深厚的感情，每当我面对这挂画的时候，不期然会为香港的市民和教会的弟兄姊妹献上祷告，我虽则不能像其他同工一样在香港埋头苦干，服事弟兄姊妹，但我愿意用祷告与他们一起同工。求神增加我们爱主的心，爱我们所属的国家，所住的城市和同胞！保罗曾劝勉提摩太要为万人代求，耶利米也教导被掳至巴比伦的以色列人，为当地的巴比伦人祷告。诗人以身作则地为他的全民族，就是雅各和锡安而祈求，今日你我也当如此。

我们接着要看（八十篇），这同样是一篇团体的哀歌，内容和结构跟前一篇稍有不同，特色在：“神啊，求您使我们回转（或作：复兴），使你的脸发光，我们便要得救。”第的内容与大致相同，不过在开始处冠以“耶和华”、“万军之神”等的称谓。本诗的结构如下：

（一）开场白，约略向神发出哀求。

（二）哀叹，抒述遭外邦侵凌之苦。

（三）祈求，神选民遭异族侵凌，不再安居乐业，作者特别提及过去的历史，立约与祝福，使神记起祂过往的恩情。盼守约施慈爱的神勿在穷途落泊的时候丢弃他们，仍照过去一样使用他们，恢复他们旧日与神亲密的关系，服事神，荣耀神。作者又提醒读经者要饮水思源，不可忘记本来与神的关系以及神过去如何施恩赐福。

（四）神是掌管历史的，也是守约施慈爱的，我们祷告时要对神有信心，若为教会的荒凉而祷告，可以提及神的名和祂的荣耀，因为教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的。

跟着下来请看（一二三篇），多数学者认为本诗是以色列民被掳回归以后，受邻邦如阿拉伯人，亚实突人等讥笑凌辱，在四野一片荒凉的时候，除了重建家园，更要重建圣殿。作者在此情况下首先提醒自己，要向天上之神举目，神坐在天上一个非常有利的阵地，不但居高临下，更是满有尊贵和权柄。我们今天乃要仰望这位安坐天上之主，要专一向祂举目，就像仆人和使女仰望主人的手一样。要专一倚靠耶和华的灵，正如先知以赛亚所说的一样：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”。这其实是我们在苦难中一个最好的出路，我们亦因此能够在苦难中快快兴起赞美神的声音。同样，这首团体哀歌教导我们要为一己的国家、民族和城市祷告，求神的时候要把握神的应许，神的荣耀和祂的约，并要许愿赞美。当我们不用人的方法去报仇雪恨的时候，神自然会秉行公义，替人伸冤；在一般的困难里为我们开出路。

第六讲　苦难中的赞美

今天我们试从（诗六三）来看苦难中的赞美，本诗可能是大卫在犹大旷野中逃避岳父扫罗追杀时所作，亦有可能在其子押沙龙叛变遭追杀时之作，但我个人认为后者的可能性较大。因其时大卫经已受封为王，曾多次经历神莫大恩典，回首往昔，禁不住欢呼赞美。如今儿子叛变并联同他人追杀自己，此时大卫不单性命不保，连追随者亦可能难以幸免，心情之差可以想象。在此情况下，大卫如何能够得胜呢？人遭遇挫折往往会有埋怨神、惶惑不安的表现，而大卫此诗并未表露任何悲观之念，反而见到他在苦难中欢呼赞美神，究竟他有甚么秘诀呢？

（一）肯定神是他的神（1）

大卫在苦难中，第一个得胜的秘诀在肯定神是他的神，与神之间有个别亲切的关系。这与雅各在巴旦亚兰生活二十年，经历神的保守和看顾，在返回迦南，路经示剑，就筑坛敬拜，并将坛命名为伊利伊罗伊以色列，意谓神是以色列的神，与他有个别密切的关系一样。今天，我们也经历神的同在和护理，深信必蒙保守渡过一切的困难。

从前有个青年人很喜欢收集明星照片，并将之分门别类，妥为收藏，每逢有朋友到访，例必向人展示他的珍藏，并且引以为荣。过了一段日子，朋友到访再没有看到他的珍藏，原来他结识了女朋友，并将女友的照片放在案头，女友与他建立起个人的关系，再不用其他东西去填补他心灵，彷佛女友的存在已经满足了他。弟兄姊妹当中，我不晓得有否慕道的青年人接触福音多年，但仍未接受基督，是因耶稣未曾与他有个人的关系；这类朋友遇到困难实不知如何是好，若肯向主祈求，神或许会施恩怜悯，但若确知已属救主，则必深知主必护佑、照顾。所以，我们必须弄清楚，到底是否与主有个人密切的关系？当我们陷在危难里，祂是你的神，则必定在你左右，与你同渡苦痛难关。

第二次世界大战的时候，有一位德国人名曰韦加，由于其所属的教会不支持纳粹党，终被关进集中营去，每月只能接家书一封。就在受审前一天，收到太太寄来的信，信末附上以下几节经文：“世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受高膏者（或作：基督）。希律和本丢‧彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”鼓励他靠主毋须惧怕。他翌日受审前十分颤惊，但前一个人受审完毕出来时，暗中把一火柴盒递给他，很庆幸这次审讯他并未受到迫供，只是听了几句恐吓的话。当他返回囚室打开那火柴盒，看到其中的字条写着的经文，印证了太太给他的经文，就知道神并未离开他，信心于是坚强起来，甚至有勇气面对未来几年纳粹党人的虐待，就凭着这生存的勇气，结果可以活着离开集中营。

在患难中认识神是我们个人的神，始能予人生存勇气，有力量去面对苦难。大卫说：“神阿！您是我的神！”今天，你我必须弄清这一点，若我们真与神有这个别密切的关系，则不论甚么环境，甚么时代，也不会与神的爱隔绝！这样，必能获得勇气和力量去面对现今所处的困境。

（二）在困境中数算神的恩典（3，7）

大卫记念神过去的帮助，就在祂的荫下欢呼，因为神的慈爱（立约的恩典）比生命更好。神立约之恩是有历史性的，祂必按约而行，并按约施恩；神的恩典足够他使用。大家都很熟悉《数算主恩》这首诗歌，诗词有云：“若把主的恩典从头数一数，必能叫你惊讶立时乐欢呼！”所以，当各位有困难时，应当想想，神过去总是如此带领我们经过的，所以不要丧胆，不要放弃，要继续的信靠神！

记得多年前，兄弟要到医院去探访一位好友，这位朋友是个牧师，不过三十九岁就患上末期的肺癌，膝下有子女六名，最年幼的还未满周岁。当我探望他时，师母就请我为他们全家祈祷，霎时间好像不晓得如何祷告一样，惟有心中默祷，求神赐我合宜的话语。神于是把这节金句赐给我：“因你的慈爱比生命更好。”（3）目睹这位亲爱的同工，亲爱的弟兄即将失丧生命，但我依然相信神的慈爱并未离开他一家。牧师虽然患上恶疾，医生宣布不治，肉身生命即将失去，然而神的慈爱比生命更美好，把他的灵魂接回天家去，今天，他六个儿女俱已长大成人，大子亦已献身传道，深信神的应许并没有失落。再说，我神学院里有位学生，她一家本来并不信主，后来因着家中的长者离世，邻居前来探望慰问，结果带领得这位青年人信主，把救恩带进这家庭，其后这年青人不但奉献念神学，今日更成了一位师母。

保罗为着他眼中的一根刺曾三次求过主，并领略到神的恩典够用，祂能力在软弱人身上显得完全；因此，我们今日不怕有困难，只要有一颗继续信靠等候的心，因为神的慈爱比生命更好，我们嘴唇也要颂赞祂！就像刚才所唱的诗词说的：“神啊，你是我的神，我要切切的寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。……在床上记念你，在夜更的时候思想你；我的心就像饱足了骨髓肥油。”（1，5）大卫在他四面楚歌的时候，晓得思念神，渴慕神，寻求神；唯独如此，神必充满我们。中世纪有位修道士名叫罗兰士，他在修道院的厨房中专责清洗盘碗，但却每天享受神，思想神，并乐此不疲地工作，他的感言后来结集成《默想集》，教人操练如何与神同在。思念神的人心中实在非常满足快乐，特别在以色列人被掳至异域变成亡国奴，不断受人嘲笑，但在这悲伤难过，5，10－11）的时刻中，诗人的心仍旧渴想神，如鹿切慕溪水一样；仍旧走向祭坛，到他喜乐的神那里，弹琴称赞k。我们的心向神开放，就能从苦难中站起来，发出赞美的乐歌。

最后，我引述一位荷兰籍宣教士的见证作结束，记得我在建道神学院念神学的时候，她首次到港。在第二次世界大战之后，她是家中唯一的生还者，全家因着拯救犹太人而被德国纳粹党迫害致死。所以当年她向在港犹太社团演讲时，所有犹太人都起立致敬。她本人其实也曾被拘禁于集中营，遭到德军的侮辱，虽在严冬也得赤裸身体，她感到极度受辱，甚至要寻死；当她正想撞墙而死之际，却想起耶稣基督在十架上岂不也是赤身露体么？她因此而获得勇气忍受屈辱，结果蒙神保存她的性命；自此以后，她就决志终生为神作见证。今天，我们要学习与神独处的功课，多思想神，默想神，学像罗兰士一样，不论何时何地都渴想神，享受神。神是我们最好的朋友，也是我们随时的帮助，就算有艰难困苦，也有神与我们一起同渡。祂没撇下我们为孤儿，要永远与我们在一起，内住在我们心中，正因如此，我们可以失去家人、朋友、财物和生命，但千万不要失去神！大卫等之所以能在苦难中得胜，正是因有神时刻的帮助，圣灵的提醒和鼓励。深信曾经历苦难的弟兄姊妹比我有更深的体会，以上仅是一轮开场白，透过诗人的经历与大家互勉。

第七讲　逆境中的赞美

太多基督徒只能够在顺境中爱主，一旦碰到困难就对神起怀疑生埋怨，难以起来为主作见证。其实，人生中不如意事十常八九，耶稣基督也曾提醒门徒在世纵有苦难，但在祂里面享有平安，而更可以放心的是祂已经得胜了世界。保罗更劝慰我们说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”又说：“你们蒙恩，不但得以顺服基督，并要为他受苦。”所以，我有很重的负担，要帮助弟兄姊妹，无论在顺境和逆境里都感谢神！正因为神如此伟大，祂的恩典够用，也必照顾我们，带领我们。不少基督徒，包括我自己在内，赞美实在太少，亦可以说我们属灵的深度不够；作为一个幼稚的基督徒，碰到困难就无法赞美神，更遑论要有强大的见证去荣耀神！

我本人很渴望能学会多多的赞美神，无论在何环境都去感谢神，为此盼能藉《诗》的教导与大家互勉。今天与大家分享的是（诗一四六篇），这诗可谓绝境中的赞美，可命题为“赞美神的可靠”。《诗》从本篇开始至（一五零篇）属全卷终结前的赞美诗，每篇都以“哈利路亚”“你们要赞美耶和华”作开始和结束，带有命令的语气。全诗共分四部份：

（一）呼吁赞美（1－2）：提醒别人和自己，都要以身作则的赞美神，听道行道，这才是有力的见证。“我的心哪！你要赞美耶和华！”心是人思想、意志和情感的中枢，因此，我们赞美神并非单靠情感，也出于意志和思想，是有决心的。赞美神不单是感情上的表示，更是理智上的抉择；纵或环境不理想，仍得有决心地去赞美神，故诗人决心一生的去赞美神。

（二）靠神得福（3－6）：诗人推己及人，劝人不要倚靠君王和世人，因为世人善变，而且寿数有限，气息一停就自身难保了。相反，耶和华神是大能的，是创造天地万物的主宰，万物都从祂而来，祂掌管自然界，一切都属祂，并为祂效劳。祂又是信实的主，凡祂所应允的，定必践诺直到永远。兄弟年青的时候，是个相当骄傲的人，认为相信耶稣是懦弱者的行为，后来蒙神光照和改变，令我谦卑下来接受救恩，认祂为主为神，凡事倚靠祂。那时兄弟不过二十三岁，还在竹园徙置区从事社会工作，领略到人毕竟是脆弱的，小时候要靠父母养育，工作时要靠同事合作，社会上要靠别人来服务自己，教会里要靠弟兄姊妹的扶持和配搭。在日常生活里尚且要彼此合作，互相帮助，何况是困难来临的时候呢！所以，当我们认识到自己的卑微软弱，神却是全能又永恒的时候，就当天天倚靠神，这样就算陷在苦难里，也不致乱了阵脚。正因为离了神，就甚么都不能作；我们唯有安静等候在神面前，让祂为我们开路。

（三）神的作为（7－9）：这里提到受屈的，饥饿的和被囚的，都是一群受欺压，被遗忘和无助之人；就如香港和外国的黑市居民，都是没有身分，连走路也好像抬不起头来一般。悲天悯人的神，却是那样眷顾这被人践踏的一群和那受屈的孤儿寡妇，并使恶人的道路弯曲。

（四）再呼吁赞美（10－11）：请注意（10）所说的王（君王）与（3）君王（王子）的分别，本节点出耶和华的王权与一般的王权有别。一般的王权其实是作王子而已，在天地万物之间只有我们的神才是真正的王。故此，祂被称为万王之王，万主之主，是作王直到永远的大君王。从前的英国维多利亚女王对耶稣基督的王权有认识，闻说有一回她听得《弥赛亚神曲》演奏至末段时，立刻起立致敬，故此今日凡演奏《弥赛亚神曲》至末段时，听众都保持这个传统起立致敬。弟兄姊妹，我们今天到底对耶稣基督的王权认识有多少？是否在一切抉择上都听从祂的心意？假若你今天仍未接纳基督的王权，那恐怕你不过还是个幼稚的基督徒，与神的关系仍是那么疏远。今天，你生命主权若交在主手中，祂就要使用你！

在此愿与大家分享一位美国旧约圣经教授的见证，这位教授在美国西部波特兰的宣道浸信会神学院任教，就在他一次安息年假到了菲律宾的马尼拉讲授《诗》，他教导时特别强调《诗》中的赞美，直至安息年完结，全家就返回美国。可惜，不久就发现他二十一个月大的女儿染上末期血癌，而且经过五周的治疗也没有改善，他心想，刚好教毕学生有关《诗》中赞美的功课，神竟然马上要考验他到底能否身体力行的赞美神。就在医生宣布要他为女儿预备身后事，好像了无盼望的时候，他就带领全家研读《诗》，特别把握着的应许：“祂为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的；耶和华开了瞎子的眼睛；耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。”，继续的信靠神，并且立志说就算女儿离世也要赞美神，就像诗人所说：“我要一生向耶和华唱诗！我还活的时候，要向我神歌颂！”（一零这令我想起但以理三友没有下拜尼布甲尼撒王的金像而即将被扔在火坑前立志说：“即或不然（就算神不打救），王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”教授跟他们一样，跟从神的心志绝不受环境所影响。岂料，女儿病情竟在第六周有好转，两年半之后，更如常人一样求学玩耍。由此可见，把握神的应许，继续相信神，就能在绝境中找到出路。

兄弟在教会牧会时遇到一对年约三十岁的夫妇，他们婚后并未有儿女，于是到中国大陆旅行，不料，返美之后却发现弟兄得了肝病，几经治疗终告无效，结果息劳安返天家。弟兄姊妹虽也切切代祷，结果不如人意，大家都很伤心。兄弟为其主丧，就在安息礼拜秩序表上印着他太太的心声：“丈夫患肝癌去世，赞美主，他经历的病痛并没有减少他爱主的心，反而更坚强了他对神的话语与信心。神以平安、安慰与慈爱带领我们，现在弟兄已安息于主怀，在彼没有眼泪与忧伤，我的心与他同往彼处，相信有一天，我们会在天家相聚。”结婚不久就痛失爱侣是一件很令人惋惜与同情的伤心事，但这位年轻姊妹能够在这难过时刻，说出赞美与感谢神的话，着实难得。首先，弟兄因为疾病增强了对神及其话语的信心，爱心也没有减退。在他患病期间，教会数月以来，祈祷会也异常踊跃，弟兄姊妹爱主的心同时亦加强；第二，姊妹知道丈夫现在的去处并无眼泪与忧伤；第三，更有复活相聚的盼望。因着以上三个念，姊妹在这忧伤的低谷里，仍可以起来赞美神。香港有位年老姊妹，有次曾到她教会去讲道，她的牧者告诉我说她刚丧偶不久，独子亦因病去世，弟兄姊妹见面之时也不晓得如何安慰她！但奇怪的是，老姊妹很快就返回教会的事奉岗位上去，弟兄姊妹问她何以如此释然，她只管说道：“正因为儿子信了耶稣，他现在的归宿是最好的，是神所预备的；只要确知儿子现在何方，心就得了安慰。”

兄弟多年前在美国曾偕同一班弟兄姊妹前往探望“暗室之后”蔡苏娟姊妹，始终未忘她对我们所讲的话：“当我们立在钉十架的耶稣之上，就能重新得力。” 她与我们分析一个“新”字。一位身处暗室，数十年不能见光的人竟能对探望者作出如此的勉励！许多弟兄姊妹也许看过《轮椅上的画家》这本书，作者因跳水的缘故跌伤了腰骨，自此就由颈部以下全身瘫痪，只得头部略可移动。兄弟有机会听过她的讲道，那次她讲到“神的能力”，是我有史以来听到同类讲题最好的一篇。她坐着轮椅生活数十年，却能分享神的能力如何托住她，因为神的能力确在软弱人身上显得完全。她说到神的能力时份外感人，叫人看到她就仿如看见神的能力一般，她逼真的见证就是绝境中的赞美。相信在座中许多弟兄姊妹都可以分享类似的见证，神的恩典实在太好，诗人提醒我们：“耶和华要作王，直到永远！”属神的人阿，神要为你的好处而作王，祂掌管一切，成就一切，直到万代。

第八讲　如何实践赞美

感谢主，让兄弟能够返回老家（香港），在培灵会中事奉神，见到弟兄姊妹同心的事奉和踊跃赴会，确是个合一的见证。刚才各位唱出《耶稣恩友》这首诗歌，作者是位加拿大人，未婚妻就在结婚的前夕不幸溺毙，在伤心难过之余蒙主扶持安慰，结果写成这首诗歌，使普世历代的信徒在伤心难过中大得安慰与鼓励。作者向我们证明，他所信的神就是我们信的神，是何等的奇妙、伟大，是一位使人在夜间歌唱的神。当我们遭遇各样的挫折，神的恩典似是更加丰盛，不但足以助我们安然渡过，更是得胜有余。

今天让我们同来看（诗一五零篇），在研经会的最后一课研读此篇可谓最合时宜。赞美不单是一种对神的心态，高举神的行动；不但流露于感性上，更显明于意志中。赞美者带着决心来称颂神，因祂甚是可靠。我们可以欢欣畅快，情词激昂的赞美神，亦可以各样方法来表达我们的谢意。赞美是公开的，要在众人面前进行，为的是使别人也来加入赞美神的行列。“我要将您的名传与我的弟兄，在会中我要赞美您。”。《诗》的编者以一束赞美诗来结束整卷，其实赞美的部份始自（一四六），并以大卫的赞美诗（一四五）作为导向。可见《诗》非常强调赞美，难怪希伯来人称《诗》为“赞美之书”。

以下请看（诗一五零篇）的内容，这篇可命题为：“凡有气息的都要赞美耶和华”：

（一）呼吁赞美：“你们要赞美耶和华！在神的圣所赞美祂！在祂显能力的穹苍赞美祂！”（1）本篇首节可译作哈利路亚，这是对众人的呼吁。赞美是一公开的举动，邀人来加入赞美的行列；在神的圣所和祂显能力的穹苍都要赞美祂。在特定的地点如教会或神创造的全宇宙，包括工作的场所、路上、交通工具上，都应该向神发出感谢和赞美，可以高声赞美，亦可默默的赞美。

（二）赞美的原因：“要因祂大能的作为赞美祂，按着祂极美的大德赞美祂！”（2）：赞美神不单是情感上的表达，亦是符合理性的。神在以色列人的历史中显出祂伟大的作为，领他们出埃及，降十灾于埃及地，败坏埃及人所拜的假神和偶像，又领他们过红海进迦南；在旷野四十年历程中降鹌鹑、吗哪，供应他们的需要，又使盘石裂开，赐水予他们解渴。伟大无比的神在历史中显出祂的神迹奇事，亦在过去向个别的信徒施展祂的大能和慈爱，所以，我们要因祂大能的作为赞美祂，要按着祂极美的大德赞美祂。神的属性，就是公义、圣洁、慈爱和信实何其广大，祂无所不在、无所不知，故要用描述与宣告的形式来赞美祂；就算本身一无所有也可因着神的美善来赞美祂。求主帮助我们在灵里可以进步至“以神为乐，旨望神，有主就满足”的地步。

（三）赞美的表达：“要用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂！击鼓跳舞赞美祂！用丝弦的乐器和箫的声音赞美祂！用大响的钹赞美祂！用高声的钹赞美祂！”（3－5）经文述及当代的一些乐器，意谓要用各种乐器，各种音响去赞美神，由此可见圣乐在崇拜中的重要性。除音乐以外，还包括舞蹈；历史先例可见于以色列人过红海以后，摩西之姊米利暗与妇女们击鼓跳舞歌颂耶和华（出十五）。另外，当约柜运返耶路撒冷，大卫在耶和华面前极力跳舞欢欣赞美（撒上六）。总之，诗人在此提醒我们要极尽所能的赞美神，特别要用神所赐的机会和方法；有人会在音乐方面赞美神，有人却要在专长上赞美神，人藉歌喉、身体、乐器等极尽所能的赞美神。

（四）再呼吁赞美：“凡有气息的都要赞美耶和华！你们要赞美耶和华！”（诗一五零6），作者在结束之前，再向凡有气息的呼吁赞美耶和华。

接下来与大家一同思想如何赞美，通常我们以为赞美神只要说句哈利路亚或是说说见证便可，但我们只要稍为细心，便可领会赞美神是可以多姿多采的，也可用各样的方法。

（一）以音乐来赞美：（一五零）的作者特别强调在音乐方面的赞美，因此我们的崇拜里头十分注重唱诗的项目。诗歌能振奋人心，表达我们赞美的情怀，因此许多弟兄姊妹都愿意投身于音乐的事奉中。诗人教导我们要用口去述说赞美神的话：“我的口要说出赞美耶和华的话；惟愿凡有血气的都永永远远称颂祂的圣名。”头的见证是最普遍的方法，也有人用文字来公开向人宣述神是又真又活，何等伟大，何等美好。今天也许大家未曾受过神学训练，但却经历过神的实在，就可把自己活生生的见证与别人分享，这样分享神的恩典是个最容易，最感人和最有效的传福音方法。把你如何认识耶稣，怎样经历赦罪平安和圣灵的大能如何将你改变，改变你的性情、态度、人生观和价值观与人分享，这都是每个信徒能够做到的。感谢神，有音乐恩赐的弟兄姊妹蒙神带领投身于音乐的事奉里，在教会的聚会里与讲道信息一起配搭使用，叫人得着帮助。从前我认识一位年青的姊妹，她信主以后甚为喜乐，常在家里颂唱诗歌，想不到她父母竟因此而归向基督。原来姊妹的父亲原本是个事业有成的中年人，心中也有点自恃，但适其时却在失业中，姊妹于是趁机引领父母来教会聚会，其后一起归主并且受浸加入教会。所以我们赞美神就显出一种自然的喜乐和欢欣，令他人受到感染，别人见到这活的见证，就被吸引到主面前认识祂。

（二）以还愿来赞美：我们赞美神的第二方面就是向神还愿：“你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。”“我要在他众民面前向耶和华还我的愿。”各人在神面前所许的愿不同，不论是奉献其生命、儿女、财物、时间或恩赐，都要向神还愿。人在患难中向神许愿是极其普遍的事，但在回敬神的过程中必须还愿。对人言而无信则被人轻看，对神食言则会招来神的忿怒，后果更为严重。你若向神许过愿，如今神已带领你经过，困难迎刃而解，就当向神还愿，这样你的赞美必大有果效，并蒙神悦纳。

（三）以敬拜来赞美：敬拜和赞美是不可或分的，因为神是创造主，我们是祂造的，也是祂买赎回来的；正因为我们是祂草场的羊、祂手下的民，所以要敬拜祂；我们要屈膝恭敬地拜祂（6）。赞美可以包括安静在神面前，心中尊崇神，承认我们是祂的受造物，更是蒙祂买赎罪的奴仆，我们原本是受捆缚、无旨望的罪奴，如今蒙祂救赎释放，得享自由，有灿烂光明的新生，因此要敬拜祂，感谢祂。

（四）以遵行神的话来赞美：赞美可以欢呼、歌唱或屈膝，但另一个方式就是遵行神的话，“惟愿你们今天听他的话；你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。”（7－8）单单听道是不够的，乃要遵行神的话，爱慕神的话。诗人一天七次赞美耶和华，就是说他何等景仰神，要不停的赞美神。今天我们若把神的话藏在心里，着实是爱慕神话语的行动。

（五）以爱神来赞美：“耶和华，我的力量啊，我爱你！”我们要爱神。赞美神若心中不存爱慕，这样的赞美就显得虚伪而无实质。我们欣赏才去赞美，这是既自然又真实的表达。原来爱神是个概括性的词语，用来表达我们与神之间美好的关系，爱是我们与神密契的基础，赞美乃是这种关系的表达。赞美神的人表明他对神有一爱慕之心，也愿意人来赞美祂、高举祂、称扬祂、感谢祂、崇敬祂。《圣经》同时教导我们：“爱神的，也当爱弟兄（包括姊妹）。”也就是真实表达对神的赞美。每个人的受造都是神奇妙的作为，是神所爱的，神子甚至死在十字架上把人买赎过来。正因为神先爱我们，所以我们要用神的爱去爱每一位受造者；通过这种赞美可使神的心满足，神的名得荣，他人与我们同得神的恩、神的爱。

（六）以活着的生命来赞美：《死人不能赞美耶和华；下到寂静中的也都不能。》“尘土岂能称赞你，传说你的诚实么？”活着的生命包括敬神爱人，爱慕遵行神的话，用口称扬，向神还愿。用这改变的新生命去赞颂神的作为，就像郊野上美丽的花朵，默默显扬神创造的奇妙和伟大一样，这可说是静态的赞美。英国一位失明诗人写了一首诗谈到他的失明，其中一句写道：“那些只是站着和等待的人也是在事奉”，这些人可说是用生命来赞美。

《诗》的作者教导我们用各样方法来赞美，初期教会信徒被圣灵充满以后，愈赞美神就愈被圣灵充满。所以赞美神并非空谈，也非情感的宣泄，更是意志和理性的表达。《旧约》诗人未曾知道，神要来为他们受苦、死在十字架上，《旧约》信徒也未识神为他们舍身流血，他们也并未经历圣灵的内住；今日你我《新约》信徒经历耶稣基督的赎罪和代死，祂代替我们受那羞辱的刑罚，甚至被神离弃掩面不看。今天，神差圣灵永远内住于你我里面，成为我们的力量和诗歌，我们可说比《旧约》的诗人有更大的福气，应该认识神更深，赞颂神更多！假如我们连赞美神也做不到就该感到惭愧，主藉《旧约》诗人的赞美激励我们，愿我们向神祷求在有生的年日里，更以赞美、敬拜、感谢去荣耀祂，也盼望弟兄姊妹在培灵会结束后，把《诗》重读一遍，从中学会更多赞美神的秘诀，更讨神的喜悦。

≡ C、曾霖芳《诗篇精义》

一、善的根本

经文：诗第一篇全

诗第一篇是诗的开头，大家很熟悉，神把这篇摆在首，必有它的重要地位。

在诗中有几种特别性质，第一篇就代表其中一种。这一类诗的性质是论善与恶，义人与恶人的结局。其他如七十三，九十二……等，都是这类的诗。

诗第一篇，请注意五个字，这五个字能说明这类诗的真理。

（一）不

“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”这节圣经有三个“不”字，“不从”，“不站”，“不坐”，这个“不”字很重要。因诗全书的目的，神要祂的百姓作圣民，每个属神的人，要与世界分别出来，不同流合污，神要带领祂的百姓走圣洁道路，不可随便生活，所以一开头就把这重要的话说出这“三不”，包括了我们每日的生活。行（从）站，坐，代表我们的全部生活。

每个神的圣民，蒙召在基督里作信徒的。必要学会这个“不”。人要你作，你学说“不”；人要你走他的路，你想过不能，你就学说“不”。大胆说“不”，不能与世人一样。今日要学习靠神大胆拒绝罪恶引诱，做一个否定，拒绝罪恶的人。

（二）爱

“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”请注意“爱”字，爱神的律法，心有所爱，决定能否随从世界，能否走主的路？人喜爱世界和世界之事，爱父之心就不在他里面了，他就不欢喜神和神的事。看你爱什么，你所爱的东西就与你连在一起，难分难舍。

有一个小孩子，从未戴过帽子，一天，他戴上帽，对着镜子照照，他觉得很好，在家里也戴着，妈妈叫他除下，也不肯，睡了也戴着，他与帽子时连在一起，是因他爱这帽子的缘故。基督徒也是这样，爱什么东西，这东西就与他连在一起，在整个生活上连住。经上记载着参孙的事，参孙是神所重用的人，大有能力，一天，他到非利士去，下到亭拿，见一个非利士的女子，就欢喜她，愿娶她为妻，父母不喜悦这件事，但是参孙说：“我喜悦她。”结果就娶了那个非利士女子。这已经注定参孙的失败。后来就因为非利士的另一个女人的缘故，失掉灵力，落在仇敌手中。参孙心爱外邦女子，脚就走到外邦去，心里所爱就决定其脚踪。这女子既与参孙相连，非利士地也一生与参孙相连，一直到他完全失败为止。人若爱世界，情欲，物质，罪恶，就决定其脚要走世界，情欲，物质，罪恶之路，也决定其将来结局。

回来看看我们自己吧！甚么是我所爱的？我爱神吗？我爱神的话吗？如果对属灵的事，毫无兴趣，那就危险了。也定是对世界的事物津津有味了。就可以决定你的灵性生活是失败的了。惟能喜爱神的律法就有福，你才会不从恶人的计谋，走神的道路。

（三）想

第三个就是“想”字每个人都有思想，思想像一个轮子，不停的继续不断的运行着。想什么，就作什么，在洪水之前，地上罪恶正大。因为“终日所思想的尽都是恶”，所以就行出许多罪恶来。

圣经有部专讲行为，品格的书，就是箴，共三十一章，每日读一章，一个月读完，可以帮助我们小心生活，使人有好的品德。但这书不只说生活行为，也论人的思想。在说“因为他心怎样思量，他为人就是怎样。”“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”这本论行为的书指出心思决定一生行为。我们是信徒，既信了主，就与以前不同。“你们要思念上面的事。不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生活与基督一同藏在神里面。”基督徒是要这样，脑子从前想世界，现在要转过来，想神，想神的话，想属灵的事；以前心思向下，生活向下，现在心思向上，应有向上的生活。因为思想决定行为。怎样想？昼夜思想神的道，思想要在这范围内，不能出界，思想一出界，人就出界，若在主的话里，就有属神的生活。我问你：现在想什么？早上想什么？晚上想什么？“在床上的时候，要心里思想，并要肃静。”“我的心肠在夜间也警戒我。”敬畏神，不可犯罪。昼，夜，整天，所有时间。都走在这圈子内，不走出界，还要时时像大卫的祈祷：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面，有什么恶行没有，引导我，走永生的道路。”

你要作圣徒，不在外表上，乃在思想上，思想神的话是善的，根义人的根，敬畏神的人的根，日夜不出界，思想在神的话内，只想属灵的事，只爱慕属灵的话，必然有属灵的生活了。

（四）树

“他要像一棵树栽在溪水旁。”“树”字很重要，因为这是本书最重要的比方，一个属主的人，爱神的人，思慕神的人，像一棵树。

“义人发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。”“你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上，你在这树跟前预备了地方，他就深深扎根，爬满了地。”“至于我，就像神殿中的青橄榄树。”第一章说我们像树，没有说明什么树。但其他各篇说信徒像四种树：棕树，香柏树，橄榄树，葡萄树。这四种树代表信徒的各种特色。一个圣徒，圣民，要像这树。像树的“发青” 棕树，香柏树，一年到头是绿色，多荣美！柏树─种在山上，常遭寒冷；棕树―种在平原，位在低下，气候温暖，是说无论所处地位，环境，遭遇怎样，他的颜色，一样好看。环境不能影响其生命，一样发青。葡萄树―代表多结果子，当初摩西打发人到迦南地，把葡萄树枝带回，犹太地特别适宜葡萄树生长，有些树长出果子多，重量为树所载不起。表示爱主的人多结果子。橄榄树―在加利利特多，可榨油，青橄榄油拿到会幕，圣殿点灯，会幕与圣殿之灯，是一天二十四小时不灭的。不停发光，表示对神的事奉在光明中，不能间断。

树，有荣美，多结果子，被主所用，一天到晚有美好的事奉。你像诗所论的树吗？像那“一棵”？

（五）栽

第五个“栽”字什么叫栽？把小树拿来，栽在地里，一半在上，一半在地下。下面的看不见，但下面的比上面的还重要。一棵树能否结果，发青，决定在下面。这说明隐藏的生活，比外面的生活还重要。下面的根是吸收水份用的，是生命的供应。虽看不见根，但最重要，因它能吸水供应。如果我们里面与活水泉源相连，我们的生命就有义果了。

在黎巴嫩山，冰天雪地，冷得厉害，我在那里，穿了一件外套和一件拉链的皮衣，还觉很冷，但香柏树终年在这里，颜色好看，原因下面有根吸水供应，往下扎根，下面水是不竭的，是温暖的，天虽寒冻，下面有水供应，像我们在冻天饮了咖啡，一身温暖一样。外面环境虽然不好，但内面却很恬静，很安适。

今日要看看我们内面的生活如何：今晨有祈祷吗？几天来有读经吗？祈祷时有关门，把世界关在外面吗？与神有特别交道吗？

你像一棵树，“栽”在溪水（活水）旁，若树向下面一段不行，上面一段也必定不行，内面决定外面。

愿我们从内在的根在隐藏生活中吸取生命力量，让我们一生有美好，圣洁的力量。

最后，说一件实在的事情，是载在隐密处的灵交一书中的：在伦敦皇宫内，有棵葡萄树，每年都没有收成，只是叶子好看，没有结果，园丁很失望；有一年，结果很多，园丁很奇怪，要研究是什么原因，于是掘开泥土，发见这树的根越生越远，到泰晤士河，根有活水吸收供应；新鲜的活水，涌流不息的活水，故其果子很多。

今日这里有一棵树，它能否结果，决定在它的根―内在怎样。活水是结果的源头，根是生命的供应路线，你“想”什么，你爱什么，决定你的生活方向。对于三个“不”能否是“不”？就要看内在的根怎样。隐藏的生活，灵交的生活决定一切。但愿我们从今天开始，继续不断在祂的话语中生活着。

二、福杯满溢

若有人问全部圣经何处最宝贵，我大胆说：约翰三章十六节。

若有人问旧约那段圣经最珍贵，我大胆说：诗二十三篇。

与诗二十三，都是说神的爱与永生，实在是最宝贵的。这诗宝贵，尚有一个理由，不论在任何环境中，都可以使用：快乐、悲哀、顺利、逆境，时时一样适用，所以太宝贵了。

“福杯满溢。”这句话很能代表这篇诗的性质，也可以用这篇诗代表诗中恩典一类之诗。神的恩典无限，慈爱难测，安慰深厚，福杯满溢。此外，还可代表另一类诗的内容，就是古代信徒对神信仰的体验和见证。这种信心的见证在很多诗中常可见到。耶和华是我的拯救、亮光、盘石、保障、力量、避难所……诗中常显出这一类的性质。

人信神，信什么？从信心上得到什么？本诗就表两方面：神方面神的恩典。人方面人的信仰。

也可以说本诗是我们美好的信经，关系实在很深呵！

今天我从另一个角度来看，本诗是事实。根据事实来看这诗。

这篇是事实，如果明白其事实，就必明白其中说什么。

有一年，读者文摘，登过一篇有关诗二十三篇的文章，文中说有一个牧羊人他的祖先也是看羊的人，在犹大和阿拉伯附近地方牧羊，他将圣地牧羊之事实说出，那些事实与诗二十三篇相符。现在，我们来看看大卫时代，犹太人怎样牧羊：牧人怎样？羊怎样？

（一）无忧无虑

“耶和华是我牧者”，神是一个看羊的人，我是一只羊，我一定没有缺少，如果是属于牧人的羊，什么都不会缺少，如没有牧者，情形就不同了。正如主在世看见许多人，如羊无牧，流离失所。祂就说：“要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收祂的庄稼。”彼得也说：“你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”我们前时是没有牧人的羊，不认识神，现在已有了牧人照顾、约束。这样就没有缺乏了。早起，牧人带羊到草场上，晚上回来，天天一样，羊每日的生活，无忧无虑，每日饮食，神会供应，“不要为生命忧虑，吃什么，喝什么，为身体忧虑，穿什么，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了”。没有牧人的，忧忧愁愁，我们是有神为牧者，无忧无虑。说是容易，但有许多人知道神照顾他，仍然忧虑，自知不过百岁寿，常怀千岁忧。这也可以说是基督徒信心的弱点。

世上如果真有无忧无虑的人，那就太美好了。这里说无忧无虑，并不是指有很多东西的意思。有许多人，有钱还拚命扒钱。他们“有”东西仍有“缺乏”的。我说这诗是代表知足的心，有了知足的心，就一无所缺。这样的人生，是快乐的人生。有一个弟兄，没有钱，他很感谢神，对着一盘青菜食饭，也很快乐，他写有一篇不能称为诗而很有意思的诗：

有人有饭不能吃，有人能吃没有饭，
我今有饭又能吃，感谢天父大恩典！
很能代表知足常乐，无忧无虑的神的儿子。

（二）安安静静

“祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”（2）后句可译为“领我在安静（或静止）的水边”。牧人常把羊带到草场食草，饱了，躺在草地上舒舒服服，反嚼所食的。之后，安静中躺卧着。羊不饮急流之水，牧人就常到安静之水旁，如果水流很急，牧人就挖洞引水给羊喝。使羊安安静静喝水。今日第二个意思，就是“安安静静”，如果用两个字，就是“放松”。许多人为着家庭工作，世界大势……人生常在紧张中。但耶和华使我躺卧在青草上安静下来。“我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。”“耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”许多人缺少安静生命，一天到晚紧张紧张；我们有主带领，就应该安静，放松，真正的放松；安息，真正的安息。这样，就能真真享受信心的效用。圣经说：“心中安静，是肉体的生命。”有一个医生说：“几乎每个病都与情绪有关。”紧张，不放松……各样的病也会出来。

这里，我要说一个真正安静的人彼得。希律杀了雅各之后，又拘禁了他。并且决定明天就办他，而彼得在这样紧张的情形之下，心里却好像很安闲的说：“随他啦，明天的事，主会安排。”就在监中睡觉，虽然两个兵丁一边一个看守着，他却睡得很甜，等到天使拍他的肋旁才醒肋旁是最怕痒的地方，要拍肋旁才醒，想当然是睡得太甜。这就是安安静静的人生。

明天的事让他吧，自然有主来安排。只管放松、安静、安息，学效彼得这样的信心。心中不能搅动的安静，这种安静的睡觉，在生命中会生莫大功效的。也就是我们对牧者的信心。

（三）稳稳当当

“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿，都安慰我。”（4）犹太国有一地叫死荫的幽谷，人到犹太国去，如不到这谷去看看，可以说是“虚此一行”。但这谷实在没有什么好看。位置是在耶利哥南边耶路撒冷与死海中间，四哩半的山谷，两面高一千五百眨太阳照不到，阴翳黑暗，下有深坑，羊走经这谷，非有牧人带领不可。羊跑到坑边，就不敢过，牧人叫羊跳过去。常有野狗豺狼，牧人以熟炼手法用长竿将之打下坑去，有时羊不慎跌下，牧人就用杖钩上来这些完全是事实。如果我是羊，我经过这谷就不害怕，我知道有牧人在，他必帮助我，我的心就稳稳当当，换句话说，有勇气。这是宝贵的意思，世界有崎岖之道，深幽山谷，黑暗阴影。走经这里，实在很危险，若真有主，心中就稳稳当当。诗说：“他心坚定，倚靠耶和华，他心确定，总不惧怕。”大卫常说：“耶和华是我的亮光，我还怕谁呢？耶和华是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我的保障，我还惧谁呢？……虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕，虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。”可拉后裔也说：“地虽改变，山虽动摇到海心，其中的水虽訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。” 不是我，而是我们。他们有这经验，每个属神敬畏神的人都有这经验，因祂与我“同在”。

“死荫的幽谷”，荫影虽是虚幻，却叫人害怕。这世界是可怕，黑暗的影子是可怕这世界有战争的阴影、癌症的阴影、经济不景气的阴影，……阴影罩着世界，是可怕的；然而影子是虚幻的，不要怕，有主同在，不要怕。大卫说：“我倚靠神，必不惧怕。”

三节和五节很重要，但因时间关系，我且略过不说。

（四）永永远远

“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（六节）

有一件事实，值得一提，犹太国看羊，人行前，羊随着。后面呢？常养两只狗跟在后面，以免失落了羊，狗在后面赶羊“恩惠慈爱随着”。如同殿后两只牧羊狗，这比方说明，因祂的恩慈我们不失落。

诗一三六篇，每节都有“祂的慈爱永远长存”，祂的恩典，乃“一生一世”之久，这是诗中一个重要的信息。

雅各一生信神，神也一生引导他，到了一百四十七岁，临死之前，叫各位的儿子们到床前，就在床上祷告，敬拜神和遗嘱，他给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神。”他临死也抓住这信心，一百四十七年之经验，神在牧养他。雅各与大卫，都是牧羊人，从经验上深深体会神的照顾，神照顾我，如同我照顾羊一样。这“一生一世”的爱，不是从大卫开始说，而是从雅各开始了，雅各现在神的家，直到永远，这是我们的盼望，“一生一世”是我的信心，是我的把握。我的盼望有一日“住在耶和华殿中，直到永远。”

前几年有位九十岁的老弟兄，眼已看不见，他很有爱心，一生信神，我与他分别时，他对我说：“我再看不见你了，再看不见你了！”我安慰他，其实我心中很难过。他再说：“我们在天上再见吧！”我说：“在世上我们会再见的。”他说：“不，在天上再见！”他现在已到那里去，在地上不再见他了，他是属主的人，主是他的牧者，惟有基督徒，有信心的人，才能说这话，才有这光荣，我们的盼望在那里？信心在那里？

我要住在神的家，（原文殿是家字）请听主的话：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我，在我父的家里有许多住处……”但愿我们的心向往那天上的家乡。

三、对心说话

读经：，一○四，6。

古人说：“言为心声”，今日在诗中就有此感觉，因诗中有许多话是心中的话，是从心中发出来的，古今解经家都承认一事：诗为心灵结晶的作品，是在心灵深处的东西。这种安静的“心声”，是诗的一种特殊性质。

在以上所读诗中，至少有十一处说到：“我的心哪”，是人对自己说话，对自己的心说话，所以今日讲题是“对心说话”。

有一样经验是很宝贵的，就是诗中之性质，人生在安静有时会对自己说话。像在安静中有微小的声音，从心灵深处对自己说话：“你要好好地呀！你为何要这样？”声音很轻很小，但是很实在，很真诚。

在上读的诗中，见到大卫对自己说话，也见到可拉的后裔对自己说话，他们安静下来，把世界放下，有安静的时间，对自己说话，检讨自己、自己问问自己、题醒自己、警戒自己、安慰自己、鼓励自己，这是很要紧的。在一切声音都没有了的安静中，自己对自己说，大卫是这样，许多人是这样，你和我也会这样。

我们一天到晚忙碌过生活，一天过了，带着疲倦的身体休息，天天这样，年年这样，彼此来往，说了许多许多话，但缺少一件，真正安静下来，什么搅扰都没有，对自己说几句话。在心内深沉感动中，在内心有激动中，除去一切成见，恶念，老老实实把自己的心打开，自己对自己说几句话。

诗四十二篇是这类诗的代表对自己的心说话。可能有人灵性没有进步，就是因为一天到晚为生活忙碌，没有安静时间对自己说话之故。这是值得我们检讨的事。

（一）你曾对主说过甚么？

“我的心哪，你曾对耶和华说，祢是我的主，我的好处不在你以外。” 大卫在这里对自己的心说，承认祂是主，祂是管理我的，要顺服祂，照祂的旨意，我有什么好处，不在祂以外。我要安份守己，除了主，主所定的界线之外，任何世界吸引，都不能叫我离开。大卫问自己，你不能忘记向神说过什么话。我要提醒自己，曾向主说过什么话未曾遵行？

有一个弟兄接到电报，说他的货船在途中出了事，他很伤心，因为这一船货关系很大，船没了，就会破产，一生劳碌，转眼成空，他拿住电报，即向神祷告，叫船平安到达，愿献上溢利的十份之一呵！等到船平安到达了，算一算，溢利三十万，什一也要三万，三万太多了，三千吧，……慢慢再算。

我的心哪，你曾对耶和华说过什么？

很多人在奉献上答应过主，后来又改变了，当初实有感动而肯奉献，等到实情来了，就舍不得，但你曾对他说过什么呢？

有一个姊妹，孩子病得将死，医生无办法，她绝望时，就将孩子抱起，将孩子奉献给主，后来，孩子好了，很能读书，她认为这样聪明的孩子，让他去传道，未免可惜，便送去读医科，想做医生了。她应当对自己的心说：“我的心哪，你曾对耶和华说，我将我的孩子献给祢。”题醒自己，对主说过什么？

哈拿是最敬虔的妇女，在神前不住的祈祷，默祷神赐她一个儿子，她必使他终身归与耶和华。后来她果然生一个儿子，就是撒母耳。从小就带到圣殿，永远住在那里。哈拿可以这样说：“我曾对主说，这孩子为祢所赐，我愿意献给你，一生作拿细耳人，在祢面前事奉祢。”撒母耳年纪幼小，不能自理，慈爱之母，怎能舍得？但自己说过，不舍得也要舍得，也要放在祭坛上，奉献给祂，对主说要过算数的，即使付很大代价。

若有人告诉过神，自己必不会忘记，你曾对神说过什么？可能各人所说的不同，但你实行了没有？“我的心哪，你曾对耶和华说。”让这声音，达到我们的心，相信我们灵里会有新的感动。

（二）你为何忧闷烦躁？

“我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁，应当仰望神。” 我们真要扪心自问：为何忧愁苦闷？为何烦恼急躁？你应当仰望神呵！自己要鼓励自己，这个鼓励，在一生当中有帮助，在忧闷愁烦困扰没有办法时候鼓励自己向上望，仰望神。

仰望神，解决一生忧闷愁苦的事实，在圣经上有很多这样的记载：

当世界满了洪水的时候，只有一只方舟漂流着，四面都是苦难和神的震怒。挪亚一家在方舟中一月、两月、一年，都是在这环境中过去。这是何等的苦闷呵！好在上面有透光处，这是神的设计，神只要你每天看看上面透光处，而不要你看别的。人在这个苦闷的世界中也是这样，也只有向上仰望神，如果我们看四周的环境，就会引起忧愁苦闷了。

但以理在巴比伦，王命三十日内不论任何人若在王以外或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。环境对但以理很不利，他不忧闷，却仍旧一日三次跪在那里祷告，面对着楼上的窗户。这窗户向着耶路撒冷，是圣殿的地方，主的居所，就是对着主祷告。当你处逆境的时候，忧闷不能解决问题，唯一的办法就是仰望神。“我从约但地，从黑门岭，从米萨山纪念祢”只有一个办法，解决心中忧苦烦愁，就是不看世界，不看苦闷，困难，惟独仰望神。“放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪……仰望为我们信心创始成终的耶稣。”“你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你。”

（三）你怎可忘记神的恩惠？

“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。” 题醒自己，不要忘记神恩，要感谢赞美神。这又可代表一类感恩诗。

人大概都有一个通病，自己的好处，一定记得，别人的错处，也不会忘记，所以说东家长西家短，说来说去说不完，可是有一样对神的恩典，记性总是不好。各位，神给你的恩典多少，你有想过吗？如果你想想，就不能不感谢神了。有一位弟兄，将一笔很大的钱献给神，实在太好了，这么多的钱，他难免有点舍不得，但舍不得也拿出来，他说，我这样，也未能报答神恩千万份之一呀！他又说幼年挑柴，第一次挑柴入小巷，总是行不入，母亲见了说，横挑是不能入的，放直挑罢！……他说从前的光景，总未有忘记，今日如此丰富更不能忘神的恩典呀！千万不要以为是自己的本事，不想及从前，也不想及神恩。

各位，你在一生中神如何引带，你不要忘记呀！祂曾经赦免我一切的罪孽，赐给我心灵平安。祂曾经医治我一切的疾病，赐我健康。祂曾经用各样美物，使我所愿的知足。我怎可忘记祂的一切厚恩？

今年报纸上登载某人死了遗下财产给一个人，律师在报上寻找那人去领受这笔遗产。过了几年，不见那人到领。有一个穷措大，一天翻旧报纸，发见了这段告白，律师所寻找的原来是他，就快跑到律师楼，领受了五万美元伸港币三十万元的遗产。多年前，有一船沉了，几个人被救到小船去，水是配给的，其中一个人用完了水，渴得要命，又病得一息奄奄，同船有一个人，还有一点水，他想，这点水实在宝贵，可能救活我的命，但是，旁边这个人比我渴得更利害，又病得要死，他是有妻子儿女，我是单身汉，死也不要紧，就将仅余一点水，给那人喝了。再过些时候，小船的人获救，大家分手了。后来，喝水的人事业成功成为大富翁了，一直找那给他水喝的人却找不到，临死时，仍不忘给水之人的大恩，所以将这笔大钱遗下送给他。一点水竟值三十万元。我拿什么来报答耶和华所赐给我的一切厚恩呢？“我的心哪，不可忘记祂的一切恩惠。”各位，题醒自己，因为，我们实在忘记了祂的恩惠！

四、痛悔的心

读经：诗五十一篇全。

今日讲诗中另一类性质的诗，这类时至少有七篇。性质是人觉得自己有罪，在神前忏悔，认罪，求神饶恕。在许多忏悔认罪诗中，这篇最深刻，透澈，是最好的一篇。

这篇诗将人内外所有的罪孽表达得最深刻，兹从罪的三方面看：

（一）罪根

“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（五节）这诗说罪，是由未出生时说起。我这个人还在母胎中已有了罪，全本圣经说罪，以诗说得最深刻。未出世，生命开始之时就有罪不是“犯”，而是“有”，生命有了罪的成份、性格，就是罪根。

圣经头一本说罪的书是创世记。在第三章已开始，但在说，（人从小时心里怀着恶念）注意“小时”二字，未到社会上混过，未在世界作过坏事，已有坏念头。这说法比诗五一篇还迟一步又说“在祢眼前行了这恶。”这三处经文比较一下：罪从何处来？从根来，胎中已有。后来，小孩的时候，有恶念在心。大了，犯了这恶，行了这罪。

今日我要和各位注意罪根罪的来源，是在出世之前，大了表露出来，是由内而外。这生命上的原罪，在圣经原理中很重要，在未出世前，已决定生命。像一个鸡蛋，在光中照一照，就决定有无生命。只在内边之小小一点。而且那个蛋在小鸡未孵出之前，已经决定了小鸡的形状了，那是根据母鸡的形状决定的。罪也是这样。世人自始祖有了罪根，决定在地上的人都是罪人。在此我想起一件奇妙的事，如有人把小鸟捕回来，养大了把放出去，放了之后，这鸟自己就要造窠，所造的窠，和父母所造的结构一样。这只小鸟，没有父母教，所造的，为什么和父母所造的完全一样呢？这是生命问题。在的生命内，已决定的行为。

你我在未出世前，尚在怀胎已有了罪，你我出生以后小孩子时已怀恶念；后来，也“行了这恶”，在地上是坏人。我不祗是传福音，你不要以为这道很浅不要紧。这是大卫的诗，大卫是一位属主的人，属灵的人，他有一天发见他的罪根的深远，亲自写出来，这诗适用于每一个爱主的人，每一个信徒，使我们由根本认识自己。

各位，你的罪根也一样的远、长，里面没有良善，若非清楚认识自己，在灵里必是肤浅，不能进步，很难进深。

诗中有七篇是忏悔的诗，其中第六、三十二、三十八、五十一、一四三，共五篇是大卫所写。（还有别的作者写的一○二；一三○）这些诗表示大卫对自己看透了，明白了。在十四篇又说“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有”；“连一个也没有。”大卫没有说自己不错，乃是说：“连一个也没有”，当然大卫也在内。（罗马书是引用本诗）。另一作者在一百三十篇三节上又说：“主耶和华呵，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”没有好人，没有人能称为义，没有人能说不错，我要清楚认识透透澈澈，大卫忏悔，别的作者也忏悔，今日该论到我也忏悔，多少不好、亏欠、过失、隐而未现之罪，今日要在主前，弄清楚这罪恶。在神前将隐藏之处打开，让主之光照进来，在主前，要内里诚实。今日有一问题：“你最后一次忏悔是何时？”若说是几年前，那么，几年来之罪又怎样？看你之灵性光景来断决。若说今早刚认了罪，求主饶恕在念头上，言语上，行为上，甚至梦上，大小事上，求主饶恕，最后一次是今早，那就感谢神了！因每早都把罪对付清楚了。我们实在应该每个清早都要将生活上之罪痛悔承认。未信主的要作得救蒙恩之人；已信主的要学大卫求饶恕对付罪，在灵性上深刻的把罪认得清清楚楚，在最深处认识自己本相。

（二）罪果

罪果罪分罪根（隐藏的）、罪行（显露的）。根是因，行是果。人犯罪，按圣经的记载是有颜色的，就是污秽、肮脏、乌黑。本篇二节说“求祢将我罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。”求主洗除、洗去有颜色的罪，洁白如雪，使黑的生命，成为白的生命。“你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。”说到红色，我就想起制印刷用的电版，电版看起来红与黑的一样，照出来，红的黑的一样明。但红的还利害，颜色最难洗净是红而不是黑这是罪的颜色。自己要把罪洗净，很难、很难，但神能，惟有神能洗净我们的心。洗净人们的罪。

罪的结果，不只肮脏，不只有颜色，还有形像，像底片能印出一二三四以致无数张照此底片一样的照片来。第三节：“我的罪常在我面前”，就是这个意思。早上在我面前，半夜三更又来，明天又来。常在我面前出现，如照片一样。

有一人，将要离世了，哭得很厉害，他说有很多事出现在面前。好像很多照片、犯罪的影子，一张一张，呈现在面前。人犯罪，心中不平安，因此，内里永远有亏欠，这些影像，就永在面前，如大卫一样。

罪果还有气味的，其味甚臭，中国人说人格上有亏欠，就说“遗臭万年”，这是罪恶的气味。“我的伤发臭流脓”，可能是生疮破了，臭味很大，今借用疮来比罪恶，臭味很大。大卫犯罪，拿单对他说：“你行了这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。”大卫自己犯罪，连神和国度都受影响，使仇敌大得亵渎的机会。罪的气味何等的大！我们再看看圣经记载罪的味道：

“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干，”呻吟的痛苦。

“不要丢弃我！”灵里黑暗的痛苦。

犯罪的滋味，初时是甜的，结果就很苦，心中有一沉重感觉，“祢的手在我身上沉重。”“使我不能昂首，这罪比我的头发还多，我就心寒胆战。”这是罪果，是大卫的经验，罪追上他，不能逃避，抓住、缠住、控诉，这是果子，犯罪的人都有这样的经验，心中又那有平安呢？今日看这个痛苦光景，感谢神！本篇诗有神的救恩。“神呵，祢是拯救我的神，求祢救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱祢的公义。”在十二节“求祢使我得救恩之乐”。神能救我脱离罪恶，也能给我救恩之乐。请各位特别注意的，只有神成肉身的救主耶稣能救我们。

（三）认罪

神责备大卫，是藉着先知拿单，有时神责备罪，或藉着圣灵，使人为罪自己责备自己。

神首先叫大卫知罪，大卫马上就认罪，陈明自己的过犯，救神赦免。诗三十二、五十一章都是承认罪恶求神怜悯、饶恕。拿单对他说：“耶和华已经除掉你的罪”。这是今日最宝贵之讯息，何时认罪，何时得赦免，大卫是这样，你我也是这样。信徒是这样，未信的人也是这样。主的宝血，能洗净你一切的罪。神有赦罪之恩，不追究罪，但人要承认自己的罪。“神所要的祭，就是忧伤的灵，神呵，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。

最后，请注意认罪的是“我”自己。

本篇有三十六次“我”，说我自己，犯罪是我，不是别人，求主饶恕“我”的罪，需对付的是“我”。不是我们。

圣经中记载一个“求主开恩可怜我这个罪人”的税吏祷告，他是为“我”求主开恩，不是别人，他不敢抬头，但得主的称赞。

浪子回来，也承认说：“我得罪了天，又得罪了你。”

彼得曾对主说：“离开我，我是罪人。”后来他又曾三次不认主，但想起主的话，痛哭认罪。

保罗承认自己在罪人中“我”是罪魁。人已老了，彼得也老了，都承认“我”有罪。

以赛亚见了神，就说：“我灭亡了。”

这是经验中的亮光，叫人认清楚自己本相。

还有一件“忧伤痛悔的心，祢必不轻看。”神所要的，是忧伤痛悔的心，经上记载尚有一女人，在主前跪下流泪，用发用泪擦洗主脚，那些人说“她是罪人”，城中人也说“她是罪人”，但主没有责备她。“忧伤痛悔的心，神必不轻看。”她先流泪，再用发擦，后用香膏，主说：“她的爱多”，主体贴、同情、了解她。先是眼泪后是香膏，先是痛悔后是爱，主饶恕我，赦免我的罪，我用香膏膏祂；我要一生爱祂！

五、智慧的心

读经：诗九十篇全。

这篇诗是神人摩西的祷告。它是全部诗一百五十首中最古的一首。我翻过王云五大辞典世界年代大事，与司可福年代表对照，这诗约写在三代时的的周前商后，离现在约叁1:千四百年，真的是一首最古老的诗。

在这诗中，几千年传到现代，照样能使用在今世信徒的身上，可见神启示的奇妙。

这诗还有一事很重要，它可代表诗中的另一类性质，就是关乎人生的事人生的真理。

本诗可分为两段来研究：

（一）失望（灰暗）

前段（1－11）很悲哀、伤心、忧愁的；满有悲伤。可用“失望”二字来形容失望的人生，又可用“灰暗”二字来代表悲观的人生，也可用“叹息”代表痛苦的人生。“唉”！一声叹息，是前半段的意思。从一声叹息中，表达出心中无限痛苦。

（一）这诗也称“死人的诗”，丧事礼拜，常用这首诗。创世记三章记载亚当夏娃犯了罪，神就罚他：“你必汗流满面才得b口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。”由是罪由一人入了世界，死又从罪而来，每一个人，都必归于尘土了。在今世界上确见到一个事实：许多活人在地上走来走去，也有许多从前活的人已过去睡在地下归了尘土。千千万万的人都是这样归回呵！一坏黄土，这是人生的结局。这诗把人生的结局说出来。

世人死，就是归回，回到那里？那就要看你的爸爸是谁，因为回家，就是回到父家去。有一天，人要把世界放下，神说你们要归回，我们就要归回父家。“在我父家里，有许多住处。”神是我的天父，我归回，就是归回祂那里。约翰八章说“你的父是魔鬼。”你的一生顺服魔鬼，跟随魔鬼，那你归回，就要归回神为魔鬼所预备的永火里去，那里有虫与火，是永远痛苦的地方。路加福音十六章记载：拉撒路死了，被接去放在亚伯拉罕的怀里享永福，到那福地。财主也死了，他就落在痛苦的地方。这是归回什么地方的分别。你清楚你的罪已被赦免而成为神的儿女吗？

当摩西这诗的时候，想是快要离世了。在、22和很清楚知道摩西人生终局的情形，他在死前为以色列人祝福，以后为各人祝福。神在这里还要摩西作歌，若有人知道自己快将离世，还能写诗歌吗？这必是非常人，是少见的神人。这神人在九十篇写出“神说，你们世人要归回。”真的像是离世回家一样。我不是讲道理，我们真要把离世之事当作回家。我在南洋见过许多华侨，他们准备回家之时何等欢喜。真的，因为他要回到父家呀。我们也感觉到欢乐吗？

（二）这诗也是“年岁之诗”，因为说年岁很清楚。“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。”是与摩西之晚年有关。人在青年时，不会注意年岁，雄心万丈，只想前途；壮年人一天到晚忙个不了，小孩子也不会想到年岁。只有老年人，静坐下来想想，回忆往事，就觉得日子过得真快。摩西就是在老年的光景中写出这诗。“早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。”他说人之日子过得快，像水冲、像睡觉、像花草。我曾在房屋四围篱笆种有一棵牵牛花，又名喇叭花。外国人称为“早晨的荣耀”，早上开出美丽的花，太阳出来一晒，很快垂下，不久缩成一团。早上很好，晚上枯萎，人生也是这样，像牵牛花，爬！爬！爬上去，像喇叭花，一生吹喇叭，吹嘘自己，曾几何时，太阳一照，就没有了。

（三）这诗也可以说如“叹息之诗”。“我们经过的日子，都在祢震怒之下，我们度尽的年岁，好像一声叹息。”这是与摩西之经验有关。他一生一百二十岁，四十年在埃及王宫，四十年在米甸旷野看羊，四十年带领以色列人在旷野。后八十年所都是饱经风霜，磨炼的生活，受尽人生痛苦、磨炼经验，这诗就透露出这些意味。“来祢照着祢使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”（15）“谁晓得祢怒气的权势，谁按着祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢？”（11）“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（10）人生真苦呵！这是经验，是最深刻的人生经验。

另一方面，说出自己的亏欠，在旷野中常得罪神，在神“震怒之下”（九节）亏欠神的恩典，遭神的惩罚。到了一百二十岁临终时一个回顾，所认识的人，都离世了，二百多万的人，老公公太太们一个个过去了，除了迦勒、约书亚，连他自己在内没有一个人能进入迦南。一声叹息，叹息一世在神前的亏欠，一生受管教，常常受苦，这是摩西的经验，他有无限的感叹。

（二）希望（光明）

后段（12－17）可用“希望”二字来形容诗中满有盼望。又可用“光明”二字来代表有光明的前途，也可用“叹息”代表一声叹息！与前之叹息不同，像“圣灵用说不出来的叹息，为我们祈求”的那种叹息。我们到神前，把一切痛苦、工作、难处都告诉祂。在12以下，摩西不断的祈求：为自己的前途求，为工作求，为所有以色列人求，一切向神倾吐出来。

（一）求主使我有智慧的人生（十二节）：知道怎样数算自己的日子，好叫我得着智慧的心，有了智慧的心。可以应付人生的失望，由灰暗中见到光明。

怎样数算呢？如果以为人只可以活到七十岁或八十岁，这样就很失望。因为那些六十九岁的，就会想到七十，就是明年了。就会失望了。这是世界的算法，是一般的算法。如果这样算，活到老时，越算越近，感觉到很快就没有日子了。

我问你，为什么不活到一百岁呢？看看下面的一篇诗吧，告诉我们若“专心爱神”，神使我们“足享长寿”。为什么不会作约伯享寿一百四十岁？作摩西一生一百二十岁？作新约的约翰超过一百岁呢？能、能。只要真正的爱神，敬畏神，神会留你在地上作见证，也说不定再算回来，或许今晚神要你的灵魂，所以我们又要算得最近。主说：“信祂的人，永远不死。”如果我今晚真的死了，就进入永生。或者主耶稣忽然再来，我被提到空中，永不见死。你如果懂得算，你就有智慧的心。求主指教如何数算自己的日子吧！

（二）求主使我有喜乐的人生（十四节）：“叫我们一生一世欢呼喜乐”。快乐到欢呼，小孩子才会这样，我们不妨回转作小孩吧！这是圣经的真理。

旧约的哈巴谷，新约的保罗，都是快乐的人。“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”这是哈巴谷的喜欢。保罗在监中写腓立比书，但这书称为“喜乐的书”，书中充满喜乐。巴不得我们像哈巴谷和保罗，因主的爱而欢呼喜乐。虽然受苦，仍旧欢乐。这样人生，何等光明。

（三）求主使我有荣美的人生（十七节）：再看16－17，“愿祢的作为向你仆人显现，愿祢的荣耀向他们子孙显明，愿主我们神的荣美，归于我们身上，愿祢坚立我们手所作的工，我们手所作的工，愿祢坚立。”诗人又求荣美的人生。看见到神的作为，满了见证，满了喜乐，满了荣耀。使我们一生一世瞻仰祂的荣美。如摩西与神面对面，接近神，神的荣光反照在他面上。这荣美的生命，只要真与神相交，就可得着。愿我们大家都有荣美的生命，都有这个心愿。我们的工作也得祂坚立。活在神的爱中，有智慧、喜乐，荣美的人生！

六、真理亮光

读经：、103、105、130。

这篇诗是全本诗最长的一篇，是全部圣经中最长的一篇，这篇诗代表神的话，神的律法，神的法度，神的典章，神的律例……

在全篇一百七十六节经文中，全部论神的话语。可以代表论“神的律法”的一类诗。第一篇也有讲到神的话语，十九篇几乎全篇是说神的话语，但比不上九篇长而特别，故选定这篇代表第六种性质：律法诗。

这诗的开始（1－2）就说“这人便为有福”，因为他行在神的道中，如有人一生行神的道，一生必得很大的福气。第一篇说“喜爱神的律法，昼夜思想，这人便为有福。”心中有主的道，主的道在管理心思意念，管理人生。一一九篇更进一步不只神的道光照在心内，且用脚走神的路，这人便为有福。一篇一节说内心，一一九篇一节说行为，神的道先进去，藏在内心，然后表现出来，内外符合。信道又行道，这人便为有福。可惜今日没有时间说各样的福气，只题几件将主的道藏在心内，又行出来了的好处：

坚固 28“我的心因愁苦而消化，求祢照祢的话，使我坚立。”若我信主的道，虽然愁苦，也不动摇。

安慰 50“这话将我救活了，我在患难中，因此得安慰。”神的话能安慰每个患难中伤心的人。

扶持 116“求祢照祢的话扶持我，使我存活。也不叫我因失望而害羞。”我没有力量，祂的话如扶持我的拐杖，在人生长途跋涉多一拐杖何等有用。

稳当 133“求祢用祢的话，使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。”神的话语能使我过不犯罪、不跌倒的生活。

平安 165“爱祢律法的人，大有平安。”神的话语，神的应许能赐我平安，但只有爱祂话语的才能得着。

简单提出几种福气，若基督徒不晓得应用圣经，一生失去极大的福气。所以，圣经要好好读它。真理一打开，就发出亮光来，怎样才真正得着亮光呢？

有人问我为什么圣经读来读去都不懂？求我帮助。这里告诉大家：

（一）开

“祢您的言语一解开，就发出亮光。”（130）解开，就是“开卷”，所谓“开卷有益”，打开就有好处。因为神的话一打开，就发出亮光来，放在书架上，就无用处。

今日有一个统计：有一个人拜访过二千四百八十五家，详细打听信徒读经情形，结果：有圣经的占百分之八十，其中有百分之四十七放在书架上不拿出来读。百分之四十一有时难得翻翻，只是翻开所喜欢的经文来读。百分之十八有时好好的读，但不是天天读。各位，在这个百份比中，你是那一等信徒？

既然知道神的话会发出亮光来，我们应如何读法？

（1）开卷今日起重新作一件简单的事，从创世记或马太福音起，打开来读。

（2）开眼睛（十八节）属灵的书，要用属灵眼睛来读，用世界眼光来读常看不明。求主开我们的眼睛，使我们能看出律法中的奇妙！

（3）开心窍心灵若不开启，便不会明白领悟神的话语，打开了圣经，可能用头脑来读，必须祷告求神开心灵眼睛，使能明白其中灵意。如不把祷告与读经连在一起，则读之无味，故必须先祷告，然后读。闻说美前总统罗斯福，幼时患了近视眼，但他不知道，一天，查出了，配上眼镜，他说：“呀！从来不知道世界这样美丽，前所见的东西，样样差不多，现在，看到树、人、脸孔、各样东西，都很清楚了。”引用这事到属灵事上来，若神给我属灵的眼睛，会发觉圣经上从来未见的好处。有人在圣经上用红笔一节一节划了，就是打开了圣经发觉了从来未见的好处，便标记下来。又有人听了道，大受感动，也是因为神的道打开了，有亮光就出来。

（4）按着正意分解真理的道不是照人的意思，乃是照圣经本身的意思来分解，才会有亮光。传道人要好好在神的话上用功，找出圣经中的正意，按着正意分解真理的道，那么，神的道就有亮光发出来。千万不要只找那古怪的道，因为常会用错、讲错。惟有将神的话打开，才可以发出亮光来感动人心，人的话，容易过去，惟有神的话，永远长存。

（二）行

“祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（105）这节经文也是说到亮光。光照在路上，照在脚前。这亮光与我走的“路”和“脚”有关。换一句话，神的话的亮光与我的“行”有关。怎样才明白神的亮光，懂得神的真理？就是走，走就会明白。正如作者所说的“叫我在你的道中生活”，（37）“往你命令的道上直奔”（32）。神的话，信尚未够，还要行。行到那里，就明白到那里。你走到那里，光就照到那里。好像我未去过弥敦道，我就未知道弥敦道的情形，必要去过才清楚，真道是越走越明白，行神的道，才会了解神的道。走行远，照得远，脚前的灯总是跟到那里的，不要停留，停留光也停留，所以圣经不只要读，更要去作，作才能体会圣经的深刻意义。好像饶恕人这件事，说来容易，行出来就知难。彼得问耶稣“我饶恕七次够吗？”主答：“七十个七次。”不是说彼得不成，我们才真正的不成。福建论到记仇有话说：“点油作记号”，是表示永不忘记。饶恕一次都难。彼得能饶恕七次都算好，标准已很高，我们试试能饶恕人几次呢？主耶稣所定的标准更好更高。圣经说“从心里饶恕你的弟兄”，若果心中不饶恕，心中就有个疙瘩，表面饶恕是没有用的。圣经要我们完全饶恕。必定要百分之百的完全。正像“七”是代表完全，七十个七次是代表真的完完全全，这是主的标准。今日举这个例，是要证明人要懂得真理，要实行，才能体会，越体会，越明白，越走，越深，越了解圣经。并且越得益处。

再说光是跟随着脚的，走得远，照得远，若真要懂得神的话，可能用一生时间，在生活上慢慢体会，那才是真正了解。有时因为神的话心有责备，未合圣经标准，这责备，是非常深刻的，这才是真真懂得它的意思。

（三）吃

“祢您的言语，在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。”（103）要食，才知东西的甘甜。读经也像食东西要嚼碎，把东西打开，才有滋味。食行好，就消化得好，生命也就健壮了。本节经文说读经好比吃东西，不能吞下去，要慢慢的嚼，在上膛何等甘美！以西结书记载神叫以西结把神的书卷食下去，以西结口中觉得甜如蜜。有时觉得里面很苦，但口中却甘甜如蜜先知拿单指斥大卫犯罪说：“你就是那人”，这严厉的责备警诫，似乎很苦，实在对大卫却很有益处。“吃”是什为意思呢？慢慢思想，慢慢揣摩，慢慢领悟，慢慢体会，慢慢倒嚼圣经说到倒嚼的动物是洁净的，属神的圣民对属灵的粮食也要慢慢倒嚼才能深深领悟，深深获益的。

神的话好像吗哪。以色列人在旷野，神从天上降下吗哪来给他们食，白白的，圆圆的，他们互相对问“是什么东西”？吗哪的意义，就是“什么东西”。他们都不认识是什么东西，放在窝里煮，拿起来食，香的，像芫荽子，味如同搀蜜的薄饼，慢慢的吃出它的味道。我们对圣经也是一样，初时不识是什么东西，慢慢的吃，辨别，才知道它的真味。古来千万信徒，爱这圣经，因觉得它是何等的好呵！

最后，要题题本诗的作者，本诗常说“喜爱”、“爱慕”，至少说过十九次，他爱神的话，为什么？因滋味好。如小孩子爱食雪糕（冰琪琳）一样，也如有些爱食苦瓜一样，因觉得另有一种风味缘故。

各位兄弟姊妹，神的话有很好的滋味，但真理的亮光是吃出来的，早晚读神的话。慢慢的读，就会喜爱、慢慢思想、就会领悟、祂的真理必常常向你发光。

六、真理亮光

读经：、103、105、130。

这篇诗是全本诗最长的一篇，是全部圣经中最长的一篇，这篇诗代表神的话，神的律法，神的法度，神的典章，神的律例……

坚固 28“我的心因愁苦而消化，求祢照祢的话，使我坚立。”若我信主的道，虽然愁苦，也不动摇。

安慰 50“这话将我救活了，我在患难中，因此得安慰。”神的话能安慰每个患难中伤心的人。

扶持 116“求祢照祢的话扶持我，使我存活。也不叫我因失望而害羞。”我没有力量，祂的话如扶持我的拐杖，在人生长途跋涉多一拐杖何等有用。

稳当 133“求祢用祢的话，使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。”神的话语能使我过不犯罪、不跌倒的生活。

平安 165“爱祢律法的人，大有平安。”神的话语，神的应许能赐我平安，但只有爱祂话语的才能得着。

简单提出几种福气，若基督徒不晓得应用圣经，一生失去极大的福气。所以，圣经要好好读它。真理一打开，就发出亮光来，怎样才真正得着亮光呢？

有人问我为什么圣经读来读去都不懂？求我帮助。这里告诉大家：

（一）开

既然知道神的话会发出亮光来，我们应如何读法？

（1）开卷今日起重新作一件简单的事，从创世记或马太福音起，打开来读。

（2）开眼睛（十八节）属灵的书，要用属灵眼睛来读，用世界眼光来读常看不明。求主开我们的眼睛，使我们能看出律法中的奇妙！

（二）行

（三）吃

≡ D、王峙《基督徒是甚么人》

耶和华是我的牧者（第一讲）

经文：诗二十三篇全篇

　“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”

诗二十三篇不过六节圣经，但其中的意思是无穷无尽，为诗中的最好一篇。神的应许有好与最好的比较，诗也可以比较一下那一篇是最好的，我以为诗二十三篇为诗中之诗。求主将这六节圣经常藏在我们心里，因为圣经能叫我们离罪，但罪也可以叫我们离开圣经，若果亲近神，常读圣经，你就不会得罪神。

这一诗无论在任何环境当中都可以读！比方有人结婚，你可以读第一节，那一对新婚夫妇想生活没有缺乏？生小孩子也可以读，第六节那里说一生一世都有恩惠慈爱随着，那一个父母不愿他的子女得神恩惠？有人离世界也可以读，因为第六节下半节那里说，永远住在耶和华的殿中。

圣经说：“恶人必多受苦楚，惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。”（诗三十二篇十节）我们看诗二十三篇，真见主的恩惠慈爱四面环绕着我们：

下面有青草“他使我躺卧在青草地上……”（二节）

上面有膏油“你用油膏了我的头……”（五节）

前面有筵席“在我敌人面前，你为我摆设筵席……”（五节）

手中有福杯“……使我的福杯满溢。”（五节）

后面有恩慈“我一生一世必有恩惠慈爱随着我……”（六节）

旁边有清水“……领我在可安歇的水边。”（二节）

信主的人真有福，我们可以说，耶和华是我的牧者。不信的人不能这样称呼，不能和我们一样读诗二十三篇。信主的人四面有神的恩惠慈爱环绕着。

诗二十三篇的分段

题目：第一节

第一段：第二节在疲倦时不至缺乏。

第二段：第三节在灵性睡觉时不至缺乏。

第三段：第四节在苦难中不至缺乏。

第四段：第五节在打仗中不至缺乏。

第五段：第六节在无论何时都不至缺乏。

诗二十三篇之地位

诗二十三篇在二十二篇之后在二十四篇之前，这并非是偶然。二十二篇论耶稣钉十架；二十四篇讲主再来，二十三篇在二十二篇之后，乃在主死之后，再来之前，我们就是这时代中的人，故与诗二十三篇有特别的关系。

二十二篇：耶稣钉十字架。他是好牧人，好牧人为羊舍命。

二十四篇：耶稣再来。他是牧长，他为牧长显现（后前五章四）

二十三篇：现在主是大牧人。（来十三章二十节）

二十二篇：出埃及。主是逾越节的羔羊。

二十四篇：进迦南。

二十三篇：走旷野，现今我们正在走旷野的路程，但感谢主他是大牧人，带领我们走过大而可畏的旷野。

二十二篇：用十字架代表。

二十四篇：用冠冕代表，因主再来为王。

二十三篇：用牧人的杖代表。

诗二十三篇的地位真是奇妙！

“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”（一节）

请特别注意“我的”二字，若说耶和华是牧者也对，但是不够，为何？因耶和华是牧者，但不是“我的”，你就与他无关。很多人都信有神，我们查考在中国的古书，就知道中国人实在信有神。但是他们虽有神的思想，神与神，他与他，他们与神从来未有发生关系。多少人听了福音，他们知道是好，但他们从未接受主，这样的人，不能称神是我的……他们实在可怜。

耶稣是我的救主！若未信你不能如此说，因此请快快信主，接受主，为耶稣而信耶稣。可惜今日有些信徒不因耶稣而信耶稣，他们因别的而信耶稣，这种人我将他们分别列各于后：

第一种是父母基督徒我们因为生在基督徒家庭中，因而信主，这种人不是真心的。

第二种是太太基督徒他要结婚，因此不能不跟随太太一同信主。

第三种是教友基督徒在教会挂名，已经洗礼，外面似基督徒，但里面没有耶稣。

第四种是饭碗基督徒要在教会中做事，找位置。

第五种是头脑基督徒他什么都知，也听过很多道理，但没有进入心中。他不知谓重生？何是得救？又不知赦罪的平安，这一种的基督徒，今日实在是太多了。

第六种是宗教基督徒他以为人人应有一个宗教，除外他以宗教为点缀品，把宗教当作花瓶。

第七种是保险基督徒他要神医他的病，又有天堂可以进去，他信主不过是保平安，今天有不少如此之信徒。

我们应做一个如何的基督徒？我们要真正悔改重生，有新生命，是一个新造的人，才是真的基督徒。我们要与神有关系，说神是我的，耶稣是我的救主。

前我赴美国时，全船o得我一人是传道的，于是我请求船主的许可，在船上开会讲道。船上的工作人员如船长，大副，大车等，均来听道。全部搭客亦来，惟有一个美国人不来。我会后去找他。他说：“我在印度多年，我已信了印度教。”我问：“你信有一位神么？”他说：“我信”。我问：“你曾与神说过话否？神曾与你说过话否？神与你发生关系否？有过交通否？”他不能答。

主耶稣说：“……你们信神，也当信我。”（约十四章一节）又说：“我是道路，真理，生命，若不藉着我，就没有人能到父那里去。”（约十四章六节）这道路是亲近神的路；这真理是认识神的真理；这生命是神自己的生命；信主耶稣的人，虽然罪大恶极，但因主的血洗净他们的罪，他们便可坦然无惧的亲近神。谁能告诉我们，这位神是怎样的神呢！惟有主耶稣能告诉我们。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将他表明出来。”（约翰一章十八节）

从前有个吸大烟的车夫，向我说：“像我这样的人，神对我也发生兴趣么？神要救我不救？”若不是主耶稣降世，我真不知怎样回答他。但主耶稣降世了，我从他得知亮光，知道神爱世人，要救一切悔改信主的人。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗五章八节）

有真理能认识神，这还是不够，还要与神交通。如何能交通？活的不能与死的交通，生命不同也不能交通，神与人的生命不同，正如人与狗的生命不同。若要人神交通，则必先得神的生命。主耶稣说：“我就是生命。”我们得主生命，就是得神生命。我们若有神的生命，就有分于神的性情；若有分于神的性情，就能爱神所爱，憎神所憎；若能爱神所爱，憎神所憎，就能与神有交通。

道路，真理，生命，都在耶稣里，有了耶稣，就有了一切。因此主耶稣说：“……若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四章六节）有耶稣为救主就能与神发生关系，可以抬头到神面前称神为阿爸父。你与神有无发生关系？

一日有个讨饭的，在街上哭得十分凄惨；警察问他为何哭，他回答说：“你不知道么，某某百万的富翁昨晚去世了。”警察问：“他与你有甚么关系？他是你的亲戚么？朋友么？”讨饭的说：“没有关系，一点关系也没有！”“那么你为何哭呢？既没有关系，何以哭到那样凄凉？”警察继续问。讨饭的说：“就是因为没有关系，所以我哭；倘有关系，他死了，留下许多财产，分我一部分，我就不必讨饭了。”

各位，你若与神发生了关系，你就是得救的，富有的，你若与神还没有发生关系你应该哭！因为你是失丧的！各位，你能够说耶和华是你的牧者么？

“……我必不至缺乏。”就是满足的意思。我可以大胆讲，世界上没有一样东西能满足人，钱财，学问，地位，不能满足你。感谢主，惟有他能满足我们。你要不要耶和华为你的牧者，你要不要满足？请快快信主。

“他使我躺卧……”（二节上）“躺卧”也是满足的意思。要羊睡在草上不是一件容易的事，除非有两个条件，第一是饱足，第二是无害怕。各位，我们若得主为我们的牧者，我们就能不缺乏，无害怕，满满足足的躺卧在青草地上了。

今晚因时间关系，未能将本诗讲完，留待明晚续讲。

耶和华是我的牧者（第二讲）

经文：诗二十三篇全篇。

昨天晚上已经讲了第一节，今晚继续讲

“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”（二节）

我们是主的羊，主是我们的牧者，我们是属主的。羊只吃一种东西，那就是草。所以看见牲畜吃的东西，便知道他是什么牲畜了。比方有一种畜牲，他顶喜欢吃骨头的，你就知道这一定是只狗，又有一种牲畜，他只吃米水和糠，你就知道这是一只猪，若有一种牲畜光是吃草，这就是一只羊。各位，我们是主的羊，什么是我们的草？就是圣经。一个人若真是重生了，有了属灵的生命，必定会爱慕圣经，爱慕圣经就是一个重生得救者的大凭据。若对圣经不渴慕，对圣经不感兴趣，这人说是重生，实在大有问题。”一个初生的婴孩，你不用教他，他就知道一件事，就是“吃”，岂有婴孩不爱奶的呢？“吃”是与生俱来的技能。无论人或牲畜都是一样。有“生”就有“吃”，基督徒也是如此。他若是一个有生命的基督徒，他就必爱慕属灵的奶。“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”（彼前二章二节）

一个重生的基督徒必要长大。小孩子不吃奶不能长大，基督徒要长大必须吃奶吃草。在日本打仗的时候，很多人吃不够，缺乏维他命乙。吃不够的光景如何？你在香港也许会见过，很多人患脚软的病，他们站不起，行不得，就是因为没有力，吃不够，缺乏维他命Ｂ。基督徒不能进步，甚至站立不住，因何？因为他们没有力量，“吃”不够，缺乏维他命Ｂ圣经。基督徒能讲能听不能行，基督徒信心弱软老不长进，就是因为他们缺少读经。若这次培灵会之后，我们能多读圣经，这次培灵会是成功了。若你从今起天天读圣经，我担保你灵性进步，胜过魔鬼，行出主的道来。一次一位老牧师问一位青年的教友道：“你有无天天读圣经？”教友说：“我受洗至今从未读过圣经。”这位老牧师觉得很奇怪，于是就向这位教友下拜。教友更惊奇，因何老牧师向我下拜？于是牧师说：“我看你真是一个奇妙的人，你不读圣经而能够做基督徒，正如一个人不吃饭而能够做人，这样的人，我要拜他。”各位，你是否没有读经，又称为基督徒？今天我奉主的名劝告你们！要天天立志看圣经。圣经是我的力量，安慰，喜乐，擦干眼泪，盼望，信心之根基，力量的源头，什么都在圣经。圣经是神的话语，一个人天天读圣经，他不会跌倒。圣经说：“爱你律法的人，有大平安，甚么都不能使他们绊脚。”（诗一一九篇一六五节。）多人时常跌倒，没有平安，就是因为他不爱主的律法，求主使我们爱慕他的话语。“躺卧在青草地上”草就是圣经。

“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（三节）

主叫我们的灵性醒起来！各位，今天有很多基督徒睡觉，在座当中有无睡觉的基督徒？多少时候怪牧师讲道不动听，因此要睡觉，但有时牧师讲道讲得很好，很有力量，但仍有人在下面睡觉。因何？因为睡觉的人就是睡觉。各位都承认保罗讲道是最好的，但有一次在他讲道的时候，竟然有人睡着了，后来更从睡中从窗口跌下来，死了，幸保罗能行神迹，叫这青年人复活过来，这人就是犹推古。圣经特别记载这件事，就证明要睡觉的人，无论如何他也要睡。今天教会实在有这种基督徒。

我觉得有三种的听众，最难对他们讲道：

（1）看不见的听众每逢你在无线电台上讲道，你就是对着看不见的听众。初次我在上海无线电台上讲道，我觉得向空气打拳一样，不知有人收音否？收音的人，听到我讲完否？我觉得不容易。

（2）他看不见我的听众盲人的听众，我有一次在盲人学校里讲道，看见个个都闭着眼，欹着头，我不知他们是睡着阿，或是祈祷呢？这也是不容易的。

（3）眼睛开着睡觉的听众身体虽然在礼拜堂，心却在着环游世界，在着发梦，对这种人讲道，有如水过鸭背，那是最难的，什么道理他也听不进去。

各位，你的情形如何？求主帮助我们，可怜我们。谁人能叫我们的灵苏醒，只有我们的主耶稣。睡觉的人有几种情形，保罗讲道时，那少年人坐在窗口，若因没有地方坐而坐在窗口，他一定是战战兢兢。

1. 睡着的人不知危险。弟兄姊妹们，我们在世界，乃是非常危险。所以主耶稣说：“我差你们去，如同羊进入狼群……”（太十章十六节）各位，狼进入羊群，已经是有很大的危险，何况如今羊入狼群，那是何等大的危险？主叫我们知道危险，在世上有如在狼群中。故我们当常常祷告，求主保守，叫我们知所儆醒，免至失败。

2. 这少年人坐在窗口，街上和房子里的东西都可以看见，因此他以为这里是最好的了，这等基督徒可以称他为骑墙派。他早上去做礼拜，晚上去跳舞，一半一半，这边看看，那边看看。今日有无如此之基督徒？此等基督徒乃睡觉之基督徒，很危险，很容易跌倒的。一半一半之基督徒，将来跌倒的时候，一定跌在外面。

3. 睡觉之人不知时间。一个睡觉的基督徒不知道现在乃主快再来之时代。乃是“万物的结局近了”（彼前四章七节）之时。“万物的结局近了”意思就是说，万物已经到了极点。人的聪明已到极点，造飞机，造原子弹。人心坏到极点。人的享乐已到极点。人的痛苦也到了极点，无一个时代的人比现今的人更苦，再看报纸，什么地方有大水灾，因为水太多，又一处数月无雨，大闹旱灾。这就证明什么都到了极点，就是万物结局之时，因为主快来了，我们不应睡觉，我们当儆醒！

4. 睡觉的人失去机会。约拿坐船往他施路上，风浪起来船快沉了。船上的人都起来，各自求告他自己的神，但他们的神不能帮助他们。约拿应把握着这机会，起来祷告，为主作证，但他去睡觉，失了传道的机会。今日世界如船快要沉下，我们知道我们的福音是真的，能救人，我们应该趁此机会，为主作证。但多少时候我们睡觉，失去机会。各位弟兄姊妹，时候快到了，我们要儆醒，若到了那时才儆醒，恐怕太迟了。

今天晚上所讲的，就是愿意各位做一个读经的基督徒，做一个儆醒的基督徒。明晚续讲诗二十三篇。

耶和华是我的牧者（第三讲）

经文：诗二十三篇全

“我虽然行过死的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在，你的E，你的竿，都安慰我。”（四节）

“死荫幽谷”代表我们的试炼，苦难，或死亡。基督徒在世时是有苦难，有试炼。主耶稣说：“……在世上你们有苦难……”（约十六章三十三节）保罗也说：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后三章十二节）可见不是信了耶稣就亨通利达，但神有应许：“我的恩典够你用。”虽然有苦难，试炼，但可以走过。在诗第一篇已经讲过，基督徒是有福的人，有福并不是说他没有苦难，没有试炼。他有白昼（表明平安的时日），他也有黑夜（表明苦难的时日）。但是无论是白昼，或是黑夜，他还是按时结果，他还是爱神。神的应许：“万事都互相效力，叫爱神的人，得着益处。”是专对他说的。信主与不信主的分别是能走过苦难，虽然死了，也可以走过死荫的幽谷。死似桥一样，死对我们没有什么惧怕。死荫幽谷是死之影之意，影不能伤害我们，所以我们能走过。不信的人走不过死荫幽谷，他们的眼最远是望到棺材，坟墓；信主的人可以看到墓坟的那边天堂，与主同在的地方，是最美好的迦南美地。

从前，我们在福州有大奋兴会，一连有十多天，到了最后的一天，来一个公开的见证会，每一个人都有机会说话，述说他们在主里的经历。一个没有受过世界教育的老人，但在主内却是一个亲爱的弟兄，他站起来说！“我们基督徒好像鸭一般，非基督徒好像鸡一般。”他还没有说完，所有的会众都禁不住大笑起来，不晓得他所说的是指什么。但是这位亲爱的弟兄继续说：“世界的苦难好比水。鸭若到水里去，不但不害怕，还要游来游去，畅快起来。鸡若到水里去便要一直向海底沉没，灭亡！”

朋友们！你在苦难的水里的时候，是游呢？或是沉呢？但以理的三个朋友被扔在火窑里，但他们都在火中行走，还有神的儿子与他们同在。（但三章二十五节）今日世人，在世界苦难的日子中，都因惧怕而灰心丧胆，但是，神的儿女们，却因救赎已近，而挺身昂首，（路加二十二章二十五至二十八节）世人与神的儿女，有一个极大的分别，就在他们应付苦难的态度。

“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害……”我们能“行过”，这是何等宝贵奇妙。我们能以走过，是因何原故？

“因为你与我同在！”这就是我们能走过的原因。

在马太第一章有主的两个名字：

（1）耶稣。为何叫耶稣？在二十一节告诉我们：“……因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”他名叫耶稣，就是要解决我们罪的问题。

（2）以马内利。（二十三节）以马内利就是神与我们同在的意思。他名叫以马内利，乃是要解决我们将来一切的问题。

“耶稣”这名要解决我们以往的问题，我们回头看看，没有一样是好的，都是失败犯罪。但感谢主，他来了，舍命流血，他的血遮盖了我们一切的罪，过去一切都在耶稣宝血之下解决了。

过去的罪既得赦免，但将来如何？我们要打仗，有魔鬼的试探，罪恶的引诱，世界，旧人为我们的仇敌，但感谢主，他名以马内利，他常常与我们同在，主在坟墓里复活，有天上地下所有的权柄，能叫我们胜过仇敌。

耶稣是完全的救主，他不单救你脱离罪的刑罚；他还有积极的拯救，叫我们靠着常与我同在的主，不必再犯罪，且能胜过罪恶，这奇妙不奇妙？主不叫我们仍犯罪，他是活的耶稣，他是以马内利，他加我们力量，叫我们胜过魔鬼，胜过罪恶，胜过私欲。今日在我们心中运行的力量是叫主从死里复活的力量，是超乎创造的力量。（弗一章二十节）我们既有这力量在心里，为何还是软弱？失败？因为眼睛未有开，不会用这能力。只知主名字叫耶稣，但忘记了以马内利。他是活的主，他给我们应许，与我们同在直到世界的末了。（太二十八章十八至二十节）他在马太十八又应许，若有两三人奉主名聚会，他就在其中。同在是主最大的应许。

主所应许都是宝贵的，比较一下，那一个是最宝贵？我以为“我就与你们同在，直到世界的末了。”这应许为最宝贵。比方神对人说：“我不丢弃你。”这应许是好。神又说：“我不忘记你。”这应许也是好，但合起来，都不及同在之好。因为同在就包括一切。

我常出外传道，一年中去了半年。出门的时候，可以对我的家人说：“我不丢弃你。”我还是爱他们。或说：“我不忘记你们。”我实在没有忘记他们，我常常写信寄钱回家。但我不能说：“我常与你们同在，直到世界的末了。”

感谢主，他常与我们同在。你在香港，主与你同在，你的家人在二千里外，主亦与他们同在。主与我们同在，表明有平安，有保护，有供给，有快乐。主在何处，何处就是天堂。诗十六篇那里说，在主面前有永远的快乐。

“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在……”

比方我要到英国，我从来没有去过，不敢一个人去。我就请太太陪我去，他不肯。我就请我的儿子，儿子也不肯。请兄弟朋友，没有一个人肯同我去。后来我想到一个办法，我登报征求，说王某人到英国去，要征求同行的人，肯应征的，不用出路费，一切由我王某负责。相信报纸一刊出，就有无数的人应征，个个都愿免费游英国。

又比方我现在死了，要走过死荫幽谷。我又登报，征求同行的人，相信报纸一注销，人人都骂我王某胡涂，没有一个人肯应征。各位，你行过死荫的幽谷之时，父母不能与你同去，丈夫不能与你同去，妻子不能与你同去，只有你一个人走。但信主的人有主与他同在，虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为主与同在，奇妙不奇妙？

“在我敌人面前，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（五节）

他是一位富有的牧者。他在打仗的时候必然胜利，在胜利的时候掳掠了敌人的东西，正如以色列人与仇敌打仗时，胜利了就必掳掠了很多胜利品。信徒就是应有这种经历，我们有时要打仗，其中有神的美意，神不叫我们单单经过苦难，神要我们在苦难中得丰富，得掠物，叫我们经过水火到更平安的地方。可惜今日有很多人在试炼中失败，不但得不到掳物，反而有所损失。

“你用油膏了我的头。”这表示我们有丰盛的生命。“……所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（来一章九节）求主把圣灵充满我们，把膏油膏我们，叫我们生命丰富，叫我们能帮助别人。

“福杯满溢”本诗全篇都是讲及个人与主的关系，即主与我、我与主。但在第五节我们可以见到这生活不单为自己又为及别人。“福杯满溢”即溢出来，就能帮助别人。主耶稣说：“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约七章三十八节）一方面自己没有渴，流出来的水又能滋润别人，这就是福杯满溢的意思。若无膏油胜过同伴，不能帮助别人；没有流出江河，不能帮助别人；单单得胜不能帮助别人，得胜有余，才能帮助别人。故这诗不单讲自己的享受，也要想及别人的益处。

“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（六节）

意思就是说主的恩典跟着我们，我们有软弱，失败，亏欠，我们过去是乱七八糟，但感谢主，他的恩惠慈爱跟着我们，把我们过去的一切糟乱，用主宝血遮盖，并赐以丰富的生命，叫我们靠着他做一个得胜的基督徒，不但能帮助自己，又能助及他人。（诗二十三篇续完）

≡ E、朱韬枢《上行之诗》

主啊！我的信不足，求祢帮助！

第三讲　诗中关于事奉的信息

现在让我们来看与事奉有关的几处经文，好像一幅幅事奉的图画摆在我们面前；我们要看，要想，要作选择，要作决定。

我们为主流泪为主付上代价永不落空，我们流泪撒种所付的一切，有天必要收成，这收成是为主的收成。

我们的主也可这样恩等我们。

但愿在座众弟兄姊妹，都能成为主手中合用的器皿。

第四讲　诗中神言的反合性功效

我们看了这些反合的功用，神的话是我们所需要的，适合于我们人生每个场合。

第五讲　诗人与神的深交

诗人们爱亲近神大卫说：“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。”这表示大卫爱亲近神，他爱亲近神有两个因素：

事奉有三种意义，

1.本位的事奉，就是被造者站在被造的地位敬拜创造者。

2.生活的事奉，在生活中荣耀神，彰显神。

3.工作的事奉，完成神分派给他的工作。

神用两种眼光看属祂的人。

感谢主！最荣耀的胜利，十字架上的胜利，这位为我们钉十字架的主，将祂的心给我们。

与神深交第六方面的表现，诗第一一九篇，有18次用“爱”字，“爱神的话”。因爱神而爱神的话，与神的话打成一片。

我们看见诗人们对神的爱，这爱的作用产生完全的合一，深交团契。何等宝贵！是我们学习的对象，是我们的功课，是我们追求的路线。

第六讲　诗中关于祷告的比喻

在诗中用许多比喻，把祷告的功课很生动地题出，我们要藉这些比喻，来看祷告的道理。

基督徒若不祷告，易于冷淡退后跌倒失败灰心丧胆。所以我们要向山举目，我们的力量帮助，从造天地的耶和华而来，祂使我们坚固不摇动。

感谢主！祷告是我们能力的来源。

第七讲　神的四种言语

今晚我们要从第十九篇看神的四种言语

现在让我们详细分析大自然如何见证神，如何传说神的作为。

宇宙多么伟大！科学家告诉我们，宇宙两端需时十万万光年的行程；而光的速度每秒186000英里。这宇宙见证神的伟大。

第十一方面大自然见证神周全的安排“没有一物被隐藏不得他的热气。”（6）无论大的小的，天空的，地下的，生物，植物；神的安排非常周全。

我们从第一种言语可以认识神，但是对神的认识从大自然来的不够，所以神给我们另外的话语。

第四个名词“命令”命令必须遵行。这里说，耶和华的法度确定，一定要遵行，就得到智慧。

第五个名词“耶和华的道理洁净。”“道理”原文是“惧怕”，也就是“敬畏”。敬畏之道，我们敬畏耶和华，从神的话学习，敬畏祂顺服祂。

圣经的话语有何功效？这里题及五种功效：

1.“耶和华的律法全备、能苏醒人心。”（7）叫我们的心灵醒悟，回复应有的功能。

2.“耶和华的法度，能使愚人有智慧。”有了神的话就有智慧、就看透撒但的诡计，不上当，不致惘入陷阱。

4.“耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”神的道像光，能明亮我们的道路，眼目明亮清楚看见我们的道路。

5.“况且你的仆人因此受警戒。”神的话警戒我们，亮起红灯，叫我们停止，免得落到危险地步。

感谢天父！一个属神者能够里外都脱离罪，脱离一切的罪。这里题及六种罪，因时间关系，请各位自己作家课。

第八讲　诗人的喜乐

现在让我们来看诗中有甚么喜乐，诗人何喜乐？

诗中充满了到神面前，欢呼敬拜赞美的话。我们在神面前，喜乐的声音，喜乐的歌唱；喜乐的赞美，喜乐的祷告，喜乐的闹声；神都悦纳。

第九讲　热爱圣殿圣城的诗

第一方面，让我们学习诗人，如何热爱圣殿圣城，让我们在今天能够热爱教会。

第二方面，我们也可在教会，把他们所欣赏的对象建造起来。

在我们中间，是否还有些朋友们，未曾信主呢？主欢迎你到祂那里，在祂的救恩中有空处等候你。

第十讲　热爱圣殿圣城的诗

今晚我们的重点在于一二二和一三二篇，还有两篇我们只能简略一题。

求神在众教会中兴起领袖！

第三个意义，约柜代表神与祂的百姓立约，这约就是耶和华作他们的神，他们作耶和华的子民。这约是永远的约。

我们要建立祭坛，建立福音门，建立联络整齐的城，建立基督的宝座，建立领袖，建立约柜，建立明灯。

诗一三七篇是诗人感情最强烈的表达，为了锡安，为了圣殿。

还有第四十八篇，以上两篇大家可以作家课；不但参加十天的聚会，还带了家课回去。

≡ F、包忠杰《诗篇批注》

诗绪论

金序

我们都知道诗在圣经中是极为重要的。它是以色列人的赞美诗；在节期或是在聚会的时候，他们吟咏诗，就像现今我们歌唱圣诗一样。新约时代的圣徒，除了少数教会，仍然把它吟诵以外，多数已经没有歌颂诗的习惯了，虽然它却给予我们极丰富属灵粮食。十九世纪，司布真先生曾为诗作批注，共七大卷，每卷数百页，称它为‘大卫宝藏’，足见其内容丰富，如宝藏取之不尽，用之不竭。

本书‘诗批注’是包牧师多年来读诗时，借着圣灵感动而写成的，已先后在‘圣经报’上发表过。本书的特点，不是诗意义的批注，它是在培灵上的供献，正如经上所说：‘那字句是叫人死，灵（原文）是叫人活。’（林前三章六节）本书作者，灵里火热，常常事奉神；但不论他的工作如何繁重，仍然不忽略他的灵修生活，不断的与神交通，数十年如一日，他爱主的心，可从他常常哀恸流泪，为教会，为灵魂祷告看出。因此本书的培灵价值，在作者本人的属灵生活方面，已经可窥见其一般了。

再者，本书的重点，虽在培灵，但仍然不失为一极佳的查经参考书。作者不仅是一位热心的传道者，而且研究圣经以外，博览群书，所以他的著作，不只满了属灵的亮光，亦能集古今中外诸圣的言论，融会而贯通之，以为本书的注释。若遇到重要字句，又往往加以特别批注。同时引用其他的圣经章节，作为参考，图达到‘以经解经’的目的。读者如能明白圣经中的意义，再加上了圣灵的启示，那么，对属灵生命的长进必有无限的帮助。主耶稣说：‘叫人活着的，乃是灵……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六章六十三节）

目录

绪论

第一篇（君子与小人）

第二篇（顺与逆）

第三篇（恃主无恐）

第四篇（恃主常乐）

第五篇（疾恶如仇）

第六篇（忏悔吟之一――忧戚）

第七篇（被诬）

第八篇（万物之灵）

第九篇（神与人）

第十篇（问主）

第十一篇（答客难）

第十二篇（世风叹）

第十三篇（夜如何其）

第十四篇（视尔梦梦）

第十五篇（忠厚廉洁）

第十六篇（精神堡垒）

第十七篇（无妄）

第十八篇（凯旋赋）

第十九篇（创造与法律）

第二十篇（预祝胜利）

第二十一篇（胜利谢恩）

第二十二篇（受天下之垢）

第二十三篇（良牧）

第二十四篇（迎驾）

第二十五篇（安宅与正路）

第二十六篇（表明心迹）

第二十七篇（处困莫馁）

第二十八篇（口蜜腹剑）

第二十九篇（雷音）

第三十篇（先悲后喜）

第三十一篇（无穷之望）

第三十二篇（忏悔之吟之二――承罪）

第三十三篇（新歌一曲）

第三十四篇（知味）

第三十五篇（恩将仇报）

第三十六篇（活泉）

第三十七篇（老成人言）

第三十八篇（忏悔吟之三――痛悔）

第三十九篇（梦幻泡影）

第四十篇（报恩之道）

第四十一篇（痛中吟）

第四十二篇（渴慕）

第四十三篇（真光与妙谛）

第四十四篇（今昔叹）

第四十五篇（天作之合）

第四十六篇（灵川与狂澜）

第四十七篇（大同）

第四十八篇（保境安民）

第四十九篇（润身与润屋）

第五十篇（以德行为祭祀）

第五十一篇（忏悔吟之四――自新）

第五十二篇（恃主与恃富）

第五十三篇（愚者之言）

第五十四篇（不义自毙）

第五十五篇（翻云覆雨）

第五十六篇（落魄之泪）

第五十七篇（时艰）

第五十八篇（无日高高在上）

第五十九篇（群犬狂吠）

第六十篇（神助与人助）

第六十一篇（高山仰止）

第六十二篇（天平）

第六十三篇（明发不寐）

第六十四篇（天网恢恢）

第六十五篇（甘雨）

第六十六篇（如银在炉）

第六十七篇（丰年谢恩）

第六十八篇（以正克邪）

第六十九篇（孤愤）

第七十篇（亏盈益谦）

第七十一篇（否极泰来）

第七十二篇（六合同风）

第七十三篇（骄人好好劳人草草）

第七十四篇（伊于胡底）

第七十五篇（黜陟幽明）

第七十六篇（天心厌乱）

第七十七篇（念旧恩）

第七十八篇（先民之顽梗）

第七十九篇（民族之厄运）

第八十篇（葡萄树之被折）

第八十一篇（存天理去人欲）

第八十二篇（决狱务平）

第八十三篇（反主同盟）

第八十四篇（眷恋庭闱）

第八十五篇（天人交欢）

第八十六篇（仁渊义府）

第八十七篇（念本）

第八十八篇（处困吁主）

第八十九篇（神之盟）

第九十篇（人生）

第九十一篇（圣道保身）

第九十二篇（庭植嘉树）

第九十三篇（王道与霸道）

第九十四篇（聪明正直）

第九十五篇（百神之君）

第九十六篇（普天同庆）

第九十七篇（佳音）

第九十八篇（新曲）

第九十九篇（笃实光辉）

第一百篇（升堂）

第一百零一篇（亲君子远小人）

第一百零二篇（忏悔吟之五）

第一百零三篇（慈父）

第一百零四篇（伟哉造物）

第一百零五篇（主恩罔极）

第一百零六篇（民之不淑）

第一百零七篇（人穷反本）

第一百零八篇（弦歌迎晓）

第一百零九篇（自作孽不可活）

第一百一十篇（君子道长）

第一百十一篇（知与行）

第一百十二篇（暗然日彰）

第一百十三篇（矜贫恤寡）

第一百十四篇（释放之歌）

第一百十五篇（真宰与偶像）

第一百十六篇（报主愿）

第一百十七篇（仁与诚）

第一百十八篇（进行曲）

第一百十九篇（道学津梁）

第一百二十篇（不可与处）

策一百二十一篇（慈爱之主）

第一百二十二篇（同心之言）

第一百二十三篇（延颈企踵）

第一百二十四篇（鸟脱樊笼）

第一百二十五篇（代虐以宽）

第一百二十六篇（耕耘与收获）

第一百二十七篇（心广体泰）

第一百二十八篇（善人福报）

第一百二十九篇（屋巅草）

第一百三十篇（忏悔吟之六）

第一百三十一篇（天真）

第一百三十二篇（结约之柜）

第一百三十三篇（和乐且湛）

第一百三十四篇（昏定）

第一百三十五篇（造物与受物）

第一百三十六篇（叙德辞）

第一百三十七篇（忆昔）

第一百三十八篇（道与名）

第一百三十九篇（主之全知）

第一百四十篇（因果）

第一百四十一篇（择交）

第一百四十二篇（圣道中自有乾坤）

第一百四十三篇（忏悔吟之七）

第一百四十四篇（新秩序）

第一百四十五篇（光天化日）

第一百四十六篇（主之全仁）

第一百四十七篇（大地回春）

第一百四十八篇（钧天广乐）

第一百四十九篇（畅行宿命）

第一百五十篇（大小和鸣）

绪论

诗乃是以色列人用以崇拜神的全部赞美诗。由于他们多年的经历，并遭遇人生旅程的无穷变幻，把内心所发抒的赞美、感谢、祈求和叹息，逐一向神倾吐陈明。换言之，即凡属神与敬畏神的人如何处在各等忧伤、捆锁、试炼、病患、流泪、战兢、恐惧、困乏中蒙神的管教、责备、看顾、保守、安慰、劝勉和鼓励，从而获得神所赐下的一切不可言喻的恩惠。

犹太人向将旧约的书卷分作三类，即“摩西的律法，先知的书和诗。”当时按旧约本身编排的次序亦如此，与现在所有的排法不同。诗在希伯来文的名称原为Tehillim，意即“赞美的话”，这样的称呼，或者因为诗是圣殿所用的赞美诗之故。在希腊文的圣经中，称诗为（The Psalms）或称（The Psalter），这字根原为 Psallo，意即作乐也，可见它们都应该配乐器而唱（代上十六章四至六节二十五章一节，代下五章十二节十三节）。

今诗的排列，恰位于圣经的当中，它正像圣经的一个山峰，站在其上，能以瞻望它的四围的风景。它第一篇的开头，是神如何赐福行义的人（诗一篇二节）；而在第一百五十篇里面，却表示人如何向神发出感颂和赞美。曾有人说得很恰当，谓：“人心乃是要由神的手来弹奏的一种美妙绝伦的乐器”。人生的一切经历，不过是一部搜罗万有的曲调而已，因此患难与幸福，忧伤与喜乐，不过乃长音与短音的配合；神能将人以为极不和谐的乐音，制造成为最优悦可爱的和音来。因此，人们的认罪，祈祷，和所历的重大急难，其结果将要成全永远得救的根源和无穷尽的赞美，即从今生罪恶满盈的世界，唱进了永远无罪的天堂。

诗内的含意，包括着人心一切忧伤喜乐的情绪；因它包含着人们内在各样感怀的缘故，故此历代以来之众圣徒，均能从其中得莫大的慰勉和灵性上的帮助。当快乐时，则可加无限的兴奋，忧闷烦燥时，仍可得说不出的安抚。在全部旧约中，当以诗为人最爱念诵的。犹太教在崇拜的仪式上念诵诗占了最重要的部份，而在主耶稣未临以前一切虔诚的犹太人，均认诗为他们灵修上不可或缺的课本，因能从这些宝贝的诗歌中・重新得着力量和盼望，不但在主前如此，就是如今那些敬畏神的犹太人亦然，当他们经最深重最悲惨的逼迫时，常从其中得真确的扶持和惕励，虽历诸般痛苦的境况，仍能向神极力的吟颂，故在新约时代也一样广泛的采用，有的教会至今仍以诗为崇拜的诗歌。今日在许多信主者的家中，无论老少信徒都喜爱用诗的话，以为感谢，或向神呼吁祈求。诗能如此为古今圣徒所热爱，无非因为它能尽量表现信徒在各种顺逆的环境中所流露的情绪，谁愈肯多多诵读诗，便愈能养成更可悦纳的崇拜，和虔心倚靠神那种真诚的态度来；更能在忧伤痛悔时藉此获得心灵随时的恩眷和佑助。

至于诗的重要性，在新约的记载中也可以明显的看见，因在新约中撷证诗的话，比引用其他的书卷更多，在主耶稣自己向众人证道的时候，亦随时采用之。当他以圣经的话堵住法利赛人的口时，乃引用诗一百一十篇的话。当他骑驴进耶路撒冷时，群众均跪拜欢迎他，且随喊着说：“和散那归于大卫的子孙”，于是仇敌向他纷纷议论评击，他随即指出诗第八篇的话以为有力的明证。最末了主耶稣向耶京民众的宣示，也引用诗一百一十八篇二十六节“奉耶和华名来的是应当称颂的，我们从耶和华的殿中为你们祝福。”又当他将要进入客西马尼园时，与门徒一起唱了诗，才往橄榄山去，这诗大概是犹太人每逢要过逾越节时所唱的，他们称之为Haliel（即诗一百一十三篇至一百十八篇）。当他在受苦的时候，便应验了在诗中关于他一切悲痛的载述。当他在十字架上最痛苦之际，随即呼吁神，引用诗二十二篇的话：“我的神，我的神，为什么离弃我。”当他从坟墓里得胜复活时，复引用与诗二十二篇相关的话：“你们去告诉我的弟兄。”直到他进入天堂，到父面前享受荣耀时・“并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司，”（来五章十节）仍是按诗一百一十篇上的记载，“你坐在我的右边。”最后他向推雅推喇会中得胜的人，所说的话，仍同样引证了诗上的话。（参启二章二十六至二十六节；诗二篇）

在新约使徒行传中，亦同样注重诗。当五旬节之时，彼得也引证了诗上的话。（诗十六篇；徒二章二十五至二十八节；诗一三二篇十一节；徒二章三十；诗一一○篇；徒二章三十四节，三十五节）使徒行传内彼得和约翰头一个向神的祈祷，乃是提到诗第二篇的话（诗二篇一节，二节；徒四章二十五至二十六节）。在希伯来书十三章曾多次引用诗上的话，同时也有以下各篇的话（诗二篇，八十九篇，九十七篇・一○四篇，九十五篇，一○二篇，一一一篇，八篇，十六篇，二十二篇）。

作诗人与作诗的时间

全部诗多半为大卫所作，但也附带了两首是摩西所著的，即九十篇和九十一篇，此外还有亚萨诗十二首，所罗门二首，以探一首，希幔一首，在第四第五两卷当中，还有很多不明作者的诗，这样看来，诗从大致而论，仍是大卫的诗较多。当所罗门王建殿时，即用许多大卫所写的崇拜仪式的赞美诗，大卫作诗的恩赐，乃神藉圣灵特别赋与他的（撒下二十三章一至二节）。

至于诗的整理和书卷排列的次序，今仍未能详细明了。当希西家王的时候，以色列人中有极大的兴奋，故在崇拜神的事上也同样得到新的复苏。或许诗在当时才编成为现今之次序（代下二十九章三十节）。五卷之材料，均各具其特性。故不少有权威的解经家，便认为此五卷与摩西五经的性质颇类似。

本书可分为五卷

第一卷：一至四十一篇（诗的创世纪）

第二卷：四十二至七十二篇（诗的出埃及记）

第三卷：七十三至八十九篇（诗的利未记）

第四卷：九十至一百零六篇（诗的民数记）

第五卷：一百○七至一百五十篇（诗的申命记）

第一卷的内容好像创世纪。即把整个圣经的大旨缩写一起，是神所启示的坚固不移的根基。诗第一卷的排列，正如创世纪居全部圣经之首；创世记喜用“耶和华”和“以罗”称神，诗的头一卷亦然，并多次采用“耶和华”。从这一卷中亦能同时看出神对人的计划来。

第二卷的内容好像出埃及记。其中乃述说神的百姓如何遭受痛苦――被敌所逼而神如何的拯救他们，使他们成立国家而进入应许之地。同时第二卷亦屡次发表神的选民向他切切呼求，他就拯救他们，使他们胜过仇敌。他们的王就是主耶稣。他必在地上设立王位，直等大卫这伟大的儿子登位后得着荣耀。正如诗七十二篇二十节：“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”了。

第三卷的内容好像利未记。其中心乃“归耶和华为圣”。诗第三卷的开始，亦含有此意。参诗七十三至八十九篇。此乃亚萨的诗。神是圣洁的，因此他所要的选民应该圣洁。当犹太人被掳外邦，其信仰适逢堕落，他们遂呼求神。那时神的子民如何向神呼吁祈求，亦必在末日完全归向他。

第四卷的内容有与民数记相仿之处，更惹人注目。因其开始即采用摩西的诗。但是否在旷野时，民中因不信倒毙而写，照人的看法，摩西的诗，该置诗之始。然圣灵的安排决非如此。在民数记中，神要他的选民面向应许之地找寻安息，照样在这一卷里面，神要他的选民面向永远的安息。在这一卷当中，是包括那一些千禧年的至甘美的境况，至末了的几篇便记载以色列人的失败，并述说神向以色列人所施丰厚的恩惠。

第五卷中的真理有如申命记所发表者。即将以色列人过往的历史述说一番，并预言他们将来的福气。在一○七篇里极美满地预言了以色列人要归回。那遣散以色列人的神，还要把他们召聚来以备复兴他们的国家。最后以诗第一百五十篇为结束的赞美诗，本是十分合宜的。在这一篇中曾有十三次提到赞美耶和华。可见这一首诗应该称为哈利路亚诗。神的选民最大的任务即“将赞美归于耶和华”。诗的起始，乃述说怎样的人才算是有福；诗的末了，便将赞美归于耶和华。那么，从以上所提的这几件事看来，我们可以晓得诗的次序是有意义的，其中并含有预言之意，然而许多人却没有大注意。多半的信徒以诗为灵修的工具，这也是很要紧的。如此天天诵读赞美诗，藉其中所有的教训，可以得着莫大的裨益。我们不可谓诗非为我们而写，与我等无关，其实整部圣经都是为历世历代的信徒们所写成的，好叫人随时地在敬虔上得到造就（提后三章十三至十七节）。

诗是神所出示的

耶稣自己曾为诗作了几次见证，即证明这都是神所默示的。当耶稣引证旧约的时候，常喜引用诗所写的话（路二十四章四十四节；太二十二章四十三节）。彼得也曾引证诗（彼后一章二十至二十一节）；又在使徒行传上直接引用了大卫所说的（徒四章二十五节至二十六节）。

保罗亦这样为旧约的圣书作证（提后三章十六至十七节）。

一原来的题目

（一）表示各诗之性质――大多数的诗，均有它们历史悠久可靠的题目，这些题目乃用以表示那诗的特性。在公元前第二世纪所翻译希腊文的旧约，名为Septuagint其中已有各诗的标题。今让我们把下列的批注略提一提，并证明每种标题所包括的几首诗。

1“诗”A Psalm按希伯来文及希腊文的意义，都是指配乐器而唱的歌。共有五十七篇。

2“诗歌”Song－Shin指普通所唱的歌，共有三十一首（摩六章五节）。

3“训悔诗”Maaschi乃赐教训的诗，共有十三首：即32篇，42篇，44篇，45篇，52篇至55篇，74篇，78篇，88篇，89篇，142篇。

4“金诗”Michtarn，意义未明，共有六首：即16篇，56至60篇。

5“流高歌”Shiggsion，意或指大喊声。只有一篇，即第7篇，另哈三章全。

6“祈祷”A Prayer共有五篇：即17篇，86篇，90篇，102篇，142篇。

7“美诗”A Praise如145篇至150篇。

（二）指定音乐与唱法的题目――

l“交与令长”，共五十五篇。

2“用丝弦的乐器”，共有七篇：即4篇，6篇，54篇至55篇，61篇，67篇，76篇。

3“用吹的乐器”，第5篇。

4“调用女音”，第46篇。

5“调用第八”（男音）：6篇，12篇。

6“用迦特乐器”：8篇，81篇，84篇。

7“耶杜顿”是指大卫的令长：39篇，62篇，77篇。

8“调用基拉便”，乃“丧子”之意：第9篇。

9“调用朝鹿”：22篇。

10“百合花”：45篇，69篇。

11“调用远方无声鸽”：56篇。

12“调用休要毁坏”：57至59篇，75篇。

13”“调用麻哈拉”：53篇，88篇。

“细拉”为唱时停顿休止处，或吟诵时重起以特加留意处・共享了七十一次之多。

二诗中所用的词

想象与幻想最大之分别，就是前者多应用借喻和比喻。

（一）寓言或讽喻Allegory

即不提正意，而借他事以表明其性质，并事迹的字句或言论。例如。

（二）暗比隐喻Metaphor

例如：“耶和华神是日头，是盾牌”。

（三）明喻直喻Simile

例如：“他要像一棵树，栽在溪水旁”。

（四）换喻Metonymy

例如：“你曾把我的灵魂从阴间救上来”。

（五）提喻Stonymy乃以一部代全体。

例如：“诡诈的舌头阿，你爱说一切毁灭的话”。

（六）夸喻Hyperbole乃言过其实之语。

例如：“我每夜流泪把床榻漂起。”

（七）以物认为有人性格Personification

例如：“我的骨头都要说耶和华阿”

（八）顿呼Apostrophe向物类说话。

例如：“沧海阿・你为何奔逃・约但哪，你为何倒流。”

三体裁

（一）对句式Psrallelism希伯来诗的格式，与中国对联模样，颇有点相像。他们所注重者，并非诗的韵律，而是意思的对比。

1、重意之对句 SynonymousParallelism。乃以不同的字句，相继表达同一事物的真谛；并将第二部份的语气，来加强第一部分的思想。

例：。

地，和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。

他把地建立在海上，安定在大水之上。

谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所。

2、相反之对句AntitheticParallelism乃以第二句子相反的字语，显明了第一语句的持重。

例：又。

因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。

因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。

3、组合之对句Syntheic Parallelism乃以第二部分的词句解释甚或增添第一句子的意义。

例：。

耶和华的律法全备。能苏醒人心。

耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。

耶和华的训词正直，能快活人的心。

耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。

耶和华的道理洁净，存到永远。

耶和华的典章真实，全然公义。

4、内转之对句 Introverted Parallelism乃全部句子安置相对的地位上。

例：。

甲、称颂耶和华（1至5节）

乙、神国的恩惠（6至7节）

丙、神的慈爱（8节）

丁、神的体恤（9节）

戊、神的赦免（10节）

戊、神的赦免（11至13节）

丁、神的体恤（14至18节）

丙、神国的权威（19节）

乙、神国的权威包括神的慈爱（19节）

甲、称颂耶和华（20至22节）

5、呼应之对句 ResponsoryParallelism乃全部对唱的，并交替地伸诉和回答。

例：。

以色列阿，你要倚靠耶和华。他是你的说明，和你的盾牌。

亚伦家阿，你们要倚靠耶和华。他是你们的帮助，和你们的盾牌。

你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华。他是你们的帮助，和你们的盾牌。

6、进行的对句 ClimactericParallelism乃以第二行句子完成首句的意思。

例：。

神的众子阿，你们要将荣耀能力，归给耶和华，归给耶和华。

7、交代之对句 AlternateParallelism乃句子交替轮值，第一行与第三行平行，第二行与第四行并行。

例：。

A天离地何等的高，

B他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。

A东离西有多远，

B他叫我们的过犯离我们也有多远。

上列方法不但在句节上应用，在全部诗的结构上均采用之。诗第5篇和59篇也是一个好例子。

例：诗5篇。

A祷告・祈求。

B应许。（为自己的祷告）（3节）

C正面的。（祈求）（3至4节）

C反面的。（祈求）（4至5节）

B应许。（公众的崇拜）

A祷告・祈求。（8至12节）

例：诗59篇

甲、祷告耶和华。（1至5节）

乙、恶人如狗。（6节）

丙、恶人的口。（7节）

丁、义人信托神。（8至10节）

甲、祷告耶和华。（10至13节）

乙、恶人如狗。（14节）

丙、恶人的口。（15节）

丁、义人信托神。（16至17节）

（二）折句式（或谓“离合体”）Acrostic又名“字母篇”。希伯来诗所运用的另一体裁，就是字母的离合体。除诗之外，“哀歌”全部的排列，也是循此法而成，在全卷诗内共有九篇字母篇，――9篇，10篇，25篇，34篇，37篇，110篇，112篇，119篇，145篇。在这些经文或组合的经文中，第一句首字开端的字母，必是第一个字母，如此类推。其中最精心的杰作，要推119篇了。因它一共分成二十二段，每段八节经文。每一个希伯来文的字母均有八次的相连，但在这许多的例子中，有的是排列不完的，例如诗第9和第10两篇是有联系的，有古卷视为一篇，故应相继诵读之。

四诗内容的分析

壹、关于历史的记载

诗中历史的记载・有许多都是补助圣经中历史书的正式材料。从创世起，直到大卫的一切事，都有详述。

神造人。（8篇）

世人犯罪。、

洪水以前的罪恶。

洪水。

亚伯拉罕。

麦基洗德。

以撒。

雅各。

雅各代表以色列国。

约瑟。

到埃及去。

下在监里。

蒙救升位。

饥荒。

雅各全家下到埃及。

以色列人在埃及受压制。

他们的苦工。

摩西亚伦。

埃及的火。，43至51节、又

得救出埃及。

红海分开。

经过红海。，

法老和军兵推翻在海中。、、又

摩西的诗歌。、、、

旷野路程。

云柱火柱。

裂盘石而出水。

吗哪与鹌鹑。

米利巴。、

以色列人发怨言。

他备拉的火。、

可拉，大坍，亚比兰众党所受的刑罚。、

在何烈山跪拜金牛犊、

摩西的代祷。

巴力毗珥的罪。、

非尼哈的热心。

胜过西宏与噩二王。

以色列人在国内的不忠。

西西拉倒倾。

基甸得胜。

关于俄立，西伊伯，西巴，撒慕拿。

以利的儿子。四节）

撒母耳。

大卫作了王的牧人。（98篇、70至72篇、7、18、34、52、54、56、57、59、142、3、51、63、30、39等篇。）

以色列人被掳巴比伦。（137篇）

贰、其中关于伦理与宗教的记载：

宗教乃是论人与神的关系，伦理乃是论人与人的关系。

既然神和人有分不开的关系，宗教和伦理也是有不可分、不可少的关系。

十条诫命的头一段乃是论宗教的（人与神的关系），第一条诫至第四条诫。（出二十章三节至十一节）第二段是论伦理道德（人与人的关系），第五条诫至第十条诫。伦理和道德根源。完全基于纯正宗教的信仰。

从人与神的关系，即可断定人与人的关系。人若与神和好了，当然与别人有和睦。至于“罪”与“公义”的名称・诗中用的次数很多。而且很清楚。

关于“义”和“公义”有一百三十多次。

关于“罪”；与“罪恶”有六十多次。

提到“善与恶”有四十多次。

提到“审判”有一百多次。

从这些名词里，我们看出在当时已有了宗教和伦理最高的观念。这样的思想乃是从神的本性和启示而得的。

大卫自称为义的话，作怎样的解释呢？

例如：诗十八篇二十三节二十四节。七篇三节四节八节。十七篇三节十五节。二十六篇十一节。四十一篇十二节。五十九篇三节四节。六十四篇四节。八十二篇二节。一百零二篇二节。

大卫的这一些说法，并不是自夸。乃是证明素常的生活，在旧约时代中，向神是存完全的，和诚实的心，他并没有干犯人所诬告他的许多罪。例如扫罗说：“大卫结党谋害他”（撒上二十二章八节），然而大卫却否认这妄言（诗七篇三节至五节八节至十节）。约伯也是如此向神辩白自己的虔诚，因此神也与他表同情（伯四十二章八节）。

论咒诅的诗

例如诗三十五篇四节至八节。四十篇十四节十五节。五十九篇十一节至十五节。六十九篇二十二节至二十八节。一百零九篇六节至十九节。

关于这一类诗，我们应当注意旧约时代的道德标准不及新约时代。律法虽然不与福音冲突，而实在不及福音爱人如己的道理。基督到世间来，为要成全律法，已经超越了律法的规范，所以我们不能将新约的标准拿起来断定旧约伦理的观念，所以凡读这些诗，总要记得以下数点：

l、必须知道其中所含的忿怒。并非为自己报仇，乃是因罪而发的愤慨。

2、更有充分表示爱神的热诚。

3、并认为神乃是断定是非的。

4、承认宇宙之间的政权，乃是公义的和可靠的。

5、其中认为罪恶与刑罚，邪恶与报应并行不爽的。

6、在诗的时代并没有来生得报应的启示，故此认为善恶只是在今生得其报应。

7、其中含着深切的指望。希望神的旨意在今世能成全。

8、其中为正义奋斗的精神，正与福音的真理相称。

诗中讨论来生的观念

旧约时代的人，虽没有得着论到来生清楚的启示，但他们却已经相信有来生（诗六篇五节、三十篇九节、四十九篇十四、八十八篇四节五节十节至十二节、一百十五篇十七节）在那黑暗的时代里，这些常常向他们发现。（看诗十六篇十节十一节、十七篇十五节、四十九篇十五节、七十三篇二十五节）到了福音时代才把那不朽坏的生命彰显出来（提后一章十节）。

三、其中论预言的记载

圣经的预言，好像一条三股结合的绳子；有论弥赛亚，有论以色列人，又有论外邦人的预言。在诗中这三样都有，他们是有很大的相互关系的。

弥赛亚就是这世界的指望，而神向人的启示，乃借着以色列人实现的。时候将到，万国都要承认主耶稣为王（诗二十二篇二十七节、六十五篇二节五节、六十六篇四节、六十八篇二十九节至三十三节、八十六篇九节、一百零二篇十五节、一百三十八篇四节）。

预言的中心就是主耶稣。

他曾亲自引述在诗中关于他的预言（路二十四章四十四节、诗一百一十八篇二十二节、太二十一章四十二节、诗一百一十篇、太二十二章四十二至四十五节）。

其他的使徒也引证和说明那些论到基督的话（徒四章十一节、彼前二章七节、诗一百十八篇二十节、约贰1:章十七节、再看诗六十九篇九节、太十三章三十五节、诗七十八篇二节）。有人计算新约中所引用旧约的话一共有二百八十三处。其中一百一十六处是引用诗的话。

论主耶稣的预言

他成了人：（诗八篇四节五节、来二章六节至八节）

他为儿子：（诗二篇七节、来一章五节、诗一百一十篇一节、太二十二章四十节至四十五节）

他的神性：（诗四十五篇六节、十一节、来一章八节）

他的圣洁：（诗四十五篇七节、八十九篇十八节十九节、来一章九节）

他作祭司：（诗一百一十篇、来五章六节）

他作君王：（诗二篇六节、八十九篇十八节十九节二十七节、徒五章三十一节、启十九章十六节）

他的胜利：（诗一百一十篇五节六节、启六章十七节）

他永远常存：（诗六十一篇六节、七节、四十五篇十七节、七十二篇十七节、一百零二篇二十五节至二十六节、来一章十节）

他在宇宙中所有的权柄：（诗七十二篇八节、一百零三篇十九节启十九章十六节）

他的顺从：（诗四十篇六节至八节、来十章五节至七节）

他的热心：（诗六十九篇九节、约贰1:章十七节）

他的受苦：（诗六十九篇九节、罗十五章三节）

他的受死：（诗二十二篇一节二十一节）（参四福音）

他的复活：（诗二篇七节、十六篇十节、徒十三章三十节至三十六节）

他的升天：（诗六十八篇十八节、弗四章八节）

他再来作审判主：（诗九十六篇至九十八篇、帖后一章七节至九节）

肆、其中论到神学的记载：

看本书中所用神的名称就可以得到本书中一些论神的教训：

l、ADON－ADONAI－LORD――主。

2、ELOAH－DLOHIM－GOD――可崇拜的神。

3、EL－GOD――有力者或有能力者。

4、ELYON－MOST HIGH――至高者神。

5、JEHOVEH－JAHWEH――耶和华以色列人立约的神。Messiah The anointed One弥赛亚（那受膏者）。

6、SHADDAI ALMIGHTY――原意是胸怀・即那濡养人的神（全能者）

从神的名称亦可以知道他的性格：

一、神是有位格的（诗八十九篇六节八节）

二、神只有一位（诗七十九篇十六节、十八篇十一节）

三、神是永远长存的（诗九十篇一节二节四节）

四、神又是无所不在，无所不知，无所不能的（诗一百三十九篇）

五、神乃是人类的良友，并引路者，听允祷告者，保护者和拯救者・

诗卷一论拯救的诗歌（一篇至四十一篇）

诗卷二

第二卷从四十二篇到七十二篇。这三十篇的总题就是以色列人的苦难和救赎。第一卷好像是创世记，述说神的伟大，神的本性，神的工作。第二卷就是等于出埃及记，叙述以色列人在苦难中希望得救赎。出埃及记述说以色列人在法老的权势之下受压迫。他们在痛苦中向神呼吁，神开恩拯救他们，使他们脱离法老，并领他们渡过红海，然后唱得救的乐歌。本卷头七篇也正是这样的情形。不过不是述说过去的事情，乃是述说将来以色列人离开本国怎样渴望他们的神，怎样蒙神的恩惠，还要归回本土。诗第一卷指神多用耶和华的名称（共享了二百七十二次）。第二卷多半是用伊罗兴。（Elohlm）即圣经中所用的“神”字。共享了一百六十四次。

诗第一篇

第一篇（君子与小人）

一、题目：树与糠秕

两条道路

得福与灭亡

善人和恶人的比较

二、作者：不明

三、大纲：（－）义人如何（一至三节）

（二）恶人如何（四至五节）

（三）义人与恶人的结局（六节）

四、中心节：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”（二节），或“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”（六节）

五、小引：这一篇没有标题，亦非特指某一人的情况而言，乃含蓄着一些永久性的真理，并不因时代而有区别的真理。至于它的写作时期和作者的名字，都不能确定，这一篇在诗的头一篇，（序篇）好像把全书的宗旨阐明出来。这一位诗人要教训我们那一条是得福气的门路。并表明恶人如何灭亡。从一篇看来，乃像全部诗的总题。正如神借着这一个题目向人设立了一个大讲座，向人呼唤着怎样可以走上被赐福的道路。

六、详解：

第一节“不从恶人的计谋，”――这样，具有智慧和聪明的人，乃是常行于耶和华的律法中的人。凡他所行的，都是虔敬与平安的道路。他的脚踪每一步都是照着神的话安排。而不是按照人所设立的诡诈和计谋。“义人的脚步被耶和华立定。他的道路，耶和华也喜爱。”（诗三十七篇二十三节）

“不站罪人的道路，”――每一个罪人均有其犯罪的特性。或是酒徒，骗子，或者是行邪恶污秽的事。大多数的人并非每一样罪都有份。有些贪财的人却恨恶醉酒。也许一些醉酒的人却恨恶贪污。然而罪人均有其绊跌的缘由，所以以赛亚曾说：恶人当离弃自己的道路。“当归向耶和华，即蒙怜恤得赦免。”

“不坐亵慢人的座位，”――任凭别人如何抨击讪笑，那些天堂，地狱，永生，罪恶……等要道，但是这些蒙了福气的・却能获得更好的位份。在罪恶中过活的人，他们所行的尽是罪孽败坏。当他们在开始犯罪的一刹那间，他们同时开始把神的道路忘掉，那时他还没有习惯去犯罪。但愈行其中则愈不以为然了。在那些故意而且公开犯罪的人群中，有了他一份。再过一个时期，他们更进一步坐上了亵慢人的座位上了，而且成了犯罪者的师傅，然而那些被祝福了的人们，他愈被赐福，他愈不能与罪人同住，他总得保守自己不沾染污秽，他们宁可奋发前往，和基督一同遭受凌辱，也不愿暂时享受罪中之乐（来十一章二十五节）。

第二节“谁喜爱耶和华的律法！”――耶和华的律法乃是信徒每天必备的灵粮，当大卫的日子，全圣经只有我们现在旧约摩西五经，虽然是一部分的圣经，他们尚如此看重，而我们现在有全部圣经・该如何的珍惜它呢！我们是否能说我们是这样喜爱耶和华的律法呢！所谓“喜爱”者，乃是对神的话有充分而浓厚的兴趣。就是在任何一种艰难，穷困，忧伤的景况中，仍以它为乐，而且决不因此而荒废失落它，请特别注意那“惟”字，可见这些人是专门在神的话上用功夫。

“昼夜思想，”――若是看圣经像是“走马看花”一样，决不能有所获得，总要多多思想，始能真正获益，正如先知以利亚的仆人，只上迦密山去看一次两次，毫无获益，故先知要他一连去看七次，看了第七次的时候，才得见天上的一小片云彩从海里上来。圣经也必须多多的去看。随时揣摩，从其中才能发现亮光。如果昼夜去思想神的话，就不会有其他不良的思想了。

“这人便为有福”。诗一开头就述说得福气的门路。在主耶稣登山宝训中亦是如此。圣经中论到“福气”二字，在希伯来文及英文中都是一个字，希伯来文是AAHREI英文是BLESSED换句话说，那就是“快乐”，这一个字在诗中已用了二十五次。信神所有的福气，就是与神同行，并远离罪恶所得的快乐。

第三节“他要像一棵树栽在溪水旁，”――这棵树并非自长的野树，乃人手所栽植的，有主人的。这样有根基的树，到末日也绝不会拔出来的，主曾说：“若不是我无父栽种的，必要拨出来。”（太十五章十三节）这棵树是时时需要滋润的，由于他栽在圣灵的溪水旁，圣灵的恩赐就供应它一切需用（耶十七章七节八节赛四十四章三节四节）。

“按时候结果子，”――以神的话为乐的人，总能在患难中结出忍耐的果子来。在试炼中结出信心的果子，在兴旺的时候结出圣洁的喜乐，神的目的要使信徒按时候结果子，结果子就是与罪恶分开与主交通自然的效验。只内心充满神的话神的灵，那自然会结出许多使神喜悦的果子，基督徒乃是神所栽种的葡萄树，一经过栽培的人修理干净以后，就能结出更美的善果（加五章二十二节二十三节，约翰十五章一节至八节）。

“叶子也不枯干；”――马丁路得也劝我们应当先注意结果子的问题，其次再说到叶子的事，在神眼中，叶子倒不要紧，果子乃是最要紧，最贵重。主耶稣看见不结果子的无花果树，就立刻咒诅了它，神所要的乃是树上所能收获的果子才能有见证。

“凡他所作的，尽都顺利。”――神所赐的福气实在宽广，爱主的人，若保持目的纯正，他的结果必然是好的。主耶稣告诉我们，当先求神的国和神的义，这一切东西都要加给我们了。总而言之，就是我们该把神的事摆在第一位，以荣耀神为首要，然后神就必使我们所作的一切，蒙他的赐福。世人都是追求寻得作事亨通的秘诀。却不晓得这一秘诀，就是先讨神的喜悦，先以神的话为乐。

第四节“恶人并不是这样”，――这里所用的“恶人”英文乃是用UNGODLY或可译为“心中没有神的人”。人定规一个恶人，乃是那些干犯律法杀人放火奸淫等大罪。在此所说的“恶人”，在表面上也许是叫人觉得相当好的人。但因心里不想念神，不爱慕神，不顺从神，神便认为他们是恶人。把神不要的人，在神眼中即被看为“恶人”。这样的人，他一切的行为，便与那些喜爱耶和华律法的人大不相同了。因他们的结局正是和义人相反，他们的道路乃是自取沉沦。

“乃像糠秕被风吹散。”――糠秕乃是没价值的东西，且是轻微之物，既无重量，且属虚浮的。但是它仍占有它的位置，当麦子和糠秕相混时，那些糠秕自会享受麦子许多福分，但一等到把它们分开后，便没有人看重糠秕了，现在的恶人在他们不知不觉中，因为信徒而占了很多便宜。因为挨近教会及信主的人・就享受同等的恩福，可是等到善人恶人一分开的时候，一面的人有平安有稳妥，另一面却是咒诅和死亡。如挪亚的一家，和当时不悔改的罪人们所显明的事实。又当罗得一出所多玛之后，他们立刻享受到平安，而那城里的人民，则受审判被火焚烧。信徒不必畏惧各样锻炼。因为他乃是神眼中看为尊贵的，但恶人乃如糠批，一旦和麦子分开就要灭亡，并遭受莫大审判。

第五节“因此当审判的时候，恶人必站立不住；”――马太三章十二节就是我们以上所说的那一些恶人所不能逃避的结局。

“罪人在义人的会中也是如此。”――每个教会都含有魔鬼活跃的成份，即稗子和麦子均一同生长起来。罪人和圣徒仍搀杂在一起。神的宝石仍相混在野地乱石堆里，但是罪人绝不能在天堂上生存。因为他们的生命绝不适宜天上的气氛，若是水中的鱼也能生长在树枝上，那么恶人也可以在乐园里幸存了，照样，恶人实在不能与义人长久相处。

第六节“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。”――主的眼睛随时在看顾义人的脚踪。义人的道路虽经历黑暗，但是神的眼睛看的很清楚，那些行恶的人要归入灭亡，连他们所行的道路，也终必归于无有。感谢神！义人的道路乃是愈走愈明；然而恶人的道路，终必有一天被砍断，再无法行得通，“恶人的道路终必不通（箴四章十八节十九节）

七、对个人的教训：我若蒙神称为义，就不怕别人如何的看我。惟有喜爱耶和华的律法乃是得福的秘诀。

八、讲道的材料

模范的信徒

1、他有生命――像一棵树（二节）

2、他是稳固的――因为是栽下去的（二节）

3、他的生命是丰富的――因栽于溪水旁（二节）

4、他是结果子的――乃按时结果子（二节）

5、他做事合宜――因按时而有出产（二节）

6、他的生命乃是长久的――因叶子并不枯干（三节）

作恶事的步骤

1、先行在恶人中间（即是从恶人的计谋）

2、再站在恶人的歧途上（即是站罪人的道路）

3、又坐在恶人的位上（即是坐在亵慢人的座位上）

诗第二篇

第二篇（顺与逆）

一、题目：神所立的王

二、作者：大卫（徒四章二十五节）

三、大纲：

1、全世界的反叛（一节至三节）

2、神的忿怒（四节至六节）

3、大宣言（七节至九节）

4、严重的警告（十节至十二节）

四、中心节：第六节，“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”

五、小引：这一篇乃是预言弥赛亚的头一篇，在圣经中我们可以归纳起来看出有七种明显的见证，证明耶稣是弥赛亚。

L、他是至尊的君王（诗一百一十篇）

2、他是受苦的救主（诗二十二篇、赛五十三章）

3、他是忠心的见证（申十八章十五章）

4、他是君尊的祭司（诗一百二十篇四节）

5、他是神的儿子（诗八十九篇二十七节）

6、他是完全的人（诗八篇四节至六节）

7、他是将来的审判者（诗二篇九节十节）

当主耶稣未来以先，关于他的预言，当然是十分渺茫的。就是主耶稣的门徒也不大清楚许多关于弥赛亚的预言。他们总盼望一位有权柄的君王出现来恢复他们国家的地位。论弥赛亚必须受许多苦的话・就是他们不易了解的。他们的盼望乃是以色列国的复兴，而非个人得拯救。弥赛亚在希伯来文乃是“受膏者”的意思。“基督”在希腊文中有同样的意思。主耶稣受膏作了先知，祭司，君王。这一篇乃述说弥赛亚为人类之君。头三节说到人类心中向基督所发的仇恨，徒四章二十七节二十八节，乃将这种仇恨说得极其清楚。

六、详解：

第一节“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。”――诗人希奇这些被造的人，反倒背逆他们的神。人类如此违背他们的神，就不如普通的动物了。“牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识神”（赛一章三节）。

在西班牙当时为要纪念罗马皇帝戴奥盔先（Diochetian）摧残杀害基督徒的“功业”，曾建了二个碑石，以为他已把整个基督教摧毁了，今日我们看见这种碑石，会令我们发笑，立碑的人已归入尘土，但是基督徒和基督教却更形兴旺，可见立碑的人是向神存虚妄的心。

第二节“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议。”――他们乃是蓄意反对神，并要敌挡和平之君。反对神的君王，同时也是反对他的选民。希特勒掌权的时候，杀害了六百多万的犹太人，然而因此决定了自己的命运。神向亚伯拉罕所立的约，时至如今，仍在生效（创十二章三节），所以世上的君王反抗神，或者他的子民并教会，都不能得到良好的结局。

“要敌挡耶和华，并他的受膏者。”当主耶稣受难的时候，有假门徒犹大，有法利赛人，也有犹太教门的领袖一同商议，为要除灭他，他们以为他们的计谋成功了。实在主耶稣乃因他们的罪被钉受刑。犹大因不肯认罪悔改，遂自缢而往那灭亡的道路去了。据历史的遗传说，彼拉多不到几年之后便发了疯狂病。天天喊着要把他手上的血洗去，因此那些反对神的受膏者，就是定自己的罪。

第三节“说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”――恶人以为遵守耶和华的律法是极不如意的捆绑。其实他们一离弃神的诫命，就立时陷在魔鬼的捆绑下为奴仆了。主耶稣说：”因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的，”他是用爱吸引我们，好叫我们有乐意的灵来服侍他。罪人服侍魔鬼、才算是严重束缚呢！如果有人觉得服侍基督是痛苦的事・那就是证明他并没有爱基督的心了。凡爱他的，感觉服侍他为极大的福气。妻子真正爱她的丈夫，就没有感到这一生服侍丈夫是一件苦事・而且乐意去工作（弗五章二十二节）。

第四节“那坐在天上的必发笑・主必嗤笑他们。”――神向恶人发笑，就是证明神有权柄刑罚一切作恶的人・神不能让恶人长期兴旺・尼布甲尼撒虽把圣殿内洁净的器皿掳到巴比伦，神却明明看见，故到了时候就叫伯沙撒王看见墙上有手出现，和写在墙上的字，使他惊惶失措，同夜他就丧失了生命・那就是藐视神的结果。今天有许多人说没有神，便任意妄为，哪知在不久的时候，那在天上的神要施展他的大能大力，刑罚一切轻蔑他的人。和神一同发笑的人有福了，这样的发笑乃是他的得胜。现在哀恸的人，乃神看为有福，因为他们将来要永远欢笑。现在和恶人一同发笑的人，在将来要永远的咬牙切齿，后悔莫及（马太五章四节十一节十二节）。

第五节“那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。”――神的震怒使人无法承当，他不但向人发笑，还要实际的显出他的烈怒出来。从前在罗马帝国曾有三十多个皇帝及他们部下热心逼迫基督教，他们均有了他们当得的结局。有一位因行凶而变成颠狂，有一位被自己的儿子所杀。一位眼睛瞎了，一位被绞刑勒毙，一位被敌人掳了，死得很惨，一位害了一种怪病，全身奇臭，而永洗不净，有两位自杀，有五位被亲族所杀，另有五位死得极其凄苦，有八位均在战场上阵亡，或为敌人所害，这些事都陈明在历史中，神的忿怒委实可怕。为什么还有许多人偏要作神的仇敌呢！

第六节“说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”――人虽不承认，但神却已膏了他的王。撒母耳膏大卫及大卫作了王，中间有一个相当的时候。照样，我们的“大卫”主耶稣亦已经被膏为王，我们这许多受窘迫的，欠债的，心里苦恼的，都该到他那里去聚集，（参撒上二十二章二节）。因为他已经替我们打败了敌人“歌利亚”，现在虽然还没有看见他的权柄展开，但不久神却要使他立在锡安的山上，为万主之主，万王之王。现在虽然被弃，但一切承认他的名的人，将来必要和他一同享受荣耀。

第七节“受膏者说，我要传圣旨。”――这“受膏者”就是主耶稣，参希伯来一章四，五节又五章五节。

我们在此篇中可以听到万民的声音（一节），世上君王的声音（二节），父神的声音（四节），神儿子的声音（七至九节），末了可以听见圣灵劝告的话（十至十二节）。主耶稣是所预言要坐大卫宝座上神所立的王。到了时候，他要来成就神从起初所命定的圣旨，主耶稣既被神立为王，就说：“我要传圣旨。”主耶稣在世的时候，一次又一次的说他来是成就父的旨意，应验一切论他的预言：“我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了”（希伯来十章七节）。主耶稣头一次来是要成就赎罪的事。第二次来就要以能力实行审判，神的旨意就是“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义……并膏至圣者”（但以理九章二十四节）。到主耶稣作王的时候就没有罪恶没有苦恼了。神这样伟大的圣旨是人类的大希望。

“耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你”。这就是父神与他的爱子谈话，耶稣是父怀里的独生子。只有他能将父表明出来。神三位一体的奥秘用人有限的智力是不能测透的。信徒现在是“仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了，我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样”（林前十三章十二节）。耶稣基督降世在人间，就是道成了肉身。他复活升天成了复活初熟的果子（林前十五章二十至二十二节使徒行传十三章三十三节）。主耶稣在许多弟兄中作长子（罗马八章二十九节）。使徒保罗于彼西底的安提阿讲主复活的事。保罗引证诗二篇七节说，这话在主耶稣复活的时候应验了。耶稣是神的儿子是借着复活向人证明了。主耶稣“从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗马一章四节）。神使他的儿子从死里复活了，就藉此向人类宣告耶稣是他所立的受膏者。他必承受一切，神造宇宙全以他儿子的荣耀为中心，主耶稣在世的时候，父神有三次有声的证明耶稣是他的爱子。一次在受洗的时候（马太三章十六节十七节），一次在山上变像的时候（马可九章七节），末了在主快要受难的时候（约翰十二章二十八节）。

第八节“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”――主耶稣的权柄将要统治一切。既是神的后嗣，就必承受一切。主耶稣讲凶恶园户的比喻，将自己称为主人的儿子，那些园户看见儿子来了，要收果子，就说：“这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业”（马太二十一章三十八节）。主耶稣虽然将来要承受一切，现在却还没有实现（希伯来二章八节）。正如大卫被撒母耳膏了使他一定要做王，但从受膏的时候到正式作王还有相当的时间。主耶稣是那承受产业的，但现在他还是被人所弃的，到了时候，全宇宙都要归顺他，都要服从他圣善宝贝的名下。父所有的应许都赐给儿子了（马太二十八章十八节，约翰十七章二节）。

第九节“你必用铁杖打破他们。”――父还在向儿子谈话，所谈的事是神恩典的时期过去以后要产生的，那时候，那位“心里柔和谦卑”的主耶稣，就要成为严厉的审判官，牧者安慰的杖，变成了刑罚的铁杖。凡顺从主受了牧人的安慰的那些人，自然不会再受铁杖的刑罚。只有那些不顺从不要他救恩的人，才要受刑罚。主耶稣为耶路撒冷哭，就是因为他知道他们不接受他的救恩，必要受极大的苦。公元七十年的时候，提多率罗马兵攻耶路撒冷使全城受极残的恶报，乃是主用铁杖的预表。到了主来向他的仇敌行审判的时候，就是正式用到铁杖的时候，到那时一切反对他的都站立不住了。那坐在天上的必发笑，主的权柄和恶人的软弱，很明显的在此比较了。铁杖和瓦器是决不能相撞的，瓦器一定要被摔碎的。神在他儿子身上的圣旨必如此成就。神将他的计划宣布了。然后就有圣灵劝告。

第十节“现在你们君王应当省悟，”――十节至十二节。就是圣灵；向人间的君王并审判官发出警告。虽是向官长的警告，也是向一切人类发出警告。圣灵现在在这恩典的时期，向世人呼唤，要他们快快省悟。凡现在听他声音的人必要蒙父神的爱护。

第十一节“当存畏惧事奉耶和华。”――现在向神“存畏惧”的心，他发烈怒的时候就必不用怕。

第十二节“当以嘴亲子。”――希伯来人的风俗亲嘴是表示恭敬顺从（撒母耳记上十章一节），是表示崇拜（列王纪上十九章十八节），又是表示亲爱友好的心情（路加七章三十八节）。圣灵所要的就是要我们与主耶稣和好成为密友，他是引我们到主耶稣面前来的介绍者（约翰十四章十六节二十六节，又十六章十三至十五节）。父神已经把和好的路打开了，现在只等人来向他服从。所以圣灵向人呼唤，要他们快快与子亲嘴・这恩典的时候快过去了。他的怒气快要发作了”，所以当快快与他和好，接受他的救恩。“凡投靠他的都是有福的”。那些任意妄为的必在自己的道中灭亡。

七、对个人的教训：

本篇有万民和世上君王所谋算的虚妄，另有那坐在天上神的警告。我是听从那一个呢？我现在是等着他烈怒呢？还是已经以嘴亲子投靠了他呢？

八、讲道的材料：

主耶稣为王：

l、人反对他是不能长久的。（一至四节）

2、他要发怒。（五节）

3、他要在锡安治理列国。（六至八节）

4、他要行审判。（九节）

5、现在就当投靠他。（十至十二节）

诗第三篇

第三篇（恃主无恐）

一、题目：“早晨的祷告”或“神是我的帮助。”

二、作者：大卫。作于大卫逃避他儿子押沙龙的时候。

三、大钢：

1、许多敌人。（一至二节）

2、耶和华为盾牌。（三至四节），

3、蒙神保佑得安全。（五至六节）

4、放心的祈祷。（七至八节）

四、中心节：

第五节“我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。”

五、小引：

本篇是大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的。大卫因犯了大罪所以不得不受神的惩罚。当拿单先知责备他的时候，就告诉了大卫一定要受报应，说：“我必从你家中兴起祸患攻击你。”这话不久借着押沙龙果然成就了，他自己的儿子把他的王位夺去了。人心向他起了反感。虽然到了这样恶景之中，大卫心中却仍有指望。这是因为大卫认了他的罪，知道神向他还有恩典，所以在受罚的时候仍有安慰，仍有靠神的心，仍有信心。大卫若没有认他的罪，没有向神苦苦的求赦免，决不能有这样的平安，决不能在危险之中作这样满有平安的诗。

从预言方面来看大卫所遭遇的事是预表主耶稣。大卫怎样在黑夜走出耶路撒冷经过汲沦溪，耶稣在一千年之后也同样的走出耶路撒冷（撒母耳记下十五章二十三节、约翰十八章一节）。

大卫预表耶稣怎样走了被自己的家人丢弃的道路・信徒今天也要照样走那被人弃的路。所以本篇对于今日的信徒有甚大的安慰，好叫他在步主后尘遇到困难的时候不必灰心。此篇称为。“早晨的祷告”，可以代表信徒经过黑夜的试炼・到了天亮就得神充足的帮助。信徒每日醒起当满有充足的信心，口中有耶和华的乐歌。

本篇分四段。头一段是大卫向神告他的仇敌，第二段是大卫宣布他靠神的心。第三段大卫歌唱怎样安全的睡觉。第四段靠主得胜一切仇敌。

六、详解：

第一节“耶和华阿，我的敌人何其加增。有许多人起来攻击我。”――患难总不单行。他的敌人是多数的。信徒走天路必遇到许多仇敌，但靠主必能得胜有余。大卫早年的时候获神祝福，有“众妇女舞蹈唱和说：扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”那时许多人来拥护他。现在众人都离弃他。只有少数的忠臣和随人和他同逃出京城。许多人藐视他。他的荣耀忽然变了羞辱。他在患难中总忘不了他所遭遇的事是因自己的罪，神因他的罪将他的保佑暂时撤去。神虽然赦免人的罪，却有时不消除那罪的影响。在这样的时候，最要紧的就是知道神赦免了没有。若有赦免的凭据虽然受苦，还能有大平安。

第二节“有许多人议论我说，他得不着神的帮助。”――这样的议论是因为大卫犯了罪。他们以为神定把他丢弃了。但这些议论的人没有想到耶和华”在发怒的时候，以怜悯为念。”他们不知神的管教，却误认为神离弃他。然而“管教原是众子所共受的。”人的议论是最难忍受的。正如主耶稣在十字架上的时候，也有人藐视他说：“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。”这样主耶稣为我们成了罪的时候，也受了罪人的藐视。这些恶人以为神永久的把他丢弃了。在受大痛苦的时候，再加上人如此污辱，必使心灵上的痛苦比身体的苦难更难忍受。到了这地步，最要紧的，要知道神还是爱我们，他必不丢弃倚靠他的人。本篇有三次用“细拉”二字。“细拉”在诗中共享了七十三次，在哈巴谷书中用了三次。“细拉”在希伯来人的诗中是表示要人注意，请读者抬头默想以上所说的。所以读诗的时候遇到“细拉”二字，不必念出来，只要稍微停一停使人注意以上所说的话；如此“细拉”同时就成为一个分段的记号。

第三节“但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。”――大卫现在不看那凶恶的仇敌，他灵性的眼睛却注视耶和华。他虽然犯了罪，又知道罪的刑罚，但因为他曾诚心认了自己的罪，重新得了救恩之乐，又满心知道神必不丢弃他，还要保佑拯救他。在这危险之中大卫称耶和华为他的盾牌，荣耀，并叫他抬头者。普通的盾牌只能护人的面目和胸部，但耶和华能作我们四围的保护。前后左右都护卫我们。“耶和华的使者在敬畏他的人四围安营搭救他们。”信徒的居所就是在神里面。那里我们的“生命与基督一同藏在神里面。”如此在我们四围都有保障。大卫又说耶和华“是我的荣耀。”在那逃命，失了王位，人人藐视他的时候，还能谈什么荣耀呢”照人看实在只有羞辱了。大卫此时不是在看环境，他所看的是神的话，神的应许。神不是应许了他，和他立了约，使他的王位永远立定么？“我必坚定他的王位，直到永远”（撒母耳记下七章十三节）。大卫深信耶和华是为他“成全诸事的神”就以他为自己的荣耀（诗五十七篇二节）。神向他所应许的必不落空。现在的环境虽然恶劣但神能转祸为福。末了大卫知道耶和华是叫他“抬起头来的。”大卫深信神还要将他的头抬起。现在虽然蒙羞不能抬头不能见人，神必定叫他再抬起头来。大卫有这信心，是因为他心中得了神赦罪的凭据，知道神还要恩待他。“抬头”就是有指望有能力的表示（诗二十七篇六节，创世纪四十章十三节）。

第四节“我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。”――神虽早已知道信徒的苦楚，他还是等着他们向他祈求。众信徒的见证都是：“我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切的患难”（诗三十四篇六节）。神到如今还是向信徒说：“要在患难之日求告我，我必搭救你”（诗五十篇十五节）。神施给信徒的恩典，还是照主耶稣所说的方法：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你”（马太六章六节）。使徒的吩咐也是如此：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告”（雅各五章十三节）。“他的圣山”就是锡安（诗二篇六节）。锡安山原来是耶布斯人的保障。大卫把它攻下，后来就将耶和华的约柜放在那里，称为神的居所（撒母耳下五章六至十节、又六章十二至十五节）。后来锡安就代表神的圣山和神的居所。所以天堂就是神的住处，信徒所盼望的乐地，也称为耶和华的圣山。希伯来人怎样向着耶路撒冷祷告，认为那是神的所在，信徒照样向着天上的锡安祷告，因为那就是神永远的座位。

第五节“我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。”――本篇因这一句话，所以称为“早晨的祷告”。大卫虽然被许多仇敌攻击，却能“躺下睡觉，”就证明他实在倚靠神，得了他的平安。他知道：“耶和华亲爱的，必叫他安然睡觉”（诗一百二十七篇二节）。保罗西拉坐监，因有主的同在，还能歌唱。彼得囚在监里，被两条铁链锁着，有两个兵看守，还能酣睡，都是因为有主的平安。所以信徒的平安不在乎外面的环境，乃在乎心中的境况。

第六节“虽有成万的百姓周围攻击我，我也不怕。”――为什么不怕那许多的仇敌呢？因为知道在十字架上得胜了一切的魔权，就可以放心一点不惧怕。有了神作我们的居所，我们的保障，我们还要怕谁呢？（诗二十七篇一至三节）

第七节“耶和华阿，求你起来。我的神阿，求你救我，因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿，”――大卫求神在他的苦难中・成就十字架上的胜利。你已经给我打了仇敌的腮骨，现在将这胜利在我个人的生活中实现。

第八节“救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓。”――救恩完全是从神来的，他若不开恩人就没有丝毫得救的门路。我们立志行事都是神借着他的灵在人心中做的，“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓立比一章六节）。

七、对个人的教训：

虽然有时要受自己罪的报应，却不要灰心，

神已经帮助，他还要帮助。

神必不将他的儿女丢在仇敌手中。

信徒有了神的平安，虽在危险中，还是可以睡觉。

八、讲道的材料：

早晨醒起的时候

1、要防备仇敌。（一至二节）

2、要知道有神同在。（三至四节）

3、要有那出人意外的平安。（五至六节）

4、要靠神得胜一切。（七至八节）

诗第四篇

第四篇（恃主常乐）

一、题目：晚祷

二、作者：大卫

三、大纲：

1、向神呼吁（一至二节）

2、神分别虔诚人归他（三至四节）

3、要倚靠神（五至六节）

4、在神里面有喜乐（七至八节）

四、中心节：

八节，“我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。”

五、小引：

本篇虽是大卫作的，却没有什么证据是何时作的。

这是头一篇有音乐与唱法的题目。是“用丝弦的乐器。”

本篇与第三篇的体裁是一样的。都有八节，每二节有“细拉”，只是六节之后没有，第三篇可称为“早祷”，这篇可称为“晚祷”，所以本篇列在此处是有计划的。

六、详解：

第一节“显我为义的神”――在旧约中就早已有了福音的真理，福音的中心是什么呢？就是人不能靠自己的功劳，不能靠律法称义，只能借着神所赐给人的义而称为义。在此大卫知道自己毫无称义的希望，只能靠显他为义的神。诗十六将二节更清楚表示这意思，说：“我的好处不在你以外。”大卫知道自己犯了罪，无法在神面前站立，只能靠神以慈爱所送给他的恩惠・这就是因信在律法之外所得的义。这又因耶稣降世替人流血才成就的，但那些先祖因信仰望着，也得了安慰。神既自己作信徒的义，我们还怕什么呢？“我在困苦中你曾使我宽广。”穆勒先生（George Muler）曾这样说：“经过大的试炼才能有大的信心。”他从自己的经验中证实了这话。许多信徒愿意得穆勒的信心，但不愿意有那样的试炼。受苦能使我们学习遵守主的话（诗一一九篇六十七节又七十一节）。神的引领总是先走过那急难困苦的路，将我们带过宽阔之地。（诗一一八篇五节）所以信徒在困难中的时候，切勿忘记困难不过是引进宽阔之地的门路。

第二节“你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱，要到几时呢？”――信徒对于世上自以为上流的人，可以这样问，因为他们不知神的选民有何等尊贵的地位，所以他们将他们的“尊荣变为羞辱。”主耶稣被人丢弃的时候也可以说这话。现在正是人将神的荣耀变成羞辱的时候，感谢神，这都是虚妄。到了主的日子来到，他就要将自己的尊荣显现出来，那时，人的荣耀就要变为羞辱了。现在许多信徒难免叹息着那日说：“要到几时呢？”

第三节“你们要知道耶和华已经分别虔诚人归他自己。”――神特别的爱那些顺从他的人。“虔诚”照英文的译法是（Godly）就是“那些像神的人。”他们因为有神的灵就有神的品性。这样的人是特别属神的。神“环绕他，看着他，保护他，如同保护眼中的瞳仁”（申命记三十二章十节）。犯罪的人怎能得到这样的地位呢？“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了”（以弗所二章十三节）”。

“我求告耶和华，他必听我。”既然在爱子里，蒙了父神的眷爱，向父所求的也必蒙他的垂听。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白赐给我们么？”（罗马八章三十二节）

第四节“在床上的时候，要心里思想。”――信徒的思想是很要紧，有人多思多虑自己的过失，因此就心中极其烦闷，我们应当想念主的恩惠。“我在床上纪念你，在夜更的时候思想你。我的心就像饱足了骨髓肥油。我也要以欢乐的嘴唇赞美你”（诗六十三篇六节）。

第五节“当献上公义的祭，又当倚靠耶和华”――当归给耶和华的就要归给他。我们一切所有都是他的，所以要将自己献上当作活祭，这是神所喜悦的，也是我们理所当然的（罗马十二章一节）。

自己将一切献上了，就可以安然的放心“倚靠耶和华”。

第六节“有许多人说，谁能指示我们什么好处。”――信徒难免听见有人讥诮他们，并毁谤他们的声音，我们不能向他们回答，只能向神祈求，要他光照我们。他的面光一照在受逼迫的人脸上，就必反照出来。司提反被害的时候正是如此。那些人“极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看耶稣站在神的右边”（使徒行传七章五十四至五十五节）。

第七节“你使我心里快乐胜过那丰收五谷新酒的人。”――这正是那在困难中以神为乐的大快乐。这快乐是永久的（罗马五章十一节；诗三十七篇四节；赛五十八章十四节）。

第八节“我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。”――信徒因为认清楚自己的地位，将一切都交托给神了，就能安然居住。好像小孩在母亲怀中一样。这是何等的平安，何等的安全！

七、对个人的教训：

在危险的时候我当注意。

L、神是那显我为义的。（一节）

2、神已将我分别归他自己。（三节）

3、神曾向我仰起面吗？（六节）

4、神自己是我的快乐。（七节）

5、神叫我安全无虑。（八节）

诗第五篇

第五篇（疾恶如仇）

一、题目：言行与行为，或早晨求神的保护

二、作者：大卫

三、大纲：

l、耶和华必听（一至三节）

2、恶人与神（四至六节）・

3、至于我（七至八节）

4、恶人（九至十节）

5、投靠神的必蒙福（十一节至十二节）

四、中心节：八节

五、小引：

此篇是义人求神救他脱离恶人的手。主耶稣在世的时候，受人许多的逼迫，但他总蒙神拯救（十字架乃例外）。希伯来五章七节说，他“大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”这是头一个有咒诅的诗。作诗者因为看世界许多的人，知道神是何等的公义，就不得不向罪人宣告他们的结局。义人靠神，知道他的圣洁，便可满心得安慰。每个信徒都当早晨先向主祈求然后才去做自己的工。第四篇是晚祷，这篇是早祷。

六、详解：

第一节“耶和华阿，求你留心听我的言语，顾念我的心思。”――向神祷告，或是出声的“言语”，或是没有发声的“心思”是神所知道的。他是“观察人心的。”我们内心的思想所以是更要紧的。

第二节“我的王我的神阿，求你垂听我呼求的声音。因为我向你祈祷。”――在此另有一个祷告的方法、就是“呼求”。保罗向以弗所教会写信说要他们“随时多方祷告”。吕振中先生将此句译成：“用各样祷告和祈求”。所以按着信徒的情形，或用安静的言语或用那说不出来的叹息，或在极窘迫之中，以大声向神“呼求”。无论如何或出声或不出声总是向父亲说话。请注意大卫称呼神用多少的名称，耶和华神，和王，都各有他的意思，各有代表信徒与神的关系。

第三节“耶和华阿，早晨你必听我的声音。早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒。”――清早起来头一件事就是要向神说话，并听他的声音。大卫立了志，每早晨要向神开音。早晨一刻钟，胜于晚上两刻钟。以色列人在旷野要得一天的吗哪就必须清早出去。若是等到日头一发热，那吗哪就消化了（出埃及记十六章二十一节）。祷告的时候也要“儆醒”。这”儆醒”不但是防止的意思，免得受魔鬼的引诱；还有往上看的意思・既然向神陈明了心愿，就要指望要得着向神所求的。

第四节“因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。”――若要神居住在心中，就断不能在心中存恶念。神是圣洁的，所以人若欢迎主来住在他心中，他的心就必须洁净。

第五、六节“狂傲人不能站在你眼前，凡作孽的都是你所恨恶的，说谎言的，你必灭绝。好流人血弄诡诈的都为耶和华所憎恶。”――四至六节中有七个名称代表神所恨的人，就是：作恶事的，恶人，狂傲人，作孽的，说谎言的，好流人血的，弄诡诈的，一切亲近神的人当然远离这些。神对这些人的态度一步一步的更严重如下：不喜悦，不能同居，不能站在他眼前，恨恶，必灭绝，憎恶，神向恶人的忿怒，也是一日一日的增加，一直到审判的日子。

第七节“至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所。我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。”――“至于我”是大卫个人的志愿，他不顾恶人怎样多，恶人怎样兴旺。他总是立了志向一定要走公义正直的路，恶人虽不能与神同居，大卫因自己心中无愧又因神丰盛的慈爱就可以放心的进入神的居所。

第八节“耶和华阿，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。”――神若引领我，我就必走平坦的道路，不是凭我的公义，也不是走我所要走的路。凭神的公义，走他的路，就必亨通，信徒知道不求自己的路，只愿走神所引领的路，就得了平安的秘诀。

第九节“因为他们的口中没有诚实。他们的心里满有邪恶，但他们的喉咙，是敞开的坟墓。他们的舌头谄媚人。”――这就是人类在罪恶中的真像。人若心中满有邪恶怎能叫他再成为圣洁呢？只有主耶稣的宝血并他复活的大能才能成就这样的奇事。还有比敞开的坟墓更可厌恶的事吗？他们口中所发的恶言正像死人尸首所发的臭气。

第十节“神阿，求你定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒。愿你在他们许多的过犯中，把他们逐出。因为他们背叛了你。”――这是一篇咒诅的诗。大卫将自己列在神一边。这些仇敌并不是大卫私人的仇敌，若是如此，他就应当赦免他们。但是这些人是“背叛了”神，因为他们没有回头的心，神的忿怒，不能不落在他们身上。

第十一节“凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们，又愿那爱你名的人，都靠你欢欣。”――喜乐就是信徒应得的福分。罪人是现在欢乐；后来哭泣。但是爱神的人，今世有许多的艰难；将来却要欢喜快乐。“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来”（诗一百二十六篇五节六节）。简捷的喜乐不是由于自己的环境或自己所有而来的，乃是因神并他丰盛的慈爱。他是我们的喜乐，“要以耶和华为乐”（诗三十七篇四节）。“我们既借着我主耶稣基督得与神和好。也就借着他以神为乐”（罗马五章十一节）。

第十二节“因为你必赐福与义人。耶和华阿，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。”――此处所提的盾牌是一个大的，能护全身。神的恩惠是够遮蔽信徒全身的。仇敌无法来伤害我们。这是何等安全的避难所，“神是我们的避难所”（诗四十六篇一节）。

七、对个人的教训：

我曾有了像大卫的志愿吗？（看七、八节）

我们祷告的时候有儆醒的心没有呢？（看三节）

我们曾将自己藏在神的慈爱里面吗？（看七节）

我曾因倚靠神得了他的喜乐吗？（看十一节）

八、讲道的材料：

模范的祷告必有三要素：

1、心思要端正（一节）

2、言语（一节）

3、儆醒（三节）

良好的崇拜：

l、凭神的慈爱进入他的居所（七节）

2、存敬畏的心下拜（七节）

3、求神凭他的公义引领（八节）

诗人知道：

l、神听他的言语（一节三节）

2、神顾念他的心思（一节）

3、神是他的王（二节）

4、神向他有慈爱（七节）

5、神能引领他（八节）

6、神必护庇他（十一书）

7、神必叫爱他的人快乐（十一节）

8、神的恩惠必如盾牌护卫他（十二节）

大卫祷告的特点：

1、是在清早。（三节）

2、是有声的祷告（二节三节）

3、是有心思的（一节）

4、是恳切的呼求（二节）

5、是有次序的“陈明我的心意”（三节）

6、是有指望的，他儆醒等着（三节）

7、是恭敬的，“我的王，我的神阿”（二节）

诗第六篇

第六篇（忏悔吟之一 ――忧戚）

一、题目：“患难中的祈祷”（神的慈爱是患难中的依靠，在病痛中的安慰）

二、作者：大卫

三、大纲：

1、求神发怜悯（一至三节）

2、求神教他脱离阴间（四至七节）

3、神听了祈祷（八至十节）

另一大纲

1、呼求（一至五节）

2、心中的痛苦（六至七节）

3、神的答复（八至十节）

四、中心节：

第四节：“耶和华阿，求你转回搭救我。因你的慈爱拯救我。”

五、小引：

诗中共有七首特别称为忏悔篇。此篇乃是其中的头一篇，其余的是三十二，三十八，五十一，一百○二，一百三十和一百四十三篇。第四篇和第五篇中虽然言神百姓的苦楚，但此篇乃是将爱神的人为自己的罪所有的后悔表明出来。敬虔的人因受痛苦就为罪忧伤痛悔。神带领他的百姓都是要他们得益处的，他的恩慈就是要领人悔改（罗马二章四节）。“依着神的意思忧愁，就生出没后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁是叫人死”（林后七章十节）。为自己的罪，诚心痛悔就是得神怜悯的头一步。许多人以为在这恩典的时期只要信耶稣就够了，不必为自己的罪痛哭懊悔，他们以为悔改是多余的了。这样看法是不合圣经的真理。请看以下关于悔改的重要：

施洗约翰注重悔改。（马太三章二节及八节）

主耶稣自己讲了悔改的道理。（路加十三章一至五节）

使徒彼得讲道也是要人悔改。（使徒行传二章三十八节及三章十九节八章二十二节）

使徒保罗照样要人悔改。（使徒行传十七章三十节及二十六章二十节）

使徒约翰在启示录中记载向七个教会的书信中屡次提到悔改。（启示录二章四节及十六节二十一节，三章三节及十九节）

六、详解：

第一节“耶和华阿，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。”――路德马丁论这节如此说：“大卫求神要以怜悯良善责备他，不要以怒气惩罚他。”从此可知神有两样的杖，一个是怜悯良善，一个是愤怒严厉。所以耶利米如此求：“耶和华阿，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我。恐怕使我归于无有”（耶利米十章二十四节）。

第二节“耶和华阿，求你可怜我，因为我软弱。耶和华阿，求你医治我，因为我的骨头发战。”――要逃避神的忿怒，大卫知道天上地下都无处可逃，只能向神，就是向那击打他的神那里逃。他不是像亚当将自己藏起来，不像扫罗去找一个交鬼的妇人。他也不像约拿逃往他施。他在那发怒的神面前求一位发怜悯的神。大卫认清楚了自己，知道自己是软弱的。当我们自觉有力的时候，神就无法帮助我们。我们软弱的时候，神的能力就显出来。保罗说：“我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（林后十二章十节）。“我的骨头发战”，你看见过一个罪人受了圣灵的责罚，为自己的罪发抖么？他的骨头真是发战。凡在神的公义面前战兢的，必蒙他慈爱的怜悯。

第三节“我心也大大的警惶，耶和华阿，你要到几时才救我呢？”――因神没有听允大卫，他的心就大大的警惶，神若不理我们那就是最可怕的事了。在惩罚之中等候神就是最难忍的时间，光阴过得何等慢呀！虽然如此，神一切的动作都是有时间的。以色列人在埃及是有时间的。主耶稣降世是有时间的。主来救他的百姓都是有时间的。他来的时候必定不早不晚。他有他的定时。在那等候感觉时间太久的时候，只要放心知道他曾说过：“我必快来。”

第四节“耶和华阿，求你转回搭救我。因你的慈爱拯救我。”――请注意大卫怎样多次的提神的名字，在四节中用了五次耶和华的名，在苦难中大卫因这宝贝的名就得了安慰。神的名在罪人心中总是宝贵的。他不能求公义。若是凭公义罪人就没有指望，所以大卫以神的慈爱向神求。

第五节“因为在死地无人纪念你，在阴间有谁称谢你。”从这节大卫的痛苦更深了。他走进了死阴的幽谷，好像没有生存的希望了，只有死一门了。他向神辩明说，你若果不救我，我若到阴间去，那与你有何益呢？在那里没有人纪念神，没有人称谢神，你让我到那里去与你有什么好处呢？人若没有得神的赦免，进入阴间是何等的苦呀！

第六节“我因唉哼而困乏。我每夜流泪把床榻漂起，把褥子湿透。”――信徒可以唉哼，但是不可出怨言。信徒的眼泪在神面前是宝贵的。他把这些眼泪装在他的皮袋里（诗五十六篇八节）。这世界虽有许多流泪的时候，有许多流泪谷，但是经过了就能使那谷变为泉源之地（诗八十四篇六节），更宝贝的就是将来神要擦去一切的眼泪。到了主的面前就不再有眼泪了（启示录二十一章四节）。

第七节“我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。”――人的身体受了大苦就必影响眼睛干瘪昏花。因自己的罪受惩罚的时候，身体自然有许多不舒畅。罪一得免身体就和灵魂一同快活起来了。

第八节“你们一切作孽的人离开我吧。因耶和华听了我哀哭的声音。”――因为大卫知道神听了他的祈祷，所以他就放胆叫作孽的人离开他。他知道现在有了保障。神既听了他，他就决定完全与罪人分开，不能再与他们同类。“哀哭的声音”无论那一国那一族都是一样的，不用言语，神看人的内心就知道他们的苦闷。神看见了希西家王的眼泪，所以加增了他的寿数十五年（以赛亚三十八章五节），神看见罪人悔改的眼泪就不得不高兴。

第九节“耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告。”――“听了”是过去的，“必收纳是将来的。到了这个时候，大卫知道他在神面前无不得着了。现在已经被圈在神的爱中了（约翰十五章六节）。

第十节“我的一切仇敌都必羞愧，大大警惶，他们必要退后，忽然羞愧。”――人与神和好了，他的仇敌就成了神的仇敌。谁能敌挡神呢？一切敌挡神的人必“忽然羞愧。”这是依靠神的人的勇敢。“那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们”（诗二篇五节）。

七、预言方面的看法：

基督启示的灵在本篇中描写主耶稣在世受苦所经历的事。他以完全的圣洁，完全的忍耐，受了人的污辱。为了他的爱心，人便给他仇恨。完全顺从父神的旨意。却不能得他的安慰。如此孤单的背上了十字苦架，他实在是“多受痛苦常经忧患。”到了主耶稣受尽一切的苦被接到荣耀里去时，他就可能夸胜说：“我的一切仇敌都必羞愧”（三节看约翰十二章二十七、八节；看马太七章二十三节）。

八、对个人的教训：

在神面前有痛悔的心就必蒙神的喜悦（马太一章十八节五章八节）。

诗第七篇

第七篇（被诬）

一、题目：神是我的审判者或被诬告的圣徒。

二、作者：大卫

三、大纲：

1、我投靠神（一至二节）

2、我若行了恶事（三至五节）

3、求神起来（六至十一节）

4、恶人必受自己行为的报应（十二至十六节）

5、称谢耶和华的公义（十七节）

四、中心节：八节

五、小引：

本篇的标题说明此篇是大卫听了便雅悯人古实的话向耶和华唱的流离歌。古实到底是谁无法确定，有人以为是指着扫罗说的，但此篇不适于那时。总而言之是大卫受人诬赖向神呼求。此可代表一同受冤屈的信徒所发的祈祷，只有这一篇和哈巴谷书第三章称为“流离歌”。

六、详解：・

第一节“耶和华我的神阿，我投靠你。”――在各样患难中，若有倚靠，便可放心。神是永不动摇的，永不改变的，所以在危险中投靠他必得大安慰。大卫很亲密的认识神所以他说：“我的神。”神是那样奇妙那样伟大，他能做每信徒个人自己的神，好像宇宙之间在神面前只有你这一个儿女。神一切的全能一切的智慧都来顾念你。所以我们每一位信徒可以举目向神说：“你是我的神，我投靠你。”在流离失所的时候被人追赶的时候，我们可以放心向父举目，和亚伯拉罕一同说：“审判全地的主，岂不行公义么？”

第二节“恐怕他们像狮子撕裂我，”――在英文圣经中此处另有“灵魂”。大卫不是单怕那些能害他身体的人，他是更怕一切害他灵魂的恶魔。这样的仇敌是人不能搭救的。只有神能救人脱离那恶者并他的权势。“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼得前书五章八节）。另有一个看法。大卫正被人诬告，好像有人用舌头将他那良好的品行撕烂。人的名誉不是称为第二生命么？魔鬼开始试探人，且妄论神，叫人向神存不信的心，他既是如此待神，也必照样对待信徒，使神的儿女被许多人诬赖。感谢神，他知道人心，所以信徒受诬赖的时候可以向他求，他必凭公义为他们伸冤。

第三节“耶和华我的神阿，我若行了这事，若有罪孽在我手里。”――信徒遇到不幸的事，就当在神面前省察自己，要神来断定是非。

第四节“我若是以恶报那与我交好的人。”――以恶报善，乃是人的恶性。以善报恶，乃是救恩的大能。

第五节“就任凭仇敌追赶我，直到追上。”――大卫愿意为他所行的恶受相当的报应。但现今是恩典的时代，罪人若发现自己在神面前是败坏的，就当求主耶稣的宝血遮盖、并蒙父神的赦免。

第六节“耶和华阿，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒。求你为我兴起。你已经命定施行审判。”――诗人知道他和神立在一边，所以能够放心的求神为他起来。若是他因为作了恶事良心有愧，就决不能如此向神祈祷。在患难中最重要紧的就是与神和好，知道他能为我们抵挡一切仇敌。他心中知道神已经发了命令，必要为他施审判。这就是信徒在仇敌兴旺的时候所有的安慰。

第七节“愿众民的会环绕你。愿你从其上归于高位。”――众信徒得了帮助就可以同声的环绕神的宝座向他歌颂赞美。

第八节“耶和华向众民施行审判。耶和华阿，求你按我的公义，和我心中的纯正判断我。”

――大卫知道自己没有得罪神，所以如此放心的向他求。义人的勇敢是从无愧的良心来的。虽有得罪神的地方，都向他承认都弄清楚了，所以大胆靠神得胜一切仇敌。

第九节“愿恶人的恶断绝，愿你坚立义人。因为公义的神察验人的心肠肺腑。”――“愿恶人的恶断绝”这就是一切义人的心愿。恶与善的争斗在大卫和扫罗的事上很显明的证明了。大卫预表主耶稣那义者。虽然先受了许多的冤屈，终久公义得了胜。现在还是如此。信徒都须学习忍耐知道神是那察验人心的主，他必使公义得胜。他必成就信徒一切的心愿。

第十节“神是我的盾牌。他拯救心里正直的人。”――正直，公义如同油在水面上，无论水怎样多油总必浮在上面，只要心中无愧，向神毫无过犯，就可以放心，神必负责，他必保佑。

第十一节“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。”――神虽是爱，却因为他恨罪，就不能不天天向恶人发怒。恶人是住在神愤怒之下。靠耶稣流血的功劳得赦免的人，都是住在那爱子里。所以他们是住在神的爱里面。他们的罪都已经在主耶稣的十字架上受了神的审判。所以这“公义的审判者”能爱那从前有罪的人（以弗所一章六七节）。

第十二节“若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。”――那些不理神恩典的人，都是天天为自己加增神的愤怒（罗马二章五、六节）。神审判的刀，是在我们每天所犯的罪上，如同磨石，愈久磨得愈快。神既如此向恶人发怒，义人就当留心从那恶人中出来，免得和他们一同受报应。住在神愤怒之下是何等可怕的呢？

第十三节“他也预备了杀人的器械，他所射的是火箭。”――神的火箭没有不中目标的。查理五世在位的时候，他手下有一个将军是最恨路得马丁的。在筵席上向众客人夸口说，在他死以前必要脚踏路得党（信义会）的血。谁知当夜神的“火箭”射了他。他没有踏别人的血，反而死在自己的血中。

第十四节“试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。”――新约中也有同样的话：“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”（雅各一章十五节）。以赛亚三十三章十一节如此说：“你们要怀的是糠秕。要生的是碎秸。你们的气就是吞灭自己的火。”又看五十九章四节：“都倚靠虚妄，说谎言，所怀的是毒害，所生的是罪孽。”

第十五节“他掘了抗，又挖深了，竟掉在自己所挖的井里。”――为要去害别人，就是那下贱的苦工，也肯去做。素来要他去挖土，他是不肯去做的，但因心中的仇恨，什么下流事都肯做了。这就是做魔鬼的奴隶。结果如此做的，自己所挖的井便成了自己的坟墓。设计要害义人的都是如此。“恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕”（箴五章二十二节）。

第十六节“他的毒害，必临到他自己的头上。他的强暴必落到他自己的脑袋上。”――恶人必收自己撒的种子。人若撒灰尘，那灰尘必被风吹到自己眼中。哈曼被悬于自己所造之木架上（以斯帖七章十节）。

第十七节“我要照着耶和华的公义称谢他。歌颂耶和华至高者的名。”――义人看见神怎样为他伸冤了，就满心涌出赞美来。这就是信徒向神所怀的感谢。

七、对个人的教训：

信徒在世难免冤屈的事。但不可灰心，因神是“公义的审判者。”为义受苦是有福的。（彼得前一章六、七节三章十四节，又四章十二至十四节；马太五章十、十一节）

诗第八篇

第八篇（万物之灵）

一、题目：人为万物之灵或神的伟大人的微小。

二、作者：大卫。

三、大纲：

1、神的荣耀（一至二节）

2、人的微小（三至四节）

3、神所赐人的尊贵（五节）

4、神所派人的权柄（六至八节）

5、称赞神的名（九节）

四、中心节：一节

五、小引：

本篇演奏的乐器，是“用沙特乐器”。这乐器或者是指大卫逃难在迦特，从迦特人得来的乐器。另外有一位有权威的解经家Thirtle认为第九篇篇首语当归此篇。那篇篇首有：“调用慕拉便”。犹太人说“慕拉便”的意思是“关于两营之间的人”。他们说此篇是指大卫得胜歌利亚所作的。大卫向着歌利亚挑战的时候完全是靠神。他说：“胜败全在乎耶和华，他必将你们交在我们手里。”所以得了胜。他就将荣耀完全归于神。大卫怎样得胜了歌利亚，主耶稣也照样得胜了魔鬼。十字架的胜利必使全地归荣耀给父神。

此篇不论大卫是何时作的，是用何调唱的，总是指着主耶稣。因为在新约中引证其中的话有三次如下：马太二十一章十六节，希伯来二章六至九节，又哥林多前书十五章二十七节。头一个亚当所失的权利，第二个亚当主耶稣又取回来了。此篇就是称赞第二个亚当的胜利。

六、详解：

第一节“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美，你将你的荣耀显于天。”――这是得赎的人向神称赞的声音。他们以信心看到全地万民顺从神的时候。那时神的荣耀要显于天。宇宙现在都显神的荣耀，如同尼希米先知所说：“你，惟独你是耶和华。你造了天，和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中的所有的，这一切都是你所保存的。天军都敬拜你。”（尼九章六节）我们当注意此篇是向神说话。只有神自己能测透他的荣耀。

第二节“你因敌人的缘故从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。”

――主耶稣在耶路撒冷圣殿里的时候，有小孩子喊着说：“和散那归于大卫的子孙。”同时有一些祭司长和文士听见“就甚恼怒。”可见他们就是他的仇敌了。神奇妙的能力就是如此。他“拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的叫那强壮的羞愧。”主耶稣自己降世的时候不是一个软弱的婴孩么？他却是“全能的神永在的父。”可见“神的软弱总比人强壮。”信他的人也必在心灵上成为婴孩才能进天国：“你们若不回转、变成小孩子的样式，断不得进天国”（马太十八章三节）。

第三节“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。”――大卫为牧人多在夜间看守羊，就常看见月亮和星宿，知道神创造的大能。眼中没有神的人看不见神的荣耀。但那些心眼睁开了的人各处可以看见神的荣美。世人看不见神的荣耀是因为“这世界的神弄瞎了心眼。”

第四节“便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么你竟眷顾他。”――人有什么可夸的呢？他随时遭遇各样天灾人祸，如狂风暴雨地震的摇动，火山的炎热，海面上的飓风，刀兵瘟疫各样的灾殃，受了一切，末了坠入坟墓，身体就归于尘土，这有何可夸的呢？不论富贵贫贱都是如此。富翁所有一切钱财房屋都不能带去。他的身体与穷人一样病一样死。我们虽是如此无力无能，神却爱了我们，保养了我们（以西结十六章一至五节）。你若问以赛亚先知人算什么，他就会回答：“凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野他的花”（赛四十章六节）。若问大卫人算什么，他便回答说：“下流人真是虚空，上流人也是虚假。放在天平里就必浮起。他们一共比空气还轻”（诗六十二篇九节）。

第五节“你叫他比天使微小一点，并赐他们荣耀尊贵为冠冕。”――人的尊贵是比天使小一等。主耶稣成为人，就比天使小一点，神因为爱人为他们预备了救恩。他却没有为那些坠落的天使开得救的门路。我们不能断定为什么神顾念了人，没有如此顾念天使。主耶稣暂时成了人是要作人类的中保。他宁愿自卑。神必“将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”（腓立比二章九节）。这就是指主耶稣作成了救人的工，后得了“荣耀尊贵为冠冕”。主耶稣带着人的身体回到天上，现在他是得了荣耀的人；并在父神的右边替我们代求，直等他再来的时候。

第六、七、八节“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”――信徒的大希望就是主耶稣统管全宇宙的时候。现在还没有看见万物都归在他的脚下。将来神的旨意就是要万物都服在他的脚下（希伯来二章六至八节）。此经文也很明显的证明诗上的话是指着主耶稣说的。

第九节“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。”――这话现在还没有实现，但感谢神，将来有一日“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满海洋一般。”虽地上满了强暴，大多数的人不认识主耶稣，但信徒从宝贵的预言中可以大得安慰，知道不久的将来，万膝都要向他跪拜。

七、对个人的教训：

神既赐人如此的尊贵，我们靠他才能保守这地位。

主耶稣就是神。他成了人，好使人能够像他，本篇起头和末了都是称赞神，我们生平中是否如此呢？得胜者要和主耶稣一同享荣耀（启示录二章二十六至二十七节）

能说耶和华是“我们的主”实是何等的宝贝阿！谁能测度神的荣耀。宇宙充满了他的全能，但神惟向“敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”（诗二十五篇十四节）

诗第九篇

一、题目：义人与恶人（或称赞神的作为）

二、作者：大卫

三、大纲：

1、赞美的志愿（一至二节）（共有四次说“我要。”）

2、神公义的审判（三至六节）（神所做共有四件事。）

3、神永远为王（七至十节）

4、应当颂扬耶和华（十一至十四节）

5、恶人所做的必害自己（十五至十六节）

6、恶人和困苦穷乏人必分开（十七至二十节）

四、中心节：八节

五、小引：

九篇和十篇是用拆句或字母体写的，所以二篇原是一个。其中的意思也是一致。总题就是善恶的争斗。”调用慕拉便。”这“慕拉便”是“儿子死了”的意思。以色列人出埃及的时候，神将埃及的长子都杀了。神将来替他的百姓伸冤的时候还要叫他们想起那事。善必要胜过恶。现在恶虽然兴旺，但信徒既知道神的公义和审判，必得最后胜利，就不得不赞美称谢耶和华。

六、详解：

第一节“我要一心你谢耶和华。我要传扬你一切奇妙的作为。”――非有决心不能在仇敌面前称谢神。诗人因信心看仇敌是已经打败了。事奉神必须一心。半心便是无心。若为主一样的恩惠感谢他，就必想起其他许多恩惠、只有他的百姓知道神的作为・所以只有他们能传扬他的美德。本节中有两次说“我要”。二节中又有两次说“我要”。这四次都是那得胜的以色列人因神为他们伸了冤向神所发的赞美。诗人因信看到主耶稣做工的时候就满心赞美。

第二节“我要因你欢喜快乐。至高者阿，我要歌颂你的名。”――神是敬畏他的人一切的一切，所以必因他喜欢快乐。尝过他救恩的人都知道他是何等可爱。他是信徒的“力量”，“岩石”，“山寨”，“救主”，“盘石”，“盾牌”，“高原”，“牧者”，“亮光”等等。神既是信徒一切的一切，所以信徒自然的歌颂神的名。信徒的赞美能使魔鬼逃跑，能消散许多忧虑。

第三节“我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。”――恶人不能见神的面，所以“当审判的时候，恶人必站立不住。”“恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。”

第四节“因你已经为我伸冤，为我辨屈，你坐在宝座上，按公义审判。”――信徒难免受人的诬赖。他们不属这世界，所以世界的人不能明白他们的目的。因为不明白他们的目的，就自然向他们行一些不当行的事。主耶稣曾说过：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的”（约十五章十八节）。信徒知道有公义的主必为他们伸冤，就可以在许多不正当的事上放心，等候主自己为他判断。信徒决不可自己伸冤，因为圣经告诉我们：“不要自己伸冤，宁可让步听凭主怒，因为经上记着说：主说伸冤在我，我必报应。”

第五节“你曾斥责外邦。你曾灭绝恶人。你曾涂抹他们的名直到永永远远。”――诗人用预言的启示看到神为他的选民斥责恶人的时候。因信心可以认为那事已经成就了，所以就心中涌出赞美来诗人赞美有四次说“我要”。那四句赞美是根据四件神所做的事如下：一“你已经为我伸冤，”二“你曾斥责外邦人，”三“你曾灭绝恶人，”四“你曾涂抹他们的名。”

第六节“仇敌到了尽头，他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑；连他人的名号都归于无有。”――神选民的仇敌必被毁灭，就是他们的名号也无人纪念了。他们经耶和华审判的“风一吹便归无有，他的原处也不再认识他。但耶和华的慈爱归于敬畏他的人从亘古到永远。”

第七节“惟耶和华坐着为王直到永远。他已经为审判设置他的宝座。”――世上的君王都因死不能长久的治理他们的国。最多不过几十年就将王位让给后世。耶和华却不然。他的王权是直到永远。既知道主必设审判的宝座，我们当随时存何等敬畏的心呢？世人若都是有这样敬畏的心就必少犯许多罪。这末世罪恶滔天乃是因为世人眼中没有神・不知道将来一定要受他的审判。

第八节“他要按公义审判世界，按正直判断万民。”――现在正像以赛亚所说：“心怀谎言，随即说出，并且公平转而退后，公义站在远处，诚实在街上仆倒。正直也不得进入，诚实少见”（以赛亚五十九章十三节至十五节）。许多受冤屈的人，耐心等着那公义的审判者来到。既有这指望，就可以在各样恶劣的环境中放心“以他的信实为粮”。

第九节“耶和华又要给受欺压的人作高台。”――“高台”另有称为“避难所。”“耶和华的名是坚固台，义人奔入便得安稳”（箴十八章十节）。信徒的地位是住在主里面”（歌罗西三章三节）。这样看来，任何的恶事若不先经过神，就是护卫我们的外郭就不能害我们。诚然他是我们的高台，他是我们的藏身之处。

第十节“耶和华阿，认识你的人要倚靠你。因你没有离弃寻求你的人。”――信心是根据知识而有的。若没有知识就不能有信心。知道神就必向他发出信心。信心就是倚靠神的心。“有许多人因认识我的义仆得称为义”（以赛亚五十三章十一节）。在此“认识”就是代替相信了、若不认识怎能相信怎能倚靠呢？

第十一节“应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。”――神既为王，既得胜了他的仇敌，为他的百姓伸了冤，现在他的民不得不传扬他的美德。“锡安城阿，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。那时必有许多国归附耶和华，作他的子民，他要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了”（撒迦利亚二章十一节）。

第十二节“因为那追讨流人血之罪的，他纪念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。”――神必不忘记那许多为他的名流了血的人。使徒约翰记载说：“我看见在祭坛底下，有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤要等到几时呢？（启示录六章九节）这许多叹息的灵魂向神的呼求，到了时候就必蒙垂怜。

第十三节“耶和华阿，你是从死门把我提拔起来的，求你怜恤我。看那恨我的人所加给我的苦难。”――过去的恩惠足能叫我们对现在的困难有信心。神已往怎样的拯救了，现在也必垂听。“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们”（林后一章十节）。信徒每逢得了神的帮助应立刻立一个碑石，便可因此得着安慰，好在将来患难的时候有信心。撒母耳在米斯巴所立的石头给了以色列人莫大的安慰。那石头上的字就是：“以便以谢说到如今耶和华都帮助我们。”神既在过去帮助了，他将来还必如此，因为他是不改变的神。

第十四节“好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门因你的救恩欢乐。”一一诗人要得神帮助的目的，就是叫他能够荣耀神的名，称赞他的美德。主耶稣在世的时候，他行事的目的就是荣耀父。信徒一切所作的都要为荣耀神而行。若为神的荣耀向神求什么，他必要垂听，因为他是为自己的荣耀开心的神。万物都是为他的荣耀而造的。

第十五节“外邦人陷在自己所掘的坑中。他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了，”――“外邦人”也可以作“外国”就是一切别的国家。到了神归向他的选民以色列人的时候，一切其他国家都要流向圣地。列国从前的权柄都要降服主了。

第十六节“耶和华已将自己显明了，他已施行审判。恶人被自己手所作的缠住了。”――现在有许多恶人藐视义人说：“你的神在那里呢？”到了时候他要出来，他要吼叫，使恶人大受惊慌。恶人要被自己所作的缠住，是在历史中常常证明的，如同哈曼为末底改造木架，反而自己被挂在其上。“动刀的必被刀所杀”是根本的原理。

第十七节“恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。”――“恶人”在圣经中并不是素常人所看为那些奸盗邪淫的罪人。神看为恶人乃是那些不敬虔远离神的人。神好像有双手・一支是恩典怜悯的手，可以引导义人走天路。一支是公义审判的手，将恶人赶进阴间。人以为忘记神并不是怎样大的罪，其实这罪能叫人归到阴间。

第十八节“穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望必不永远落空。”――神听见贫穷人的叹息，必要起来把他安置在他所切慕的稳妥之地。（十二篇五节）神看顾贫穷人。给他们特别得福音永福的机会。“神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足”（雅各二章五节），主耶稣也曾向自己的门徒说过：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的”（路加六章二十节）。

第十九节“耶和华阿，求你起来不容人得胜。愿外邦人在你面前受审判。”――世界宇宙的大战争就是人与神。诗人这样祈祷就把自己列在神那一边求神和他的公义得胜。他有属灵的眼光，知道神是一定要得胜的。他的心早就顺从了神，所以从心里切盼神的国实现。

第二十节“耶和华阿，求你使外邦人恐惧。愿他们知道自己不过是人。”――人认识了神才知道人不算什么。人逃离神看不见他的荣耀权能就以为自己是何等伟大，其实一到神面前来就知道自己不过是一个虫，人越与神亲近就越谦卑，越知道自己的软弱。

七、对个人的教训：

有了困苦就当念九，十三，十四节。若看恶人兴旺而焦急就要念五，六，八，十五至十七节。若有疑惑可以看第十节。敬畏神就必不怕人。若多靠主就必少怕敌人。有神同在就叫他的百姓有平安叫仇敌惊慌（三节）。神坐着为王叫一切靠他的放心（四节）。

圣经总是断定恶人必灭亡（五、六、十七节）。他们已经被神审判并为自己所败坏（五、十五节）。灭亡是极可怕的事（三、六节）。“患难，”（九节）是到了没有指望的时候，只能靠主。主乃成了避难所。人若认识神就必靠他，靠了他，就必为他作见证（十一节）。

恶人会忘记神（十七节），但神总不会忘记困苦人（十二节）。

八、讲道的材料：

当法国改教的时候（一五五三年），有五个文学家被烧死在里昂城（lyon）。他们被烧死的时候，他们唱了这篇诗。“我要一心称谢耶和华。”这是从认识神而得的凯歌。

诗第十篇

第十篇（问主）

一、题目：恶人的行为愿神追究。

二、作者：大卫

三、大纲：

l、恶人的行为（一至十一节）

2、求神起来（十二至十三节）

3、神已经看见他们的恶毒（十四节）

4、求神追打恶人（十五至十六节）

5、神看顾谦卑人和孤儿（十七至十八节）

四、中心节：十二节

五、小引：

路得马丁认为只有此篇将罪人的言语，行为，工作说得详细。若别处没有说明，在此便可知了。此篇中所说的恶人虽看自己比别人更好，还是神所憎恶，并且是预表后来要来的敌基督。就是但以理十一章三十六至三十九节中所描写的那恶者。

六、详解：

第一节“耶和华阿，你为什么站在远处。在患难的时候，为什么隐藏。”――神与爱他的人同在。这是他们的喜乐。信徒心中若怀疑主已经离他去了，就必有无限的忧虑。总不可忘记主是随时亲近他的儿女。炼金匠炼金子的时候，不能离开炼炉。神的儿女经过火中的时候，必有一位“好像神子”和他们同在。神并不是当真的远离他的儿女・乃是隐藏自己，好因此管教他们。这就是“在百般的试炼中暂时忧愁”（彼得前一章六节）。

第二节“恶人在骄横中，把困苦人追得火急。愿他们陷在自己所设的计谋里。”――恶人因自己的骄傲就逼迫困苦人。骄傲就是霸道的根源。神却将一切的哈曼挂在自己所造的木架上。恨但以理的都要被扔在自己所预备的狮子洞里。

第三节“因为恶人以心愿自夸。贪财的背弃耶和华并且轻慢他。”――恶人因能成就自己的心愿就因此夸口。他却不想所成就的恶必取神的刑罚。贪财的以自己的财宝为乐，所以不能看重神和他的恩惠，因此就轻慢神。主耶稣所说的诚然不错；“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能事奉神又事奉玛门”（马太六章二十四节）。

第四节“恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究。他一切所想的・都以为没有神。”――骄傲就是自是、自夸。既然如此，心中就没有求神的余地了。一切的思想既是为己，便没有想神的机会了。恶人因为自己有财宝有势力，心中以为用不着神，就必不去求他。他却不想将来一日要审判他一切所作的。

第五节“凡他所作的时常稳固。你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。”――恶人的眼所见到的，只限于肉眼所能见物质的世界，所以他不知道神的审判。他所过的完全是畜类的生活，并不是神所预备与神自己相交的高尚灵性的生活。诗人如此说：“畜类人不晓得，愚顽人也不明白”（诗九十二篇六节）。这样的“愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人”（四十九篇十节），到那日他们所依靠的必成一场空梦，求神也太迟了。

第六节“他心里说我必不动摇、世世代代不遭灾难。”――恶人力强体胖的时候不想自己有一日还要病还要死。死后还要受神审判。可见他心中所想都是愚顽的念头、心中没有得着圣灵的光照、不知前面就是灭亡。

第七节“他满口是咒骂、诡诈、欺压、舌底是毒害奸恶。”――恶人的舌头正像蛇，能给人致命的恶伤。“舌头没有人能制伏，是不止息的恶物、满了害死人的毒气”（雅各三章八节）。

第八节“他在村庄里埋伏等候，他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无依无靠的人。”

――恶人虽然狂傲，他还是最小胆，不然为何要埋伏在暗地呢？为何攻击无依无靠的人呢？

第九节“他伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏要掳去困苦人。拉网就把困苦人掳去。”――吼叫的狮子、决不会伤害的。你看山林的豺狼虎豹都不害同类的野兽。人还不如他们，因为人伤害同类的人、他们像海中的鱼大的吃小的。

第十节“他屈身蹲伏、无依无靠的人就倒在他爪牙之下。”――恶人向自己的仇敌屈身、是没有好结果的。扫罗将自己的女儿给大卫为妻的时候在自己心里说：“我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他”（撒母耳记上十八章二十一节）。恶人作好事，还是有假意。

第十一节“他心里说神竟忘记了。他掩面永不观看。”――因为神有恩典不马上刑罚罪人，他们就以为神忘记了，其实人一切所作的都被神检察，终必受他的报应。恶人虽然不立时受刑罚，决不能免掉恶事的结果，神向罪人如此说：“你以为能逃脱神的审判么？还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”（罗马二章三、四节）神并不是忘记了人的罪，乃是以忍耐等候人悔改归向他。

第十二节“耶和华阿，求你起来，神阿，求你举手，不要忘记困苦人。”――恶人以为神离开了世界不管人了。我们看义人所受的冤屈，很快就如此断定。但神必不永久掩面。他必向那些困苦人显现。“耶和华说，因为困苦人的冤屈，和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地”（十二篇五节）。

第十三节“恶人为何轻慢神，心里说你必不追究。”――这问题就是因为恶人自高自大，他的眼中没有神，所以就轻慢神。

第十四节“其实你已经观看。因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无依无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。”――神是公义的审判者，他必提拔一切受冤屈的人。靠他的不蒙羞。

第十五节“愿你打断恶人的膀臂，至于坏人，愿你追究他的恶直到净尽。”――义人是恨恶罪恶，所以他的心愿就是求神将一切的罪恶除掉。这也是神的旨意。他的目的就是引进永远的义。请看但以理九章二十四节。无罪的世界就是快乐的世界。

第十六节“耶和华永永远远为王。外邦人从他的地已经灭绝了。”――这就是信心的眼光，在这罪恶滔天的世界中，能确实的知道耶和华是永远为王，这就是有了未见之事的确据。

第十七节“耶和华阿，谦卑人的心愿，你早已知道。你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求。”――神将自己的全能；拿来答应信徒的祈祷。神怎能使他的作为与弱小的人的信心相应对，是现在不能测透的奥秘。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”

第十八节“为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。”――神的美意是叫万人得享平安。他的公义必出现。善恶终必分别清楚。在今世难免有许多不平不公的事，但将来神审判世人的时候，事都要分清了。强横人威吓无依无靠的人，是暂时的，不是长久的。

七、对个人的教训：当信徒经过试炼的时候，自言自语说：“耶和华阿，你为什么站在远处？”其实神没有离开爱他的人。他为要试炼信徒，临时将自己的面遮蔽了，不久还要笑容向他们显现。信徒的见证就是：“我的神阿，我的心在我里面忧闷，所以我仰望神。因他笑脸帮助我，我还要称赞他”（诗四十二篇五节）。“他的怒气不过是转眼之间。他的恩典，乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（三十篇五节）。

人若没有神，就成了畜类・如同狮子等等。尼布甲尼撒王因不顺从神，受神的刑罚，“被赶出离开世人与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿。”（但以理四章二十五节）信徒以信心的眼光看到将来的事就必大得安慰（十七节十八节）。

八、讲道的材料：“恶人面带骄傲”（四节）。人若面带骄傲，必不能同时有忧伤，痛悔的心。人不肯求神多半是因自己的骄傲。骄傲是罪恶的中心。魔鬼坠落，乃因为心中起了骄傲的念头。（看以赛亚十四章十二至十四节）“你的审判超过他的眼界”（五节）。属血气的人不能明白属灵的事。如同畜类不会拿望远镜去看天上的星球。没有神的灵就不能明白神的事（林前二章十一节）。“谦卑人的心愿你早已知道”（十七节）。信徒的祷告，是大有功效的。

l、能解脱锁链（使徒行传十六章二十五节二十六节）

2、能开铁门（使徒行传十二章五至十节）

3、能开天上的窗户（列王纪上十八章四十一节）

4、能破死的捆索（约翰十一章四十至四十三节）

圣经中有三个兽代表魔鬼的厉害。“龙”表示魔鬼的凶恶。“蛇”表示魔鬼的狡猾。“狮子”表示魔鬼的大力。魔鬼虽然如这些兽的凶猛，信徒的祷告却能胜过他。

诗第十一篇

第十一篇（答客难）

一、题目：正直人的勇敢。

二、作者：大卫

可能作于扫罗要杀他的时候。当朋友劝他逃跑，他却因自己心中正直，不觉得有可怕的事。

三、大纲：

l、朋友的劝告（一至三节）

2、耶和华必察看必试验（四至六节）

3、正直人必见神（七节）

四、中心节：七节

五、小引：

本篇可能是大卫作于扫罗要杀他的时候。他感觉自己有责任不愿因顾自己的安全而忽略所负的责任。但后来因朋友的话，还是逃跑了。可见信徒在任何危险之中，必须知道自己的责任是最要紧，又知道怎样靠神不被朋友的劝告而心摇动。

六、详解：

第一节，“我是投靠耶和华。你们怎么对我说，你当像鸟飞往你的山去。”――大卫一生之中，尝过了贫富信徒所受的一切幸福和艰难。此时大卫因仇敌的计谋和朋友的劝告，有意逃跑离开自己的职务。在这危险之中，问题就是是否靠神站立守本分，还是听朋友的劝勉逃开呢？许多信徒在这恶劣的世界中，也站在如此的关头。主耶稣在世的时候也是如此。当他受难的时候还没有到，就躲避仇敌（约翰七章十节），到了当受难的时候，他就将自己交给他们（约翰十八章四至六节）。照样信徒虽然满心靠神，有时当躲避仇敌，有时当勇敢的向他们前进，为基督的缘故受尽一切。信心的道路上只有一个总是，“我现在是否在神的旨意中”。若在神的旨意中行或福或祸都由他安排。

第二节“看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。”――大卫好像无力的小鸟，在那猎人眼前实在毫无自卫的力量，所以只好满心依靠神。大祭司和法利赛人商议怎样用诡计去拿耶稣，就是“恶人弯弓”射箭去害他。恶人的计谋都是在黑夜的暗中产生的。他们所作的事，都是怕见光。一见光就破了他们的阴谋。

第三节“根基若毁坏，义人还能作什么呢？――道德的根基果然能被恶人毁坏么？难道真理的根基可以被恶人拆毁么？神所立永久的根基当真的可以作废么？决不能。主耶稣自己曾说过：“阴间的权柄不能胜过他，”就是他所设立的教会。请注意本节中的“若”字。并不是说根基能够毁坏，乃是信徒在危险中设想之辞。神的话永远安定在天。神的根基是坚固的（一百一十九篇八十九节、又提后二章十九节）。

第四节“耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上。他的慧眼察看世人。”――人虽能毁坏人手给耶和华所造的圣殿，他却不能毁神在天上的宝座。”神在天上永远为王，他的眼睛察看世人。在他的右边，有我们的大祭司为我们代求。神虽看见我们许多过失，但同时有救主耶稣以自己宝血的功劳为我们祈求。感谢神，他的慧眼现在察看我们，又有圣灵将一切不合他心意的事指示我们，叫我们现在靠神除去那些事，来得他的喜悦，不可等到将来神发怒的时候，“向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来；躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”（启示录六章十六节）。现在是有恩典有慈悲的眼睛看着我们，但到那时就只有忿怒的眼看世人了。

第五节“耶和华试验义人，惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。”――耶和华喜爱义人。有时领他经过许多的痛苦，这不过是试验他，好叫他自己知道自己的软弱，能够趁早去改善一切。这是神恩典的目的。神对恶人却不然了。除非恶人悔改归向神。

第六节“他要向恶人密布网罗。有烈火硫磺，热风作他们杯中的分。”――恶人的网罗没有比自己的罪更利害的了。中国的“罪字，有人说原来就是一个鱼网的形式。可见人越犯罪就越被罪恶的网络缠住了。不求神开恩可怜，就不能逃脱。神送给恶人喝的杯，乃是他们所当受的审判。“耶和华手里有杯。其中的酒起i，怀内满是搀杂的酒，他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽”（七十五篇八节）。恶人到那时必有一满杯的审判。然而没有一滴怜悯。财主在阴间里受痛苦，没有人给他一滴水，凉谅他的舌头。义人既然知道那严厉凶暴的恶人，不久就要如柴烧在火中，为何还要怕他呢？知道他们的结局就自然不怕他们，只好可怜他们所要受的痛苦。

第七节”因为耶和华是公义。他喜爱公义。正直人必得见他的面。”――神不单喜爱公义。他的本性就是公义。神与人相交，必须人与神有同样的性情。所以神要人重生，如此就能叫人与他相交黑暗不能与光相交。狼不能与羊相处。神要把我们的黑暗改成光明，把我们原来的狼性改成羊性，把我们弯曲的恶性改为正直，所以“正直人必得见他的面。”

七、对个人的教训：

魔鬼有时要用我们自己的朋友来诱惑我们。不要怕魔鬼的恐吓，只要抵挡他，他就必逃跑（雅各四章六节、彼得前五章九节）。

在各样的危险中，第一要紧的事就是知道神的旨意。有时神要信徒藏躲，有时他要我们站稳。

八、讲道的材料：大卫用多种的鸟来比自己或比信徒。

l、鹰（一百○三篇五节）

2、鹈鹕（一百○二篇六节）

3、鹗鸟（一百○二篇六节）

4、麻雀（一百○二篇七节）

5、鹧鸪（撒上二十六章二十七）

神的宝座在天上。人不论在何处，总有神的宝座在头上。“其实他离我们各人不远。”（使徒行传十七章二十七章）。

神让各样的事来试验大卫。有野兽，如熊和狮子，有恶人，如歌利亚，有朋友，变成仇敌如扫罗。有国家的仇人，如非利士人。信徒历来都有仇敌攻击他们。大卫的见证是：“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切”（三十四篇十九节）。

人类最可怕的就是神给恶人喝的审判的杯（启示录十六章十九节）。

诗第十二篇

第十二篇（世风叹）

一、题目：恶人兴旺的时候

二、作者：大卫在受逼迫的时候

三、大纲：

l、因恶人增多所以向神求帮助（一至二节）

2、耶和华必剪除夸大的人（三至四节）

3、耶和华要为贫穷人起来（三节）

4、耶和华的言语（六节）

5、耶和华必保佑他们（七节）

6、下流人升高（八节）

四、中心节：六节

五、小引：

本篇是大卫在受逼迫的时候作的。自己虽诚实无过，还受多人的欺压，所以觉得世上没有虔诚，没有忠信人了。人间既然没有可靠的人了，所以只好向神呼求。耶和华必起来为困苦人伸冤。

六、详解：

第一节“耶和华阿，求你帮助，因虔诚人断绝了，世人中间的忠信人没有了。”――大卫看自己被撒谎的人围困了，实在无法救自己，只好求神帮助。扫罗追大卫的时候，他眼中没有一点怕神的心了，甚至“吩咐左右的侍卫说，你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫”（撒母耳上二十二章十七节）。王如此吩咐，实在叫大卫感觉在人间没有可靠的帮助了。虔诚一断绝，忠信也就没有了。人与人的忠诚是根据有没有敬畏神的心。人向神有敬畏的心，就必向人有忠信的心。

第二节“人人向邻舍说谎，他们说话是嘴唇油滑，心口不一。”――最坏的谎话，就是假冒的撒谎。这等人“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”“他们以敬虔为得利的门路。”得时就满口爱神的话，不得时就与世界为友。假冒为善的人，就是利用宗教来遮蔽“自己罪恶的真相。有人说犹大是一个人有了许多的心。真圣徒的团体就是许多人只有一个心，这心就是爱主耶稣的心，爱众圣徒的心（使徒行传四章三十二节）。

第三节“凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。”――骄傲人夸口，不想有神听他一切的话，有神将来审判他。主耶稣会说，“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（马太十二章三十六节）。人说不当说的话是有限制的，不久神将人的生命抽回，立时那油滑的舌头，就不再言了。人的生命如同一口气，有什么可夸的呢？

第四节“他们会说，我们必能以舌头得胜，我们的嘴唇，是我们自己的，谁能作我们的主呢？”――从古以来，一切抵挡圣徒的名人，用尽了一切巧言花语，结果没有害圣徒，只为自己取了神的忿怒。他们以为嘴唇是自己的，没有人能管他们，却不知道神造他们，赐他们生命，还要审判他们。自己以为聪明，却没有想自己所夸的乃是谎言。他们的舌头，不能叫他们得胜。他们的嘴唇并不是自己的。神必作他们的主。

第五节“耶和华说，因为困苦人的冤屈，和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。”――狂傲人说完了他的话，作完了他的事，耶和华就起来动他的工。他必不永久的忘记那些受冤屈贫穷的人。他们的叹息到了神的耳中，他必将他们安置在稳妥之地。

第六节“耶和华的言语是纯净的言语。如同银子在泥炉中炼过七次。”――神的话经过逼迫的火炼，敌人的辩驳，哲学的试验，科学的化验，却仍然存在。神的言语是纯净的。如同银子已经火炼七次，什么渣滓都没有，乃是纯银，神的话正是如此。神的应许，在经验过的人看，是真的，是可靠的。

第七节“耶和华阿，你必保护他们，你必保佑他们，永远脱离这世代的人。”――这就是信心的安慰。信徒从充足的信心向父神承认他的信仰，知道信徒必得那永远的保护，永远的拯救，不再受世人的欺压了。

第八节“下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。”――民中有善王，人就行善。国中有霸王，民就行恶。主耶稣为王的时候，就是恶人不再自由了，不再兴旺了。

七、对个人的教训：

在撒谎的人中比在狮子中更危险。（一至四节）

虔诚人一减少就当求神。（一节）

信徒当防备夸大的话。（三节）

我们若是贫穷的人，神必为我们起来，将我们安置在所切慕之地。（五节）

八、讲道的材料：

人的口才和谎言不能推翻神的话。”（二至六节）

神的话不能因火炼而消灭，如同金银不怕火烧。（六节）

本篇有三种声音：

1、恶人的声音。所说的都是谎言。他们以舌头得胜，以为嘴唇是自己的，没有人能作他们的主，这都是自己所说的谎话。

2、诗人的声音，求耶和华帮助。在人身上失望，正是求神的时候。

3、耶和华的声音，说他要起来将贫穷人和困苦人安置在稳妥之地。

诗第十三篇

第十三篇（夜如何其）

一、题目：叹息与赞美

二、作者：大卫

三、大纲：

1、为自己叹息（一至二节）（有四次说“到几时”）

2、向神祈求（三至四节）（三次用“免得”）

3、靠神得快乐（五至六节）

四、中心节：五节

五、小引：

大卫被敌人追逼，受了许多的苦，正是预表以色列人受大患难的时候，一般虔诚的以色列人怎样依靠耶和华。大卫怎样屡次叹息说“到几时呢？”以色列人也要照样叹息，等候他们的神为他们伸冤。大卫因靠神而得了安慰，照样以色列人中那些真靠神的也必得着神的帮助。

六、详解：

第一节“耶和华，你忘记我要到几时呢？要到永远么？你掩面不顾我要到几时呢？”――大卫因自己的软弱，说神把他忘记了。其实神决不会忘记他的儿女，神能忘记他的约么？神说：“我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前”（以赛亚四十九章十六节）。又说：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子，即或有忘记的，我却不忘记你（以赛亚四十九章十五节）。主虽不能忘记他的儿女，却有时向他们“掩面不顾。”主如此待他的儿女，或者是因他们的过失，或者是要管教他们，叫他们更加亲近他。哪有作儿女的，不受他们父亲的管教呢？照样神向他的儿女掩面也是与他们大有益处的。决不可想神“要到永远”离开他的儿女。“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（三十篇五节）。

第二节“我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”――愁苦的时间虽然不长，但信徒经过的时候，总觉得长。身体舒服的时候，时间感觉过得甚快，但一有了病，有了疼痛，一刻也难忍了。

第三节“耶和华我的神阿，求你看顾我，应允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死。”――在信徒筹算，愁苦的时候，结果知道自己一切的打算都是无益，只好向神祈求。一仰望神，心中就起了盼望。他所求的是“眼目光明”。他的眼目因终日的愁苦，已经昏花了，心中的眼睛更是如此，看不见神的应许，也看不见主的荣面。以斯拉的祷告中说：求神“光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴”（以斯拉九章八节）。眼目看见了主就有盼望，有快乐。主的笑容能消散一切的愁苦。有了光，就有生命，神的生命里面就有爱（三十一篇十六节）。

第四节“免得我的仇敌说我胜了他，免得我的敌人在我动摇的时候喜乐。”――信徒的仇敌，就是神的仇敌。大卫这样来，就是要神在人间得胜。

第五节“但我依你的慈爱。我的心因你的救恩快乐。”――从此大卫的忧愁就成喜乐了。凡仰望神的人，必不蒙羞。大卫多次因仇敌的凶恶向神祈求。一将自己的重担卸给耶和华，心中就得了平安，神的慈爱能叫忧伤的人大得安慰。知道主的救恩便能叫罪人的心大有快乐。谁人没有如同约翰将自己的头躺在主的胸上听他给你说：“我爱你们正如父爱我一样。你们要常在我的爱里”（约十五章九节）。这就是尝了主救恩之乐。

第六节“我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。”――大卫借着祷告，送到神面前了。从神得了帮助，所以现在只好向仇敌唱凯歌。大卫屡次开口就是叹息，但后来仰望神就得大喜乐。仇敌虽苦待信徒的身体，却不知因此叫他们的灵魂大得自由。使徒保罗在福音的工作上也有如此的见证：“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆，传神的道，无所惧怕”（腓立比一章十二至十四节）。信徒因苦难和逼迫，被造成基督的样式，福音被传开，所以虽在监牢里，神能借着那苦楚造成他的美意。

七、对个人的教训：到了困苦时最好就是先想神（一节）。

请注意五六节中所用“我……你。”信徒与主有密切的关系。主曾以厚恩待你了没有？

苦难就是神以他的爱将信徒系在他的心上。

八、讲道的材料：

因主的救恩，信徒的叹息就能变成赞美。

祷告能使人的叹息变成感谢。

l、叹息（一至二节）

2、祷告（三至四节）

3、感谢（五至六节）

诗第十四篇

第十四篇（视尔梦梦）

一、题目：愚顽人（属世界的人）

二、作者：大卫

三、大纲：

1、人不认识神（一至三节）

2、恶人压迫义人（四至六节）

3、盼望快乐归回（七节）

四、中心节：二节

五、小引：

本篇与五十三篇相同。圣灵既然将这篇两次放在圣经中，他是要人知道这些话是最要紧的。在今日无神主义兴旺的时候，这话就更要紧了。本篇无法决定是在何时写的。“愚顽人”以赛亚三十二章六节也是说明这等人。“愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话，攻击耶和华。使饥饿的人，无食可吃，使口渴的人无水可喝。”人若不承认“那厚赐百物的神”就自然成为愚顽人。今日有名无实的基督徒也是如此。他们否认基督赎罪那些根本真理即舍命、流血、复活、再来。若否认了儿子就必否认圣父。如此就成为现代敌基督的“愚顽”人了（约壹书二章二十二、二十三节）。许多基督徒并教会中的领袖因为染了不信的恶毒便成了无水的干井。他们当然“使口渴的人无水可喝。”他们没有生命的粮给那些饥饿的人。自己灵性死了怎能养育别人呢？如此不是成了愚顽人么？

六、详解：

第一节“愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善。”――“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明”（约伯记二十八章二十八节）。人不敬畏神就是愚顽人。心中若不愚顽就一定承认神。罪恶总是愚顽。最大的愚顽就是否认至高者的存在。就是恶鬼还承认四件信条，即一有神。二有基督。三有审判日。四他们到审判的日子必受苦。恶鬼还会信这些，那不信神的愚顽人是比鬼还恶了（马太八章二十九节）。在地狱中没有不承认神的无神论者。人可以先不信有自己，因为自己有许多时候不感觉有自己。如同睡着的时候自己不知道有自己。人自己可以改变，身体可以死并朽烂，神却是永远存在永远不改变（希伯来一章十至十二节）。圣经中所说的愚顽人，并没有行什么大恶，又没有说什么谎话，只在自己心中否认了神。这在神的眼中就定了他为愚顽人，并说他行可憎恶的事。可见人心中的恩慈是重要的。因人的思想错了，所以现在没有行善的人。

第二节“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。”――神的眼目随时察看世人。“神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗，阴翳，能给作孽的藏身。”（约伯记三十四章二十一二十二节）神向人的渴望就是有人向他存敬畏爱慕的心。神的心既是爱，就希望人也存爱他的心，“耶和华的眼目遍察全地，要显大能说明向他心存诚实的人”（历代志下十六章九节）。“神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”（创世纪六章十二节）人既如此败坏了自己，神就设立奇妙的方法，借着他的儿子耶稣基督，因着信造成新人。这新人就是神所喜悦的。

第三节“他们都偏离正路，一同变为污秽。没有行善的，连一个也没有。”――这并不是人看人，乃是神看人。人看外貌不能看内心，人看人所用的标准不像神公义的标准，所以神断定人是以公义的断定。要得神所预备的救恩・就必须先承认自己和全世界的人类一同走迷了路，一同变成污秽。在神眼中没有一个无罪的人（罗马三章十二节）。

第四节“作孽的都没有知识么？他们吞吃的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。”――大鱼怎样吃小鱼，鹰怎样害小鸟，豺狼怎样撕破羊羔・照样恶人逼迫敬畏神的人。恶人冒险害自己的灵魂下地狱，不肯与神的百姓和睦。人既不爱那完全可爱的耶稣，怎能爱那些跟从他的人呢？主耶稣曾告诉门徒，世人必恨他们（约翰十五章十八、十九节）。神必向世人讨那恨他百姓的罪（以赛亚三章十三至十五节）。

第五节“他们在那里大大的害怕。因为神在义人的族类中。”――这就是神起来为他的百姓伸冤的时候。“时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们”（二篇五节）。人心中以为神不追究他们的行为，其实神乃是忍耐宽容。人若藐视他的怜悯，就必受神可怕的刑罚（五十篇二十一二十二节、马太二十二章七节、诗一百十篇五节六节、罗马二章四至六节）。恶人不知他们害神的百姓就是攻击神。既是如此怎能逃罪呢？（撒迦利亚二章八节）“落在永生神的手里真是可怕的”（希伯来十章三十节）。

第六节“你们叫困苦人的谋算，变为羞辱，然而耶和华是他的避难所。”――若参考其他的经书，不论是任何宗教的经典，都没有像耶和华在圣经中慈悲眷顾困苦贫穷的人这些话。耶和华是困苦人的避难所。聪明人靠自己的聪明，财主靠自己的钱财，但那些贫穷的人有更可靠的保护，就是万军之耶和华。人虽能暂时叫困苦人羞辱，神却必叫恶人永久的蒙羞。神必将一切的仇敌放在他的脚下（林前十五章二十五至二十八节）。

第七节“但愿以色列的救恩认锡安而出。耶和华救回他被掳的子民，那时雅各要快乐，以色列要欢喜。”――这是诗人最后的叹息的话。中文的“但愿”不能代表诗人心中深刻的心愿。他心中有那说不出来的急切的愿望，愿那拯救的日子快来。正像坐监牢的人等着得释放的快乐日来到。现在不但是选民如此的等着，就是全受造之物都叹息等着主耶稣来将罪恶的咒诅拿去（罗马八章十九至二十三节）。到那时再没有说“没有神”的愚顽人了。全世界都必承认他们的主，他们的神，他们的王子。圣徒因暂时痛苦叹息等着那日。那时认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（以赛亚十一章九节）。

七、对个人的教训：

我们决不可作愚顽人，不要神管理我们一生的事。最妙的生活就是完全顺从神，如此必得那永远的快乐。切不可作只顾今生的愚顽人（路加十二章十六至二十一节）。虽然世人都不认识神，我却要盼望他的救恩。你盼望救主再来吗？

八、讲道的材料：

若没有神就没有圣洁，人就都成了污秽。（三节）

恶人终久必要怕义人，因为神在他们中间。（五节）

神终日查看人心。（二节）

什么是愚顽人：

l、不承认神的人。（本篇一节）

2、亵渎神名的人。（七十四篇十八节）

3、以犯罪为戏耍的人。（箴十四章九节）

4、藐视智慧的人。（箴一章七节）

5、在黑暗里行的人。（传道二章十四节）

6、拜偶像的人。（耶利米十章八节）

7、心中自是的人。（箴二十八章二十八节）

8、只靠钱财的人。（路加十章二十节）

9、听了福音却不去行的人。（马太七章二十六节）

诗第十五篇

第十五篇（忠厚廉洁）

一、题目：与神同居的人。或属灵的人。

二、作者：大卫（撒母耳下六章十二至十九节）

三、大钢：

1、题目。（一节）

2、属灵人的品行。（二至五节）

四、中心节：二节

五、小引：

本篇可能是大卫将约柜从俄别以东的家中抬至大卫的城里的时候作的。此篇所答复的问题就是“谁能住在神的帐幕里？谁能住在神的圣山？”就是说人若要与神亲近，要与他同在，必须有什么资格呢？这些资格是值得我们留意的。

六、详解：

第一节“耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”――在神面前侍立的撒拉弗，尚用翅膀遮脸，不敢抬头，人怎能在他面前崇拜呢？（以赛亚六章二节）在此人可以向神说“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（诗一百三十篇三、四节）。

第二节“就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。”――在神面前，行为和所作的事，是最要紧的。说话不是嘴上的言语，乃是“心里说实话。”有行为的信心才是真的信心。神所要的是殷勤作工的信徒，不是那些好吃懒做的人。神的家如同蜂窝，各尽其职。主耶稣曾论他自己并圣父如此说，“我父作事直到如今，我也作事”（约翰六章十七节）。圣父与圣子既如此勤劳，何况我们呢？神所喜悦的人，就是那些诚实无伪的人。

第三节“他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。”――杀人放火，乃是众人看为大罪，但那舌头害人的罪，是一样的利害。雅各书说：“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的”（雅各三章六节）。

第四节“他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。”――施洗约翰向希律王当面说他的不对，正是神所喜爱，他不顾情面，从心中恨一切匪类。他这样不顾性命的说实话，乃是尊重神，并一切敬畏他的人。许多圣徒因为如此行，就牺牲了自己的性命，使徒保罗并许多圣徒，一直到如今走了这条路，对匪类既有这态度，对金钱就不成问题了；他做事立约有了吃亏的时候，却不食言。

第五节“他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这事的人必永不动摇。”――“放债取利”是指那些以自己的金钱去苛刻一般的穷人。神恨恶一切压迫的手段，必为穷人孤儿和寡妇伸冤（十二篇五节又四十一篇一节又八十二篇四节）。以色列人的律例中是说不可向自己的弟兄取利（利未记二十五章三十五三十六节）。这律例的总义就是不可难为自己的弟兄，倒要帮助他度过他的难关。现代的信徒，更当向主内的弟兄如此行。抱着爱心做事的人，必为自己设立稳当的根基。不是听道谈道的人得主的喜悦，乃是行主所吩咐的人（马太七章二十四节）。

七、对个人的教训：

本篇将“与神为友”的条件说明。神既是他家中的家主，理当设立自己招待朋友的条例。你愿意做神家中的朋友，就必先照此条例去行。人若现在寄居神的帐幕，将来必永久住在他的圣山。圣洁并不是情绪，乃是人格，是日常生活中所能看得见的。

八、讲道的材料：

十四篇中所说的是世界的人，十五篇却说到属灵的人。十四篇说神怎样与他的百姓同在。十五篇说神的百姓如何与他同在。做锡安的居民是一件高贵的事，但做天上的子民是更高贵了（以弗所二章十九节、腓立比三章二十节、希伯来十二章二十二至二十四节），与神同居的人必须做圣洁的人。（彼得前书一章十五至十六节、希伯来十二章十四节、又二十八至二十九节）信徒的行为作事，并言语都当与自己的信相符合（参二节）。实际的圣洁有关于全身。

脚、手、心（二节）住在圣山的人必有圣洁的行为。

耳、舌（三节）行为能使人不动摇。

眼睛（四节）若要与神同居必先与神同性情。

诗第十六篇

第十六篇（精神堡垒）

一、题目：向四处看，或精神堡垒，或神是我的福分。

二、作者：大卫

三、大纲：

l、往上看（一至二节）

2、往周围看（三至四节）

3、往里面看（五至八节）

4、往前看（九至十一节）

四、中心节：五节

五、小引：

本篇有使徒彼得和保罗都认为是指主耶稣说的（使徒行传二章二十五至二十八节、又十三章三十五节）此篇的标题是：“大卫的金诗”，即大卫将最宝贵的秘密在其中说明。这秘密论主耶稣的事。既是论主耶稣，就当然可以称为“金诗”。

六、详解：

第一节“神阿，求你保佑我，因为我投靠你。”――此篇虽是知足感谢的诗，此开头语表示作诗者也知道有危险。但在今生和死后的危险中，有神作他的保佑。神是保佑的神，如同牧人看守羊群一样，如同君王保护百姓一样。可见神要保佑主耶稣。他也已经保守了他。“救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人藐视，本国所憎恶，官长所虐待的如此说，君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华就是拣选你以色列的圣者”（以赛亚四十九章七节）。就是魔鬼试探主的时候，他也知道主有使者保佑他（路加四章十至十一节）。主受难是他自动乐意的去受苦。他说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的”（约十章十八节）。那时他也不要千万的使者，来救他脱离为我们所受的苦（马太二十六章五十三节）。

第二节“我的心哪，你曾对耶和华说，你是我的主，我的好处不在你以外。”――圣父与圣子是何等的密切。他们是一心一意。主耶稣死，是完全为着人的。父神已经完美完善，是不需要再作什么使其完全的。神的圣洁公义是已经完全的了。主耶稣受死的功劳，都要归在信徒身上。信徒应该向主耶稣说，他们所有的好处都是从主耶稣白白得来的。自己原来所有的尽都是污秽。“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后五章二十一节）。

第三节“论在世上的圣民，他们又美又善是我最喜悦的。”――圣徒虽然现在贫穷，他们是神所拣选是神所爱的。他们是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼得前二章九节）。信徒既披上了主耶稣一切的美德，怎能不被神所喜悦呢？

第四节“以别神代替耶和华的他们的愁苦加增。他们所浇奠的血，我不献上，我嘴唇也不提别的神的名号。”――假神越多，愁苦越多。这是一定的理。拜偶像的人那种甘愿为拜偶像而受苦的心实在叫信徒在敬拜真神方面觉到惭愧。拜邪神的人终久必得自己行为的报应。正如摩西叫以色列人喝那磨碎了的金牛犊所撒的水。照样邪神必成为拜他们之人的恶毒。救主与罪恶是完全无关的。主耶稣降世“为要除灭魔鬼的作为。”他也不要邪鬼为他做见证（路加四章三十四三十五节），就是他们的名号也是污秽的。我们不当题，免得我们自己染了他们的污秽。

第五节“耶和华是我的产业，是我杯中的分。我所得的，你为我持守。”――有了神为自己的福分，谁还要求什么呢？神愿意做信徒一切的一切，但因为信徒常被世事所迷惑，所以神就用许多方法教导信徒知道他自己是何等宝贵。耶和华是怎样的福分，可以在别的经节中看出如下：

l、是心里的力量。（诗七十三篇二十六节）

2、是避难所。（诗一一九篇五节）

3、是创造万有的主。（耶利米十章十六节）

4、是施恩的耶和华。（哀歌三章二十四二十五节）

5、是使福杯满溢的主。（诗二十三篇五节）

6、是救恩的杯。（诗一一六篇十三节）

既得了神许多的恩惠，若无法持守，也是空的。但感谢神，必为我们保守他所赐给我们的，主耶稣已被父神所扶持。将来神必扶持他作王。神一切的计划终必成就。

第六节“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。我的产业实在美好。”――主耶稣所受的虽然非人所能受的苦，同时他在其中得了莫大的快乐。行完父神的旨意，正如他所需用的食物。“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”（约四章三十四节）。为道殉难的圣徒，在临死的时候也是如此做见证，说他们心中非常快乐。不论什么苦难都能变成二十甜・因为知道自己在神的美意之中。保罗和西拉被打了之后，在监里唱歌赞美神，也是如此的见证（使徒行传十六章二十五节）。这是因为与主同心，并蒙他的喜悦。

第七节“我心称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。”――夜间不但是睡觉的时间，也是默想等候神的时候。黑夜安静的时候，是好听神微小声音的时候，整夜祷告，是最有效果的。主耶稣在世的时候，虽然忙碌，却还屡次整夜的祷告等候神。若他尚且需要如此的祷告，何况我们呢？主既是我们的榜样，我们当跟着他去行。

第八节“我将耶和华常摆在我面前。因他在我右边，我便不至摇动。”――这就是以诺亚伯拉罕并诸圣徒的见证。他们与神亲近，与他同行，甚至只觉有神。世界不在他们心目中了。与神同行的人就是那行在锡安大道的人。“靠你有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福”（八十四篇五节）。他必不害怕周围的惊吓。“所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕”（四十六篇二至三节）。

第九节“因此我的心欢喜，我的灵快乐。我的肉身也要安然居住。”――神的救恩是为整个的人。此节说到“心”“灵”并“肉身”。保罗在帖撒罗尼迦前五章二十三节中为教会祝福，同样的题到“灵与魂与身子得蒙保守。”灵乃指人灵觉方面。神造人的时候，“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（创世纪二章七节）。魂指人情绪方面。有主耶稣住在心中，灵与魂一同高兴赞美神。主在世的时候，在最忧伤之中，还能说“我还在世上说这话是叫他们心里充满我的喜乐”（约十七章十三节）。主耶稣的喜乐就是知道他蒙父神的喜悦。信徒也是如此。自己的身体虽受各样的痛苦，心中还是得到极大的快乐。

第十节“因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。”――主耶稣为罪人受苦的时候，他的灵魂受了阴间的痛苦，但在其中总有这安慰，神必不留他在那苦闷中，死的权势必不能在他身上长久掌权。哈利路亚。主耶稣既然死了，又复活了，就成了从死里复活初熟的果子。他怎样复活了，信他的人，也必照样复活（林前十五章二十至二十六节）。

第十一节“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐。在你右手中有永远的福乐。”――此节中将生命的道路说明如下：

（l）指路者：“你”，即父神。

（2）行路者：“我”，即主耶稣或各位信徒。

（3）何路：“生命的道路”，即引人到丰富，真正，永远的生命。

（4）行路的结果：“福乐”。世界一切的福气一切的快乐都是虚空的，只有行这条路才能得真福，真乐。这福乐就是在神面前得到的。

七、对个人的教训：

我在主里的福分：

（1）在主耶稣里可以知足。（二节）

（2）我的良友即神的圣徒。（三节）

（3）我的保惠师。（八节）

（4）前面的大希望就是生命福乐。（十至十一节）

八、讲道的材料：

人不能夺去的喜乐。（约十六章二十二节本篇十一节）

（1）是满足的。

（2）是尊贵的：在神的手中。

（3）是长久的：永远的福乐。

天堂的快乐再没有罪恶来败坏。没有魔鬼来搅扰。信徒的快乐是因那永远不改变的耶稣。神既不改变，因他而来的快乐也必不改变（希伯来十三章八节）。

诗第十七篇

第十七篇（无妄）

一、题目：求神的保佑。

二、作者：大卫。

三、大纲：

1、求你听我（一至六节）

2、求你显慈爱（七节）

3、求你保护我（八至十二节）

4、求你起来用手救我（十三十四节）

5、我必见你的面（十五节）

四、中心节：八节。

五、小引：

诗中只有五首诗称为“祈祷”之诗，本篇即其中之一。诗人遇了危险，便向神求救,这正是他的聪明处，因愁闷与忧虑从来未曾救一个人出苦恼。大卫说，神找不出他有任何过失，并不是一句狂傲的话。他的确是诚实的，但这也不是说他完全无罪，所以他能放心的靠神来拯救。

六、详解：

第一节“耶和华阿，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁。求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。”――此节中有三次求神听他的祈祷。可见诗人心中的迫切。好像句句话里都可以听见他痛苦中的哭泣。“诡诈嘴唇”在神面前是丝毫无用的。因为神看人的内心。人若口是心非，神决不垂听。雅各的声音和以扫的手虽能哄过以撒，却不能哄过神。

第二节“愿我的判语从你面前发出，愿你的眼睛观看公正。”――大卫既能如此求神判决他的事，我们今日有主耶稣作中保，更可以放心求神按他公义判决我们，“当将你的事，交托耶和华，并依靠他，他就必成全（三十七篇五节）。

第三节“你已经试验我的心。你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。”――这样的话并不是出于自夸，乃是大卫否认他仇敌所控告他的事。大卫并不是说他在神面前毫无过失，因为神光照在他身上的时候，他曾说：“我是在罪里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（五十一篇五节）。立志不以口犯罪是每个信徒都当作的。口是最容易叫人犯罪的。雅各说：“舌头没有人能制伏。”非靠神的大能，万不能将自己那小小的舌头制伏。舌头虽小他却能点着极大的狂火。若在舌头上能不犯罪，便可算是完全人了。

第四节“论到人的行为，我借着你嘴唇的言语，自己谨守，不行强暴人的道路。”――神的言语，能保守我们不失脚。主耶稣遇到恶者的时候，就用神的话为他的利剑。此乃是攻击魔鬼的妙法。要在灵性上刚强，要得胜那恶者，就必多学习神口中一切的话。“我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者”（约壹书二章十四节）。

第五节“我的脚踏定了你的路径我的两脚未曾滑跌。”――有名的哲学家拍拉图曾说过，若有人诽谤你，你就当谨慎行事，使众人不信所说的坏话。天路虽是路，但其中还是有难走的地方。天路历程中的基督徒，不是遇到了艰难山么？所以要走天路，正必须“踏定”。自己走的时候还能为自己并那些随后来的修直主的路。就是自己走得好，还可领别人走上平坦的道路。“要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈”（希伯来十二章十三节）。神必保佑靠他行天路的人，“他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹”（一百二十一篇三节）。“他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你”（九十一篇十一节）。

第六节“神阿，我曾求告你，因你必应允我，求你向我侧耳，听我的言语。”――许多人以为祈祷不过是自己心理的作用。圣经中所教导的祷告，万不是如此。信徒祷告，若不是指望得着应允，便是受了欺哄。千万的圣徒一同作见证，神实在是听祷告的神。诗人向神求告，乃是因为他知道神必听他的祷告。

第七节“求你显出你奇妙的慈爱来。你是那右手拯救投靠你的，脱离起来攻击你的人。”――诗人向祷告是知道神是怎样的神，他是可靠必要救他的神。神曾向他显现向他说过了，“你不要害怕，因为我与你同在。不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你”（以赛亚四十一章十节）。有神的右手做我们的保障还怕什么呢？“他永久的膀臂在你以下”。神的右手是最稳固的。神的慈爱叫他向我们伸出他的右手。”

第八节“求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下。”――神用各样方法护卫了我们眼中的瞳人。周围有骨框，前面有眼皮，眼毛。其中有眼泪，时常刷洗。若有危险临到，神给了人一个天性，就是先护自己的眼睛。所以在危险中，人总是不知不觉的举手向脸，要护那最宝贝的眼睛。人在神的心中，果然这样的贵重么？他看我们像人看眼中的瞳人么？神说他爱护以色列人正是如此。他“看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人”（申命记三十二章十节）。眼是最软弱肢体，却同时也是最重要的肢体，所以神以此代表他对人的关系。知道神看顾我们如同我们爱惜自己的眼睛，这是何等安慰的话呢？“将我藏在你翅膀的荫下，”这叫我们想起主耶稣为耶路撒冷哭的时候所说的话，“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”主耶稣好像母鸡要护庇小鸡一样。凡信靠他的人已经投在主耶稣温暖的身边，外面的风，都不能害他们了。这是何等安全的地方呢？

第九节“使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我，要害我命的仇敌。”――灵性的仇敌是要害我们命的，“我们并不是与属血的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的魔鬼争战”（以弗所六章十二节）。神为爱他的人，已经预备了取胜的武器。他有全副的军装，可以在各样磨难的日子站立得住。

第十节“他们的心被脂油包裹。他们用口说骄傲的话。”――天空属灵气的恶魔在人间也有他们的使者。这样的人，就是保罗所说：“他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”（腓立比三章十九节）。

第十一节“他们围困了我们的脚步，他们瞪着眼，要把我推倒在地。”――信徒屡次被仇敌围困。但主必时时给他们一条出路。“你们所遇见的试探，无非是人所能受的，……在受试探的时候，总要给你们开一条出路”（林前十章十三节）。保罗在路司得被人打，“他们以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着，他就起来走进城去”（使徒行传十四章十九节二十节）。主耶稣上十字架的时候也是被恶人围困。诗预言他说：“有许多公牛围绕我。巴珊大力的公牛四面困住我，他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子”（二十二篇十二节十三节）。虽然主耶稣被他们害了，殊不知他死乃是胜过了一切的魔权，他所流的血，就是赦罪的妙法。神决不会败在恶人的手中。

第十二节“他像狮子急要抓食，又像少壮狮子伏在暗处。”――恶人对虔诚人的态度，正像狮子抓食一样。使徒保罗脱离了害他的人，就说：“我也从狮子口里被救出来。”魔鬼自己也是如同狮子，所以彼得向信徒警告说：“务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，你们要用坚固的信心抵挡他”（彼得前书五章八节九节）。

第十三节“耶和华阿，求你起来，前去迎敌，将他打倒，用你的刀救护我命，脱离恶人。”――神会用恶人罚恶人，恶人在他手中好像刀剑，去刑罚别的恶人。本节本句可以译为：“救护我命脱离恶人，他们就是你的刀”，神正如此用了巴比伦国去刑罚埃及国。“主耶和华如此说，巴比伦王的刀，必临到你，我必藉勇士的刀，使你的众民扑倒，这勇士都是列国中强暴的，他们必使埃及的骄傲归于无有”（以西结书三十二章十一节十二节）。靠耶和华的人可以放心，他必为他们出去迎敌。“恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间”（约伯记二十章五节）。

第十四节“耶和华阿，求你用手教我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹。他们因有儿女就心满意足，将其余的财物给他们的婴孩。”――马丁路得深怕在今生享受福乐，所以屡次将手下的余款赠给别人。若只在今生可以享福，那么有些飞禽走兽，更比人享受了。从力量说，不能与牛相比。脚步飞跑，不能与鹿相比。身体的美丽，人不能与孔雀比较。金银宝石若真贵过一切，神不会让恶人得那么多，叫多半的虔诚人度平民的生活。可见其富贵不是属于今生。信徒是在神面前富足的人（路加十二章二十一节）。信徒乃是神的儿女，既是儿女，便是后嗣。这是何等大的福气呢？“只在今生有福”的人，是何等可怜，因为临终的时候一丝一毫都不能带去，一切都是虚空，信徒在今生虽忍饥忍饿，到见主面的时候，便永远心满意足了。那才是真正的“心满意足。”

第十五节“至于我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。”――古时的高卢人，尝了意大利的葡萄酒，就定意非攻下意国不可，因为他们尝了那国的酒。他们从此就不愿花零钱买意国所来的酒了。他们要大量的去饮那能快活人心的酒。信徒照样尝了神天上的福杯。他们的决心就是要到那美地；可以享受神右手中永远的福乐。那时才真的心满意足了（十六篇十一节）。信徒那时所要享受的福气中・有三样大福即：（－）复活的新身体。（二）见主耶稣自己的荣光。（三）见父神的荣耀。三位一体神的奇妙，足够让蒙恩的圣徒永远瞻望。

七、对个人的教训：一节：我的祷告是否可以叫神监察呢？

三节：在夜间那些复杂喧嚷的声音停息的时候，乃是听神声音最美好的时候，

七节：神的右手足够救我脱离一切的危险。神的手比魔权更强万倍。

十四节：世人以自己的儿女为心满意足。圣徒却以神的儿子主耶稣为他们的喜乐。

诗第十八篇

第十八篇（凯旋赋）

一、题目：得胜的感谢。

二、作者：大卫于胜过一切仇敌的时候。

三、大纲：

1、神乃信徒的一切（一至三节）

2、神拯救的能力（四至十九节）

3、神作事的方法（二十至三十节）

4、神向信徒所显的救恩（三十一至四十八节）

5、向神的感谢（四十九至五十节）

四、中心节：

“惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是神。”（三十二节）

五、小引：

本篇与撒母耳下二十二章同。所有不同之处，可能是大卫自己修改的，由本篇的标题或序言可知道是大卫经过许多的惊惧，因靠神得胜一切仇敌，心中满有感谢，向神所说的话。信徒的赞美诗，乃是“向耶和华念”的诗，即信徒口中的祭：（希伯来十三章十五节）。大卫回忆神向他所显的厚恩，不能不赞美。本篇的话，虽是根据大卫自己的经验而说，但其中的话，超越他个人的生平，隐指那位比大卫更大的后裔，主耶稣的事迹，所以其中的话，有许多是含着预言性的。指主耶稣得胜恶魔一切死权而说的，他真是耶和华的仆人，耶和华的受膏者。

六、详解：

第一节“耶和华我的力量阿，我爱你。”――大卫回想他所做的，并所打的胜仗・满心感觉不是靠自己做的。从那一天打败歌利亚的时候，一直到年老，他所做的都是靠神的力量而做的。因此，从他心中的深处发出向神浓厚的爱情。马丁路得所翻德文圣经中，有如此的意思：“我恳切的爱你。”信徒因所得无量的恩惠，心中向那厚赐百物的神涌出爱情，向神说：“我切切的爱你。”这爱是因神先爱了我们，在我们心中产生的。许多信徒心中没有向神这样的爱情，乃是因为他们还没有尝主恩的滋味，不知道他是何等美善。

第二节“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的盘石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”――大卫与他所事奉的神，有深密的关系。这么样称呼，都是由自己与神交通并经验中而来的。大卫在逃避扫罗的时候，常跑到山洞里面，如此就保守自己，不遭危险。照样神成了他的避难所，使他安全的脱离一切的凶恶。今日的信徒，更可以放心的知道他们的“生命与基督一同藏在神里面”（歌罗西三章三节）。我们的岩石，是主耶稣被枪刺所流的血，为我们罪人所预备，使我们能逃避一切恶魔，更能免掉神一切公义的审判。很多信徒都高兴唱那古诗：

“万古灵盘为我开，容我藏于主心怀。主受枪刺胁下伤，水血和流痛难当。如此受苦赎我灵，洗我罪污免我刑。”

第三节“我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。”――本节次序还是现在神救人的次序，即“求告”、“赞美”、“被救”、有信心的祷告，其中含着赞美，结果就是得救。魔鬼所怕的，就是信徒的赞美。

第四节“曾有死亡的绳索缠绕我。匪类的急流使我惊惧。”――四节五节是圣徒的经验，又是主耶稣为罪人尝死味的痛苦。信徒还在罪中的时候，那罪的刑罚，罪的凶猛，临到主身上，正是如此。罪的工价乃是死，这死权是何等可怕呢？主耶稣我们无罪的救主，替我们成为罪，吃尽了一切的死味，因主耶稣所受的苦，一切被罪的绳缠绕的人，可以到他那里来，得他所给的自由。信徒虽觉匪类如同洪水汜滥，心中慌慌不定，因信那爱他的主，就可以得到主耶稣自己的平安（约翰十四章二十七节）。

第五节“阴间的绳索缠绕我。死亡的网罗临到我。”此节与四节意思相连。

第六、七节“我在急难中救告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求，入了他的耳中。那时因他发怒，地就摇撼战抖，山的根基也震动摇撼。”――无论耶稣的祷告，或信徒的祷告，都是大有功效的（雅各五章十六节）。在急难中的信徒向神祷告。他在高天自己的居所，听他们的声音。神听祷告的结果，可能将地和其上的山岭摇动。“有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有雷轰，大声，闪电・地震”（启示录八章三至五节）。谁还能说信徒的祷告是无用呢？他们祷告，有天使保留在金香炉里和一些天上的香一同献在神宝座前。如此，香和祷告一同升到神面前。最后天使将香炉和坛上的火倒在地上。地上的效验就是：“雷轰、大声、闪电、地震。”信徒的祷告，不马上有效验，不要以为希奇。不像人那样急忙，但到了他的时候，不但要震动地，也要因信徒的祷告震动天（希伯来十二章二十五至二十六节）。神在世上所做的一切事与信徒的祷告是有直接关系的。在暗中的祷告，必有震天，震地的效验。

第八至十五节“从他鼻孔冒烟上腾，从他口中发火焚烧，连炭也着了。他又使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下。他坐着基路伯飞行。他借着风的翅膀快飞，他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗天空的厚云，为他四围的行宫。因他面前的光辉，他的厚云行过。便有冰雹火炭。耶和华也在天上打雷，至高者发出声音，便有冰雹火炭，他射出箭来使仇敌四散。多多发出闪电，使他们扰乱。耶和华阿，你的斥责一发，你鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。”――信徒所遭遇的狂风大浪，也有神在其中。神向人显现，不仅藉暗中的微小声音；有时候斥责人是用闪电，雷轰，和冰雹。神向摩西在西乃山显现，正是照这方法，到了主耶稣二次降临的时候，向恶人行审判，也必如此。“那时主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人”（帖撒罗尼迦后书一章八节）。

此段同时可以指主耶稣从死里复活说的。主耶稣与黑暗的权势打了胜仗，从死中复生，就在那复活的早晨，可以说，“他射出箭来，使仇敌四散。”所以凡信靠他的人，今天可以靠着他的胜利，一同胜过魔权。“他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活”（以弗所一章十九至二十节）。

第十六至十九节“他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。他救我脱离我的劲敌，和那些恨我的人。因为他们比我强盛。我遭遇灾难的日子，他们来攻击我。但耶和华是我的倚靠。他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜说我。”――这话乃是每个信徒都能作的见证。主从罪恶的辖制，魔鬼的凶恶，恶人的厉害，把他们抓住，将他们拉上来，若不是主抓住他们，他们还有指望么？救恩最希奇不过的，就是神喜悦我们。信徒在各样磨难中，能得到最大快活，就是知道神喜悦他。当他还作罪人的时候，神曾伸手把他从罪恶的“大水中”将他拉上来。此后，还不断的将他从各样的困难中把他拉出来，并不是因自己有所配得这样的恩惠，乃是完全因神先爱他。

第二十至三十节“耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。他的一切典章常在我面前，他的律例我也未曾丢弃。我在他面前作了完全人。我也保守自己，远离我的罪孽。所以耶和华按我的公义，按我在他眼前手中的清洁偿还我。慈爱的人，你以慈爱待他。完全的人，你以完全待他。清洁的人，你以清洁待他。乖僻的人，你以弯曲待他。困苦的百姓，你必拯救，高傲的眼目，你必使他降卑。你必点着我的灯。耶和华我的神必照明我的黑暗。我借着你冲入敌军，借着我的神跳过墙垣。至于神，他的道是完全的。耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。”――以上的话从主耶稣那义者的口中说出，就没有问题，但是从大卫的口中说出，就有许多信徒因此诧异。他怎能如此夸自己无罪呢？当然大卫是在旧约的制度之下说这话。在新约更大光明的时期，没有人敢如此说了。保罗照旧约“法律上的义”可以说：“我是无可指摘的，”在主耶稣恩典中，他却承认“在罪人中，我是个罪魁。”大卫并不是说他是完全无罪的人，但在神面前既蒙了恩惠，现在在他身上没有神所不喜悦的事了。所有神不爱的，他会“保守自己远离”了。圣经中写大卫，为他作见证说：“耶和华已经寻着一个合他心意的人。”

二十五至二十七节中的话叫我们知道神待人是有定律的，是有条件的。慈爱的人，神向他发慈爱，完全的人，即那完全归顺神的人，神向他显他的信实。那洁净自己的人，也必看见神的清洁。“乖僻的人，就是那顶撞神的人，神也必作他的对头。足见得顺从神的人和那反对他的都是一样，免不掉和神的关系。人的生命都在神的手中，人无论怎样的定规，总不能摆脱神的关系。信实的人总知道神是可靠，万不背约的。神如此待人，在大卫和扫罗的生活中可以证明。大卫一生中是显出怜悯，诚实，清洁的心；扫罗从起头就怀了诡诈，而神则照着他们所行的报应他们。神与人的交往，一律保守公义，不论是显怜悯或显忿怒。主耶稣也将这定律放在人与人的关系中，并如此说明：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（马太七章二节）。

二十八节说，“你必点着我的灯。”神所点的灯，魔鬼不能吹灭。主耶稣就是世界的光。一到心中来，黑暗就必逃跑。光与黑暗决不能同居。光与喜乐是同伙的。世界的黑夜越黑，信徒的光越照得远。世界的狂风大浪越凶险，信徒守望台上的光越必须照亮，使许多游荡的水手，可以看见并安全的进入那美好的口岸。

二十九节说到从神所得的力量。大卫已经胜过了一切的仇敌。但是他承认不是靠自己的力量而行的。大卫说，神的道是完全的。神是可靠的。大卫的见证是从多年的经验而来的。

三十一至三十六节“除了耶和华谁是神呢？除了我们的神谁是盘石呢？惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是神。他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。他教导我的手，能以争战，甚至我膀臂能开铜弓。你把你的救恩给我作盾牌。你的右手扶持我。你的温和使我为大。你使我脚下的地步宽阔，我的脚未曾滑跌。”――这一段说明胜利的设备是什么。既有这些设备就必得胜。大卫从多次的作战中，得了宝贵的经验。在这一切中，神作他的力量，导师，元帅。我们今日与恶魔战斗，若有这样的设备，就必同样的得着美满的胜利。请注意以下各点的设备，l、承认神为惟一的神。2、靠他得力量，“以力量束我的腰。”3、行为要端正，“使我行为完全。”4、要殷勤。不可懒惰。“他使我的脚决如母鹿”。5、要站高地，“使我在高处安稳。”6、在神的学校中学习，“他教导我的手能以争战。”7、以神的恩惠作保护，“你把你的救恩给我作盾牌。”8、贴近主的身边，一有危险，主必扶持，“你的右手扶持我。”9、神在耶稣基督里降卑到人的地步，便使我们高举了。“你的温和使我为大。”10、要站宽大的根据地。“你使我脚下的地步宽阔。”

第三十七至四十二节“我要追赶我的仇敌，并要追上他们。不将他们灭绝，我总不归回。我要打伤他们，使他们不能起来。他们必倒在我的脚下。因为你曾以力量束我的腰，使我能争战。你也使那起来攻击我的，都服在我以下，你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。他们呼求，却无人拯救，就是呼求耶和华，他也不应允。我捣碎他们，如同风前的灰尘，倒出他们如同街上的泥土。”――说了以上的设备，现在就说明怎样得到完全的胜利。非完全彻底把仇敌打败，总不松手的。信徒与恶魔必有这样的决心。

第四十三至四十八节“你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首。我素不认识的民必事奉我。他们一听见我的名声，就必顺从我。外邦人要投降我。外邦人要衰残，战战兢兢的出他们的营寨。耶和华是活神。愿我的盘石被人称颂，愿救我的神被人尊崇。这位神就是那为我伸冤，使众民服在我以下的。你救我脱离仇敌。又把我举起，高过那些起来攻击我的。你救我脱离强暴的人。”――此段超过大卫本人的经验，等主耶稣做万王之王的时候，就必圆满的成就这话。到那时列国都顺从他。神也必被人尊崇。哈利路亚，以色列人要痛哭悔改。认识他们的弥赛亚。万民都要流归耶和华的圣山（以赛亚二章二至四节）。

第四十九至五十节“耶和华阿，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名，耶和华赐极大的救恩，给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。”――大卫的后裔，作王直到永远，这话只有在主耶稣身上成就。他是大卫家中的受膏者。他是那“被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的”（启示录五章十二节）。

七、对个人的教训：

请注意一至六节中用了多少“我”字，共有二十一次。虽然用了这么多的“我”，诗人并不是夸自己・乃是要说他与神有何等密切的关系。其中的大意就是全能万有的主成了他的一切。宣信博士也像写诗的人一样，同被一个灵所感，有诗道：“永远举起耶稣，赞美主不息。一切在耶稣里，主是我的一切。”本篇可称为“他我篇”，因为完全述说他（即神），与我个人的交往。

信徒今日还是要与恶魔作战，还是靠神从高天伸手抓住，还是靠他作盾牌。

得胜之后要将荣耀归给神。

大卫称自己为“耶和华的仆人。”看诗三十六篇，撒母耳下三章十八节，七章五至八节。这称呼是指着神所拣选做特别工作的人，如同摩西，约书亚，约伯，尤其是指着主耶稣说的。今天你我在神的家中都有自己的职务，都有神所分派的工作。访问弟兄，你为耶和华的仆人听了他的吩咐没有呢？

你若真爱神，就必多在他面前述说他的美德，与你的关系，并颂赞他的恩惠。凡虔诚人回想他的经过，就必向神满心感谢。

人人都有那“容易缠累我们的罪，”但是靠那得胜的元帅，我们也必“保守自己远离”那罪。看本篇二十三节。

诗第十九篇

第十九篇（创造与法律）

一、题目：神创造的大能与他的律法。（神借着他的工作与律法向人说话）

二、作者：大卫。与第八篇可能是同时作的。

三、大纲：神怎样向人显现。

1、是借着自然界。（一至六节）显神的荣耀。

2、是借着他的话语，（七至十一节）显神的伟大。

3、是借着人的经验，（十二至十四节）显神的救恩。

四、中心节：

七节，“耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。

五、小引：

神借着宇宙，向人显他的大能，他的荣耀，借着他的话，叫人知罪。神借着自然界向人的思想显现，却借着他的道向人的内心显现。大卫年幼时为牧童，多有机会在野外。瞻望神创造的大能。因为爱读神的言语，就知道自己的罪，并认识神为他的救赎主。从物质的世界，可以知道神是创造者，但只有圣经能叫人知罪，并知道神赦免的恩。第一段中所用“神”字，于原文中是“EL”其意思就是“有能者”因说到神创造的事，自然必用此称呼。但到第二段说神的道在人心中有怎样的效验，就称神为“耶和华”，这是神与人立约的名号，是神救人爱人的名号。圣经中所用神的名号都是有意义的。第八篇可能是大卫同时作的。此二篇当并读。

六、详解：

第一节“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”――神所造的宇宙，如一部展开的书，是世界人人都能读的。此书中有三篇，即天、地、海。从这书中可以明明知道神是创造者，所以有人说天文家没有无神主义的，就是有，他们的数目必不多，因为天文家察看“诸天”和神所造的“穹苍”，就不能不承认有一位创造者。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得叫人无可推诿”（罗马一章二十节）。

第二节“这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。”――神的宇宙是昼夜不间断的为神作见证。白昼有太阳光照一切，指明将来“必有公义的日头出显，其光线有医治之能。”夜间有月亮星宿，可以指明迷途人的方向。当法国革命的时候，有无神派的革命分子夸口说：“我必将你们一切的礼拜堂之钟楼毁灭，使你们再不想念你们的迷信。”有一位平民回答说：“我们却还有天上的星宿。”可见星宿乃是人不能拆去的见证。他们“这夜到那夜传出知识。”

第三节“无言无语，也无声音可听，”――宇宙的见证不是用人耳所能听的声音，然而还是人人都能知道的。若用人的言语，必有不明白的人，因为人的言语是太复杂了。既“无言无语，”向世人说话，就无人可推诿。没有人能说他不懂神的方言。

第四节“他的量带通遍天下。他的言语传到他极。神在其间，为太阳安设帐幕。”――如此，“天下”和“地极”的人都在神面前无可推诿了。他们都有了神自己的见证。

第五节“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。”――神在宇宙之间为太阳安设帐幕，照样神在天上为他的儿子耶稣基督预备了宝座。复活之后就升上去坐在其上，在那里等他的仇敌作他的脚凳。主耶稣从那里回来接他的新妇，就必“如同新郎出洞房”一样。他来的时候，必如“勇士欢然奔路。”信徒每天早晨，看见太阳出来就当想起主耶稣为公义的日头快要出现，使现在黑暗的世界变为光明。主耶稣既为教会的新郎，还有更宝贝的教训，就是新郎一切的丰富，都必和新妇同享。新妇虽是一无所有，但有了新郎，就一无所缺了。

第六节“他从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏，不得他的热气。”――主耶稣的恩惠是普遍的。许多人虽没有领受他的救恩，还是享受他物质和平常的恩典。世人不马上消灭，乃是出于主的慈爱。不但人类如此，就是物质与畜生也是如此，他们都享受主耶稣恩惠的热气。万物既靠他存在，照样都必向他负责。没有一人能隐藏自己，不取神的恩惠。他的生命气息，都是从神来的，所以不得不向他报恩。

第七节“耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。”

――“律法”在此是指神的话，神救恩的启示说的，并不是指神的诫命说的，因为那些诫命只有叫人知罪，把人关在刑罚之下，万不能“苏醒人心。”律法本身是“圣洁的，公义的，良善的，”但因为人不能守这律法，人因自己的罪便受了咒诅。以上所说“律法”包括神一切向人的启示。从此节起，有十二句话说明神的启示是什么，有什么特点，并且有怎样的效验。神的道足能叫那因罪受了致死伤的人再活过来。神的道是活泼有生命的。“你们获了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道”（彼得前书一章二十三节）。耶和华的律法不但是全备，还能叫一切在主耶稣里的都成为完全。律法的总结，就是基督，使凡信他的都得着义（罗马十章四节）。神的道不但能改造人心，还能叫人在智慧方面作聪明人。神的法度是不能改变的，因为是全知的神设立的，既不改变，就是确定的。顺此法度行事的人，虽是愚蠢，必成为通达人。

第八节“耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”――得着神救恩的人，是何等的进步，先有新生命，又得聪明，现在心中得了快乐。只有圣书能叫人心中得着真快乐。那些下贱的小说，能叫人笑一笑，但神的道，能叫人得着满足的喜乐。耶和华的训词，能叫人改正自己的行为，走上光明正直的路，这是快乐的根源。人的眼目虽因罪恶或忧虑昏暗了，神的命令能叫他明亮。人若直看太阳或者那刺眼的白雪，眼睛必昏暗。但是人灵性的眼目一向主的真理瞻仰，就必明亮。属灵的人在此又得了什么进步呢？他现在能分别是非了，不敢再靠自己。他不仅看皮毛，还能知道事的实底。

第九节“耶和华的道理洁净，存到永远，耶和华的典章真实，全然公义。”――世界的国度，王位都能倒塌的，神的宝座却是永远立定的，他的法律是永不改变的。神的道中，没有虚假，没有败坏，所以自然会存到永远。

第十节“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的密甘甜。”――诗人一步一步的感觉，神的话更宝贵。先是比金子更好，又进一步就是说“极多”的金子。末了，他又进一步，就是比“精金”更可爱的。金子乃是极其宝贵的意思。但是神的道在圣徒的内心中，非常甘甜，所以只好用蜜来比较。有了主的道，我们便成了何等的富翁，心中便得了何等的快慰。愿主赐我们有那与他的道相应的爱情。这道是那样的高贵，无论怎样的爱，决不与此相比。

第十一节“况且你的仆人因此受警戒。守着这些便有大赏。”――路得马丁有一个仇人要害他。朋友知道了，就把这人的照片寄给路得马丁。他一认识那人，就逃脱他的手。照样，圣经将信徒的仇敌，和走天路各样的危险，都给我们照明了，使我们不会受他们的害。

第十二节“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。”――人怎么不能见自己的面目，照样不能看见自己的过错。用镜子可以看自己的脸。如此看圣经，可以知道自己的过错。越熟读圣经，越知道自己的罪。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的”（耶利米十七章九至十节）。叫人容易失脚，就是那些人看不见的，“隐而未现的过错”就是“容易缠累我们的罪。”这些罪是走天路的障碍，又像“毁坏葡萄园的小狐狸。”“隐而未现的过错”不都是小罪，乃是现在不显露的罪。其中也有大罪。但终久必露出来的，即或今生隐藏，到主审判台前，终必显露的。所以最妙的办法，就是马上承认求主赦免。

第十三节“求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”――诗人因得了神律法的光照，知道自己有各样的罪，神的话果然“是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开。连心中的思念和主意，都能辨明。”各样的罪，从小到大都在神面前摆开了。先是“错失”，即那些似是而非的事，或是人不知道而且自己有时也不知道为罪的事。若将这些在主面前算清了，就不用再怕受审判。完全交给主的宝血遮盖，就再不能害我们了，“任意妄为的罪”当然是更大的罪。按以色列人的律法，若有人“任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死”（出埃及记二十一章十四节）。这样在律法之下，“任意妄为的罪”是没有赦免的，所以诗人求神保护他，不犯这样没有赦免的罪。末了所提就是“大罪”。诗人得了蒙神喜悦的秘诀，就是防避罪的起头，承认离弃小的过错，就必不犯那更大的罪。明知故犯的罪在恩典之下也是最可怕的。“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想他要受的刑罚该怎样加重呢”（希伯来十章二十至二十九节）。这样的罪是那任意干犯神恩的罪，亵慢圣灵，心中没有懊悔，就自然没有赦免。这样的罪能辖制人，叫人不能向神求恩。愿主保佑我们，不受这罪的辖制，可以自由的走那完全人的道路。

第十四节“耶和华我的盘石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”――从自然界可以认识神为创造者为我的盘石。从神的启示中，可以知道他是救赎主，知道他是创造者，能叫人战战兢兢下拜。但是惟有神的话，能叫我们知道他怎样爱人，为人预备了救恩。岩石叫人有立脚之处，救赎主能改造人的内心，使人有永生之盼望。信徒的言语与思念必相符合，决不能口是心非。最要紧的，就是我们的意念，要蒙神的喜悦。

七、对个人的教训

主耶稣是我生命的太阳：

1、有光。2、有热气（爱）。3、有生命。

圣经能使我心：（七至八节）

1、得苏醒。2、得确定。3、得智慧。4、得改正。5、得快活。6、得清洁。7、得光明。

耶稣基督是我的新郎，我的勇士。（五节）

八、讲道的材料：

“诸天述说”、“穹苍传扬”。

l、日夜不止（二节）。2、虽“无言无语”，还是用各样的方言（三节）。3、传到地极（四节）。世人虽都不讲神的道，诸天仍必述说神的荣美。

“隐而未现的过错”（十二节）。天主教有教规说，人必将一切的罪，向神甫认出来。若不认就不得赦免。这样，那些自己不知“隐而未现”的罪，当怎样办呢？

罪恶的发展：

l、自己的过失。

2、隐而未现的过错。

3、任意妄为的罪。

4、大罪。

诗第二十篇

第二十篇（预祝胜利）

一、题目：战前的祈祷。

二、作者：大卫。与二十一篇是相连的。

三、大纲：1、民众向王表志（一至五节）

2、王依靠神（六至八节）

3、向神求救（九节）

四、中心节：

“现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。” （六节）

五、小引：

此篇乃是王佩刀帅兵作战所用的爱国歌。大卫若不是军人，时时出兵攻击以色列人的仇敌，那里能作这样的诗安慰神的圣民呢？古时圣徒的试炼，成为后世信徒的安慰与勉励。

六、详解：

第一节“愿耶和华在你遭难的日子应允你。愿名为雅各神的高举你。”――信徒能在遭难日子祷告是何等的福气阿！任何的痛苦都不能拦阻神听我们的祈求。痛苦虽如雷轰，信徒求救的声音要超过暴风的声音达入父神的耳中。神没有应许他的儿女，不叫他们遭遇困难。但他曾应许他们，要听他们的祷告。主耶稣自己也曾“多受痛苦，常经忧患。”在客西马尼园祷告，“汗珠如大血点滴在地上。”后来挂在十字架上的时候，实在是遭难的日子。虽然在那极大的痛苦之中，向父说：“我的神，我的神，为什么离弃我。”在希伯来书中可以知道，父是应允了他的。并没有撇弃他。“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允”（希伯来五章七节）。神的名号都是有意义的，这些意义都表示神的特性。从此知道神是良善的，是慈悲的，是真实的，是公义的，是大有能力的。神既是这样的神，必照他的名号向他的百姓赐恩。

第二节“愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。”――世人藐视圣所的救助。他们总是靠自己的聪明，靠自己的力量，不愿意自卑向神求救。我向一位青年说了一些劝勉的话，他却回答说：“我要你知道我不求于别人的，我自己会负责我的事”。他没有想将来有一天必站在神的宝座前，若没有从圣所得主耶稣赦罪的恩，就必永远受痛苦。与神和好了的人，随时可以向那赐恩的宝座求恩。真的信心，就是在人没有办法的时候，安全的向他天上的父亲祈求，把一切交托给他。信心有望远的能力。世界人类没有指望的时候，可以看到天上全能的神。锡安就是指王位王权。既有王权，就能坚固一切靠他的人。

第三节“纪念你的一切供献，悦纳你的燔祭。”――古时的君王在作战以前，将燔祭献上。他们的祭若蒙神的喜悦，他们就想念神必赐他们战场上的胜利。主耶稣先将自己交上为祭・然后才去攻打他地狱的群魔，谁能明白耶稣的供献呢？从天降世，生于马槽里，逃到埃及，住于拿撒勒穷苦的家中，行各样的善事，却受各样的侮辱，献燔祭的时候，那祭牲必完全焚烧成灰。主耶稣的身体。也照样凄惨的为罪人受尽了一切的痛苦。头上戴那荆棘冠冕，手脚被钉子扎透，那些恶毒讥消的声音灌入他的耳中。如此应验了以赛亚的话说：“耶和华以他为赎罪祭。”

第四节“将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。”――凡敬畏神，心中虔诚的人他们的心被圣灵感动，就自然求神所喜悦的事。大卫的心正是如此。主耶稣更是这样，所以他说“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”（约翰四章三十四节）信徒的祷告就是“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神向人说：“你们当寻求我的面，那时我的心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求”（二十七篇八节）。这样人的心与神的心对应，就可以确知神必赐给他心中所愿的。神必成就他所筹算的。“敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求。”（一百四十五篇十九节）

第五节“我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗，愿耶和华成就你一切所求的。”――唱此诗的人在未作战之前，知道他们的元帅必得胜，所以早就夸胜。我们既知道我们的主耶稣已经为我们战胜了魔鬼，那么，每逢遇到试炼的时候，就可以因主耶稣的救恩夸胜。不信的人不等人死就哭丧，有信心的人为何不可在胜利以前唱凯歌呢？世界的兵士以他们的将军为荣耀，我们岂不可以主的名，竖立我们的旌旗么？基甸去攻米甸人的时候，他的口号就是；“耶和华和基甸的刀。”

大卫向歌利亚前进的时候说：“我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名。”奉主名顺他旨意去攻恶魔的，终必得胜。哈利路亚！主耶稣在神的右边，为这样的信徒祈祷，使他们无不得胜。

第六节“现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。”――大卫是神的受膏者，神所拣选的，“我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。”神厌弃了扫罗，提高了大卫。主耶稣更是神的受膏者，因为神立他永远为王。现在虽然如同大卫被扫罗所恨，不能得他应得的权位，但在不久的将来，必作王。神必从圣天上用右手救护他，使他的王位坚立。

第七节“有人靠车，有人靠马，但我们要题到耶和华我们神的名。”――车马是人眼所能看的势力，是人所怕的，是人所靠的。耶和华的名，是信心的眼所能见更大的权柄。以利沙先知被敌军围困时候不惧怕，是因为他以信心的眼光，看见耶和华的火车火马。他向仆人说：“不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多，以利沙祷告说，耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车有火马，围绕以利沙”（王下六章十六至十七节）。靠车马的世人都终必失败，但靠万军之耶和华的必永远立定，永远存在。“耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳”（箴十八章十节）。神的名是得胜的武器，又是稳固的堡垒。

第八节“他们都屈身仆到，我们却起来，立得正直；”――世界靠车马的武人都倒了。主耶稣论他们曾说过，“凡动刀的必死在刀下”。

第九节“求耶和华施行拯救，我们呼求的时候，愿王应允我们。”――凡依靠神的人足能放心，神必应允人。希西家王的话，还是真实的。“与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的，是肉臂，与我们同在的，是耶和华，我们的神。他必帮助我们，为我们争战。”（历代志下三十二章七至八节）

七、对个人的教训：

在祷告的时候必有神所赐的勇敢。

要在灵性上得胜就必先作祷告。

八、讲道的材料：

二节：“从圣所救助你，”在神那里有拯救。不必向人求救。

七节：“我们要题到耶和华我们神的名。”Francke是德国十八世纪有名的神学家，到了一个礼拜六，正要付工钱的时候，没有一文钱。工人正问他要钱的时候，他回答说：“我没有钱，但我有信心。”这话刚刚出口，就有一个学生送来三十元。把这钱还给工人，工人所要的，就是这么多。神的名是可靠的。

诗第二十一篇

第二十一篇（胜利谢恩）

一、题目：得胜歌

二、作者：大卫

三、大纲：

l、神向承认他的人所赐的福（一至七节）

2、民众向主夸耀（八至十二节）

3、为耶和华的能力歌颂（十三节）

四、中心节：

“耶和华阿，愿你因自己的能力显为至高。这样我们就唱诗，歌颂你的大能。”（十三节）

五、小引：

这乃是王的胜歌。二十篇，可说是基督受难的祈祷，本篇是胜利后的凯歌；二十篇，王在流泪谷，二十一篇中王登了锡安山；二十篇，王被恶敌围困，二十一篇，因耶和华的大能欢喜快乐。大卫所题的王，就是他所爱所崇拜的主。此篇将我们带到主的宝座前，使我们可以一同敬爱万王之王。信徒向主耶稣存敬爱的心，就可以向他说：“愿他以我的默念为甘甜。我要因耶和华欢喜。”（一○四篇三十四节）

六、详解：

第一节“耶和华阿，王必因你的能力欢喜，因你的救恩，他的快乐何其大。”――主耶稣果然是君王。彼拉多问耶稣说：“这样，你是王么？耶稣回答说，你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。”不但是一位王，更是那惟一的王。以爱的能力治理人心。除了他的权柄之外，都是霸权。凄惨十字架成了他宝座。从那里他成就了他恩惠的法度，有恩典和慈悲留给无指望的罪人。“耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义。”罪人在这赐恩的宝座前，自己是毫无所夸，完全是瞻仰他的美德，一切的功劳都是他的，所以诗人称赞“你的能力，”“你的救恩。”信徒照样以主耶稣为他的喜乐。信徒所享受的救恩完全是神的，是他所计划的，他所设立所成就所完成的，“并不是出于自己，乃是神所赐的。”主耶稣既成就了这样大的救恩，他的快乐便是无疆的。十字架的痛苦越大，复活胜利的快乐就越多。每日享受他救恩的人越增加，主的快乐也趋增加。主的快乐，乃是由于那些蒙恩称义的罪人。罪人得救的快乐，与主耶稣并天使的快乐，一同使天地响应了神的赞美。

第二节“他心里所愿的，你已经赐给他。他嘴唇所求的，你未尝不应允。”――主耶稣在世的时候所存的心愿是要荣耀父的名，作成他的工，向信徒他的心愿就是要父保佑他们，愿他们合而为一，像圣父圣子合而为一样。又使他们成为圣洁。末了的心愿就是“父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”（约翰十七章二十四节）。主耶稣现在在神的右边为圣徒祈祷。神必听他爱子的祷告，所以信徒可以放心知道主为他的儿女所求的，终必得着。现在信徒所求的，都是奉主耶稣的名，正是因为主耶稣在父面前作我们的中保。“在父神那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”以自己的血在神面前为我们担保。所以他向父所求的，无不得着。在此有“细拉”二字就是或唱或念，总要用一点时间，默默思想以上所说的，并默念我们向父所求的。我们在自己的祷告和崇拜中，多用一点默念的时间，就必多听见神的声音，更明白他的旨意，更清楚的知道应当怎样求告神。

第三节“你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。”――古时圣徒因指望救主要来，就因他们的信心得救。主耶稣未来的时候，神就已经将他的恩惠赐给人了。“亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子，既看见了，就快乐。”主耶稣的“美福”已经在他降生以前，显现给那些有信心的人。如此神以他的美福迎接那将要来的弥赛亚。主耶稣受难的时候，戴了荆棘冠冕。现在在荣耀里，要戴精金的冠冕。神的次序就是先受苦后得荣耀，先有十字架后有冠冕。冠冕代表权柄，荣耀，王位，政权，胜利，尊贵。金子是极贵重的，且是精金。这样，极贵重的冠冕是耶和华神加于他的。任何其他的权柄，不能将这冠冕从他夺去。拿破仑（Napoleon）加冕于自己头上，他的王权一夕便消散。主耶稣的王权“永不败坏，也不归别国的人，……这国必存到永远。”基督的冠冕是神放在他头上的。

第四节“他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。”――前一句可能指大卫说的，但是下二句只能指主耶稣。主耶稣在世作人的时候，求神叫他复活，神听了他的祷告。只死了一次，却永不再死了。也向我们说：“因我活着，你们也要活着。”凡信主耶稣蒙恩的人，都享受他所有的永生。“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现于我们那永远的生命传给你们”（约壹书一章二节）。

第五节“他因你的救恩大有荣耀，你又将尊荣威严加在身上。”――主耶稣受尽了苦，从十字架的羞辱进了神所预备的荣耀。主被钉在十字架之前，向父作祷告，常提到他的荣耀。他既乐意将那未有世界以先与父共同所享的荣耀放下，父神就更乐意再把那荣耀赐给他。这荣耀比起初的荣耀更大了。主耶稣因一些信的人得了从前没有的荣耀。主说：“我因他们得了荣耀。”这就是因成就救恩而得另外的荣耀。从魔鬼的权下夺回来千千万万的灵魂。这不都是他的功劳么？他们必永永远远口唱主耶稣的救恩。哈利路亚。

会幕的木具都是被金子包的，照样主耶稣受苦难和羞辱的结果被永远的荣耀所包。我们的罪先暂时压在他身上，但神却将永远的荣耀放在他的肩头上。神虽先定意将他压伤，后来却将他提高。“使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。”将来，“世上的国成了我主基督的国，他要作王直到永永远远。”到那时，天使必大声说：“被杀的羔羊是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞。”

第六节“你使他有洪福，直到永远。又使他在你面前欢喜快乐。”――主耶稣本来就是有福的，但在此神赐他洪福是因他为罪人代求的功德。另一个看法，就是神叫他成为赐福的主。按肉体说他既是亚伯拉罕的子孙，便承受了神向他所祝的福。“我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福”（创世记十二章二节）。主耶稣降世就是为要赐福给人。巴不得罪人肯快快到救主那里来，得他所预备赦罪的福。使人得福气的，定然自己要快乐。主耶稣既有无限的福送给人，他所得的快乐也照样是无限的。主耶稣的喜乐又是从父来的。因为父欢喜他，他就自然在父面前高兴，圣父与圣子彼此的喜乐是极大的。主耶稣在世的时候，有父的声音从天上来说：“你是我的爱子，我喜悦你。”圣父看他爱子遵行他的旨意，好像情不自禁的，不能不发这样的爱言。神的笑脸既叫主耶稣欢喜快乐，我们应当怎样恳切的追求见他的面呢？信徒最后的赏赐，就是进到主的面前听他说：“可以进来，享受你主人的快乐。”

第七节“王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。”――信心的藤牌，也是得胜魔鬼的利器。主耶稣在各样试探之中，总是确实相信，没有一点的疑惑。这就是打胜仗的秘诀。以上所有的喜乐就是信德的歌。主耶稣随时知道他的祷告是达入父的耳中的。他可以放心的将一切事交托给他的父。这样安心的交托就是信心，就是依靠。神有永远的慈爱。主耶稣必永久的替我们代求。他的慈爱，必为我们保留那赐恩的宝座。神的慈爱不改变，主耶稣也是不改变的。他是昨日，今日，直到永远一样的爱我们。因为我们的王如此倚靠耶和华，因他的慈爱不摇动，我们也可以满有信心的往前走。也可以说：“地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕”（四十六篇二、三节）。

第八节“你的手要搜出你的一切仇敌。你的右手要搜出那些恨你的人。”――现在主的手向人伸开；要赐给各样的恩惠。但等这恩典的时候过去了，主的烈怒向人发作的时候，他审判的手，就成为极可怕的手了。“落在永生神手里，真是可怕的”（希伯来十章三十一节）。主耶稣问那些来拿他的人说：“你们找谁？”他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是。”耶稣一说“我就是”，他们就退后倒在地上。主耶稣以温柔的声音向他们说我就是，他们就吓得倒在地下。那么，在他烈怒显现的时候，要何等的可怕呢？那时凡没有与他和好的人，一见他的面必“向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢”（启示录六章十六、十七节）。恶人受报正是义人的快乐。他既是主的仇敌，就必受所当受的刑罚。恩典的时候过去了。他们既不要恩典・就必取自己行为的结果。他们不但没有来求恩，他们是恨主耶稣的人。他们的结局实在可怕。

第九节“你发怒的时候要使他们如在炎热的火炉中，耶和华要在他的震怒中吞灭他们。那火要把他们烧尽了。”――耶和华必以烈怒报应那些恨他儿子的人。灵魂与身体一同要受刑罚。恶人于地狱中要怎样受苦，是人言语难以形容的。他们如同柴丢在火中自己烧着，并在烈火之中。“人子要差遣使者把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了（马太十三章四十一、四十二节）。“万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉。凡狂傲的，和行恶的，必如碎秸，在那日必被烧尽”（玛拉基四章一节）。

第十节“你必从世上灭绝他们的子孙，从人间灭绝他们的后裔。”――恶人在世的劳苦，都必罢休，成为一场空。神“一吹其上，便都枯干，旋风将他们吹去，像碎秸一样。”敬畏神的人给他们的后世遗留神的福气，但恶人只有咒诅留给子孙。作父母的，当留心自己的行为。因他们所做所为，影响他们的子孙。感谢神，恶人的罪恶，神终必停止，使他不用发狂。现在罪恶滔天，但神必引进永义把罪恶的权势灭绝。到那时神“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽。”哈利路亚，那是何等快乐的大日。

第十一节“因为他们有意加害于你。他们想出计谋，却不能作成。”――神不仅注意人所作的事，他也看人的打算。事虽没有成就，恶人的计谋，还是一样的被神刑罚。凡加害于神最小的儿女，就是加害于神了。经上有话说：“摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。”凡逼迫圣徒的人都当留意。神必与他们算账。恶人虽能想出各样的计谋，却没有能力去作成。神必照他们的心愿，审判他们。信徒走天路，虽有狮子在路旁吼叫，信徒若勇敢的往前走，就必知道那狮子是有锁链的。神应许“必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你。”魔鬼必从锡安的堡垒倒退，因为神自己在其中。

第十二节“他必使他们转背逃跑，向他们的脸搭箭在弦。”――恶人暂时向神夸口，但神一向他们搭箭，他们只好转背逃跑。就是如此，也躲不掉神的忿怒。原文中的意思，是神将恶人当作射箭的靶子。神射箭必中目标。上句说使他们“转背逃跑”，但神射箭是“向他们的脸搭箭”，所以看出他们虽要逃跑，他们还没有转背的机会，神已向他们的脸搭箭在弦。

第十三节“耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高。这样，我们就唱诗，歌颂你的大能。”――高举神的名，乃是信徒的本分。但因我们没有力量高举他的圣名，使他得着相称的荣耀，所以只好求神“因自己的能力显为至高。”等到主的能力显现，他的仇敌倒退的时候，他的赞美与荣耀必充满宇宙。到那时，千万圣徒都必歌颂他的名。他们必“唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌。说，主神全能者啊，你的作为大哉，奇哉。万世之王啊，你的道途义哉，诚哉。主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？”（启示录十五章三、四节）

七、对个人的教训：

不要忘记主所赐的胜利。要将荣耀归给神。

要常记着恶人的计谋，神若不许可，就决不能作成。

诗第二十二篇

第二十二篇（受天下之垢）

一、题目：经过痛苦得荣耀（预言主十字架的诗）

二、作者：大卫

三、大纲：

1、弥赛亚受苦（一至二十一节）

2、弥赛亚的荣耀（二十二至三十一节）

四、中心节：二十四节

五、小引：

此篇唱法是“调用朝鹿”，其中说主耶稣好像温柔美丽的鹿被猎户于清晨所追。他刚出现的时候，希律王就寻找他，众人都恨他，撒但试探他。主在人间的时候，总免不了有犬类，公牛，和狮子追赶。各各他山是可怕凶险的山峰，罪恶浓林中的野兽把他追到险恶的山崖。巴珊的公牛触他，狮子向他吼叫，犬类咬住他。主如柔和的鹿，遭他们杀害，他低下头将灵魂交付神。有人把他的身体放在新的坟墓里。那时一切的仇敌，以为得了完全的胜利，殊不知他们没有想到主耶稣乃朝鹿，从漆黑的坟墓中，仍欢畅的跳出来，站在橄榄山上。死永不再有权柄害他了。主耶稣正像飞快的朝鹿在园中向马利亚显现，向往以马忤斯去的两位门徒显现。又到加利利的一座山向众门徒显现。无论向谁显现，总是带着清晨新鲜的香味。

此篇更是主十字架的诗。主可能在十字架极痛苦的时候，将此篇句句完全诵读了。开口头一句就是：“我的神，我的神，为什么离弃我？”照一些原文的稿，末句就是：“成了。”此篇果然是主受苦的照片，记载临终的遗言。此篇可以看到主十字架的黑暗・并十字架的荣耀；主所受的痛苦并所要得的荣耀。求主赐恩给我们，好能近前来瞻仰这奇妙的大异象。我们来到这样的圣地，就当像摩西来到烧着的荆棘山，把脚上的鞋脱下。这真是圣经中的圣地。

六、详解：

第一节“我的神，我的神，为什么离弃我，为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？”――主好像以双手抓住父神呼喊说：“我的神，我的神。”主耶稣所抓住的就是那击打苦待他的神。对于神的全能是毫无疑惑的。求神的时候称他为“EL”即“全能者”我们每逢被神管教的时候，能如此抓紧我们的神，就必被他拯救了。主耶稣当然可以问“为什么”，因为他本来没有任何能叫神离弃他的因由。他是毫无罪的。神离开他完全是因我们的罪。门徒和亲友都离开主，还是担得起的。但父神离开他就使他受不住了。地狱的最大痛苦，就是永远与神分离。主耶稣就是父怀里的独生子，是他所切爱的，所以这分离就更难忍了。

第二节“我的神啊，我白日呼求，你不应允。夜间呼求，并不住声。”――信徒有神不听允的时候，并不希奇。主耶稣也曾尝了这样的苦味。神虽不听，主耶稣还是呼求。主耶稣自己也曾说过：“要人常常祷告，不可灰心。”我们应当在各样的环境中儆醒不倦的祷告。不论白日怎样炎热，夜间怎样的黑暗，总不肯停止向神呼求。不论祷告是怎样的苦，还要进行，主在客西马尼园“祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”恳切的祷告是有代价有效验的，“并不住声”照原文的意思就是：“在我里面没有停止的可能。”

第三节“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”――不论狂风怎样凶猛，人怎样侮慢，魔鬼怎样试探，环境怎样恶劣，就是神自己离弃我，神还是圣洁的。在他一切所行的无不公义，在他一切所作的都有慈爱。不论试探怎样的大，有信心的圣徒，决不能说神一句不公不义的话。圣洁的神就是那立约的神，可靠不改变的神。信徒必在顺境逆境中，一样的感谢他。

第四节“我们的祖宗依靠你。他们依靠你，你便解救他们；”――四五节中有三次提到“依靠神。”“依靠”就是旧约中圣徒对神的关系。等于新约中“信心”的态度。依靠神便有好结果，就是神解救他们。神怎样在过去已经救了一切依靠他的人，他照样必救今日依靠他的信徒。这就是我们今日的安慰。主耶稣在十字架上将自己列于他的百姓中，所以说：“我们的祖宗。”他教训他的门徒祷告也是说：“我们在天上的父。”他复活了的时候，叫马利亚去告诉他的门徒说：“我要升上去，见我的父，也是你们的父。”足见主耶稣将自己列在他的弟兄中，将他们提到父的家中。

第五节“他们哀求你，便获解救，他们依靠你，就不羞愧。”――凡诚心依靠神的必不蒙羞。“凡等候你的必不羞愧。惟有那无故行奸诈的，必要羞愧。”（二十五篇三节）我们的行为可以叫我们羞愧。这是我们最当防备的。神是信实可靠的。但我们自己的罪，自己的软弱，能叫神的名和神的教会大大蒙羞。所以诗人求主说：“万军的耶和华阿，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞。以色列的神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱”（六十九篇六节）。耶和华必不将他的百姓丢在敌人的手中，必不让仇敌胜过他们。“凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧，惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽”（以赛亚四十五章十六、十七节）。这不是说信徒不会受世人的轻慢，主耶稣既受了人的辱骂，我们也必步他的后尘。“我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。”这凌辱不过是暂时又能给我成就无比的荣耀。那最后的荣耀必证明谁是羞愧的。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后四章十七节）。主耶稣十字架的羞辱，不过是进入他荣耀的门路。

第六节“但我是虫，不是人。被众人羞辱，被百姓藐视。”――天上荣耀的大君，怎能降卑成为虫呢？他“虚已取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓立比二章七、八节）。虫是动物中最弱最无用的，只配被人踏在脚下。主耶稣降世将他荣美的神性藏在虫的样式中。魔鬼有意将这无力的虫吞吃了，殊不知在这虫里面有神性的钢钩，把魔鬼的肋骨扎透了，使他反受了致命伤。

第七节八节“凡看见我的都嗤笑我。他们撇嘴摇头说，他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧。耶和华既喜悦他，可以搭救他吧。”――祭司和众民，犹太人和外邦人，军人和普通人，都一同嗤笑那受苦的救主。人是何等的残暴野蛮。流血的救主是何等的慈爱。看见主所受的凌辱。我们必须忍耐到底。天使看见主受苦，只好蒙脸崇拜，人却嗤笑。富贵贫贱，拥拥挤挤，都以他的痛苦为戏耍，向他摇头撇嘴饶舌。犹太人和罗马人原来为敌，此日却共同成了害主的友邦。藐视主所靠的耶和华，嗤笑他的信德，如同用刀刺入他的心内。这话岂不是魔鬼自己藉他们的口所说的么？主当然是父神所喜悦的。他是人间头一个神所喜悦的人。神那样的喜悦他，情不自禁的有三次从天上发声说这是他的爱子（马太三章十七节十二章十八节十七章五节）。魔鬼好像要把神看为撒谎，其实他就是撒谎的父，不久那义者就被搭救了。

第九节十节“但你是叫我出母腹的，我在母怀里，你就使我有倚靠的心。我自出母胎，就被交在你手里。从我母亲生我，你就是我的神。”――主耶稣降生在这不欢迎他的世界中，诚然是神的大能，约瑟与马利亚旅行的时候，怎能迎接这天上来的贵人呢？客店没有地方，便与畜类同居。希律的刀，虽追随他，总不能杀他，神怎样自从出母胎保护了他，便叫他在末后极大的痛苦之中有安慰。再者，我们若从幼时靠主，到年老也必不灰心，哈利路亚。生在世界乃为人最危险的时期。神既在我们最软弱的时候已经救护了我们，他也必抚养至年老。这是主耶稣痛苦中的安慰，也是我们信徒个人的安慰，更是以色列民族的安慰。“雅各家，以色列家一切余剩的要听我言。你们自从生下，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀搋，直到你们年老，我仍这样”（以赛亚四十六章三、四节）。

第十一节“求你不要远离我。因为急难临近了，没有人帮助我。”――主耶稣孤单的走了那各各他的路，虽没有人与他同行，还有父神与他同在。他向门徒说：“你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人，其实我不是独自一人，因为有父与我同在”（约翰十六章三十二节）。在急难的时候，人人远离了他，他就“大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允”（希伯来五章七节）。神正是救那些无指望的人，“没有人帮助的困苦人，他也要搭救。”

第十二节十三节“有许多公牛围绕我。巴珊大力的公牛，四面困住我，他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。”――那些祭司，文士，法利赛人，民间的长老，都如吼叫的野牛求彼拉多“把他钉十字架。”主耶稣乃是那不能自卫的神的羔羊。其实不是不能自卫，但因要成就救人的大功，甘心去替人死，不愿救自己，为要救你救我。巴珊乃是肥美之地（民数记三十二章四节），那里的牛又肥又壮（申命记三十二章十四节），以色列人因神所赐给他们的地肥美，也成了肥胖粗壮的人，就“踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石。”

第十四节“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我心在我里面如蜡溶化。”――主耶稣因为爱我们，将自己的命倾倒出来成为赎罪的祭。他所流的血，一直到如今还是洗罪的泉源。这都是因为他甘心为我们的罪受压伤。我们的罪在他身上是那样的重，他还没有被钉在十字架・在客西马尼园中祷告的时候，从他身上就有血点被压出来。那时“他惊恐起来・极其难过、对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。”（马可十四章三十三、三十四节）主耶稣被钉在那苦架上，双手伸开，悬在天空，全身下坠。这不但是极羞耻的死，更是极凄惨的死。全身的骨头，因身体下坠而脱节。身体所受的痛苦，又加上世界人类的罪压在他的心如蜡熔化。

第十五节“我的精力枯干，如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。”――在那极大的痛苦中另有预言说：“他们拿苦胆给我当食物。我渴了，他们拿醋给我喝”（六十九篇二十一节）。“耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝了那醋，就说，成了”（约翰十九章二十八至三十节）。那生命的主因为要救犯了罪的人就为人成了罪，既成了罪就必受罪的刑罚而死。“他因着神的恩，为人人尝了死味。”“因受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。”

第十六节“犬类围着我，恶党环绕我。他们扎了我的手，我的脚。”猎户有时以大圈围绕所要得的野物，把圈渐渐缩小，一直攻上野兽，把它杀了。恶人待主耶稣就是如此。他们抓住他就戏弄他，末了扎他的手，扎他的脚，钉他于十字架上。手与脚的神经是与全身密切相连的，因此他全身的疼痛难以想象。犬类正是那些暴燥又无亲情的。保罗说：“应当防备犬类，防备作恶的。”到了新耶路撒冷的时候，犬类必居在城外。（启示录二十二章十五节）

第十六节“我的骨头我都能数过。他们瞪着眼看我。”――主在十字架上的时候“无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦。”（以赛亚五十三章二节三节）“从那里经过的人讥诮他，摇着头说，你这拆毁圣殿三日又建造起来的，可以救自己罢”（马太二十七章三十九节四十节）。恶人瞪着眼看主耶稣受苦，只以为是怪异。但他们不知道将来凡以信心仰望他的就必得救。“到那时地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神”（以赛亚四十五章二十二节）。就是今日还有一部分人是瞪着眼看主耶稣，以为他死与他们毫无关系，另一部分人，因知道他是为他们死了，就仰望他并得了他所赐的生命。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约叁1:章十四十五节）瞪眼看主的必取刑罚。以信心仰望他的。罪必得赦免，得着神所赐的平安。

第十八节“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”――那些士兵是何等的忍心！他们在十字架的前面还能开赌场。再者，他们是何等瞎眼的，不知主耶稣是他们的救主，从他身中流出来的血，能洗他们的罪，叫他们得永生。他们却不顾这些，只要主的衣服，他们只以为那衣服比主自己还贵重。今天还有一般有名无实的基督徒，也只要主的“衣服”，行在人前有主外面的样式，但主宝贝的身体，宝贝的血，他们以为无用。同挂在十字架上的犯人，却有一位认清楚了，就求耶稣纪念他，耶稣告诉他：“今日你要同我在乐园里了。”他所得的比那些衣服宝贵得多了。

第十九节二十节二十一节“耶和华阿，求你不要还离我。我的救主阿，求你快来说明我。求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类，救我脱离狮子的口。你已经应允我，使我脱离野牛的角。”――魔鬼正是吼叫的狮子，他是：遍地游行，寻找可吞吃的人。”魔鬼比狮子更猛。狮子吃饱就不再害人，但魔鬼是不会吃饱的。信徒要彼此和睦团结起来，防备魔鬼。我们要得胜魔鬼，就当向耶和华说：“求你起来，前去迎敌，将他打倒，用你的刀救护我的命。”“救我们脱离那恶者。”

第二十二节“我要将你的名传与我的弟兄。在会中我要赞美你。”――受苦的时期过去了。现在仇敌败了，胜利和安静来了。主耶稣胜过死权的时候，就告诉马利亚说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去・见我的父・也是你们的父・见我的神，也是你们的神。”（约翰二十章十七节）主耶稣是神家里的模范儿子，使他“在许多的弟兄中作长子。”主耶稣与属血气的人一同作弟兄是何等的降卑呢！便使信他的人和他同作弟兄，是叫他们何等的高升呢！信徒受人辱骂的时候，当记得他们在基督里已经得了怎样高的地位。“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。”（彼得前书二章九节）

第二十三节“我们敬畏耶和华的人要赞美他。雅各的后裔都要荣耀他。以色列的后裔都要惧怕他。”――“敬畏耶和华是知识的开端。”敬虔的初步就是向神存敬畏的心。有这样的心，就必谨慎自己的行为，好得神的喜悦。存敬畏神的心，必有大赏，就如诗中说，“敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们”（一四五篇十九节）。

第二十四节“因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面。那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。”――主耶稣受苦的时候“被众人羞辱，被百姓藐视，”但是圣父在高天还是爱他。照样，今日为主的名受苦被人藐视的圣徒，神还是眷顾他们。他们可以和以赛亚异口同声的说：“人打我的背，我任他打。人拔我腮颊的胡须，我由他拔。人辱我吐我，我并不掩面。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。称我为义的，与我相近”（以赛亚五十章六至八节）。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”主耶稣在最痛苦的时候，将自己的灵魂交在父的手中。那些藐视苦待他的人，“把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活。因为他原不能被死拘禁”（使徒行传二章二十三节二十四节）。

第二十五节“我在大会中赞美你话，是从你而来的。我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。――圣徒的赞美是圣灵放在他们心中的，这是属天的音乐。人自己所造的想，不会荣耀神的名。圣徒的快乐是由圣灵充满而来的。使徒保罗说：“要被圣灵充满。当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主”（以弗所五章十八节十九节）信徒当将自己和神所立的约，并从神所得的一切恩惠，在敬畏耶和华的人面前陈明，好叫耶和华的名得者称赞。信徒随时的见证，亦有如此的功用。神得了荣耀，众人同时也必得造就和勉励。信徒彼此为肢体。“我们是他身上的肢体，”所以必须彼此顺服，互相建立，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”

第二十六节“谦卑的人必吃得饱足，寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着。”――主耶稣将自己的身体舍去，乃为要一切谦卑的人来得饱足，因饱足而高兴。主耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮就必永远活着。我所赐的粮就是我的肉，为世人之生命赐的。”（约翰六章五十一节）神一切的福气是为谦卑的人预备的。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”“耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人，就有永生。在末日我要叫他复活”（约翰六章五十三节五十四节）。

第二十七节“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他，列国的万族都要在你面前敬拜。主的荣耀和权柄必要加增无穷。（一）是将他的名传与他的弟兄。（二十二节）（二）是在大会中赞美神。（二十五节）（三）“地的四极都要想念耶和华。”信徒所求“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上，”定然是不会落空的。哈利路亚。现在人的心中没有神。“他一切所想的，都以为没有神。”现在是人忘记神的时候。但到了那时，他们必如同浪子醒悟过来，想起父神的家里是何等的丰富。到那时，“诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。”“地的四极都看见我们神的救恩。”

第二十八节“因为国权是耶和华的。他是管理万国的。”――到那时大卫的王位必重新修造・因为宇宙的政权是担在他肩头上。到那时人都要说；“被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀，颂赞的。”“到那日期，那可称颂独有权能的万王之王，万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。”（提摩太前六章十五节十六节）主耶稣就是那应该作王的，是正式的王。惟有他有掌权的资格。现在一切执政的，掌权的，都在他许可之下，暂时掌那有限的权柄。主耶稣作王，就永远的掌权。“世上的国成了我主基督的国，他要作正直到永永远远。”（启示录十一章十五节）

第二十九节“地上一切丰肥的人，必吃喝而敬拜。凡下到尘土中，不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。”――旧约中虽不多提到死人复活的事，却也有如以下的话：“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起来歌唱。”（以赛亚二十六章十九节）到了时候，神必“叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。”（腓立比二章十节十一节）就是现在在今生不承认耶稣为主的，没有得他的生命的人也要向主跪拜。人自己无法救自己，也不能救别人；“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏。因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”（四十九篇七至九节）感谢神，人虽不能自救，主耶稣将那极贵的价值替我们付上了。主耶稣说：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”（约翰十一章二十五节二十六节）

第三十节三十一节“他必有后裔事奉他。主所行的事，必传与后代。他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。”――主耶稣为神的独生子，自从人犯了罪，是人唯一的希望。生在世界，就是要事奉神。“耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”这话何等美满的在他身上应验了。他成就了神救人的大工。又叫神的心愿满足了。“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。又使我们成为国民，作他父神的祭司。”（启示录一章五节六节）他如此奇妙的救恩，必作永远赞美神的题目。“将要生的民”可以包括凡因信重生了的人。又可以指以色列在患难中悔改归向弥赛亚的人。到那时，就应验以赛亚的话说：“国岂能一日而生。民岂能一时而产。因为锡安一劬劳，便生下儿女”（以赛亚六十六章八节）。以色列人必为他们所扎的哭泣、因认识他就必再成为神的选民，仍旧作神所眷爱的国。这都是神自己所作的奇事。

七、对个人的教训：

信徒应当存着敬畏的心来读此篇，使主劳苦的功效，可以在我们各位心中完满的成就。我们若肯与主一同受苦，就必和他一同得荣耀。

诗第二十三篇

第二十三篇（良牧）。

一、题目：好牧人

二、作者：大卫

三、大纲：

1、牧人为羊预备一切（一节）

2、牧人为羊引路（二至三节）

3、牧人保护羊（四节）

4、牧人为羊摆设筵席（五节）

5、牧人为羊预备住处（六节）

四、中心节：一节

五、小引：

本篇列于二十二篇和二十四篇中间是有意义的。这三篇是论主耶稣已往，现在，并将来的工作。二十二篇是主耶稣为羊受难。二十三篇是主现在做羊的牧人。二十四篇是主耶稣将来做信徒的王。主受了十字架的痛苦，才能为羊预备青草，并引他到可安歇的水边。我们要知道牧人为我们流了血，我们才能享受牧人的爱护。本篇诚然是诗中之珍宝。本篇虽然只有几句话，其中美味成了千万圣徒最喜爱最得安慰的诗。大卫做牧童知道羊若没有牧人就不能存活。他从自己依靠神的经验中，知道神是何等爱护凡投靠的人，所以能做这样的见证。后世千万圣徒照样一同享受大牧者的恩德，所以他们可以和大卫一同说：“耶和华是我的牧者。”千万的圣徒已经本着此篇中的真理平安的度过了今世的旷野，并靠着那大牧者进入了永远的家乡。

有人曾将此篇当做自己的信经。因为他在各样复杂的教义中摸不清什么是真的。或问他“你信什么呢？”他就诵读此篇，读完了便说：“这就是我的信条。我不须要别的，这篇诗就够我用了。这篇是从我慈母学的。二十年之久每早晨一起床就诵读，到如今还不明白其中一半的意思。就是到死的时候还不能完全知道。我必靠主恩抓紧此篇为我的信经。我必信它。此篇既引我到十字架，也必领我进入荣耀。”

诗人被神差遣为绝望的世人赶出幽暗愁闷。许多穷苦人因此诗得了安慰，失望的人也因此诗得了指望。向有病的人这诗正如乳香，正如良药。为那些坐监的断了锁链，如同天使将彼得领回家中。等到圣徒都安抵家乡，不再有劳苦，诗人便飞回神的怀中，他的工作才算完毕了。此篇正如这世界沙漠中膏腴之地，陡陂上之阴凉所，太阳烈光之下得到之石穴，圣殿之中之至圣所。凡劳苦疲乏的客旅都可以到此阴凉中坐下。速让那属天的良药消除你一切的烦闷。主既作你的牧者，你的平安福气是何等的大呢？

六、详解：

第一节“耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。”――诗人的口气是确定的，是说现在的事实，并不是一件希望或可能的事。信徒都当确实的知道，他们是属于神的人。在罪恶中的人没有如此的安慰，“我们都如羊走迷，各人偏行已路”（以赛亚五十三章六节）。好牧人

――主耶稣来寻找亡羊。他“找着了就欢欢喜喜的扛在肩上。回到家里。”请注意本篇是注重个人的。耶和华不是众人的牧者，乃是“我的。”这是我自己本身所有的福气。主耶稣是每个信徒自己的救主。主耶稣为我你的牧者的时间是很要紧的。他不是将来的牧者，也不是过去的牧者，他是现在的牧者。信徒既被主找着了，成了他圈中的羊，就必随时蒙主的眷顾。魔鬼用各样的方法诱惑人要害他们，但是主用荆棘的篱笆将他的羊圈住，免得他们受害。有的羊喜欢远离牧人，有的羊紧紧的跟着他走。向那些远离的羊，他必用各样严厉的方法，叫他们学会贴近牧人，免得他们遭害。好牧人为要保守他的羊，必尽心尽力。主耶稣为要救他的羊，就是受十字架的苦，亦在所不辞。

第二句是根据头一句说的。耶和华全能的神，既是我的牧者，他必为他的小羊负完全的责任。我可以放心，他必不丢弃我。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白赐给我们么？”这样主耶稣为我们舍命，就是我们必不缺乏的保证。信徒因为与主耶稣那丰富的牧者成了一体，怎能缺乏呢？如此他的丰富，他的荣耀，都成了我们的。凡是他的都成了我们的。

从约翰十章中可以看出主的羊有六样的记号：

l、他们认识牧人。

2、他们认得他的声音。

3、他们听他叫自己的名字。

4、他们爱牧人。

5、他们倚靠牧人。

6、他们跟着牧人走。

第二节他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”――属灵的生命中，必有动作，也有安静。信徒的力量在乎“平静安稳”，就是平安无虑的躺卧在青草上。这些青草是什么呢？就是真理的圣经。随时保持新鲜，随时含有丰富的养料，永远用不尽。信徒第一必不缺乏的就是安息。我的性情虽然是不安静的・自己常愿东奔西跑，我们的牧者却要“使我躺卧”。在那正午炎日焦灼的时候，羊若不躺卧就马上要得病了。良牧因为爱惜自己的羊，总必使他们躺在青草地上，躺在大石的阴凉处。人的灵性随时须要安息。如同鸽子不能常久飞在空中，又如行路人不能常久爬上陡陂。若要安息必先有三件要事。第一就是心中知道没有危险。若怕吼叫的狮子怎能安息呢？自己永生的结局设解决，怎能放心呢？良牧已经为这些负责了。主耶稣为要给他的羊得安息，已经与恶魔作了血战，为他的羊舍了命。羊是父所给他的。他们是属于他的。虽为羊舍了命，他又从死里复活，好来牧养他们。现在是永远活着，作他们的良牧。第二件所须要的就是食物。没有吃饱的羊必不会躺卧的。到主耶稣跟前的，他必使他吃饱。他说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的永远不渴”（约翰六章三十五节）。饱足的羊可以安全的躺卧在青草地上。第三件安息的条件就是顺从牧者的带领。羊若不顺从牧者的带领，就毫无安息。羊若远离牧者，就不能蒙牧者的眷爱。我们因为行自己的意思，走自己道路，就时时失掉那牧者眷顾的安息。完全顺从牧者的引领，就必得着他所赐的安息。信徒生活中还有一要紧的动作：我们不只要安息，还要随着牧人的带领行在水边。坐在主脚前马利亚和服侍主的马大同居在一个家中。信徒须有这两样的恩赐，即躺卧和行走。跟着牧者行的羊必得他所预备的一切。

第三节“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”――此篇中只有牧者与我。我乃他所爱的羊。信徒与主的关系是那样的密切，好像宇宙之间，只有他，只有我。我们一同行过世界的艰险。“他使我的灵魂苏醒”：就是我心愁闷，他叫我快活；我有时犯罪，他使洁净；我软弱，他使我刚强。这是他自己为我做的，他的工人不够，他的使者也不够给我成就这事。我怎配得他自己如此的照顾呢？你感觉灵性冷落么？主能给你恢复。你心中染了污秽么？他必使你再白如雪。脾气暴躁，他使你再变温和。冰冷如同死了，他还能叫你再活过来，神使那行走天路的人“力上加力”，又使他的内心“一天新似一天”。信徒每天靠着那边主来的生命应当从新得力。灵性不论因什么败落，都可以靠主得复兴。你忽略读圣经就必给魔鬼留地步。你心中有隐藏不承认的罪么？你与世俗为友么？你有不顺从神的吩咐的地方么？这些都能叫你在灵性上败落。即或如此，却不要灰心，你的牧者，等着来苏醒你的灵魂。神救人的计划完全是要在罪人身上得荣耀。所以他是“为自己的名引导我走义路。”这义路是义者主耶稣先走过了的。我们既是他的羊，就必步主的后尘。主耶稣为良牧，他不是在羊的后面赶他们，他在前面走。羊在后面甘心随着他走。“义路”在英文是（Paths of Righteousness），可见是多数的路。主耶稣所走的“义路”有听命顺从父旨意的路，有被人辱骂的路，有为义受逼迫的路，有十字架替人死的路。结果却有得荣耀的路。仆人既不能大过主人，所以我们也必甘心走他所走的这些路。我们“就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣”（希伯来十二章一节二节）。

第四节“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿都安慰我。”――这一节安慰了千万临终的圣徒。信徒虽然到了死的时候，还是不怕遭害，他还是安稳的行走。没有说他因为害怕就跑过去。再者，他不是停留在幽谷中，他是“行过”去。行走的勇敢是因为前面有光明之地，有荣耀等候着。并且行走的时候有那爱他的良牧同行。许多人因为怕恶魔，怕灾殃，就在心灵上受许多的痛苦。惧怕是表示没有完全的信赖。完全信靠主的人可和诗人说：“虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳”（二十七篇三节）。死的凶暴实在可怕，但主耶稣已经败坏了死的权势。所以在基督里的人就不用再怕死了。狮子活着的时候，任何人都怕它。但它一死了，就是小孩也不怕去拔它的胡须。蜂子刺了人，他的毒钩就留在人的身中。他此后再不能刺人了，因为没有钩了。死既刺了主耶稣，它的毒都留在主耶稣的身上了。所以我们不必再怕死了。许多的圣徒临终的时候，有主自己将幽暗变为光明，使他们在死阴的幽谷没有感觉黑暗，反到看见神的荣光。信徒在世的时候，必要走许多艰险的黑路。在这黑夜的路程中，只知道有主耶稣同在就可以放心。羊走黑路的时候，虽看不见牧人，他能摸着牧人的杖，牧人的竿。这就在黑暗中给羊无穷的安慰。羊只知道有牧人同行，不怕黑暗中的豺狼虎豹。

第五节“在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”

――好人还有仇敌么？是的。主耶稣既有仇敌，他的仆人也必如此。若没有仇敌就当自问”我还是以神为友么？”虽然有仇敌，那敬虔的人不慌不乱。诗人现在认为他是耶和华的客人。耶和华为他一人预备了筵席。主的心原就是要与爱他的人相交。主耶稣末了与门徒吃圣餐的时候说：“我很愿意在受害以先和你们吃这些逾越节的筵席。”现在信徒是在仇敌中，主还是为他们预备身体和灵性的筵席。到了主的国来到就不再在敌人面前吃喝了。主今日还是为那爱他的人负完全的责任。主是信实可靠的。仰望他的必不蒙羞。我的老父亲，凭信心在华北开教会共五十年之久。有一个时期共有三百男女职员学生。每日都有主的预备，主果然摆设了筵席。我们蒙了他的眷爱，“他带我入筵宴所，以爱为旗，在我以上。”他心中盼望就是要和我们在他的荣耀里一同吃喝。我们是否切切的盼望那时候呢？

用油膏头是东方请客赴席的规矩。是主人向客人特别的款待。若是对客人随便，就不必如此。主耶稣到西门的家中吃饭，他对主好像有一点看不起的样子。所以主向他说：“你没有用油抹我的头。”信徒在主的家中却不是如此。他“用油膏了我的头”，叫我知道他是真爱我。古时膏油是极贵的东西。但主不以为太贵重，因为他爱他所救的百姓。信徒的属灵生活，便是一个长期的筵席。“神啊，你的慈爱何其宝贵，世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水”（三十六篇七节八节）。另有一种特别的圣膏。在会幕中，这特别的圣膏油，是为抹会幕和其中的器具的。这油是不可仿造的・又不可抹在人的身上。这圣膏油是代表圣灵的膏油。我们天上的主人随时以圣灵的圣膏膏在他家中赴席的信徒。主耶稣自己更是受了父神的圣膏。神向子说：“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（四十五篇七节）。主耶稣自己做见证说：“主的灵在我身上，因为他用膏我，叫我传福音给贫穷的人。”主耶稣被膏为祭司，为王。他是我们大祭司，成就了赎罪的工，又在父面前为我们代求。他又是将来的万王之王。哈利路亚。主耶稣赎了我们，洗净了我们，并且膏我们做祭司，做王。所以彼得说：“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司。”“那在基督里坚固我们和你们并且膏我们的，就是神。他又用印印了我们，并赐给圣灵在我们心里作凭据”（林后一章二十一二十二节）。我们若没有先得那从神来的圣膏，就不能在神面前献祈祷和赞美的祭。若没有圣灵的恩膏，我们必没有神的王权，管理自己的内心。圣徒的福份，就是被新油所膏。所以诗人说：“我是被新油膏了的”（九十二篇十节）。神的家中没有任何陈旧的恩惠。我们应当每早晨来到他的仓库，取每日所需用的恩膏。主的膏油必使圣徒快乐。“喜乐代替悲哀。”这恩膏也必教训我们明白一切的真理。“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训住在主里面”（约壹书二章二十七节）。请注意这恩膏是长久的。这恩膏的香味应当常在我们的生活上，使我们常带着基督的香气”（林后二章十四节）。

圣徒在神的家中做客，必感觉他所赐的福杯实在满溢了。“耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。”福杯的构造是无关系的，但神向其中所斟的是最紧要的。神向我们这瓦器的杯中所倒的，在今世的福气，还有属天灵性的福气。今生的福气有健康的身体，有良朋密友，有家庭住宅，另有心中的快活。谁能想起神所给的一切，不和诗人一同赞美神说：“你使我的福杯满溢”呢？那些得了救恩的人，他们还有那说不尽的恩赐。主耶稣为信他的人所预备的更丰盛，更满足的喜乐。我们应当随时“举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”“耶和华是我的产业，是我杯中的分。”这就是说，神已经将他自己完全赐给我。我这微小的人怎能接受他一切的恩惠呢？我只好让我的容量充满之后，叫一切满溢的流给别人。

第六节“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”

――“一生一世”就是一生到老，一年四季，各样的环境，顺境逆境，都有恩惠慈爱随着我。主耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。这末了的一句还可以这样说：”这些东西都要随着我们。”我们若先求神的旨意，他就必使物质的需要随着我们。换句话说，我们若得了属灵的恩惠，神必照他的恩惠和慈爱负责我们日常生活中所需要的。在世作客的信徒，自然切盼一个永久的家乡。再没有死，没有病，没有悲哀，他既因信主耶稣得了新的生命，这生命就是开始住在耶和华的殿中。在世尝了那属天的滋味，就满心盼望神的殿宇。所以一生的目的就是到那佳美之乐地。“有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”诗人对于将来的希望和自己的心愿是毫无疑惑。他已经开始住在耶和华的殿中了。

诗第二十四篇

第二十四篇（迎驾）

一、题目：凯旋。

二、作者：大卫。

三、大纲：

1、全世界属神（一至二节）

2、谁能登耶和华的山（三至六节）

3、耶和华为王进来（七至十节）

四、中心节：

“就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人”（四节）

五、小引：

当大卫将约柜从俄别以东家中带至锡安本城的时候，大卫心中非常高兴。许多解经家认为此篇就是在他快乐地迎接神约柜的时候作的。当约柜仍在俄别以东家中的时候，神就因此给俄别以东很多福气。现在大卫因为诚心地悔改了，所以满心盼望神也照样赐福给他。约柜在何处，何处就代表神的住所。大卫欢迎约柜也正是欢迎神自己，从此锡安正式成为神的城了。“因为耶和华选了锡安，愿意当作自己的居所”（诗一百三十二篇十三节）。本篇预表主耶稣和二十二、二十三篇是有连接关系的。二十二篇是预表主耶稣受苦，是过去的事。二十三篇预表主耶稣现在亲自作信徒的好牧人。二十四篇是预表主耶稣将来作圣徒荣耀的王。本篇的作法，是便于唱和的。

六、详解：

第一节“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”――全世界因为是神手所造的，所以属他（查约翰一章三节）。以色列以为神只是他们的神，也以为只有圣地是属耶和华的。不，他们错误了。因为全宇宙都属于神，世界决不是属于人的，因为人在世界上只是寄居，没有永久性的。只有耶和华是永久的地主，人是暂时租居者罢了。再者，为什么全宇宙是属于神呢？因为全宇宙是靠他存在的，只有他权能的命令，才能托住万有（查希伯来一章三节）。还有，因为全世界的统治权都操在他的手中。“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他，原荣耀归给他，直到永远。阿门”（罗马书十一章三十六节）。或有人说现在主的权能还没有实现，“如今我们还不见万物都服他”（希伯来二章八节）。所以有许多人藐视神及他的受膏者，虽然如此，但不久“那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。”神的受膏者，“必用铁杖打破他们，”“到那时万膝必向他跪拜，万口必向他承认”（罗马书十四章十一节）。凡“住在其间的”既然都属耶和华，各样民族决不可彼此轻视，在神的眼中他们都是一样的宝贵。世人都是一样有罪，都必须靠主耶稣的血得救，现在“犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人”（罗马人书十章十二节）。

第二节“他把地建立在海上，安定在大水之上。”――神“将地立在根基上，使他永不动摇”（一百零四篇五节）。神造世界的时候吩咐“天下的水要聚在一处，使旱地露出来，事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海”（创世记一章九、十节）。这世界是建立在海上，所以它的根基是何等不坚固，只有靠主的命令托住才得存在。“现在的天地还是凭着那命存留，直到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧”（彼得后书三章七节）。信徒们乃像当日的亚伯拉罕等着那永久有根基的城，“他们却羡慕一个更美丽的家乡，就是在天上的，所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城”（希伯来十一章十六节）。但只愿眼前的人，正如在海洋中造房一样，没有根基。而我们有将来希望的人，却蒙着神的恩惠，将房屋建造在盘石上了，我们所有的希望是靠着永不更改的神，是靠着永久信实的主。

第三节“谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所？”――人要朝见神，必须走上坡的路。当人爬上高山和神接近，就必看见神的荣耀。主耶稣要叫接近他的三个门徒见他的荣耀，就带他们上了一座山，在他们面前变了形象。我们今日就是已经作了主耶稣忠诚的信徒，但还是要走那艰难的山路。使徒保罗自述登耶和华的山的经过如此说：“我比他们多受劳苦，多下监狱，受鞭打，是过重的，冒死是每次有的，被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下，被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜，在深海里。又屡次行远路，遭江河的危碱，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危碱，受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷”（林后十一章二十四节至二十七节）。走天路的基督徒免不了要遭遇多少痛苦，但是此路虽然如此艰险，你若问过来人，此路如此辛苦，有攀登的价值吗？他们必回答：“一见主的荣面，途中的一切痛苦都忘记了。”登耶和华的山就是想与神亲近的意思，要如此与神亲近，是必须付出代价的。这代价不仅是肉体上受些苦，更要紧的是心灵中要克己谦卑，“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”（二十四篇十八节）。“因为在至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（以赛亚五十七章十五节）。

第四节“就是手洁心情，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”彼拉多审判主耶稣的时候，要表示自己无罪，就在众人面前拿水洗手。但他虽然如此行，也决不能从他心中洗去钉主耶稣之罪。所以有了洁净的手还不够，在神面前清心是最要紧的。现在教会中有许多信徒只顾表面的洁净，内心没有清洁，这样的人到见主面时必要蒙羞。神观察我们不是只看看表面清洁否，乃是要看我们内心的目的和动机，神当日要找一位合他的心意的人做王，管理以色列人，于是他找到了大卫，因为他心中没有诡诈。主耶稣斥责法利赛人因为他只顾表面伪善。所以对他们说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡”（马太二十三章二十五节）。但清心是怎样得到的呢？就是因着信靠主耶稣流血的功劳。经上有话说：“借着信，洁净了他们的心”（使徒行十五章九节）。人若得着主那超然奇妙的洁净后，就得到了大福气了。因为八福中有一个是特别为着清心的人说的。那就是：“清心的人有福了，因为他们必得见神”（马太五章八节）。清心既有如此美好的结果，所以人人都当追求它。这世界就是本仁约翰所称为的“虚华市”。所罗门在传道书中说，天下的事都是“虚空的虚空”，在今世追求的人，正是心“向虚妄”的人，他们眼中没有神。所以他们一生追求的结果，还是捕风。“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风”（传道书一章十四节）。“不向虚妄”的心，何等善良。“起誓不怀诡诈”是言语上诚实的表现，心中敬畏神，就不会怀诡诈了。此节中将朝见神的四个条件列出。（一）不作恶事，即是“手洁。”（二）没有恶念，即是“心清。”（三）实行为人的本份，即是“不向虚妄。”（四）记着向神所起誓言，即是“起誓不怀诡诈。”既然如此，谁还能登耶和华的山呢？人类中能找出一位这样的人么？我们可用主耶稣的话老实地回答说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”（约翰三章十三节）。那么人类既没有适合这条件的人去登耶和华的山，还有什么希望呢？但感谢神，主耶稣成就了这一切的条件，他也欢迎一切靠他并藉他的功劳，登到那圣所。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出乎自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸”（以弗所书二章八、九节）。

第五节“他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神，使他成义。”――此节虽然列于旧约中，但其中的教义乃在新约中才园满启示给人的。这教义就是因信称义的道理。人自己靠祭祀或靠自己的功劳所得的义，在神眼前“都像污秽的衣服”，只有因神儿子的血所白白送给人的义，才蒙神的喜悦，这就是“蒙救他的神使他成义”的意思，神所要的义除了耶稣以外是找不着的。约伯说：“在他眼前，天也不洁净”（约伯记十五章十五节）。“在神前，月亮也无光，星宿也不清洁，何况如虫的人，如蛆的世人呢？”（约伯记二十五章五、六节）故此，耶利米也说：“他的名必称为耶和华我们的义”（耶利米书二十三章六节）。

第六节“这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。”――称义的族类不是那些靠肉体作雅各子孙的人，乃是那些从心里寻求耶和华的人。这等人不是靠肉体生在神的家中，乃是他们内心被神的灵感化而得到的重生。如此，凡“心中想往锡安大道的人，”乃是神所喜悦的。心中“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”那些用功寻求耶和华的人，必蒙他的喜悦。得胜进入天庭的信徒们，便是那些已寻着并享受神福乐的人。

第七节“众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。”――主耶稣借着他的血胜过了罪恶、撒但，死权，地狱，并一切的仇敌，现在站在人的心门口，所以诗人呼唤说：“永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。”主耶稣虽然胜过了魔权，但他不勉强进入人心，因为人心内有一操权的王，那就是“自我。”当它为王的时候，主耶稣是无法进入的。人凭自己的愚拙问：“荣耀的王究竟是谁呢？”他们不知道这就是为他们舍命流血的“荣耀的王”主耶稣基督，主既然有天上地下的权柄，为什么不强入人心？唯一原因是他要人自动地把心门开放，让他进来，如此行的人，到了那时候，“荣耀的王”必给他开天门。当主耶稣降生的时候，众天使尚要拜他，何况在他得胜恶魔，返回天庭的时候，不当更加赞美他吗？这正是经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌”（以弗所四章八节）。又说：“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名叫一切天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”（腓立比二章九、十节）。主耶稣骑着驴驹进耶路撒冷的时候，众人问说：“这是谁呢？”有人回答说：“是拿撒勒人耶稣。”众人喊着说：“和散那归故大卫的子孙，奉主名来的是应当称颂的，高高在上和散那”（马太二十一章九节）。荣耀的王进入受咒诅的地上，耶路撒冷城已有这样的称颂，若进入那天上的耶路撒冷，当有何等的荣耀呢？想那日必定有千千万万的天使来迎接这位得胜的勇士。

第八节，九节和十节荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门啊，你们要抬起头来。永久的门户，你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王。”――主耶稣在世独自与恶魔奋斗，好像大卫单独向歌利亚作战一样，所以他是一位有力有能的将军，但到他再度降临的时候，将不如此了。那时他必和千万圣徒威严地降临人间，充满荣耀。就是“人子在他荣耀里同着众天使临降的时候”（马太二十五章三十一节）。那时不再是拿撒勒马棚里寂静的景象的情形了，而是“有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响……”的情形了（帖撒罗尼迦前书四章十六节）。

诗第二十五篇

第二十五篇（安宅与正路）

一、题目：耶和华为训导者。

二、作者：大卫。

三、大纲：

1、向神祈求（一至七节）

2、神是指示者（八至十节）

3、求神赦罪（十一节）

4、敬畏耶和华所得的福祉（十二至十四节）

5、信徒仰望耶和华（十五节）

6、再向神祈求（十六至二十二节）

四、中心节：

“耶和华与敬畏他的人亲密。他必将自己的约指示他。”（十四节）

五、小引：

此篇的语气好像学生求老师教训，或儿子向父亲请教一样。其中所用的教导辞语很多。如“指示”二字用了四次；“教训”用了三次；“引导”用了两次。可见诗人是最肯领教的。他极其谦卑，虚心，和存着无条件顺从的心，向神倾心吐意。所以可称为“学生篇。”

本篇的体裁可称为“字母诗。”因为全篇共二十二节，每节于原文（希伯来文）中是按字母的次序开句。这样的诗共有九篇，即：9、10、25、34、37、110、112、119、145，共十五篇。以字母开句是希伯来文中作诗的一种体裁。正像其他方言中作诗的常法――用每句末的字押韵。此篇另有一种希伯来诗的特性，是各段都以其中的意思照交对的方式排列。希伯来人作诗不注重押韵，却特别注重意思的交对和排列。此篇头七节和尾七节是交对符合的。其中的话都是向神祈求祷告。八节至十节与十二节至十四节两段也是相符合的。其中的话是表明神怎样待那些求告他的人。十一至十五节是求告和仰望神的话。

虽然我们不知道此篇是大卫何时写的，但从其中的内容来推测，知道他当时是经过了许多忧患和仇敌的攻击，因此此篇可能是于押沙龙背叛他的时候所写。诗中共有七篇是称为“忏悔诗。”此篇乃是列为第二首的“忏悔诗。”诗人在忧患中想起自己的罪而求告神。这也是圣徒们常有的事。

六、详解：

第一节“耶和华阿，我的心仰望你。”――敬畏神的人遭遇了患难，就必逃向神那里，正像鸟飞至巢窝。人虽被世界的私欲缠绕不能上飞，神却能将人释放。使他因等候耶和华可以“从新得力”，可以“如鹰展翅上腾。”人心若没有被神的灵感动，就必专求地上的事。但若受了圣灵的感动，就有仰望神的心志，他们就知道求上面的事。因为所思念的，不是地上的事了。所以诗人自言自语道：“我的心哪，你当默默无声、专等候神。因为我的盼望是从他而来”（六十二篇五节）。

第二节“我的神阿，我素来倚靠你，求你不要叫我羞愧。不要叫我的仇敌向我夸胜。”――旧约中所用的“倚靠”两字等于新约中的“信”字。我们是靠信心于神的。借着信心的绳索，将自己拉近神的心怀。罪人如同小鸟遭鹰的追捕而于惊乱中逃到人的怀中。人向小鸟说：“我必不将你交给你的仇敌。”慈悲的神也必如此，他必保佑一切倚靠他躲避凶猛撒但的人。

第三节“凡等候你的必不羞愧。惟有那无故行奸诈的，必要羞愧。”――因为神是绝对信实的，他必不丢弃一切倚靠他的人。主耶稣说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”虽然有时神的能力不立即显现，但他总必垂顾倚靠他的人。因此，“要等候耶和华。当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华。”（如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。这要应验他们律法上所写的话说：“他们无故的恨我”（约翰十五章二十四节二十五节）。感谢神，受这样逼迫的人是蒙神赐福的。但那些作恶的，“必要羞愧。”

第四节“耶和华阿，求你将你的道指示我，将你的路教训我。”――人的道路和神的道路是大不相同的。“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路”（箴十四章十二节）。“你们要进窄门，因为引到灭亡那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（马太七章十三、十四节）。既然如此，我们应如何恳切的祷告，求神亲自引导我们走上他的道路呢？圣经有话说：“人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步”（箴十章二十三节）。任何信徒照神所赐的光前进，神必负责将照耀他的路程。汽车的灯虽然只照车前二十丈远的地方，但驾驶整夜，光仍是一路照着。神对信徒的指示也是如此。边走边有光，每天的路有每天的指示，神自己就是光，我们心中有了他，就必在光明处行。所以求神指示的时候，必要乐意顺从他旨意的心。神是知道人心的，若看见我们不诚恳顺从他，他必不将他的道路指示我们。

第五节“求你以你的真理引导我，教训我。因为你是救我的神，我终日等候你。”――大卫向神祈求，好像在他学校里一样，学习他的真理。他所求的就是要神亲自“指示”，“教训”，并“引导”他。主耶稣为这样爱慕真理的人预备了那位圣灵（保惠师）。“他要引导你们明白一切的真理”（约翰十六章三节）。这位圣灵主要的责任，就是作每位信徒的老师，引导他进入崇高的真理。诗人的祈求是拯救他的神祈求的。这位神就是在他心中动了善工，并且要成全那工的主。他既然开始作这工，也必成全到底的。“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成全他的美意”（腓立比二章十三节）。这位救我们的神，对于我们的救恩是有计划的。“他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗马八章二十九节三十节）。信徒为何要等候神呢，是否因为心中不知足呢？信徒的等候并非表示不知足。他们等候正像亲朋相处久了，就不忍一旦分离的一样。纵然必要分离一时，也盼望快快再见面。信徒等候神就是因为尝了主恩那甘美的滋味，所以心中切慕得到更多的恩惠。夫妻爱情越厚，彼此越时时相盼望和等候。信徒们对神的心情也是如此。越久，盼望越深。这就是信徒在灵性中“以神为乐”的原因。（请看罗马五章十一节，诗三十七篇四节）

第六节“耶和华阿，求你纪念你的怜悯和慈爱。因为这是亘古以来所常有的。”――耶和华的怜悯的慈爱是从永远到永远的。“他的慈爱永远长存。”神的品德是不会改变的。我们越感到自己不配，就越要靠神丰富的怜悯和慈爱。我们的软弱和我们的穷困，正需要神的怜悯和慈爱。亚当虽然犯罪，雅各虽然不诚实，挪亚虽然醉酒，但神还怜悯他们。神若没有怜悯世人的心，决不会差他的儿子降世救我们，神的怜悯和慈爱正是我们的安慰。

第七节“求你不要纪念我幼年的罪愆和我的过犯。耶和华阿，求你因你的恩惠，按你的慈爱，纪念我。”――大卫的幼年生活是怎样的呢？据圣经所记载，他父亲并不是富翁，所以大卫的幼年生活就是要刻苦耐劳地为他父亲放羊。白天被风吹日晒，受野兽的惊吓，夜间则和羊睡在野地的草场上。大卫既不是富家公子，而且幼年已经有了敬畏神的心，那么还有什么幼年的罪呢？大卫承认他有幼年的罪，原因很简单，就是因为他知道贫苦和道德家庭中的儿女也是有罪的。他们也必须忏悔向神求赦免。本节中提及的“纪念”有两种，一种是有咒诅的，有苦刑的（就是神若纪念起我们的罪的时候）。这是大卫所不要的，所怕的。他所求的是另一种，是神按他的恩惠和慈爱的纪念。他知道自己有罪，神的纪念若没有恩惠和慈爱，就必刑罚。在这两种的纪念当中，他要的是神的恩惠和慈爱的纪念。

神以他的恩惠和慈爱，将人应得的刑罚归到主耶稣身上了。这样，使凡作罪人的，都能蒙神慈悲的眷顾。人素来以为自己总有点功德可以倚靠的，但在神面前却是无用的。到主面前来的人，只可靠神藉耶稣基督向人所显的慈爱。所以通过主耶稣而到他面前来的人，必不被丢弃。“基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗马五章八节）。

第八节“耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。”――神是罪人的老师，他不仅将他的真理教训他们，并且领他们走正路。罪人若没有神强壮的手拉着他，他是不能走正路的；没有他随时的指示，就必走入歧途。感谢神，他与我们同行，作我们的引路者，并赐给我们力量走这艰险的天路。

一至七节是诗人向神祈祷的话，祷告完了就述说神的美德（八至十节）。他所做的都是根据他自己的品性而做，知道和顺服神性情的人就放心的到他面前来投靠他。

第九节“他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。”――他的本性使他善于教道。但是听从他的人必先有谦卑。耶和华不单将他的道教训谦卑人，并会给他们特有的恩典，扶持他们（参看一百四十七篇六节）。“他要用救恩当谦卑人的妆饰”（一百四十九篇四节），他“传好信息给谦卑的人”（以赛亚六十一章一节）。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅各四章六节）。不过神也向谦卑人特别的警告说：“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来”（西番雅二章三节）。

第十节“凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他”――神愿与世人立约。人若遵守他约内的条件，神的慈爱必向他们显现。当日神与人立约时，牺牲了自己的儿子。所以人要与神立约，照样也必要付出相当的代价。这代价就是献上自己为活祭。神说：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人”（五十篇五节）。“我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭是圣洁的，是神所喜悦的。”这样作就必与约相合。若照所立的约度日，就必蒙神真实的慈爱和眷顾。另一种祭就是感谢，“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我”（五十篇二十三节）。

第十一节“耶和华阿，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。”――此是诗人述说神的美德后再向神祷告，求神赦免他的罪恶，因为他知道神是慈爱的，所以求他赦免。他知道自己罪大难担，不能再受它压迫的痛苦了。起初诗人不敢抬头，后来他想起了神必使罪人称义，才能荣耀他的名，才敢开口：“求你因你的名赦免我的罪。”在此可以看到信心的结果。信和认罪的人不会看自己丝毫的功劳，只看救他的主是何等良善；不会看自己是怎样的污秽，只看神的宝血有何等的功效。神一切的大能没有一样能比使罪人称义更使他得荣耀，神的名也因此得到永远的称颂。

罪人的求赦免，一是因神的名，二是因自己的罪。神的怜悯必向被罪担压伤的人显现。他不忍看我们受苦，所以罪人越承认自己的罪重大，越蒙神的爱护。有人说：“如此说法，罪越大就越能荣耀神，越得到他的赦免，不是可以多多犯罪吗？”不是这样，因有神的恩典便去多多犯罪的人就是藐视主恩。故意犯罪的人必不蒙怜恤，使徒有话说：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多么，断乎不可。”罪人自己有知罪的感觉是因为：

（一）自己微小，得罪大权，大能，大公义，大圣洁的神。

（二）辜负神的大慈悲，“你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你故意任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒。”（罗马二章四节五节）

（三）干犯了所得的光，天良的光，并圣经中的光。尤其是那些听了主道却不接受他的人，便觉有罪。

真知罪的人如同大卫因恨恶心中的污秽，求神清洁的一样，――“涂抹我一切的罪孽；”“求你洗涤我，我就比雪更白。”古时法老不知自己的心硬，不知自己有罪，只知神的刑罚使他不舒畅，要将神那些青蛙离开他，结果还不免一死，因为不肯悔改认罪。以扫当日哭，并不是因为自己失了长子的名份，乃是因为失掉福气。许多人哭自己的命不如，却不去为自己的罪，在神面前流泪懊悔，他们恨罪的结果，不恨罪的污秽。

第十二节“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”――敬畏神的结果就是永远的得到安宁。人若有敬畏神的心，就必远离罪恶，惧怕罪恶。这样的人，神必指示他走他所喜悦的道路。人若蒙了指示，并照指示去行，就必更蒙神的喜悦。还有什么能比神喜爱的福气更大呢？如果人将自己的意志献给神，就自然的选择神的旨意了。人的意志和神的旨意不再矛盾了。

第十三节“他必安然居住，他的后裔必承受地土。”――敬畏神的人，既怕神就不怕任何的难事了。他们不怕灾害的降临，因为有神的保佑；他们不怕仇敌，因为神是他们的山寨；他们不怕缺乏，因为主是他们的牧者。如此还有什么不安适的呢？他们所得的福气，还要流传后世。所以敬畏神的不单保全了自己，还能赐福给子孙。可见“敬畏耶和华是知识的开端”（箴一章七节）。

第十四节“耶和华与敬畏他的人亲密，必将自己的约指示他们。”――神造人的目的，就是使他们能与他交通。所以他造人的时候，是按自己的形象造的。使他们可以与神有密切的关系。后来他们不幸犯了罪，因此与圣洁的神断了来往。神却不忍永久的与人分离，所以借着他儿子主耶稣的宝血将罪的墙垣挪了去，使人再可以与他亲近。凡要与他亲近的人，必先存敬畏他的心。这就是与神亲近的条件。与神亲密，神必将重大的事启示给敬畏他的人。亚伯拉罕存了敬畏的心，神就将灭所多玛的事告诉他。因为他不忍将自己快要做的事向敬畏他的人瞒着。还有，挪亚也是因为与神亲密，神遂将洪水灭世的事预告他。叫他造方舟救全家。主耶稣会这样向敬畏他的人说：“有了我的命令，又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他。我也要爱他，并且要向他显现”（约翰十四章二十一节）。

第十五节“我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。”――世人对神的态度正如所罗门王说：“眼看，看不饱。”但我们信徒举目看荣耀的神，就可得饱足。但这话不是说看了就不愿再看，乃是一看见神的荣美，就不再渴想世界的虚华了。仰望耶和华的人必不至失望，信徒仰望神必得心中所渴慕的东酉。因为他们的仰望含有信心，有盼望，有顺从，有敬畏，有羡慕，有惊奇，有默想，有亲爱，……

神造鸽子，当然是要它自由地飞在空中，但有时它会不幸落在捕鸟者的网里；信徒爱神时刻仰望神，但有时也难免陷在世界情欲和魔鬼的圈套里。所以他的眼睛若常望着拯救他的神，神就必将他的脚从网里拉出来。荣耀归主圣名。

第十六节“求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。”神的眼睛一日不向我们看，我们就感觉得孤单和苦闷，但是感谢神，我们能向他呼求。

第十七节“我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。”――信徒即使陷在愁肠百结的境遇里，亦不可灰心，因为还可以向神求救，神是不会远离一切忧伤痛悔的人。

第十八节“求你看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪。”――人所受的苦难，普通有两种。一种是因为自己的不义行为所得的报应；另一种是因受不起神的管教。所以人开始向神亲近的时候，总要知道自己的罪和自己的苦难有连带关系。先要求神赦免自己的罪。罪蒙赦免，刑罚也就不成问题了。但是蒙深恩的义人的苦难就不同了。诗人指出的有五种，（由十六节起）即孤独，困苦、愁苦，祸患，艰难。可见蒙深恩的信徒生活并不一定是很快意的，反而有时比那些不敬拜神的人更有许多不佳不幸的事。诗人说：“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切”（三十四篇十九节）。

义人即蒙神深恩的人，所受的苦难不是因自己的愚昧或自己的罪所得。乃是因受神严谨的管教，为神为义，而受逼迫所致。但是这样的苦难是非常有价值的。保罗为主的名受了许多的痛苦。他曾如此说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后四章七节）。“我想现在的苦楚，若比将来要显于我们的荣耀，不足介意了”（罗马书八章十八节）。

第十九节“求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛的恨我。”――罪蒙赦免了。人与神之间没有仇恨，就可以靠神的能力对付自己的仇敌。那些仇敌从此不是私人的仇敌，而变为神的仇敌了。他们的人数虽多，总不会多过神的万军，以利沙被亚兰人围困的时候，他的仆人害怕说：“哀哉，我主阿，我们怎样行才好呢？”神人说：“不要惧怕，与我们同在的比与他们同在的更多。”以利沙祷告说：“耶和华阿，求你开这少年的眼目。”他就看见满山有火车，火马围绕以利沙（列王纪下六章十五至十七节）。

第二十节“求你保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧。因为我投靠你。”――蒙了恩的人可以放心的投在主的怀中，他必保佑他。

第二十一节“愿纯全正直保守我，因为我等候你。”――自己的正直便是最好的防卫。信徒一跌倒就给仇敌一个好机会来攻击他。所以信徒要时常留心，并应当如当日使徒保罗的志愿一样：“我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心”（使徒行传二十四章十六节）。

第二十二节“神阿，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。”――以色列乃是当日神的选民，神的目的就要善待他们。诗人如此祷告，是顺从神的旨意，是神所喜悦的。所以他当时的祷告，必蒙神的垂听。

七传道的材料：

“教师，”“教材，”“学生。”

此篇乃是圣徒认识神为他的教师，所以等候神，仰望神，求神指示，教训，引导他。（一至五节）

（一）教师的品德。

L、有怜悯的慈爱。（六节）

2、是良善和正直。（八节）

3、以慈爱和诚实持守他约的人。（十节）

4、向敬畏他的人亲密。（十四节）

（二）所授的功课。

L、他的道和他的路。（四、八、九、十、十二节）

2、他的真理。（五节）

3、他的约。（十四节）

（三）谁作学生。

1、罪人。（八节）

2、谦卑人。（九节）

3、敬畏神的人。（十二节）

向神祈求

（－）祈求的态度。

L、心仰望神。（一节）

2、倚靠神。（二节）

3、等候神。（三节）

4、谦卑。（九节）

5、遵守神的约。（十节）

6、敬畏耶和华。（十二节十四节）

（二）所求的事。

L、将他的路指示我。（四节）

2、将他的道教训我。（四节）

3、将他的真理教导我。（五节）

4、纪念他的怜悯和慈爱。（六节）

5、不纪念幼年的罪。（七节）

6、指示我走正路。（八节）

7、引领谦卑人。（九节）

8、将他自己的约指示我。（十四节）

9、将我的脚从网里拉出来。（十五节）

10、求他转向我，怜恤我。（十六节）

11、救我脱离我的祸患。（十七节）

12、看顾我的困苦与我的艰难。（十八节）

13、赦免我的罪。（十八节）

14、察看我的仇敌。（十九节）

15、保护我的性命。（二十节）

16、救赎以色列。（二十二节）

诗第二十六篇

第二十六篇（表明心迹）

一、题目：求神鉴察

二、作者：大卫

三、大钢：

1、求神伸冤察看（一至三节）

2、我的无罪（四至八节）

3、不要把我列在罪人中（九至十节）

4、我的志愿（十一至十二节）

四、中心节：

二节“耶和华阿，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。”

五、小引

本篇与二十五篇有关系，二十五篇是认罪，这篇是表示自己的清洁，诚实；二十五篇是把自己比神，二十六篇是把自己比恶人（无神的人）。

六、详解：

第一节“耶和华阿，求你为我伸冤，因我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不动摇。”――恩典时代中的信徒，若没有在耶稣基督里得称义，就决不敢向神求伸冤，因为在罪中生活的人没有站在神面前的余地。蒙了主恩的人，却能向神呼求，因为他不单靠自己行为纯全，也是靠耶和华的怜悯和慈爱，自己若良心无愧，便可放心了。有了清心更有了神全能的帮助，就必站立得稳。

第二节。耶和华阿，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。”此节中所用“察看”，“试验”，和“熬炼”的，真金不怕熬炼，因为越炼越显明。信徒生活中最宝贵的就是向主有真的信心。这信心若是虚假的，不但得不着神的恩惠，反而成为伪善者，得着神的咒诅。神以丰富的慈爱，不断地试验我们的心肠肺腑，若有虚伪的信心被察出，应即刻认罪，求神赐下真实的灵，若是等到审判的时候才承认自己的虚伪，那就永远没有机会再回头了。彼得对这样的试验如此说：“如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。”（彼得前书一章六节七节）

有许多的信徒在万事顺利的时候对主是很热心服侍。但一有了逼迫或困难，就远离教会了。这等人使徒约翰曾这样说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在”（约壹书二章十九节）。真实的信徒在患难中受熬炼，但不会吃魔鬼的亏，或上当的。他们必会站稳，从患难中生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。试炼既有这样好的结果，无怪诗人放心求神试验他熬炼他。

第三节“因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。”――许多人正如天路历程中的“多唇”，只能说，不能行，自以为知道怎样走天路，却没有走多远就回去了，这样是徒然的。人要能说，并要有行动表现，神的慈爱在我们眼前能叫我们放心走他的路。他宝贝的真理不在乎能说，乃在乎能行。“我们若在光明中行，”才能与神交通，主耶稣的宝血也洗净我们一切的罪。

第四节“我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。”――“滥交是败坏善行。”信徒不但自己不作恶事，亦不要与作恶的同群。要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧，但不要以他为仇人，要劝他如兄弟”（帖撒罗尼迦后书三章十四、十五节）。意思是叫圣徒不可与虚谎的人交往，因为和他们相交渐渐的会随从他们的行为。“与智慧人同行必得智慧，和愚昧人作伴的必受亏损”（箴十三章二十节）。诗人恨恶恶人说：“离开我吧！我好遵守我神的命令”（一百一十九篇一百一十五节）；又说：“凡敬畏你的，守你训词的人，我都与他作伴”（一百一十九篇六十三节）。

第五节“我恨恶恶人的会，必不与他们同坐。”――诗人恨恶恶人的态度，正像以弗所的教会，“不能容忍恶人”的一样。神的教会乃是从恶人里召出来的”，与从前来往的亲朋密友现在不能合群了，因为性情改变了，心思意念都不同了，恶人的集会是属世界的，是随从情欲的，神的召会是属天的，他的子民是被拣选出来的优良族类。

第六节“耶和华阿，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛。”――心中的意念与身体的清洁，在神面前一样的重要。人外面的行为可以证明心中是非。若要在神圣洁的祭坛服务，必需手洁心清。

第七节“我好发称谢的声音。也要述说你一切奇妙的作为。”――蒙了恩的信徒不可作哑吧，闭口不宣传。因为神最大的作为是要借着信徒的口，为他的事作见证，陈述蒙拯救的信息，信徒若不述说自己所得的救恩，还有谁能述说呢？诗人说：“凡敬畏神的人，你们都来听我，我要述说他为我所行的事”（诗六十六篇十六节）。

第八节“耶和华阿，我喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所。”――有一位耳聋的老女信徒，每礼拜照常聚会，有人问她既是耳聋为什么来作礼拜呢”她回答：“我虽听不见所讲的道，我却爱神的殿。况且这里有人把所讲的经节指给我，主就给我许多关于圣经的好意恩。另外我愿意来，因为在礼拜堂可以和好人在一处，可以亲近神。我在众人面前荣耀神是我的福气，我的本份。”耶和华所居住的殿，不单指耶路撒冷敬神的圣所，同时也指每个信徒被主耶稣救赎了的身体，这身体是神藉圣灵居住的所在。使徒保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”（林前六章十九节）神造人的目的就是要人彰显他的荣耀。人犯罪之后，就成神所造宇宙之间最大的羞耻，所以主耶稣拯救的功劳，是使神的荣耀在罪人身上显明。蒙了救赎的人，正是神显荣耀的器皿。神的目的就是，“叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。”（以弗所一章十二节）

第九节“不要把我的灵魂和罪人一同除掉，不要把我的性命和流人血的一同除掉。”

――善恶在人前有时难以分明。主耶稣设比喻说：“让麦子与稗子同长，等到收割的时候，叫收割的人先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。所以信徒若要不和罪人同被除掉，只有不和罪人同伙。世界上有许多不法的集会结社，不是末日要捆成捆被烧的吗？信徒若与罪人一同捆起来，就难免与他们一同被烧，若我们求神不要把我们的灵魂和罪人一同被除掉，就必要保守着不和罪人同群。

第十节“他们的手中有奸恶，右手满有贿赂，”――恶人要害义人，法子很多，或行凶或贿赂都是一样的利害。义人要脱离这一切，只有仰望神，他必保佑。

第十一节“至于我，却要行事纯全，求你救赎我，怜恤我。”――要得耶和华帮助，必要行为端正。若要在人面前有胆量，在神面前祈祷有信心，必要行为无可指摘。使徒保罗是用“清洁的良心事奉神。”

第十二节“我的脚站在平坦地方，在众会中我要称颂耶和华。”――信徒是从祸坑里，泥土中被拉出来的。现在所站地位是稳固的基督的盘石上，所以要见证赞美神。“我的心必因耶和华夸耀，谦卑人听见就要喜乐。”

七、讲道的材料：

在法国于一六八五年新教被旧教逼迫的时候，一切牧师传道人都被放逐，普通信徒却不准离境，各路闸都被军警严守着。执政者还用尽各种苦刑要他们背道，他们不肯。后来他们都逃到山林中，白日藏伏，黑夜逃窜，于是，法国将民间一些最聪明的人赶走了。国家的损失诚然不少，其中有一部份信徒逃到安全地带，就流泪的唱此篇，从八节至末节的内容，正像为他们所写似的。

诗第二十七篇

第二十七篇（处困莫馁）

一、题目、信靠耶和华便不惧怕。

二、作者：大卫。

三、大纲：

1、信心的声明（一至六节）

2、信心的试炼（七至十二节）

3、信心的胜利（十三至十四节）

四、中心节：四节。

五、小引：

此篇可以三种方法默念，第一方法就是以此篇为大卫的话语，第二就是以它为主耶稣的话语。第三就是以它为教会的祈祷。从此可以看出圣经是何等丰富，它的教训无时代性，它的价值是永久不变的。

六、详解：

第一节“耶和华是我的亮光，是我的拯救。”――神找我们人的时候，就以他的光照亮我们的黑暗，好叫我们知道我们的黑暗。人若不感觉自己的黑暗，不感觉需要主耶稣的光，就绝不能得到他的拯救。神于暗中去找我们，却不留我们在暗中。圣经并不说神赐光给我们，乃说他就是我们的光，是我们的拯救。光的本体与能看见光的本能是两样不同的事。瞎眼的人能知道许多关于光的事实，但自己却不能享受光。照样知道神就是光是一件事・能自己做见证说：“耶和华是我的光”却是另一件事了。他若成为我们的光，就必成为我们的拯救。他不但叫我们借着他的光・知道我们的罪。他更是救我们脱离罪，不但叫我们知道神是如何恨罪，如何诅咒罪，却将我们带到他自己的爱中把诅咒拿去。神是我们可爱的日头，能够光照我们的脚步，照亮我们的心思，念头，使我们里面得以光明。主耶稣说：“你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢？”但愿公义的日头永久照在我们心中！

“我还怕谁呢，耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？”――光有杀害恶权的能力，光能杀微生物，光能叫盗贼逃跑。可见光保卫生命的效力。能叫野兽惧怕。所以人若在山林中安营，就必须整夜有一人守篝火。火焰辉煌，在黑夜之中就能保守睡觉的同伴安全无虑。照样信徒有主的光照耀・恶魔就不敢就近了。信徒所当谨慎的，就是随时行在主的光中，在这光中必得保全。

第二节“那作恶的就是我的仇敌，前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。”――恶人恨我们便是好现象，证明我们不与他们同类。善人若恨我们那就可伤心了。彼得说：“你们就是为义受苦，也是有福的，不要怕人的威吓，也不要惊慌”（彼得前书三章十四节）。主耶稣也如此说，为义受逼迫的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”恶人逼迫信徒，不知道他们如此行，乃是与神为仇。谁能敌得过神呢？信徒可以放心的说：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”信徒的生命是：“与基督一同藏在神里面。”恶人决不能害他们，只能因顶撞神害自己。

第三节“虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。”

――诗人怎能有这样的勇敢呢？是否因为他能看见护卫他的天兵呢？以利沙被亚兰军围困的时候，他的仆人惊慌，以利沙求神说：“求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马，围绕以利沙。”信心的眼睛若随时望着神，就必不怕人所能作的。主耶稣要受难时所有的勇气也是如此。“犹大领了一队兵和祭司长并法利赛人的差役・拿着灯笼，火把，兵器，就来到园里。耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：你们找谁？他们回答说，找拿撒勒人耶稣。耶稣说・我就是”（约翰十八章三至五节）。主耶稣在那样的恶境中，还能将他的平安，他的喜乐，赐给门徒。他虽遇到刀兵还是心中安稳。历代的圣徒为主的道殉难也是如此。“他们因着信制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强”（希伯来十一章三十三、三十四节）。

第四节“有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”――人若要从主那里得什么，就要专心，心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见”（雅各一章八节）。“疑惑的人就像海中的波浪被风吹动翻腾，这样的人不要想从主那里得什么”（雅各一章六、七节）。诗人所求不但是有决心的向主求，而且是接续的向主求，因圣经记载说：“我仍要寻求。”主耶稣教训门徒祷告要恒切，用了两个比喻。一是朋友半夜求饼。“因他情词迫切的直求，”朋友就必起来照他所需用的给他。另一次就是用寡妇求伸冤的比喻。那不怕神，不怕人的官竟为寡妇伸冤。“神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？”主所教训我们的，就是要我们恒心的直求，如此必得着向主所求的。信徒在神的殿中瞻仰他的荣美，必同时反照此荣美在人间。“愿主我们神的荣美，归于我们身上。”“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后三章十八节）。

第五节“因为我遭遇患难，他必暗暗的保守我，在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在盘石上。”――神未曾应许信徒不遭遇患难，他却应许我们在患难中蒙保守。神帐幕中的至圣所，是人不敢进入的・若进去就必死，神把我们藏在他自己的身边，谁还敢害我们呢？就是恶魔，也因为怕神不敢就近。这地方是隐密的，是恶人所找不着的地方。神为信徒所预备的，就是最稳妥的隐密处，又为最高的山寨。山寨是表示仇敌不容易爬上去，不容易攻破。感谢主，他就是我们的平安堡垒。

第六节“现在我得以昂首，高过四面的仇敌，我要在他的帐幕里欢然献祭，我要唱诗，歌颂耶和华。”――有耶和华为保障，就可以欢呼快乐唱得胜的歌了。无怪蒙恩的信徒，很自然的唱那些快乐的赞美歌。基督教的诗歌比其他宗教的诗歌都快些，信徒将自己献为活祭，乃是出于甘心，不是出于勉强。

第七节“耶和华阿，我用声音呼吁的时候，求你垂听，并求你怜恤我，应允我。”――第六节是欢呼得胜的诗歌。从七节起，口气改成呼吁的话语。有人因为本篇上段下段不同，以为原来是两篇。其实不必如此推想，信徒的感谢与叹息，不是在祷告中随时相连的么？诗人所切求的，就是要神听他的祷告。假冒为善的人，才只顾祷告给人听。

第八节“你说，你们当寻求我的面，那时我心向你说：“耶和华阿，你的面我正要寻求。”――人的心能与神的心相交，就必使他快乐。他等候人来亲近他，但人多半没有亲近神的心。神与人彼此相乘等候就必遇着，人便得着神所要赐的福气。“耶和华必然等候，要施恩给你们。必然兴起，好怜悯你们，因为耶和华是公平的神，凡等候他的，都是有福的”（以赛亚三十章十八节）。圣灵感动人心的时候，就是人与神亲近的时候。“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他”（以赛亚五十五章六节）。

第九节“不要向我掩面，不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神阿，不要丢掉我，也不要离弃我。”――神远离自以为义的人，却亲近承认罪过的人。神说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居”（以赛亚五十七章十五节）。人人所当怕的，就是被神丢弃。不论处在任何环境，有神同在就是天堂，就是万事顺利五谷丰登的时候，若没有神的同在，还是穷苦。做神忠心的仆人・就不用怕被神赶逐。做主的仆人，必时时与他同在，并得他的赏赐。主耶稣说：“若有人服事我，就当跟从我，我在那里，服事我的人也要在那里，若有人服事我，我父必尊重他”（约翰十二章二十六节）。人所当顾虑的，不是神丢弃我们，乃是我们远离他。心中想往锡安大道的人，神总不会丢弃他。心中敬畏神的，就不敢远离他。神说他要与选民：“立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我”（耶利米三十二章四十节）。圣灵现在的工作就是将这敬畏神的心，放在我们里面。

第十节“我父母离弃我，耶和华必收留我。”――肉身的父母虽然能离弃我们，神却不会离开我们。信徒当知道，他与神借着圣灵有父子的关系。这关系比肉身父子的关系更密切。信徒屡次被养身的父母所恨。主耶稣说：“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子送到死地，儿女要与父母为敌，害死他们”（马太十章二十一节）。即或如此，既有那永远爱我们全能的父神与我们同在，还要忧虑什么呢？既知道耶和华必收留我，就够了。

第十一节“耶和华阿，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。”――某处有个律例就是白日行路若被窃，当地的居民就必赔偿。若是在夜间行路被窃，就无人负责了。照样信徒若在光明中行・如同神在光明中，就必有他负责保佑，不遭损害。行在神的道中，就不用怕魔鬼的惊吓。恶魔虽时时看着我们，我们却不要看他们，我们只要望着我们的神。彼得在海面上行走，一望海浪，就沉下去了。信徒最要紧就是不看仇敌只看主。

第十二节“求你不要把我交给敌人遂其所愿，因为妄作见证的，和口吐凶言的，起来攻击我。”――信徒当知道父神若不把我们交给敌人，敌人无法害我们。或有人问，神有时会将我们交给敌人么？是的，约伯被神交在魔鬼的手中，因神要证明他是真心爱神。主耶稣自己被交在恶人手中，好为罪人受死，如此成就救恩。虽然如此，所爱的人，必不永久留在恶人手中。所以约伯说：“他试炼我之后，我必如精金。”恶人不过是神试炼圣徒炉中的火。“他（神）必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他向父求：“愿你的意旨成全。”感谢父神，那些告他的，害他的，钉他的，都在父神的权柄之下。父神怎样没有留他的灵魂在阴间，也必照样不留信徒在罪人手中。

第十三节“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。”――信徒的勇气完全在乎信心，若失了信心，就自然要丧胆了。真信心在今世是有效力的。多有信心，就必在今世多为神作事。信心就是动神手的原动力。有信心就必不丧胆，并要成就大事。哈利路亚。

第十四节“要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心，我再说，要等候耶和华。”――“凡等你的必不羞愧。”等候君王的必蒙羞，因为君王的座位会倒。等候财主的必蒙羞，因为财主会破产。等候聪明人的必蒙羞，因为人会死。但坚固等候神的，必不羞愧。有许多人现在耻笑信徒，如同人耻笑主在十字架上的时候说：“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。”到了时候信徒就可以说：“这是我们的神，我们素来等候他，他必拯救我们；这是耶和华，我们素来等候他。”我们必因他的救恩欢喜快乐”（以赛亚二十五章九节）。等候耶和华要有坚固的信心，如同约瑟被“人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘，耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了”（一○五篇十八节十九节）。

七、对个人的教训：

神是我的光能照明我的黑暗。（一节）。

神赐的自由能叫我脱离捆绑。（二节）

神所赐的生命救我脱离死亡。〔二至三节〕

若要知道神的事，就必与他接近。（四节）

敬畏神的人，必蒙他的护佑。（五节）

我们随时需要：

l、神的恩典。（七节）

2、神的指示。（十一节）

3、神的保护。（十二节）

4、神的收留。（十节）

诗第二十八篇

第二十八篇（目蜜腹剑）

一、题目：祈求与感谢。

二、作者：大卫。

三、大纲：

l、向神呼吁（一至二节）

2、求神不要把我与恶人同列（三至五节）

3、赞美神（六至七节）

4、为选民祈求（八至九节）

四、中心节：七节。

“耶和华是我的力量，是我的盾牌。我心里倚靠他，就得帮助。所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。”

五、小引：

此篇必是大卫在急难当中写的。谅必不是他一个人的困难，乃是国家遭遇了大危险。所以国王不得不向神求救。古人说，夜莺脑前有了刺，就唱得更好。大卫因所受的患难作了更美的诗。圣徒在试炼中向神奉献的赞美，神看为更宝贵。

六、详解：

第一节“耶和华阿，我要求告你。我的盘石阿，不要向我缄默，倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。”――当羔羊发怒的日子，人要“向山和岩石说，倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面”（启示录六章十六节）。到那时候，求石头来遮蔽，必定枉然。但现在求锡安之神所设立的盘石――主耶稣，必不蒙羞。他就是匠人所弃的头块石头（路加二十章十七节）。有人访问一位年老的牧师问他康健否，他回答说：“我自己十分软弱，但是我的脚是踏在盘石上。”信徒虽然无力，他们的根基总是坚固的。所以诗云：“立在基督盘石坚固；其余根基全是沙土。”大卫知道神是一定听他的，但是他所怕的是神不向他说安慰的话。小孩子有了困难，一听到母亲的声音就得了安慰。从前某处难民当中有一个小孩向神祷告说：“亲爱的神阿，你要好好的爱惜自己，你若遭了危险，我们怎么办呢？”

第二节“我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音。”――人只能向神举起空手。举手同时代表人是无能无力，仰望那全能的神。举手也代表服从的意思。所举的手必是洁净的，若是不洁净自己就不敢举手了。使徒保罗说：“举起圣洁的手，随处祷告。”

第三节“不要把我和恶人并作孽的一同除掉，他们和邻舍说和平话，心里却是奸恶。”――诗人所怕的就是和作恶的同列。信徒所当留意的就是“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”如此就不用怕和罪人同受刑罚。现在教会中有麦子，有稗子。但是到收割的时候，主要吩咐收割的人：“先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。”感谢神，他知道谁是属他的，“主认识谁是他的人。”他是好牧人。所以主说：“我认识我的羊，我的羊也认识我。”

第四节“愿你按着他们所作的，并他们所行的恶事待他们，愿你照着他们手所作的待他们，将他们所应得的报应加给他们。”在做这样祷告以前，必须先省察自己的心，看自己心中有仇恨没有，若有恨人的心，神必不听我们的祷告。因为恨人就是罪。心中有罪，神就不会听我们的祈求。“我若心里注重罪孽，主必不听。”这样求神报复恶人的祷告，不是为私人的缘故祈求的，乃是因为恶人违犯了神的律例，藐视了他的权威，所以要求神的旨意行在人间。诗人如此向神呼求是不得已的。若要神的旨意行在地上，如同行在天上，就必须先惩罚一切违悖那旨意的恶人。恶人因为不求神怜恤他们，所以在他恩典中无分，无法逃罪，自取神的报应，神的恩典是为那些诚实离弃自己恶行的人，但“人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治”（箴二十九章一节）。

第五节“他们既然不留心耶和华所行的，和他手所做的，他就必毁坏他们，不建立他们。”

――凡不顺从神的人，就是神的仇敌，以神为敌的，他必不亨通。神既是盘石，向他顶撞的，只是害自己，决不能伤害万古盘石。对主耶稣当然也是如此。“谁掉在这石头上必要跌碎，这石头砸在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”（马太二十一章四十四节）

第六节“耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。”――诗人的祈求在此变成了赞美。向神求得好的，也必向神赞美得好。信徒既然知道善恶有报，罪恶终必消除，心中自然发出感谢神的念头。虽然当时还没有看见神的公义发现，却因为知道神必取得最后胜利，所以就因信有快乐的指望，并因这指望满心感谢神。

第七节“耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助。所以我心中欢乐，我必用诗歌赞美他。”――神怎样作我们的力量呢？主耶稣一切的能力，借着圣灵，可以涌进我们软弱的心中。主耶稣要离开世界的时候，向他的门徒说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，……他常常与你们同在，也要在你们里面”（约翰十四章十六至十七节）。主耶稣的能力借着圣灵正是在信徒的软弱上显现。所以主对使徒保罗说：“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”使徒保罗就说：“所以我更欢喜夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”既是如此，越软弱就越要依靠神了。越知道圣灵怎样将基督的力量转送到我们的软弱中，就越感谢神奇妙的大恩将我们软弱化成刚强了。信徒的软弱即成了显示神能力的机会。

第八节“耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。”――这得力量的秘诀，现在放宽了，不是我一个人所享受的，乃是全体圣徒共同所有的力量。第二句也可以这样说：“你是赐力量给你受膏者的。”大卫当然是神的受膏者。他杀歌利亚的时候，完全是靠万军之耶和华的名，以后被扫罗追逼的时候，他能自禁不杀他的仇敌，神完全是神所赐奇异的能力。再者，只有主耶稣才是那正式受膏的王。他在世的时候，不单有权柄医病赶鬼，叫死人复活，同时有更大的权柄将自己的生命为罪人舍去，又能在十字架上为害他的人祷告。并且死了以后，又因父神所赐他的能力，从死中复活，如此便成就了救人的大功。诚然，神是给他力量的。

第九节“求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。”――神既赐了大能大力给他的受膏者，叫他拯救他的百姓，他们自然可以放心向他求福，求牧养，求扶持，并且以充足的信心指望得着这些，直到永远。“主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”（以赛亚四十章十至十一节）

七、向个人的安慰：

大卫知道神听他的祷告，并因此得了最大的快乐。他能放心的说：“耶和华是我的力量，我的盾牌。”诗人虽屡次的叹息，但是赞美的时候更多。有了神的保护，神的帮助岂不应当歌唱么？

诗第二十九篇

第二十九篇（雷音）

一、题目：狂风或耶和华之威声。

二、作者：大卫。

三、大纲：

l、荣耀归给耶和华（一至二节）

2、耶和华的声音（三至九节）

3、耶和华赐力量平安给他的百姓（十至十一节）

四、中心节：

“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远。”（十节）

五、小引：

此篇虽是大卫作的，但我们不知道是在何时作的。此篇列在此处是十分合式，因为二十八篇既是大卫向神求告，在这篇中神就大大的发声了。好像神听了人的呼吁。就以威严发声。二十五篇至二十九篇每篇里面的意思互相结连，像金链每环串在前面的环中。二十篇二十一节中所说的“纯全正直”，就是二十六篇的大题目。二十六篇八节所说：“耶和华阿，我喜爱你所住的殿。”正与二十七篇四、五节所说的渴望，“有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中。”二十七篇十四节的勉励到二十八篇六，七节中就得着经历了。是先要信徒等候耶和华壮胆坚固他们的心，到了二十八篇第七节，信徒就赞美神说：“我心里依靠他就得帮助。”二十八篇四，五节所说的报应，在二十九篇中就实现了，二十九篇乃是以狂风代表神的刑罚，吹过以色列的全地，人怎样在狂风下无力，照样，当神审判的时候，也是一样。头两节是序言，警告神的众子都要将荣耀归给耶和华，凡以神的荣耀为动机做事的人，就必感觉一切下贱的念头日见减少。一位忠诚的基督徒总是凡事在众人面前荣耀神。

六、详解：

第一节“神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。”――谁是“神的众子”呢？有一些解经家认为是指那些围绕耶和华宝座的天使，但这不一定是对的。因为天使自然的要荣耀神，那就是他们经常的工作。可能是指世界上，有能力有权柄的领袖们。“神的众子”可译为“大能的众子。”诗人要世界的大人物将荣耀归给耶和华，因为他诚然是可畏的。

（讨论：神的众子，在别处有指天使说的，但在此显然不是指天使说的。如果说是指世上的领袖而言，显然与圣经总的精神不符。不没有神生命的，即或在世上有能力、有权柄，也不应称为神的‘众子’。神的‘众子’在此可泛指神在世上的儿女。当然也包括‘大能的众子’，‘大能的众子’不是指有属世能力及权柄者，而是指有属灵能力、有恩赐的，为神所用的器皿。经文在此特别提醒他们，当他们在属灵的圣工上有成就时，首先应将荣耀归给神，而不能沾沾自喜，窃取神的荣耀。）

第二节“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”――神是忌邪者，所以荣耀都当归给他，若不将荣耀归给神，就是将他应得的夺去了。弱小的人岂可抢夺神的荣耀呢？夺了他的荣耀岂不受他的刑罚么？神说：“我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像”（以赛亚四十二章八节）。圣洁乃是神的特性，是信徒因蒙恩借着圣灵从神所得的美德，信徒有了圣洁就是神所欢喜所爱的人。自己所有的好处在神面前看为“污秽的衣服。”凡到神面前来的人，不可用任何其他的妆饰来朝拜他，只可用他所赐的圣洁来见他。这圣洁就是主耶稣因自己的功劳白白送给信他的人。主耶稣向父祷告的时候说：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”（约翰十七章十九节）。神的众圣徒终有一天都得胜，完全成为圣洁，在他面前拜他，那就是神心中最快乐的时候了。若要那时在神的荣耀中有分，就必须现在洁净自己，靠圣灵成为圣洁，在这污秽世界中作神所喜悦无瑕疵的儿女。举起圣洁的手向他敬拜。

第三节。耶和华的声音发在水上・荣耀的神打雷・耶和华打雷在大水之上。”――诗人以东方的狂风为神的声音，这风是从海面上吹起，刮向犹太大陆。爱神的人总是认为他一切的环境都是神自己所造，所以凡他所遭遇的，都是神的安排。若是起风打雷，这就是神发声显他的能力。海水翻腾之时，有雷声闪电，这是何等可怕呢？虽然是可怕，但信徒可以安心。因为刮风者不是他人，乃是爱他的父神。若是人与神和好了就不用怕他的雷声。世界人类的动荡自然令人惊慌，但是爱神的人，不必惧怕，因为神在一切之上掌权。闪电不过是自然界的一种现象，而它若没有神的吩咐，必不能出现。所以自然界就是神以他一定的定律做事。人们的心肠若不理神温柔的微声，他就必以雷声闪电来警戒他们。

第四节“耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严。”――神的风能吹倒坚固的楼房，令人惊慌。照样，他的话也是有能力可怕的，神的话能造宇宙，能使罪人进入地狱。再者，主的话能安慰人，能胜过狂风。他一吩咐说“静了吧，”那狂风就立时顺从了他的话。神的声音既是有能力，有威严的，那么，今日为他发声的“雷子”，也当以权柄能力说他的话。传道人应当以权柄说“耶和华如此说。”许多传道人今日没有能力，是因他们讲自己的话，不是讲神的话。神说：我没有打发他们，也没有吩咐他们。”（耶利米二十三章三十二节）

第五节“耶和华的声音震破香柏树，耶和华震碎利巴嫩的香柏树。”――从地中海刮起的风，向大陆刮到利巴嫩的山岭，吹进森林，将大香柏树吹倒。可见这是巨风。那些多年抗拒风刮的大树，现在忽然倒下来了。到了大风刮起的时候，就是那些最高的树先要倒下来。等到神审判的风一吹起，那些最骄傲地自大的罪人就先受刑罚，“必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑。”（以赛亚二章十二节）

第六节“他也使之跳跃如牛犊，使利巴嫩和西连跳跃如野牛犊。”――主耶稣死时的声音使地震动，坟墓敞开，他活时的声音不是我要显他的能力么？西连就是黑门岭，即利巴嫩山的一岭（参申命记三章九节）。神降灾的时候，实在叫人害怕。“先知说我观看地，不料是空虚混沌。我观看天，天也无光。我观看大山，不料尽都震动，小山也都摇来摇去”（耶利米四章二十三至二十四节）。到那时人要“向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”（启示录六章十六节）。

第七节“耶和华的声音使火焰分岔。”――神的声音向罪人是有刑罚有咒诅；向圣徒却是有安慰有帮助，“火焰分岔”正叫我们想起圣灵降临的时候，“有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”但愿神重新发声，使他的灵似火焰落在众信徒心中，使他们有新的能力去做主的见证人。教会中有了圣灵的火，仇敌就惊慌倒退，“耶和华阿，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟，求你发出闪电，使他们四散，射出你的箭，使他们扰乱”（诗一百四十四篇五至六节）。

第八节“耶和华的声音震动旷野，耶和华震动加低斯的旷野。”――风从北往南刮，从利巴嫩刮到犹太南面的加低斯旷野了。就是逃避神的面跑到无人的旷野中，在那里神的灵也必追随他，如同牧人找亡羊一般。神的声音在人的心中，使他终久不安，要将他引回父亲的家里去。约翰也是旷野的使者，要将人从罪恶的旷野中唤醒（马太三章三节）。

第九节“耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光，凡在他殿中的都称说他的荣耀。”

――此节的原文不甚明显，母鹿落胎，另有译本翻为“橡树发抖，”这两种翻法都有可能的解释。亚当夏娃在园中犯了罪，就逃到树林中，耶和华去找他们，向他们喊叫的时候，他们回答说：“我在园中听见你的声音我就害怕。”母鹿不是因害怕才落胎么？树木不是因大风才发抖么？虽然走兽与罪人是一样的惧怕神，但是在神的殿中一切的圣徒都当称赞他的荣耀。

第十节“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王，耶和毕坐着为王，直到永远。”――诗人虽然听见狂风的凄历，又看见洪水的泛滥，但他心中总不惊慌。因为耶和华仍是掌有权柄，有着能力。世界上任何巨风大浪都不能使他的宝座动摇。诗卷一共有四十一篇，其中只有这一篇提耶和华的名字最多，共有十八次。可见信徒既知道是耶和华以荣耀能力打雷，他就是爱信徒的父神，那还怕什么呢？在巨风之中，神就成了人心所依靠的耶和华，一切狂风既都在神爱的管理之下，便使诗人在惧怕的时候唱起赞美诗来了。诗人若没有认识那坐着为王的耶和华就必会因狂风惊慌惧怕起来。

第十一节“耶和华必赐力量给他的百姓。耶和华必赐平安的福给他的百姓。”――人的良心无愧，就可以在任何环境中安眠，是主所赐心灵中的平安。

七、讲道的材料：

神的风

1、知罪的风浪。（三十二篇三、四节，四十二篇七节）

2、试炼的风。（彼得前书四章十二、十三节）

3、审判的风。（以赛亚四十章二十四节，耶利米二十三章十九节、三十章二十三节）

4、赐圣灵的气。（约翰二十十章二十二节，使徒行传二章二节）

神的话是有能力的，能创造宇宙。（三十三篇九节）

主耶稣的话也是有能力的。

1、能叫鬼顺从。（马可五章八至十三节）

2、能叫风平息。（马可四章三十九节）

3、能叫仇敌惧怕。（约翰七章四十六节）

诗第三十篇

第三十篇（先悲后喜）

一、题目：蒙恩的感谢。（或病愈感恩）

二、作者：大卫。

三、大纲：

l、赞美（一至五节）

2、认罪（六至七节）

3、祈求（八至十节）

4、见证（十一至十二节）

四、中心节：五节。

“因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”

五、小引：

看了此篇的内容，可以知道大卫是病得快要死了，后来得到神的帮助，于是才作这赞美诗。大卫承认他疾病是神的管教。他一呼求的时候，神就马上开恩赐怜悯。此篇原来的题目是：“大卫在献殿的时候作这诗歌。”大卫没有活到献殿的时候，这题更准确的说法应该是：“大卫为献殿的时候所作的诗，”大卫作这诗是以信心望着那献殿的日子来到而作的，再者，大卫犯了数点以色列人的罪。因此自己甚觉忧伤，或者同时害了大病，就作这诗。看撒母耳下二十四章，历代志上二十一章。神既接受了大卫所献的祭，大卫就放心的知道将来他的儿子所要立的圣殿必安全落成。犹太人直到今日举行献殿节的时候，还是诵读此篇。他们用此诗，是以诗人的话语，代表以色列全国所遭遇的痛苦，然而因靠神就知道有一日其国家必得医治。

六、详解：

第一节“耶和华阿，我尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。”――向神一开口就当先颂扬他的圣名。主祷文中也是这样的次序。诗人的尊崇是因自己所受的恩惠而激发的感谢：“因为你曾提拔我。”信徒是被“提拔”了的人，神以他的大怜悯将我们从罪坑中拉了上来。别人没有感谢的话，是不希奇的。但是信徒总不得不赞美神。我们与基督“一同坐在天上”，这是何等高的地位呢？因如此被提高了，所以仇敌不能向我夸耀。信徒应当随时留意的，就是他们的行为要与这在基督里高尚的地位相称，否则就立时给了仇敌夸耀的机会。信徒的信仰与行为，若是完全符合，魔鬼就没有机会胜过我们。

第二节“耶和华我的神阿，我曾呼求你，你医治了我。”――桌椅坏了，就找木匠修理，这是自然的道理。什么匠人，作了什么东西，他就自然会修理那东西。照样我们的心身有了毛病，就当去找那造我们的神。灵性与身体的疾病，在耶稣奇妙的手下都能得到痊愈。

第三节“耶和华阿，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。”――请注意诗人三次用了“曾”字。可见神的救恩是已成了的事，并不是所盼望的事。“阴间”和“坑”是指死亡的字句，他病极重，甚至没有生存的可能。从这危急中，神却将他救活了。

第四节“耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可纪念的圣名。”称赞主的名的人，必定是圣洁的人民，因为他是圣洁的，他的名也是圣洁的。最近我听说某学校的唱诗班，预备圣诞节的诗歌中有一首是属世俗的，歌词中有一些不圣洁的话语。所以学生因爱主的缘故反对唱那一首诗。学生如此触犯先生的怒气，即因圣洁的神必须用圣洁的嘴唇赞美他。但许多信徒却忘记了他们来到圣洁的神面前，当“以圣洁的装饰”来敬拜他。（诗二十九篇二节）

第五节“因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”――神的恩典是长久的，他的怒气却是短暂的。这是指着爱他的人受管教说的。向不悔改的恶人，他的怒气是永远的。神虽然爱人，但却不能不恨罪，这是他的本性。人如果没有承认罪，没有被耶稣的血洗净，神自然不能以笑容看他们了。信徒在他的内心里面，应当随时对神有一神灵敏的感觉。他若一反目，我们当立时知道并且马上向他认罪，悔改。哭泣不是信徒的常性，乃如过路客，只住一宿就走了，神做事的次序，就是先有黑夜，然后才有早晨。神的圣徒先经过幽暗世界的黑夜，然后就必看见基督光明的日子。这世界的经过，比起将来永远的快乐实在正像一宿。乐哉，主复活的早晨；乐哉，主来接新妇；乐哉，千禧年来临。主耶稣的日子来到，就是永久的早晨，不再有黑夜了，也不再有哭泣了。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”

第六节“至于我，我凡事平顺，便说我永不动摇。”――信徒最危险的时候，就是万事顺利的时候。不觉有仇敌活动，自己就不防备，魔鬼就趁机做他败坏的工作了。所以圣经中有许多警戒的话如：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”“你们务要儆醒，在真道上站得稳。”你却要凡事谨慎。”自己以为幸福的事，以为快乐的事，往往就成了我们的祸患。自己最爱的事，常常成了我们的绊脚石。只有在主里面蒙他的喜悦，才有实在的安稳。

第七节；“耶和华阿，你曾施恩，叫我的江山稳固，你掩了面我就惊慌。”――信徒蒙了主的喜悦，就像坚固的堡垒。信徒有主的笑容看着他的时候，就心中安稳。但当看不见主面时，心中就惊慌起来了。所以信徒必须随时保守与主亲密的交通。

第八节九节“耶和华阿，我曾求告你，我向耶和华恳求说，我被害流血下到抗中，有什么益处呢？尘土岂能称赞你传说你的诚实吗？”――信徒在困难中，惟一的妙法就是祷告。在祷告中要向神陈明祷告的动机。诗人向神说明，神若不听他的祈求，是与神无益的。神若肯听他的祷告，他就必将荣耀赞美归给他的名。神作事是为他自己的名，自己的荣耀。那些自私利己的祷告，神决不垂听。神救人就是要他们永永远远的称赞他的名。神“预定我们，借着耶稣基督得儿子的名份，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的”（以弗所一章五节六节）。得救蒙恩了的灵魂才能永远赞美神。那些下地狱的人，不能荣耀神。

第十节“耶和华阿，求你应允我，怜恤我。耶和华阿，求你说明我。”――这几句简单的祷告，适用于许多的环境，不论在试炼中，在旅途的危险中，向神作如此的呼求都是适合的。

第十一节“你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。”――这是大卫得到帮助后说的，主耶稣从坟墓中复活不再死亡的时候也可以说的。信徒认罪蒙恩之后，也可以作同样的见证。我们众圣徒有一天都要得复活的新身体，就可以一同如此见证神的恩惠。

第十二节“好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华我的神阿，我要称谢你，直到永远。”――信徒若蒙了大怜悯而不向神感谢，那就实在是忘恩负义了。信徒既蒙了神的恩惠，心中就当时时涌出赞美来。一个感谢的心肠能叫整个的人更觉快乐，舒畅，如此感谢的心，好像良药一样。诗人在第五节，说到神的怒气，到了末了，他就愿不住声的感谢那施恩典的神。人越感谢神，就越开宽神恩典江河的门。许多人因自己的怨言就堵住了神恩典的江河。感谢神是得胜魔鬼的妙法。

七、对个人教训：

主以怒气管教我们的时候，是为着我们的益处，哭泣必变为欢呼。

主一掩面就惊惶，证明他是主的人。罪人的心中是不管神对他的态度的。

八、传道的材料：六件相反的情况：

怒气――恩典

转眼之间―― 一生之久

一宿――早晨

哭泣――欢呼

哀哭――跳舞

麻衣――喜乐

诗第三十一篇

第三十一篇（无穷之望）

一、题目：仰望神必不蒙羞。

二、作者：大卫。

三、大纲：

1、向神的祈求（一至四节）

2、因所受的恩得安慰（五至八节）

3、受苦与忧虑（九至十三节）

4、救恩在乎神（十四至十八节）

5、得胜与赞美（十九至二十四节）

四、中心节：

“我终身的事在你手中，求你救我脱离仇敌的手，和那些逼迫我的人。”（十五节）

五、小引：

有人以为此篇是大卫在基伊拉被扫罗追逼的时候所作的（参撒母耳上二十三章）司布真却认为此篇是押沙龙背叛时所作的（撒母耳下六十七章）。本篇中说到诗人虽有痛苦，却仍有快乐。信徒生活中亦免不了有艰险苦痛，但却仍有平安喜乐。所以此篇正合乎每个信徒平日所遭遇的。此篇也是主耶稣所喜爱的，他在十字架上末了的话，即是引用了第五节中的话语：“我将我的灵魂交在你手里”（路加二十三章四十六节）。

六、详解：

第一节“耶和华阿，我投靠你。求你使我永不羞愧，凭你的公义搭救我。”――凡倚靠神的人，决不会被神丢弃。神既是信实有恩惠的神，他就决不会叫信他的人蒙羞。若反乎此，那就使他圣善的名被羞辱了。神儿女的幸福，是与神自己的名有密切关系的。神是忌邪的，所以他不让自己的名和自己名下的人受羞辱。诗人的仇敌，不是他自己私人的仇敌，他们乃是神的仇敌，所以神必对付他们。

第二节“求你侧耳而听，快快救我。作我坚固的盘石，拯救我的保障。”――诗人好像无力的卧病在床，求神低头侧耳听他微声的叹息。他软弱时正需要坚固的盘石，有力的保障。有人问一位病得十分软弱的牧师怎样。他回答说：“我正十分软弱，但我的脚是站在不能动摇的盘石上。”信徒因自己是软弱的，所以才需要有能力的神。

第三节“因为你是我的岩石，我的山寨。所以求你为你的缘故引导我，指点我。”――“为你名的缘故。”这句话是最有意义的，由此可以知道诗人不是求自己的益处，乃是顾到神的荣耀。他知道他是神名下的人。若是他受了羞辱，神就受了羞辱。神的荣耀和神的名是更重要的事。这样求神的利益，是神所喜悦的祷告。神所不喜悦的是那些利已自私的祷告。所以主祷文中，开口就是“我们在天上的父，愿……你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”信徒为神向他求什么，总必会蒙垂听。

第四节“求你救我脱离人为我暗设的网罗，因为你是我的保障。”――信徒虽落在网罗中，神却没有落在里面，他能将我们从网罗中拉出来。信徒不知恶人的计谋，所以时时在无意之中，就陷在他们的网罗里。但是神必将他救出来。主是信徒的救赎主。他不单在一个时候救我们，他乃是我们随时的救主，一直救我们到底。所以他就是我们一生的保障。“他会救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们”（林后一章十节）。

第五节“我将我的灵魂交在你的手里。耶和华诚实的神阿，你救赎了我。”――主耶稣为罪人舍命的时候，用这一句话将自己交给父神。许多圣徒到了临终的时候，也照样用这话将灵魂交与父神。如此行是何等的放心，何等的安全。在离开世界的时候，用了这了这话的圣徒很多。例如波利卡普，伯纳，胡斯，布拉格的耶柔米，路得马丁，及墨兰顿……等，都曾引用了这句话。路得马丁曾说：“不但是那为主殉难的信徒有福了，也不但是一切安睡在主里的圣徒有福了，有主陪他们死的，都有福了，他们将自己的生命交主手中，说：主阿，我将我的灵魂交在你的手里。”“你救赎了我，”就是安眠在主怀中的根据。没有得救赎的人，不能将灵魂交在神手中。

第六节“我恨恶那信奉虚无之神的人，我却倚靠耶和华。”――人心总需要倚靠。人若不肯认罪，求神救他，倚靠他，他就必为自己造偶像，或者在自己的幻想中造虚无的神，如此就成了愚蠢。有人将自己的钱财，自己的美容，自己的智慧，当作自己的神。凡倚靠神的人，因为知道神恨恶那些远离违背他的人就自然的也恨恶那些人。罗马教中尊崇许多虚无的东西。他们把已死的圣徒或马利亚，或耶稣遗留的东西，拿来崇拜，甚至看那些旧东西更重于主耶稣自己。这真是可恨的事了。世界大多数的人，虽去随从一切虚无的神，但诗人却不怕孤单的倚靠耶和华。在倚靠神里面，有很大的安慰，使人有勇气，有忍耐。

第七节“我要为你的慈爱高兴欢喜。因为你见过我的困苦，知道我心中的艰难。”――信徒因神所发的慈爱而高兴，正像心中的良药。所罗门说：“喜乐的心，乃是良药。”。大卫也说：“我的心因你的救恩快乐”（十五篇五节）。这样的快乐乃是信徒心中随时所当有的“高兴欢喜。”神虽然看见我们的穷苦，我们的艰难，他还是看重我们，不以我们为耻。信徒虽然灵性打了败仗，虽然身体多病，皮黄骨瘦；或经济破产，家破人亡，神还是认得我们，亲近我们。他对我们的爱是恒久不变的，他知道我们心中的艰难，便因他的慈爱来搭救我们。

第八节“你未曾把我交在仇敌手里，你使我的脚站在宽阔之处。”――信徒是在圣父和圣子的双手里面，没有任何人和鬼能把我们从这安全的所在拿去。我们若不是自动的去犯罪，天上地下的一切的权势就都不能害我们（约翰十章二十八节，二十九节）。我们只管放心爱我们的父神，他决不肯将我们交在仇敌手中的。神爱的范围，定然是一所宽阔处，这里灵性有自由，爽快，没有辖制束缚的事。政治自由，是很宝贵的，宗教自由，则更是宝贵，但无价之宝却是那属灵的自由。

第九节“耶和华阿，求你怜恤我，因为我在急难之中，我的眼睛因忧愁而干瘪。连我的身心，也不安舒。”――诗人不是求他所应得的。因为人在神面前没有丝毫的功劳，没有任何所当得的，所以只好求怜恤。神既是慈悲的，向他求怜恤，就必蒙垂听，人在急难中虽不愿向人泄漏真情，向神却不必隐瞒，因他无所不见的眼睛早就见到了。诗人的眼睛因流泪干瘪，眼睛失了光，就知道他是有病的。神虽早已知道一切，但他要我们告诉他，好表示我们需要他，仰望他。信徒倚赖神，仰望神，就使神心中欢喜。

第十节“我的生命为愁苦所消耗；我的年岁为叹息所旷废；我的力量，因我的罪孽衰败；我的骨头也枯干。”――知罪是灵性幸福的起头，信徒越亲近神，就越会为罪伤心。承认了罪，蒙神赦免了，身心就享平安。十字架的功用是很大的。让它在你里面，作成它的大工，如此你便大得灵力。

第十一节“我因一切敌人成了羞辱，在我们的邻舍跟前更甚。那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。”――就是最好的人，也会受到人极大的羞辱，不然主耶稣为什么受了人的讥诮呢？讨人喜欢，必不能得好结果。人无论怎样做，总有人毁谤，若有人忍耐，谦卑，就有人说他是假冒为善；若有人生活丰裕，就有人说：他是顾肉体；他若向人讲公道，就必有人说他没有耐心；他若用钱节省，就必有人说他吝啬过度。所以信徒若被世人厌弃，不要以为希奇。

第十二节“我被人忘记，如同死人，无人纪念，我好像破碎的器皿。”――信徒这样的经历也不希奇。因为主耶稣也走过这条路，被人忘记，没有多大关系，但是最可怕的，就是被神忘记。

第十三节“我听了许多人的谗谤，四周都是惊吓，他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。”――这是神的仆人所说的话，足以证明善与恶，神与魔鬼，光明与黑暗，彼此对敌，永不两立的。我们若被世界所恨，就证明我们属于神，是善的，光明的。主耶稣曾说过：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。”信徒不应当怕被世人所恨，但要惧怕被世俗同化后，不为世人所恨了。

第十四节“耶和华阿，我仍旧倚靠你。我说，你是我的神。”――这样的宣告比任何的美调都好听。其中有笃信的凭据，有满心的安慰，神既是他的，他还缺少什么呢？宇宙都属于神，神是他的，也就够了。

第十五节“我终身的事在你手中，求你救我脱离仇敌的手，和那些逼迫我的人。”――天上的月亮且会管理潮水的涨落，天上的父神岂不更能管理爱他的人一生的事么？信靠了主耶稣的人的生命，是与基督一同藏在神里面。神为他儿子所有的计划，其中也包括了我们（加拉太四章五至七节，以弗所一章五节六节）。我们因信得了儿子的地位，所以就能享受儿子一切的福气。我们在基督耶稣里，蒙父神同样的恩惠，如此我们终身的事，就是父亲最关心的，父亲自然必将我们从仇敌和逼迫我们的人的手中救出来。

第十六节“求你使你的脸光照仆人，凭你的慈爱拯救我。”――信徒得见神的面光便得安慰，恶人不敢见他的面。神的笑容证明他的爱，证明他喜悦他的儿女，叫他们因此得力量勇敢。信徒只要晓得无父喜悦他，就不必顾全其他一切了，任人讥诮逼迫，他都不在乎了。蒙神所喜爱的儿女，神必拯救。

第十七节“耶和华阿，求你叫我不至羞愧・因为我曾呼吁你，求你使恶人羞愧，使他们在阴间缄默无声。”――这祷告在二十五篇三节中得了清楚的答复。“凡等候你的必不羞愧，惟有那无故行奸诈的，必要羞愧。”恶人必要羞愧。这是一定的，神必将爱他的人和作恶的人所受的分开。“所以主耶和华如此说，我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。”（以赛亚六十五章十三节）

第十八节“那撒谎的人，逞骄傲轻慢，出狂妄的话攻击义人，愿他的嘴哑而无言。”

――“凡油滑的嘴唇，和夸大的舌头，耶和华必要剪除”（十二篇三节）。因他们口中的罪，和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了”（五十九篇二十节）。恶人自己所说的话，要将自己缠住，自己陷害自己。神所恨的就是谎言，“说谎之人的口必被塞住”（六十三篇十一节）。

第十九节“敬畏你投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢？”――诗人无法叙述神为敬畏他的人，投靠他的人所积存的恩惠，所以只好惊奇的说：“是何等大呢？”保罗论神的恩惠曾用以赛亚先知的话说：“是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前二章九节）

第二十节“你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋。你必暗暗的保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。”――信徒既是羊就没有自卫的方法，完全要倚赖牧人的保护。大牧长为他的小羊备有藏身的隐密处，恶人的计谋是不能害他们的。主耶稣十字架前就是最宝贝最安全的地方，魔鬼和他的使者所恨的就是十字架，他们不敢就近这圣洁的所在，信徒在十字架前有安息的亭子，躲避世人的争闹。

第二十一节“耶和华是应当称颂的，因为他在坚固城里，向我施展奇妙的慈爱。”――神所喜爱的人，他就成为他们的坚固城。没有任何仇敌能够向他们侵犯，神召耶利米的时候，他就应许他说：“看哪，我今日使你成为坚城”（耶利米一章十八节）。这城不但是向外来的仇敌有保护，同时神在里面向我们属他的人，施展他的奇妙的慈爱。只有尝过主救恩美味的人，才知道他的慈爱，是何等的奇妙，是何等的甘甜。

第二十二节“至于我，我曾急促的说，我从你眼前被隔绝，然而我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。”――在急促中说的话，总是会错误的，虽然只用几分钟说出来，它们却能缀在人良心上，使自己并所听见的人数年都得不到安宁。许多时候，我们以为神向我的恩惠用尽了，但是因没有别法还是向神呼求，那晓得他又垂听我们的恳求。许多时候，我们自己向神是绝望了，我们失信了，但是他“仍是可信的，因为他不能背乎自己。”许多时候，他向我们施的恩惠是超过我们所求所想的，在信徒顺从的道路上，必常看见神超越的恩爱。他向我们所做的，诚然都尽善尽美。

第二十三节“耶和华的圣民哪，你们都要爱他。耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。”――爱就是众圣徒向神所欠永远还不清的债。不爱神的人是未曾尝过他丰富的恩惠，尝过他救恩的滋味的人，怎能不爱他呢？他是全然可爱的。若不爱他，就是因为不认识他。

第二十四节“凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。”――历代教会历史中，有了千千万万的圣徒因仰望神而得到了非常的胆量，这胆量就是从认识主耶稣自己而来的。彼得约翰被拿到公会面前，受审问的时候，圣经记载说：“他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的”（徒四章十三节）。信徒有神同在就有勇敢。神向约书亚说：“我必不撇下你，也不丢弃你，你当刚强壮胆”（一章五节六节）。在神的应许中行事，能够叫信徒得胆量。神又对约书亚说：“你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地，只要刚强大大壮胆”（一章六节七节）。神的话就是信徒信心勇敢的根源。

诗第三十二篇

第三十二篇（忏悔吟之二――承罪）

一、题目：赦罪的福气。

二、作者：大卫（七篇悔改诗中的第二篇）是大卫犯了大罪之后作的，有人想他犯了罪有一年的时间不肯承认他的罪，等到先知拿单指出他的罪，他才肯承认（撒母耳上十一章十二章），承认之后，得了赦免，就做这诗。

三、大纲：

（一）引言（一至二节）

（二）诗人向主说话（三至七节）

1、良心发现（三至四节）

2、认罪（五节）

3、因赦免所得的福气（六至七节）

（三）主向诗人的话（八至九节）

（四）靠主的人和恶人相比（十至十一节）

四、中心节：二节。

“凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”

五、小引：

此篇的题语是：“大卫的训诲诗。”“训诲”是由希伯来字（Maschil）译出的意思・此训诲包含了信徒灵性一切的经验。宣信博士将这训诲分为以下各项：（一）论罪的训诲。（二）论救恩的训诲。（三）论困难的训诲。（四）论指示的训诲。

称为训诲诗共有十三篇。但以理书中也用这希伯来字（Maschil）三次。即在十一章三十节，三十五节和十二章三节，这些地方（Maschil）是被译成“智慧人，”就是指着那些受了“训诲”的人。“智慧人”就是那些知道神旨意，在大患难中承认他的。他们被圣灵感动，受了神的训诲知道神的计划。神教训人是从认罪悔改开始，经过各样的痛苦一直到他们走完世界的路程。

奥古斯丁最爱这篇诗，他念的时候情不自禁的流出眼泪来。当他年老体衰的时候，不能起床，就要人将这篇诗写在他床边的墙上，如此在痛苦之中，因诵读此篇就得了很大的安慰。

六、详解：

第一节“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”――福气即真正的快乐，就是罪得了赦免的果效。主耶稣登山宝训也是说到什么人是有福气的。人人都有了罪，失去了他们应有的福气。但是这篇诗，告诉我们人怎样可以再得那无罪的福气。这无罪的福气是由认罪诚心悔改，离开罪而得的。“赦免”照原文的意思是“拿去了。”只有神能够给我们拿去在他和我们中间所有罪的大隔膜。大重担既已拿去，我们心中就何等的轻松呢？这遮盖的工作只有神能做。他一遮盖，宇宙就没有任何人能够找到。许多人自己去遮盖，这或者临时可以叫人看不见，但是神随时还是看见的。论这样的人圣经说：“遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴二十八章十三节）

第二节“凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”――此头二节中照原文有四个不同的字说罪。第一个是“过”・英文是：（Transgresion），意思就是越过了神所不许可的界限，即做了神所禁止的。第二个是“罪”，即英文：（Sin）字，此字意思就是没有中目标。如同人射箭打靶的时候，箭射到一边去了。换一句话说，就是人没有做神所吩咐所希望他要做的。第三是“诡诈”，英文是（Guile），这字代表欺骗和心中弯曲的性情。第四个罪字是中文没有一个字能恰当翻译出来的。英文是（Iniguity），意思就是一切不合理，不公道，不正直，不道德的事。要将这些罪恶免去，神有三个方法。一是“赦免，”二是“遮盖，”三是“不算。”神在罪人的罪恶上用了这三种方法，就完全将罪消除。既是这样，得赦免的人要何等的快乐呢？实是“无罪一身轻”了。

第三节“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。”――罪在人心中是一种隐毒，使人“终日唉哼。”并且使人身体受苦，而“骨头枯干。”罪在人心中如火烧，如同传染的瘟疫，如同流脓的恶疮，在内里痛痛的作怪。良心就是罪的警报钟，又如同人身上的神经系，身体有了伤或有了病，那些神经系就叫人痛起来。人的良心一责备自己，他就要马上去承认自己的罪，这样就必蒙神赦免的恩，心中就又得平安。

第四节“黑夜白日你的手在我身上沉重，我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”――蒙恩的人是在神的手中，神用手托着我们，我们就安稳无虑。但是神的手若是压在我们上面，那是何等的痛苦呢？神感动人知罪的手，是以爱心按在我们身上好叫我们认罪，得蒙赦免。最怕的就是犯了罪而不知道为罪伤心流泪的人。

第五节“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶，我说我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。”――为什么信徒要向神认罪呢？他不是全知的神么？当然神知道我们一切。但是认罪，不是告诉知道我们所做的，乃是承认每一件是须蒙赦免，须要主宝血的遮盖。若不承认就不得赦免，主宝血对于没有承认的罪是决不能生效的”“遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴二十八章十三节）。凡“承认离弃”的罪，都以耶稣宝血的功劳给予赦免“赦免我的罪恶”英文是Forgave the iniquity of my Sin（or the guiltof my sin）意思就是：“你赦免了我罪的恶性，”或者说“你赦免了我心灵中因罪所受的亏损。”吴经熊先生新译诗说：“罪痕斯销。”大卫犯了奸淫的罪，想要遮盖，就用陷害人的诡计，陷害乌利亚，一个与他无仇恨的人，所以这罪里面含着各样的恶性。大卫在悔罪的时候，被圣灵光照，十分感觉他心中受了极大的亏损，但是因他诚恳的认罪，神就医治他心灵上的大病，使他再有清洁正直的心灵，这是神奇妙救恩的功用。

第六节“为此，凡虔诚的人都当趁你可寻找的时候祷告你。大水泛滥的时候，必不能到他那里。”――“虔诚”二字英文是（Godly）即有神性情的人，这等人虽然犯了罪，暂时跌倒，但因他根本是恨罪的，不能长期卧在罪中。他犯了罪，总不能安心，他虔诚的良心，必使他不安。所以诗人说，凡虔诚人若犯了罪，都必向神祷告求神赦免。诗人说：“当趁你可寻找的时候祷告你。”这就是圣灵感动人知罪的时候，心中为罪忧伤的时候。许多人没趁圣灵感动的时候去承认自己的罪，求神的赦免，以后心就变硬了，就再没有求赦免的心志。这样的人好像自己关了神恩的门，他们的结局是何等的可怜。趁神可寻求的时候找着了他，这样的人安心在神的保护之内，不怕神的刑罚，不怕恶魔的引诱，“大水”可以指罪恶极大，正像洪水泛滥一样，谁能抵抗得住呢？俗语说：“水火无情，”火虽然利害，但是水还能扑灭它。但洪水泛滥的时候，就无法止住了。

第七节“你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。”――原来犯了罪，惧怕神刑罚的人，现在因为向神认了罪，蒙了他的赦免，就不再怕神了。本来神是他的审判官，现在神成了他的“藏身之处。”与神和好是何等的宝贵・中间的冤仇已经挪去了，现在神保佑那悔罪的人脱离一世的苦难。凡倚靠神的人，虽经过许多风波，住在神里面却有安全的保垒。神向他的百姓说：“你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到愤怒过去”（以赛亚二十六章二十节）。外面虽有狂风，神却在隐密处“以得救的乐歌四面环绕”他们。

第八节“我要教导你・指示你当行的路。我要定睛在你身上劝诫你。”――在神里面安全藏着的信徒，有神亲自作他的良师。第一：神要教导他蒙恩的奥秘。第二：神要指示他所当走的路。第三：神要定睛在他身上劝诫看顾他。“定睛在你身上”英文是（Guide with my eye）就是以他的眼睛引导我们。小孩在家中总是看着母亲的眼目，随时可以知道母亲的喜悦。信徒应当随时在父亲的笑容下度日，从神那一方面也可以知他的眼是随时看着我们的。他一看见我们走错了路，他一定要警戒我们，不让我们在错路上前进。“他必不叫你的脚摇动，保守你的必不打盹”（一百二十一篇三节）。

第九节“你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然就不能驯服。”――心中顽硬不注意神眼目的人，便是无知的人，神对这样的人，不能不用强迫的方法，这不是神理想的办法。他不愿意用任何勉强的方法，但是许多信徒因没有属灵的知识，神为了要避免我们如同无知的骡马冲下悬崖，他就不得不用痛苦的方法来警戒我们。

第十节“恶人必多受苦楚，惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。”――人种的是什么，收的也是什么。“耕罪孽种毒害的人，都照样收割”（约伯四章八节）。恶人必丰收良心上的痛苦，恐惧，失望和忧愁。他们所作的事・是顺着肉体撒种，必要从肉体收败坏。神生命的空气和日光怎样包围人类，照样他的恩爱也包围信他的人。神的恩惠慈爱向爱他的人是不改变的。在家在外，黑夜白日，或独居或在群中，或康健或有病，或生或死，或现在或将来，永远，信徒总在神的恩惠里面生活。有一位年老的信徒，他的孩子给他诵读诗的时候，吟到这一节，这老年人就向那青年说：“你要注意这一句，我年幼的时候念到它相信了。现在年纪老迈，感谢神，我知道是实话，在世界忧愁和快乐中能够倚靠神，这是何等有福气的事。”

第十一节。你们义人应当靠耶和华欢喜快乐・你们心里正直的人都应当欢呼。”――信徒不仅有快乐的福气，且应以快乐为本分。神对我们既然如此慷慨，我们对于他就就应当快乐的顺从。埋怨是何等的可恶。我们既蒙了赦罪的恩，就当自然的快乐起来。万王之王已饶恕了我们一切的愆尤，我们就应当欢天喜地。现代的社会为要遵守崇拜的仪式，没有显出自然的快乐。或问诗人韩度他作崇拜的歌曲，如何作得那样兴奋，这位作家美满的答复说：“我不能不这样作，因我不能不照着我的情感写作。我每次想到神，我的心就充满了快乐，那些音调好像从我的笔跳出来。神既然给了我一个快乐的心，我若以快乐的灵服事他，他也必不怪我。”“正直的人”欢呼是自然的，他们没有弯曲的思想，诡诈的念头。既有坦白的心思，自然就快乐起来了。许多人因心中隐藏一些似是而非的事，就影响了他们得不到充分的快乐。此篇开始是认罪，结束就是快乐。

诗第三十三篇

第三十三篇（新歌一曲）

一、题目：称颂造化主（蒙了恩就自然称赞神。）

二、作者：不明

三、大纲：

1、称颂的呼招（一至三节）

2、称颂的原因（四至十九节）

（一）耶和华造化的工（四至九节）

（二）耶和华看顾国家与个人（十至十九节）

3、称颂的总结（二十至二十二节）

四、中心节：

“愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他。”（八节）

五、小引：

三十二篇是论赦罪，这篇是论称颂神，所以这两篇紧接着是有原因的。信徒既得了赦罪的大恩，就不得不唱出赞美的歌来。这篇是神向“义人”说的话，谁是义人呢？就是那些蒙恩得救，罪得赦免的人，这篇没有注明是谁写的，既没有记载人名，就更明显是神的灵亲自向人说话。这两篇的意思虽有连系，但是还有几点是大不相同的。三十二篇是用自述的口气，三十三篇却是客观式的话。三十二篇是满有情感，此篇却是宁静的。三十二篇是论人与神的交往，此篇是论神造化的大能，并他管理宇宙的奇妙。

六、详解：

第一节“义人哪，你们当靠耶和华欢乐，正直人的赞美是合宜的。”――“靠耶和华欢乐”也可以译为“以耶和华为乐。”司布真说，“人若以物质上的享受为乐，就必于他个人灵性上有危险；以自己为乐，便是愚拙；以罪为乐，就必丧亡；以神为乐，就得属天的幸福。谁愿意享受两次的天堂，就当现在在这世界开始享受。”赞美神的话在正直人的口中才合宜，因为这是从正直的心中发出来的。弯曲的心只能涌出弯曲不良的话语来，赞美乃是圣徒在天堂之华冠，所以现在就要开始戴上。恶人赞美神是不合宜的。

第二节“你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。”――口唱心和是和谐的歌颂，如最美的琴瑟合奏一般。这样，信徒的赞美，实在是超然属天的快乐。人在罪中生活的就发不出和谐的音调来。

第三节“应当向他唱新歌，弹得巧妙声音洪亮。”――信徒所得属灵的恩惠是随时新鲜的，所以为此感谢神，也当随时用新歌。神的救恩和他所创造的虽都是旧的，但是在人心中随时当涌出新的感谢来。等到救恩的计划完成的时候，更要唱新歌。在羔羊面前有二十四位长老：“各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神”（启示录五章八节九节）。信徒赞美神应当以良好的音乐・这样才与他的荣耀尊贵相称。将佳美的音乐配美好的声音唱出神的赞美，这是他所喜悦的。信徒应口唱新歌赞美他，也应该用各样的乐器配合，奏出美妙和谐的音调赞美他。现今信徒赞美得不完全，将来有一天，所有的赞美歌声乐调，都必佳美、巧妙、洪亮、和谐了。

第四节“因为耶和华的言语正直，凡他所作的，尽都诚实。”――神说话不改口，作事决不错误。神的话，神的作为，真是令信徒快乐高兴，因此信徒心中必涌出赞美的乐歌。

第五节“他喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱。”――全世界充满了神的仁义慈爱，就是从微小的昆虫一直到最大的鲸鱼，微小的花苗到高大的树木，各样受造之物，都显出神的慈爱。这是事实。天文学家，地质学家，植物学家，化学家等，凡考察神手一切所造的人，都可看见神的慈爱。若是世人居住在神恩惠之中，却看不见神的慈爱，真是有眼无珠了。

第六节“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。”――神造万像是借着“他口中的气。”“口中的气”照原文和“灵”是一个字。神造宇宙的大工作上，圣灵亦有一份。神创造的工作是何等的容易呢！他造宇宙不比人呼吸更难。诚然他造宇宙比人呼吸更容易，因为人呼吸还要靠神所赐的空气和生命，神却是完全以他自己的大能。许多人对神创造的大能信不过去，这是因为他们对神根本没有信心。“我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的”（希伯来十一章三节）。

第七节“他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。”――神自然界的“库房”中预备了各样的美物，好像约瑟的粮食仓，可以供给人类，动物，植物一切的需用。这仓库中所积蓄的水，在人犯罪的时候，也可以做刑罚人的利器，正如挪亚的时候一样。神原来预备雨乃是要降福气给人的，但是人若不配得他的恩惠，就可以将恩惠的设备变成刑罚的利器。神还是以怜恤待人，不肯照人的罪刑罚人，所以现在“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯，不至断绝。每早晨这都是新的”（哀歌三章二十二二十三节）。

第八节“愿全地都敬畏耶和华，愿地上的居民都惧怕他。”――人类既知道神创造的大能，又知道自然界中风雨的威力，就当在神面前敬畏。爱神的人虽然有敬畏的心，但是没有很怕。因为知道他的爱不许任何灾难伤害顺从他的儿女。

第九节“因为他说有就有，命立就立。”――凡能够安心倚靠造天地的主，这样的信徒是何等有福，他们知道宇宙掌权者是爱他们的神，若有困难可向他祈求，他只说一句话，就解决了一切。百夫长求耶稣医治他的仆人，他确有信心，因为他说：“只要你说一句话，我的仆人就必好了”（路加七章七节）。

第十节“耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。”――神会使人的计划无效，这是屡次在历史上证明了的。万国的人民在全能者的面前算不得什么。正如以赛亚说：“看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘，他举起众海岛，好像极微之物”（赛四十章十五节）。既是如此，人的筹算与全能神的永远计划相比就毫无效力。人的幻想在神的旨意之下自然就消失了。人虽然反对神，却不能破坏神永远的旨意和计划。凡反对神的人，结果是自己取败坏，神还能利用他们的反对推行自己的事工，正如使徒保罗向腓立比的教会论他们所遭遇的逼迫所说的话：“弟兄们，我愿意你们知道我所遭遇的事，更是叫福音兴旺”（腓一章十二节）。神能使人的忿怒成全他的荣美。（参诗七十六篇十节）

第十一节“耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。”――在一个机器里，譬如钟表，里面的大小轮子，它们转动的方向，有时是正相反的，但是在合作着，成就他主人的目的。世人中有向义路上奔跑的，有向罪恶路上奔跑的，但一切结果都是成就神公义的计划。

第十二节“以耶和华为神的，那国是有福的；他所拣选为自己产业的，那民是有福的。”――人们能称赞同期的伟人，将其名雕在碑石上，定在史册上，但是没有多久，人就将碑石拉倒，将他的姓名由书籍中删去。但神所爱所拣选的人却不是如此。他们的福气是永远的，神怎能以人为他的产业呢？神选了以色列人，将他们作为他的产业。“耶和华的分本是他的百姓，他的产业本是雅各。”（申命记三十二章九节）以色列人在这特别的立场上是何等有福气哩！但是他们远离了神，神就只能暂时的将他们丢弃，在这期间外邦人就承受以色列人的福气。“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（提多二章十四节）。外邦人的时期满了，神必仍要眷顾他的百姓，使他们成为他永远的产业。信徒能称为神的产业，在他眼中看为宝贵，是因他们从耶稣所得的美德。主的美德在神看是宝贵的。

第十三，十四节“耶和华从天上观看，他看见一切的世人。从他的居所，往外察看地上一切的居民。”――神看见世人，察看他们一切的作为，但是向他的产业和他的选民，他有特别的顾念，保证，与管教，神这样注意的人，才是真有福气的。不敬畏神的人应当怕神的察看，神必定看出他们的罪恶，他们的亏欠，到了时候必给相当的刑罚。

第十五节“他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。”――人心以及整个的人当然是神所造的，但心中的诡诈罪恶却不是出于神。所罗门说：“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”（传道书七章二十九节）。神所留意的就是人作事的本意动机，譬如两个人捐钱，一个是为爱主很刻苦的拿出几文钱，另一个是因大家的规矩将自己多余的钱丢一点在捐款袋里，神所注意的是人作事的动机，目的，并对他爱子耶稣所有的心思意念。“他晓得人心里的隐秘”（四十四篇二十一节）。“神注目观看人的道路，看明人的脚步，没有黑暗，阴翳，能给作孽的藏身”（约怕记三十四章二十一二十二节）。

第十六节“君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救。”――基甸率领以色列的军队去敌挡米甸人的时候，“耶和华对基甸说：跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中”（士师记七章二节）。谋事在人，成事在天，是世人的俗语，但是在神的事上更是实理。在神的事上，就是个人灵性上，并教会的工作上，非倚靠神不可。属灵的事是要神借着他自己的灵才可以做。现代的教会最大的失败，就是因为专倚靠金钱人才，不靠神亲自动工，这样不知不觉就把超然的教会变成了一个属人的团体。倚靠神的教会，每逢人少或无钱的时候，更显出神的能力。人多丰富的时候，有时反不见神的能力。这样的情形是常有的。

第十七节“靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。”――古时作战谁的马多，胜利就是谁的，他等于现代国家的飞机，大炮。航空母舰，原子弹，那一个国家多，那一个国家就可以得胜。这是人的说法，人的计划。神说胜败不在乎这些，因为军事设备纵使最完善，若没有道德，没有神的同在，还是要失败的。得胜在乎万军之耶和华。

第十八节“耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他的慈爱的人。”――神的慈爱向全世界的人彰显，正如太阳的光照耀全地。但是如有人拿一面放大镜让太阳光穿过，照在一片纸上，它就会燃着起来。照样，神的救恩是特别向那些敬畏他的人显现，这等人必不至蒙羞。

第十九节“要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。”――信徒的寿命在神的手中。若没有神的许可，死亡决不能临到他们身上，就是神许可的时候，死不过是使信徒进入更美万倍的境地而已。因为死亡对信徒并不是灭亡，只不过杀了身体，使他们藉此进了永恒的区域中了。

第二十节“我们的心向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌。”――蒙恩得救了的人的心是自然仰望神的，他就是他们的盼望，他们的一切。信徒等候耶和华就可以“从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”（赛四十章三十一节）。神也是等着要施恩给他的百姓。神赐恩是有条件有时间性的，所以神多时是等着我们实行他的条件，这样他才好向我们显出他的慈爱。这两方面的“等着，”完全是因为有爱，才能耐心的等候，直到双方满意的时候（赛三十章十八节）。

第二十一节“我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。”――只有神的慈爱能叫人心快乐，如往外向世界人类当中看，就叫人伤心愁闷，往内看自己的心，也是叫人灰心悲观，只有面向上望神，有神面上的荣光照着我们才能得着快乐。

第二十二节“耶和华阿，求你照着我们所仰望你的・向我们施行慈爱。”――信徒向神所盼望的就是他们心中所切慕的。神造人的时候，使他们有渴慕神的心，神若不住在人心中，这渴慕是不会满足的。在圣经中，神对这样的渴慕有充足的应许。向神求就必得着。凡仰望他的必不蒙羞。“求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我”（一百十九篇七十六节）。

诗第三十四篇

第三十四篇（知味）

一、题目：得救感恩。

二、作者：大卫（在亚比米勒面前装疯时）（参撒母耳上二十一章）

三、大纲：

（一）诗歌（一至十节）

1、赞美的心愿（一至二节）

2、欢迎众人都来赞美（三节）

3、大卫自己的见证（四至七节）

4、欢迎众人来尝主恩的滋味（八至十节）

（二）讲解（十一至二十二节）

1、题目（十一节）

2、引言（十二节）

3、启开（十三至二十节）

4、结束（二十一至二十二节）

四、中心节：（七节）

“耶和华的使者在敬畏他的人四围安营搭救他们。”

五、小引：

本篇的标题说明此篇是大卫在亚比米勒面前装疯蒙救后写的。撒母耳二十一章他是在亚吉王面前装疯。亚比米勒是王的称呼，亚吉是他个人的名字，所以这两个名字是指着一个人说的。大卫因怕扫罗逃到非利士人那里，非利士人原来是大卫的仇敌，若不用特别的计谋，定将被他们杀害。可见大卫蒙了特别的拯救，不单是逃脱了扫罗的手，同时在亚比米勒面前也免掉了性命的危险。大卫心中充满了感谢和赞美，只晓得神的慈爱，不愿详细的提到自己所脱离的危险。大卫在这危险当中向祭司说了谎话、在仇敌面前装了疯，但是他不述说自己的心情：“我要时时称颂耶和华，”“我的心必因耶和华夸耀。”“你们和我当称耶和华为大。”“我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离一切的恐惧。”

本篇原文写的方法是照希伯来文写诗法写的，就是以那称为离合体或折句的方法写的，希伯来人的诗并不注意有韵，乃是注意每一句开头的字母，每一句要按希伯来文分二个字母的次序开句子。

六、详解：

第一节“我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。”――随时赞美神的人，总不会缺少感谢神的原因，感谢神是随时都适当的一件事。在英女王马利手下受逼迫的Bradfoed在痛苦中说到：“女王肯释放我，我就要多谢她，他若把我办在监里，我仍谢谢她，她若把我焚烧，我也要谢谢她。”有一位诚心信靠主的人曾说：“让神随意待我，我总是存感谢的心。

第二节“我的心必因耶和华夸耀，谦卑人听见就要喜乐。”――作基督徒不是别的，乃是个人在自己的内心领受了主丰富的大恩，与神和好，与神交通。因此不得不以神为所夸。从此信徒的好处不在主以外了。有主为至宝，世界上的福乐便算不得甚么了。“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在地上施行慈爱，公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的”耶利米九章二十三节二十四节。神向人赐恩的时候就将他自己送给人，所以得救蒙恩的人，得了神自己的一切的丰富。以耶和华为自己福份的人，是何等的丰盈呢！他们诚然有所夸的了。这样的福气是谦卑人得着的。他们必因此欢喜快乐。

第三节“你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。”――信徒的祈祷和赞美都当以团体合作为好。神看信徒为他身上的肢体，他们总是共同行动的。所以众圣徒为赞美神也当同声同心高举他的名。在大会中一同赞美主名是何等的快乐呢？

第四节“我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。”――这样的见证是每一位信徒都当有的。从认罪悔改求神赦免的时候，就当知道神是听人呼求的神。我们应随时感觉到神与我亲近，神听我们的祷告。不然的话我们就成了很苦的人。所以诗人向神说“不要向我缄默，倘若你向我闭口，我就如将死的人一样”（二十八篇一节）。

第五节“凡仰望他的，便有光荣。他们的脸必不蒙羞。”――信徒愈多仰望主，愈少看自己，就愈有主的光荣。彼得看着主的时候就平安无虑的行在水面上，但他一看见周围的风浪就沉下水去了。我们正在渡这苦海似的世界，就必须仰望着我们的主。我们若以充足的信心仰望那在神右边永不改变的主耶稣，就必得着安慰。

第六节“我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。――在神面前切不要用许多花言巧语。只要将自己的痛苦直接向神说出来，在神面前口与心总要相符合，因神不只听人的声音，还看人的心思。大卫屡次在急难中向神呼求，神就听了他的祷告，救了他。所以大卫的祷告不是自己心理的作用，乃是老实的达到神耳中，并从他那里得了答应。这才是真的祷告。许多人认为祷告不过自己心灵上得到一点安慰而已。如果是这样，自己便是向自己祷告了，更是藐视枉用神的圣名。神是听祷告的神，将大卫从他“一切患难”中救出来。请注意是“一切。”神做事是做得完全。哈利路亚。

第七节“耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。”――在旧约中所说：“耶和华的使者”是神特别委派完成他使命的天使・但是有时这使者就是神自己向人显现。在这教会的时代信徒不但有天使服事他们，更有圣灵自己作他们的保惠师。“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？”（希伯来一章十四节）“况且我们的软弱有圣灵帮助”（罗马八章二十六节）。

第八节“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了。”――信徒对于主的救恩不仅是耳闻，及心中知道，更是有他奇妙的恩惠进到我们心灵的深处，叫我们真感觉到这恩惠是何等的甘甜。“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过亲手摸过的”（约翰壹书一章一节）。主的恩惠就是借着认识主耶稣自己向我们流露出来，这关系是在恋人的情怀中象征着，“我说，我要起来游行城中，在街市上在宽阔处，寻找我心所爱的”（歌三章二节）。他先爱了我们，用他的爱吸引了我们，使我们不得不爱他。我们心中尝了他恩惠的滋味便心满意足的说：“他所做的事都好”（马可七章三十七节），信徒若有对于主不满意的地方，就万不能怪主不好，乃是我们自己方面，因信心或行为有了不对的地方，主是尽善尽美的。“神阿，你的慈爱何其宝贵，世人投靠在你翅膀的荫下，他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水”（三十六篇七八节）。“我的百姓也要因我的恩惠知足”（耶利米三十一章十四节）。

第九节“耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。”――耶和华是圣洁的，所以凡心中属乎耶和华的人，就因他成为圣洁，并称为“圣民。”神说：“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”（利未记十一章四十四节）。耶和华所喜欢做的，就是将自己的性情，分给属他的人。这就是敬虔奥秘中的一部份。认识神的人因为知道他是怎样的圣洁，怎样有大能力，怎样有智慧，并且知道自己是何等软弱无力，就不得不向神存敬畏的心。所以若有人向神没有敬畏的心，这人就显然根本不认识神。谁有敬畏的心，就必蒙神的眷顾。神察看人心，见人心中有了敬畏他的心，就以他的全能全智赐给那人在属灵的恩赐上所缺少的。如此敬畏神的人，就一无所缺。使徒保罗写信说：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足”（腓立比四章十九节）。

第十节“少壮狮子，还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。”――寻求耶和华就是寻求宇宙间最美最善的宝贝了。我们若寻求这样的好处，就必照样不缺少好处。神待人总是给他所寻求的，我们寻求神，就必得着在他里面的一切好处。最可惜就是那些一生寻求虚假属世界福乐的人。有敌军抢劫一个穷寡妇的时候，向她说：“我们决不给你留下一点可吃可穿的。”她就回答说：“我不顾虑这些，天上既有神，我总不至于缺乏。”她知道她所认识的神不会丢弃她。主耶稣自己说：“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”（马太六章三十二节）。

第十一节“众弟子阿，你们当来听我的话，我要将敬畏耶和华的道，教训你们。”――大卫虽有许多别的话，能够向弟子们说，使他们更有兴趣。他可以谈及他作战的勇敢，他所爱的音乐，办政治的政策等等。但他总觉得敬畏耶和华比这些都重要，更是与青年们有益处的。大卫虽公事忙碌，还是认为教训弟子是一件重要的任务。从此就看出大卫的伟大，他知道教训青年弟子是何等重要，并且知道教训弟子敬畏耶和华为最重要。他认清楚了怎样竖立社会和国家的根基。巴不得今日的家长和国家的领袖们，有同样的智慧。许多人以为青年人不必思虑敬畏神的事，那是中年与老年时期的事。这是大错而特错的。亲近神最好的时候就是幼年时期。所罗门以他伟大的聪明警告人说：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主”（传道书十二章一节）。主耶稣也是欢迎小孩到他身边来，因为他说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人”（马可十章四节）。

第十二节“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福。”――世人都是寻求这三样的。没有一个人不愿意“存活，”不愿意“长寿，”不愿意得“美福”的。但是大多数的人，没有在敬畏神的道路上，寻求这些。

第十三节“就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”――凡心中敬畏耶和华的，就必留意言语行为，因为他的言语行为都为神所知道。人心中有什么意念嘴就要说出什么话来。主耶稣说：“心里所充满的，口里就说出来，善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来，因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话，定你有罪”（马太十二章三十七节）。雅各说：“若有人在言语上没有过失，他就是完全人。”，

第十四节“要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”――对恶事只抱消极态度是不够的。多少人自己安慰自己说：“我这个人很不错，因为我没有犯过那些奸盗邪淫的罪。”虽然如此你若问一问这样自以为好的人，他做了什么在神眼前看为好的事，恐怕他就没有话说了。诗人被圣灵感动说要我们不但“离罪”同时也要“行善。”这样不但对恶有了消极的办法，对善也就有了积极的工夫。在这人与人不和睦的世界，尤其是人与神不和睦的宇宙，和睦就成了一件难得的宝贝了。所以要得着它，就必须要用心，用力，克苦耐劳的去追赶。人欲得一件大宝贝，必须付上相当的代价。和睦也是其中之一。

第十五节“耶和华的眼目，看顾义人，他的耳朵，听他们的呼求。”――这里所称的义人，并非自以为义的人，乃是神用他自己的标准断定为义的人。“公义的神察验了人的心肠肺腑”（七篇九节）。罪人成为义人的道理，是在新约中才显明的。但是旧约中就有了这真理的根基，就如赎罪的仪式中和论主耶稣的预言中。以赛亚五十三章十一节说：“有许多人因认识我的义仆，得称为义。”因主耶稣流血的功劳得称为义的人，父神必因他儿子的关系爱他看顾他。这人既是在“爱子里，”就因父爱儿子，得享儿子的福气。父亲的眼目和耳朵必向他看着听着。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是他的儿女”（约壹书五章一节）。

第十六节“耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。”――蒙神称为义的人，本来也是有罪的，因为世人都犯罪。但他们的罪已经被主耶稣担当了。那些不信耶稣，自负其过的就苦了。神不得不向他们变脸刑罚他们。“人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”（传道书十二章十四节）。

第十七节“义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。”――神并没有应许义人没有患难，他所应许的是义人有了患难痛苦，他必自己与他同在。如同但以理的三个朋友进火炉中。义人遇见患难，神必救他脱离这一切。信徒总知道最后的结果是好的，神决不将他的儿女永久的留在患难中。并且神救他们的时候，要“救他脱离这一切”。神拯救他的时候，要救他到底。“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们”（林后一章十节）。

第十八节“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”――神知道那一位元信徒最需要他的安慰。虽然那伤心痛悔的人或者感觉不到有神与他亲近，但神还是挨近他的。伤心的人啊！你当放心，因为察看人心的神，知道你心中的痛苦。这样的人因为神是无所不知，就大得安慰。但是那些心中有罪恶诡诈的，就不得不害怕胆怯。”

第十九，二十节“义人多有若难，但耶和毕救他脱出这一切。又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”――此段经文有论信徒的真理。他们在世界多有苦难。神却随时保佑他们，拯救他们脱离一切的患难。另一方面是指望我们的主耶稣，他为罪人受了极大的苦难，但当他在十字架上的时候，“他的骨头一根也不可折断”（约十九章三十六节）。约翰引用这节书，就是替我们解释，这是指着主耶稣说的。同时教会就是主耶稣的身体。每个信徒就是这身体上的肢体。在这身体上的肢体，没有一个损失折断。他们是“因信蒙神能力保守的人。”

第二十一节“恶必害死恶人，恨恶义人的，必被定罪。”――或者有人说神既是爱・怎能将罪人永远放在地狱里呢？因神是公义的，他不能不刑罚犯罪的人。此外罪人受刑罚还有一个大的原因。就是本书所说的：“恶必害死恶人。”罪恶自己本性里面含着有败坏的报应。就如自然界含有它的定律一样。若有人不理解这定律，就必大吃其亏。犯了自然界的定律，就自然的受到它的惩罚。照样，人犯了神的律法，也必受到一定的报应了。

第二十二节“耶和华救赎他仆人的灵魂。凡投靠他的，必不至定罪。”――神为那投靠他的人在宇宙最高的法庭中，付了赎罪的代价，使他的灵魂永远不再定罪。这救赎是主耶稣以自己的血作代价换取来的。

诗第三十五篇

第三十五篇（恩将仇报）

一、题目：受逼迫人的叹息。

二、作者：大卫。或者是在撒母耳上二十四章之环境下写的。

三、大纲：

（－）仇敌的奸诈（一至十节）神是作战的将军。

（二）仇敌的恶报（十一至十八节）虽有人以恶报善，神必拯救。

（三）仇敌有神判决（十九至二十八节）要把你的冤屈交给神。

四、中心节：九节

“我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。”

五、小引：

从本篇的内容，可以推想这篇可能是大卫被扫罗追赶的时候所写的。当时不单是有扫罗索他的性命，另外还有许多从前在王宫里与他素常为友的人，甚至还有许多已往在困难中大卫曾经帮助过的人，现在竟然也成为他的仇人了。这些人在大卫兴旺的时候都乐意与他为友。现在大卫处在逆境之中，就成为他的仇敌了。谁未曾遭受过这样投机份子的害呢？本篇就是一个勇敢的人・以无愧的良心向神呼吁。可以说这是大卫（撒母耳上二十四章十五节）补充对扫罗说的话：“愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且观察，为我伸冤，救我脱离你的手。”

另一方面波拿儿（Boriar）称本篇为“那义者向无故恨他的人所吐严厉的言语。”他又说“到人类看清楚了何为公义的日子，就必明白撒母耳何以把亚甲王杀死；敬虔的以色列民众，怎能在迦南地把男女老幼奉神的命令杀尽；到那时我们不但是会赞成他们的结局，不但是愿他们披惭愧蒙羞辱，而且看见他们被烧的痛苦，还要向神唱哈利路亚”（启示录十九章一至三节）。信徒将来必有审判反对神的人。使徒保罗曾说过：“岂不知信徒要审判世界么？”（林前六章二节）既然如此，信徒看见将来要行的审判，现在就可以对人预言他们的结局。足见得本篇的话并不是发表私人的仇恨，乃是站在神公义的立场上，替神发言。

本篇分三段，每一段末了的话都是感谢神因他将来的拯救。信徒在急难中向神呼吁的时候，可以放心的感谢神，因为知道他必拯救。

六、详解：

第一、二节“耶和华阿，与我相争的，求你与他们相争；与我相战的，求你与他们相战。拿着大小的盾牌，起来帮助我。”――诗人完全与神站在一边，他清楚的知道，神必替地作战。信徒最大的问题就是他是否站在神的那一边。这一个问题若解决了，他就可以放心，世人因为你热心服事神藐视你吗？他们藐视你的善行吗？你若没有违背神的话，你良心就不责备你。勇敢的信徒啊！你当放心，因为神说：“伸冤在我，我必报应”（罗马十二章十九节）。

第三节“抽出枪来，挡住那追赶我的，求你对我的灵魂说，我是拯救你的。”――神护卫他的儿女，他要差遣使者用大能四围安营搭救他们。这样信徒和仇敌之间，有神全能的手，凡住在主里面的信徒，都当知道他和仇敌之间，有神自己护卫他，任何逼迫必先通过神的许可，才能够影响到信徒。

“求你对我的灵魂说，我是拯救你的。”一个信徒对他的救恩应当有十分的把握，神自己既能作我们的拯救，我们就当向他完全信靠。若不然，彼得就不会劝信徒。更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”（彼后一章十节）。我们若在基督里面，基督就在我们里面，我们就不被定罪了（罗马八章一节）。

第四至六节“愿那寻索我命的，蒙羞受辱。愿那谋害我的，退后羞愧。愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。”――在四节、八节、二十六节里，有许多好像报仇的话，其实诗人的心愿，不过是求公义。他被圣灵感动，向恨恶公义的人预言他们永远的命运。我们要回想，如果大卫说这话，是在扫罗追他的时候说的，他虽然向神这样祈求，但他还是爱了他的仇敌扫罗，虽然他有机会杀他，却还没有向他动手。这样看来，他心中的渴慕，是神公义的实现，但是他自己不向仇敌行凶。

第七节“因他们无故的为我暗设网罗，无故的挖坑，要害我的性命。”大卫两次提到他的仇敌是无故设网挖坑。设网挖坑是需要相当的时间的，所以他们的计谋仇恨是长期的，这样的仇敌是更不容易包容赦免。

第八节“愿灾祸忽然临到他身上，愿他暗设的网缠住自己，愿他落在其中遭灾祸。”

――大卫不为自己伸冤，不替自己报仇。但这些人要自作自受。罪恶本身里面含着刑罚。这是证明神所说的话：“恶必害死恶人。”自己扔石头，要落在自己的头上；自己点火反倒烧到自己。去吊别人自己反被吊死。哈曼为末底改预备了木架，但是哈曼自己被挂在上面。

第九、十节“我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。我的骨头都要说・耶和华阿，谁能像你救护困苦人，脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人，脱离那抢夺他的。”――这就是信徒在困难中坚决的信心。他知道救恩必属于他，神不会永久的将他的儿女丢在仇敌的手中。信徒的信心不是幻想，他知道拯救他的是谁，知道他决不会失信的。所以还在试探之中，监牢之中，就以信心唱出赞美。“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（三十篇五节）。

第十一节“凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。”――假见证人控告我们所不知道的事情，是人最难忍受的。为什么神让人作假见证呢？约瑟论这样的事向他的弟兄说：“你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”从约瑟的生平中看出神怎样赏赐他，将他所受的冤屈变为众人的福乐，在神的旨意之下，受冤屈能为爱神的人造幸福。这福可以分为四层：

第一、神借着这样的事，使他的儿女更谦卑，并好好省察自己。

第二、神用这样的事叫爱他的人更加祷告，更多在神面前祈求。

第三、神用恶人的藐视叫信徒免犯恶人所控告的罪，并同时承认是神的怜恤，保佑了他不犯这样的罪。

第四、因此当别人被控告的时候，我们会断定得清楚，免得听人的谎言，对不住那些被控告的。

第十二节“他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。”――以恶报善是魔鬼的办法。以恶报恶是人的办法。但是以善报恶是神的办法。大卫为国家冒险，杀了哥利亚，救了国家。但是为此扫罗和他同伙的人，因忌妒而想要杀他。主耶稣向犹太人行善，医病传福音，救他们的灵魂，他们却藐视逼迫他，结果将他钉在十字架上。今天神的儿女，也是受着这样的对待。但是恶人的行为，总必得着报应。所罗门说：“以恶报善的，祸患必不离他的家”（箴十七章十三节）。

第十三节“至于我当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心，我所求的都归到自己的怀中。”――为别人谋幸福的人，他在神面前的祷告，必不落空。虽然人不会来赏赐我们，但那查看人心的神，必照着我们心中的真情赏赐我们。义人的祷告是决不会落空的。恶人若不悔改，必不会领受神的恩惠。义人向主所求的，若是别人不配领受，那福气就要仍归义人的怀中。正如挪亚所放出去的鸽子，既然没落脚处，就仍回到挪亚那里，并且口里叨者和平橄榄叶。

第十四至十六节“我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄，我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人，聚集攻击我，他们不住的把我撕裂。他们如同席上好嬉笑的狂妄人，向我咬牙。”――只有主耶稣，才有这样的爱心。当日的犹太人虽然凶恶对待他，他还是爱他们，因他们不愿悔改而哭泣。主耶稣为耶路撒冷正是如同人为母亲哀痛。这就是最大的爱情。最感痛苦的哀恸，人间还有比儿女丧了母亲更悲恸的事么？主耶稣虽然为罪人流泪，他们却不欢喜他，他虽然爱他们。他们却攻击他，甚至将他钉在十字架上，他正如在狮子和豺狼当中。神的儿女今日也正如小羊在豺狼当中。世人怎样对待了主耶稣，他们也必照样对待主的信徒。古时的教会有千千万万的信徒抛给狮子去撕碎，供恶人的娱乐。

第十七节“主阿，你看着不理要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害，救我的生命，脱离少壮狮子。”――门徒在船上遇见风浪，向睡着的主耶稣说：“我们丧命啦！你不顾吗？”主决不会忘记信靠他的人。况且在一切风浪困苦当中，他都和他们同在，不早不迟的拯救他们。若是信徒感觉爱他们的主忘记了他们，这是由于他们自己缺少与主密切亲近的原故。主总是随时亲近他们的。

第十八节“我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。”――无论是诗人、是主耶稣、或是信徒，虽然环境孤苦，仇敌凶恶，自己无力，但是他们都有充足的信心，知道仇敌的攻击，罪恶的兴旺，都是暂时的。不久就要在大会中称谢神，并在众民中赞美他。信徒的心中确实知道黑夜不久就要变成快乐，变成光明。在本篇的苦闷中，这是诗人第二次向神夸耀，以充足的信心仰望将要来到的救赎。

第十九节“求你不容那无理与我为仇的，向我夸耀；不容那无故恨我的，向我挤眼。”――困苦的诗人第三次向神呼求，他用“不容”两个字，证明他的心相信一切的恶人，都在神的权柄之下。他不允准，恶人就不能作什么。仇敌夸耀向义人挤眼，是心中最难忍受的事情。这样的藐视，能够使人心碎万分。处在这样环境中的，不要看仇敌的眼睛，只要抬头，向神举目。“因为耶和华的眼目看顾义人。”看见他的笑容就必得安慰。

第二十、二十一节“因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语，害地上的安静人；他们大大张口攻击我说。阿哈，我们的眼已经看见了。”――地上的安静人，就是那些温柔的人，他们不为自己争辩，学会了“听凭主怒”的秘诀，因为伸冤在乎神。与义人作对的却是不然，“他们大大张口”。狂傲的嘴唇必被塞住。恶人眼睛所看见的，不过是暂时外面的事，他们没有那些安静人的眼睛看得那样远。

第二十二节“耶和华阿，你已经看见了，求你不要闭口，主阿，求你不要远离我。”信徒不论在任何的环境中，总可以放心，因为知道主已经看见了，他知道一切。神既然知道，他必不抛弃他所爱的。在痛苦中若知道有一位爱我们的主，完全知晓一切，是何等大的安慰呢。心灵破碎的若是不能找着一位表同情的朋友谈谈心，就会忍受不下。若能找一位知己的朋友将心中苦闷倒空，在他面前号哭一场，就是环境丝毫没有改变，心灵上也会得着莫大的安慰，因为有朋友了解他。信徒在爱我们的主面前的时候更是如此，因为他不单是知道、看见一切，而且他还能按时搭救。

第二十三节“我的神我的主阿，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤。”――能够这样的称呼万能的神，就自然可得安慰。在我们想象当中似乎看见诗人，跪在神的面前，面向着他的神，向他呼吁。既然神是我们自己的，那些冤屈烦闷的事，都可以交托给他了。多马怎样抛弃了一切的疑惑，我们也可以照样在他面前卸下一切的忧虑。惟愿各位信徒时时以这称呼为他实际的信条，日日向主耶稣这样的称呼，就是临终的时候，也当如此呼吁，一直到永远。“我的主我的神阿。”

第二十四节“耶和华我的神阿，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀。”――诗人求神判断他自己，好叫敌人无所夸耀。信徒往往给了仇敌许多的机会，来讥笑来辱骂。若能像诗人一样无辜的行在世人面前，仇敌就无机会可攻击了。基督徒要随时在神的面光之下・以神的真理，检讨自己的言语行为，思想，若有干犯神律法的地方，就要求神的赦免，求圣灵的帮助不犯那样的事。

第二十五节“不容他们心里说，阿哈，遂我们心愿了；不容他们说，我们已经把他吞下了。”――许多的世人看着教会，心中指望着信徒要失败，设若有了一位跌倒，他们就洋洋得意，认为这正是他们所预料的。诗人向神的祷告，就是不但不要仇敌有话说，更不要他们对神的儿女的恶念得以成全。

第二十六、二十六节“愿那喜欢我遭难的，一同抱愧蒙羞，愿那向我妄自尊大的，披惭愧蒙羞辱。愿那喜说我冤屈得伸的，欢呼快乐。愿他们常说，当尊耶和华为大，耶和华喜悦他的仆人平安。”――在这段经文里面有四个心愿，这些心愿的结果，总是高举耶和华。信徒的幸福是与神的名字，神的荣耀打成一片的。另一方面，这样的祈求是神所喜悦的，因为“耶和华喜悦他的仆人平安。”

第二十八节“我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。”――诗人虽然经过许多的痛苦，他总觉得他一切所遭遇的，是神公义的对待。他不肯有丝毫不满的地方。得胜的基督徒总是满心满口赞美神的公义。天堂的快乐是因为充满了赞美的声音，“四活物各有六个翅膀脖，遍体内外都满了眼睛，他们昼夜不住的说，圣哉，圣哉，圣哉，主神，是昔在今在以后永在的全能者”（启示录四章八节）”。

诗第三十六篇

第三十六篇（活泉）

一、题目：犯罪的人和有慈爱的神。

二、作者：耶和华仆人大卫。

三、大纲：

1、恶人怎样（一至四节）

2、神是怎样（五至九节）

3、向神的祷告（十至十二节）

四、中心节：（八节）

“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水。”

五、小引：

本篇的标题是：耶和华仆人大卫的诗，交与伶长。此标题似乎与三十五篇二十七节中的话有连带的关系。那里说：“耶和华喜悦他的仆人平安。”大卫在本篇是把恶人对神的观念和他自己与神的关系来比较。这两样并列比较，就显出作神仆人的福气是何等大。本篇头四节是论到恶人的思想。他们放胆犯罪，因为他们不怕神，又以为他们的罪不被显露。诗人好像站在高峰，望着神所造的，一面赞扬主的慈爱和全能，一面又看着犯罪作恶的人类。大卫在所看见的天空山水，感觉到这一切都表示神的本性。天空表示神的信实。高山的稳固，表示神的公义，从公义的高山就流下了快乐的江河。他的审判奇妙如深渊。一切的生命都由他发源，他的笑容照耀一切。既然这样，神的仆人，还有什么惧怕呢？

六、详解：

第一节“恶人的罪过，在他心里说，我眼中不怕神。”――恶人在他内心里面，有邪灵向他射入谎言。因此他就被这谎言所愚弄，而冒险去犯罪。

恶人因不认识神，就不承认他是可怕的。抱着这样的态度是何等的愚拙。

第二节“他自夸自媚，以为他的罪孽，终不显露，不被恨恶。”――人既不承认神，不亲近他，他们的心中只有一个大我，心中既然没有神，就不会想到将来神要审判人。他不知道“居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样”（四十九篇十二节）。

第三节“他口中的言语尽是诡诈。他与智慧善行已经断绝。”――未重生蒙恩的人，总是完全卧在罪恶中，尤其是不愿认识自己的本性。心中既被罪缠绕，口中就自然流出诡诈来。罪孽诡诈一对双胞胎，口中的言语就证明心中的恶欲。这样的真理是罪人决不欢喜领受的。自己既然瞎了心眼，不知自己苦况，又被魔鬼愚弄，认为自己还有许多可夸之处。自己以为自己聪明，因为爱黑暗不爱光，就颠倒是非，他们作罪的奴仆，反夸张自己的聪明和进步。就自取行为报应的苦果。罪人自己谄媚自己，一直到罪恶显露，受刑罚的日子。从人的标准说，他们虽然有些可称为好的事情。但那些事被他们不良的目的，和利己的念头污秽了，所以神断定世人“与智慧善行已经断绝。”这就是神藉使徒保罗所说：“都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有”（罗马三章十二节）。

第四节“他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。”――恶人用休息的时间，作为犯罪的机会，与他同卧的就是魔鬼，神与他远离；相反的那敬畏神的人在他们床上与神交通、请神保佑他不至于犯罪。恶人床上所作的幻梦，正像那些吸大烟的人，当烟吸足了，就暂时兴奋喜笑，而不知自己的凄惨苦痛，却在可怜，贫穷，污秽的情况中高兴。这等人诚然“定意行不善的道，不憎恶恶事。”他们诚然是醉生梦死，只有被神的光照了才能如同浪子“醒悟过来。”宴乐，私欲，贪财，醉酒，凶恶，贪恋……等，就是罪人所卧的床。

第五节‘“耶和华阿，你的慈爱，上及诸天。你的信实，连到穹苍。”――诗人想到恶人的时候，又想到神不马上把他们除灭，就不得不赞扬神的慈爱。神既是公义诚实。不能看罪恶与诡诈。神若没有慈爱，就不能容让罪人存在一刻，所以世人“不至灭亡，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯，不至断绝”（米哀歌三章二十二节）。这恩惠向世人是伟大的，但向那些蒙恩得救的人却更是伟大了。蒙了神恩惠的人，总感觉到他的慈爱“上及诸天。”现在的科学家，用巨大的望远镜发现人眼所看见的星宿以外，尚有千千万万的星球。神的爱实在浩大无疆。神的信决不会落空的。“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”（提后二章十三节）。

第六节“你的公义，好像高山。你的判断如同深渊。耶和华阿、人民牲畜，你都救护。”――神的公义不仅高如山岭，同时稳固像高山。山上的风霜雨雪，时聚时散，寒暑冷热替换，但山的高峰总不改变。照样世事虽然变换无常，但神的公义却永远不改变。世人好像站在悬崖的边缘，看着下面无底的深渊，就感到神的判断正是这样。微小如虫的人，岂敢批评神，判断神呢？“谁曾测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢？”（以赛亚四十章十三节）神作事总有他的理由，我岂敢怀疑他呢？他不单顾念人类，而且爱惜牲畜。

第七节“神阿・你的慈爱，何其宝贵。世人投靠在你的翅膀的荫下。”――神的慈爱乃是信他的人莫大的安慰。神的心向人类既是充满了爱，人躲在他的翅膀之下，总得安宁。主耶稣因耶路撒冷的人哭泣伤心，乃因为他们不肯藏在他的身边。主耶稣自己知道人所要遭遇的结局，人却不肯向他身边躲避，这就是他最伤心的事。只有那些违背远离神的人是应当怕他。投靠他顺从他的人・可以放心挨近他的身边。在他身边便可以得到护卫和安息，及爱的温暖。

第八节“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。”――凡属于神的人，必享受他殿中的美味。人心任何的叹息，任何的渴慕，任何的饥饿，都可以在神的殿中得着满足。在神所安排献祭的条例中，凡是馨香的祭都有一部份是给献祭的人自己作食物。另一部分要献在祭坛上。这样表示崇拜的人，和被崇拜的神，一同快乐相交，人民热心奉献的时候，他们自己心中，也得饱足。你感到灵性枯干吗？就当献上燔祭，素祭，平安祭。这样你自己的心灵，就必得着丰富的滋润。多向神献祭的人，也必多喝他乐河的水。神的乐河是什么呢？我相信主耶稣的喜乐，就是神所赐的喜乐。主耶稣面临十字架痛苦的时候，还是喜乐。这喜乐就是实行父神的旨意而得的。实行神旨意所付的代价愈大，这喜乐也愈大。主耶稣想到他那痛苦的果效，就充满了喜乐（以赛亚五十三章十一节）。主耶稣的喜乐，是因为胜过魔鬼，有神同在（希伯来十二章二节）。主耶稣以他的选民和他所拯救的儿女为喜乐（以赛亚六十二章四节五节）。这些喜乐是神与他儿子耶稣基督共同享受的，主耶稣要这些喜乐成为他信徒的喜乐（约十五章十一节）。

谁尝过这乐河的水，就必晓得是何等的甘甜。

第九节“因为在你那里，有生命的源头。在你的光中，我们必得见光。”――信徒今日尝主乐河的滋味，将来进了神荣耀的国，就必无限量饮这生命的活水。“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神羔羊的宝座流出来”（启二十二章一节）。“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪”（启七章十七节）。

神既是生命的源头，凡与他同在的，就必无限量的享受光和生命。光与生命总是并行的，谁能参透光和生命的奥秘呢？我们可以享受生命和光，但是没有人能十分了解他。有了神的光，便得见主耶稣的荣耀・同时得明白人生一切的问题，人的学问和天才，不够了解人生。神宝座前所发的一线光辉，胜过人一切才智所发的光。让我们住在神荣耀的正午中，不要人造的小烛光。“义人的道路，好像黎明的光，越照越明，直到日午”（箴四章十八节）。我们愈与神亲近，他的光就愈大，因为他就是光。

第十节“愿你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人。”――某次有两个小孩夸他的父亲所认识的人多，而且有地位有名望的。一个说：“我的父亲认识英国的皇帝。”但另一个是一位传道人的儿子，他的父亲并不认识什么君王，然而他知道有一位最崇高伟大者是他父亲所认识的，于是他说：“我的父亲认识神。”我们从这两个小孩的争辩中，可以得到一个大的教训。就是认识神是一件最可夸的事。又是人生中最大的福气。“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口，这是耶和华说的”（耶利米第九章二十三、二十四节）。

神自然要“以公义待心里正直的人，”但若义人这样祷告，也是神所喜悦的。神喜悦我们照着他的本性向他祈求，神必要尽他的责任。但是我们要付上认识他的代价，并保守我们心里正直。

第十一节“不容骄傲人的脚践踏我。不容恶人的手赶逐我。”――谦卑温柔的人自然会惧怕那些骄傲凶恶的人，他们的脚没有怜悯，他们的手随时行残暴，但谦卑人在主里面有保护。

第十二节“在那里作孽的人，已经仆倒。他们被推倒不能再起来。”――虽然信徒软弱无力，作孽的人必要因自己的罪缠住跌倒。神保护投靠他的人，使恶人快快被推倒。这乃是信徒以信心为望远镜，看着将来恶人的结果。

诗第三十七篇

第三十七篇（老成人言）

一、题目：义人必蒙福，恶人却必失败。

二、作者：大卫

三、大纲：

1、信靠耶和华的福气（一至十一节）

2、义人与恶人的分别（十二至二十节）

3、义人与恶人的道路和结局（二十一至四十节）

本篇是字母篇，与四九和七三篇的题目相同，即恶人为何兴旺，义人为何受苦。

四、中心节：第二十三节。

“义人的脚步被耶和华立定：他的道路，耶和华也喜爱。”

五、小引：

这篇诗是大卫已经老了的时候写的。（参二十五节）

他从他多年的经历及他认识神的生活中作见证，并劝勉，一切受患难的信徒切不可因恶人兴旺、而心中烦恼，恶人暂时兴旺，诚不足为奇，只是因为人的眼光看得不远，所以有许多人以为作好人不合算，这样的人，对神的方面若没有信心，就难免心中抱怨，以为神不公平。其实，人若能看见恶人的结局。就必知道神果然是不偏待人的。此篇诗将义人在恶人兴旺的环境中，怎样能快乐放心的秘诀说得很清楚，此篇曾被称为“善人遇逆境的强心药。”这篇中对以色列国家安慰的话，必要在千禧年中实现，那时他们的王要来，立他公义的政权，一切压害他们的国家都要失败。那时，“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”。就是现在恩典时代中，一切信徒也可园满的领受这应许。神既是公义的，人人就当切实的知道，“善有善报，恶有恶报，若是未报，时辰未到。”神的公义有时是等到来生才实现的，但早晚总要实现，千千万万的信徒受了恶人压迫的试炼，就以此篇中的话作了他们的安慰，

这是一首字母诗的诗。每字母有两节，只有二九节占了两个字母，三八至三九节中，少了一个字母，三四三九和四十节，每节只有一个字母，除了这几节不合规则外，其余的都合规律，所以这是一首基本完善的字母篇。

六、详解：

第一节“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒，”――“心怀不平”就是发怨恨，或心中不安，或是心中急燥的意思，那一个人看见犯法的人，骑马代步，而守法的人却辛苦步行，心中没有不平呢？向恶人生出嫉妒，好像是贪那快要被杀的犯人的最后一餐筵席，这是何等的愚蠢呢！诗人有三次警戒不可“心怀不平”，心中若是殴气就难免生病，这有何益呢？

第二节“因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干，”恶人好像“草”和“青菜”，这些只有极短的生命，怎能与义人相比呢？义人如同溪水旁的大树。

第三节“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。”――“倚靠耶和华而行善，”这就是信徒得平安的秘诀。这并不是消极的，是积极的向神有关系有认识。“倚靠”是旧约中常有的字句，和新约中“信”字的意义相同。就是将一切忧虑交托给神，全心靠他的意思。若心中对神没有疑惑，能以清洁的心做他所喜悦的事，是神看为好看为善的。“以他的信实为粮”，神的“信实”足能保证信徒必得着他一切所需要的。神永远不变的爱，不让他丢弃他的儿女。信徒每次遭遇新的试炼，只要回想神在过去怎样替他负责，就能叫他满足叫他放心。现在和将来，神总必不丢弃他的儿女。

第四节“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”――信徒若有丰富的灵命，就要“以神为乐”这并不是出于勉强，或出于惧怕，乃是尝了主救恩甘甜的滋味，从心中欢喜快乐的享受神。新约的信徒认识了主耶稣，就更园满的享受神的救恩。“我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他，以神为乐”（罗马五章十一节）。人心和神的心一投合，就双方面得着满足快乐了。如此，蒙恩的人，心中不再要别的，只要神的旨意，既求神的旨意，神也就没有不愿意赐给他们的了。“我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他们的命令，行他所喜悦的事”（约壹书三章二十二节）。马义博士曾说：“我们非用意志力不能以耶和华为乐，我们必须将自己的欲望，由世事中撤回，放在他身上。我们一生的趋向，必要定意朝向神，我们必须练习与天上的神培养密切的交通。”

第五节“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”――“交托”二字，可另译为“转”，这样，全句就是“当将你的事转到耶和华身上。”正如诗五十五篇二十二节说：“你要把你的重担卸给耶和华。”又彼得前书五章七节说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”这样的“交托”，“转”或者“卸给”，就是信徒正式的与神同工。你如此“交托”了，就不要再担在心中。农夫将种子撒在土里，交托给神，只等收割的时候。照样，信徒也当以信心和顺从，将一切的忧虑交托给神。信徒若不这样，反而惧怕忧虑，就是没有信心。

第六节“他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。”――信徒“交托”了，神就负责证明他的公义，正像受冤屈的人禀告了最高的法庭，得了公正的判决。信徒若是学会了耐心忍受侮辱，神必负责使那侮辱不能污秽他，反倒如同水在鸭身上流下去一样。

第七节“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。”――“默然倚靠”，就是安息放心的态度，正像孩子在母亲的怀中一样。“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中”（一百三一篇二节）。这样的安静，就是不哭不怨了，满身舒畅，满心安慰。

第八节“当止住怒气，离弃忿怒，不要心怀不平，以致作恶。”――遇到任何事，总不要“作恶”，虽然看见恶人因行恶临时得兴旺，却不要取他们的榜样仿效他们。自己行善，胜于管恶人的闲事。然当切实的相信罪恶是临时的，但公义是永久的，罪人的兴旺不过是表面的，并不是真实的兴旺。

第九至十一节“因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的，必承受地土。还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”――作恶人的结局，毫无问题，因为神断定他们“必被剪除”，反而那“等候耶和华的，必承受地土”。这两样的结局，都是一样的切实。恶人要从地上“剪除，”但义人要“承受地土。”不是说恶人要完全的消灭了。他们还要在地狱里受痛苦，他们不过是从地上被剪除。有一些人谬讲真理说，恶人灵魂身体要全被灭绝。圣经却不是这样教训我们。义人的福气既是永远的，恶人的刑罚也就一样，也是永远的。恶人从地上剪除，是我们随时看得见的，他们的钱财归别人享受，他们的荣耀权柄，如同云雾消散，恶人的结局是刑罚。但义人的结局乃是丰盛的平安和快乐。到那时恶人就不再搅扰了。现在世界各国都在呼喊着“和平”，但是世界若不将罪恶解决了，总不能得到和平。主耶稣乃是“和平之君”，在他掌权的时候，就必有“丰盛的平安，”“在他的日子，义人要发旺，大有平安”（七十二篇七节）。

第十二至十五节“恶人设谋害义人，又向他咬牙。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。恶人的弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏人，要杀害行动正直的人。他们的刀，必刺入自己的心，他们的弓，必被折断”。――当恶人“设谋”“咬牙”的时候，义人却“默然倚靠耶和华。”恶人恨义人正像主耶稣所说：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界中挑选了你们，所以世界就恨你们（约翰十五章十八节十九节）。恶人恨主耶稣并信徒，越久越历害，一直到主耶稣再来。他来的时候，就必“从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人，他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光”（帖后一章七至九节）。“他们的刀必刺入自己的心，”自己所犯的罪必要追上自己。“恶必害死恶人“这是定律。“他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里”（诗七篇十五节）。哈曼为末底改造了木架，自己却被挂在其上，这是很好的证明（参以斯贴六章九节十节）。犹大卖了主耶稣，自己不肯悔改去吊死，也是同样的例子（参马太二十七章五节六节）。在社会中不是日日看见恶人遭报么？

第十六节“一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。”――信徒另有一种经济学。钱财越加添就越有忧愁，最好就是“敬虔加上知足的心”（提前六章六节）。有智慧的所罗门曾说：“使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”（箴三十章八节九节）。信徒的祷告就是：“我们日用的饮食，天天赐给我们”（路加十一章三节）。神的应许就是随时照着他儿女所需用的赐给他们，并不将许多的财物赐他们储藏。这样就是“少有财宝敬畏耶和华，强如多有财宝烦乱不安”（箴十五章十六节）。信徒所求的不是今生物质上的丰富，乃是属灵永久的丰富。神看那些只有物质丰富的人为无知（路加十二章二十一节）。他们对神方面不富足，到了来生便是一场空。

第十七节“因为恶人的膀臂，必被折断，但耶和华是扶持义人的。”――虽然恶人暂时兴旺，但是他们的膀臂终必折断。义人却不然，神必扶持他们。以神为仇敌的人怎能亨通呢？神所扶持的人有何等大的福气！神对恶人是折断，对义人是扶持，这是何等大的分别！在神面前要作义人，要作纯正人（诗四十一篇十二节），和紧紧跟随神的人，就必要受神的扶持（六十三篇八节）。神扶持的方法是用他的灵（五十一篇十二节）；用他的话（一百十九篇，一百十六篇）。

第十八节“耶和华知道完全人的日子，他们的产业要存到永远。”――本节希伯来文的意思是，神将完全人的日子保存起来，使他们将来有永远的希望，这才是真正的保持方法。完全人的产业，就如神向利未人说：“我就是你的分，是你的产业”（民数记十八章二十节）。“耶和华是他们的产业”（申命记十章九节），有了神就有永久的产业。

第十九节“他们在急难的时候，不至羞愧，在饥荒的日子，必得饱足。”――神是信徒的父亲，他必看顾敬畏他的人，靠他的人就是在急难中，也必不羞愧。本篇二十五节说：“我从前年幼，现在年老却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。”

第二十节“恶人却要灭亡，耶和华的仇敌，要像羔羊的脂油，他们要消灭，要如烟消灭。”恶人在耶和华的愤怒中被消灭。正像祭坛上羔羊的脂油，被火焚化一样。“耶和华你的神乃是烈火”（申命记四章二十四节）。

第二十一节“恶人借贷而不偿还。义人却恩待人，并且施舍。”――恶人与义人的本性总是不同的。恶人不以欠债为耻，义人却不愿亏欠任何人，更是乐善好施。使徒保罗说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠”（罗马十三章八章）。恶人的目的总是要多得钱财，其实因这样的态度就更得愁苦。“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中”（堤摩太前六章九节）。圣经又说：“贪婪就与拜偶像一样”（歌罗西三章五节）。

第二十二节“蒙耶和华赐福的・必承受地土，被他咒诅的，必被剪除”――在神的福气之中，和在神诅咒之下・是大有分别的。神是不会改变的，只有人能自己定自己的命运。神给人权柄，可以自己选择，但是那选错了的人，是何等的伤心。

第二十三、二十四节“义人的脚步，被耶和华立定。他的道路耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至全身仆倒。因为耶和华用手搀扶他。”――诗人将恶人与善人相比，他们的结局诚然有天渊之别。若是人人都知道其中的分别，谁还甘心原意作恶人呢？千万的人，无理的被魔鬼诱惑了。因此他们不肯踏上义人的道路，义人在路上失脚与走恶人的道路，是两件大不相同的事，义人走义路的时候，在无意之时，可能失脚，但总不至于“全身仆倒。”犯罪不是他的常态，他并不能以犯罪为乐。重生的人有神儿子的生命，这生命是行义的生命，是与罪恶为仇的生命。就是有人偶然被过犯所胜，那住在他里面的灵，必叫他得胜。“凡从神生的，就不犯罪”（约壹书三章九节）。这句经文的意思，就是“凡从神生的，就不以犯罪为习惯。”

第二十五节“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。――主在十字架上被神所弃，是因为他为我们成了罪。现在我们因靠他而成为义，就在爱子里得蒙父神的眷爱。他就不会将我们弃掉。“耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业”（九十四篇十四节）。大卫虽在危难之时，向亚希米勒求食物，但他总没有做过乞丐（撒母耳上二十一章三节）。信徒不但是不做乞丐，又不喜欢长久的靠别人。他们总是像使徒保罗：“未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工”（帖撒罗尼迦后书三章八节）。

第二十六至二十八节“他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。你当离恶行善，就可永远安居，因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑。但恶人的后裔，必被剪除”――信徒不但不用靠别人，而且“乐善好施。”世界大多数的医院，孤儿院，并各样的慈善事业的开始，是信主耶稣的人发起的。非基督徒会仿效这样的工作，但他们有没有爱人如己的精神？只恐他们不是为爱主爱人而服事人，乃是为金钱，信徒后裔蒙福是有铁证的。例如爱德华滋（Jonathan Edwards）的后代，他是有名的牧师，又是爱神爱人的人。在他的后裔中，有十四位是做大学校长的，有一百多位是大学教授，有一百位是律师，三位做了司法官，六十位是医生，有六十位是著书者。虽然许多牧师的后代，不能达到这样的记录，但是谁都知道，神的恩惠总随着那些敬畏他的人。所罗门也说：“行为纯正的人，他的子孙是有福的”（箴二十章七节）。既然如此，我们在世为人的志向，就当“离恶行善。”与神同性情的人，必蒙他眷爱，因为他“喜爱公平。”他必永远的保佑他们。神说：“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代”（出埃及二十章六节）。与神性情不合的人，他自然要将他们剪除。神是忌邪的神，恨他的，他必追讨他的罪，自父及子，直到三四代（出埃及二十章五节）。

第二十九节“义人必承受地土，永居其上。”――信徒所得的福气，有属灵的，也有属物质的；有将来的，也有现在的。神所应许物质的福气到了千禧年的时候，才可以完满的实现。本篇中有九，十一，十八各节都提到承受地上的应许。一切的地土都属耶和华，所以他愿意赐给谁享受，就可以赐给谁（二十四篇一节）。

第三十节“义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。”――义人的口心相同，并不像恶人“口是心非。”主耶稣说：“心里所充满的，口里就说出来，善人从他心里所存的善，就发出喜来”（马太十二章三四节）。信徒心中既然充满了主耶稣的恩惠，就自然发出关于他的恩言。“义人的口教养多人”（箴十章二十一节）。“智能人的嘴播扬知识”（箴十五章七节）。传道人能以舌头宣扬神的救恩，藉此去救那将亡的罪人。这是何等奇妙的事呢？由此可见舌头的尊贵和能力，是何等的伟大阿！

第三十一节“神的律法在他心里，他的脚总不滑跌。”――人心和人的行为，是大有关系的，心中有神的道，就能保守脚不致滑跌，这是何等美妙的避祸方法。诗人又说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你”（一百十九篇十一节）。

第三十二、三十三节“恶人窥探义人，想要杀他，耶和华必不撇他在恶人手中，当审判的时候，也不定他的罪。”――善人与恶人之间，有大分别。真神与魔鬼，善人与恶人，天使与邪魔之间都是如此。使徒保罗说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”（林后六章十四节）。黑暗与光明交战时，神为爱他的人效力，使他们不至落在恶人手中。他们虽然有时如同但以理被交在敌人手下，但是他们还是在神的护庇之中，神若不许可，恶人就无法伤害神的儿女。他们“惟亲眼看见恶人遭报”（九十一篇八节）。神不但保佑爱他的人，不受恶人的害，有时还利用恶人成就他的旨意。比如使徒保罗被敌人扣留，神却利用仇敌送他到罗马传福音。信徒虽有过失，但因为他们靠了主耶稣的功劳，神就不定他们为有罪。主耶稣不但是担当了他们的罪，同时他也在神的面前做他们的辩护士，他们的中保。这是信徒心中一生的大安慰。

第三十四节“你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。”――“等候”是属血气的人不愿意做的，他巴不得快快的伸冤报仇。神却要人等候他。在大逼迫，大冤屈的时候，能在神面前“默然等候，”才是有力的人。使徒保罗为歌罗西教会祷告，求神“照他荣耀的权能，使他们得以在各样的力上加力，好叫他们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容”（歌罗西一章十一节）。这是保罗从许多经验中认清楚的。若要在凡事上欢喜，忍耐，宽容，就必须心里存在“力上加力”。尤其是在各样逆境中，能遵守神的道，必须有神的能力。人生最要紧的就是结局，终久被“抬举”，抑或被“剪除”，完全在乎人遵守主道与否，人在世的动作，在乎自己决定，但是他们的结局，是神照人的行为决定的。他们末了的结局，不是“自动”的，乃是在神手下“被动”的。

第三十五、三十六节“我见过恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发，有人从那里经过，不料他没有了，我也寻找他，却寻不着。”――义人看见恶人兴旺，自然感觉神不公平，难免“心怀不平”（七十三篇三至十一节）。神却要叫他看见恶人的结局，到那时他就必知道，神果然是公义的了。魔鬼犯罪之后，得了大势力，他的目的就是要与神同等，但是有一日他要坠落阴间（以赛亚十四章十四节十五节）。许多人因为看见魔鬼现在的势力，就向他投降。但是他们不想，总有一日魔鬼要受大惩罚，被扔在无底坑里。诗人说恶人“没有了”，并且找不着他，不是说恶人被消灭归于无有，乃是说在世界人间没有他们了，因为他们的灵魂到阴间去了。

第三十七节“你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。”――完全人虽然难免有苦难，甚至有时比恶人的苦难更多，但是耶和华是拯救他们的神，他必救他们脱离这一切。约伯正是一个好例子，看约伯一章一节又四十二章十二至十七节。司提反虽被人用石头打死，但是主接他的灵魂到荣耀里，他的结局实在是好的（使徒行传七章五十九节六十节）。

第三十八节“至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除。”――恶人的结局如同糠秕被风吹散（请看第一篇四至六节）。

第三十九、四十节“但义人得救，是由于耶和华，他在患难时作他们的营寨。耶和华帮助他们，解救他们。他解救他们，脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。”――义人得蒙拯救在乎诚实可靠的神，他不会失信。他决不能“背乎自己”（提摩太后书二章十二节）。信徒的责任就是要“投降”神。神的责任就是“帮助”“解救”那些投靠他的人。

诗第三十八篇

第三十八篇（忏悔吟之三――痛悔）

一、题目：痛苦的祈求（痛悔）

二、作者：大卫

三、大纲：

1、痛悔的认罪（一至四节）

2、身体的痛苦（五至八节）

3、向主祈求（九至十五节）

4、在敌人面前靠神（十六至二十二节）

四、中心节：十八节“我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。”

五、小引：

本篇为“忏悔篇”“忏悔篇”共有七篇，即六，三十二，三十八，五十一，一百零二，一百三十，一百四十三篇。诗人作此诗时可能患着重病，加以良心之谴责，其时亲离友叛，仇人以之为公敌，眼睛失明，心亦发昏，他的痛苦诚已达到极点，在这种时候，诗人乃向耶和毕呼求。

我们不能确知作此诗的时间。据司布真牧师推想：是诗人有病时作，或者只是诗人自己在想象中的描述。此篇将人之恶性显于神的光中，圣灵感动人都是如此将他的恶性显出来。

六、详解：

第一节“耶和华阿，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我。”――主阿，你是父亲，我是不听话的儿子，本当受责罚，但求你且释尊怒，因为旁人的恼怒我尚能忍受，你的怒气我却承当不起。愿你在怒中显出慈爱，不然，我便灰心丧志。肉身的父母时以烈怒惩罚儿女，但父神总凭慈爱管教我们。这是何等宝贵的恩典，不然，他的烈怒谁能受得了呢？

第二节“因为你的箭射入我身，你的手压住我。”――神的“箭”就是圣灵射入人心有如刀扎的感觉。这箭飞快而尖锐的刺入我们的良心。信徒良心若受了箭刺，就必马上向神认罪，求神赦免。有了忧伤痛悔的心，神才将他所射的箭抽出来，以慈爱缠绕伤处。神何时用手压在我们身上，我们就应何时悔改。若有人明知神的手已临到他身上，他仍不认罪，反要从神的手中逃去，就必不得亨通。诗三十二篇四节说：“黑夜白日，你的手在我的身上沉重。”然后诗人就说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶，说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶”（三十二篇五节），这就是神射箭之后的效果。

第三节“因你的恼怒，我的肉无一完全。因我的罪过，我的骨头也不安宁。”――犯罪的人好像在铁砧台上的一块铁，被两个大锤时时刻刻打在他身上。一个锤是神的忿怒，另一个就是他自己的罪。难怪诗人如此说：“我的肉无一完全，我的骨头也不安宁。”人一切的痛苦没有不是认罪来的，神的忿怒也是因人的罪才落在人身上，参孙怎样将房柱抱住拉倒屋子压在身上。人也照样抱着自己的罪，将神的忿怒拉倒在自己的身上。

第四节“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。”――当人感觉到自己的罪太重，担当不起，那已是好的开始，表示他不愿再作罪人，要脱去一切罪担，他必寻求一位救主，他的福气即将来到了。与这种感觉相反的就是终身不以罪为罪，这才是最可怕的。圣徒越与主亲近，越接近圣洁，就会越憎恨罪，觉出罪的厉害，对于罪绝对不会容忍，就是一点的污秽也不能容忍，如同一件越洁白的衣服，越会显出黑点来。神的亮光也是如此，神的光越大，我的污秽就越明显。“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中”（九十篇八节）。故当我们越亲近神时越能知道罪的真面目。同时更知道我们需要神的恩典・需要在神的面前如何的谦卑。

第五节“因我的愚昧，我的伤发臭流脓。”――圣灵用神的话叫我们知罪的时候，我们的罪就比流脓的恶疮更臭。对自己是何等可耻，对别人是无比的讨厌。罪比恶疮更使你在神面前显为可恶。罪也能叫人深受疼痛，而且是不能忍受，不能隐藏的。这种臭味在神在人面前都不能隐蔽。要得神快乐的医治，就必须先离开罪。

第六节“我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。”――人因自己的罪受责时，心中定必十分难过，十分惭愧。这时他若看见一对小猫快乐地玩耍着，就会自恨自语的说：“神为何不把我造成一对小猫呢？他没有罪，也不怕神的刑罚，作人却是何等的苦啊！”作一个得蒙赦免的人，却享受神救恩的快乐，他若同样看见一对小猫就会说：“我是多么的幸福，因为神救了我，叫我与他有交通，叫我有永生，可以永远与神同在，我比这畜牲是好得多。”这样就表示在神恩典之下来做人是非常快乐的。

第七、八节“我满腰是火，我的肉无一完全，我被压伤，身体疲倦，因心里不安，我就唉哼。”――罪的厉害及污秽是不能用人的言语形容得出来的。时如烈火焚体，也苦重担压身，若无神的赦免，则心中全是罪恶污秽，没有丝毫可取之处。

第九节“主啊，我的心愿都在你面前，我的叹息不向你隐瞒。”――亲戚朋友都离去，靠人不能，自己又会做什么呢？只有耶和华才有拯救的能力，并赦罪的恩典，所以向神倾心吐意才有指望。罪人也该晓得神是无所不知的，他洞察人心中所存的，亦明白罪人悔改之心，他必以爱心赦免一切罪行。

第十节“我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了。”――在这种力量衰微，眼中无光的时候，唯一的指望就是神了。

第十一节“我的良朋密友，因我的灾病，都躲在旁边站着・我的亲戚本家，也远远地站立。”――在病痛中若有朋友看望，这人还稍获一点安慰，但是连亲戚都躲在一边时，这就使痛苦加深了。这就是精神上的痛苦。一个人在急难亟待救援之中为朋友所弃，这种心中的寂寞，比身体的痛苦更难忍受。为何亲朋会在这个时候离开呢？因为谁也不能帮助他心灵的病痛，谁也不能医治他心中的苦疾。若果他们认识真神，向他代求，安慰就必马上到来，可惜他们都不懂属灵的事，对此种病情只能袖手旁观。他们自己没有经历过神的救恩，就无法解救别人。

第十二至十四节“那寻索我命的，设下网罗，那想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。但我如聋子不听，像哑吧不开口。我如不听见的人，口中没有回话。”――这是说到人悔改后，他的仇敌对待他的态度。当他亲近神时，魔鬼就必用更大的更恶劣的手段来对付他，攻击他。所以凡是想要得神恩典的人，必得摒弃这种外来攻击的影响，不理会朋友的离弃或仇敌的攻击・只要专心一意倚靠耶和华。最好的武器就是以聋哑来对付，聋和哑本是人生的一种大缺陷，但若能以此种方法来对付恶魔，就大有益处。

第十五节“耶和华啊！我仰望你，主我的神啊！你必应允我。”――罪人不能倚靠与他同在罪中的罪人来拯救他，乃要仰望无罪的救主，他必伸出慈悲的手来，凡仰望他的必不蒙羞。

第十六节“我曾说，恐怕他们向我夸耀，我失脚的时候，他们向我夸大。”―― 一个人失足时，总会有人藐视他，连信徒也是如此，这点当为爱主的人所应极力防备的。若有人跌倒，就当赶快扶他起来。

第十七节十八节“我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前。我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。”――为罪伤心的最好的结果就是立志认罪，自己决心为罪而忧愁，这在神面前是可喜悦的。“神所要的祭就是忧伤痛悔的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（五十一篇十七节）。但只是忧伤并不能获赦免，乃要信赖主耶稣的功劳。忧伤是到达赦免的门路。

第十九节“但我的仇敌又活泼又强壮，无理恨我的增多了。”――我们的仇敌“又活泼又强壮。”信主的人，都不可轻看魔鬼，是有能力的，若不靠着主的大能，就没有一个人能胜过。感谢主，那在我们里面的主耶稣是比他更大的，他有更大的权能・足以胜过魔鬼的一切权柄。

第二十节“以恶报善的与我作对，因我是追求良善。”――诗人忽然改变了口气，在这里竟然说他：“追求良善”起来，诚然，他在神前一点好处都没有，徒具满身污秽与罪恶，但在人的立场上以人的看法，他是良善的。按神的律法，他是大罪人，在人方面却是没有任何亏欠的。神的律法比人高，在人面前虽没有罪，在神面前却是大罪人。

第二十一节“耶和华啊！求你不要撇弃我，我的神啊，求你不要远离我。”――凡诚心认罪的人都当有这样的祈求，神若不撇弃，任人怎样对待，也不必害怕，有主耶稣作我们坚固的保障，我们还怕谁呢？既有主耶稣在神面前代求。就成了完全的保障。正是：有主同在，万事皆不用惧怕了。

第二十二节“拯救我的主啊，求你快快帮助我。”――诗人知道神是他的拯救，所以完全投靠神，求他快快来救助。凡仰望他的，必不蒙羞，“凡等候你的，必不羞愧”（二十五篇三节）。

诗第三十九篇

第三十九篇（梦幻泡影）

一、题目：人生在虚空中要仰望耶和华

二、作者：大卫

三、大纲：

1、禁不住而言（一至三节）

2、人生之短促（四至六节）

3、盼望中所生之安慰（七至九节）

4、责罚中求救（十一至十三节）

四、中心节：第七节――“主阿，如今我等什么呢，我的指望在乎你。”

五、小引：

此篇紧接第三十八篇。是很有意义的。三十八篇中呼求，在三十九篇仍然继续着。诗人见到恶人横行不敢开口。但结果却情不自禁而倾心吐意了。但诗人在本篇中有了指望，和安慰。虽然他仍旧在试炼中，但他已找着与神交通的秘密处。他知道他所遭遇的是出于神的许可。既有这样的安慰，心中就有了指望。解经权威Ewald认为这是诗中最美的哀歌。它多在丧礼时诵读。此篇是交与伶长耶杜顿的。耶杜顿是三个伶长之一（代上十六章四十一至四十二节，二十五章一至六节，五章十二节，三十五章十五节）。

六、详解：

第一节“我曾说，我要谨慎我的言行，免得我的舌头犯罪。罪人在我面前的时候・我要用嚼环勒住我的口。”――教会历史学家苏克拉底说到一人名叫潘博（Pambo），他来到一位知识分子的面前，求他教导他诗。那人就从诗三十九篇开始。吟了头一节，潘博说要走了，他说：“这一节可算是头一课了。”过了两个月，他的先生偶然遇到他，就问他几时能继续学诗。他回答说：“我还没有学会头一课哩！”又过了四十九年，另外又有人问他几时继续学诗，他还是照样的回答：“我还没有学会第一课！足见学习勒住舌头，乃是一生的课程，诗人最怕的，就是舌头犯罪，因此立志不言。舌头的罪是大罪，如同火种，能够着大火。人口虽小，却能流出广大如世界的恶罪。管住舌头实在比管理世界还难。原文的意义并不是带上嚼环，乃是在口上带上笼套。这样的志向，虽然是好的，但是却有一点过份。因为要避免说错话，就犯了完全不说话的罪。因为要避免恶言，反而犯了不作见证，不说荣耀神话的罪。在恶人面前当然要留意，要谨慎。因恶人正是要找义人话中的把柄。主耶稣在世的时候，恶人也要找他口中的把柄控告他。

第二节“我默默无声。连好话也不出口，我的愁苦就发动了。”――不言不语还是不够，更要忘记及不愿恶人所说的话。若将恶人的话放在心中思想，难免气愤。结果还是从口中爆发出来。

第三节“我的心在我里面发热，我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。”――不言不语的结果，正像水在汽炉中，变为水蒸汽，无法外泄至于爆炸一样。所以他说：“我默想的时候火就烧起，我便用舌头说话。”不言不语是痛苦加上痛苦，可能使人疯狂。有了大痛苦或者伤心的事，最好是向知己的朋友倾吐，就能将痛苦减轻一半。照样，人心满了属灵的思想，正是在神面前祷告祈求的时候。默想是灵性上最有益的工夫。你默想的时候，总要感觉心发暖。如果你心冷淡了，你需要多多默想，使你内心中可以从新发热。

第四节“耶和华阿！求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。”――知道人生是怎样的短促，因而随时警惕，能叫我们爱惜光阴。当一八二二年奋兴家芬尼还是一个青年律师的时候，他坐在办公室里面，而开始见习律师的工作，就自问说：

“你见习完了之后，要作甚么呢”

“当然是挂牌自己开业。”

“以后怎样呢？”

“以后要赚许多钱。”

“以后呢？”

“成了财主，就可退休了。”

“以后呢？”

“以后就要死了。”

“再以后呢？”此时他就很清楚的想起了一节圣经说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九章二十七节）。芬尼因想起人生这样的短促，就浑身发抖，跑出办公室，到了附近的森林里面，望天祷告，求神安排他一生的事工。自己深感觉到以往的计划是自私自利的，罪恶的，于是他将自己的生命奉献给神，让他使用。到了晚上回去的时候，他踏进了新的道路，进入了伟大效验的生活。他因知道生命的短暂，就得了圣灵的感动。你我也当像他那样的祷告，神也能使我们得属灵的托付，使我们能够将这如飞即逝的人生，变为永远有价值的人生。

第五节“你我的年日，窄如手掌。我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候・真是全然虚幻。”――人生还不如摆钟的一摆。人若没有永生的指望・没有认识神，实在是虚空的虚空。

人生如同：

1、手掌（诗三十九篇五节）

2、一声叹息（诗九十篇九节）

3、一片云雾（雅各四章十四节）

4、比梭更快（约伯七章六节）

5、比跑信的更快（约伯九章二十五节）

6、如快船（约伯九章二十六节）

7、如急落抓食的鹰（约伯九章二十六节）

8、如花（约十四章二节彼前一章二十四节）

9、如影飞去（约伯十四章二节）

10、如烟云消灭（诗一○二篇三节）

第六节“世人行动实系幻影，他们忙乱，真是枉然。积蓄财宝，不知将来有谁收取。”――人生的劳碌，正像所罗门所说：“都是虚空，都是捕风。”劳劳碌碌有了钱财，房屋，生了儿女，立了功业。但转眼间仍是一场空。“都是虚空，都是捕风。”虽是如此，但那些信靠主耶稣的人，有永远的生命，是永远长存的。

第七节“主阿！如今我等什么呢？我的指望在乎你。”――这是智慧的话。若没有主，人的生命完全是虚空。但是有了他，一切就有了意义。主耶稣来到人间，就是要我们靠他，靠他的人生就有大利益。那是极大宝贵的人生。若没有神，就没有指望。因为人在罪恶中，便是在神的咒诅之下，正像犯人判了死罪，等着死刑。但是信徒是蒙了神的恩惠。在他的怜悯之中，有丰富的希望，神的话将这救恩详细的说清了，使我们在他的应许当中，大有指望。这正是诗一一九篇八十一节所说：“我心渴想你的救恩，仰望你的应许。”人若没有指望，日日悲观，就是因为他不知道神给他所预备的丰富的恩惠。我们的神乃是：“使人有盼望的神。”“他又借着圣灵的能力，叫我们大有盼望（罗马十五章十三节）。有了这样的指望，就决不再去想其他的指望了，因为神为爱他的人所预备的，乃是：“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前二章九节）。神为爱他的人所预备的，现在虽然没有看见，但借着圣灵启示给他，叫他晓得将来的荣耀是怎样。如此，信徒心中，就充满了有凭据的指望。既然如此，每一位信徒，就自然的会说：“我既然有了这样的指望，还要等待什么别的呢？”足见得主耶稣是叫人心得满足的。有了他，就一无所缺。没有他，便是一场虚空。

第八节“求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。”――每一位信徒一接近神的时候，总要感觉自己的亏欠和过犯，向主求解决罪过的问题。在此脱离二字，就是证明罪的缠绕与迷惑，至终还要控告我们，只有主能救我们脱离罪恶的权势。主耶稣的救恩，不单能赦免我们的罪，洗净我们的愆尤，同时能救我们脱离罪恶的辖制，使我们不再作罪恶的奴隶，乃成为自由的人。耶稣的名字是救主的意思，所以他生下来的时候，神有吩咐说：“你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓，从罪恶里救出来”（马太一章二十一节）。愚顽人乃是那些不承认神的救恩的人。神的救恩在他身上没有功效，罪人变为圣徒，是阻住愚顽人羞辱信徒的妙法。

第九节“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”――信徒一切所遭遇的，都是出于神。只要信徒没有犯罪，违背神。信徒若是走着顺从的道路，就必发现神为他安排的一切，都是为他的益处。既然如此，信徒只好“默默不语。”神既以爱心为我们安排，我们还能说什么呢？神虽有时试炼我们，警戒我们，勉励我们，但一切都是出于爱我们。老使徒约翰被充军在拔摩海岛上，就是和信徒“在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有份”（启示录一章九节）。一次，有人访问一间聋哑学校，用石笔写了一个问题在石板上，问一个小女孩说：“你为什么生来就聋哑的呢？”当这位小姑娘看到这个问题的时候，难免有一种痛苦，但是不久她拿起石笔，写了这样的一句话：“父阿，是的，因为你的美意本是如此。”这岂不是最美好的答案么？我们的天父所送给我们的杯，或苦或甜，我们总要乐意来喝。爱主的信徒阿！主耶稣既然喝了父神给他的杯，我们岂不更当如此吗？最要紧的就是不要拒绝。不要推辞，应当和诗人一样：“默然不语”的顺从。

第十节。求你把你的责罚，从我身上免去，因你手的责打，我便消灭。“――虽然向人发声，但自己的痛苦，应当坦白的向神禀告。神的责罚似乎受不住，只好求神挪去。神的责罚并不是要“消灭我们。”乃是要消灭我们的罪恶。

第十一节“你因人的罪恶，惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻。”――神责罚我们的时候，叫我们的笑容消灭。我们所夸的，在神的圣洁面容之下，就感得毫无所夸。我们隐而未现的罪，在神的荣耀之中便显露出来，并且极其可憎。”你将我们的罪孽，摆在你面前，将我的隐恶，摆在你面光之中”（九篇八节）。人的虚幻正像蝴蝶，蝴蝶虽然美丽活泼，但是他的寿数不过是二十四小时而已。

第十二节“耶和华阿！求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声。因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。”――大卫的祷告，有三样可取之处。这三样是蒙应许的祷告所必须有的。第一是谦卑；第二是恳切；第三是信心。“人非有信就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（希伯来十一章六节）。眼泪在神面前是宝贵的，因为：“忧伤痛悔的心，你必不轻看”（五十一篇十七节）。诗人虽然在神面前，“是客旅，是寄居的。”但是他在神面前并不是陌生人，神认识他。信徒应当随时认识自己为客旅，为寄居的，决不能在此寻找长久的家乡，他们正是奔往郇山的客旅，切望走到神所预备永远的家乡。

第十三节“求你宽容我，使我去而不返之先，可以力量复原。”――既然认了罪，就求灵性的刚强。在真道上站稳了，与神交通密切了，这样才好走那“去而不返”之路。

诗第四十篇

第四十篇（报恩之道）

一、题目：神所要的祭（内含预表耶稣为模范祭）

二、作者：大卫（或者写于押沙龙叛逆的时候）

三、大纲：

1、为神的恩而赞美他（一至五节）

2、奉献自己给神（六至八节）

3、宣传神的美德（九至十节）

4、向神呼求（十一至十七节）

四、中心节：八节。

“我的神阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”

五、小引：

有些解经权威者认为此篇可能是写在撒母耳上末了几章所记载的事发生，并扫罗死的时候。洗革拉城被攻破，大卫追亚玛力人，非利士人杀扫罗，这些事连串的发生，都非常的激动大卫的心。另有人以为此篇可能是大卫逃避他儿子押沙龙时所写的。但是其中有更深的意思。希伯来十章五至十节引用了本篇六至八节，所以决定此篇是指着主耶稣奉献自己。大卫在押沙龙手下受了极大的痛苦，在这情况下，他只好耐心等候神。既得了拯救，就被圣灵感动，唱出这首赞美诗来。所以此篇充分的描写大卫的经过，又预表主耶稣受难复活的事。他来果然是要实行父神的旨意。他进了祸坑里，从淤泥中被提上来。许多解经权威者都承认这篇是预表主耶稣，他怎样复活得胜升天，唱出赞美神的凯歌。当然主耶稣要“口唱新歌。”从来没有人像他那样得胜仇敌，得胜罪恶，得胜死亡。此好像是主耶稣加冕时所用的赞美诗歌。神受苦的仆人，自然成了唱凯歌的仆人。等到遵行神旨意的人经过了痛苦，就自然得蒙拯救唱出赞美歌来。押沙龙叛逆大卫的时候，以献祭召集民众，那是何等虚假的事（撒母耳十五章七至十二节，列王记上一章九节）。正相反的就是耶稣献上自己为祭。一个是假祭物，一个是纯正真实的祭物。

六、详解：

第一节“我曾耐心等候耶和华，他垂听我的呼求。”――这样耐心等候神，正是主耶稣的态度。他心中毫不着急，口中更不说急燥的话。在客西马尼园中，在希律和彼拉多面前受害，以及十字架上受苦，他总是等着全能者施展他的拯救。主耶稣诚然是忍耐到底的，他在各方面作了完全人，他的忍耐也完全了。如果他没有耐心，他的工作就决不能完全。在极痛苦的时候，他还是乐意作成父神的旨意。

第二节“他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。”――东方刑罚人的坑，是最可怕的地方。地下是污泥，四周不通空气，没有日光。耶利米就几乎死在这样污泥的井里面。主耶稣进到阴间，正像这样痛苦的地方，污泥与盘石有何等大的区别。

第三节“他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。”――主耶稣和门徒一同吃晚餐的时候，唱了一首诗歌。但是那时所唱的，远不如得胜死亡罪恶，复活之后的凯歌。那时完成了救恩，得胜了地狱，制服败坏死亡。天堂得荣耀了，罪恶倒倾了，这些题材不足以作更美好的诗吗？启示录十四章三节，等到我们和主一同在父的国里，一同喝新的葡萄汁，就要一同唱更美的诗歌。

这样的事情，谁看见了不惧怕呢？谁看见了，还不肯倚靠这位得胜的主呢？“耶稣已经进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的都服从了他”（彼前三章二十二节）。我们作罪人也是从污泥中可怕的祸坑里面被提拔出来的。主耶稣将我们的脚放在盘石上。感谢神，许多人听见，看见主耶稣为我们所作的事，先惧怕，然后却倚靠了耶和华。

第四节“那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的。这人便为有福。”――“倚靠”二字等于新约的“信”字。单纯的“倚靠耶和华，”就是得福气的秘诀。司布真说：“人虽穷得像拉撒路，被人所恨恶像末底改，病重像希西家，孤单像以利亚，却还能以信心的手抓着神。这样一切外面的痛苦，都不能否定他是有福气的人。”人虽软弱无力，但是耶和华大有能力，所以倚靠他的人，必放心壮胆。“不理会”人，也是灵性上的秘诀。人的常情，都是多注重人，因此就少倚靠神。在我们心灵的深处多与神亲密，就必少感觉人对我们的态度。求神帮助我们，多关心他与我们的关系，少注意人的思想。

第五节“耶和华我的神阿，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明，若要陈明，其事不可胜数。”――神向信徒“所行的奇事”，就是人所不能做的事，关于救恩的一切事。若是人能自己赦罪，自成神的儿女，并为圣洁，就不需要救主了。因为人毫无能力为自己做这些事，所以才需要神替人来做。人越在灵性的路上往前走，就越感觉神向他所做的大奇事。神要释放一个被魔鬼掳去的人，将一个死在罪恶过犯中的人复生起来，就必须用他的大能大力，才能成就这事。神能叫爱自己，爱罪恶，爱世俗的人，不爱这些，反而爱眼所不能见的神。这就是他奇妙的大能。神向我们信徒所怀的意念，是出于他的爱，他的爱是何等大，他的意念也是何等大。神向以赛亚先知说：“我的意念，非同你们的意念……我的意念高过你们的意念”（以赛亚五十五章八节九节）。他向我们所施的恩是“超过所求所想。”倚靠耶和华就是丢弃自己一切的念头，不求自己的意念，只求神更高更美的旨意，成就在我们身上。我们既然知道神向我们所怀的一切意念，都是出于爱，谁还不肯让他负完全的责任呢？

第六节“祭物和礼物，你不喜悦。你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪条，非你所要。”――本段经文希伯来书引用在耶稣身上。此处神好像揭开遮天的幔子，叫我们听爱子与父神很早所谈的话。爱子知道父神的心意，他所要的，不是许多牲畜的燔祭。这些祭物不过是预表主耶稣那更大真能赎罪的祭。“你已经开通我的耳朵”在希伯来书十章第五节说：“你曾给我预备了身体。”这样圣灵在新约中解释了旧约中的一句话。“开通耳朵”是指着以色列人的一种规矩。若有一个仆人不愿离开他的主人，他的主人就到门边拿一个锥子锥仆人的耳朵，证明他自动的永远不离开他的主人（出埃及二十一章一至六节）。主耶稣正是这样顺从父神，所以新约的解释就是：“你曾给我预备了身体。”意思就是主耶稣的身体，是完全奉献给父了的，正像一个锥了耳朵的仆人，再不属自己了！主耶稣做了献己的仆人（路加十二章三十七节，约翰十三章五节六节），不但顺从，且顺从至死（腓立比二章六节八节）。

第七节“那时我说，看哪，我来了。我的事在经卷上已经记载了。”――主耶稣在神预定的计划中，是要做圣父所托付他的事，等到时候满足了，他就为女子马利亚所生，要实行父救人的工作。所以主耶稣来到人间，就这样说：“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”（约翰五章三十节）。主耶稣降世完全是成就先知论他所说的一切话。他复活以后，向两个门徒在以马忤斯的路上曾说过：“先知所说的一切话，你们的信心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩西和众先知起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路加二十四章二十五至二十七节）。主耶稣又说：“为我作见证的就是这经”（约翰五章三十九节）。先知所记载的，新约中所实现的，今天向我们显现的，就是父的爱子，父所差遣，作我们救主的耶稣。

第八节“我的神阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”――许多人只有神的律法在脑海中，这是不够的。有神的律法在心中，才叫我们乐意的去行。所以神早就吩咐以色列人说：“我今日所吩附你的话・都要记在心上”（申命记六章六节）。主耶稣那样乐意行父的旨意，正像人喜欢食物一样。他自己曾见证说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”（约翰四章三十四节）。要行完父的旨意不是一件容易的事，这旨意包括许多痛苦，有客西马尼园，有十字架，有死亡，有阴间。虽然如此，主耶稣还能说：“我乐意照你的旨意行。”流血中还能有喜乐么？是的，因他知道行父旨意的结果是何等的荣耀。他在苦难中就看见了他劳苦的功效，所以就有了喜乐。“他因那摆在面前的喜乐・就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”（希伯来十二章二节）。主耶稣在极大苦难中，既然如此乐意忍受・我们在这至暂至轻的苦难中岂不更当乐意忍受么？我们也当知道这“至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后四章十七节）。

第九节“我在大会中宣传公义的佳音，我必不止住我的嘴唇。耶和华阿，这是你所知道的。”――谁能像耶稣讲公义的大道呢？他是最伟大的传道人。（－）他有真正口才。（二）他有无限高深的知识。（三）他有伟大的善良。（四）末了，他有极高的尊荣。从来没有像他这样的传道人，将来也必定没有赶得上他的。主耶稣不肯因任何缘故，止住他的嘴唇。他无论得时不得时总是传道。传道人中有些因怕别人，就止住了他们的嘴唇。另有些因灰心懈怠而止住了嘴唇。主耶稣却是不然，穷人甘心听他的教训，君王和候伯都听了他的警告，税吏欢喜他，法利赛人愤恨他，但他却还是一样的传扬天上的福音。

第十节“我未曾把你的公义藏在心里。我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。”――当主耶稣十二岁的时候，就使“凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。”就是他的仇敌，也承认说：“从没有像他这样说话的。”恶人要告他的时候，就找他的把柄。是因为他所做的见证有能力，或感动人，或使人恨他。他若将天上公义的信息，隐藏起来就能免去人的仇恨。但是如此就不能叫人知罪也不能救人的灵魂，他从父神所得的使命也落空了。

第十一节“耶和华阿，求你不要向我止住你的慈悲，愿你的慈爱和诚实，常常保佑我。”――主耶稣没有“止住”他的口，没有顾人的情面，所以他可以求神不要“止住”他的慈悲。我们忠心于神的事，就可以希望他恩待我们。神的本性，就是倚靠他的人的安慰。请注意这两节中所提“你的公义”，“你的信实”，“你的救恩”，“你的慈爱和诚实”，“你的慈悲”。这样的神，是足足令人放心倚靠。当我们心中有惧怕的时候，最能安慰我们心的，就是神的“慈爱”和“诚实”。所以诗人向神求：“愿你的慈爱和诚实常常保佑我。”大卫多次被人攻击，知道人心是何等凶恶。所以神的“慈爱和诚实”叫他心中大有胆量。如此耶和华就做了他的力量。主耶稣落在恶人中，被恶人所害，也是同样的，将自己交托给慈爱诚实的父神。主耶稣虽在狂妄的人中，他总是感觉每一件事都在慈爱的父手中。恶人决不能做天父所不许可的事。

从十一节起诗人的口气改变了。以上是感谢，从此就是恳求。

第十二节“因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我头发还多，我就心寒胆战。”――或者有人说，这话不是指主耶稣说的，因为他是无罪的。但是不可忘记他自己虽然无罪，他却“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”。“我们众人的罪孽都归在他身上。”“神使那无罪的替我们成为罪。”这样一个无罪，圣洁的救主，被人的罪压着更感觉到罪的污秽和罪的可恶。虽然他自己没有罪，却有世人无数的罪放在他圣洁的心灵上，所以这罪担比一个罪人的罪更重。全世界的罪，当然比“头发还多”。这些人类的罪，使圣洁的主耶稣在圣洁的父神面前“心寒胆战。”

第十三节“耶和华，求你开恩搭救我。耶和华阿，求你速速说明我。”――自本节到末节，这段书与第七十篇差不多是字字相同。这两句话正像主耶稣在十字架上呼求神说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”

第十四节“愿那些寻找我，要灭我的命的，一同抱愧蒙羞。愿那些喜悦我受害的，退后受辱。”――感谢赞美神，魔鬼要害主耶稣，却受了致命伤。一切反对主的，都“抱愧蒙羞”了。今天魔鬼攻击信徒也是一样的。凡靠主与魔鬼作战的，无不得胜有余。

第十五节“愿那些对我说，阿哈阿哈的，因羞愧而败亡。”――主耶稣向求告他的人的态度，像温柔的羔羊。但是向狂傲的人，他是可怕犹大的狮子。如果有不信者看到这里，请你留意。决不可藐视神的受膏者和他的百姓。因为神必要为他们伸冤。侮慢主耶稣和他的圣徒，必有可怕的结局。

第十六节“愿一切寻求你的，因你高兴欢喜，愿那些喜爱你救恩的，常说，当尊耶和华为大。”――主耶稣为我们流汗如血点，好叫我们被喜乐油所膏。他叹息，好叫我们歌唱。

第十七节“但我是困苦穷乏的，主仍顾念我，你是说明我的，搭救我的，神阿，求你不要耽延。”――神顾念他的儿女，是最安慰他们的信息。主顾念信徒，是不间断的。人想着最痛爱的人，总不能时时不间断的想着他们。但是我们慈爱的救主能这样，神以聪明顾念他的儿女。没有一样事，不是他不知道的。他伟大的智慧看顾我们。末了，他是最亲近的有效力的看顾我们，万事都在他的手下，他没有难成的事。“困苦穷乏”乃是信徒向神祈求的大原因。

七、对个人的教训：

请注意本篇头三节论到神是用“他”字，因为神在远处。到了五节诗人来到神面前了。所以论神就改用“你”字。这字共享了二十多次，诗人与神完全是“你我”之间关系，这是何等知己，何等亲密。

诗第四十一篇

第四十一篇（病中吟）

一、题目：病人被人抛弃，但却被神救活了。

二、作者：大卫（在押沙龙或亚多尼雅背叛的时候。）。

三、大纲：

1、眷顾穷苦者（一至三节）

2、病中被人弃（四至九节）。

3、耶和华喜爱他，使他站在他面前（十至十三节）

四、中心节：

“连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。”

五、小引：

从九节中的话，就可以看出本篇是关于弥赛亚的诗。约翰十三章十八节主耶稣自己引用了此篇上的话，证明他生平中应验了这节书所说的。大卫生活中有许多事是预表主耶稣。所以他也有知己的朋友“用脚踢他”。大卫有几次被朋友所害。可能大卫作这诗的时候，正是押沙龙图谋背叛他，使他心灵焦急。同时病在床上只好向神求医治（撒母耳下十五章）。大卫和主耶稣被人恨恶的时候，身体痛苦的时候，最得安慰的就是自己纯正。

六、详解：

第一节“眷顾贫穷的有福了，他遭患难的日子，耶和华必搭救他。”――可怜穷苦人，是蒙恩的人常有的表现。基督教的慈善事业很多。大多数都是因为一般信徒感谢神的恩惠，就向别人施行慈爱。信徒作救济工作，并不是求名，得人的称赞。乃是因为自己既蒙了大恩，就要向别人施舍。信徒救济人不单是送钱献身，同时也将自己的爱心送给人。信徒向穷人施舍，并不指望有任何报酬。但是神看见了，他必报答。神向他的儿女，并不应许没有困难。只是叫他们知道遭难的日子，耶和华必搭救他。本节所用“贫穷”二字，按原文是“软弱”的意思。有解经家认为这软弱人，就是指主耶稣在世的时候。谁顾念成为人软弱的弥赛亚，谁就定然有福。顾念“软弱”的耶稣的人，到耶稣有能力有权柄再来的时候，就必“在地上享福。”

第二节“耶和华必保全他，使他存活。他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。”――一个守财奴活着的时候，他的钱财对人是毫无益处。但是他一死了，总有人分享他的产业。所以这种人倒是死了还好。但是义人在世，对神对人都有贡献。所以他活着才好。他活着的时候，总有工作总要施舍。这样的人总是有福气的。信徒的经验，就是愈施舍自己愈有。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还”（箴十九章十七节）。借给耶和华的人，耶和华必不亏欠他。

第三节“他病重在榻，耶和华必扶持他，他在病中，你必给他铺床。”――有人访问一位病重将死的热心信徒，问他说：“你今天如何呢？”他回答说：“我的头很安全的枕在三个枕头上，一个是无限量的能力，一个是无限量的爱・一个是无限量的智慧。”我们全能全爱全智的神眷顾他的儿女，在病中与他亲近安慰他。若不接他到永远的乐园里，就医治他。所以在此说耶和华给信徒铺床。病愈了才能起来铺床。只有爱人的耶和华，以恩惠慈爱待他的儿女。有什么偶像假神给人铺过床呢？神果然给他的儿女作护士来服侍他们吗？是的，他以永久的膀臂托住软弱的信徒，扶他起来。

第四节“我曾说，耶和华阿，求你怜恤我，医治我。因为我得罪了你。”――罪恶与疾病有时是分不开的。在病中要得怜悯，就必须认罪，雅各说，“你们要彼此认罪互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的”（雅各书五章十六节）。向神认罪就是除去疾病的根源。只说我有罪是不够的，大多数人都知道自己是有罪，但是大卫承认他是得罪了神，这是极要紧的事。人若不向神认罪，还是没有蒙恩得救。扫罗和犹大都承认他们有罪，但是不肯向神认罪悔改，他们的结局是何等的可怜。

第五节“我的仇敌用恶言议论我，说：他几时死，他的名才灭亡呢？”――恶人总是希望信徒早早死亡。义人在他们眼中如同刺一样，使他们的罪随时受责备。但是恶人虽然恨义人，他们总被耶和华保全。

第六节“他来看我，就说假话。他心存奸恶，走到外边才说来。”――恶人来探访义人的时候，正像豺狼拜访羊羔，口中虽然有温和的语，但随时都指望撕碎他，把他吃了。“心存奸恶”意思就是心中积攒罪恶。恶心积攒恶事。当押沙龙叛逆他父亲的时候，有亚希多弗谋士，向王进行叛逆。这样的人在王面前可以讲许多好话，但是心却是图谋怎样陷害他（撒下十五章十二节又三十一节）。

第七节“一切恨我的，都交头接耳的议论我，他们设计要害我。”――请注意在此说的是“一切。”足见得恶人犯罪是很同心的。他们不论是“议论”，是“设计”，都是很合作的，恶人的计谋是马上兴旺。但也是马上失败。我们念此篇不能不想到主耶稣是怎样遭遇了同样的事。恶人攻击他的时候，他的门徒“都离开地逃走了。”如此被人所弃，是人心灵上最痛苦的事。

第八节“他们说，有怪病贴在他身上。他已躺卧，必不能再起来。”――或者大卫真害重病，不能亲自办理朝政，所以给了押沙龙一个好机会去牢笼人心。和押沙龙同伙的人，就以为大卫的病再不至于好了。所以他们以为他们的计策，一定可以成功。

第九节“连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。”――这一节很清楚的有预言主耶稣的意思。大卫怎样遭遇亚希多弗的攻击，耶稣照样有了犹大的攻击。主耶稣心中十分坦白，对人没有疑惑。所以犹大跟随他的时候，放心的让他负责钱袋，但是他却随时偷取其中公众的钱。经上说：“他常取其中所存的”（约十二章第六节）。犹大跟随耶稣，不过是投机份子，最后的计策不过想借着耶稣发财。这样的人到今天还是不少。犹大亲嘴卖耶稣的时候，耶稣还称他为朋友（马太二十六章五十节）。耶稣走那孤单痛苦路的时候，正需要朋友。但是犹大却变成了仇敌。许多人到危险的时候，才露出他的本性真情。世人都喜欢耶稣的时候，犹大也跟着佩服。但是当众人厌弃他的时候，犹大的真心就露出来了。其实犹大不知道他正需要耶稣作他的朋友，好免他走那灭亡之路。因为他没有认清楚耶稣作他的朋友的价值，所以他那死亡之路无法挽回。

第十节“耶和华阿，求你怜恤我，使我起来好报复他们。”――大卫在痛苦中，就向神呼求。他所说报复仇敌的话，与主耶稣所讲爱敌仇的道理，是互相矛盾的。看这样话的时候，总要记得两点：一、这是旧约律法制度的时候，旧约的人还不清楚爱仇敌的道理。那时候还是以牙还牙，以眼还眼。二、我们要知道大卫的仇敌，就是神的仇敌。以神为仇的人，一定要受严重的报应。

第十一节“因我的仇敌不得向我夸胜。我从此便知道你喜爱我。”――信徒在各样惊慌之中，还能存在，这是奇事。许多信徒能作这样的见证说：“仇敌不得向我夸胜。”信徒果然很奇妙的脱离危险。他们的见证就是。我亲眼看见恶人遭报。”神向他们应许就是“虽有千人仆倒在你旁边・万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。”（九十一篇七节）如此得着奇妙的拯救就心中大得安慰，知道神喜爱他。信徒就是在万人的仇恨之下，若能知道神爱他，就把忧愁变成喜乐了。

第十二节“你因我纯正，就扶持我，使我永远站在你的面前。”――诗人只题到他自己的纯正，并不是说他没有罪。因为在第四节中他已经说：“我得罪了你。”虽然他知道他在神面前是有罪的。但是他有神扶持他，没有犯任意妄为的罪，我们若没有神扶持，就决不能作纯正人。信徒就是因神有恩惠，才可以站得住，信徒最后的赏赐就是“永远站在你面前。”

第十三节“耶和华以色列的神，是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们，阿们。”――本节是单独的。是诗卷一末了整卷的颂词。神的赞美，是应当彼此唱和，直到永远。谁要这样赞美呢？就是那些得胜了罪恶，蒙恩的众圣徒。

诗第四十二篇

第四十二篇（渴慕）

一、题目：渴望神

二、作者：可拉的后裔

三、大纲：

l、人心渴想神（一至五节）

2、心中的争斗（六至十一节）

四、中心节：五节、十一节。

“我的心哪，你为何优闷，为何在我里面烦躁？应当仰望神。因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”

“我的心哪，你为何优闷，为何在我里面烦躁？应当仰望神。因我还要称赞他，他是我脸上的光荣，是我的神。”

五、小引：

四十二篇和四十三篇本来应该是一篇。这两篇共分三段，每段末了就是迭句。即四十二篇五节，十一节，及四十三篇五节。这三节意义都相同。这两篇写作的人和写作的时候，都不能确定。虽是不能确定，但其中的话语，正像大卫的口气。所以司布真认为是大卫写的。它的标题是“可拉后裔的训诲诗。”可拉本人因反抗摩西受咒诅，地便开口吞了他和他一党的人。但是圣经明明记载“可拉的众子没有死亡。”我们也知道可拉的后裔作了守会幕的（历代志上九章十七至十九节又二十六章）。他们又是负责唱歌（历代志上六章二十二至二十七节）。大卫所派负责歌唱弹琴的三位，有一位名叫希幔。他就是可拉的后裔。凡交与可拉后裔的诗，都有深刻属灵的教训。他们能够在神的殿中唱诗弹琴，就随时表达神的慈爱和怜悯。他们的祖宗可拉，既被神所处分，但他们却蒙神一样的慈爱。因此他们更有赞美的原因。

这些诗是喜乐与忧愁，苦闷与欢笑，惧怕与信靠相互参合的。本篇乃是受环境所迫，远离父家而渴望神殿的诗。

六、详解：

第一节“神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”――若是大卫写的，他的心如此渴想神，如鹿渴幕溪水，必定是他被他儿子押沙龙驱逐的时候所写的。本篇是教会在尼罗皇帝手下受逼迫，躲在坟墓地洞中时所最欢喜念的诗。现在还能看到在那些洞中，他们所刻的良好鹿像。鹿渴慕溪水，水对鹿并不是什么多余的，乃是鹿所必须有的。信徒若没有神，不能去朝拜神，就极其痛苦了。然而有了神就会心满意足了。正如鹿喝足了水那样的快乐。某处森林失火，烈火强迫野兽奔逃，其中也有驯良的鹿，那些鹿被热火惊吓，急速奔跑。外面的火热，与自己身体奔跑的热，令他们极其干渴。这时森林外的溪水，就成为他们救命的甘泉了。照样信徒被世界恶劣的环境所惊吓，使他们直奔，找那真正解渴在神里面的活水。心中渴慕神，是一个人最好的现象。人若对神没有任何渴慕的感觉，就是极可怜的了。神放在人心中一颗渴慕他的心，这样就证明了神自己的存在。

第二节“我的心渴想神，就是永生神。我几时得朝见神呢？”――我们应当在任何的事工上都感觉神在其中，在任何的环境中，都看见他自己。诗人所要的是永生神，并不是一位死了的神。他就是生命的源头。这正是我们的心灵所渴望的生命和光与爱。“我几时得朝见神”照原文是“我几时得朝见神的面。”不但是自己要看见神，也要神看见他。恶人决不求见神。因为他们见了神并不是一件可喜的事。乃是受刑罚受痛苦。正如附在人身上的鬼向主耶稣说：“时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦么？”盗贼总不愿意见法官，他宁愿世上没有法官才好。所以恶人更不愿意见神。当主再来的时候，有许多人向山呼求遮盖他们，不愿见神。“向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目”（启示录六章十六节）。信徒渴想神，正像婴孩渴想母亲的奶一样。这是与他生命大有关系的。我们所渴想的神是一位怎样的神呢？

1、是永生神（二节）

2、是笑脸的（五节）

3、是说明我的（五节）

4、是我自己的（六节、十一节）

5、是施慈爱的（八节）

6、是赐生命的（八节）・

7、是我的盘石（九节）

8、是赐光荣的（十一节）

9、是为我伸冤的神（四十三篇一节）

10、是赐我力量的神（四十三篇二节）

11、是引导我的神（四十三篇三节）

12、是我最喜乐的神（四十三篇四节）

第三节“我昼夜以眼泪当饮食。人不住的对我说，你的神在那里呢？”――流泪是诚恳的表示。人心焦急却不能流泪是最感痛苦的事。能够流泪便有好处。尤其是在神面前流出诚恳的眼泪。魔鬼和他一伙，总是讥笑神的教会。魔鬼来试探主耶稣说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变为食物。”这话也是一样的藐视主，要他对自己的地位有疑惑。他的目的是要将神的儿子和父亲分开。照样他想把信徒和救主分开。“你的神在那里”，意思就是说，神不顾念你了。或者你所信的神，只是空想幻梦，并不是一个事实。信徒心中却有充足的凭据。“圣灵与我们的心同证我们是神的儿子。”这样外面好像神丢弃我们，其实在我们的内心有充足的凭据。

第四节“我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。”――回想过去怎样和大家一起崇拜神，而现在又是如何的寂寞，就难免心中会悲伤。思想过去怎样踊跃崇拜耶和华，现在却心中渴慕与他亲近。这样表示渴慕见他，就是希望神再赐大复兴。在神面前倾心吐意，渴望神再赐恩，再赐机会，在他面前和大家一同欢喜快乐。有许多基督徒从来没有经过一次正式的大复兴。但是那些经过的人，屡次说到是不能忘记的经验。他们经过了一次，知道真复兴快乐的味道。总是心中切切盼望神再赐大复兴。

第五节“我的心哪，你为何优闷，为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”――自己好好检察心中苦闷的原因，才能合适的解除其中的苦闷。世人有两种的忧闷，一种是致死的；一种是得生的。使徒保罗说：“依照神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死”（林后七章十节）。马利亚在主脚前流泪，便得了赦免。以扫流泪，却没有得着什么。大卫被恶人所压迫，魔鬼来试探他，但是他只对自己的心说：“我的心哪，你为何忧闷？”“忧闷”两字原文是波浪翻腾的意思（以赛亚十七章十二节、耶利米五章二十二节、又六章二十三节）。盼望叫人在苦难中更显快乐。我们信心生活中最叫我们心中快乐的，有两样的恩惠，就是信德和盼望。信德使我们知道基督为我们作了何等大的事，便因此得到安慰，盼望是相信基督将来要为我们作什么事。这两样都是由于基督和他的应许。我们若能够说：“主阿，你所爱的人病了。”就必听见主耶稣说：“这病不至于死。”信徒面向着神光明的大日，就可以在任何痛苦之中说：“我还要称赞他。”忧伤痛苦都是暂时的，快乐平安的时刻快要来到。信徒在这世界如同雀鸟在笼中，不久必被释放，进那无限快乐自由的世界。

第六节“我的神阿，我的心在我里面忧闷。所以我从约但地，从黑门岭，从米萨山，纪念你。”――心中忧闷的时候，纪念耶和华显大能拯救的日子，就能叫信心坚固。心中回想神过去怎样听了祷告，便可以满心盼望神将来也必垂听。

第七节“你的瀑布发声，深渊就与深渊回应。你的波浪洪涛漫过我身。”――瀑布可能是指在地中海，靠近犹大海岸常发生惊人的事。就是忽然厚云密集，大雷闪电，急雨倾盆而降。此时狂风暴雨吹在海面上，乃是一件可惊心动魄的。人若正在海面上，当更为惊惶。使人感觉所遭遇的事，正是神的“波浪洪涛漫过我身。”信徒知道他所遭遇的风浪，都是出于神，有他安排，成就他的目的，就安心顺从。

第八节“白昼耶和华必向我施慈爱。黑夜我要歌颂祷告赐我生命的神。”、在黑夜中能够歌唱，这是因为知道黑夜定必过去，白昼耶和华必施慈爱。信徒对神的慈爱・当绝无疑惑。就是天能移去，耶和华的慈爱必不会离开倚靠他的人。保罗西拉在腓立比的监里，两脚上了木狗。但他们却在半夜的时候“祷告赞美神”（徒十六章二十五节）。

第九节“我要对神我的盘石说，你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压，时常哀痛呢？”――信徒遇到所不明白的事情，不断向神问“为何？”有许多事，神以后才会告诉我们。主耶稣对门徒说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白”（约十三章七节）。有的事神当时就告诉我们他的原因。但是有许多事，神要我们凭信心经过。他只要我们放心他一切所作的，都是出于爱我们而作的，这就够了。

第十节“我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住的对我说，你的神在那里呢？”――恶人逼迫信徒的时候，自以为神不能拦阻他的手。其实恶人向信徒所行的，都已先经神的许可，并且将来要得神的报应。信徒因为受逼迫，神就为他们预备无限量的赏赐。恶人是等着受刑罚，信徒是等候得神恩惠的冠冕。

第十一节“我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁？应当仰望神。因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”――诗人勉励他的心不要忧闷，应当仰望神。因为神必光照他。信徒的面是向着日头，并反照太阳的光。主耶稣乃是公义的日头，他要向敬畏他的人显现，引进光明时代，并且他的光有医治之能（玛拉基四章二节），到那时再没有疾病，再没有忧愁，也再没有苦闷了。

诗第四十三篇

第四十三篇（真光与妙谛）

一、题目：神一救护，人就欢呼。

二、作者：此篇因紧接四十二篇，又因其中内容相同，许多解经权威认为原来是一篇，作者也是一位。

三、大纲：

1、求神伸冤（一至三节）

2、蒙拯的感谢（四至五节）

四、中心节：五节

“我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁，应当仰望神。因我还要称赞他，他是我脸上的光荣，是我的神。”

五、小引：

四十二与四十三两篇的内容，是相仿佛的。是诗人流浪的时候，心中渴想神和他的院宇。又因恶人的讥诮向神呼求。因为遇到了不幸的事，心中非常苦闷，所以向神问“为何”让他仆人遭遇这些事。神又“为何”远离了他。在二篇中诗人向了十次“为何。”这问题正是许多信徒在仇敌欺压之下所问的。尤其是走信心的道路，看不见前面的路，并不知神为何引导他遭遇一切困难，就向神呼问“为何？”信徒若有无伪的信心，就不问“为何”神如此的带领他，只问什么是神的旨意。知道有神牵他的手，就可以放心。好像盲目的一心跟随主。越到主快来的日子・信徒就越遇到更多自己不明白的苦难。信徒若能深深的知道，他是行在神的旨意之中，一切的事，都是神以爱心给他们安排，到了“后来必明白”・这就够了。到了后来，神就必叫一切经过熬练的人称赞他。

六、详解：

第一节“神阿，求你伸我的冤，向不虔诚的国，为我辩屈，求你救我脱离诡诈不义的人。”

――自己与神之间毫无间隔，并有他替我们伸冤这就够了。“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”主耶稣对门徒说：“我差你们出去，如同羊羔进入狼群。”这是何等可怕呢？幸亏羊羔有牧人与他们同在。“诡诈不义的人”真是可怕的。使徒保罗请帖撒罗尼迦的信徒为他祷告，叫他“脱离无理之恶人的手。”也就是同样的祷告。信徒决不能为自己伸冤。在恩典中的人，不能以律法时代的方法“以牙还牙”，“以眼还眼”。使徒保罗曾说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步听凭主怒。因为经上记着，主说，“神冤在我，我必报应。”无论任何冤屈的事，最好就是交托给神。他不凭眼见断是非，他是按公义施行审判（七篇八节、三十五篇二十四节）。那些不求神伸冤，反倒自己报仇的，到末日审判的时候，还要听神的判断。

第二节“因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压，时常哀痛呢？”――信徒当随时以神的本性为快乐，为安慰。诗人于四十二和四十三篇中描述他所事奉的神是怎样。四十二篇八节称为“赐生命的神”。九节称他为“神我的盘石。”十一节中说：“他是我脸上的光荣，是我的神。”本节称他为“赐我力量的神。”四节中称他为“我最喜乐的神。”有这样的神就有生命，盘石，光荣，力量与音乐。还不够么？神果然是我们的福份。第二节与第一节有“因为”二字将其相连，这有何意义呢？要神伸冤，自己不去报仇，正需要最大约束自己的力量。这样的力量乃是从主来的。主耶稣“像羊在剪毛的人手下无声”。这才是有大力量。本节中有两次问“为何”。诗人有智慧，论自己的痛苦，他不去问人，不问自己，只问全知全爱的神。他愿意回答也好，不愿意回答也可以，因为信徒能耐心等候。

第三节“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。”――“亮光和真实”这两样又是神自己本性中的特色。神既有亮光，有真实，信他的人就必放心的去靠他。光能照明路程，真实因为没有诡诈，就叫信徒对他十分放心不惧怕。主耶稣做我们的牧人，他不派别人去领我们，他自己走在前面“把羊领出来，既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音”（约翰十章三、四节）。好牧人带领小羊到所要到的目的地，就是神自己的居所。所以主说：“在我父的家里，有许多住处。”信徒既知道目的地是好的，途中艰苦，都无关紧要，因为不久就要到家了。

第四节“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神，我的神，我要弹琴称赞你。”――圣经中一切真理的光线，都集中在神的祭坛。这就是神与人相会的地方，这就是救恩的中心，就是神救人的大目的，并是虔诚人心的大欲望。神一切的圣洁，真理，慈爱，诚实，都集中于此，并从此向罪人欢迎。使他可以在此与他所爱的神相见。诗人并不是那么欢喜祭坛，乃是借着祭坛与所爱的神相会。

第五节“我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”――这就是苦闷中有希望的副歌。本节的话于二篇中重复了三次。诗人总是安慰自己定有快乐感谢的时候，现在虽作战，将来要唱凯歌。交战时既知道一定要得胜，就必勇敢往前奋斗。

诗第四十四篇

第四十四篇（今昔叹）。

一、题目：神为患难中的倚靠。

二、作者：可拉的后裔的训诲诗。

三、大纲：

l、得胜不在乎人力（一至三节）

2、我要靠神（四至八节）

3、已被神弃了（九至公二节）

4、求神来说明（二十三至二十六节）。

四、中心节：十七节。“这都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有违背你的约。”

五、小引：

本篇的作者不甚清楚是谁，写在什么时候，也不明显。总是在以色列人遭遇仇敌恶劣打击的时候。在失败中向神呼吁。虽然受了仇敌的威胁，诗人还认为是神的管教。因此向神呼吁，深信神必垂听。本篇以赞美开始，以祈祷结束，中间虽有失望的声调，但到底得胜了。

六、详解：

第一节“神阿，你在古时，我们列祖的日子，所行的事，我们亲耳听见了，我们的列祖，也给我们述说过”――神为他百姓所作的奇事，应当向子弟们述说，好使他们自幼向神有信靠的心。这样述说神作的事，不特使幼年人生发信心・也会使年长的人坚固信心，圣经记载神为他百姓所行的事，许许多多，足足证明神的能力何等伟大。他是可靠的，向他儿女是信实的。

第二节“你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖，你苦待列邦，却叫我们列祖发达”――神怎样“赶出”仇敌，“栽培”以色列人，证明神是公义的，又是满有恩惠的。他向恶人秉行公义，向他的选民却发怜悯施慈爱。他的慈爱怎样大，他的愤怒也怎样大。在他慈爱中的人有福了。但落在他愤怒之下的有祸了。谁要在他的慈爱中呢？谁要落在他愤怒之下呢？看谁顺从神，谁背逆神。

第三节“因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手，你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。”――当然以色列人攻下迦南地不是靠他们自己的能力。但他们不是坐着等胜利的。他们仍用上他们所有的能力。他们的军队还是要到前方去作战，可是他们的胜利是出乎神。他们不过是万军之耶和华的工具而已。所以荣耀不可归给以色列人。他们决不可贪天之功，乃要将一切荣耀归给神。神的右手，神的膀臂，和神脸上的亮光，是他们所倚靠的。当以色列人过红海的时候，“耶和华从云柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了”（出十四章二十四节）。神的荣光一向仇敌显出，仇敌便惊慌。神如此拯救以色列人，乃因他喜悦他们。神这样喜悦他们，乃出于他的恩典。这是神奇妙的救恩。今日我们得神喜悦，也是出于他奇妙的大爱。

第四节“神阿，你是我的王，求你出令，使雅各得胜。”――承认神为我们的王，就是自认为神的子民，决定要忠心顺从他。既已听从他，他就可以出令叫我们得胜仇敌。只有无条件降服主的人，主的权柄可以帅领他们，无往不胜。许多信徒在个人生活中，不能得胜，原因就是没有彻底的尊神为王。主耶稣若作了我们一生的王，他就必作我们战阵上的元帅。我们就可以自由的向他祈求・求他出令，使我们得胜。地狱中的恶魔必抵抗我们不住。神对于忠心顺服他的人的祈祷，必不能不听。有全胜的主耶稣基督为元帅，岂不会克服一切的仇敌？

第五节“我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。”――既是完全靠神，就不必问自己有无力量，乃问神，就是我们所倚靠的那一位，有无力量。感谢神，他的名是荣耀，有权柄，有能力的。我们虽然毫无所有，可是他要将他的丰富，放在我们手中，保罗说：“靠着那加给我力量的，凡事都能作。”摩西年青的时候，要靠着自己的力量，去救以色列人，结果是失败与羞愧。但是到了后来，他知道自己的力量不足靠，就奉神的名，倚靠他的力量去带领以色列人出埃及，甚至法老也无法抵挡他。万事也互相为他效力，惟有像摩西这样的人，能为神发言，为神作事。以利亚说天必不落雨，他的话果然成就，是其一例。

第六节“因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜。”――这是信徒最好的志向。惟愿我们都有如此的志向。血肉的膀臂是必败的。完全不自恃的，才能完全靠神。大卫对付哥利亚的时候，不敢用扫罗的铠甲与武器。除了几块石头以外，他毫无所有。但他的口号是有力量的。他说：“我来攻击你，是靠万军之耶和华的名。”所以神使他胜过强敌。基督徒失败的原因是不完全倚赖神。

第七节“惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。”――有了以上的志向，就必有本节的见证。恨我们的人，就是恨耶和华的，谁能恨耶和华而不羞愧呢？

第八节“我们终日因神夸耀，还要永远称谢你的名。”――真蒙恩的人，必知道自己毫无所夸。自己功劳一点也没有。凡他所有都是出于耶和华。这样，只有神是可夸的，神是配得荣耀的。信徒应当永永远远的称谢他。天堂的快乐是信徒所领受的恩惠造成的。以神为乐，是神所喜悦的，夸耀自己的，是神所厌弃的。

第九节“但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们同去。”――从本节到第十六节是记以色列人在仇敌手下所的凌辱。但诗人认为他们所遭遇的，乃出于神。神把他们放在作乱的手下，让仇敌来锻炼他们。他一共六次向神说：这是“你”所作的。信徒遭患难的时候，若能如此认定神的手，不怨天，不尤人，那么，神的手既带领他进入试炼，神的手亦必领他从试炼中出来。若信徒所遭遇的，是由于自己的固执，背逆与罪恶，就当赶快认罪，求神赦宥，神亦必救他。所以在一切所遭遇的事上，都要认定，若不是神的许可，这事必不会临到。同时要检讨神为何让这事临到。神有时不给我们知道为何他让这事临到，他暂时向我们静默，或遮蔽他的面，乃要我们更加倚靠他，更恳切的祈祷。他要我们知道，离开他，我们不会做什么。

第十节“你使我们向敌人轻身退后，那恨我们的人，任意抢夺。”――神有时将他的百姓交在仇敌手中，好像当时将约伯交在魔鬼手中一样。神的目的要证明，神的子民爱神，服事神，不是因为有利可图，乃是因为纯全的爱心与忠心。信心最大的试炼是在患难时，神似乎停止怜悯，不再顾念体恤。恶人趁此机会耻笑侮辱我们，他们说：“你们的神在哪里？”这正是试验信心的时候。若是遇见这样的景况，我们仍能说：“我深信无论是死是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。”那便是我们的大胜利。

第十一节“你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中。”――谁不晓得以色列人是被神咒诅，因此分散在万国中呢？他们被神厌弃的时候，证明神是公义的。他们中的诚实人更证明神的信实，无疑的，天上的神仍存在。

第十二节“你卖了你的子民，也不赚利，所得的价值，并不加添你的资财。”――被神厌弃的，是毫无价值的。神的百姓一被仇敌掳去，他们就降至极卑微的地步，历史记载提多于公元七十年攻陷耶路撒冷的时候，俘掳了许多犹太人，将他们当作奴隶出卖，却没有人要买，可知他们的卑贱了。所以信徒若时常住在神的爱中，便是神的宝贝，神看他如自己眼中的瞳人。但信徒若远离神，落在仇敌手中，就毫无价值了。

第十三至十四节“你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。”――世人认不清楚谁是尊贵的，所以他们把主耶稣钉在十字架。他们既以十字架给耶稣，你想他们会把冠冕给耶稣的门徒么？学生不会高过先生，仆人不会高过主人，他们怎样待主耶稣，也必照样待主的门徒。

第十五至十六节“我的凌辱，终日在我面前，我脸上的羞愧，将我遮蔽。都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故。”――信徒脸上的光荣，乃反照神面上的荣耀。（三节）信徒脸上若蒙羞，可能是因为他犯了罪，与神有了隔膜，神暂时转脸不看他们；可能是因为神要试炼他，暂时掩面，使他们觉得神笑脸的宝贵，神掩面的痛苦，要他切切只求神再向他显现。信徒被仇敌凌辱或欺压，可能不是因为信徒有罪。恶人自然恨恶义人，这是出于他们的本性。他们自己的行为是恶的，所以看见义人就恼怒。

第十七至十八节“这都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有违背你的约。我们的心没有退后，我们的脚也没有偏离你的路。”――在信徒受试验的时候没有退后，就证实了他心中的纯正。神让信徒经过许多的试验，是要知道他的心如何（申二章八节）。若没有试验，连我们自己也不知道我们的心怎样。约伯在大试验中说：“他试验我之后，我必如精金”（伯二十三章十节）。真金不怕火，愈经锻炼，愈显纯净宝贵。信徒也是如此。所以真正的信徒不怕试验。“没有退后”就是说“站立得住”，任何狂风巨浪，不能使他动摇。正如五十七篇七节所说：“神阿，我心坚定，我心坚定。”这样坚固不摇动的人，是因他们倚靠神，神是不会摇动的。“他必不怕凶恶的信息。他心坚定，倚靠耶和华”（一百十三篇七节），心若坚定，脚步就不至偏离正路。“因为一生的果效是由心发出”（箴四章二十三节）。自古至今教会历史证明信徒在大患难大逼迫的日子，总是显出勇敢，和得胜有余的，外体虽然受伤，但内心因主的同在，却十分平安喜乐。他们自己的纯正，也是增加平安喜乐的原因。

第十九节“你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。”――无论什么，都不能叫信徒与基督的爱隔绝。就是恶人极凶恶的逼迫也是不能。最要紧的，就是信徒要知道一切都是出于神，不要以为一切的苦难，都是出于自己的罪，神对信徒所有的计划和所有的作为，都是出于纯粹的爱；所以一切出于神的，总是尽美尽善的。

第二十节至二十一节“倘若我们忘了神的名，或向别神举手，神岂不鉴察这事么？因为他晓得人心里的隐秘。”――忘记神是退步的开端，渐渐至于向“别神举手”。我们每日灵修的时候・不可忘记两件事，一是神自己的本性，一是他向我们一切奇妙的作为。我们常常忘记了神一切奇妙的作为，因此一遇试炼，就没有信心，甚至想神不公道。所以诗人说：“我的心哪，不可忘记他一切的恩惠。”不但是不可忘记他，连稍为模糊的忘记他都不可。神晓得人心的隐秘。心中开始忘记神面至于渐渐远离神，岂不是神所鉴察的么？虔诚人是不敢在暗处犯罪的。

第二十二节“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”――使徒保罗在罗马八章三十六节曾引用这一句话。为神的缘故受逼迫，是最有福的，也是最有价值的。所以主耶稣把为神受苦，列于八福之中。他用了三节的经文，来说这一个大福，可知主如何注重这一件事（马太五章十至十二节）。主耶稣如何教训受逼迫的人，要“欢喜快乐”，他自己在被钉子十字架的时候，也是如此实行。“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架的苦难。”所以我们今日若遇着为神受的苦难，要记得主的教训，也要效法主的模样；以主的心为心；主如何忍耐，我们也如何忍耐。

第二十三节“主阿，求你睡醒，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们。”――诗第一百二十一篇里，极清楚的告诉我们，神是不睡觉的，也不打盹的，神既不睡觉，也不打盹，为何人以为他睡觉呢？为何教会要那样迫切的祈祷，如同唤醒一个打盹的人一般呢？要知道神作事是有时候的，神不太早，也不太迟，他的时候未到，没有耐心的世人，以为他忘记了，不关心了，或睡着了。其实他并没有睡觉，也没有打盹，没有忘记，也不是置之漠然。时候一到，他的旨意必成就。这不是说我们可以不必恳切的祈祷。神喜欢我们祈祷，我们的祈祷，好像是朋友跪在朋友的床前求助一样。可是我们不以为神是睡着了。我们心中深信他必重听我们的呼求。巴力的先知虽然向他们的假神竭力呼喊，假神也不会醒（王上十八章二十节）。

第二十四至二十五节“你为何掩面，不顾我们所遭的苦难，和所受的欺压？我们的性命伏于尘土，我们的肚腹紧贴地面。”――我们最喜欢向神问：“为何？”“为何睡觉？”“为何掩面？”特别是我们受苦的时候。信徒们哪，何以如此向呢？神是不会错误的，他不必说明原因，到了时候，我们就会明白一切。最要紧的是要记得无论什么时候（就是在苦难的时候），神的慈爱还是荫蔽我们。他所行的，都是有益的。正如主耶稣对彼得说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白”。

第二十六节“求你起来帮助我们，凭你的慈爱救赎我们。”――本篇以赞美开始，以祈祷结束。虽然中间有些苦难与失望，但诗人始终总是仰望神的慈爱，没有失落信心的指望。他的祈求，不是凭着他自己的功德，乃是凭着神的慈爱，心中没有责备。专心靠他慈爱的人，必得他的眷佑。

诗第四十五篇

第四十五篇（天作之合）

一、题目：默想荣耀的王

二、作者：不明

三、大纲：

l、王的荣美（一至二节）

2、王的胜利（三至五节）

3、王的宝座和宫殿（六至八节）

4、王女，王后，和陪伴童女（九至十五节）

5、王的子孙作王（十六节）

6、王永远的胜利（十七节）

四、中心节：第七节。

“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”

五、小引：

诗中的次序是很有意思的，四十四篇正是叹息哀痛的悲歌。四十五篇是信徒找着了所崇爱的王所以心中涌出美词。一般解经权威认为此篇是论所罗门与埃及王法老的女儿结婚而记载的（参列王上三章一节）。但是此篇所描述超越了所罗门的环境。主耶稣作王与他的新妇享受荣耀正与此篇相配。只有主耶稣的宝座，是永永远远的（六节）。这并不是世人中所能举行的结婚典礼。可见这无名的诗人，被圣灵感动看见了主耶稣和他教会相配的荣耀与快乐。所以他的心就因此涌出美词，他的舌头是快手笔。本篇的标题，证明是在崇拜神的仪式中所用的。可能是在王家中有特别事时所用。所用的是百合花，我们不知道这是怎样的美调。但是我们知道主耶稣是一切爱他的人心中的“百合花”。

六、详解：

第一节“我心里涌出美辞，我论到我为王作的事，我的舌头是快手笔。”――诗人的心正像涌出活水的泉源，因心中满了喜乐，不说出赞美感谢的话来。圣灵在旧约时代屡次好像不能再等了急欲将关于主耶稣的事启示给敬虔的人。他们在异象中，看他们理想的王，情不自禁的说出他们的快乐来。现在信徒的心，也当随时被圣灵感动，在心目中看见主耶稣而说出他的荣耀来。诗人所说的话是他个人所经历的事。是他个人与王所有的关系。我们信徒也当与主耶稣有同样密切的关系。

第二节“你比世人更美，在你嘴里满有恩惠。所以神赐福给你，直到永远。”――这句好像王忽然来到面前，不再是论他的话，而是直接向他说话，“你比世人更美”，在希伯来文用了两次“你是美丽美丽的。”主耶稣果然是那样的可爱，要用最好的字来形容，并且还要加倍的用那字。我们在心灵中愈崇爱他，就愈发现他的美丽。信徒愈爱他，主耶稣就愈向他们彰显他的爱情。主耶稣实在是完全可爱，他的口中是满有恩惠，所以难怪连他的仇敌也说：“从来没有像他这样说话的”（约七章四十六节）。主耶稣在肉身的时候，当然没有显露他的荣耀。他在山上变像的时候，正是他原来的状态，使人不敢仰视他（马太十七章二节）。

美哉主耶稣统治万众群生。

世人之子，神明化身。

主我所景仰，主我所崇尊。

主是我灵，荣乐欢欣。

第三节“大能者阿，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。”主耶稣原来和父同享极大的荣耀。但因为降生受苦，以致于死，父神就将他高举，使他坐在父的宝座上，同掌王权。他进耶路撒冷的时候，是骑着驴驹，但现在是腰佩刀，大有荣耀威严。这正如诗第二篇第九节中说到主耶稣“必用铁杖打破”他的仇敌。现在主耶稣所用的刀，就是两刃的宝剑，即神的话。凡让他的话刺入他们的心，甘愿顺从他的，将来就不怕他在荣耀中所佩报仇的宝剑。今日被他的话所刺透的人，将来就不怕他愤怒，反倒更加快乐无穷。今日承认了他为救主，就不怕将来他做审判官。从启示录第十九章十一至十六节可以看到主耶稣为荣耀的元帅，作万王之王，万主之主。他是无不得胜的将军，现在顺从他爱他的人，到了那个时候必不惧怕，且要和他一同永远享受荣耀。

第四节“为真理，谦卑，公义，赫然坐车前往，无不得胜，你的右手必显明可畏的事。”――主耶稣乃是无不得胜的将军，他出发不像进耶路撒冷的时候，骑着驴驹，温柔谦卑。本篇所说坐车，不过是“出发”的意思。在启示录十九章十一到十六节，很详细的说到主耶稣是怎样披着荣耀，骑着白马，穿着溅了血的衣服，“在他衣服和大腿上有名写着万王之王，万主之主。”到那时候他“右手必显明可畏的事。”不再是当日进耶路撒冷卑微的主耶稣了。虽然不同，但却还是一样有真理，谦卑，公义。”

第五节“你的话锋快，射中王敌之心，万民仆倒在你以下。”――我们的元帅所射的目标，乃是人的心，并不是人的头脑。神警戒人，就是要他们心里觉悟，向他认罪悔改。最有福的，是那些在今生归向他的人。今生不承认他的，当然有一日也要向他屈膝。但是那时屈膝不是蒙拯救，只是受审判受刑罚。

第六节“神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”――除了我们的主以外，谁的宝座能说是“永永远远的呢？”世上的君王，不过几十年之久，但是大卫的子孙，耶稣的宝座是永永远远的。他审判的时候，不是凭眼见。因为他知道万事，所以能按正直判断一切。众民既然知道耶稣的判断，决不会使人在任何一件事上有任何的冤屈。这就使万民十分安全，没有丝毫埋怨王不公道。这样才实现完全理想的政治、世界受冤屈的叹息，日夜上达于主耳中，渴望快快实现公义的制度，就如雅各所说：“那收割人的冤声，已经入了万军之主的耳了”（雅各五章四节）。信徒切切的祷告，要主耶稣快回来，不也正是因这缘故吗？

第七节“你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”――许多人爱公义，但是不愿为公义奋斗，主耶稣不是这样，他已经为义而牺牲了自己。许多人恨恶罪恶，却不愿与罪恶斗争。“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步”（希伯来十二章四节）。主耶稣的爱是纯粹良善的爱，既那样爱了公义，就对于罪恶有绝对的恨恶。神以圣灵膏了主耶稣，就是因为他乃是王。主耶稣并不是受了圣灵才作神的儿子，乃是因为他本来就是神的儿子，所以神就膏他。圣经没有一次记载说耶稣笑了。但是他在极忧愁的时候，曾提到他的喜乐，他也很想他的喜乐能够存在心中（约翰十五章十一节）。主耶稣也给他的门徒说：他们将来要忧愁，但是他们的忧愁要变为喜乐。这喜乐，是圣灵所结的果子当中之一（加拉太五章二十二节）。主耶稣既被圣灵充满，自然有喜乐的油在他里面。信徒有圣灵，也必如此。主耶稣受圣灵是无限量的（约翰三章二十二节）。所以他这出于圣灵的喜乐，也是无限量的。

第八节“你的衣服，都有没药沉香肉桂的香气。象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。”

――这里所描写，正是王宫内的气象。王才娶了新的王后，空气满了馨香的味道，耳中满了美妙的音乐，鼻嗅耳闻均使人心灵舒畅。

第九节“有君王的女儿，在尊贵妇女之中。王后佩戴俄斐金饰，站在你右边。”――在王宫中之欢聚，最重要的就是王后。但是陪他的还有君王的女儿和尊贵的妇女。王后当然是指着主耶稣的新妇，就是教会，就是一切被赎的圣徒。旧约的圣徒正如犹太人当中的圣洁人，就是陪王后的尊贵妇女。“王后佩戴俄斐金饰”，主对教会的使者说：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。”这金饰是什么呢？不就是那比金子更宝贵的信心吗？（彼前一章七节）

第十节“女子阿，你要听，要想，要侧耳而听。不要纪念你的民，和你的父家。”―― 十节里面的话是诗人劝新妇的话，要她忘记她的父家。他的劝勉当中有四层：第一是要听，第二是要想，第三是要侧耳而听，第四是不要纪念自己的民和自己的父家。其中的意思就是将自己整个的心，放在可爱的王身上，不再顾念以往的事了。这样的训词是何等的宝贝。既然归从了万王之王，就不能再留丝毫的爱心给世界和自己。这样就是尽心，尽性，尽力，尽意爱主了。信徒随时当注意所当想的，又要注意所当忘记的，许多信徒因为不忘记这世界，就变成心怀二意不单纯爱主的人。不可忘记罗得的妻子，因为回想世俗的事，就变成盐柱。

第十一节“王就羡慕你的美貌，因为他是你的主，你当敬拜他。”――新妇若这样行，王就必喜悦。信徒当随时以自己的行为表示他们与世界分开了。主耶稣在信徒心中最感兴趣的是什么事呢？并不是他们用许多方法将自己装饰，乃是心中切实的了解基督，并且相信他。信徒爱慕基督，并得着他的美德，这就是他所最欢喜的人。

第十二节“推罗的民，必来送礼，民中的富足人，也必向你求恩。”――“推罗的民”可代表一切外邦的国民。当主耶稣得荣耀的时候，必有许多人从各国各族来向他俯首敬拜。真正爱主的教会，必不缺少金银。心中满了恩惠，库中就满了金钱。自然可以作出他所应该作的事工。

第十三节“王女在宫里，极其荣华。他的衣服是用金线绣的。”――“王女在宫里”一句，按原文没有“宫”字，所以更好的解释是：王女内心里面极其荣华。神所爱的就是那些无瑕无疵，心里诚实，没有诡诈的人（启十四章五节）。

第十四节“他要穿锦绣的衣服，被引到王前，随从他的陪伴童女，也要被带到你面前。”――主耶稣所想望的，就是要信他的人和他一同享受他与父所有的荣耀（约翰十七章二十四节）。这荣耀是人想象不到的。到了时候，就必如同南方的女王见到所罗门的荣耀一样。她说：“人所告诉我的，还不到一半。”人的话语形容不出来的荣耀。

第十五节“他们要欢喜快乐被引导，他们要进入王宫。”’――信徒看见主荣耀的时候，便得极大的欢喜快乐。那样与主同在便心满意足了（帖撒罗尼迦前书四章十七节）。切不可忘记他们是“被引导”进到王宫里面去。圣灵保惠师的大任务，就是将信徒带过世界一切的艰难，将他们引进主耶稣自己的荣耀里。“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样必叫你们丰丰富富的进入我们主救主耶稣基督永远的国”（彼得后书一章十至十一节）。

第十六节“你的子孙要接续你的列祖。你要立他们在全地作王。”――神的众儿女要和主耶稣一同掌王权（提摩太后书二章十二节、启示录三章二十一节又二十章四节）。

第十七节“我必叫你的名被万代纪念，所以万民要永永远远称谢你。”――主的名乃是万名之上的名，必被纪念直到永远。父神在宇宙之间最大的目的，就是要耶稣在宇宙中居首位。这目的到了时候，必定要实现。千万圣徒与众天使都要欢呼赞美。

诗第四十六篇

第四十六篇（灵川与狂澜）

一、题目：神为避难所

二、作者：不明

三、大纲：

l、倚靠神的赞美（一至三节）

2、神的拯救（四至七节）

3、神的作为和荣耀（八至十一节）

四、中心书：七节。

“万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。”

五、小引：此篇乃是“交与伶长”为圣殿崇拜用。如此伟大的诗，必定要“交与伶长”才合。普通诗可以交给普通的人唱，但是这一篇非常尊严的诗，就必须交与相当的人唱。46，47，48三篇，虽不知是何时所写，但总是耶路撒冷蒙拯救，众民崇敬赞美神的诗歌，这三篇在旧约中等于新约罗马书八章三十一至三十九节所说绝对信靠神的话。本篇乃是表示信徒遭遇任何环境，靠着全能的神，就必安全无虑，马丁路得虽被称为最勇敢的人，却难免有时会灰心丧志；据传说，当他心中失去勇气的时候，就招呼他的朋友墨兰顿来，对他说：“来吧！让我们唱诗第四十六篇！”路得所写最著名的一首诗：“坚固保障歌，”就是照这篇诗的意思写的。路得的诗和四十六篇作了众信徒在痛苦中的口号和莫大的安慰。

请注意：本篇的结构是分三段的：第一，是信心的挑战。第二，是信心的秘诀。第三，是信心的成就。信心挑战的时候，好像欢迎任何的痛苦，因为心中确实的知道，虽然天翻地覆，其藏身之处，亦绝不能动摇；信心的秘诀就是深深的感觉有神同在，因此便满心欢喜；信心的成就正好像诗人安全无虑的展望周围，深信灾祸是不能侵犯他的。

六、详解：

第一节“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”――这第一节里面，有三种事实：①人类共同所有的即“患难”；②灵界最基本的事实，即“神”；③上面两件事实中间的联系，即“避难所”和“帮助”。约伯记五章七节说：“人生在世必遇患难，如同火星飞腾”。世人的患难”当然是很多的，但大多数人不知道将重担卸给耶和华，所以日夜忧虑，此外，还加上许多未来的，和想象中的患难。诗人从经验里说出了自己的见证来，他并不倚靠枪炮子弹，和巩固的堡垒，单靠着永活真实的神。切切不可忘记：全能的神就是现在的和随时随地的保障。

第二至三节“所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。”――有全能的神帮助，就当然不怕任何灾难。二、三两节中，共有四次用“虽”字，诗人想象最可怕的事情，亦不惧怕；因为神有能力在任何环境中作他百姓的保障。在一七五○年三月八日当伦敦地震时，韦斯利讲道曾引用了本节。挪亚遭遇洪水汜滥的时候，“大渊的泉源，都裂开了，天上的窗户，也敞开了”，“水势在地上极其浩大。”挪亚却不害怕，因为“耶和华就把他关在方舟里头”，信徒在危急中，也是如此。主耶稣告诉我们：“你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶”（路二十一章九节）。近来，人们的心理上因人造卫星而发生了恐怖。但主耶稣告诉我们，还有比这个更可怕的事，他说：“日月星辰要显出异兆……天势都要震动。人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体”（路二十一章二十五至二十六节）。虽有这样的事临到，信徒还是有神安全的护庇。彼得也告诉我们说：“主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”（被后三章十节）。洪水泛滥的时候，人毫无力量来应付，但是全能的神在诸水之上，管理一切；当信徒感觉被祸患淹没时，切不可忘记：泛滥的洪水尚且在神权柄之下。“大水扬起，大水发声，波浪澎湃。耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，海洋的大浪”（九十三篇三至四节）。神可以向大浪说：“只可到这里，不可越过，你狂傲的浪要到此止住”（约伯记三十八章十一节）。主耶稣在加利利海上向着风说：“静了罢！”风就马上听了他的命令。有这样全能的主与我们同在，还惧怕什么呢？凡在耶稣基督巩固盘石上的人，“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上”（太八章二十五节）。据解经权威的意见，认为第三节的末了，也应该像以下二段的末了一样，有“雅各的神是我们的避难所”这一句，那么，这篇诗的体裁就更完善了。

雅各虽然有诡计，神却使他“与神与人较力都得了胜”。我们心中感觉若有亏欠，不敢靠神的时候，就当纪念：我们的神是“雅各的神”，他既然顾念雅各，也必顾念我们。

第四节“有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜，这城就是至高者居住的圣所。”――神的居所有一道活水的江河。当一个城被围困时；最可怕的就是断绝了水。耶路撒冷城有活泉，使它受围困时不致缺少了水；我们的神就是活水的泉源，主耶稣说：“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”（约七章三十八节）。耶稣又说：“我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”（约四章十四节）。信徒经过这世界的旷野，必需有一个灵盘随着他们，使他们将其中的水随时随地，取之不尽，用之不竭（林前十章四节）。这就是我主耶稣恩惠的活泉，为一切信他的人所预备的。以赛亚预言主耶稣说他要“像河流在干旱之他”。将来新耶路撒冷，亦有“一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”（启二十二章一节）。

“神的城”就是耶路撒冷，亦即是大卫所居住的锡安。锡安在神的计划中有极荣耀的希望。耶路撒冷原来就是摩利亚山，也就是神要亚伯拉罕献上他儿子以撒的地方。这样，在亚伯拉罕的时候，就预表了神以后在本城将怎样献他自己的儿子。大卫怎样在耶路撒冷做了荣耀的王，也即是小规模的预表主耶稣要怎样在本城做真正世界荣耀的王。这样看来，锡安在神的思想中是何等的宝贵呢！所以这城称为“神的城”并不是希奇的。世界的幸福，在乎锡安城的盛衰。最近，有一位犹太朋友问我：“世界能否有平安？”我就回答他：“必须先有弥赛亚作王”，主耶稣在他自己的京城执掌王权的时候，全世界就自然平安了。现在，原来的耶路撒冷（旧城）仍然在外邦人手里，但可能在不久便要归还以色列人；这事一实现，主再来的日子就近了（路加福音二十一章二十四节）。那就是耶路撒冷欢喜快乐的日子到了。耶路撒冷既是“神的城”，若没有神在其中，那就变成了废墟。自从以色列人违背了神，被神厌弃，它便成了可恶可恨的城邑。

自从耶路撒冷被神厌弃，神就暂时另有计划，将他的生命放在那些相信他的外邦人心中，这就是新约时代借着耶稣宝血被赎的教会，便成为神所居住的灵宫（以弗所书二章二十二节）。这并不是有形的教会，乃是各宗派中真正蒙恩的，信徒所联络成立的这个属灵的团体，不在乎人的组织，乃在乎圣灵自己居住在其中。神怎样憎恶拜偶像而厌弃了耶路撒冷，照样，有形的教会若犯罪，行神所不喜悦的事，圣灵也照样厌弃这个教会。

第五节“神在其中，城必不动摇。到天一亮，神必说明这城。――最大的问题乃神是否还在他的城中。若他尚在其中，人就可以放心，“这城必不动摇”。有神在其中，它就成为信徒的保障和力量；凡攻击信徒的，也即是攻击神。当路德改革宗教时，友人墨兰顿对改教表示失望，路德告诉他：“我们若被灭亡，基督必和我们一同倒下。”路德之意，就是基督在他们里面，他们倒了就是与基督一同倒下去。换句话说，基督既不能倒下去，他的教会也照样不能倒下去。

“到天一亮”。现在正是世界的黑夜。主耶稣来时・光明大白的清晨就要来临，神的教会受逼迫的时候就过去了。当教会还受逼迫时，好像神不理会他们，但到了时候，“神必帮助这城。”

第六节“外邦喧嚷，列国动摇，神发声，地便熔化。”――现在正是“外邦喧嚷”的时候，不久列国就要动摇。世界国家的领袖，大多数不顾神的计划，他们不知道怎样以公义立国，他们不过是谋算虚妄的事，他们一齐起来要抵挡耶和华，并他的受膏者，所以“那坐在天上的必发笑”。神要“在怒中责备他们”。他一发声，地就熔化。神说的话，句句有权柄；他造诸世界乃凭他的命令，万物存在也是靠着他的话，将来神要刑罚罪恶的世界，创立公义的新天新地，也是凭着他有权柄的话。我们看着人心刚硬，违背神的命令，应当向主呼求，“愿你马上发出公义的命令，引进永义。”

第七节“万军之耶和华与我们同在。雅各的神是我们的避难所。”――这就是本篇中的副歌。神有许多名字，但在急难中总要记着：他是万军之耶和华。当以利沙在多坍被亚兰军围困时，他向神祷告说：“耶和华阿！求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华就开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙”（列王纪下第六章十七节）。可见以利沙所事奉的就是万军之耶和华。当主耶稣被人捉拿时曾禁止他的门徒不要动刀反对，并向他们说：“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？”（马太福音第二十六章五十三节）主这样说，证明他真是万军之主。使徒保罗也是十分感觉有神同在就无人能抵挡。他说：“神若帮助我们，谁能抵挡呢？”信徒都当注目在全能的神，放心无虑。

第八节“你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。”――我们应当承认世界史是神行动的纪录。有人把英文“历史”一字分成两个字：即“His”，“Story”从创立世界到新天新地，完全是神高举他儿子耶稣基督的经过，他的计划必然成功。所以历史是“他的故事。”

神使地上荒凉，完全是秉公行义，刑罚罪恶。换言之，罪有罪的工价，不然，神就是不公义的了。主耶稣在恩典时期作自卑的救主，替人流血舍命；但他也是公义的审判者，他忍耐的时候一过就必施行审判。犯罪的人在恩典的时期辜负神的恩典，就“为自己积蓄忿怒，以致神震怒。显他公义审判的日子来到”（罗马书第二章第五节）。那就是神用铁仗打破他们，像窑匠的瓦器摔碎一样。神设立新天新地，必先毁坏破灭一切骄傲反对他的人，使万有都服在他的权下。

第九节“他止息刀兵，直到地极，他折弓，断枪，把战车焚烧在火中。”――这样才是永久的裁军，也是和平之君作王的时候，世人反对神，犯罪作恶，就始终不免有内乱外患。一直等到人心都归从神，万膝都向他跪拜，才有真正的和平来到。这就是父神心中的计划。所以人人都当祷告说：“主耶稣阿！我愿你来。”

第十节“你们要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”

――虽然这些事还未实现，但有神的应许，我们清楚的知道：神有美满的计划。并且满心相信：神所计划的，他必要成就。所以在这等候期间，就当安静。“休息”二字另有新译本作“安静”，二者比较当以新译为佳。信徒不应烦闷作急，只要放心，因为万事都在全能的神手中，他必要在列国中被尊崇，藐视辱骂他的都要闭口，全宇宙都要充满他的赞美。

第十一节“万军之耶和华与我们同在。雅各的神，是我们的避难所。”――当韦斯利病笃弥留的时候，曾力竭声嘶的呼出一句话“最好不过的就是神与我们同在。”随后不久挥手向众人重说一次，历代许多信徒，也都同声赞美说：“有主同在，就是天堂。”

诗第四十七篇

第四十七篇（大同）

一、题目：万国的王

二、作者：若不是大卫作的那就不知道是谁了

三、大纲：

1、千禧年的胜景（一至四节）

2、向神欢呼（五至九节）

四、中心节：因为神是全地的王你们要用悟性歌颂（七节）

五、小引：

本篇是以色列人在新年开始，又在所谓吹角日来崇拜神用的（民二十九章一至六节）。教会在主升天日也采用这篇（五节）。第46，47，48三篇诗是有连带的关系。四十六篇说到耶和华的权威，神以能力刑罚世界，并使战争停止；本篇说到耶和华是全地的君王，万民因此欢呼；四十八篇说到弥赛亚作王的都市。本篇可能在犹太人得胜仇敌，向神欢呼而作的。至于作的时候，则不清楚，可能是在约沙法脱离仇敌的时候（参代下第二十章）。不论当时背景如何，其中的大意乃是指着将来主耶稣得胜一切仇敌，众民在大欢喜的时候。

六、详解：

第一节“万民哪，你们都要拍掌。要用夸胜的声音向神呼喊”――神作王的时候，人都当向他大大的欢呼。人心中充满了欢喜，自然要鼓掌了。神既是全地的主，万民就当欢呼。这是选民当主作王的时候，劝告其他的民族一同向神欢呼。

这一篇是有预言性的。以色列人多认为耶和华只是他们一国的神，而他们乃是神的选民。这一篇却看得更远更宽，即指望有一天全世界人类都要归在主的名下。第九十三篇和九十五篇至一百篇等也有相同的意思。

向神赞美应该有以下的五点：

（一）是快乐的，“要拍掌。”

（二）是全人类所当作的，“万民。”

（三）是用声音的，“向神呼喊。”

（四）是屡次的，“你们要向神歌颂，歌颂；向我们的王歌颂，歌颂。”足见得赞美是不会过份的。

（五）是要用“悟性的”，应当知道为何赞美他。

第二节“因为耶和华至高者是可畏的。他是治理全地的大君王。”――我们的神至大至尊，他的权柄统管全宇宙，他是万王之王，万主之主，等到主耶稣亲自掌权的时候，万民都要看见主的荣耀。这是何等大而有福的希望呢！现在我们还没有看见万物伏在他的脚下，但是我们知道“等神把一切仇敌，都放在他的脚下，”他就必作王了。“耶和华至高者”这一个称呼在千禧年的时候要实现，到那时他就是“治理全地的大君王”了。

第三节“他叫万民服在我们以下。又叫列邦服在我们脚下。”――以色列多年来做了万国中所藐视的弱小民族，到那时却要成为万国的首领。列国要服在他们的脚下，神为他的选民伸了冤，他们为自己的罪“从耶和华手中加倍受罚”了（赛四十章二节）。现在神又以慈爱眷顾他们。

第四节“他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀。”――神为他的百姓所安排的产业，是照他极大的爱心，极其宽阔肥美（申三十二章八节）。可惜因他们的不信与背逆不能马上享受神所要赐的产业；既得着了，又不能继续住在其中。就如以色列因下埃及而耽误了四百年不能承受神所应许给亚伯拉罕的产业；后来虽然领受了，却又因背逆和拜偶像的罪失去了他们的产业。足见得着产业是神的恩典，能够保全享受也是出于他的恩典。我们得救，是他的大能；得蒙保守也是靠赖他的大能（彼前一章五节）。

（注：以色列人在埃及四百年，是神预定的。经上说，是因迦南人还没有罪恶满盈。因此不能算是以色列人自己的耽误。）

神为爱他的百姓所预备的最大产业就是主耶稣自己。神将他的爱子白白的送给凡信他的人，因此在旧约里就先有了耶和华自己为他百姓的产业的话：“耶和华是我的产业，是我杯中的分”（十六篇五节）。

（旧约时代神为他百姓所预备的，是属地的福分。新约时代神为他百姓所预备的，主要的是属天的福分。）

神将自己在耶稣基督里送给爱他的人。使徒保罗说：“万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的，基督又是属神的”（林前三章二十一至二十三节）。宇宙之间，没有比主耶稣更宝贝的。他就是“所爱之雅各的荣耀，”他必成为千万圣徒永远所宠爱所赞美的羔羊，他就是“不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业”（彼前一章四节）。

第五节“神上升，有喊声相送。耶和华上升，有角声相送。”――神既然“上升”了，就必是先降下来的。神在基督里来到世界做了人，胜过了死亡，罪恶和魔鬼，然后又升上天去。当他作得胜元帅上升的时候必有众天使，天军，欢迎他回到荣耀里去（弗四章八至十节）。

主耶稣还有一次要降下来，那就是要为他的选民报仇，以公义作战时候。他要用铁杖打破他一切的仇敌，来建立他的王位。他作成了这工，又要升到天上新耶路撒冷中那荣耀的王位；地上的政权就得托付别人，那便是更大的凯旋时期了。

第六节“你们要向神歌颂，歌颂，向我们王歌颂，歌颂。”―― 一切的魔权都被制服・神的荣耀充满了宇宙，万民怎能不向神欢呼呢？到那时宇宙就充满了他的赞美。现在世界中有许多因罪而来，不相调和的声音・到那时却是完全美满、调和、快乐的响声・并且都是乐意自动的向神欢呼。

第七、八节“因为神是全地的王，你们要用悟性歌颂。神作王治理万国，神坐在他的圣宝座上。”――真正的赞美是带着悟性的，因为知道神作王了。

第九节“列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌，是属神的，他为至高。”――列邦的君王要乐意的来服从亚伯拉罕的神，这是千禧年时的现象，与现在大不相同。到那时“外邦人必寻求他安息之所，必大有荣耀”（赛十一章十节）。“哪一邦，哪一国不事奉，就必灭亡，也必全然荒废”（赛六十章十二节）。“我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇”（四十六篇十节）。世界中善恶的争斗，最后的大胜利属于耶和华。这就是世界盾牌属神的意思。论到那时神曾说了：“万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓”（赛四十五二十三节），到那时全宇宙就充满了对他的赞美。

诗第四十八篇

第四十八篇（保境安民）

一、题目：锡安的荣美。

二、作者：不明。此诗或者是一首进行歌，即以色列人到耶路撒冷过节的时候所唱的。

三、大纲：

1、锡安城的华美（一至三节）

2、世界的王向城会合惊奇而退（四至八节）

3、神为锡安的快乐（九至十一节）

4、锡安的荣耀和神的恩惠（十二至十四节）

四、中心节：“耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。”

五、小引：

此篇具有历史性，可能是在约沙法的时候，有敌军围困耶路撒冷，后来蒙神拯救，因而感谢神所写的（参历代志下第二十章）此篇同时也含着预言性・即指着将来以色列人靠他们的神将胜过一切的仇敌，唱那最后胜利的凯歌；也就是和平之君主耶稣在锡安做王的时候。

凡因信成了那天上国民的・现在就可以因灵性上的福气而夸耀。他们应当对这城有很深的爱慕，并因他十分高兴（参希伯来书十二章二十二、二十三节），这圣城就是神自己。

（一）他是最可靠的避难所（四十六篇一节）

（二）他已经被高举为王（四十七篇九节）

（三）他是最值得赞美的（四十八篇一节）

神向我们今生所显的慈爱，他也必永远照样施实（见十四节）

六、详解：

第一节“耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。”――神有多么大是人所不能述说的。只有他的百姓知道他拯救的大能，因此他所拯救的人看他为大。在他所打败了的仇敌心中，他也被看为大。他实在是大而可畏的神。没有比神再大的了。因为锡安城中有这伟大的君王，所以这城才有大荣耀。

第二节“锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。”――神的选民亲近神，秉公行义的时候，神就使万国心悦诚服的归从他们。所罗门时代就以小规模的国势，而得到大大的成就。但要等到主耶稣在千禧年的时期，才普遍完满的成就了这话：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山。高举过于万岭。万民都要流归这山”（以赛亚书二章二节）。全世界的幸福也在乎锡安的命运。锡安得了平安，全世界就一同平安。耶稣曾说过：“不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君王的京城”（马太五章三十五节）。

第三节“神在其宫中自显为避难所。”――神为信徒的避难所，为巩固的堡垒，所以“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇”（一百二十五篇一节）。

第四，五，六节“看哪，众王会合，一同经过。他们见了这地就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。”――这些话可能指着历代志下二十章中所记载约沙法王遭遇敌军迫害的时候。约沙法在神面前祷告，神就使那些敌军惊惶而退。世界的君王大臣看见信徒勇敢赴难的精神，就不得不心惊胆战。正如以专制凶暴著称的苏格兰女皇马利亚，也自己承认最怕的就是信徒诺克斯的祷告。

第七节“神阿，你用东风打破他施的船只。”――这节也在约沙法的时候实现了。约沙法制造他施船只，要往俄裴去，将金子运来。只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了”（列王纪上二十二章四十八节）。人的智慧正如他施的船只，在神的工作上是用不着的，总会被神口中的气吹散。教会倚靠私人的智慧，总不得好结果的。

第八节“我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。”――这就是说，神的百姓从古以来所遇到的，和所见证神一切的恩惠，诗人自己也曾经验过了；他深信将来直到永远也必照样蒙神眷顾。

第九节“神阿，我们在你的殿中，想念你的慈爱。”――众圣徒历来都欢喜思念神的慈爱；还有比这更好的思想材料么？凡属信徒总不肯忘记神一切的恩惠。在神的殿中，不必用大声赞美神，只要心中有感谢的意念就足够叫神的心快乐。这样的意念，在神面前是很宝贝的，也是他心中所喜欢的。

第十节“神阿，你受的赞美，正与你的名相称，直到地极，你的右手满了公义。”――神的名为至大至高，所以他所当得的赞美也是如此。虽然现在有许多人不将当归给他的荣耀归给他，但是将来万膝都要向他跪拜；虽然现在有许多人还不承认神，但是一切受造之物都传扬他的美德，他的全能。山水树木，飞禽走兽，都彰显他创造的大能。

神的手所作的尽都是公义，不论向着义人，或是向着罪人，他都是满有公义。向义人就是肯信主耶稣的人，借着他儿子就显出赦罪的恩惠；向不义的人，就是不肯信主耶稣的人，就以公义定他的罪。罪人到了地狱里不得承认自己所受的，乃是理所当然的。他们要像那钉在十字架上的犯人那样说：“我们所受的与我们所作的相称。”

第十一节“因你的判断・锡安山应当欢喜。犹大的城邑应当快乐。”――神为他的百姓伸冤的时候・他们自然要欢喜。义人见仇敌遭报就欢喜。那时神也要赐给他们一个爱神的心，他们就不再远离神。他们心中充满喜乐・感谢神一切的恩惠。

第十二，十三节“你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看他的外郭，察看他的宫殿，为要传说到后代。”――神的圣城，正是代表神自己，如堡垒一样坚固，信徒可以在其中安全无虑。信徒享受这样的安全，就当细心考查，神所预备防堵魔鬼的一切墙垣。没有仇敌，就不感觉得城墙有用，但恶敌一来攻击的时候，那些墙就成为极宝贵的了。有了它，生命就有保障。其中有了破口，生命就可能丧掉。信徒若居住在神的爱中，就可以放心，必永蒙保护。这样坚固的城邑的好处，是值得传给后代的。

第十四节“因为这神永永远远为我们的神。他必作我们引路的，直到死时。”――信徒的福份，是何等的宝贝呢？世上的财主不能说：“我的产业永远是我的”。君王也不能说：“我的王位永远是我的”。世人所享的福气，都不是长久的。但每个基督徒，是何等有福呢？他们能说：“这荣耀的神，并他各样的美德。永永远远都是我的”。世人离世之后，安葬他的坟地都保不住，但是信徒有神满足他的心，做他的一切，直到永远。他必领我们走过世界一切的路程，直到进入他所预备的荣耀里。

诗第四十九篇

第四十九篇（润身与润屋）

一、题目：自夸有钱财的人。

二、作者：不明。

三、大纲：l向世人招呼（一至四节）

2、富足人的愚昧（五至十二节）

3、富足人的结局（十三节至节二十节）

四、中心节：十二节：“人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。”

五、小引：本篇不需要记载写作的年代，因其中所讨论关于钱财的虚空是历代不变的真理。从古至今，都是一样的。

本篇的大纲，也是很简单的。头四节是向全世界的人类呼召。因为所要讲的题目，不但是关乎犹太人，也是关乎人类的。对这题目，人人在个人生活中，不得不有自己的主张。

本篇序言之后・有两大段・每段八节。每段的末句好像一个副歌。其中的大意是：“有钱无神・人便同畜类一样。”本篇的理论，类似约伯记，箴和传道书。唱的时候必须用乐器同奏（看四节）。

六、详解：

第一，二节“万民哪，你们都当听这话。世上一切的居民，无论上流下流，富足贫穷，都当留心听。”――这话不是单向以色列的选民说的，也是向全世界各国各族的人说的。这是一件关乎人生很重要的哲学。在此发言的，并非是人，乃是神。神向人说话，人人都当留意。我们替神传福音的，无论向富贵或贫贱的人都当一样的说出他的真理。所传的应当适合各等人。贫人或富人到临终的时候，便无差别。最好是现在就同等相待，共同领受神的教训。

第三节“我口要说智慧的言语，我心要想通达的道理。”――智慧人发言以前，有圣灵的帮助，叫他用自己的脑筋，好好的思想。他并不像巴兰的驴，只会发言，不会思想。传道人也当留意预备传道时所说的话。

第四节“我要侧耳听比喻，用琴解谜语。”――诗人在暗处从神所领会的真理，必要欢乐的向众人说，好像用琴解谜语。神的奥秘能快活人心。

第五节“在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕。”――没有神的人，时时惧怕环境或经济的压迫。但是倚靠的人，有神的保护，所以不用怕。

第六至九节“那些倚仗财货，自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏。因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”――不论若干的钱财，都不能救一个人的灵魂不下阴间，也不能换灵性的福乐。神要救赎人类，付上了宇宙之间最高的代价，就是他儿子主耶稣的性命与宝血。这代价既然如此的高，证明神何等爱人。人的灵魂是何等的宝贵。有人以为神如此行是为整个的人类。但是我们当记着：神若单单救一个人，还是需要一样的代价方能成功。神爱全人类，神也照样爱一个人。当亚伯拉罕带着以撒去献祭的时候，以撒问道：“燔祭的羔羊在那里呢？”（创世纪二十二章第七节）亚伯拉罕回答说：“神必自己预备作燔祭的羔羊”。亚后拉罕的答复・是预言性的，到了日期满足的时候，神果然预备了自己的羔羊，好除去世人罪孽。（看约翰第一章二十九节）主耶稣舍命，就是作多人的赎价（马太二十章二十八节）。“他舍自己作万人的赎价”（约伯记三十三章二十四节）。在救赎的事上，金钱既是如此无用，所以保罗说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神”（提摩太前书六章十七节）。钱财不但不能救灵魂还会迷惑人心，主耶稣说：“钱财的迷惑，把道挤住了”（马太十三章二十二节）。

第十节“他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。”――这“智慧”是属世的智慧，并不是那从上面来的智慧（参箴一章七节）。敬畏耶和华，远离恶事，乃是引进永生的道路。属世的智慧，不能免死。属天的智慧，却是叫人循着其道去寻找赎罪的方法。有了主耶稣替他赎罪，就不必和愚顽人和畜类人一同灭亡了。

第十一至十三节“他们心里思想，他们的家室必永存，住宅必留到万代。他们以自己的名，称自己的地。但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。他们行的这道，本为自己的愚昧，但他们以后的人，还佩服他们的话语。”――心里的思想是最要紧的。人的思想若错了，行为就必要错。箴说：“人心怎样思量，他为人就是怎样”（箴二十三章七节）。神所注意的，就是人思想的动机。他所要的人照他的想法去思想。怎样可以思想神的思想呢！就是借着神的话和圣灵的感动。眼中没有神的富足的人，自以为”他们的家室必永存，住宅必留到万代”，这便是他们的愚昧。他们并不是不知道人要死，可是他们故意不想那将来死后的事。甚至基督徒虽然口头上承认钱财的虚空，世界的荣华，好像浮云，还难免爱钱财，不肯看破红尘。所以真心爱主的人，就是那些将自己所有的一切都承认为属于主的，自己不过为神的财物当管家而已。在世作尊贵的人还是要死去，如同畜类。财主日日吃筵席将自己养肥像要宰的牲畜一样。他们对待自己不是像好牧人爱护自己的羊。

第十四节“他们如同羊群派定下阴间，死亡必作他们的牧者，到了早晨，正直人必管辖他们，他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。”――万事是看结局。人生的结局・若是下到地狱，永远受罚，真是不如畜类。因为他们死了，就再没有什么痛苦了。罪人却是不然，他们的牧者，就是那掌死权的魔鬼。某处有一个屠兽场，他们有一双大公羊。每次要去杀羊的时候，他们就用这一双大公羊领导那些将要被杀的羊。那些羊很放心的跟着一直到屠兽场・被杀了。那大公羊总是带领羊走上死亡的路。这岂不像死亡作牧者一样么？世人外面的美容是临时的。许多人未死，美貌就改变了，妇女们用尽各样的方法，花费若干的金钱，要保留青春的美容，但至终是失败的。

第十五节“只是神必救赎我的灵魂，脱离阴间的权柄，因他必收纳我。”――人虽无法拿赎价去赎自己的弟兄，可是我们有一位“大哥”，就是主耶稣。他甘心乐意用自己的性命给我们付上赎价。换一句话说：“神将他的独生子赐下，作人类的赎价，如此便叫凡信的人，脱离阴间的权柄。”主耶稣怎样胜过了死亡，他也叫凡信他的人一同得胜。

请注意本节两次用了“必”字。证明信主的人，关乎救恩的事，应当毫无疑惑。在神那方面，是没有丝毫问题的。他在创立世界以前已经有了计划，他必成就这事，问题就是我们有否充足的信心。我们若能从心中说：“神必救赎我的灵魂。”救恩就一定要成功在我们身上了。

第十六至二十节“见人发财，家室增荣的时候，你不要惧怕。因为他死的时候，什么也不能带去。他的荣耀不能随他下去，他活的时候虽然自夸为有福，（你若利己，人必夸奖你）他仍必归到他祖宗那里，永不见光。人在尊贵中，而不醒悟，就如死亡的畜类一样。”――看见人发财，尤其是看见那些犯罪作恶的人兴旺发财，虔诚有道德人却受穷苦，难以忍受。在这事上，神给爱他的人有勉励安慰的话。第一是不可向他们“心怀不平……因为他们如草快被下”（二十七篇第一章二节）。他们的财宝，名利短短的时间中就归于无有了。第二就是本段中所说：“见人发财……你不要惧怕。”人一发财。就很容易失去体谅人的心，待人苛刻，使许多穷人怕落在他严厉的手下。神向这些穷人说：“不要惧怕”。因他的势力很短的时间就过去了。他们一点荣耀也不能带下阴间去。信徒蒙恩得救，只把一点物质上的渣滓丢下，灵魂却进到那真正永远的荣耀里去。愚拙的财主，虽然自夸，或还有别人也夸他，但是神却不夸他，反而定他为愚昧（参第十三节）。神的看法和神的断定才是对的。千万人佩服，不如神一位赞成。你赶快改正你的行为，讨主的喜悦，如此你的喜乐才是真正的永远的。

诗第五十篇

第五十篇（以德行为祭祀）

一、题目：神向圣民与恶人的宣布。

二、作者：这是称为亚萨的十二篇诗中之一。亚萨是大卫所派的利未人，“在耶和华的约柜前事奉，颂扬，赞美耶和华”中的一个。他曾：“敲钹大发响声”（历代志上十六章四、五节）。亚萨的诗不一定都是他写的。可能有些是献于他的。参看以下的章节就知道亚萨是在圣殿中负音乐责任的一位重要人物（历代志下二十九章三十节、尼希米十二章四十六节）。

三、大纲：

l、大能者向天下呼召（一至三节）

2、神向圣民呼召（四至六节）。

3、神警告圣民（七至十五节）’

4、神严责恶人（十六至二十三节）

四、中心节：第六节“诸天必表明他的公义，因为耶和华是施行审判的。”

五、小引：本篇和五十一篇是相连的，这篇的言语是神审判的话，他以公义出现来审判他的百姓。五十一篇乃是悔改的人向神认罪。用预言的眼光来看就知道神招聚世人来受审判的时候，以色列人就要痛悔认罪。如此看来这两篇是有预言性的。

六、详解：

第一至三节“大能者神耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，神已经发光了。我们的神要来，决不闭口，有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。”

许多人今天藐视神说：“你们的神在那里。”他们总不想到不久神一定要在锡安立他的君，他要向万人显现，他要发言。肃静的天忽然发出声音，万民都要在他面前战兢，他发烈怒的时候，人都无法逃脱。凡没有在这恩典时期经过洁净的圣火，必要经过神可怕的审判的烈火。

第四至六节“他招呼上天下地・为要审判他的民，说，招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的。”

神招呼他的圣民，要是向天地宇宙证明谁是真属他的。有人以为信仰纯正，就是其信徒了；另有人以为行为端正，没有嗜好，就是好基督徒了。主耶稣也曾说过：凭着他们的果子，就可以认出他们来。但是有些人的行为是显而易见的，另有人外面所见与心中所存大不相同，所以必须照神的话来检查才能知道谁是真属神的。信徒都当在活着的时候做准备，自己照神的话来检查自己，到了神的审判台前，就不至于惭愧了。神检查人的第一个条件就是必须配得起称为圣民・就是必须在神的圣洁上有份，这便是神所要的内里诚实（五十一篇六节）。第二个条件就是用祭物与神立约。古时立约都是以宰牲口流血为凭。义人是那些依靠主耶稣流血同他立约的人。他们自然要献上自己的身体为活祭，以信心和爱心证明自己与神立了约。这等人在不断受逼迫的时候以自己的血，见证他们与神立了约。本篇从七节起的话，都是要证明若只有外表的崇拜，却没有心中的“精意”，就决不能得神的喜悦，到神审判人的时候，“天必表明他的公义。”将一节假冒信心没有实据的人显露出来。

第七至十三节“我的民哪！你们当听我的话。以色列啊！我要劝诫你。我是神，是你的神。我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的，山中的飞鸟，我都知道，野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的，都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？”

人常以为用物质的东西，或者牲畜可以讨神的喜悦，这是何等何等大的错误。神决不需要人任何的东西，宇宙都是他手所造，他还要人什么呢？既是如此人更不能拿东西去贿赂神，若有这样的念头，就是以拜假神的假意敬真神，神必不悦纳，这是藐视他，不但无益反有大害。

第十四至十五节“你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”

神所要的就是人心中的感谢和赞美。这是心中爱神并因他所显的慈爱向他涌出美辞来。神看见人对他表示快乐满意，他心中也就高兴。

口中有赞美，虽是好的，但是还不够得神满足的喜悦，还要以行为来配合他们的赞美，所以诗人说：“要向至高者还你的愿，”或者有人说：“我没有向神许过什么愿”。这人没有想到他已往所立的志向，口中所说的话。受洗入教会时候所答应的志愿。许多人不知道他们在世为人思想动作，都是在无所不知的神面前度过的，在信徒更是如此了。神所喜欢的就是行在他面前“作完全人”（创世记十七章一节）。心中存着感谢行神所喜悦的事的人，就可以在患难中放心向呼求，他就必搭救他们。信徒向神呼求，就借此表示依赖神的心，这样的心意在神的眼前，看为宝贵，因为其中含着有爱神的心，有向神的信心。在困难中能够随时的向神呼求，这是神给信徒的权利。有这样的权利是何等大的福气。得了拯救，当然要感谢赞美神，这就是叫神得荣耀。

第十六至二十节“但神对恶人说，你怎敢传说我的律例・口中提到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与行奸淫的人，一同有份。你口任说恶言，你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的弟兄，谗毁你亲母的儿子。”

十六节开始有一个‘但’字把本篇分成前后两段。神待那些还愿求告他名的人和待那些行恶的人大不相同。恶人的思想完全错谬，以为神是像人一样（二十一节），所以他作事都是错误与神相反，他的行动都一一列出来了：

l、恨恶管教

2、将神的话丢在背后

3、与盗贼同伙

4、与行奸淫的人同分

5、口中任说恶言

6、舌头编造诡诈

7、毁谤弟兄

虽行了这些事，却还照旧在外表崇拜神，口中传说神的律例，提到他的约。神看见这样的事就希奇说：“你怎敢”这样作呢？雅各说的实在不错：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的”（雅一章二十六节）。口中不诚实，心里充满邪恶，就如同敞开的坟墓（五篇九节）。

第二十一节“你行了这些事，我还闭口不言。你想我恰和你一样，其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。”

人犯了罪，违背神，在自己的黑暗中，不认识神，也不知道他的律法，越正像黑种人画天使，把他画成黑色的。拜偶像的人也是想神与人一样。这是如何颠倒是非。神将来与人算账的时候，必叫罪人想起一生所作的事，神既能造人的脑筋，也能叫他再想起一切所作的事。人有说当一个人在水里快要淹死的时候，就在那霎时间想起他一生的经过，当人受审判的时候，神也能叫他如此看见自己一切的罪过，若是这样，他也就无法再否认自己的罪了。

第二十二节“你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。”

许多人心中没有神，但是神仍旧存在，并且因为人心中没有神，才显出人自己的愚拙无知（十四篇一节）。神是公义的，决不长久的让人藐视他。人不知不觉的正在：“为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公又审判的日子来到”（罗马二章五节）。

第二十三节“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我，那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”

神得荣耀，人得救恩，这就是神所喜欢的。人心中得着救恩，就自然向神发出赞美来，天堂满了赞美，是因为其中的人都是蒙恩的。

诗第五十一篇

第五十一篇（忏悔吟之四――自新）

一、题目：痛悔的祷告，蒙恩的经过

二、作者：大卫

三、大纲：

l、向神认罪（一至六节）

2、洁净和洗涤我（十节）

3、被圣灵充满的生活（十一至十七节）

4、为锡安祷告（十八至十九节）

四、中心节：七节

五、小引：

虽然本篇是大卫犯罪之后，私人向神诚恳认罪的祷告，它还是“交与伶长”在公众崇拜时用的诗。这实无足怪，因为人人都犯过罪，都当在圣洁的神面前为自己的恶行痛悔。这首诗不论是在大众崇拜，或在个人自己祷告，都是合适的。请注意大卫设有掩饰自己的罪、只坦白的认罪求恩。马丁路得曾说：‘教会中或唱或求，没有比这篇再用得多的。’本篇十一节，是头一次在诗中提到圣灵。这也是诗中最动情绪的一首。属世的人犯了罪，不感觉扎心，不痛悔自己的罪，不足为怪。若教会中也有这样的人，这人是否清楚蒙恩，实成问题。

六、详解：

第一节“神阿！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”还没提到自己的罪的时候，就先说到神的“慈爱怜恤”。为自己的罪眼睛哭昏了，就欢喜看见神的慈爱。任何的罪靠恩才得赦免。人一知罪的时候，就自然向恩主奔投，虽然自己的罪多如海沙，但是神有丰盛的慈悲。

第二节“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。”罪不单沾染人的外面，名誉等等，同时它还将整个人的心灵都染污秽了。假冒为善的人，只求刷洗外面就够了，但是真心悔改的人，向神祈求：“将我的罪孽洗除净尽。”罪孽英文是Iniquity这字乃是指罪本身的恶性。诗人所求的不但是洗去罪的刑罚，或者罪的恶名，却是求神洗去罪的本身，使他再能成为一个无罪的人。他向神所求的就是将“罪孽洗除净尽”，不要在他心灵中留下丝毫。这就是渴慕再一次做圣洁无罪的人。这样的恨罪求洁净，就是从神来的，也是神所喜欢答应的祷告。我们若是彻底的恨罪，神就必以恩慈待我们。许多人所怕的，是罪的刑罚，但是大卫所恨的乃是罪的污秽。

第三节“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。”“我知道”另有译为“我承认我的过犯”。这就是得赦免的条件。许多人总不肯承认自己的罪。结果心中没有满足的平安和赦罪的快乐。良心活动起来，是好现象，但是切不可不理会它。要将自己的罪从自己面前永久的挪开，不再见它，惟有承认，并交在耶稣的宝血之下，这样便如同将罪投在深海里，永不再见它了。人生在世，所有的都是借来的，只有自己的罪，才真是自己的。

第四节“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。”我们犯罪的时候，不论如何的秘密，神总是在那里，他都知道，他都看见了。若认清楚自己所犯的罪，是首先得罪神的，是犯了他的律法，是羞辱了他圣名的，这就是认识真理的起头，这就是神以恩爱领人悔改的开端（罗马书二章四节）。

第五节“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”诗人说这话，并不是要自辨有理，乃是要更详细的表明自己的罪有何等深。他不但承认自己犯了罪，还要承认自己原来本性就是有罪的，并不是要怪他所爱的母亲，乃是将真情说明。人有原罪，在此有圣经明文作证。

第六节“你所喜爱的是内里诚实，你在我隐密处，必使我得智慧。”英译圣经五，六两节都有看哪（Behold）！好像诗人想起自己的恶性，又想到神所要的诚实，就不得不希奇自己的心，是何等的坏，神的本性是何等的圣洁。神看人的内里同外面是一样的，不能掩藏。

第七节“求你用牛膝草洁净我，我就干净。求你洗涤我，我就比雪更白。”“牛膝草”是指着逾越节的时候，在门框门楣上涂血，这血就是保存一家人都得平安，神所设立的这免死的仪式，是指主耶稣流血赦罪的功劳，有何等大的功效。我们若诚心依靠主耶稣的宝血，就等于将亡的人有了免死的保证，免了死刑，因为耶稣的血洗净我们一切的污秽，使人们比雪更白。这洗罪的工，只有神借着他的灵才能成就。信徒的快乐，是因为那使他与神隔绝的罪污秽已经完全挪去了，叫他重新与神相交。神救恩的应许就是：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛”（以赛亚书一章十八节）。

第八节“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。”信徒为罪忧伤的时候，就是最痛苦的人・但是一清楚蒙恩得赦了，就成了世界人类中最快乐的人。

第九节“求体掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”只有神能将我们的罪隐藏起来，使他自己不能看见。同时使人也看不见。这是对付罪的彻底办法。先要清楚将罪摆在自己面前，一点也不隐瞒。然后向神倾心吐意，神就以耶稣的功劳，赦免我们一切的不义。如此，我们的罪便无法再被纪念了。正如老师擦去了黑板上的字，无法再被追寻一样。

第十节“神阿！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”人内心败坏了，非重造不可。重造新人，比造肉体的事更大。一个人重生得救，乃是神的大能所作成的。正如使徒保罗所说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了，一切都是出于神”（哥林多后书五章十七至十八节）。这重造的奇能，实现在千千万万的信徒身上，作为神大能的铁证，给人与鬼看。只有新人才配承受将来的新天新地。

第十一节“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”恨罪和爱神是两样最好的现象，有了这样的心，不必怕被神丢弃，因为已经成了神的儿子，他必看顾。神向他的儿女说：“我总不撇下你，也不丢弃你”（希伯来书十三章五节）。

第十一节“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”救恩之乐是神所赐的，但是因罪很容易失掉。譬如失掉已还了债的收据。若是债主良善，公义，就不必怕他有任何恶意再讨此账。我们的罪债，还清之后，虽临时失掉证据，却有主耶稣保证债已还清，就可以恢复以前所有的快乐。信徒失去快乐多半是因为他与主之间有了隔膜，这隔膜一挪去，快乐就又来了。心中有了主的喜乐，就自然有乐意的灵，本篇提到有三样的灵，正直的灵，乐意的灵，圣灵。主的喜乐，能生出力量来，“靠耶和华而得的喜乐，是你们的力量”（尼希米记八章十节）。信徒最大的福气就是心中有主的平安喜乐，若失了这喜乐，就当马上省察自己的灵性，看自己与主有了什么隔膜。

第十三节“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”信徒清楚的进入了快乐的境界，才可以帮助别人进到这一境界。只有自己所经过的事，才能教训别人，他的教训时有效果。正如诗人说：“罪人必归顺你。”

第十四至十五节“神阿！你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。主阿！求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。”大卫所犯的罪是几样连串的。人犯罪多半是如此，犯了一样就另来第二样，他犯了奸淫，也犯了杀人的罪。在悔改扎心的时候，只好向那能拯救他的神呼求。只有他能拯救。幸亏大卫与他相熟，知道他足能拯救他。所以虽然进了罪网、神却救他出来。他在这事上向神有充足的指望，因为他盼望不久就要高声歌唱神的公义，他的口要传扬神的话。

第十六至十七节“你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上，燔祭你也不喜悦。神所要的祭・就是忧伤的灵；神阿！忧伤痛悔的心，你必不轻看。”察看人心的神，不要人献上许多的燔祭，这些外表上的仪式，若没有心中的真痛悔，就必惹神厌烦。神看见人心中爱他并恨罪，他的心就快乐，胜过给他献上许多燔祭。凡献上忧伤的灵，痛悔的心，就必得着从主来赦罪的快乐。“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”这话果然不错。

第十八至十九节“求你随你的美意，善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时，你必喜爱公义的祭，和燔祭，并全牲的燔祭。那时人必将公牛献在你坛上。”君王向神认了罪，他的城墙就可得着神的保佑，民众也可以放心来守节、献祭，这正是国泰民安的现象。“国位是靠公义坚立”，巴不得今天的君王，也如此向神谦卑认罪，神就可以赐福给他们的民众。

诗第五十二篇

第五十二篇（恃主与恃富）

一、题目：恶人心中狂妄，义人心中依靠神

二、作者：大卫

三、大纲：

1、诡诈舌头所说的话（一至三节）

2、诡诈舌头的报应（四至五节）

3、义人依靠神（六至九节）

四、中心节：

“诡诈的舌头阿，你爱说一切毁灭的话，神也要毁灭你。”（四至五节）。

五、小引：

此篇虽短，却是大卫遭遇大危机的时候写的。大卫逃避扫罗的时候，在亚希米勒那里，被扫罗的司牧多益看见，报告给扫罗知道。大卫在这样被人陷害的情况之下，还能歌颂神，证明靠着神的慈爱仍有平安。扫罗不应当用以东人来做他的司牧，外邦人不会给神的选民谋幸福的。此时若没有多益泄漏大卫的行动，他就不至于受此惊吓了。大卫虽蒙神保佑脱了险，但是无辜的祭司八十五人被杀（撒母耳记下二十二章）。从五十二至五十五这四篇诗，都是“大卫的训诲诗交与伶长的”。可以说每篇诗中都有很深的属灵教训。有解经家认为此篇中的“勇士”，因为“爱恶”，“爱说谎”，可能是指着敌基督说的。他的结局当然是被神“毁灭直到永远”。

六、详解：

第一节“勇士阿，你为何以作恶自夸。神的慈爱是常存的”。恶人横行的时候，神的慈爱还是常存。这慈爱包围着那些敬畏神的人。多益实在不配称为“勇士”，他想要讨王的喜欢，要害大卫，却把许多无辜的人害了，这是何等大胆、可耻的事。

第二节“你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。”不论舌头如何的诡诈，如何的巧妙，但其快利伤人，如同剃头刀，是一样的。罪名还是一样，结果也无二致。

第三节“你爱恶胜似爱善。又爱说谎，不爱说公义。”人心中喜欢什么，他就变成什么样的人。所以要留意我们所喜欢的是什么。小孩时喜欢什么游戏，长大时，就会成为他的职业。大人喜欢什么消遣，他就显出为人怎样。这人“爱恶”，“爱说谎”，就证明他心中的真情。

第四至五节“诡诈的舌头阿，你爱说一切毁灭的话。神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。”“恶人乃像糠批，被风吹散，因此，当审判的时候，恶人必站立不住。”恶人被毁灭是永远性的。地狱的火是不灭的，虫是不死的，这就是永远的死，即永不止的死。那是何等的痛苦阿，何等的可怕啊！他不再有活人的快乐了，他从活人中被拿去了，永远居住在死人中间。

第六至七节“义人要看见而惧怕，并要笑他。说、看哪，这就是那不以神为力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。”这里的次序是值得注意的。“看见”了恶人的结局就“惧怕”，因为神向恶人发怒是十分可怕的。他的爱是切不可藐视的。若有人辜负他的慈爱，就必受他极大的刑罚。义人末了的态度就是“笑”恶人，不是欢喜他受苦，乃是笑他的愚拙。这就是和神一同笑。神向恶人正是如此。“那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们”（诗二篇四节）。耶和华必笑话他们，你要嗤笑万邦”（诗五十九篇八节）。主耶稣清楚的教训人说：“你们哀哭的人有福了・因为你们将要喜笑”（路加六章二十一节）。很多人现在喜笑，但是将来就必大大的哀哭了。现在正是神和他的百姓哀哭的时候。但这不过是一宿的哭泣，到了“早晨便必欢呼”。信徒的早晨，乃是开始永远光明的新日，那就是信徒永远喜笑的大日。因为神自己“要擦去他们一切的眼泪”。那时候回想到恶人一切的诡诈，并魔鬼一切的凶恶，就可以安然自在的发笑了。因为永不再受他们的威吓了。

“看哪”，两字下面的话，好像是恶人的墓志铭。他以财物坚立了自己的堡垒。但这堡垒却忽然塌了，证明他极大的愚蠢，令人可笑。

第八节“至于我，就像神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠神的慈爱”。诗人在此篇自己与那恶人作个反比。他不是从活人之地被拔出来，乃是一年四季时常青翠的。橄榄树是不落叶的，这就是丰盛生命的表现。“他要像一棵树栽在溪水分，按时候结果子，叶子也不枯干”（诗一篇三节）。靠神慈爱的人，是在神的恩惠里面扎根，这是何等的稳固！从橄榄树所结的果子可以得油，油乃是象征着圣灵。在那人灵命的生活中，随时有圣灵的滋润。这人是在巩固的“殿中”度日，并不是像恶人所住的“帐棚”（参五节）。

第九节“我要称谢你，直到永远，因为你行了这事；我也要在你圣民面前仰望你的名，这名本为美好。”信徒因蒙恩得救，心中快乐，必永远不息的感谢和赞美神。他们深深的感觉得胜魔鬼完全是神所作的，自己决不敢贪分毫的功劳。

诗第五十三篇

第五十三篇（愚者之言）

一、题目：愚顽人（属世界的人）

本篇题目和内容与十四篇相同

二、作者：大卫

三、大纲：

1、人不认识神（一至三节）

2、恶人压迫义人（四至五节）

3、义人向神的叹息（六节）

四、中心节：一节

五、小引：

本篇与十四篇差不多完全相同，所以查考本篇的时候，读者可以顺便参考本书第一零八至一一二面中论十四篇的讲解。本篇与十四篇不同的地方之一，就是十四篇在二、四、六、七节称神为“耶和华”，在五十三篇中完全用“神”。“耶和华”是以色列人所用神的称呼，意思乃‘慈爱信实的神’，表示他们本国本民的神。“神”在希伯来文中是Elohim――‘伊罗欣’，可表示他是万国万民的神、审判公义的神。从此可以推想本篇是神的灵在以色列人被掳的时候向他们第二次启示的。有解经权威认为当以色列人在外邦人中的时候，就多用“神”少用“耶和华”，因为要向外邦人见证他们所拜的神是万国的神。诗卷一（即一至四十二篇）中，一共有二百七十二次“耶和华”，但是卷二只有二十六次。十四与五十三这两篇虽相同，但总是两次写成的，并且其中的话可能是指着人类两个时代所说的。比如十四篇可能指犹太人的时代，五十三篇是指后来外邦各国。神不是单单一个时候“垂看世人”，他是一次又一次的“垂看世人”，结果还是一样的评论：“没有一个人行善。”

本篇的标题是“大卫的训诲诗交与伶长”。诗班固然要歌唱神的荣美，称颂他的恩惠，同时也不可忘记自己的败坏。神既安排，将这诗两次交给当时的诗班，我们这些现在的信徒更当留意的诵读，这样的诗显然不是快乐的诗，乃是一种忧闷的诗。“麻哈拉”原文的意思就是‘疾病’。世人心目中忘记了神，乃是人类所有最大最厉害的疾病。本篇实可称为叹息的哀歌，叹息人类不认识神的恶疾。

六、详解：

第一节“愚顽人心里说，没有神。”愚顽人当然如此说，因为他正是愚拙的。愚顽人在自己的无知中顽视深奥的事。‘无神主义的人’，心思和头脑两方面都是愚拙的。人心中既认为没有神，就自然没有律法、规则、和廉耻了。他们是“心里”如此说，虽然口不说出来，心中却巴不得将关于神的念头完全取消。他们向神说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索”（诗二篇三节）。人既不愿意顺从神，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。

世人怎样待耶稣，证明了人心向神的态度。一直到如今，人心还是这样。没有圣灵和圣灵的光照，人不会知道自己心中的恶。主耶稣奇妙的爱，就是“在我们还作罪人的时候”，他为我们死了。有人以为非基督徒还是良善的好人。只是罗马书第一、第二两章把人的真情（即心中的意念）描述了出来。保罗被圣灵感动的时候，也是一样的肯定说：“没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的”（罗马书三章十至十一节）。

第二节“神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有”。从古以来，神就寻找求告他的人。“耶和华的眼目遍察全地，要显大能说明向他心存诚实人”（历代志下十六章九节）。父神心里叹息，就是他从来没有找到一个心里渴望寻求他的人。

第三节“他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”神的眼目是无所不见的，然而，还找不着一个行善的人。这样可见除了耶稣以外，世上实在再没有一个好人。主耶稣对一个年轻的官如此说：“你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的”（路加十八章十九节）。难怪父神情不自禁的对主耶稣这样的说了几次：“你是我的爱子，我所喜悦的。”有了这一个可喜、可爱的善者，神心中就得了无限的快乐。因此他今后的目的乃是要以圣灵的大能，照着耶稣的模样造一些像他的新人。

神在基督里这样的计划必要成功。恶人的恶行必害死自己。他们要到神为魔鬼预备的地方去。然而，神所喜悦的人却承受他所赐的天国（诗三十四篇二十一节；马太二十五章四十六节）。

第四节“作孽的没有知识么；他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样；并不求告神。”这些人当然没有天良，也不顾他们恶行的结果。他们不想神要报应他们。恶人犯罪如同喝水一样。足见得恶人没有智慧，因为他们不想自己罪的结果。他们眼中没有神，所以真是没有知识。

第五节“他们在无可惧怕之处就大大害怕；因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了；你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。”那些心中不怕神的人，必有许多的惊惶搅扰他们。他们的良心发作，就害怕自己恶行的报应要临到他们身上。他们终夜不能安眠。

第六节“但愿以色列的救恩从锡安而出，神救回他被掳的子民，那时雅各要快乐，以色列要欢喜”。全世界一同欢喜，等着“以色列的救恩从锡安而出。”到那时再没有人说‘没有神’。以色列人因为不认识神，所以被分散在全世界各地。直到神再一次向他们施恩的时候，他们在大患难中，才认识他们自己的弥赛亚。诗人的叹息和全世界的盼望，都必在耶稣第二次再来的时候成就。当那日全世界要和雅各一同快乐。现在众信徒也正是为这事祷告说：“主啊！我愿你来。”

七、讲道的材料：

根据本篇可以讲罪。亨利马太（MatthewHenry）有以下的纲要：

l、罪的事实有神见证

2、罪的责任是“可憎的”――第一节

3、罪的来源心里――第一节

4、罪的愚顽第一节

5、罪的污秽第二节

6、罪的结果 “蒙羞”、被“神弃绝”――第五节

7、罪中有惧怕第五节

诗第五十四篇

第五十四篇（不义自毙）

一、题目：向神求扶助

二、作者：大卫（撒母耳上二十三章四至五节，十九至二十四节，二十六章一至四节）

三、大纲：

1、求神说明（一至三节）

2、神必报应仇敌（四至七节）

四、中心节：四节

五、小引：

本篇是大卫从本身经历中所写的。当他躲避扫罗的时候，藏在西弗旷野的树林里，西弗人去告诉扫罗。正受这陷害的时候，大卫向神呼求，心中便得了大安慰。义人难免遭遇同样的事，但他们今日可以呼求大卫的神，他还是照样的要搭救凡信靠他的人。西弗这地方在希伯伦的东南，约四十五里的路程。

六、详解：

第一节“神阿，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。”神各样的名称都是表白他的神性和权力的。他的大能和名号都是互相符合。凡认识神的人都在他们生活中证实了神的名号的意义。所以当他们感谢神的时候，就大声放胆的称颂他的名。神乃是伸冤的神。他凭公义行事，所以凡将自己苦闷交托神的人，必蒙他以公义为他伸冤。

第二节“神阿，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。”神既仍旧侧耳听他儿女的呼求，他们必不至羞愧。其他一切的计划虽可以全都失败，但祷告却必叫他得胜而有余（以弗所书六章十八节；腓立比书四章六节）。

第三节“因为外人起来攻击我，强暴人寻索我的命；他们眼中没有神。”攻击大卫的人不能算是神家中的人，否则他们不会如此行。“强暴人”实在是可怕的，但大卫却有了可靠藏身之处，这正是所罗门所说的：“耶和华的名，是坚固台；义人奔入，便得安稳”（箴十八章十节）。强暴人眼中既然没有神，也就不知道什么是义人的避难所。义人被恨，是因为他们有神、倚靠神。既然如此，他们在患难中向神呼求也就有归依了。诗人以神的立场来看仇敌。这正是约书亚和迦勒看迦南人的方法。他们断定说：“我们足能得胜。”结果他们果然得胜进了迦南。至于那十位只看仇敌没有看神的探子，却不能进到应许之地。本篇第一段到此为止。诗人在这里注“细拉”两字，就是休息的意思。当古时的人唱诗，唱到这里的时候，便停一停。

第四节“神是帮助我的，是扶持我命的。”英文圣经中在这节的开头有Behold这个字。诗人看完了仇敌之后，就注目于神了。这样得转危为安，实在值得注意，这乃是以信心仰望可靠的神。有了神的帮助，就不怕仇敌多少，或何等的凶猛。心都感觉有神同在，就不怕任何仇敌了。信徒们有圣灵作保惠师来扶持，还怕什么呢？这正是主耶稣所说的：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”（约翰十四章十六节）。五旬节之后，使徒“都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”他们不再怕那些逼迫他们的人了。

第五节“他要报应我仇敌所行的恶；求你凭你的诚实灭绝他们。”诗人学会了让神替他伸冤，因为他是按公义行事的神（罗马十二章十九节）。这些仇敌并不是大卫私人的仇敌。大卫因为是神的受膏者，他为神作战的缘故，才引起仇敌的恨恶。他们既然恨恶属神的人，所以理当被神灭绝。“恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间”（诗九篇十七节）。

第六节“我要把甘心祭献给你；耶和华阿，我要称赞你的名；这名本为美好。”神所要的就是“乐意的灵”（诗五十一篇十二节）。每逢圣灵大大做工的时候，信徒就慷慨献身献金，这是圣灵的工作。肉体是吝啬的，是爱自己的。只有圣灵能打开人的心，叫人将自己的一切甘心献给神。最快乐的人，就是那献上一切的人。因为哥林多后书九章七节说：“捐得乐意的人，是神所喜爱的。”

第七节“他从一切的急难中，把我救出来；我的眼睛也看见了我仇敌遭报。”这真是得胜的凯歌。若没有争战就没有得胜，且神所赐的得胜是完全的得胜。仇敌得了他的报应。信徒脱离了“一切的急难。”

七、对个人的教训

神既有“大能”，就必能为我伸冤（一节）。

你能说：“神是说明我的”么？（四节）。

神的帮助就是扶持（罗马书八章二十六节）。

我们一切的崇拜都当是甘心的（六节）。

若没有急难，就没有拯救（七节）。

八、讲道的材料：

二节――神既有耳垂听祷告，信徒不必惊慌。

三节――大卫感觉仇恨的根源就是心中没有神。

“外人”――撒上二十三章五、六节

“细拉”――好像说：‘不必再多谈这些了。’德文、英文都加“看哪”二字。

（注：“细拉”相当于休止符，唱诗至此处，需停顿一下。）

四节――现在不再看人，只要眼目向神，心中就得安慰。

六节――“把甘心祭献给你”，德文可作“喜乐祭”。

诗第五十五篇

第五十五篇（翻云覆雨）

一、题目：在仇敌手下向神的呼求（撒母耳下十五章十二节，十七节）。

二、作者：大卫

三、大纲：

l、大卫思念自己的苦境（一至七节）

2、大卫思想仇敌的凶恶（八至十五节）

3、大卫思念神的救恩（十六至二十三节），。

四、中心节：二十二节

五、小引：

本篇分三段，每段诗人心中的情绪都不同。开头诗人想到自己的苦境就很惧怕。第二、因仇敌的苦待他就满心难过。第三、当他转向神的时候，就得到了安慰。外面的仇敌虽仍是一样，但他内心却因信靠神的缘故，有了勇气。有些解经权威认为本章是大卫在押沙龙叛乱时期所写的，如果这是真确的话，当时大卫可能仍在耶路撒冷（参九至十节）。在这次的叛乱当中，大卫的知己朋友亚希多弗与押沙龙一同起来反对他。从十二至十四节中，我们便可隐约的看见这与事实是符合的。大卫的生平中，有许多事都预表主耶稣。那么这亚希多弗就像那个卖主卖友的犹大了。

六、详解：

第一节“神阿，求你留心听我的祷告；不要隐藏不听我的恳求。”在万恶滔天，无路可走的时候，信徒还有一个敞开的天门。在人间绝望的时候，他还可以向神呼求。世间的环境不能使信徒与神隔开。在教会历史中，有许多证据给我们看见，当环境越坏的时候，神越亲近爱他的人。如此看来，并不是恶人的逼迫叫我们看不见神，乃是我们自己不信的罪阻挡我们到他的面前。

第二至三节“求你侧耳听我，应允我；我哀叹不安，发声唉哼；都因仇敌的声音，恶人的欺压；因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。”信徒听见恶人的声音，不必回答他们；最妙的方法，就是向神呼求，希西家作犹大王的时候，有亚述国的将军拉伯沙基率领大军来攻打耶路撒冷。拉伯沙基用许多狂语毁谤耶路撒冷的居民和希西家，希西家却没有回答他。圣经说希西家听见就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿，这便是最聪明的办法（参列王纪下十八章二七至十九章十九节）。恶人的逼迫使信徒更恳切的祷告，更愿意亲近神，如此神就使用“人的忿怒，要成全他的荣美”了（诗七十六篇十节）。

第四至五节“我心在我里面甚是疼痛；死的惊惶临到我身上。恐惧战兢临到我身，惊恐漫过了我。”心中的痛苦比身体的痛苦来得难受，主耶稣在客西马尼园中所受的苦乃是心中的苦，这也就是义者承担我们一切罪孽的苦（以赛亚五十三章十一节）。正如林后五章二十一节说的：“神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在他里面成为神的义。”谁能知道那义者主耶稣为我们的罪受了极大的痛苦呢？思想这两节经文便可知道。

第六至八节“我说，但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。我必远游，宿在旷野。我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。”在痛苦的当中，谁不愿意逃跑呢？主耶稣在那极大的痛苦当中，他也这样祷告说：“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。”主耶稣也觉得痛苦是难受的。然而他为了拯救你、我的缘故，他甘心情愿的喝了那杯。大卫在痛苦中，要求鸽子的翅膀。鸽子在圣经中多处代表圣灵，只要我们有圣灵的同在・那么我们就不会畏惧当前的苦难了。在教会历史中，有千千万万的圣徒为主名的缘故殉难，他们视死实在有如归天家一般。

第九至十一节“主阿，求你吞灭他们，变乱他们的舌头；因为我在城中见了强暴争竞的事。他们在城墙上昼夜绕行；在城内；在城内也有罪孽和奸恶。邪恶在其中，欺压和诡诈不离街市。”这世界正是天路历程中的虚华市，内中满有强暴恶行，都是人一手造成的。但神为我们预备的乃是新耶路撒冷，那里有义居在其中，这才是我们信徒所盼望的。

第十二至十四节“原来不是仇敌辱骂我；若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大；若是恨我的人，就必躲避他。不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知已的朋友。我们素常彼此谈论，以为甘甜；我们与群众在神的殿中同行。”现在教会中也有许多这样的冒牌基督徒，但他们总有一天要像加略人犹大一样露出他们原来的本相。

第十五节“愿死亡忽然临到他们；愿他们活活的下入阴间；因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。”这是恶人的结局和报应，一点不错。

第十六至十八节“至于我，我要求告神；耶和华必拯救我。我要晚上、早晨、晌午，哀声悲叹；他也必听我的声音。他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安；因为与我相争的人甚多。”信徒无论在任何的苦难中，有一个微妙解救的方法，就是随时的向神呼求，在我们向神祷告的时候，我们有一个稳妥的盼望，因为知道他必定垂听我们。诗人每日三次的从晚上起来祷告，希伯来人计算时刻不是从早晨光亮时算起，乃是从夜晚算起（参创世记一章八节，十三节，十九节）。每日三次也正是先知但以理祷告的规矩（但以理六章十节）。我们的肉体尚且每日要三次进膳，何况我们的灵魂岂不要每日三次的与神亲近，向他支取灵力吗？惟有时刻都满有神的力量，我们在走天路时才可以勇往直前。

第十九至二十一节“那没有更变，不敬畏神的人，从太古常存的神，必听见而苦待他。他背了约，伸手攻击与他和好的人。他的口如油光滑，他的人却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。”不认罪不悔改的人正是“那没有更变，不敬畏神的人。”他们犯罪惯了，不以为怪。他们口是心非，令人不能信任他们。这种人所罗门在箴里有特别详细的描述（箴六章十二至十九节）。

第二十二节“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。”这是本篇的中心节・是诗人本人的信经，也是他向众人的劝告。千千万万的信徒因这节经文得了极大的安慰，神对依靠他的人是不会失信的。

第二十三节“神阿，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血行诡诈的人，必活不到半世，但我要依靠你。”诗人断定了恶人的结局，但他自己却定了主意，要倚靠神，不走恶人的道路。亚希多弗自杀了，押沙龙早就亡了，犹大自缢死了，敌基督的人也都要失败，但那些倚靠耶和华的人必永远常在。

七、对个人的教训：

二节：我们所遭遇的痛苦，或因自己的愚蠢，或是神的试验，都是一样的靠神才得解救。

六、七节：孤独未必能减少我们的痛苦，神也不一定给我们鸽子的翅膀逃脱患难，但他却能叫我们如鹰展翅上飞，超过许多的事。

九至十一节：其中有七样的罪，如下；（1）强暴（争竞）（3）罪孽（4）奸恶（5）邪恶（6）欺压（7）诡诈。

十二至十三节：友人的不忠实，实在令人难忍。

二十二节：神若不把我们的重担拿去，他自然给我们力量承担〔林前十章十三节〕。

二十三节：亚希多弗自杀了（撒母耳下十七章十四节，二十三节）。

诗第五十六篇

第五十六篇（落魄之泪）

一、题目：靠神脱离仇敌的虐待

二、作者：大卫（撒母耳上二十一章十至十五节，二十七章四节，二十九章二至十一节）

三、大纲：

l、仇敌凶恶时信徒倚靠神（一至四节）

2、信徒倚靠神更不惧怕（五至十一节）

3、为神的拯救感恩（十二至十三节）

四、中心节：

“我惧怕的时候要倚靠你。”（三节）。

五、小引：

本篇是大卫被非利士人在迦特拿住的时候所写的，此篇与三十四篇相同。历代千万圣徒在同样危险中都与大卫一同见证“我倚靠神必不惧怕。”

六、详解：

第一至二节“神阿，求你怜悯我，因为人要把我吞了，终日攻击欺压我。我的仇敌终日要把我吞了；因逞骄傲攻击我的人甚多。”神乃是信徒惟一的指望，比较人软弱的帮助是何等充盈。信徒有神的怜悯，就再不需要什么别的拯救了。“仇敌终日”攻击实在难忍。有一两次的攻击还容易忍受，但是天天从早到晚受他的藐视和诽谤，就叫人受不住了。信徒有神大能的手保守，可以不用灰心。

第三至四节。我惧怕的时候要倚靠你。我倚靠神；我要赞美他的话；我倚靠神，必不惧怕；血气之辈能把我怎么样呢？”从惧怕进到不惧怕的地步，必走倚靠全能者的道路。倚靠神的人因认识他，知道他的爱心、他的大能大力，就放心在他怀中，不怕仇敌一切的凶恶。如但以理先知所说：认识神的子民，必刚强行事（但以理十一章二节）。倚靠神的人同时看得清楚人既是属血气的，就不能与全能的神作比较。大卫出身军人，他很明白人的恶性；他知道若不是心中有神，人实在是可怕的。大卫不是用狂傲的话夸奖自己，他老实的知道，现在的光景若没有神的帮助，便无出路了。在那无路可走的时候，大卫得着神的应许，神的话叫他放心了。所以他说：我要赞美他的话。惧怕能催逼人倚靠神，倚靠神能使人不惧怕。

第五至七节“他们终日颠倒我的话；他们一切的心思，都是要害我。他们聚集・埋伏窥探我的脚踪，等候要害我的命。他们岂能因罪孽逃脱么？神阿，求你在怒中使众民堕落。”恶人对待信徒正如法利赛人当日要“就着耶稣的话陷害他”一样。但是耶稣用智慧回答他们，“就没有人敢再问他什么了”。信徒心中有神的话，就能使他们“比仇敌有智慧”（诗一百十九篇九十八节）。仇敌在话语中不能害信徒，就另外用恶计“埋伏窥探”来害他们。然而，这样也不成功。我们见诗人所见证的话：“他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中”（诗五十七篇六节）。哈曼为害末底改，造了一个五丈高的木架，结果，反而自己被挂在其上（参以斯帖七章十节）。诗人知道恶人不能靠自己的恶计逃脱神的审判，所以他问道：“他们岂能因（靠）罪孽逃脱么？”路德将以上的话如此译出说：“神啊，将这样的人无怜悯的投下去罢。”

第八节“我几次流离，你都记数；求你把我眼泪装在你的皮袋里；这不都记在你册子上么？”大卫被追赶逃到迦特，被非利士人捉拿，真是流离失所。然而他的神知道一切。他的眼泪一点一滴，神都给他装起来。东方人有用皮袋装水、装奶的习惯・由此可见大卫流了不少眼泪。神没有忘记他儿女的痛苦・他要将一切都记录在他的册子上。信徒的眼泪在主看来比一切更宝贵（路加七章三十八节）。

第九至十一节“我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后；神帮助我，这是我所知道的。我倚靠神；我要赞美他的话；我倚靠耶和华；我要赞美他的话。我倚靠神，必不惧怕；人能把我怎么样呢？”诗人的祷告已经通到神的面前。神一定听他的祷告，这是他所知道的。仇敌并不成问题，诗人心中满有赞美，他毫无惧怕了。人不能把他怎么样。

第十二至十三节“神阿，我向你所许的愿在我身上；我要将感谢祭献给你。因为你救我的命脱离死亡；你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在神面前吗？”蒙了神的拯救，信徒必须向神献上所许的愿和馨香的感谢条。“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”（希伯来书十三章十五节）。信徒行在神的光中，便不致于跌倒。正如神向亚伯拉罕所说的：“你当在我面前作完全人”（创世记十七章一节）。

诗第五十七篇

第五十七篇（时艰）

一、题目：逃难者因信靠神心中得坚定

二、作者：大卫（撒母耳上二十四章一至八节）

三、大纲：

1、信心的祷告（一至五节）

2、信心的赞美（七至十一节）

四、中心节：

“神阿，求你怜悯我，怜悯我；因为我的心投靠你；我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。”（一节）

五、小引：

本篇和三十四、一四二篇称为洞中之篇，即大卫逃难于洞中所写的。此篇是大卫在隐基底的洞中或亚杜兰洞中的时候写的。地点虽然不能十分确定，但这是无关重要。总之这是大卫逃难于洞中之时写的，从这样的危险中他经历了神的保护。在洞中他所靠的乃是全能的神。在神翅膀的荫下，他很蒙主的保护，诗人在危难的时候并不求得鸽子的翅膀，好飞去躲避灾难（参五十五篇六节），他知道这次的灾害是无法逃去的，只有神的护庇能救他经过这灾害。

六、详解：

第一节“神阿，求你怜悯我，怜悯我；因为我的心投靠你；我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。”此节和五十六篇一节有些不同，虽然两者的语气是一样，即：“神阿，求你怜悯我。”但是呼求的原因是不同的。五十六篇的呼求是因为仇敌的欺压，但五十七篇的呼求是因着神的可靠，以致向他求救。信徒或看见仇敌，或仰望那有能力的神，这对自己心中的安静是大有关系的。诗人因为看见了神，所以他不顾环境怎样恶劣仍可以说：“我心坚定。”诗人藏身处是神翅膀的荫下，可见他当时所靠的不是石洞，乃是全能万军之耶和华。他深深的觉得神是他的避难所，以致他在仇敌四面围困的时候，仍能“住在至高者的隐密处”，并安稳的藏在“全能者的荫下”（诗九十一篇一节）。诗人知道当时的危险不过是暂时的，不久这灾害就要过去。信徒一切的试炼都是暂时的，都是有一定时间的，决不会长久的，惟有恶人的刑罚却存到永远。

第二节“我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。”信徒需要时时觉得自己的软弱，知道自己是何等的没有力量，非时时仰赖那真正可靠的神不可。若我们肯倚靠神，他是喜欢为那倚靠他的儿女们施行拯救的。神愿意为我们――愿意倚靠他的人――做事。这里不是说我们自己不必做什么，大卫跑到洞里去，他已经尽了自己所能的，但是他还要倚靠神，因为知道就是在洞里，仇敌仍能害他。不但如此，就是在我们所能做的事上，也要求主引导、求主赐给我们力量。而且我们在凡事上都靠主，若没有主的力量托住我们，我们就根本没有力量跑到洞中去。如此看来，他实在是为我们“成全诸事的神。

第三至四节“那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我；也必向我发出慈爱和诚实。我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中；他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。”世人的恶性虽如狮子、烈火，但信徒可以放心，因为知道神能堵住狮子的口，灭尽凶猛的烈火（希伯来十二章三十四节）。但以理在狮子洞口，他的三个朋友被投在火窑里，这都证明神能保护倚靠他的人不致受害。俗语说：‘天有眼’。然而圣经清楚的告诉我们：“耶和华的眼目遍察全地，要显大能说明向他心存诚实的人”（历代志下十六章九节）。人所做的不能使神与爱他的人隔开。如果我们能明白这三件事，就是：一、神爱我们。二、他眷顾我们。三、人无论怎样恶待我们，都不能阻挡神自己的作为，那么我们就会安心了。

第五节“神阿，愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀，高过全地。”本节与十一节相同，就是本篇两大段的副歌。诗人虽然还没有看见神的拯救，却因信知道神不会失信。他必要保护凡信靠他的人，所以在旨望中他称颂这一位高过诸天的神。

第六节“他们为我的脚设下网罗，压制我的心；他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。”恶人必从他所做的得报应。恶人想害义人，但往往他们自己害了自己。在数年前香港暴动的时候，有人推翻了一部汽车，把汽油倒了出来，他们预备要烧毁这部汽车。就在这时候他们中间有一个人看见车前厢的小箱中有钱，就伸手去拿，那知车子被烧着了，他却被车门夹着不能脱身，以致他活活被烧死在自己的恶行上。要害别人的反落在自己的身上，这就是挖坑陷害人，自己反掉在其中。信徒不必为自己伸冤，因为知道恶人所作的，必得当受的刑罚。

第七节“神阿，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂。”仇敌虽然压制他，但诗人却已经得了藏身之处。他在神翅膀荫蔽之下十分放心，十分坚定。他心里有了这样的保障，就很自然的歌颂神了。

第八节“我的灵阿，你当醒起。琴瑟阿，你们当醒起。我自己要极早醒起。”“极早醒起”就是打胜仗的秘诀、大卫若没有早起，他怎能得到扫罗的枪和水瓶呢（撒母耳记上二十六章六至十二节）？你要得胜魔鬼，必须早起与神交通。信徒灵性长进的秘诀，就是我们的主耶稣自己也多次在天未亮的时候到旷野去祷告。

第九至十节“主阿，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。因为你的慈爱，高及诸天；你的诚实，达到穹苍。”神的荣美终必传遍宇宙。诗人知道他的神不仅是犹太人的神，他更是万国并全宇宙的主宰。心里说没有神的人不过是‘坐井观天’者。至于见过神荣美的，虽暂时屈身在洞中，却知道他的神是万有的大主宰。

第十一节“神阿，愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀，高过全地。”这副歌是本篇两段的总结。神住在诸天之上，也安居在人的心中（以赛亚五十七章十五节）。

诗第五十八篇

第五十八篇（无日高高在上）

一、题目：神必审判恶者

二、作者：大卫（本篇是何时作的不十分确定，但其中的真理是无时间性的）。

三、大纲：

1、恶人的性情（一至五节）

2、求神判断（六至九节）

3、义人因神的判断欢喜（十至十一节）

四、中心节：

“义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神。”（十一节）

五、小引：

诗人此次不是为自己所受的冤屈向神呼求。他看见当日法官不凭公义判决民中的罪恶向神呼求。这些法官在当发言的时候却“默然不语”。他们“心中作恶”，口中“说谎话”。诗人正为这样情形心中难过的时候，就回想还有神作总法官，他照着人的内心实行公义。诗人就放心、就欢喜。

六、详解：

第一至二节“世人哪，你们默然不语，真合公义么？施行审判，岂按正直么？不然，你们是心中作恶；你们在地上秤出你们手所行的强暴。”“世人哪”这是向着民中的司法官招呼。他们若没有神的公义在心中，就不能按公义判断。同样，今日若要实行正直的民主制度，众民心中必须先有敬畏神的心。因为万民虽然同心，还可能不合神的真理。人心必先被神的公义约束，才能行神所喜悦的事。人心中若不惧怕神，就自然会“心中作恶”。这种人的心就成了魔鬼的工厂，心中所想的就变成“手所行的强暴”。他们既然先想后作，就是‘明知故犯’了，并不是“偶然被过犯所胜”，这样罪就更加重了。

第三节“恶人一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。”神的话清楚的告诉我们“世人都犯了罪”。中国俗语也是说：‘人不劝不善。’人一出母胎就有罪，人人所有的原罪乃是从始祖亚当所遗留下来的，“罪是从一人入了世界”（罗书马五章十二节）。小孩子不必上‘犯罪学校’去学犯罪，可见人人犯罪是出于自然的。所以世人中“没有一个义人，连一个也没有”。先知以赛亚替众人发言说：“我们都如羊走迷，各人偏行已路。”人从小就犯罪，一直犯到年老，这样积蓄罪恶，同时积蓄神的忿怒，一直到神公义审判的日子来到（罗马书二章五节）。

第四至五节“他们的毒气，好像蛇的毒气；他们好像塞耳的聋虺，不听行法术的声音；虽用极灵的咒语，也是不听。”神造人原是好的。“神看着一切所造的都甚好。”那么那里来的这“毒气”呢？神所造的都是尽善尽美，这毒气只能是从那恶者来的。它就是那条大红龙，就是“古蛇”。一切毒蛇的种类都是从它产生出来的。罪就是流毒，这流毒在人心中成了败坏的根源。“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”（雅各书一章十五节）。

印度国有许多玩蛇的，他们将几条恶蛇装在口袋里，有人出几文钱，就可以看他吹笛弄蛇。那些极毒的恶蛇听见笛声，就温和的顺服那弄蛇的人。

诗人在此所论的恶人，任意妄为。恶人的口中有毒。“他们使舌头尖利如蛇；嘴里有虺蛇的毒气”（诗一百四十篇三节）。“他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒”（罗马书三章十三至十四节）。恶人的口中果然有很厉害的恶毒，这样的人必受相当的报应。耶利米曾说过，神必“使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们；这是耶和华说的。”（耶利米书八章十七节）自己既不听劝，口如毒蛇，到受报应的时候，那报应也无法避免。

第六节“神阿，求你敲碎他们口中的牙；耶和华阿，求你敲掉少壮狮子的大牙。”大卫牧童时知道野兽的牙齿是何等可怕。他曾对扫罗说：“你仆人为父亲放羊；有时来了狮子，有时来了熊，从群中叨一只羊羔去。我就追赶它、击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着他的胡子，将它打死”（撒母耳记上十七章三十四至三十五节）。大卫后来与恶人争斗，便知道他们的口、他们的牙齿是何等的猛烈。他要求神“敲碎他们口中的牙”，然后就可以赞美神说：“你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿”（诗三篇七节）。

第七节“愿他们消灭如急流的水一般；他们瞅准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。”若有万军之耶和华作我们的元帅，并照着他的计划去作战，仇敌必然消灭。喇合向以色列的探子说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故，我们都惊慌了；这地的一切居民，在你们面前心都消化了”（约书亚记二章九节）。“约旦河西亚摩利人的诸王，和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人面前使约但河的水干了。等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气”（约书亚记五章一节）。恶人反对神的圣民，就是竭尽其力也完全无济于事。大卫与歌利亚作战的时候不正是如此么？

第八节“愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人堕落未见天日的胎。”蜗牛若爬在干地上，必须利用自己的湿气才能往前。如此爬得不远就必用尽身上的湿气，这样不久就消化了。恶人自己的行为败坏自己，他们所行的恶其中含着刑罚与报应。“我见过恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着”（诗三十七篇三十五至三十六节）。恶人果然如同“未见天日的胎”。神为人计划是先在地上受几十年的训练・然后和他一同享受永远的荣耀。但是人因犯罪作恶・自取败坏，少享年日进到阴间。如此真像“不到期而落的胎，归于无有，如同未见如同未见光的婴孩”（约伯记三章十六节）。

第九节“你们用荆棘烧火；锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。”恶人出发安营的时候，还没有将饭煮熟，就有旋风起来将一切所预备的都刮去了。恶人的计划也是如此。

第十至十一节“义人见仇敌遭报，就欢喜，要在恶人的血中洗脚。因此，人必说，义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神。”世人虽不秉公行义，恶人更是争权夺利，但是神必施行判断。他必叫义人得善报。最后胜利是属圣民，他们“要在恶人的血中洗脚”。

七、讲道的材料：

恶人的状态：

1、一出母胎就远离神（三节）

2、是走错路的（三节），

3、他们有像蛇的毒气（四节）

4、他们耳聋不听劝（四节）

诗第五十九篇

第五十九篇（群犬狂吠）

一、题目：求神拯救脱离仇敌

二、作者：大卫（撒母耳记上十九章十一至十八节）

三、大纲：

l、求神拯救（一至五节）

2、仇敌如狗（六至七节）

3、神要作我的力量（八至九节）

4、向神的心愿（十至十三节）

5、仇敌失败的样子（十四至十五节）

6、赞美神的慈爱（十六至十七节）

四、中心节：十七节

五、小引：

本篇乃是大卫所写的第五首“金诗”；以前的四首即十六、五六、五七和五八篇。这些‘金诗’正是大卫在危难当中从神得来‘金不换’妙诀。圣徒因着危难可以更与神亲近。神在那危险之时“与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们”（诗二十五篇十四节）。大卫遭遇逼迫、苦害并不是因为自己的恶行，乃是因为他是神的受膏者。扫罗要杀害大卫的原因，不是因大卫有罪，而是扫罗因自己犯了罪，被神弃绝了，以致生出妒忌。大卫惹起扫罗的怒气完全是因为大卫是“合神的心意的人”。由此可见扫罗恨恶大卫，也就是恨恶神。大卫是为义受逼迫，因此，他可以放心向神祷告，因为他的仇敌，正是神的仇敌。大卫所受的恶待，完全是因为他顺从了神。恶人恨恶义人正像本篇所描写：流人血和号叫如狗的恶人。本篇大纲虽分六段；但另一个方法可分两大段。即：一至九节，和十至十七节。这在段的末句都有同样的迭句，就是“神是我的高台”，每大段又分成两小段，以“细拉”为分段的记号（五节，十三节）

六、详解：

第一节“我的神阿，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。”当仇敌寻索他命的时候，大卫的办法并不是单靠自己躲避仇敌，乃是同时恳切的祷告神。在人看来，祷告真是无济于事的。但大卫却知道，他所求告的是全能的神，他能将大卫“安置在高处”，叫他脱离那起来攻击他的人。大卫所求的是他所认识的神，是与他知己的神。因此，他称他为“我的神”。

第二节“求你救我脱离作孽的人，和喜爱流人血的人。”当大卫在扫罗面前弹琴的时候，扫罗曾用枪要刺透大卫。幸而，大卫躲开了。后来，扫罗又打发人到大卫家里去等待他直到天亮，为要杀害他。扫罗和跟随他的人正是“喜爱流人血的人”。

第三节“因为他们埋伏，要害我的命，有能力的人聚集来攻击我；耶和华阿，这不是我的过犯，也不是为我的罪愆。”这些要杀害大卫的人，虽是“有能力的人”，但是大卫所倚靠的神，却比他们更有能力。大卫因靠着这位“万军之神耶和华”就得着力量，所以称他为“我的力量”（九节、十七节）。诗人因为知道神的力量，必成为他们的拯救，因此，就是在患难中仍能说：“我要歌颂你的力量”（十六节）。“有能力的人”绝不能与神相比。大卫所受的逼迫不是为他自己的过犯，乃是因为神拣选了他作以色列人的王。照样信徒遭患难，也未必是因为他们的过犯，乃是因为他们得蒙神的喜悦，以致被魔鬼嫉恨了。他们若能忍受这样的逼迫、患难，在神看来是极其宝贵的。世人恨恶主耶稣是因为他是神的儿子。世人恨恶我们，因为我们在耶稣里面，同样是蒙神喜悦的。我们既配得“与基督一同受苦”“彼得前书四章十三节）。这岂不是显为荣耀宝贵的吗？主耶稣也曾说过，凡跟从他的，必要被世人所恨恶。（约翰十五章十八至十九节）。

第四节“我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我；求你兴起鉴察，帮助我。”义人虽然无过，但仍会遭惹仇恨，大卫被人恨恶的时候，求那鉴察人心的神帮助了。神知道大卫心中没有过犯，他的良心是无亏的，所以可以放心的倚靠神。心中无愧就能叫人有勇敢。

第五节“万军之神耶和华以色列的神阿！求你兴起，惩治万邦；不要怜悯行诡诈的恶人。”信徒照着神的旨意祷告，就必蒙神垂听。诗人求神惩治万邦，乃是求神刑罚一切反对神的人。世界上有许多国家都是不顺从神的。就是联合国成立的时候，也没有求神帮助，他们只靠着自己的智慧、钱财、力量来治理世界，他们目中没有神。然而，一日神必要彰显他的能力。因为他才是万王之王。诗人的口气完全是从神方面说话。他是和神列在同一阵在线，他的仇敌就是神的仇敌。“行诡诈的恶人”，神若是怜悯他们，就是任凭他们逼迫神所喜爱的义人了。公义的神决不肯如此。所以诗人求神“不要怜悯行诡诈的恶人。”

第六节“他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。”恶人虽然如同无主的狗，夜间到处乱跑，逢人便咬。但那些追咬大卫的人，找来找去却只找到米甲放在大卫床上的神像，他们当然更发狂气了。恶人逼迫教会也是这样如同狂狗一般。当新约的扫罗未悔改前，也是“口吐威吓凶杀的话”。庚子年间中国教会受大逼迫的时候，那时的拳匪就简直与疯狗一样。他们是黑暗之子，所以在夜间作事。

第七节“他们口中喷吐恶言，嘴里有刀，他们说，有谁听见。”恶人的话如刀害人。他们的舌头正如利剑。一个假见证足够叫义人丧命。可第九条诫命“不可作假见证陷害人”是何等重要！恶人随时随地以舌头害人，信徒也当留意自己的话，好叫我们能随时“说造就人的好话，叫听见的人得益处”（以弗所书四章二十九节）。

第八节“但你耶和华必笑话他们；你要嗤笑万邦。”大卫在急难中幸亏不单单看见恶人，他也看见神。神对着那些恶人，并不发怒，也不着急。他要向他们发笑，因为知道他们是毫无能力的。当神嗤笑的时候，信徒便放心、得安慰，仇敌却惶恐惊慌了。当以色列人过红海的时候，“耶和华从云柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了。”耶和华向埃及的军兵可能用嗤笑的脸孔，使他们更加惊慌，但是耶和华向以色列却是用和颜悦色的笑脸，使他们更得鼓励，大大的勇敢。信徒也是一样，当我们见到主笑脸的时候，我们的忧愁就可以立时消散了。“我的心哪！你为何忧闷，为何在我里面烦燥？应当仰望神；因他笑脸说明我。”（诗四十二篇五节）。

第九至十节“我的力量阿，我必仰望你；因为神是我的高台。我的神要以慈爱迎接我；神要叫我看见我仇敌遭报。”第五节所说：“有能力的人”不能害那倚靠神、以神为他力量的人。以神为他力量的人能叫君王害怕。正如：摩西叫法老害怕；保罗叫腓力斯害怕，使其“甚觉恐惧”；先知拿单叫犯罪的大卫王害怕，以致他不得不认罪悔改。以神为力量的人可以放心，知道有一日恶人必遭报。因他能看透事情结局的缘故，所以，以神为力量的人，不单不会嫉妒恶人，反而为恶人的灵魂担忧、可怜他。第十节说：“我的神要以慈爱迎接我。”可见我们的神是有诸般恩典的神（彼得前书五章十节）。亦是发慈悲的神（哥林多后书一章五节）。神恩待我们信靠他的人。神是满有慈爱的，他的慈爱是丰富、可靠、浩大、用之不尽的。因他是“发慈悲的父，赐各样安慰的神”（哥林多后书一章三节；耶利米哀歌三章二十二至二十六节）。

第十一节“不要杀他们，恐怕我的民忘记；主阿！你是我们的盾牌；求你用你的能力使他们四散，且降为卑。”信徒因为有神作为盾牌，所以不必立即杀掉仇敌。况且，杀了仇敌的话，恐怕信徒又要忘记神、远离神了。大卫这样祷告，可能还有另一个缘故，就是要让那些作恶的人再有一个悔改的机会。

第十二节“因他们口中的罪，和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。”恶人“口中的罪”必害自己。罪的本性包涵着刑罚。正如第七篇十五节所说：“他（指恶人）掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里”（诗七篇十五节）。

第十三节“求你发怒，使他们消灭，以至归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极。”诗人在十一节中求神不要杀恶人，为什么现在又要神消灭他们呢？难道是先后矛盾吗？其实这两节都是对的，其中所说的都要成就。头一个祷告要神不立即杀他们，乃是要给他们一个悔改的机会，而且要借着这些恶人来锻炼义人。然而，他们若故意硬着颈项，至终神还是要消灭他们。因此，这两个祷告都要成就，只不过是时间关系罢了。

第十四至十五节“到了晚上，任凭他们转回；任凭他们叫号如狗，围城绕行。他们必走来走去，寻找食物；若不得饱，就终夜在外。”恶人因心里不安就日夜总得不着安息。上面我们已经提过恶人怎样如狗一般的疯狂。现在诗人又求神“任凭他们”。因为知道他们至终就是灭亡。我们要记着恶人的兴旺不过是暂时的。我们要记着夜间只闻狗叫，但清晨就要高声唱“哈利路亚”了。

第十六至十七节“因我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱；因为你作过我的高台；在我急难的日子，作过我的避难所。我的力量阿！我要歌颂你，因为神是我的高台，是赐恩与我的神。”信徒靠神得胜，他所夸的就是神的能力。神的力量成为他的力量，如同“耶和华的灵降在基甸身上。”换句话说“耶和华穿上了基甸”去打败那些米甸人。信徒的得胜完全是靠着我们得胜的元帅基督（罗马书八章三十七至三十九节）。

七、讲道的材料：

“不要杀他们，恐怕我的民忘记”（参出埃及记九章十六节）。神向法老所说的话，其中不杀恶人的缘故有三：

1、叫圣徒不忘记（十一节）。

2、叫人看见神是掌权的（十三节）。

3、好叫恶人受审判（十二节）。

诗第六十篇

第六十篇（神助与人助）

一、题目：作战遭败向神求救

二、作者：大卫

三、大纲：

l、叹息选民遭败（一至五节）

2、选民靠神应许（五至八节）

3、靠神得胜（九至十二节）

四、中心节：

“求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。”（五节）

五、小引：

关于本篇写作的时间与背景据权威解经家Scroggie认为是在大卫与亚兰人和以东人作战时写的。当时大卫在以色列地东方与亚兰人作战，忽然以东人从东南方乘机侵犯国境，大卫按着这个消息，马上差派将军约押领兵抵抗。结果在盐谷打了一场胜仗，使以东人大大的失败（参撒母耳记下八章十三至十四节；列王纪上十一章十五至十六节；历代志上十八章十二至十三节）。本篇第几节说：“谁能领我过坚固城？谁能引我到以东地？”也就补充了这个意见。以东地是在山峡中，它诚然是天然的山寨，实在是坚固城。在本篇前题中有“叫人学习”四个字，可见这是大卫愿意以色列人牢牢记住的。他要以色列人记着这次的胜利是因倚靠神而得到的；他要他们记着国家的荣耀是从万军之耶和华而来的。这前题说约押杀了以东人一万二千人，但是撒母耳记下八章十三节和历代志上十八章十二节的两处却说一万八千人。关于这一点不同的记载，据犹太人的解经家说,是因为亚比筛先杀了六千，然后约押杀一万二千的缘故。

六、详解：

第一节“神阿，你丢弃了我们，使我们破败；你向我们发怒；求你使我们复兴。”这话当然是在战争最危急时所说的。一场大战还没有结束，另外又有强敌来侵，在这样的情形下，大卫很自然的向神说：“神阿，你丢弃了我们。”大卫知道蒙神喜悦就‘国泰民安’，有仇敌同起这就明显是神的刑罚临到他们，于是他急急的向神认罪、求救。得胜仇敌的大秘诀，就是先向神认罪、求救，若能将神的忿怒消除，仇敌就必然被我们胜过。

第二节“你使地震动，而且崩裂；求你将裂口医好；因为地摇动。”国势摇动正如房屋在地震时被摇动、崩裂一样。俗语说：‘兵败如山倒。’这正是大卫所惧怕的。在这种人心如水的时候，惟有万军之耶和华才能医治，才能加强人心的勇敢。大卫知道那叫他战胜歌利亚的神，必能再一次的叫他得胜。他深信“耶和华的右手能施展大能。”

第三节“你叫你的民遇见艰难；你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。”圣徒的人生哲学就是他一切所遭遇的事都是神所安排的。我们知道凡事都出于神全能的手。全宇宙的大小事都在他权柄之下，他掌握了所有的事，而他向他儿女们所施的，乃是以他的慈爱为出发点。使徒保罗说：“万事互相效力，叫爱神的人得益处。”人若不肯受神的管教，神就将他恩惠的手抽回，这样他们因没有神作他们的保障，便“东倒西歪”，若神把他托着我们的手抽回，我们就好像喝酒的人一样了。正如以色列人背弃耶和华的时候，神借着先知耶利米向他们说的（耶利米书十三章十三至十四节）。

第四节“你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来；正在兵败的时候，抬头仰望神，便看见他那高高悬挂着得胜的旌旗。这是元帅的旌旗，他的真理是稳固的，绝不会失败。只要他们存敬畏的心倚靠他，他必帅领他们，打得胜的仗。从以色列人的历史上，我们可以找到许多这样的证据。“我们的祖宗倚靠你，他们倚靠你，你便解救他们……他们倚靠你就不羞愧（诗二十二篇四至五节）。信徒在世人面前决不可以神的旌旗为羞辱，倒要时时的将它高举起来。宣扬主的福音乃是一件美事、一件高贵的事。我们当在人前承认主、宣扬他的名，这就是高举他的旌旗了。耶稣说，我们若在人前承认他，他也必在天父的面前承认我们（马太十章三十三节）。

第五节“求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。”知道我们是“神所亲爱的人”就足可以放心的向神求了。他既是爱我们，他岂不更要帮助我们吗？摩西在未死之前为以色列人祝福的时候，论到便雅悯说：“耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住，耶和华终日遮蔽他”（申命记三十三章十二节）。我们因主耶稣的救赎，就都在耶稣里被圈在神的爱中。神看我们如同他看主耶稣一样，这是何等尊贵的地位呢！如主耶稣最亲密的门徒约翰，觉得这地位实在是宝贵，而自己却是那样的不配，于是他不愿意提自己的名字，只称自己为“主耶稣所爱的门徒”。这里不是说主耶稣爱门徒有偏袒的地方，乃是说在门徒当中约翰最能了解主、明白他的爱。你要更深的享受主的爱吗？这完全在乎你了解他、明白他的爱。

第六节“神已经指着他的圣洁说，我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。”此是神向以色列人应许迦南地的话。神因为没有比他自己更大的，所以他指着自己的圣洁起誓（希伯来书六章十三节）。在另一处神也有这样起誓的话：“我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎，他的后裔要存到永远，他的宝座在我面前如日之恒一般”（诗八十九篇三十五至三十六节）。神所应许的一切福气都是靠得住的。

第七节“基列是我的；玛拿西也是我的；以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖。”基列和玛拿西可以说是指着以色列在约但河东的一切地界。以法莲和犹大是以色列的中心，所以这二处可以称为以色列最重要的部份。

第八节“摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋；非利士阿，你还能因我欢呼么？”大卫胜了摩押，把他们制服了，所以可以说把他们当作洗脚盆，要洗脚的时候，当然要脱鞋。而摩押既是洗脚盆，那么就可以把鞋扔到邻界的以东地。这完全是藐视的话，洗脚是低贱的工作，鞋脱了是扔给家中的仆婢。施洗约翰论主耶稣说：“我就是给他提鞋也不配。”‘抛鞋’可能还有另一个意思。东方人交换产业的时候，他们彼此以脱鞋为凭据（参路得记四章七节）。“向以东抛抛鞋”可能是表示以东地已经归在大卫手中了。

第九至十一节“谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？神阿，你不是丢弃了我们么？神阿，你不和我们的军兵同去么？求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。”以东的西拉城是建造在山谷，其中的房屋是从山峡两边的石壁中凿出来的。若有人把守山谷的两头，城是无法攻下的。谁能领兵进这城呢？只有神才能叫他们得胜。

第十二节“我们倚靠神，才能施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。”信徒不论遭遇到任何的困难、危险，若专心的仰望倚靠神，就必得安慰和帮助。许多诗的开头都有惊慌的话，但诗人安静的仰望神之后，就得了平安，有了把握。将本篇起头的话和十二节比较一下，就看出仰望神的效果来。

诗第六十一篇

第六十一篇（高山仰止）

一、题目：得胜王的志愿

二、作者：大卫

三、大纲：

l、靠神得保护（一至四节）

2、王必永远活着（五至八节）

四、中心节：

“我心里发昏的时候，我要从地极求告你；求你领我到那比我更高的盘石。”（二节）

五、小引：

本篇可能是大卫在逃避押沙龙时写的。大卫听到押沙龙被杀，他心里迫切的要回到自己的京都去（撒母耳记下十八章）。大卫离开耶路撒冷的时候，他不单是离开自己的王位，自己的宫室，更叫他伤心的是离开了神的帐幕。他一心最大的愿望就是快快的回到神施恩的宝座前，在那里他要向神还所许的愿，他以自己现在的光景正如逃到“地极”一般（参二节）。

六、详解：

第一节“神阿，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。”大卫的祷告是很恳切的，他不像法利赛人，靠仪式和自己的周济来讨神的喜悦。他乃是诚实无伪的人，他要神垂听他的祷告，心里才能够满足。大卫还不是单单按规矩向神祷告，他乃是拚命的在神面前“呼求”。因此，他的祷告，实在是真真的祷告。一个儿女遭遇到痛苦的时候，他心中最大的盼望就是能够听到父亲的声音。大卫的＂呼求”正如瞎子巴底买的呼求一样。当日巴底买听见耶稣在耶利哥的路上经过就大声喊叫说：“大卫的子孙耶稣阿！可怜我罢。”虽然有许多人责备他，叫他不要作声，但是他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我罢！”这样的呼求是必蒙父神垂听的。

第二节“我心里发昏的时候，我要从地极求告你；求你领我到那比我更高的盘石。”我们心里发昏的时候，正是应当倚靠主的时候。人肉体的力量算什么呢？人不过如虫，或如一口气息罢了。大卫虽然在人眼前是一个勇士，但在神看来还不过是一个必死的人大卫知道他的力量是从神而来，因此他说：‘我的肉体，和我的心肠衰残；但神是我心里的力量’（诗七十三将二十六节）。凡为神作过大事的，他们都有这样的经验，就是当他们心里发昏的时候，他们往往从神那里重新得力。以赛亚先知曾说：“那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”（以赛亚书四十章三十一节）。大卫逃避自己的儿子，离开他所爱的锡安山，这于他好像到了“地极”一样，他求神带领他登那“比他更高的盘石”。许多信徒的灵性，只到‘自己’的程度就停住了。每一个人的‘老我’实在是在灵性上最难超越的界限。惟有那些愿意天天与基督同钉十字架的信徒，才能胜过它。如果我们能够做到这个地步的话，我们就可以和使徒保罗一同说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”了。这就所谓到了“比我更高的盘石”。

第三节“因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。”大卫曾享受过主内的安全地，他曾住在“至高者的隐密处”和那“全能者的荫下”。全能的神如同大山中的洞，信徒藏在其中可以逃避仇敌一切的伤害。如今要逃避这世代狂风暴雨似的祸害，正要如此躲藏在神的里面。主耶稣正是“大盘石的影子在疲乏之地”，他又是“避风所和避暴雨的隐密处”（以赛亚书三十二章二节）。他实在是我们稳固的盘石。哈利路亚！

第四节“我要永远住在你的帐幕里；我要投靠在你翅膀下的隐密处。”既然尝了主恩的滋味，大卫就立志永不再离开神的居所，他要永远与主同在，他再不敢失败，远离主。与主同在就是天堂。信徒一开始与神同行，就是度着那永远的生活，他在地上已经开始享受那永远的生命。如此信徒将来到了天堂就没有什么不习惯了。“神翅膀下的隐密处”是世俗所找不着，所不知道的。然而，神将这奥秘指示给那些爱慕他的人，这就是信徒安全藏身之处。神自己做信徒的山寨，一切的恶魔非经神的许可，不能伤害任何一个信徒。从约伯的经历中，我们可以看出这个真理来。信徒既然深信他一切所遭遇的事，都是先经过慈爱天父的许可，然后才临到他，那么，这便可以叫他十分的安心了。因为就是连一切的恶魔也不能找着神自己安排的“隐密处”。

第五节“神阿，你原是听了我所许的愿；你将产业赐给敬畏你名的人。”信徒与神立约是永远有效的。而我们向神所许的愿与神为我们所预备的产业又是有关系的。每个信徒从主所得的产业有不同，有的大，有的小。都是照着我们向神的信靠，交托大小而定的。完全奉献的人就得神完全的产业。有许多信徒，他们只向神许有限的愿，他们不肯向神完全的交托，那么，他们从神所得的，也就只是有限的产业。神原是愿意把他的产业厚赐与众人，但是因为人不肯信托的缘故，神就不能把他心中所愿赐的赐给他们了。

第六、至七节“你要加添王的寿数；他的年岁必存到世世。他必永远坐在神面前；愿你预备慈爱和诚实保佑他。”只有那比大卫更大的后裔、主耶稣才配称这两节中的话。只有他的年岁才存到世世，只有他永远坐在神的面前。信徒有两个天使保佑他们，这两个就是“慈爱和诚实”，请注意这两位使者所保护的乃是第五节所说的那“敬畏你名的”。敬畏神的人就是那些“心中没有诡诈，耶和华不算为有罪的”。这样的人必蒙神的慈爱和诚实时时的护庇（诗五十七篇三节）。

第八节“这样，我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。”天天经历神的信实，就天天赞美神。信徒的歌颂就是信徒的得胜。魔鬼一听见这凯歌，它就要震惊，不过短短的几十年，但到了那日，我们便唱那永远的凯歌。哈利路亚！

诗第六十二篇

第六十二篇（天平）

一、题目：惟独等候神“

二、作者：大卫

三、大纲：

1、在敌人面前宣告倚靠神（一至四节）

2、自己心中述说神为保障（五至八节）

3、倚靠神与倚靠人的比较（九至十二节）

四、中心节：

“我的心哪，你当默默无声，专等候神；因为我的盼望是从他而来。”（五节）

五、小引：

耶杜顿为大卫所分派的伶长。这篇既是交给他向民众所唱的诗，就自然有关于民众。另外有第三十九篇也是交给耶杜顿的。这两篇有些相同的意思，如三十九篇中说：“我默然无声”，“我默想的时候”。在六十二篇中说：“我的心默默无声”，“我的心哪，你当默默无声”。三十九篇中又说：“世人行动实系幻影。”六十二篇说：“下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起。”在希伯来原文中数次重复的用一个EK字，这字有几个不同的翻法，如‘专’，‘惟独’，‘实系’，‘真是’，这字在六十二篇用了六次，在三十九篇用四次。

本篇可能是大卫逃避押沙龙时候写的，但是最令人注意的，就是本篇没有一句胆怯的话。信徒若能专心等候神，就必如同大卫一样的放心。

六、详解：

第一节“我的心默默无声，专等候神；我的救恩是从他而来。”这才真是信心的态度。信徒在神面前安静，就表示心中充满了了信心。人若将自己的痛苦多向人谈，就自然少向神淡。同样人若多将自己的苦闷安静的摆在神面前，就不愿再向人谈了。慕迪的母亲有一句格言，常提醒别人的，就是：‘当将快乐的事告诉别人，其余的事可以告诉耶稣。’英文有句格言说：‘若谈苦楚，便使苦楚加倍。’若要在神面前“默默无声”，就必使苦闷停止。有时需要“有嚼环勒住”自己的口（诗三十九篇一节）因为“谨守口的，得保生命”（箴十三章三节）。

第二节“惟独他是我的盘石、我的拯救；他是我的高台；我必不很动摇。”大卫曾经躲藏在山洞里面，所以知道“盘石”是何等的稳固。此篇论神有许多的称呼，如“盘石”、“拯救”、“高台”。每一个称呼代表神为他的百姓所有一些美德。信徒“必不很动摇”，可以说如同船抛锚，虽然浮来浮去，但是不能冲下险滩。大卫另有一处论信徒如此说：“他虽失脚，也不至全身仆倒；因为耶和华用手搀扶他（诗三十七篇二十四节）。

第三节“你们大家攻击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙，将倒的壁，要到几时呢？”依人看来，大卫果然像“歪斜的墙，将倒的壁”，但是他的仇敌不知道这墙是造在不会摇动的盘石上。我们信徒自然是软弱、无力的人，但是我们所靠的乃是‘万古盘石’。使徒保罗也有同样的见证：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡；身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上”（哥林多后书四章七至十节）。信徒知道最后胜利必属于他们。所以就希奇恶人怎样耐性的攻击他，尤其是因为知道他们的攻击都不济于事。

第四节“他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下；他们喜爱谎话；口虽祝福，心却咒诅，”押沙龙所用的计，就是以谄言来偷人心（参撒母耳记上十五章三至六节）。恶人的计谋，就是设法将信徒从他在神里面之尊贵的地拉下来。恶人见义人的好行为，将他们的恶行越发显露出来，因此更加恨义人。所以他们“商议专要从他的尊位上把他推下”。主耶稣也曾说过：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗……。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（约翰三章十九至二十节）。许多恶人在义人当中，惯会顺环境说好话。但是到了恶人兴旺的时候，或在义人的背后，就说诽谤的话。这就是“口虽祝福，心却咒诅。”

第五节“我的心哪，你当默默无声，专等候神；因为我的盼望是从他而来。”诗人更深一步的向自己的心说话。第一节好像向众人说话，现在他到了自己的隐密处与神密切的交通，并向自己的心说话。信徒与神藏在一起，就好像宇宙之间只有他和神俩。请注意诗人多少次用了“我的”。除了论自己的心外，这两个字都是关于神方面说的。在五至八节中，共享了九次，并论神用了八次。诗人感觉神与他的关系是何等的宝贵，就自然高兴极了。有了神的同在就有了“盼望”、“盘石”、“拯救”、“高台”、“荣耀”、“避难所”和“力量”。信徒既在神里面得了一切，就一无所缺了。当然就不需用向别处寻了。所以只好“专等候神”。因为他就是信徒一切的一切。另一方面，神既是万能的神，他不肯将他的荣耀与任何一位分享。信徒若不认他为心中唯一的主，他就决不肯坐在我们心中的王位上。信徒完全顺从了他，就必不失望，因为他就是他们的盼望。

第六节“惟独他是我的盘石，我的拯救；他是我的高台，我必不动摇。”这里诗人的灵程又进了一步。二节中他说“我必不很动摇”，但是现在他的脚登上了盘石。所以可以说“我必不动摇。”从这信心的高峰，就满心的感谢神。

第七节“我的拯救・我的荣耀・都在乎神；能力量的盘石・我的避难所，都在乎神。”大卫虽是一个勇敢的将军，但是因为自己的罪，神就让他的儿子叛逆了他。于是勇敢的将军，变成了无力的大卫。在这样的失败中・学会了倚靠神、认清楚了自己的软弱，并知道了神的伟大。他再不敢靠自己了。大卫曾有以下之见证；“神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗……你使人坐车轧我们的头；我们经过水火；你却使我们到丰富之地。”（诗六十六篇十至十二节）神的管教总是有结果的。神的目的就是要他的儿女贴近他的心怀。

第八节“你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意；神是我们的避难所。”信徒应当在任何的景况中倚靠神，不论是顺境逆境，黑夜白日、快乐愁闷都当一样的倚靠主。各样的经过都有它的试炼。有人经不得快乐的日子，事情顺利的时候，就忘记了主。另一班人经不得苦难，事情苦闷的时候，这等人就远离了主。但那真正爱主的人，是在各样的环境中一样的爱主。约伯正是这样的人，他曾做见证说：“他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金”（约伯记二十三章十节）。心理学家知道人心中藏着许多罪恶，就不能得平安。他们医治心神不定的病，就要那人倒空心地，他能将心中的一切向另一个人谈清了，就自觉快乐了。人与人因谈心，尚且能得这样心理的效果，何况与全知全能的神亲密的谈清一切呢！向神“倾心吐意”真是灵性如同找着了“避难所”。向神倒空一切便得大益，这就是因神有慈爱，他肯赦免；如此不是单单心理上的作用了，乃是实在得洁净而有平安了。

第九节“下流人真是虚空，上流人也是虚假；放在天平时就必浮起；他们一共比空气还轻。”人算什么呢？今天在，明天归于尘土。雅各论人说：“你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”犯罪远离神的人，他们实在毫无价值。就是有权柄有地位的人，他们一口气不来，就进入阴间。今天大有荣耀，明天如同希律王被虫所咬了。人因信进入神的家，成为神的儿女，这样，最贫穷的信徒，便成为极宝贵，极有价值，永远常存的人了。

第十至十一节“不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上。神说了一次两次，我都听见，就是能力都属乎神。”势力与财宝都是虚幻的，今天属一个人，明天就归另一个人了。凡靠势力的人，总不想他头上还有一位向他讨帐的神。人若不饶恕别人，神也必不饶恕他（马太十八章二十一至三十五节）。贪财能害人的品行。‘人为财死，鸟为食亡’是多么真确的话。信徒既有永远的眼光，就更当看破红尘，求那能存到永远保留在天上的财宝。许多人因今生的财利失掉了永远的福气。保罗说：“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根”（据摩太前书六章九至十节）。在这二十世纪科学发达的时候，人以为他们已经克制万物了，他们眼中也没有神了。但是神还在高天，宇宙还是在他的手中，万国的命运，星宿的转动，风浪平静，都在乎他的旨意。

第十二节“主阿，慈爱也是属乎你；因为你照着各人所行的报应他。”信徒的安慰，就是知道他所服事的，乃是一位慈爱的主。他虽然是十分公平的，但向那些在基督耶稣里的人，他不看他们的罪，乃看他儿子主耶稣的功劳，而向他们发慈爱怜悯。若不是神有怜悯，他的权柄实在令人可怕。但是他有怜悯和权柄，我们就知道他肯用他的大能和怜悯救我们。

诗第六十三篇

第六十三篇（明发不寐）

一、题目：渴想神

二、作者：大卫

三、大纲：

1、大卫怎样渴想神（一至三节）

2、大卫怎样称颂神（四至八节）

3、敌人必败，王必欢喜（九至十一节）

四、中心节：

“神阿，你是我的神，我要切切的寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”（一节）

五、小引：

本篇乃是大卫已经做王，逃避押沙龙叛逆而逃到犹大旷野的时候写的（参十一节）。大卫离开耶路撒冷最感觉痛苦的事，就是离开了神的殿，没有与神相交的仪式了。大卫若是一位属肉体的人，他就必以自己衣食居行样样不如意为可叹的事了，并且更可叹的事，就是自己的儿子对他叛逆。大卫却不注意这些。如今他所缺的，就是他素常与神亲近的地方。亲爱的同道阿！你在家中有规定的时间与地方与主交通，但是出门在外的时候，这次序混乱了，你就感觉与相远了。当然神是无所不在，只是你换了地方，改了时间，就不觉得与神那样亲近了。这正是大卫的痛苦，所以向神叹息。大卫已经有数次在旷野中逃难。信徒历代也是有旷野的经过，并旷野的课程。夏甲在旷野中学会了耶和华是“看顾人的神”（创世纪十六章十三节），摩西在旷野看见了神（出埃及记三章一至四节），以利亚在旷野到了神的山，听见了神慈悲的声音（列王纪上十九章九至十八节），主耶稣自己在旷野中有天使来伺候他（马太四章十一节）。旷野中虽有魔鬼的试探，可怕的野兽，但在神带领之下，凡神所爱的人必得极大的益处。这旷野，并不是犯罪的旷野，乃是神管教、训练的旷野。所以信徒进入这样的旷野，不要以为希奇，只要求神在这旷野中更明显的向他显现。信徒都当学习在旷野中唱歌，如同大卫唱此篇一样。这才真是胜利。Chrysostom曾说，最早的教会有一个规则，每日早晨必要唱此篇。今日的信徒也当天天诵读此篇。

六、详解：

第一节“神阿，你是我的神，我要切切的寻求你。在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”在原文中开始的两个字，就是Elohin，Eli，这两个字都是“神”的意思。但头一个是多数的，有指神为三位的奥妙。第二个字是单数的，神是独一的大主宰。这奇妙可畏全能的神是每一个信徒都可能视他为自己的神。“我要切切的寻求你”，这句话可以另有译法，即“我要早晨寻求你”。天一亮的时候，早早睡醒了，第一件要做的事，就是亲近神。大卫在危机之中，不以谋战为大事，总以朝见神为最要紧。若要与神亲近，当然早晨是最好的时候，人无论是口渴还是心渴都是不可耽延、不可推辞的事。口渴就必马上去寻水。整个的身体，一切的肢体都必竭尽其力去应付这需要。照样心中渴慕神的人，必须全心、全性、全力、全意去追求他。只有神自己才能止住人心中的渴。神造人便在他心中放下这样渴慕神的欲望，是其他任何都不能满足的。信徒既尝过神同在的美味，就必须一次又一次的到这活水的源头来喝。主耶稣向撒玛利亚的妇人用此聪明的方法将她心中的干渴显露，并将自己为活水的源头向她展现。信徒走过孤单苦旱世界的路程必须每早晨朝见神，因为守晨更乃是解心渴的至上良方。

第二节“我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力，和你的荣耀。”大卫虽狼狈不堪的退出了自己做王的京都，他还是以神的能力，神的荣耀为安慰。他不肯看自己的环境，只注目于神，有神在眼中就有指望。旷野当然不是人安居乐业的地方，但是神欢喜在旷野向爱他的人显现。信徒离开繁华的都市，离开人群，就可以将可怕的旷野变成圣所。使徒保罗有三年在亚拉伯旷野学习神深奥的启示。

第三节“因你的慈爱比生命更好，我的嘴要颂赞你。”还有什么比生命更宝贝的么？人为保留自己的一条命，一切富贵荣华都能牺牲。爱神的人却得了比生命更宝贝的一位。蒙神的慈爱比比生命更好，并且信徒若为主丧了肉体的生命，还有更宝贵永远的生命存在。有时非基督徒看信徒快乐的为主殉难，就受感动也要信主耶稣。许多没有受过主恩的人厌烦自己的生命甚至于自杀，但是从来没有一个人厌主的慈爱。享受神慈爱的结果就是口唱神的赞美。“我们应当靠耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”（希伯来书十三章十五节）。灵性生活长进的时候，口中自然而然唱出赞美神的歌来。赞美的祭是神所欢喜的，是叫神得荣耀的。

第四节“我还活的时候，要这样称颂你，我要奉你的名举手。”心中快乐，口中就有赞美，手就会自然高举。鼓掌乃是快乐的表示，乃是蒙恩的现象。举手乃是犹太人祷告的态度，又是祭司为众人祝福的仪式。向神举手代表靠神或奉神的名做事（出埃及记十七章十一节），摩西奉神的名率领以色列人作战，就向神举手。我们不论大事小事，都当认清凡事要奉主的名举手。

第五至六节“我在床上纪念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油。我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”在危险当中最妙的方法，就是思想神，纪念他一切的恩惠。正如诗人另有一处说：“早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事”（诗九十二篇三节）。在夜间思想他的恩惠，这就是“以他的信实为粮”有这样的灵粮，诗人的“心就像饱足了骨髓肥油。”

第七节“因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。”要得神现在的帮助，就当纪念他过去许多的恩惠。以前神怎样听了祷告，现在他也必照样听允。神“翅膀的荫下”是最安全最温暖的地方。还有比这与神更近的地方么？有一个母鸡用翅膀覆盖着一些的小鸡，忽然被火烧了。母鸡虽然烧死了，但那些在它翅膀底下的小鸡都安全的脱了险。主耶稣为救我们，而牺牲了自己。这样的爱是十分可靠的。

第八节“我心紧紧的跟随你，你的右手扶持我。”大卫的心与他神打成一片。他的心贴近他的神。‘心’字代表整个的人，即意念、心志、心愿都包在其内。人的志愿是可以改变的，我们的爱心可以冷淡，但是感谢神，他的爱不会改变。他以不改变的爱，用他自己的‘手扶持我’。就是我会忘记他，他却不会忘记我。

第九至十节“但那些寻索要灭我命的人，必往地底下去。他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。”大卫的仇敌就是神的仇敌，所以他才可以这样祷告。他所求的果然成就了（参撒母耳记下十八章九至十四节）。押沙龙的军队遭了惨败。可能很多败兵被杀・以后就被野狗所吃。

第十一节“但是王必因神欢喜。凡指着他发誓的必要夸口，因为说谎之人的口，必被塞住。”因王靠神，胜利属他。义人的危机都是暂时的。靠神所得的胜利是永久的。有一日恶人的口都要关闭无言。宇宙却要充满赞美神的声音。哈利路亚！

诗第六十四篇

第六十四篇（天网恢恢）。

一、题目：仇敌射义人神必射他们

二、作者：大卫

三、大纲：

1、向神呼求（一至六节）

2、神为义人射伤敌人（七至十节）

四、中心节：

“义人必因耶和华欢喜，并要投靠他；凡心里正直的人，都要夸口。”（十节）

五、小引：

大卫一生中少有平安的时候。从年幼到年老总是有仇敌，总是有战争。等到他攻下了外面的一切仇敌，不幸还有自己的儿子反对他，要取他的王位。大卫却是神的受膏者，所以他的仇敌不是私人的仇敌，乃是神的仇敌，所以他才能放心的求神反对他们。神也必向那些恶人射箭，使他们都害怕。

六、详解：

第一节“神阿，我哀叹的时候，求你听我的声音；求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐。”大卫向神的呼求等于向仇敌宣战的口号。信徒若与神站立在一边・就必以他的仇敌为自己的仇敌。神听他儿女的祷告，不在乎大声音喊叫，乃在乎在神面前“倾心吐意“（参六二篇）。哈拿祷告的方式是“心中默祷，只动嘴唇，不出声音”神在高天听见了，并看见她心中的愁闷，就应允了她的祈求（撒母耳记上一章十三节）。站在附近的以利虽听不懂这样的祷告，但神在高天却明白了一切。

大卫的祷告是心中的“哀叹”。神既是“鉴察人心试验人肺腑的”，所以他马上就知道那些诚心向他呼求的人。大卫每逢遇到困难的事就以求神为解决痛苦的妙法。

第二节“求你把我隐藏，使我脱离作恶之久的暗谋，和作孽之人的扰乱，”这里所说“恶人的暗谋”，可能是指押沙龙背叛他父亲的时候、亚希多弗同他设计害大卫。那时大卫祷告说：“耶和华阿，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”大卫知道神比任何的恶人都聪明，所以只有靠神保守他脱离他们。神能用他的翎毛遮蔽他，使大卫可以“投靠在他的翅膀底下”（诗九十一篇四节）。这样，就不怕他们扰乱了。

第三节“他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭。”言语如刀箭能伤人，能害人。”“示每，一面走，一面咒骂；又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士，都在王的左右。示每咒骂说：你这流人血的坏人哪去罢，去罢”（撒母耳记下十六章五至七节）。还有比这更苦的话么？每一句如同磨快了的箭刺入大卫王的心。古时作战乃是用弓用箭。并且箭上放毒，使人中了箭，就马上要死。如今新几内亚的土人还是这样作战。“他们的舌头是快刀”（诗五十七篇四节）。“作假见证，显出诡诈。说话浮躁的，如刀刺人”（箴十二章十七至十八节）。“舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火，能点着最大的树林；舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界”（雅各书三章五至六节）。恶话能伤人心，也能害人的好名。‘名誉就是第二生命’，所以舌头害人的名誉等于杀人的罪。

第四至五节“要在暗地射完全人；他们忽然射他，并不惧怕。他们彼此勉励设下恶计：他们商量暗设网罗，说，谁能看见。”正直人的行为虽完全无辜，却不能避免有人早晚以言语害他。谁能想到彼得会不认主耶稣呢？谁想到犹大会卖主耶稣呢？信徒步主耶稣的后尘，这样的事是万不能避免的。但是正遇到这样事的时候，全知全能的神必看顾倚靠他的人，并且终久必为他们伸冤报仇。

第六节“他们图谋奸恶，说：我们是极力图谋的；他们各人的意念心思是深的。”恶人可用尽百般的奸恶来找把柄好捏造义人的错误，好图谋他们的恶计。但以理和末底改都遇到这样仇敌的恶计，但是神破坏了他们的计划，信徒可以放心，神不但能保守爱他的，他还能利用仇敌的计划成就他的美意。如同使徒保罗要到罗马去，神就利用仇敌送他到罗马。

第七至八节“但神要射他们；他们忽然被箭射伤。他们必然绊跌，被自己的舌头所害。凡看见他们的，必都摇头。”诗人所描述的不仅是眼所能见到的血战，更要紧的，还有眼所不能见到的灵界大战。在这战争中，神亲自向信徒的仇敌射箭。可见神会负责对付信徒一切的仇敌。所以神的话说：“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着；主说，伸冤在我，我必报应”（罗马书十二章十九节）。恶人必被自己的舌头所害。“恶人嘴中的过错，是自己的网罗（箴十二章十三节）。神定人罪的一个方法是凭他们的言语。“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为凭你的话，定你为义，也凭你的话，定你有罪”（马太十二章三十六至三十七节）。

第九节“众人都要害怕，要传扬神的工作，并且明白他的作为。”爱他的人伸冤的时候，众人都害怕。神的工作是长久的，我们要明白他的旨意，就必须耐性等候事情的结局。信徒必要永远传扬基督在世上的工作。我们要明白神的工作，就要以永远的眼光看今世。信徒与基督一同坐在天上，就可以以神的眼光看现在，并看见将来的荣耀（以弗所书二章六至七）。

第十节“义人必因耶和华欢喜，并要投靠他；儿心里正直的人，都要夸口。”义人一般的快乐是从主的胜利来的。主既是战无不胜的元帅，信徒的喜乐也是永不止息的。“你们义人应当靠耶和华欢喜快乐”（诗三十二篇十一节）。信徒的喜乐具有感染性，能叫别人也快乐。“他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话；许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华”（诗四十篇三节）。

诗第六十五篇

第六十五篇（甘雨）

一、题目：全世界颂扬神的美德

二、作者：大卫

三、大纲：本篇有两个分法

1、颂主之恩惠（一至四节）

2、颂主之伟大（五至八节）

3、颂主之恩泽（九至十三节）

另一个方法：

1、圣殿中的美福（一至四节）

2、神至地极秉公行义（五至八节）

3、神使全地肥美（九至十三节）

四、中心节：

“你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。”（四节）

五、小引：

以前的数篇尽是悲调，但本篇诗人却转了赞美和快乐的声音。黑夜转了光明。本篇开头的话是颂扬神殿中的美福；第二段是述说国泰民安的乐景；末了一段诗人带领读者参观肥美的大地。本篇主要的意义；就是各样的福气都是从众光之父降下来的。等到千禧年时，万民的喧哗平静了。世人都要顺从神，万物都要欢呼歌唱。

六、详解：

第一节“神阿，锡安的人，都等候赞美你，所许的愿，也要向你偿还。”“锡安的居民”乃是那些尝了救恩滋味的人，他们蒙宝血所洒，所以他们口中总有赞美。他们感觉无法报答如此的厚恩。

“等候赞美”这四个字有另一个翻法就是：‘向神默默无声。’路德是这样翻：‘神阿、锡安的人默默的称颂你。’可见最动心的赞美就是那不出声心中的赞美。大卫在一百三十一篇二、三节中描述在神面前安静，如同小孩在母亲的怀中。“我的心平稳安静、好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”这就是从神的丰富中得了饱足的现象。得了饱足就向神安静，再没有所求所想的人。向神有这样的态度，比大声唱歌更能满足神的心。这样诚心的赞美是有果效的，使人乐意将所许的愿偿还。这就是有行为的信心。本篇是适当用于秋收之后感恩节。

第二节“听祷告的主阿，凡有血气的，都要来就你。”神的名称是最多的，都是代表他的本性。信徒从自己的经验中可以证实他是“听祷告的主”。听他儿女的祷告乃是他的本性。过去他是如此，现在也是这样，将来也必照样行。他是不会改变的。凡倚靠他的必不蒙羞。他不会叫倚靠他的人失望。下一句含着预言性。其他一切的假神终必使靠他们的人失望。终久世人必看清楚惟独我们的神是可靠的活神，所以结果“凡有血气的都要来就你”。以赛亚替神预言说：我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓”（以赛亚书四十五章二十三节）。

第三节“罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免。”人自己对于罪是毫无办法的。从来没有一个人不是被罪的权势所胜，不是因罪走上了死亡的道路。虽然如此・哈利路亚，神不肯让人关在罪恶的权势之下。他为人预备了一条出路，预备了赦罪的方法。罪虽胜过我们，它却不能胜过我们的元帅主耶稣。请注意祭司献祭的时候，必须先洗自己，照样大卫先提到赦罪，然后称颂耶和华。先得赦免，然后赞美。未曾蒙恩的人不会唱救恩之歌。

第四节“你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。”主耶稣对他的门徒说“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（约翰十五章十六节）。救恩是神发起的，是神计划的。人在罪恶中顺从自己，没有回头归向神的念头。只有神因为他不肯让人离开他，就以慈爱，为人类设立回家的方法。从创立世界以前，他就有了这一计划，那些将要蒙恩之人的名字都早早在神的生命册子上了。使徒保罗说：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（以弗所书一章四节）。神的灵感动人心，使他悔改、认罪、回头归向神，这都是出于神的慈爱。以前住在神愤怒之下的罪人，能亲近神，并住在他的院中，这是何等大的福气！我们回到了神的家中，就如浪子回到丰富的父家中一样。那里是一无所缺满心知足了。神等我们信了他的人，如同等他的爱子主耶稣一样。

第五节“拯救我们的神阿，你必以威严秉公义应允我们；你本是一切地极，和海上远处的人所倚靠的。”神的本性虽是爱，同时他也是公义的。他必向世人实行公义。他的威严是可怕的。就是信徒也要“恐惧战兢作成你们得救的工夫”（腓立比书二章十二节）。

信徒向神求成圣，神可能以锻炼应允他。若是求信心，神就增加他的困苦。若是求将福音传开，神可能让逼迫将教会分散。即或如此，信徒当继续去求，因为神所赐的没有一样是不好的。神一面显慈爱，一面行审判。神向他的选民以色列人显慈爱，将他们从埃及救出来，但是向埃及人却因他们的罪行审判惩罚他们。以后以色列人犯了罪远离了神，他就用巴比伦国来惩罚他们。神在他一切的作为上都是向不悔改的罪人显威严，向亲近他行义的人显慈爱。

第六至六节“他既以大能束腰，就用力量安定诸山；使诸海的响声，和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。”万物都属于耶和华，都在他的手中。“耶和华作王；他以威严为衣穿上；耶和华以能力为衣，以能力束腰；世界就坚定，不得动摇。你的宝座从太初立定你从亘古就有”（诗九十三篇一至二节）。神不但用他权能的手托住万有，他也是在万王中作王，治理万民。圣经中常用海代表民众。七节中提到海和波浪的响声，可指世界的万民，因以下就说到“万民的喧哗”。照样第二篇中说“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。”到了时候，神必亲自使万民的喧哗都平静了。到那时“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（以赛亚书十一章九节）。

第八节“住在地极的人・因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼。”当主耶稣作王的时候，全地都必享平安。“日出日落”换一句说“从东到西”。世界有北极，南极，但是没有东极，西极。因此主耶稣的国是无界限的。全地宇宙都属于他。

第九至十节“你眷顾地，降下透雨・使地大得肥美；神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊；降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。”自然界各样的恩惠都是神所赐的。洪水之后神应许：“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了”（创世纪八章二十二节）。请注意这两节圣经中论水的字是何等的多，如“透雨”、“河”、“浇灌”、“透”、“润”、“甘霖”等。神若不从上面降雨，人有何办法呢？就是俗语也说：‘福从天降’或说‘福自天申’。神的恩惠也是他给人的证据：“从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”（使徒行传十四章十七节）。为那心中干渴的人，神预备了圣灵的浇灌，好滋润人的心灵。这就是神满了水的河。“有一道河，这河的分义使神的城欢喜。”主耶稣自己也说过。“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”（约翰七章三十七至三十八节）。到了新耶路撒冷，另有一条“生命水的河。明亮如水晶，从神羔羊的宝座流出来”（启示录二十二章一节）。到那时再没有任何人干渴了，再没有“干旱疲乏之地了”，并且河的两边有生命树。

第十一至十三节“你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油；滴在旷野的草场上；小山以欢乐束腰；草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷；这一切都欢呼歌唱；”神的恩惠是从起头到末了。他是创始成终的神。“从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地”（申命记十一章十二节）。神不但“以恩典为年岁的冠冕”，他也必以恩典为信徒一生的冠冕。神的恩惠和慈爱必随着那些爱他的人，一直到见主面的时候。自然界好像和合奏乐赞美造化的主。所以诗人说：“这一切都欢呼歌唱。”

诗第六十六篇

第六十六篇（如银在炉）

一、题目：颂赞唯一真神

二、作者：司布真以为是大卫写的，另有人以为是希西家王或以赛亚先知所写。

三、大纲：

l、全地都当赞美神（一至四节）

2、神所行的事（五至七节）

3、神向选民的管教（八至十二节）

4、向神报恩的志愿（十三至二十节）

四、中心节：

“凡敬畏神的人，你们都来听；我要述说他为我所行的事。”（十六节）

五、小引：

有人以为本篇是希西家王写的，或者是当日以赛亚先知替他代笔写的。这乃是因为本篇十三至二十节与以赛亚书三十八章一至八节的口吻相同。那就是希西家王病入膏肓的时候，他向神呼求，神听了他的祷告，给他加了十五年的寿数。这样的推定很有可能，但不能确定。根据本篇的内容，总可以说是选民被仇敌压迫，蒙神拯救，满心赞美神而写的。

六、详解：

第一至一节“全地都当向神欢呼，歌颂他名的荣耀；用赞美的言语，将他的荣耀发明。”人远离神的时候，就忘记他的作为，并他的荣耀，反而注重人的作为、高举人。现代的哲学多半充满了人文主义。人思想的中心，就是强调自己的动作，而不靠神的作为。所以本篇最适合于今日的潮流。信徒向世人的呼召，就是要他们来向神欢呼。罪人蒙了神赦罪的恩惠，自然要荣耀他的名；述说他的大能（参以赛亚书二章三至四节）。

第三至四节“当对神说，你的作为何等可畏；因你的大能；仇敌要投降你。全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。”第四节以下有‘细拉’两个小字。在希伯来人的诗歌中，这两个字的意思就是在念或唱的时候要稍顿一下，想一想，然后再往下念或唱。因此也是分段的记号。本篇中这两个字共享了三次。选民不但向世人招呼，要人荣耀神，他们自己也称颂神的权柄。信徒当对神最后的大胜利，抱着切实的指望。这就是以赛亚先知替神发言切实的指望：“除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓”（以赛亚书四十五章二十一至二十三节）。既然向神有这样切实的信心，就不在乎现在暂时的苦痛逼迫。永远的福乐是属于他的选民。

第五节“你们来看神所行的；他向世人所作之事，是可畏的。”当神发怒的日子，向人行审判的时候，实在是可畏的。“你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪、把战车焚烧在火中”（诗四十六篇八至九节）。“那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们”（诗二篇五节）。现在因圣灵的感动而认罪悔改的人，到了主来行审判的时候，就不必惧怕。因为他们与神的儿子和好了，接受了他的救恩。这就是诗人所说：“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的都是有福的”（诗二篇十二节）。

第六节“他将海变成干地；众民步行过河；我们在那里因他欢喜。”这就是述说神救以色列人出埃及的大奇事。神今日救一个信徒脱离魔鬼的权势，比救以色列人脱离埃及，用了更大的能力。许多信徒不明白神救人必须先打败魔鬼，才能救他脱离魔鬼。所以救人是一件最困难的事。

第七节“他用权能治理万民，直到永远；他的眼睛鉴察列邦；悖逆的人不可自高。”一般的新神学家以耶和华不过是以色列民族自己所崇拜的神，并不是创造万物管理宇宙的主宰。这里却清楚的说“他用权能治理万民”并且“他的眼睛鉴察列邦”。不但如此，他的权势是长久“直到永远”。诗人警告那些不顺从神的人不可自高。因为神真是可怕的。巴不得今天一切非基督徒早早悔改归向他，等他发怒审判世人的时候，就不必害怕了。恶人若能像神看他们自己，就自然不会自高了。

第八至九节“万民哪，你们当颂赞我们的神，使人得听赞美他的声音；他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。”这正是蒙了救恩的人心中的感谢。主耶稣就是生命的源头。信徒的灵命也是从他的灵而来。使他们得了灵命，这灵命也是靠着他保守存在的。在各样风波中也站得稳，主耶稣乃是我们一生根基的盘石。神也是我们藏身的“万古盘石”，所以信徒自然不会摇动。摩西的歌中，他向外邦人招呼说：“你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼。”到了羔羊得荣耀的时候，万膝必要向他跪拜、万口向他承认（参罗马书十四章十一节）。亚比该向大卫所说的正如神待每一位信徒一样。他说：“你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样”（撒母耳记二十五章二十九节）。使徒保罗说：“你们的生命与基督一同藏在神里面”（歌罗西书三章三节）。神乃是信徒的避难所、山寨，和隐密处（诗九十一篇一至二节）。

第十节“神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。”神试验人，就是试验人的心，并且要知道人的心是否和他的口相符。许多人是“四是心非”，但那些真正爱主的人却不是如此。他们可以对主说：“你已经试验我们的心；你在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不着什么；我立志叫我口中没有过失”（以诗十七篇三节）。神领以色列人经过旷野，也是要试炼他们。耶和华知道怎样试炼人心（箴十七章三节）。摩西向以色列人警告说：耶和华你的神在旷野引导你，这四十年是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯”（申命记八章二节）。神试验他百姓的目的，就是好叫他们“终久享福”（申命记八章十六节）。神也可利用假先知来试验他的儿女，好知道他们是否“尽心、尽性，爱耶和华”他们的神（申命记十三章一至三节），试炼的结果终久是好的，如同神藉撒迦利亚先知所说：“试炼他们，如试炼金子；他们必求告我的名，我必应允他们；我要说：这是我的子民；他们要说，耶和华是我们的神”（箴十三章九节）。在新约时代信徒的信心也必被试验，如同彼得说：“但如今，在百般的试验中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候，得者称赞、荣耀、尊贵（彼得前书一章六至七节）。神并不是乐意苦待他的儿女，但是他要得到那管教的效果。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经历过的人结出平安的果子，就是义”（希伯来书十二章十一节）。

第十一至十二节“你使我们进入网罗，把重担放在我们身上。你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。”信徒一切所遭遇的都是神所许可，都是对他们有益的，而且结果

一定是好的。神所放在他儿女身上的重担，他也必赐力量给我们来担负。神若带我们进入网罗，他也必领我们出来，并且进入神为爱他的人所预置的“丰富之地”。使徒保罗受了主许多的试炼。他却说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（哥林多后书四章十七节）。他又说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗马书八章十八节）。

第十三至十五节“我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，就是在急难时我嘴唇所发的，口中所许的，我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。”从十三节起，诗人叹了口气。上面是圣徒说话，以下是诗人自己的志愿和见证。上面是述说神向“世人”“人”“万民”所作的事，现在是诗人自己单单用“我”字说出神向他个人的恩惠。他一共享了十一个“我”字。报恩的人决不可空手到主面前来。他却不可不带一些牛羊为祭到神面前，因为“基督借着永远的灵将自己无瑕无疵献给了神”。所以我们每到主面前来必须带着耶稣的血，靠着他的功劳。“我们凭这旨意靠耶稣基督再一次献上他的身体，就得以成圣”（希伯来书十章十节）。主耶稣为信徒的救恩成就了一切。信徒不能再加上任何的功劳，自己向神所许的愿却是另一件事，是一定要还的。哈拿向神求一个儿子的时候。她向神说：“赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华。”哈拿得了撒母耳，就照着她所许将撒母耳带到示罗去“要向耶和华献年祭，并还所许的愿”。人若不将口中所许的向神献上，就必受惩治那不如没有向神许愿还好。“你向神许愿；但偿还不可迟延；因他不喜悦愚昧人；所以你许的愿望当偿还，你许愿不还，不如不许”（传道书五章四至五节）。信徒既然不献燔祭和香祭，有甚么可以向神献上的呢？我们可以将自己全身献给主，如同使徒保罗所用的话说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”（罗马书十二章一节）。人若顺从神，就是向神献上最大的祭，也是神最欢喜的。神当日向扫罗王所说的也是今日向信徒的警告：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭顺从胜于公羊脂油”（撒母耳记上十五章二十二节）。

第十六节“凡敬畏神的人，你们都来听；我要述说他为我所行的事。”述说的人作为乃人口最美的事。每一位信徒都当作与神有关系的见证。信徒信仰的根基不是凭耳闻，乃是亲自与神所经历的事，所以每一个信徒就是救恩最末了的见证人。信徒见证的中心，就是主耶稣并他为我们所作的事。

第十七节“我曾用口求告他，我的舌头，也称他为高。”先向主求，然后称赞他的名。信徒都当将哑吧鬼赶也去，决不可在感谢的恩上舌结。

第十八至十九节“我若心里注重罪孽，主必不听。但神实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音。”心中有罪就是祷告最大的障碍。人若听从魔鬼，神当然不会听他们的祷告。他们若不顺从神的命令，神也必不听他们的呼求。心中注重罪就自然不会注重神的话。心中爱好罪恶，就不会爱慕圣灵。神听或不听信徒的祷告是在乎心中所喜好的，在乎是否爱神，恨恶罪恶。信徒知道神听了他的祷告，就可以放心在神面前大得安慰，大有平安。

第二十节“神是应当称颂的；他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。”这就是住在神爱中的味道，其结果乃是满心赞美。

诗第六十七篇

第六十七篇（丰年谢恩）

一、题目：愿你的国降临

二、作者：不定

三、大纲：

l、选民蒙福（一至三节）

2、万民欢呼（四至五节）

3、地极蒙福（六至七节）

四、中心节：

“愿万国都快乐欢呼；因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。”（四节）

五、小引：

由六十一至六十七篇都是倚靠神的诗。本篇共有七节。七是代表满足或园满的意思。照样本篇的大意是指将来世界上的人类要向神欢呼，因此满足神的荣耀。另一个看法是本篇好象旧约中的主祷文。主祷文中也有七句。神要以色列人归向他的目的，就是要他们帅领万国到神面前来。等以色列悔改归向神的时候，万国也必因此享福。神要借着以色列人使万国认识他。所以本篇称为“布道篇（Creat Mixxion－ary Psalm）。”旧约中有许多先知预言神要藉以色列人赐福万国，从亚伯拉罕开始，神在以色列人身上已有这样的计划。神向亚伯拉罕说：“地上的万族都要因你得福”（创世纪十二章三节）。凡爱神的人必然宣传他的美德，这是圣灵借着他们所做的事。

六、详解：

第一节：“愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们”。头一句可以说是罪人的祷告。凡未蒙恩、罪未得赦免的人，只能向神求怜悯，他们没有资格向神求福气。神的福气都是为罪得赦免的人所预备的。神因主耶稣的功劳向罪人开了恩，发了怜悯之后才可以向他们赐福。所以第二句就是得了怜悯的人才向神求福。这样，蒙了怜悯的人也可以指望有神的脸光照他们。神在他爱子主耶稣里不再看这样的人为有罪的人。另一个看法就是以色列人向神求怜悯，到那时神要以爱心光照以色列人，那是世界享福的起头。

第二节“好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。”蒙恩的人求福气不是单为自己，乃是要向世人彰显神的荣美。正像蒙了神恩惠的人自然的举动就是将好信息传告与别人。信徒的心肠应当爱全世界的人。他当然爱自己的国家，自己的民族，但是他还要加上一种新的爱。因他成为天父的儿子，所以从神那里得了父神向儿女的那种爱。天上的父亲爱他所造的人类，所以凡从神所生的儿女，也必爱全世界的人类，要他们也得到父神的救恩。信徒心中最大的渴望，就是愿万人都认识他所爱的天父。本节末了两个字“救恩”，在英文圣经中是Saving health，与德文heil为同样的意思，即含有痊愈之意。神的救恩当然像主耶稣在世上所做的事，就是叫“瞎子看见了，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活”（马太十一章五节）。若要使世人知道神的救恩，蒙怜悯的罪人必须以自己的生活形容神的恩惠给世人看。福音无论传到何处，在那些相信的人身上总要显出神的大能，所以我们决不以福音为耻。

第三及五节“神阿，愿列邦称赞你；愿万民都称赞你。”第三节和五节完全相同。这两节相同的话把第四节夹在当中。上面有三节，下面也有三节。若以第四节为全篇的中心节，第一、二节为序言，六、七节为结论。那么三节至五节为此篇的本身或要道。除了第四节，其余的每节在英文圣经中都是两句，只有第四节有三句。所以第四节总算最重要的一部分。

第四节“愿万国都快乐欢呼；因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。”是本篇最重要的信息，就是巴不得万国万民都以神为主荣耀他。万国将来也有一天要称颂我们的神。这并不是幻想，因为神的旨意乃是要万人归从他。他的计划必要成就。“他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理”（以赛亚书四十二章四节）。神说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”（诗二篇六节）。“地上的君王，都要称谢你，因他们听见了你口中的言语”（诗一百三十八篇四节）。神要“按公义审判世界，按正直判断万民”（诗九篇八节）。

第六节“地已经出了土产；神，就是我们的神，要赐福与我们。”万物都因人的罪受了咒诅，等到人悔改归向神时，受造之物一同欢呼。人心归向神，田地就变丰富。“一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今”（罗马书八章二十二节）。世人称赞神，神必赐福给他们。这是千禧年世人享福的秘诀。要得到上面来的福气必须先存感谢赞美的心，而且口中也要称赞万福的源头。

第七节“神要赐福与我们；地的四极都要敬畏他。”这是向世人传福音的目的，全世界承认主为王的时候，就是国泰民安之时。也是全世界的大盼望和圣经中预言的目的。

诗第六十八篇

第六十八篇（以正克邪）。

一、题目：有力的元帅

二、作者：大卫

三、大纲：

1、向神夸胜（一至六节）：

2、以色列的神帅领其民（七至十八节）

3、称颂施行救恩的神（十九至二十七节）

4、以色列的能力是从神来的（二十八至三十五节）

四、中心节：

“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的”（十九节）

五、小引：

本篇大题是神将以色列人从埃及救出来，领他们经过旷野，打败了仇敌。这样有能力的神是应当称颂的。说到作者虽有些不同的意见，但本篇的标题既清楚指明是大卫写的。我们就不必再询问别的作者。有人以为本篇是大卫将约柜从巴拉犹大运到俄别以东家中的时候写的（撒母耳记下六章一至十一节）。以色列人每逢上耶路撒冷过节的时候，就唱一些称颂神大能的诗，那快乐高兴的气氛是难以形容的。他们边走边唱，一路欢呼，从家中走上锡安圣殿的美地。这诗正合于那些上行诗。以色列人在旷野出发的时候有约柜在前面，摩西就说：“耶和华阿，求你兴起。愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑”（民数记十章三十五节）。这口气正像本篇第一节。以色列人虽然已经安居在应许之地，他们还时常纪念神怎样将他们救出埃及，领他们进入迦南美地的事。

六、详解：

第一段向神夸胜（一至六节）

恶人不能在神面前存在，是一件毫无问题的事实。“恨他的人”必要逃跑，恶人在神面前必要熔化如蜡。谁在神面前算为恶人呢？他们就是那些眼中没有神的人。他们“带着骄傲说：耶和华必不追究。他一切所想的，都以为没有神”（诗十四篇四节）。至于世人，他的年日如草一样；他发旺如野地的花。经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他”（诗一百零三篇十五至十六节）。义人却不然，因神会应许那些“遵行神旨意的，是永远常存”（约翰壹书二章十七节）。必为这样爱他的人在这世界的旷野“修平大路”。信徒在他们心中为万军之耶和华修平大道，他必为他们预备走上天国大路。他们为圣灵打开了心门，神也必为他们打开天堂的恩门。这是信徒的快乐，也是父神在他所爱的儿女身上所得的高兴。孤儿不再是孤儿了，因为他们有一位天父。寡妇不再孤单了，因为神为她们伸冤，并且使她们有家。只有那些悖逆不顺从的人，必不享福。向这样的人，神说：“你头上的天，要变为铜，脚下的地，要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨，变为尘沙，从天临在你身上・直到你灭亡”（申命记二十八章二十三至二十四节）。

第二段以色列的神帅领其民（七至十八节）

本段述说万军之耶和华出发帅领他的百姓。他从天降下，在他百姓前面行走。他是战无不胜的将军，他是荣耀的王。以色列出埃及的时候，神在火柱云柱之中，帅领他的百姓。到了西乃山的时候，神在云中与摩西相会，将他的律法赐给摩西。到了时候神亲自向约书亚显现，帅领以色列攻打全迦南地。以色列人攻进迦南地，不是约书亚的能力，乃是万军之耶和华作他们的神，作他们的元帅（约书亚记五章十三至十五节）。等到日期满足，耶稣降生在伯利恒，这又是神借着他儿子到世界来，为要打败魔鬼。主耶稣生在世界，目的是为人流血，借着他的死，掳掠魔鬼。所以主耶稣从死里复活，就是得胜的元帅。借着死战胜阴间一切之权势。主耶稣升天的时候，吩咐他的门徒在耶路撒冷等候，等候圣灵降临。圣灵亲自领导蒙恩得民众，为要帅领教会，一直到主耶稣再来。我们现在正活在福音传遍地极的时候，圣灵亲自帅领他的教会，成就主耶稣之使命，将福音传遍地极（马太十四章十四节）。从五旬节到现在。从来未有这样多的人奉主差遣到万国传福音。随着这传福音大运动的总指挥就是圣灵自己。这传福音工作，男女都有分，并且每次妇女更有牺牲精神。所以诗人如此说：“主发命令传好消息的妇女成了大群。”不久这传福音工作，将要完毕了。主耶稣将亲自再一次出现。他要收集一切蒙恩的信徒，正式的准备末日的大示威。他要带着千万圣徒引进永远的国（撒迦利亚书十四章五节；但以理书九章二十四节）。那就是神与他百姓居住的时候，一切悖逆不顺从的人，必受报应及永远的刑罚。

第三段称颂施行救恩之神（十九至二十七节）

信徒思想神救恩的计划，不能不满心高兴快乐。他是天天与信徒同在，天天为他解决一切痛苦，就是死亡亦不叫他难过，因为神救他“脱离死亡”在世界与魔鬼争斗时，神替他“打破仇敌的头”。这正是应验创三章十五节，神在人们开始犯罪时，便应许有“女人的后裔要伤”魔鬼的头。现在有许多人轻视信徒说：“你的神在那里？”将有一日，主要亲自显现，他要行他的忿怒，刑罚一切罪人。到那时“神必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声”。到那时公平如大水滚滚，公义如江河滔滔（阿摩司书五章二十四节）。

第四段以色列的能力是从神来的（二十八至三十五节）

信徒蒙恩得救完全是出于耶和华。他们本身没有丝毫的力量。惟全能神，作他们的帮助。以赛亚先知说：“我的神，也成为我的力量”。按人看使徒保罗虽然是有才干、有天分的人。但是他曾说：“除了我的软弱外，我并不夸口”。因为他知道神的能力是在人的软弱上头显得完全。他自己作见证说：“我什么时候软弱，什么时候就刚强了”。所以神选召这世界愚拙的，软弱的，叫那强壮的羞愧。所以神的工作，成功的时候，人没有丝毫夸口的余地。到那时万口都要称颂神的威容。到那时全宇宙必要充满对神的赞美，他要向全宇宙展现他的大能。

诗第六十九篇

第六十九篇（孤愤）

一、题目：义者孤单中的痛苦

二、作者：大卫

三、大纲：

1义者的苦境（一至六节）

2义者受苦的原因（七至十二节）

3义者的呼求（十三至十八节）

4义者所受的灾殃（十九至二十一节）

5义者向恶人的心愿（二十二至二十八节）

6义者靠神出死入生（二十九至三十六节）

四、中心节：

“但我是困苦忧伤的，神阿，愿你的救恩，将我安置在高处。”（二十九节）

五、小引：

新约中引诗的话，除了二十二篇以外，没有比本篇引得更多的，有许多解经权威认为本篇决不会是大卫写的。他们这样断定是因在大卫的生平中找不着他遇见过这样的苦难。希伯来文的圣经大卫为作者。使徒保罗在罗马十一章九节中也认大卫为作者。有人看本篇的内容就以为本篇是先知耶利米写的。如果大卫设有亲自经历本篇中一切的事，圣灵还能将这些话放在他的口中。一面指着自己所受的苦又一方面以先知的立场代表主耶稣说他将来要受的那些更大的痛苦。圣灵借着诗人的口说这话，总是要人知道他的义者要受极大的痛苦，这义者先是主耶稣；但同时也包括许多因信称义的人。本篇中所描写的痛苦是最残忍的，正像主耶稣所受的一样。当他受苦时，那更难忍的事就是被父神掩面不顾。人不体恤和安慰他，是在他的意料之中的，但父神不理他，却是他所难以堪当的。他所受的苦是为神的缘故，然而神却弃绝他。因此他心中又加上了更深的痛苦。他所怕的是：或许有人看见这样为义而受苦，就因此而不肯走义的道路。

他既然是因神的缘故受苦，所以大胆的向神呼求。

本篇虽然是指主耶稣说的一篇预言性的诗；但其中还有些话不是指着主耶稣说的。例如五节中提到诗人的罪愆和愚昧。像这样的话只能指大卫。本篇的标题中有“调用百合花”五个字。第四十五篇也有这字。司布真说四十五篇中的百合花是金色满有没药的香味，在象牙宫的周围开花。本篇中所说的百合花，却是在客西马尼园中的荆棘里开花。虽然在这样不幸的环境中，他仍是美丽馨香。

六、详解：

第一节：“神阿，求你救我；因为众水要淹没我。”上篇是快乐复活的诗，本篇变成了悲叹的情绪。主挂在十字架时有人说：“他救了别人却不能救自己。”虽然主耶稣向神呼求，但父神因要借着他儿子救我们，他就不能救他自己的儿子脱离痛苦。“众水要淹没我”，在英文圣经中是：“众水入了我的灵魂。”船在海面上不怕大洋大浪，只怕那大洋的一小部分进到船里面。船中进入水，就危险了。

第二节“我陷在深淤泥中，没有立脚之地。我到了深水中；大水漫过我身。”脚下没有稳当的盘石，便没有根基了。罪恶的世界真如同淤泥。它有一种吸力能把人吸下去。义人在恶人当中，也会吸下去，并完全吞下去。海洋在圣经常代表人类万国。主耶稣是全世界所弃绝的。诚然全世界的人类漫过了他。主耶稣在十字架上的七句话，好像一步一步的沉下去，到了人类把他吸进罪窝时，一直漫过了他的头就不能出声了。

第三节“我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候神眼睛失明。”那里有一位信徒因祷告过久喉咙发干呢？恐怕我们是因谈心过久“喉咙发干”。主耶稣都整夜的祷告，何况我们呢！当然多祷告是肉体不爱的，但这是我们必须学习的。神是向那些等候他的人显现（以赛亚书四十章三十一节）。凡等候神的必须付出代价。并不是神不要与我们亲近，他已经等着我们。他等到我们的心预备好了，他总能向我们显现（以赛亚书三十章十八节）。

第四节“无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛；我没有抢夺的，要叫我偿还。”魔鬼要抢夺神的座位权柄和荣耀。他要得着那原不属于他的；但是主耶稣要将人原有的福份还给我们。所以必须替我们还我们的债，主耶稣纯粹无罪，圣洁无私，为我们成了罪。这样叫他那完美的心灵受冤是何等的难忍啊！无故被许多人仇恨，又是何等的难忍呢？苏格拉底被定死刑时，他的妻子向他说：“苏格拉底阿！你是无理定罪了的。”他却回答：“难道你要我真是因犯法被定罪的么？”可见一个哲学家也认为无故被定罪比真正有罪更好。另一个看法，他当然不是无故受害。他有更大的目的，就是为你为我成就救恩。

第五节“神阿，我的愚昧你原知道；我的罪愆不能隐瞒。”主耶稣本身没有愚昧，也没有罪愆。大卫当然可以说这话。但是耶稣把我们的愚昧，我们的罪愆，带到十字架上，亲身担当了我们一切的罪（彼得前书二章二十四节）。他既然成了我们的赎罪祭，主替我们成了罪（哥林多后书五章二十一节）。神虽然知道我们如何的愚昧，还爱我们。爱那不可爱的，这才是真爱。

第六节“万军的主耶和华阿，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；以色列的神阿，求你叫那寻求你的，不要因我受辱。”受苦的仆人感觉孤单，被神和人所弃，他还是知道神是万军之神。到了时候他必伸出他全能的手来。在他心中所挂念的，就是恐怕别的同道同走锡安大道的，因他的试炼被恶人污辱。我们当常为众弟兄姐妹担心，愿他们不要受过分的毁谤，以免灰心跌倒。

第七节“因我为你的缘故受了辱骂满面羞愧。”义人遵行神的吩咐难免被恶人污辱。主耶稣受了罪人的顶撞以致于死。普通人的观念，就是善人必定享福，恶人才有祸患。但是主耶稣清楚的告诉我们义人必要受逼迫，并且因此得福。神的应许就是信徒受苦时，他要亲自与他同在。神曾应许：“你从水中经过，我必与你同在；你越过江河、水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不燃在你身上”（以赛亚书四十三章二节）。神与人之间有最大的仇恨。我们若脱离魔鬼的权势，投入神的手下，就必惹魔鬼的愤恨。主耶稣说：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了”（约翰十五章十八节）。

第八节“我的弟兄看我为外路人；我的同胞看我为外邦人。”主耶稣被自己的民族所害。一直到今天，犹太人仍以耶稣为他们民族所瞧不起的。好像约瑟被弟兄卖给外国人。总有一日，主耶稣掌权的时候，他的百姓要伤心地承认他，并且要发觉他就是他们国家的大荣耀。

第九节“因我为你的殿心里焦急，如同火烧；并且辱骂你人的辱骂，都落在我身上。”世人看见信徒为神的事热心，就以为他们是有一种精神病，只好用相当的方法限制他们。有人论主耶稣曾说：“他是被鬼附着而且疯了。”他的门徒看他热心，就想起这节圣经来（约翰二章十七节）。明白神的话可以叫人合乎真理断定是非，并且知道人的真情。真正爱主名的人不得不为他的教会焦急。当加尔文（Calvin）为主过度辛劳时，有朋友劝他要爱惜自己的身体，他却回答说：“你们要我当主来的时候闲着么？”路得马丁每日用三个钟头的时间祷告。教会历史满了为主名乐意牺牲自己的人。他们“忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各种的磨炼、被石头打死、被锯锯死、受试探、被刀杀；披着绵羊山羊的皮各处奔跑、受穷乏、患难、苦害、在旷野、山岭、山洞、地穴、飘流无定；本是世界不配有的人。这些人都是因信得了名。当受逼迫的时候，信徒有四样的事能激发他的热心，如下：（1）有良善的牧者领导安慰他。（2）有公义的美举值得发奋。（3）有一位恩惠的神可以随时帮助。（4）末了有荣耀的天堂报答一切的辛苦。

第十至十一节“我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。”主耶稣曾经多次为我们的罪流泪。他虽然只有三十几岁，人却看他为五十岁的人。这是因为他心中为着我们的罪担忧。现代的人以喜笑为可贵可爱的，但现在的时候不是喜笑的时候，乃是流泪的时候。主耶稣说：“哀恸的人有福了；因为他们必得安慰。”现在正是“流泪撒种”的时候，将来就可以“欢呼收割＂。信徒不和世人同乐合舞，就被他们厌恨，但神却越发爱他们。

第十二节“坐在城门的谈论我；酒徒也以我为歌曲。”“坐在城门口的”乃是当地的绅士领袖们。他们是代表当地的人发言（路得记四章一至二节）。信徒不能指望得众人的赞扬。据闻普通电影中若有基督教的牧师列在其中，他必被看为愚拙可笑的一位。世人看神的仆人不过就是如此。酒醉了的人也欢喜耻笑他认为愚笨的基督徒。

第十三至十八节“但我在悦纳的时候，向你耶和华祈祷；神阿，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实，应允我。求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。耶和华阿，求你应允我，因为你的慈爱本为美好；……求你亲近我，救赎我；求你因我的仇敌把我赎回。”诗人说完了他一切的痛苦，就向神倾心吐意。他所高兴的就是神有悦纳的时候，神有丰盛的慈爱。有了这两样，他就有了盼望。这六节经文当中有九次用“求你”两个字。可见他的祷告是十分迫切的。在十五章中他三次用“不容”两个字。所以证明他相信一切的事都在乎神容让不容让人去作。万事都在神的手中，他既有丰盛的慈爱，必不容让恶人害他的仆人。

第十九至二十一节“你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱；我的敌人都在你面前。辱骂伤破了我的心；我又满了忧愁；我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”既然得以在神面前朝见他的面，便可以向神更详细的说明他的孤单。人当中没一个安慰体恤人的。幸亏还有全能的神知道他一切的痛苦。第二十一节明显是指着主耶稣说的。四福音都记载这节经文。世人当他们的君王主耶稣受苦时・却用犯人的杯招待他，这是何等的凄惨阿！

第二十二至二十八节“愿他们的筵席，在他们面前变为网罗，在他们平安的时候，变为机槛。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰，常常战抖。求你将你的恼很，倒在他们身上，叫你的烈怒，追上他们。愿他们的住处，变为荒场；愿他们的帐棚，无人居住。因为你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。”诗人想到自己苦楚时就想念神，但是一想到他的仇敌就不能不求神降祸于他们。这当然不像主耶稣在十字架上为仇敌祷告的态度。神以公义审判不悔改的恶人。罪人一悔改他们的罪案就从神的帐上涂抹了；但是以色列不悔改之人的名字总要从神的生命册上涂抹。根据本节，有人说一切生在世上的人，他们名字从开始就已记录在神的生命册上，等他们犯了罪，就一个一个的从那册上涂抹。当然神是愿万人得救，不愿一人沉沦。世人既有始祖所遗留的原罪，就未必能算是写在生命册上的人。有一件事却是靠得住的，凡蒙恩得救的人，他们名字总是被记录在神的生命册上，凡没有记录在神生命册上的要被扔在火湖里（启示是二十章十五节）。

第二十九至三十六节“但我是困苦忧伤的；神阿，愿你的救恩，将我安置在高处。我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大。……因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑；他的民要在那里居住，得以为业……”诗人出了苦境，脱离了淤泥，就靠神的救恩有安居在高处的指望。他的盼望是要住在锡安。有了这样的盼望，就向神歌唱赞美，并招呼天地洋海和一切动物都要赞美神。神得全宇宙的感谢，他心中便喜悦。人与神和好了、罪恶得了报应，遍地充满了神的赞美，这就是神的千禧年来到了。谁要承受这些福气呢？乃是谦卑人、寻求神的人、穷乏人、爱他名的人。这等人要住在其中。

诗第七十篇

第七十篇（亏盈益谦）

一、题目：求神速救

二、作者：大卫

三、大纲：

l、求神快来（一节）

2、论敌所愿（二至四节）

3、望神速来（五节）

四、中心节：

“但我是困苦穷乏的；神阿，求你速速到我这里来；你是说明我的，搭救我的；耶和华阿，求你不要耽延。”（五节）

五、小引：

本篇重复四十篇十三至十七节。其中虽有小差别，但似乎相同。圣经中这样重复的地方并不是偶然的。重要的话当然值得重复。重要的话也是应当多用，决不是多余的。本篇的标题，即‘大卫的纪念诗’可能是因纪念他自己的痛苦而取的，又可能是指着烧香拜神的仪式而取的。祭司在圣殿或会幕中摆列陈设饼时，要把净乳香放在饼上‘作为纪念’（参利未记二章二节・二十四章七节）。若把四十篇看为燔祭篇，诗人将那一篇中的一部分加在赎罪祭（即六十九篇）以下，是很有意义的。本篇二至四节中的动词在希伯来文中都可以译为将来时态，若是这样念就正像弥赛亚亲自以赎罪祭的位分向父神呼求。这样，本段就有预言性，指主耶稣向父神呼求。神作事并不忙乱，但是到了相当必要的时候，他也快快作事。当人悔改，他以父亲慈爱的心“跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”。信徒求父伸冤・也是如此。他一定“要快快的给他们伸冤了”（路加十八章七至八节）。

六、详解：

第一节“神阿，求你快快搭救我；耶和华阿，求你速速说明我。”诗人的痛苦到了难忍下去的地步。到了真受不住时，就向父神迫切的呼求，要他快快来搭救他。诗人的痛苦或者是凶恶残暴的人要来杀他，同时有魔鬼最利害的试探引诱，似乎敌挡不住了。在这万事临头，景况日难之中，信徒自然要向父神呼求快快搭救了。主耶稣在十字架上时也正是到了这样的景况，所以他向父神呼求：“我的神，我的神，你为什么离弃我。”诗人的呼求并不是绝望中之叹息，乃是深深的知道他所求的神有办法、有力量，必能救他。

第二至三节“愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。愿那些对我说，阿哈、阿哈的，因羞愧退后。”恶人怎样逼迫信徒，神必照样待他们。他们如何羞辱神的儿女，他们也如何蒙羞。主耶稣论报应有一个定律。他说：“你们怎样论断人，也必怎样被论断，你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（马太七章二节）。大卫也有同样的话：“外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚，在自己暗设的网罗里缠住了。耶和华已将自己显明了，他已经行审判；恶人被自己手所作的缠住了”（诗九篇十五至十六节）。公义的神所作的全是公义的。诗人这样的祷告，正是合乎神的性情，神的旨意。只有悔改能叫罪人避免神公义的报应。

第四节“愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的常说，当尊神为大。”信徒当时时以神为乐（参罗马书五章十一节；诗三十五篇九节，三十七篇四节）。这喜乐是由于知道神是公义的，是大有慈爱的，是不会失信的，必不会忘记他儿女的。即使神不立刻听他的祷告，信徒还是有充足的盼望，这盼望是靠赖信实的神，决不会蒙羞的。“就是在患难中，也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻”（罗马书五章三至四节）。信徒若纯心求神的荣耀，尊神为大，他们的祷告终必成就。神造宇宙万物的大目的，就是为自己取荣耀。

第五节“但我是困苦穷乏的；神阿，求你速速到我这里来；你是说明我的，搭救我的；耶和华阿，求你不要耽延。”诗人与圣洁可畏的大主宰想必已和好了，不然，他决不敢求神来到他那里。但他将自己和神一比，这最大可畏的神，越发显得自己渺小无用。在他心中却毫无疑惑地知道神必看顾他。虽然神似乎有忘记我们的时候，但我们却不要让他忘记我们。神欢迎我们提醒他（以赛亚书四章二十六节；六十二章六至七节）。神既要我们来求他，他也必垂听我们的呼求。

诗第七十一篇

第七十一篇（否极泰来）

一、题目：公义的神为一生所靠

二、作者：本篇没有作者的标题，一般解经权威认为是接续七十篇，并且原是一篇，但司布真认为不可能。另有一位解经家认为此篇的内容和耶利米先知的作风相同。七十士译本认为是大卫作的。还有些解经家认为此篇是选自其他诗的句语集合而成。总而言之，本篇是神默示的话。

三、大纲：

l、从幼到老，神是可靠（一至十三节）

2、盼望在乎神的公义（十四至十六节）

3、从幼到老传扬神的作为（十七至十八节）

4、向作大事的神欢呼（十九至二十四节）

四、中心节：

“求你作我常住的盘石；你已经命定要救我；因为你是我的岩石，我的山寨。”（三节）

五、小引：

本篇代表年老人述说他倚靠神、坚决的信心。本篇除了作者不明，另有一种困难，就是不容易分段。毛勤就没有将此篇分段，他只说开始的字句是注重祷告，跟着是满有信心和赞美的词句。本篇开始的祷告并不是诗人正在痛苦之中，乃是说明当他到痛苦时更如此倚靠神，这是作者的习惯。本篇头三节似乎与诗三十一篇重复了，跟着也有些句语和其他诗重复。

六、详解：

第一至二节“耶和华阿，我投靠你；求你叫我永不羞愧。求你凭你的公义搭救我、救拔我、侧耳听我、拯救我。”诗人在困难中使他显得安慰的就是神的本性是公义。公义的神不会改变，不会失信，不会叫他失望。新旧库译本篇“公义”两字译成“公道正义”。神的性情既然是公道的，他一定要分辨是非，将义人拯救，将恶人刑罚。诗人的祷告和呼求，用三个不同的字句：（一）搭救，英文译本是deliver me，好像将人从痛苦中拉出来。（二）“救拔”英文是 cause meto escape，好像被囚在监中，有人帮助他逃出来。（三）“拯救”英文是save me，德文是 hilf mir，意思是帮助我。神有能力在各样的困难中将属他的人救出来，得以脱离危险。神果然是听祷告的神，他创造了人的耳朵，当然也能听那些向他呼求的信徒（诗九十四章九节）。

第三节“求你作我常住的盘石；你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。”本节是诗人认为神成了他三样的逃难，如盘石、岩石、山寨。“常住”两字新旧库译本编译为“时常可投奔的盘石”，就如中国山地土匪兴旺的时候，一般的居民逃到附近的山洞躲避。这就是他们随时“可投奔的盘石”。他们到了山洞中便毫无惧怕。耶和华正是倚靠他的人安全的避难所。凡藏在神里面的，如同登了危险的高山，仇敌不敢侵犯。末了，神是信徒稳固的山寨，这山寨如同巩固的堡垒，仇敌无法侵犯。中文合和本中“神是我常住的盘石、岩石、山寨。”指出我们不是到了危险时总奔到主里面，却是随时随地“住”在主里面，那便没有不安全的时光了。

第四节“我的神阿，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。”圣经中为了加重重要的意思，便用三种不同的字句来表达其意。本节中论及恶人有三种不同的称呼・他们不单是恶人，也是不义和残暴的人。“不义”原文在这里的意思是在他们心中发动仇恨・同时满了残暴，毫无亲情及怜悯。所罗门说：“恶人的怜悯也是残忍的”（箴十二章十节）。落在恶人的手中确是可怕的事情。到了罪恶滔天的时候，谁能救人脱离恶人的手呢？只有全能的神。

第五至六节“主耶和华阿，你是我的所盼望的；从我年幼你是我所倚靠的。我从出母胎被你扶持；使我出母腹的是你；我必常常赞美你。”信徒并不是盼望神赏赐的各样恩赐和福气，乃是盼望神自己。“他就是我们的盼望”。我们有了他，就一无所缺了。如同诗七十三篇二十五节“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”只有他自己能够满足人心，因为我们是为他而造的，没有他，就是赚了全世界也不满足。信徒总要知道，当自己还未认识神，还作婴孩的时候，就早已蒙神看顾了。本篇中有三样是诗人常作的事情，第三节中说他要“常住神的盘石”，本节说他要“常常赞美神”。十四节则说他要“常常盼望”。有了安全的住处・口中满了赞美，心中有充分的盼望，这当然是有福的人。

第七节“许多人以我为怪；但你是我坚固的避难所。”人以为信徒为怪是常常发生的事情，这也是天然的定律。因为信徒成了另一种与世人完全不同的人，他的喜好、和盼望与世人绝对相反。信徒被世人所恨也不为希奇，因为他们曾经恨了我们的主耶稣。信徒果然成了世人所戏笑的一台戏。他们并不知道信徒得荣耀的秘诀，乃是因认识那位看不见的神；并且与他发生密切的关系。信徒被人误会也不害怕，因为有神知道，并且蒙了神的眷顾。信徒只管向主的怀中躲避世人的戏笑。于是他便成了信徒的避难所。

第八节“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”信徒口中，终日满了向神的赞美，这样他口中就满了甘甜。这样的甜味能使人常常觉得快乐。口中既满了赞美，就没有机会说毁谤别人的话了。

第九节“我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。”当韦斯利约翰八十六岁时，他述说他年纪老迈的情形：（一）我的眼睛昏花，使我不能看细小的字。（二）我的力气衰退，以致我不能如以前一般行走。（三）我的记忆力不如以往一般。我现今所惧怕的是为肉体担忧，心中产生横梗，精神衰弱，使我的脾气变怪了。求主我的神向我负责任。能够快快乐乐地走上年老的路程，这便是主的恩典。有主同在当然可以避免老年的苦闷。

第十至十一节“我的仇敌议论我；那些窥探要害我命的彼此商议，说，神已经离弃他；我们追赶他、捉拿他吧；因为没有人搭救。”现今的世界被空中掌权的恶魔所制服，所以义人正像无靠的人。但是神作他们的避难所。恶人虽然埋伏等候要害他，神必救他脱离一切的危险（诗十篇八至十一节）。神必不让恶人胜过他。正如诗三十七篇三十二至三十三节“恶人窥探义人想要杀他，耶和华不撇他在恶人手中，当审判的时候，也不定他的罪。”大卫曾经知仇敌要杀害他，就如撒母耳记上十九章十一至十二节所说：“扫罗打发人到大卫的房屋那里，窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说，你今夜若不逃命，明日你要被杀。于是米甲将大卫从窗户里放下去；大卫就逃走躲避了。”神将投靠他的人亲自隐藏起来，使他们可以脱离危险（诗八十三篇三节）。正如巴录和耶利米有仇敌要捉拿他们的时候，圣经有明文说：“耶和华却将他们隐藏”（耶利米书三十六章二十六节）。我们的生命果然与基督一同藏在神里面（歌罗西书三章三节）。仇敌非经过神的许可，就不能侵犯到我们身上，还有比这更坚固的保障吗？信徒最难忍受的事情就是被朋友所害，如果到了这样的地步，神还是作我们可靠的保障。耶利米曾经过这样的痛苦，但是他没有被神丢弃。他说：“我听见了许多人的诽谤，四围都是惊吓；就是我们知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说，告他吧，我们也要告他。或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。虽然耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此逼迫我的必都绊跌，不能得胜，他们必大大蒙羞”（耶利米书二十章十至十一节）。信徒受逼迫的时候，恶人以为神离弃他了，但是约瑟在监里被人诬告，受极大的冤屈，神却与他同在。正在人以为信徒被神丢弃的时候，神还是与他同在。好像但以理的三位朋友在火窑中，逼迫的烈火只能烧掉那些捆绑他们的绳子，使他们在火窑中得到新的自由，和大能的伴侣。

第十二至十三节“神阿，求你不要远离我；我的神阿，求你速速说明我。愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。”信徒求神“不要远离”，又求他“速速帮助”，这正是神要他作的事。这种愿望正是神的旨意。神既然知道也看见了他儿女的痛苦，一定不肯远离他。他必快快来说明。义人所盼望的是在乎永不失信的神，因此便不会失望。

第十四至十六节“我却要常常盼望，并要越发赞美你。我的口终日要述说你的公义，和你的救恩；因我不计其数。我要来说主耶和华大能的事，我单要提说你的公义。”信徒外体虽然毁坏了，但内心一天新似一天，所以信徒的赞美应该越发增加，盼望也日日增强。所以所罗门说：“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午”（箴四章十八节）。义人整日没有偷闲的时候，因为他要终日述说神的公义。本篇中有五次提到“公义”，这便成了他盼望的凭据。信徒现在虽走过许多黑暗的幽谷・他终像天路历程中的天路客人，面向着郇山而往。前面有光明的境界等着他，信徒的结局的确是快乐的，是有福气的。信徒满有盼望，盼望能快活人心，只有绝望才愁苦充满心怀。使徒保罗曾说：“盼望不至于羞耻”（罗马书五章五节）。在十六节中文与英文有些不同：“我要来说主耶和华大能的事。”英文本是“我要仗着耶和华的能力去（I in the strength of the Lord）。”以神的大能夸口，或者以他的力量去作事，总是可靠。他是以他的能力托住万有，我们这样微小的虫倚靠他的大能大力，当然千妥万妥了。“耶和华是我的力量，是我的盾牌；我心里倚靠他，就得帮助；……耶和华是他百姓的力量”（诗二十八篇七至八节）。“耶和华必赐力量给他的百姓。”（诗二十九篇十一节）神既是公义的，又是有能力的，他当然是可靠。今日有许多恶人掌权・使人惧怕，随时失信于人。

第十七节“神阿，自我年幼时，你就教训我；直到如今・我传扬你奇妙的作为，”自己有神作我们的师傅，培养教训一直到老、这是何等大的福气呢！在神的学校里面受训练乃是一生的课程，从年幼到年老都要学习的。这课程也包括我们一切的活动，神用我们所遭遇一切的事情，耐心地教训我们。既然自己经历了神奇妙的管教，尝了他恩惠的滋味，就不得不传扬了。

第十八节“神阿，我到年老发白的时候，求你不要离弃我・等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。”仇敌虽然趁着我们精力衰败，身体软弱时攻击我们，但是神却不远离我们。到了年老的时候还有重要的工作，就是将神的作为传与下代。认识神的智慧乃是宝贝的遗产，必要留给后世。年纪老了最可怕的就是到了天路末了一段，失了正道。使徒保罗心中也有这样的惧怕，所以他才说：我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（哥林多前书九章二十七节）。人心中有时把神看得太小了，诗人看见神伟大的作为，所以才在自己“力气衰弱的时候”满口传扬神的伟大。他说神是“行过大事的神”（诗七十一篇十九节）。大卫欢喜随时传扬神“大能的事”（诗七十一篇十六节）。神的“大能”和他的“能力”真是述说不尽了。

第十九节“神阿，你的公义甚高；行过大事的神阿・谁能像你？”从他自己的经验中看出神是无可比拟的（诗三十五篇十节：八十六篇八节）。“在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。耶和华万军之神阿，那一个大能者像你耶和华”（诗八十九篇六至八节）。摩西论神说：“谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事”（出埃及记十五章十一节）。

第二十节“你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活；从地的深处救上来。”神没有应许他的儿女免受任何的痛苦，反而“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切”（诗三十四篇十九节）这乃是信徒的福气安慰。

第二十一节“求你使我越发昌大，又转来安慰我。”施洗的约翰说：“他必兴旺，我必衰微。”信徒当挨近耶稣，越谦卑，更加发觉自己何等无用。但是神在他身上却要得到更多服事，神的名因他更得称赞，这是神的目的。神就是那“赐各样安慰的神”，他乃是在一切的患难中来安慰我们，好叫我们因他的安慰去安慰别人。

第二十二节至二十四节“我的神阿，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实；以色列的圣者阿，我要弹琴歌颂你。我歌颂你的时候，我的嘴唇，和你所赎我的灵魂，都必欢呼。并且我的舌头，必终日谈论你的公义，因为那谋害我的人，已经蒙羞受辱了。”诗人提到用乐器，舌头和嘴唇赞美神。但是最美妙的赞美是神所教赎的灵魂献上欢呼，得救之人的身体，灵与魂都在因救恩而快乐。神曾把他从不义之人的手中和罪恶中救出来了。这样蒙恩的人乃因神的公义而赞美称颂他的神。诗人得了所求的，就是仇敌蒙羞（诗七十一篇一节）。“谈论”在德文dichtet是作诗之意，也就是心中所涌出的美意。

诗第七十二篇

第七十二篇（六合同风）

一、题目：秉公行义的王

二、作者：大卫

三、大纲：

l、王是公义的（一至四节）

2、王位是永远的（五至七节）

3、王权是普遍的（八至十一节）

4、王心是怜恤的（十二至十五节）

5、王的国中五谷丰盈（十六节至十七节）

6、称颂行奇事的神（十八至二十节）

四、中心节：

“在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。”（七节）

五、小引：

本篇可能是大卫年纪老迈，所罗门继承王位时，为他作了此诗。大卫心中充满兴奋而向神祈求赐福给他的儿子。虽然他为着儿子祷告，但是从所罗门身上，更加遥望着弥赛亚公义的国度降临的时候。有人认为本篇是大卫临终前的祷告，然而所罗门将那祷告编作诗体。若完全是大卫自己写的・则是他最后所写的一篇诗（诗七十二篇二十节〕。

六、详解：

第一节“神阿，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。”大卫在其遗嘱中曾说：“但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华你神的律法”（历代志上二十二章十一节）。王若要秉行公义・有权柄治国度・就必须自己先遵行耶和华的律法。大卫也是为所罗门向神祈求这些事，“求你赐给我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令、法度、律例”（历代志上二十九十九节）。所罗门也照样为自己祈求说：“求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入。不然谁能判断这么多的民呢？”（历代志下一章十节）所罗门所预表的，即大卫更大的‘儿子’主耶稣必成为更理想的王。“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人；以口中的杖击打世界；以嘴里的气杀戮恶人，公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子”（以赛亚书十一章二至五节）。论到主耶稣为王，圣经说：“你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义・恨恶罪恶；所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（希伯来书一章八至九节）。当他来的时候，以色列必得极大的福气，如耶利米所说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，神必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住；他的名必称为耶和华我们的义”（耶利米书二十三章五至六节）。

第二节“他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。”公义的王必不顾情面地为穷人伸冤。本篇十三、十四节论到公义的王怎样怜恤穷苦。主耶稣在世的时候，也说：“穷人有福音传给他们。”最欢喜听耶稣讲道的，多是这些穷苦人。神终究必搭救贫穷人，他必不永久丢弃他们。“耶和华说：因为困苦人的冤屈；和贫穷人的叹息，我现在要起来，把它安置在他所切慕的稳妥之地”（诗十二篇五节）。

第三节“大山小山，都要因公义使民得享平安。”犹太是多山之地，当国泰民安的时候，众山要欢呼如同诗一一四篇四节所说：“大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。”公义的王以公正治理国度，众民因此而欢呼。平安乃是公义天然的结果，没有公义就不得享受平安。将来主耶稣亲自引进永义，他“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义。”（但以理书九章二十四节）。世界有了这样无罪的现象，人类自然得享平安。今日每一个信徒在耶稣基督里得蒙赦罪，“称为神的义”就得平安。他心中就有了小规模的太平天国。但是主耶稣来审判遍地，按公义审判世界，那时平安才能充满世界。

第四节“他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。”只有神自己知道怎样惩罚行霸道的人。他必“压碎”他们。“他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人”（诗一百零九篇三十一节）。现在神并没有忘记一些穷乏的人，他用各样方法来拯救他们。许多蒙神恩惠的人心中被圣灵感动，就设立医院、孤儿院、养老院等等慈善的工作。他们所发出的爱心，都是从主来的，挽救穷苦人的工作，大多数是由基督徒发起的。当主耶稣施行审判之时，必照着人的行为报应他们，人“用什么量器量给人”也必用什么量器量给他们”。照样他必“压碎那欺压人的”。那些罪人“怎样待人，也要怎样待他，按他所行的加倍的报应他；用他调酒的杯，加倍的调给他喝”（启示录十八章六至七节）。这就是“压碎那欺压人的”。主耶稣就是“那非人手所凿出来的石头”，他必将反对他的一切国度“粉碎，成如夏天禾场上的糠，被风吹散”，他必变成“一座大山，充满天下”（但以理书二章三十四至三十五节）。

第五节“太阳还存，月亮还在，人要敬畏你直到万代。”主耶稣的国必存到万代。“太阳还存，月亮还在”是代表永恒不息之意。他的王位和宝座是永远的，而人所设立的国则时兴时衰。从创世以来，太阳的光及热气总没有减少和改变。月亮是反射太阳的光，因为太阳的不改变，所以月亮也是没有转变。现今所有的王不过是象征将来永远不变荣耀的王。每一个王登位都会计算年代。主耶稣降生是在汉平帝年间，从他生在伯利恒起，关于他的事已经传遍天下。甚至每一个国家都以他降生那一年为纪元，虽然如此，真真承认他为王为主的人很少。我们却知道他的政权与平安必加增无穷（以赛亚书九章七节）。这就指但以理所说的“天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远”（但以理书二章四十四节）。

第六节“他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。”他降临是毫无问题的，“已割的草”代表受困乏，受伤、受压制的人。他的恩典如雨水降下滋润干旱被割的草。每一根草都有他的一份恩典。主带来喜乐能够苏醒受伤之人的心（诗二十三篇三节）。“甘霖”有滋生的效用，使干旱之地变成花园（以赛亚书三十五一节）。今天信徒的心正如花园被圣灵滋润结出圣灵的果子来，干旱能使土地坚硬，而且使生命枯毁。神向以色列人所应许的可代表他将来向全世界所作的。“我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘霖，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根：他的枝条必延长，他的荣耀如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树（何西阿书十四章四节至六节）。

第七节“在他的日子义人要发旺，大有平安好像月亮长存。”现在是人治人的日子，所以“受造之物一同叹息劳苦，直等到他的日子来临”，因为到那时“义人要发旺”。有公义的王・就必有义人居在其中。恶人行霸道，国家就不能平安。现在正是人掌权的日子，照圣经中的预言来说，人的政治越来越败坏，但是到主的日子就“大有平安”。他的荣华必发展。他是和平之君，因此其国度必引进平安。现今人极力寻求平安，反而不求“和平之君”的帮助。当联合国创办的时候，也没有作过一次的祷告。所以没有平安，反而使一些国家分成两半。等到主耶稣那和平之君来到，“公义的果效，必是平安；公义效验，必是平稳，直到永远。我的百姓，必住在平安的居所，安稳的住处，平安的安歇所”（以赛亚书三十二章十七节至十八节）。

第八节“他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。”本篇中论神所立的模范君王说了许多话。“他必降临”，“他的日子，义人要发旺”，“他要执掌权柄”，“他要怜恤贫寒和困乏的人”，“他要救赎他们脱离欺压和强暴”，有这样良善的王，是万民何等大的福气。他的权柄要“连到地极”。就是所罗门荣华的时候，也没有实现这样预言，只有主自己能成就这一盼望。所以我们只要照着这样的应许，照着主吩咐我们的恳切的祷告“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”（马太六章十节）。

第九节“住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌，必要舔土。”“住在旷野的”就是指着犹太东面南面的大沙漠游牧民族。他们的性情极其凶恶，终目抢掠旅客，好像不受任何政治的约束。到了主的日子，他们都要顺从，因为万膝都要向他跪拜（以赛亚书四十九章二十三节）。

第十至十一节“他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。”“他施”是指着地中海最西面，在现今西班牙一带的地方。在大卫的时候，这就是天边地极了。示巴乃是犹太以南亚拉的西南部，他们经商，买卖金银宝石和香科。西巴是非洲东部一带的地方，诗人提到这些地名，是表示万国都要敬拜神所设立的王。

第十二至十四节“因为穷乏人呼求的时候，他要搭救。没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴；他们的血在他眼中看为宝贵。”等到主的日子来到，穷乏困苦人的叹息必变成喜乐。因为这模范君王要搭救他们。“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息全都逃避”（以赛亚书三十一章十节）。虽然许多信徒为主的名被杀流血，好像神不顾念，但是神爱惜他的众儿女，“他们的血在他眼中为宝贵”。没有一个白白为主流血的信徒，因为殉道者的血成为教会的柱石。当教会受逼迫的时候，许多信徒为道殉难，当时好像“神遮面不顾”，其实不然“在耶和华眼中看圣民之死极为宝贵”（诗一百一十六篇十五节）。他们为主所流的血，极其宝贵。神必为他们伸冤。他们为主流血必得更美的复活。“有人忍受酷刑，不肯苟且得释放，要得着更美的复活”（希伯来书十二章三十五节）。圣民的死乃是进到父神面前的门路，所以极其宝贵。

第十五节“他们要存活。示巴的金子要奉给他；人要常常为他祷告，终日称颂他。”奥古斯丁曾说：“我们为教会祷告就是为主耶稣祷告，因为教会是主耶稣的身体。”我们天天诵读主诗文，“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这样的祷告是求他的国到来，也是常望他的权柄快快展开，就是“常常为你祷告”。信徒因为自己心中已经立他为王，也承认他的权柄，满心欢喜。因为他的国不久就要实现，自然“终日称颂你”。

第十六节“在你的山顶上，五谷必然茂盛；所结的谷实，要响动如利巴嫩的树林；城里的人，要发旺如地上的草。”当主耶稣作王的时候，山上与城都必兴旺。“五谷必然茂盛”小字写着“有一把五谷”。当然。“一把”是代表很少的意思，但是这“一把”栽种下去，就结出许多五谷来，庄稼将成的时候，被风吹动的声音如同利巴嫩的树林。到那时“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树，他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里”（诗九十二篇十二至十三节）。这不单是“城里的人要发旺如地上的草”，城内与乡下都一同兴旺。

第十七节“他的名要存到永远，要留传如日之久；人要因他蒙福，万国要称他有福。”世人都欢喜有子孙流芳百世，但只有主耶稣的名字真正传到永远。“留传”正是儿子承继父之名・并且发扬光大直到永远。“他的政权与平安必加增无穷”，当然万国因他蒙福，而且称他有福。到那时众圣徒敬拜他，要说：“主阿，谁敢不敬畏你・不将荣耀归与你的名呢？因为独你是圣的：万民都要来在你面前敬拜；因你公义的作为已经显出来了”（启示录十五章四节）。

第十八节“独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。”从圣经方面来观察世界的历史，就看出神为历史上的主动者。人所作的都是限制的，谁有神所作的总是永远的。所罗门说：“我知道神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少；神这样行是要人在他面前存敬畏的心”（传道书三章十四节）。信徒与神同工，被神感动而带到神永远的计划里，这样便享受神行奇事的效验。信徒蒙恩得救是取了神自己的生命，就是神行奇事的见证了。有了这样的感化・心里自然要称颂全能的神。

第十九节“他荣耀的名，也当称颂，直到永远；愿他的荣耀，充满全地。阿们，阿们。”这并不是信徒幻想中的梦境・反而正是神的旨意，并且是一定要实行的事。启示录论到将有以下的话：“在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”（启示录五章十三节）。称颂主名正是蒙恩的人自然的表现。信徒在天堂必永远称颂主名。他们并不厌烦地称颂。因为必随时发现主耶稣许多新的美德，越认识他奇妙的美德，心中越充满赞美和感谢。

第二十节“耶西的儿子大卫的祈祷完毕。”本节结束诗第二卷。

诗第七十三篇

第七十三篇（骄人好好，劳人草草）

一、题目：在圣所中得智慧

二、作者：亚萨

三、大纲：

（一）信心的试验（一至十六节）

l、绪言（一至二节）・

2、恶人兴旺（三至六节）

3、恶人狂傲（七至十二节）

4、义人灰心（十三至十六节）。

（二）信心的胜利（十七至二十八节）

1、恶人的本相（十七至十九节）

2、义人的觉悟（二十至二十二节）

3、神为义人的福分（二十三至二十八节）

四、中心节：

“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（二十五节）

五、小引：

有人认为诗五卷与摩西五经有相符合的内容，本篇为卷三之始。利未记为摩西五经中第三卷。其中注重归神为圣，诗第三卷中也有许多论到神圣洁的话。本卷共有十七篇，首十一篇都是亚萨的诗，亚萨是一位音乐家，他会敲钹（历代志上十六章五节）。他不单会作乐，又会作诗・也是一位先见（历代志下二十九章三十节）。他的地位相当重要，那十一首亚萨诗都有相同的内容。但是我们不能肯定是否都是亚萨一人所写的。三十七、四九与七三篇都是论到一个很大的问题，即为什么一位全能、良善的神让罪恶兴旺？善人为什么受冤屈？访问读者：你会因这缘故心中焦急吗？那么最好就是参考本篇。

本篇描述人生・是用人的眼光看世人所遇见的一切事情。若是如此只用人的眼光来断定世人所经过的，自然感觉神是不公道的。并且总觉得做好人不上算。恶人兴旺，义人反而遭患难。诗人把这样的情形描述得很详细，他以后就进到神的圣所里，从神的圣所那里再看一看，就另有了一种眼光。如此把世人一切的事情，从神那方面来看、来断定，就发现另一种感想。从这里看人类的经过，就清楚知道人的结局。并且知道人死后所遭遇的事情。有了这样的看法，得了这新的见识，就发觉过去诗人所说的，是何等愚拙。得了这新的眼光，他就得了一个有始有终，包括一切的宇宙观。那么从圣所里面，他就看见恶人的结局，终是灭亡，义人的结局是蒙神的喜悦。诗人开始时，是以人的眼光看世事。这样看法使“他的脚险些滑跌”，但是后来他就从圣所里看，发觉那些恶人所站的地步，实在是危险。神把他们“安在滑地，使他们站在沉沦之中”。诗人有了这样的看见，就觉得做义人还是上算，还是值得的。做义人可以享受神的眷顾。因为神挽着他的右手，有神为他的至宝。虽然暂时受许多的灾难痛苦，但是始终有神与他同在。神实在恩待那些清心的人，他们亲近神，果然是有益的。有神为他们的福分，一直到永远。这样的人实在是蒙福。如此作好人的问题彻底的解决了。

六、详解：

第一节“神实在恩待以色列那些清心的人。”本节可以说是此篇的结论。开始说明诗人心中所信的，所知道的。以后才提到他心中许多的争斗。诗人想到神的本性，并知道他怎样保守真理，待人何等的诚实，就自然的承认神恩待清心的人。他的行动与他自己的性情是何等的相符合。如今一般人以为善恶没有绝对的标准。好歹不过有比较的价值而已，他们说：“没有任何的事情实在、彻底、真的，或好的。也没有什么是实在彻底的，或坏的。”这种学说现在很流行。但是我们从圣经方面看，神把凡事彻底分清楚。他是绝对圣洁的。他是绝对不更改的。所以诗人讨论善恶便从神的本性得了安慰。神是实在诚实的，他的心是完全的爱。所以诗人在此可以说“神实在恩待以色列那些清心的人”。这是一句实在的话，因为神的本性是不可更改的。他不改变，所以信他的人，可以放心倚靠他。在这改变混乱的世界当中，有一位不改变、实在诚实的神，能够叫人心里放心得安慰。有了这样的安慰，也就可以实在的，诚实的相信倚靠神。清心的人必蒙神恩待。他把他的心洗净。神既然在人身上，动了这样神圣的工作，他绝对不肯把他放弃，让他受敌人的毁坏或侮辱。虽然信徒可能暂时受患难，受逼迫，但是神总要给他最好的结局。这是因为神的本性是善的，是好的。他喜欢那些像他那样清心、良善的人。从我们现在的立场来观察以色列人到目前为止的历史，还不能说神实在恩待了以色列人。但是我们信，照着神的应许，神还有一日要转向他的万民，要恩待他们，并且要改变他们的心，使他们有一个顺从敬爱神的心。借着预言的眼光往前看，可以看到在神再向他的选民显现的时候，他要再一次恩待他们，使他们完全的顺从并爱他。到那时，全以色列家都要承认神实在恩待了他们。

第二节“至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。”作一个信徒有谁没有到过这样的地步呢？神屡次好像遮了他的脸；叫信徒在黑暗中行走。这种情形正如天路历程中的基督徒经过死荫幽谷，在那里有许多危险、恐怖、惊吓的事情。在这种环境之下，信徒自然会产生许多不正常的思想，不合乎神旨意的观念。信徒在这种心灵交战中，自然需要神的安慰及帮助，并众信徒的勉励。心有所思，当然会影响自己所作为的。观念错，脚步也很容易走差。心中一怀疑神，自己的诚实和信实也就有了问题。处在这样的光景之中，我们就需要主内的弟兄姐妹托住我们。主耶稣的安排是要他的门徒两个两个的出去传道。今天神的安排也是这样。家庭方面有夫妻，彼此帮助，一个灰心，那一个可以勉励。这证明走天路有同伴的价值。没有一个基督徒可以单独走天路的。我们都需要彼此的帮助，才能够走得稳当。当我们灰心的时候，有别的信徒来拉我们的手，帮助我们，这是何等的宝贝。

第三节“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。”“心怀不平”这四个字，在英文本是I was envious，意思就是我起了嫉妒的心。人一有嫉妒，心中当然也就不平。信徒看见狂傲人升高，心怀不平。但是他们高升、不过是要从高处跌下来。好像犯人被处死刑，他们上那木架，不过是要在上面吊颈。这样升高有何益呢？如果嫉妒他们升高，这态度实在愚极。有许多地方的习惯，就是将那犯人快要处死刑的时候，先问他要吃什么好东西。在那最后的几个钟头，就让他随便吃喝最好的东西。但是谁会嫉妒犯人那样短短的享受呢！义人嫉妒恶人，也不过是如此。所以当诗人追想他自己的念头，就当然认为这是愚拙。虽然如此，我们环境当中所看见的，是许多恶人兴旺，连那虔诚的人有时也会怀疑神是否公道。有人问哲学家苏格拉底：“有什么可以使好人着急或愁烦呢？”他就回答说：“恶人兴旺。”当然若只从人方面看，恶人兴旺是历来叫好人诧异，心怀不平的事情。

第四节“他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。”凭我们普通的断定，人若作恶，他们的结局是不会好的，他们死的时候一定很痛苦。但是神看为恶的人（就是一班不敬虔不爱神的人），他们离开世界的时候，常常是很平安，没有什么特别的痛苦。这真叫信徒希奇。有些恶人死的时候，没有什么痛苦，这是因为他们心中刚硬，不惧怕种。虽然有许许多多的恶人死的时候，没有什么特别惊慌，但是我们也知道，有许多真正反对神的人，到了死的时候，他们也实在痛苦。他们末了的话，显出他们的惧怕恐怖，不知道自己要到什么地方去。有许多人刚强的时候，毁谤神的救恩，但是到了临终的时候，就惧怕恐怖，战战兢兢的进到阴间去。另外有一些生存时虽然不怕神，用了许多毁谤的话，但是到末了会虔诚认罪悔改。神是何等的恩待那些反对他的人啊！

第五节“他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。”按普通人的看法，这话实在不错。信徒多经患难、逼迫，但是我们的安慰，就是在那些痛苦之中，有神与我们同在。我们这些“至暂至轻的苦楚，为我们成就极重无比永远的荣耀。”照这样来讲，原来我们现在的痛苦，或者逼迫，或者患难，是有将来的价值。恶人只有今天的优越生活，将来是永远的痛苦。主耶稣讲到拉撒路和财主他说财主到了阴间向亚伯拉罕呼唤。亚伯拉罕对他说：“儿阿，你该回想你生前享过福。”他的享受就是在这世界短短的时间。信徒的幸福是在将来的永永远远。

第六节“所以骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们的身体。”许多人的骄傲是带在外面的，如同链子在颈上，大家都可以看到。但是另一班人的骄傲是隐藏不外露的。总而言之骄傲是神所恨的，或显露，或隐藏的，骄傲本来都是神恨恶的。人有什么可骄傲的呢？今天还在，明天就离开世界，还有什么可骄傲的呢？生命是这样的不可靠，这生命神可以马上取去，自己还有什么可夸的呢？神若把生命取去，所有的财宝都不能带去，金钱房产都要丢在后面。赤身进入世界，还是赤身归到阴间。人的骄傲实在是愚拙的。享受物质上的丰富，就使人很容易骄傲。骄傲会使人离弃耶和华。请看申命记八章十三、十四节，再看三十二章十五节，正因这缘故主耶稣也曾说：“财主进天国，如同骆驼穿过针的眼。”骄傲乃是神所恨恶的（箴八章十三节）。所罗门也曾说：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”（箴十六章十八节）。如撒但以前不也是光明的天使吗？只因他说：“我要与至上者同等”（以赛亚书十四章十四节）。有了这样的骄傲。神就把他摔下来。魔鬼因骄傲从最尊贵的地步跌下来了。有许多人就是因骄傲而失败的。骄傲的人以强暴为衣裳遮住他们的身体。他们全身都足以表现他们的内心。信徒的装饰却不然。我们应当以“谦卑束腰”。外面表现着谦卑温柔安静的态度。有这样的表现，就荣耀我们的主耶稣。主耶稣自己乃是谦卑地存心顺服。信徒蒙恩就必须以耶稣的心为心。

第七节“他们的眼睛，因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。”人的眼睛好像整个人的窗户。看人的眼睛，就可以看出人的内心如何。有的眼睛是笑容，有的是愁苦，有的是怕看人的。各人的眼睛透露那人忧喜的心情。主耶稣的眼目如火焰（启示录一章十四节）。所以不要希奇，到主来的时候，“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞，和岩石穴里；向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒”（启示录六章十五至十六节）。那些君王、臣宰、将军所怕的就是主耶稣的眼目。他的眼目如同烈火一样。向那些反对他的人，他的眼睛是怒目。可见同时主耶稣的眼睛亦有所不同；主耶稣的眼睛是那样的严厉；那样的厉害；是因为人犯罪违背了他、得罪了他。我们爱他、信他、倚靠他，他对我们的眼目是和蔼的，我们看见他没有什么可怕。他的眼睛向蒙恩的人，所表现的是他的慈爱和怜悯。你向神作了悔改的工作没有呢？如果你是在他爱的范围里面，你就不必怕他的烈怒，不必怕他的眼睛。现在看许多信徒，惧怕恶人的眼目，怕在他们面前承认主耶稣。我们不应该怕恶人，不要怕他们的眼睛，求主给我们洁净无愧的眼目，使我们往他们那边一看，他们就受不住，正像主耶稣再来的时候，恶人受不住主耶稣的眼睛一样。

第八节“他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。”人心中若不尊重神，就自然不尊重同类的人，这是一件必然的事。人若不恭敬在上的神，他就看不起周围的人。他以为没有一位会与他算账的神，所以就随便用霸道来辖制人。人若心中没有神，就没有怜悯的心・完全没有爱心，甚至可以变成像畜类的人，待人残暴极其凶恶。争权夺利的人，自然说话骄傲，正如使徒彼得所说：“他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕”（彼得后书二章十节）。他们心中不怕人，也不认为有神，所以说话自高。

第九节“他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。”这正如法老对摩西所说的话一样，他说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去”（出埃及记五章二节）。恶人对神的态度正像约伯所说：“他们对神说：离开我们罢！我们不愿晓得你的道”（约伯记二十章十四节），这就是恶人对神的态度。他们不觉得神是全能的。总有一天要在神面前交账，神也必向他们讨他们对神骄傲的罪。尼布甲尼撒王对但以理的三位朋友也有这同样的态度。他认为除了他以外，没有任何权势能够救人脱离他。他曾说：若有人不肯敬拜他所立的像，“必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？”（但以理书三章十五节）这正是世界不认识神的那一些王的态度。终久神也必向他算账。结果尼布甲尼撒王也承认天上神，知道他是有权柄的。到世界末日敌基督出现的时候，他也要夸大用口说狂傲的话，藐视至高者――神。在启示录第十三章中有兽代表这敌基督的。这里记载说：“兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名”（启示录十三章六节）。他虽然用各样狂傲的话亵渎神，但是终久神要将他制服。人的舌头虽然小，但是所说的话，所影响的事是非常的大。并且恶人所说狂傲的话，必受神的惩治。诗五十二篇第四、五节也说：“诡诈的舌头啊！你爱说一切毁灭的话，神也要毁灭你直到永远；他要把你拿去。”这些用舌头诽谤神的人，终久必要止息。因为将来有一个时候，万口都要承认主耶稣基督为主。

第十节“所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。”本节在其他方言本里的翻译有些不同。但是这一节是接着上面的话，所以这一节的意思大概是这样；因为狂傲的人治理民众，当然人民就要归到他们的名下。他们是顺从权柄的人。因为有恶人掌权，众人就喝尽了满杯的苦水，这是自然的道理。现在有不良不好的政治。我们也看到恶人政权之下的民众受欺压。民众的叹息日夜的达到神耳中。终久有一天神要替那些受压制的人伸冤。他要止住那些肆口骄傲亵渎他的人。因恶人掌权，神的百姓也实在喝尽了苦杯。在德国希特勒的霸道之下，神的选民以色列人受了极大的痛苦。据人统计有六百万犹太人被他治死，这是何等的凄惨。但是希特勒虽然那样骄傲狂妄，说谎话，但神已经让他归他的地方去了。神的民虽然喝尽了恶人的苦杯，到了时候神也必将咒诅刑罚的杯给那些逼迫他们的人喝。神给他们苦杯喝的时候，他们无法推诿，无法拒绝。

第十一至十二节“他们说，神怎能晓得；至高者岂有知识呢？看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。”。

这正是诗五十三篇第一节所说：“愚顽人心里说，没有神。”他既然认为没有神，当然他们就可以放纵情欲，任意妄为了。即使他们认为有神，他们也以为这位神是不关心世人的。他们认为神是不理会世人的，诗十篇十一节说：“他心里说，神竟忘记了；他掩面，永不观看。”心中既然有这样的思想，当然就可以随从自己的意思放纵情欲了。他们并不知道神的眼睛遍察全地，不单是看人外貌，也是看透人的内心。神知道一切，就是黑夜白日在他面前都是一样的。神注意人一切的行为，终久有一天要向他算账。诗四十四篇二十一节说：“他晓得人心里的隐秘。”神是知道一切的，所以人应当向他存敬畏的心。那敬畏神的人，是常常知道神看顾他，并知道他的一切。正如诗一三九篇一至五节所说的一样：“耶和华阿，你已经鉴察我；我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察。你也深知我一切所行的。耶和华阿，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。”惟有信徒知道神是知道他一切，这是极安慰的知识。但这却是恶人所怕，所不要的，他宁愿神不顾念他，不照顾他。那些恶人以为自己的财宝增加了，就万事顺利了，不需要神了。这是何等可怜，何等可惜。

第十三节“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。”诗人在开始时说：“神实在恩待以色列那些清心的人。”但是他看恶人心中无神，反而兴旺，为什么还要手洁心清呢？好像觉得他一切虔诚的动作都是徒然的了。洁心洗手的效果不一定是现在出现。我们手洁心清才能够登耶和华的山（诗二十四篇十节）。得蒙赦罪的、心里洗净了的，有将来的盼望，并且有现在神亲近的大安慰。

第十四至十六节“因为我终日遭灾难，每早晨受惩治，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。我思索怎能明白这事，眼看实系为难。”诗人的心中仍旧为这一件大事争战，他总是弄不清楚为什么恶人要兴旺，这一个问题成了他心中极痛苦的争战。今日我们作基督徒的，当然知道所走的天路乃是背十字架的道路。信徒现在和主耶稣一同受苦，将来才可以得着荣耀；现在是背十字架的时候，将来才是得冠冕之时。我们若与他一同受苦，就必要和他一同作王。我们今天可以知道这一切，但在主耶稣未降生未受难以前的信徒，他们因为没有主耶稣的教训，没有新的真理，他们的心是何等的痛苦！第十五节诗人说，他如果要讲这些怀疑的话，就一定会引导神的众民犯罪，所以他说：“我若说我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。”当然事情还没有了结，问题还没有解决，所以不能将自己的疑惑透露出来。如果讲自己的疑惑，只能叫别人吃亏，只能影响别人产生疑惑，在信仰的路上跌倒退步。最好是不要吐露自己的疑惑，要把它放在心中，在祷告中告诉神。等到神借着圣灵赐给我们相当的安慰，我们才可以把我们所信的所知道的透露出来，这样才可以帮助别人。第十六节讲到要明白这一切的真意，或者了解这一切，是极难的事情。“眼看实系为难”这六个字在英文本的翻译是 too painful for me。当然还没有了解、还没有解决这问题的时候，这一切思想在人心中酝酿、实在是一件痛苦的事，甚至差不多叫人心灵爆炸起来。这种心灵的争战，能够叫人精神上受极大的痛苦。今天许多青年的信徒受现代科学思想的影响，也有同样的争战。他们内心实在是痛苦。有许多学生，尤其是大学生，有这样心灵的争战。我们怎样能够得胜和彻底解决这样的争战呢？只有自己切切的追求亲近神。许多思想上的问题，或者可以说根本就是信仰上的问题，如果我们能够彻底的相信神并且爱他。这些脑筋思想上的问题・就自然迎刃而解了。总而言之，这些心灵上的问题是一个顺不顺从神的问题。我们心里顺从神，从心里爱他，这一切的问题就解决了。

第十七节“等我进了神的圣所，思想他们的结局。”这句话是本篇的转折点。从前诗人所讲的话还可以看出他是在争战当中。但是他到了神的殿里，看见了神的荣耀，又从神那一方面看见恶人的结局，他就明白了。有许多的事情只有在圣所里面才能解决的。有许多的事情是要看了事情的终结怎样才能够明白。如果没有将来，死后没有审判，没有天堂，当然会觉得有许多的事情不公道。但当我们知道死后神还要与人算账。等到善人得荣耀、恶人受刑罚的时候，这样，许多的事情就解决、就明白了。有一个很出名的故事，也可以说是一篇神话，它说：有一个修道士，因为不明白神待人的方法，就预备出门，观察世界，以求找到一个答案。当他走在路上的时候，有打扮得像人的天使，和他同行。这一个天使告诉他：他是神所派的一位天使，要来开导他。他们头一夜住在一位很虔诚的人家里。他们在那里谈到天堂和荣耀之神，在那里也享尽了主人的款待。第二天早晨这一位天使在离开的时候，竟把那位虔诚之人的金杯拿走了，第二夜，他们又住在一个很虔诚的人家里，那个人也是照样的迎接款待他们。但在他们离开以前，这一个同伴把主人家的一个婴孩杀了。这一个婴孩是那主人最亲爱的独生儿子。到了第三晚，他们又在另一家蒙了款待。这人有一个看来好像很忠心的仆人。那人告诉他们这一个仆人怎样忠心，怎样服事他。到了第二天早晨，这一个仆人就送他们一段路，正欢送他们过一道桥的时候，这一位天使突然把那仆人推下桥去，掉在河里淹死了。到末了的一晚上，他们来到一个很恶的人家里，他们并没有得到什么招待。但是，第二天早晨，那天使竟将头一天拿来的金杯，送给他。这事之后，那天使就问这一位修道士说：“明白这些事情吗？”他回答说：“我真莫明其妙，为什么你要如此的对待那些虔诚的人。他们那样款待我们，你却这样的报答他们。反而到末了一个很恶的人家里，你却用金杯酬谢他。”那天使说：“我要告诉你，我行事的意思和秘诀，我们所到的头一家，虽然那一个人很虔诚，但这金杯是他每天早晨都用的。他每天喝那么大杯酒，一定会影响他的生活、他的道德，所以我给他拿去，使他可以作一个有节制的人，不再那样过分的饮酒。第二家的主人原本是一个好的人，用很多的时间祷告退修等候神。他对穷人很慷慨。可惜他并没有儿子。自从他得了一个儿子很高兴，很爱他，并且用了许多的时间与他玩耍，甚至于耽搁了他灵修的工夫，也很少周济穷人。恐怕他现在只顾积蓄钱财为他儿子之用，所以我将小孩子拿去，让他能专心更好的服事神。关于那个仆人，我将他推下桥去，是因为他准备第二夜杀他的主人。关于那一个恶人，我将金杯送给他，是因为他将来一定没有什么可享受的，他也没有天堂的盼望，所以我就将那杯赐给他，让他仍旧享受现在的娱乐。正如圣经所说：“让那污秽的人仍旧污秽吧。”这篇神话，当然是有它的教训，我们也可以看出神一点也不偏待人。总而言之要看事情的结局，要知道神引导他儿女的目的。诗人因为“进了神的圣所，思想他的结局”，所以他就明白了。

第十八至二十一节“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间，成了何等的荒凉，他们被惊恐灭尽了。人睡醒了怎样看梦，主阿！你醒了，也必照样轻看他们影像。因而我心里发酸，肺腑被刺。”这几节是论到诗人进到神的面前，看见了神的计划，知道恶人结局之后，他就后悔自己的愚昧，后悔自己不该怀疑神的爱。当时他心里的感觉就如同肺腑被刺，有东西扎心一般。在他觉悟以后，不再贪图他们临时的福气。恶人的生活如同一场梦，过去了就是虚空又虚空。

第二十二节“我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。”原文“畜类”两个字是一个很恶的兽；一种难以形容其残暴的大野兽。这就是形容最狠的言语。诗人实在是明白过来，现在觉得自己过去的思想多么愚拙。圣灵光照我们，他叫我们知道我们过去的思想是何等的愚拙，叫我们得着神的眼光，神的思想和神的看法。

第二十三节“然而我常与你同在；你搀着我的右手。”诗人不单只在圣所里面看见了神的计划和恶人的结局，他也很亲密的亲近神。他不单看见神的荣耀，而且感觉神实在摸着了他。“你搀着我的右手”，还有比这更稳当的事情吗？神拉我们的手走这幽暗的世界，就一定可以稳妥的走过去。有神搀着我们的手，我们就可以经过死荫的幽谷也不怕遭害，因为他与我们同在。我们信主的人，在各样经验中已经尝了神救恩的滋味，并且亲自体验了与神亲近是何等的宝贵。神没有答允我们凡事顺利，没有艰苦。但是他答应过我们在各样的痛苦当中要与我们同在。赞美感谢他的名。

第二十四节“你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”这正是有始有终的生活。今生有他引导我们，来生也接我们到他荣耀里。主耶稣离开门徒的时候，他说：“我就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。”信徒最大的盼望就是与主同在。这样的盼望能够使我们在任何的环境之中有安慰，盼望也不至于羞愧。

第二十五节“除你以外在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”天上地上只有他为至宝，只有他为我们一切的一切。世上一切的艰苦，都不算什么，因为这一位保惠师来与我们同在，安慰我们。天堂若没有主耶稣在那里，虽有美满的福气，各样的快乐，都不能满足我们的心意。事实天堂里的快乐都是由主耶稣而来，所以信徒常常说：“有主同在就是天堂。”那么世界有主耶稣同在，就变成天堂，天堂里有主与我们同在，那才真正是天堂了。

第二十六节“我的肉体，和我的心肠衰残；但神是我心里的力量。又是我的福分，直到永远。”十八世纪中国传福音的先锋当中有一位郭师立先生，这一位多才的人，在香港曾有极大的工作。他离开世界之后，就安葬在香港跑马地旁边的一个山堆里面。在他的墓碑上刻着这节圣经：诗七三篇二十六节。这是何等宝贝的见证。主耶稣当然一直到永远都是我们的福分，这福分不但不能被夺去，且能够园满更丰富的赐给我们。虽然我们的外体可以毁坏，身体可以朽烂，但是神所赐给我们的福分要存到永远。哈巴谷先知得享神自己的伟大，就说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚决如母鹿的蹄；又使我“稳行在高处”（哈巴谷书三章十七至十九节）。信徒有了神便心满意足。有了主就样样都满足，什么都不缺少了。

许多信徒向神天天祷告祈求要东西，但是还没有得到真的秘诀，没有尝到真的滋味，那就是神自己愿意作我们一切。信徒对神有这样的感觉，才真正享受他的福气和快乐。神是我们的福分，这是何等大的福分！何等大的福杯！大卫说他的福杯满溢。

第二十七节“远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。”这正是信徒的反面，恶人的祸。他们的分，是何等的痛苦。

第二十八节“但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。”信徒亲近了神，和他一同藏在那避难所里面，在那里他所关心的不是自己的福气，乃是注意神所作的一切事情。我们作信徒的实在自己作不到什么事，我们心中最重要的最关心的，就是神自己所作的事情。他让我们来看他行事。惟有他是行奇事的神。让我们观察他奇妙的作为吧！

诗第七十四篇

第七十四篇（伊于胡底）

一、题目：仇敌逼迫选民神却为王

二、作者：亚萨篇中之一，作者不明

三、大纲：

l、求神纪念（一至三节）。

2、敌人在圣所行恶（四至九节）

3、求神毁灭仇敌（十至十一节）

4、神历代为王（十二至十七节）

5、求神起来为自己伸诉（十八至二十三节）

四、中心节：

“神自古以来为我的王，在地上施行拯救。”（十二节）

五、小引：

本篇的内容与诗七十九篇相仿，都提到耶路撒冷被仇敌毁坏，其中所提到仇敌是如何凶恶，可能是记载关于巴比伦的军队制服耶路撒冷的时候。如果是论到那时，犹太遭遇惨败，圣经有更详细关于彼时的痛苦。正如；，；；，。神的选民每次遭遇失败，总是他们远离神，如所说。神的选民不单是一次受外国的压迫，他们一次又一次忘记神，违背他的命令，神便让别的国来压制他们。公元前一百七十年有叙利亚王安提亚用最残暴的手段攻克了犹太人。公元七十年提多将军杀了许多犹太人。并将许多犹太人钉在十字架上，直到现代有希特勒用空前没有的霸道杀了六百多万犹太人。这样看来，如此的诗是犹太人，一又一次哭哭啼啼的向神吟咏。信徒应与犹太人表同情，并希望他们的灾难都过去了。但是照着圣经中的预言，我们知道他们还有最后更加大的痛苦，就是末日主要拯救他们的时候，他们要忍受不可想象的灾难。主耶稣在那时要向他们显现，拯救他们。本篇中诗人向神呼唤，说明仇敌一切的残暴，他的目的是希望神要快快设法伸手来拯救他们。他求救的理由有几样：（一）神是有能力的。（二）神曾行过大事。（三）神在自然界随时行奇能。末了他终不会忘记他自己的约，并仇敌如何辱骂他，神一定要为自己伸冤。圣徒历世以来在痛苦中坚信不疑，可以随时作为现在还活着的信徒之安慰。本篇虽然有悲哀，但是没有埋怨。虽然向神发出问题，却没有向神失望。

六、详解：

第一节“神阿，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？”信徒向神多次多方发生问题，也不算希奇，因为神自己知道他怎样对待他的儿女。他不必随时将对待信徒的原因告诉他们。信徒应当认神的旨意是高过他们的意念，他所作的完全是出于爱心。所以信徒最好相信神的计划必定是好的。信徒也当省察自己是否有些地方得罪了神，所以神才惩罚他。如果良心无愧还是遭遇痛苦，这就是管教和锻练，无非使信徒的信心，爱心可以增长。所以神说，让信徒受痛苦不是报应，就是管教。诗人在本节中看神好像永远丢弃”，其实神绝不会“永远丢弃”那倚靠他的人。在痛苦当中总感觉光阴过得特别慢，所以诗人感觉他的痛苦好像永远。信徒与神相离当然感觉极其痛苦，自己以为神丢弃他了，这是最伤心的事。诗人称自己为神“草场的羊”。众畜类当中，没有像羊那样无法自卫，随时要倚赖牧人的眷顾。

第二节“求你纪念你古时所得来的会众，就是你所赎作你产业支派的；并纪念你向来所居住的锡安山。”最理想的祷告就是在神面向他求关于他自己的荣耀得以彰显。这样的祷告神一定会听的。本节中有三样诗人所求的都是为神自己所求：（一）愿神纪念他古时得来的会众。（二）这会众他素来作自己产业的（申命记九章二十九节）。（三）求神纪念他素来居住的锡安。我们祷告的时候，如能将我们的心愿与神的旨意相契，就必定蒙神垂听。

第三节“求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。”诗人求神“举步”好像以为神或者坐下，或者睡着了。诗四十四篇二十三节说：“主阿，求你睡醒，为何尽睡呢？”其实神不会睡觉的，他也不打盹（诗一二一篇三至四节）。他既然没有睡觉为何不纪念他的百姓呢？为什么不关心圣所中所行为的一切恶呢？他果然不关心他的百姓吗？绝对不然，神行事有一定的时候，他等着让患难作为熬炼的工作，等着他的百姓诚恳的悔改。

第四节“你的敌人在你会中吼叫；他们竖立了自己的旗号。”诗人仍旧是以为神发昏，“你”的敌人在“你”的会中吼叫，并不是为自己伤心祷告。这些敌人进到圣所中，废弃神的记号，他们要犹太人取消他们特别的记号，要他们吃猪肉，干犯安息日，废除割礼。这些记号在犹太人眼中是最神圣最宝贝的。今日教会当中许多信徒废弃了基督徒的记号，与外人完全相同了。他们甚至以耶稣的十字架为耻，这正是“竖立了自己的旗为记号”。我们切不可不纪念主耶稣自己的话，“把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻。”（马可八章三十八节）

第五至八节“他们好像人扬起斧子，砍伐林中的树。圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子锤子打坏了。他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所；拆毁到地。他们心里说，我们要尽行毁灭，他们遍地把神的会所都烧毁了。”恶人多次这样毁灭敬拜神的地方、圣殿、犹太人的会堂，或者是基督徒的礼拜堂，总是污辱神的生命。这里诗人仍旧从神那方面来求，他所伤心的事是恶人“亵渎你名的居所”。他们“把神的会所都烧毁了。”他所希奇的就是神为何不顾念呢？现代的教会有人将礼拜堂毁坏，或作其他的用处。但是神好像漠不关心。神当然是一位忌邪的神，但是他所注重的是人心中爱他、敬他。物质的圣殿或礼拜堂在他眼中并不怎样宝贝，他所要的就是人从心中爱他。正如古时的约柜被非利士人掳去，神也好像不注意。他所注意的是他的百姓不敬畏他。

第九节“我们不见我们的旗帜；不再有先知：我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢？”神的百姓失掉他们的特性，与外邦人同化了，这是一件最可惜的事情。当以色列人要求立一个王的时候，他们的目的是要与外邦人一样。信徒失掉了他们的特性，就如同盐失了味一样，变为完全无用了。他们没有先知，也没有明白的人，这就是道德堕落的现象（撒母耳记上三章一节；阿摩司书八章十一节；弥迦书三章六节）。主耶稣指责当日的人，说他们不能分辨这时候的神迹（马太十六章三节）。神向亲近他的人在暗中启示他自己的旨意（阿摩司书三章七节；创世记十八章十七至十八节）。

第十节“神阿，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名，要到永远吗？”因为神有怜悯，不肯立刻报应那些亵渎他名的人。他们竟觉得神不理会他们的恶，必不刑罚。义人看见却认为神太迟延了，甚至恐怕神永不追讨他们的罪。照人看来，神的忍耐是会用不尽的，但是不然，神必报应那些藐视、辱骂他的人。人的忍耐当然不能与神的忍耐相比，所以认为神永不追讨恶人的罪。“光阴”按人看是很慢的，尤其是受侮辱的时候，正像在病痛之中，感觉光阴过得非常之慢。人绝不可轻看神丰富的忍耐，因为他忍耐的目的是叫人悔改（罗马书二章四节）。那些受恶人压迫的信徒和一些为主名被杀之人的灵魂终日向神喊着说：“圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人，替我们伸流血的冤要到几时呢？”（启示录六章四节）恶人虽然辱骂、亵渎神的名，那些虔诚爱他的人必时时称颂、荣耀他的名。本篇中有四次提到亵渎、辱骂主的名。

第十一节“你为什么缩回你的右手；求你从怀中伸出来，毁灭他们。”神为什么不立刻毁灭反对他的人？这是许多人所问的问题，这问题并不是神没有能力毁灭他们，只是迟早的问题。主耶稣的门徒因为一班人不接待他们就问耶稣说：“你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗？”（路加九章五十四节）主耶稣当时就责备他们说：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（路加九章五十六节）。主耶稣有慈悲，有忍耐，是盼望人要悔改。但是许多恶人因为不立刻受报，就更加犯罪作恶了。这正是所罗门说：“因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶”（传道书八章十一节）。神若有人的性情，就早已从怀中伸出手来毁灭了恶人。

第十二节“神自古以来为我的王，在地上施行拯救。”本节英文译本RS・V・有yet字开始，诗人好像说，虽然人反对神，他们的罪恶滔天，神还是“自古以来为我的王”。就是恶人兴旺，神不立刻向他们发怒，神还是掌权。虽然恶人兴旺，神还是“在地上施行拯救”。不但如此，神还利用恶人与魔权来成就他的旨意。历史的大奥秘就是神怎样能够让万事顺从他的旨意。

第十三至十四节“你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽为食物。”这两节是描写以色列人过红海的大奇事。是否也能指太初神造这世界以前的那个世界，是否现在考古家所发现的那些化石的怪兽也不敢说了。圣经中屡次把世界比方洋海，信徒活在这样狂风大浪的海中也有许多邪魔，怪兽惊吓他们，但是神会砸碎他们的头。神为海洋立了界线，他们不能越过神的管辖。

第十五至十七节“你曾分裂盘石，水便成了溪河，你使长流的江河干了。白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头，是你所预备的。地的一切疆界，是你所立的；夏天和冬天，是你所定的。”万物都在神的掌握之中，他能叫盘石流水，能叫河流干旱，日夜都属神。虽然人能预测气候，但是只有神能够规定天气。以利亚到了时候求神，神就赐大雨。但是时候还未到，他所饮的小溪都干了。天气的干旱和下雨都是同样为这位神所管辖的。

第十八、二十一节“耶和华阿，仇敌辱骂、愚顽民亵渎了你的名，求你纪念这事。求你起来为自己神诉；要纪念愚顽人怎样终日辱骂你。”诗人在本篇是与神面对面交谈祈求，他最少用了三十三个“你”字。可见他是迫切与神谈话。诗人求神不要忘记恶人的侮辱，当然神是不会忘记的。到了算账的时候，“一天之内，他的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒，他又要被火烧尽了；因为审判他的主神大有能力”（启示录十八章八节）。愚顽人虽说没有神，但终久神要从怀中伸出他的手来刑罚恶人。到那时神自己要起来为自己伸诉，没有人能反对他。“以口中的杖击打世界；以嘴里的气杀戮恶人。”

第十九节“不要将你班鸠的性命交给野兽，不要永远忘记你困苦人的性命。”斑鸠与野兽怎能相比呢？一个是怎样的软弱，那个是怎样的凶猛。但是班鸠能够往空中飞去，脱离野兽的残暴。信徒虽然软弱无力，神却给他们一个脱离危险的秘诀。那些等候神的人“必从新得力，他们必如鹰展翅上腾”（以赛亚书四十章三十一节）。主耶稣也曾说过，“我差你们去，如同羊进入狼群。”这是何等危险的事情。但是羊有一位有力量的牧人，必为保守他们拚命到底。

第二十节“求你顾念所立的约；因为地上黑暗之处，都满了强暴的居所。”凭着神的约来向他祈求，乃是理想的祷告，神所应许的他必成就，他的约乃是他的旨意。这样，照着他的旨意祈求，就必蒙父神的喜欢。

第二十一节“不要叫受欺压的人蒙羞回去；要叫困苦穷乏的人赞美你的名。”神是随时顾念受欺压的人，主耶稣自己来也是应验以赛亚先知的话说：“他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”（路加四章十八节）。信徒也当尽管放心，因为主说：“伸冤在我，我必报应”（罗马书十二章十九节）。

第二十三节“不要忘记你敌人的声音；那起来敌你之人的喧哗时常上升。”本篇中有四次向神祈求他纪念。就是（一）锡安。（二）（三）有两次求神纪念恶人的辱骂。（四）求神纪念他的约。这都是神自然愿意纪念，而且不会忘记的。到了二十三节诗人就求神不要忘记仇敌的声音。他接着就说：“人的喧哗时常上升。”恶人既然这样做，就自然不让神忘记了。

诗第七十五篇

第七十五篇（黜陟幽明）

一、题目：称颂神而斥责骄傲人

二、作者：不明

三、大纲：

l、称颂神（一节）

2、神向骄傲人报告他必行审判（二至五节）

3、惟有神使人降卑或升高（六至七节）

4、警戒恶人并歌颂神（八至九节）

5、义人必被高举（十节）

四、中心节：

“谁有神断定；他使这人降卑，使那人升高。”（七节）

五、小引：

诗七十四篇结束得很偶然，并且带着失败的口吻。多数的诗不是这样的结束，总是以胜利、快乐的字句结束的。为了补救这样的缺点，就有七十五篇紧接着七十四篇。七十四篇好像以信心仰望神的胜利，但是七十五篇是已经得胜了。有一班解经家认为此篇是指着希西家王的时候，亚述的军队攻耶路撒冷，有神亲自赐给他们胜利时所写的（历代志下三十二章一至二十三节），本篇与七十六篇也有连带的关系。有许多诗是三篇因连带关系而排在一起。有人以为此篇是大卫登基为王的时候写的。

六、详解：

第一节“神阿、我们称谢你，我们称谢你，因为你的名相近；人都述说你奇妙的作为。”作神的选民实在有福气，他们的神绝对与他们同在。他们的营内有会幕有神在当中。以色列到了迦南地在耶路撒冷有圣殿，耶和华住在其中。申命记四章七节说：“那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？”这样的民真是有福气，以色列人从来就是神的见证人，除了以色列人之外，其他的国家都是拜假神的。以色列实在是有福气的国民，不单以色列人有福气，到了新约的时代，保惠师（圣灵）来了，神不单居住在国内，神与爱他的人更近一步，就是神自己借着圣灵居住在圣徒心中，真是何等的近呢！信徒若常常亲近主就避免有任何的罪。到了任何的困难，苦景都可以随时向神呼吁，神实在是我们随时的帮助”。我们无论处在任何的环境，走到任何地方，都可知道有神与我们同在。就是乘飞机至三、四万尺的高空，或乘潜艇沉到海底，都有神同在。我们的神实在是一位亲近人的神。

第二节“我到了所定的日期，必按正直施行审判。”神作事有定时，因为他是有计划的神。我们从圣经的创世记至启示录便晓得神作事有次序，有规定的时间。创造世界，选召以色列人作他的见证人，弥赛亚的显现，教会成立，将来主耶稣回来，恶人受报应都有时候。万事都要顺从神的旨意，天国来临也有时候。“我心里说，神必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时”（传道书三章十七节）。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”神给人得救的机会也有时候，我们若不趁着这个机会接受主耶稣，以后就再没有机会了。信徒为主工作也是有机会及有时间的。我们现在活着的时光正是末世传福音的世代，也是预言主耶稣快再回来的时候。我们信徒们看着神的时间表，知道过去已经照着神的计划成就了，同时将来必照着他的计划成就。而且将信徒们带进他永远的计划书里，叫我们在他的工作上有份，也叫我们在他的计划里有责任。这是何等重要的事情啊！愿我们每一位不忽视神所托付我们的工作，尽我们的本份，并且欢喜盼望等候主，实行他所计划的结局。到那时就完全与神同在，永远与他同享福气。到那时就再不算时日，永永远远不再分昼夜了。

第三节“地和其上的居民，都消化了；我曾立了地的柱子。”马丁路德的德文译本与中文有些不同，若果从德文翻成中文则是“地和住在其中的都震动，但我保守地的柱子坚固。”现在的社会可以被摇动，万事都可以摇动，但是神的柱子，他要保守稳固。什么是神的柱子呢？就是神的本性和公义。神自己绝不会更改的。现今虽然有恶人掌权，他们行事虽有霸道，然而他们的时候也要过去，“切切仰望神的日子来到；在那日被火烧就消化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许盼望新天地，有义居在其中”（彼得后书三章十二至十三节）。虽然一切有形体的都要熔化及过去。但神的“柱子”即神的公义、慈爱是永不会破坏，永远存在。

（讨论：‘地的柱子’指何而言，目前众说纷纭。然而，圣经说，奥秘的事是属耶和华，因此，目前不明白的事，宁可放一放，不可随便套入‘灵然’的解法。把‘地的柱子’说成是‘神的柱子’，进一步引申为神的本性和公义，这种解法似乎欠妥。）

第四节“我对狂傲人说，不要行事狂傲。对凶恶人说，不要举角。”这里是对狂傲人说的话。他的断定是“不要行事狂傲”。永远存在的真神向软弱无力，属肉的人说不要骄傲、“不要行事狂傲”。这是很聪明的警告。神若向人说“我今天要你的灵魂”，他还有什么办法呢？他毫无办法拒绝神。他今日有气息在鼻孔里，明天归尘土，生命就完结了。人有什么可骄傲的呢？实在没有可骄傲的。“不要举角”这四个字就是不要以为你有势力，权柄。人实在没有什么力量。

第五节“不要把你们的角高举：不要挺着颈项说话。”“挺着颈项说话”乃是傲慢、固执的表现。人以为自己有大权柄，有大势力，但终归失望。哈曼很骄傲・他所做的木架本是要挂末底改，结果哈曼却自己吊在上面。许多骄傲的人为自己做木架，终久自己害了自己。神对以色列人一次又一次的不满意，乃是因为以色列人向神硬着颈项。“耶和华对摩西说，我看这百姓真是硬着颈项的百姓”（出埃及记三十二章九节）。这正是摩西所耽心的事情，“因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的，我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？”（申命记三十一章二十七节）神一次又一次的帮着先知警戒以色列人，要他们顺从神。因为他们的心还没有改变，所以总是违背，反抗神。“现在不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所・就是永远成圣的居所；又要事奉耶和华你们的神，好使他的烈怒转离你们”（历代志下三十章八节）。以色列人因为心里刚硬，颈项硬着・就被神咒诅。他们被抛弃，甚至国也灭亡了，人民分散在全世界。但是神用新的方法，借着圣灵的感动，在新约时代，叫人被圣灵感动而心变温和，能够作神顺从的儿女。这是神新的制度・新的办法・将来有一天神还要再一次转向以色列人，他要赐给他们一个肉心，使他们真正的顺从他。到那时他们看见主耶稣就要抱头大哭，承认自己的罪。那时神要眷顾他们，作他们的王，引进他们的福气，那就是千禧年的起头。

第六至七节“因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定；他使这人降卑，使那人升高。”神在人中间是审判者，人的升高与降卑完全在乎神。“诸天必表明他的公义；因为神是施行审判”（诗五十篇六节）。“人必说，义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神”（诗五十八篇十一节）。谦卑信徒之见证乃像诗人所说：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐”（诗一百一十三篇七至八节）。许许多多的信徒可以见证神的救恩临到他们身上，将他们从罪恶的深渊中提拔起来，让他们与神的众子同坐，让他们成为尊贵的子民。这是何等宝贝的经历呢！这就是救恩，也是福气。神不但是叫人升高和降卑的那位，他还是在人类当中掌管一切权柄的神。或者有人以为只有教会是属神的。其实不然，一切人类都在神的掌管之下，“我必召北方的众族，虽然他那时不承认神，不接受神，但他所作的是神所安排的，所以信徒们应该凡事放心，因为神是掌管一切权柄的。他是统管世界的，这不是说人类都成就神的美意，但是人类都在他的权柄之下，将来有一天万膝都要向他跪拜，万口都要向他承认，魔鬼要被捆绑扔在无底坑中。到那时，凡人类，宇宙的一切都要绝对实行他的美意。”

第八节“耶和华手里有杯；其中的酒起沫；杯内满了搀杂的酒；他倒出来；地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。”在神的手中有两种杯，“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名”（诗一百一十六篇十三节）。这一方面是说他有救恩的杯，那一方面是说他咒诅、审判、刑罚的杯。救恩的杯是非常的宝贝，”我的福杯满溢”（诗二十三篇五节）。这是信徒从神手中领受恩惠的杯。这杯实在是美满的福气，那么这杯有多大呢？“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的你为我持守”（诗十六篇五节）。既然他是我们的福分，这杯就是最大的杯，足够我们使用，并且满足我们的心愿。但是神另外一个杯却是苦杯，也是一个痛苦、咒诅的杯。“他要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分”（诗十一篇六节）。这样审判的硫磺火湖是咒诅到极点了，启示录十六章十九节说，神向世界，反对神的社会，就是名为巴比伦的大城，如此说“那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。”这酒杯就是神的审判、咒诅和忿怒。这忿怒和咒诅的杯恶人不单是喝一点，而是将酒中的渣滓都要喝光。读者们！现在是恩典的时代，是要人认罪悔改的时候，是人可以换掉咒诅的杯来举起救恩之杯的时候。如果人不肯的话，到了那时候就不得不去拿咒诅的杯。人若不肯悔改，这杯是免不了，不能不喝的。“耶和华以色列的神对我如此说，你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间”（耶利米书二十五章十五至十六节）。这样看来，现今一切的战争不过是神倒给人喝的苦杯。我们应该知道仇敌来攻打一个国家，乃是因为人拒绝、背叛神。所以神让他们受这样的刑罚。在这样苦杯当中，人应当悔改，觉悟归向神。神的众先知传咒诅的信息，从神手中拿这个杯给违背神的人喝，这就是先知耶利米说的话：“我就从耶和华手中接了这杯，给耶和华所差遣我去各国的民喝”（耶利米书二十五章十七节）。这样的工作是非常困难的，也是我们今日做传道人所不愿意作的。但是我们受了神的托付，一面传福音的信息，也有一个责任向人民传咒诅、刑罚的信息，希望他们知道这样的结果就悔改归向神，将那苦杯挪去来领受救恩的杯。当主耶稣快上十字架的时候，从父神手中所领受了一个杯。在客西马尼园祷告时，求神将这杯从他手中挪去，那杯是什么呢？那是一切罪人所当喝的杯，但他为我们在十字架上喝尽了。因为他肯喝那苦杯，我们才能喝救恩的杯。请看马太二十六章二十七，三十九，四十二节，主耶稣在客西马尼国，在痛苦中胜过了，甘心愿意喝这杯。主耶稣亲自说：“我父所给我的那杯，我怎可不喝呢？（约翰十八章十一节）凡顺从敌基督的，不顺从福音的人，必喝神大怒的酒（参启示录十四章十至十一节）。“这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦；他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远；那些拜兽像受名之印记的，昼夜不得安宁。”恶人怎样给人尝了苦杯，自己也必领受苦杯，“他怎样待人，也要怎样待他，按他所行的加倍的报应他；用他调酒的杯，加倍的调给他喝”（启示录十八章六节）。我们既然知道这样的痛苦结局，就当如何的努力警戒恶人认罪悔改，将这咒诅的杯换为神快乐救恩的杯。

第九节“但我要宣扬，直到永远；我要歌颂雅各的神。”蒙了恩的人满口充满了感谢赞美，信徒到了天堂是永不止息的赞美永远不感觉疲倦与愁烦，因为神的赞美是那样的快乐，信徒又是那样的高兴，因蒙了神的恩惠，得了神自己的福气。

第十节“恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角，必被高举。”本节用“角”是代表权柄，权势或势力。”

诗第七十六篇

第七十六篇（天心厌乱）

一、题目：雅各的神得胜了

二、作者：不明

三、大纲：

1、神在锡安得胜（一至三节）

2、仇敌遭惨败（四至六节）

3、惟独神是可畏的（七至九节）

4、当向神还愿（十至十二节）

四、中心节：

“人的忿怒，要成全你的莱美；人的余怒，你要禁止。”（十节）

五、小引：

诗人在七十五篇中，为着将来的胜利而称颂神，但是七十六篇却是得了胜利之后为神夸胜。神已经在锡安打败了仇敌，因为这次的大胜仗使神的名从犹大传开了。神会约束人的忿怒，并且借着人一切的叛乱终久得着荣耀。神还在人事当中掌握一切权柄，使万事互相合作叫神得荣耀。人虽犯罪到了尽头，神便亲自下手禁止，使人事有转变，叫恶人受刑罚，神得着称赞。本篇可能是纪念希西家王时，亚述王攻打犹大的事。那时神因为希西家王的祷告，使仇敌退去（以赛亚书三十六至三十七章）。本篇可分四段，每段三节。同时耶路撒冷不仅只受那一次的攻击，所以此诗适合数次被攻击的景况。

六、详解：

第一节“在犹大神为人所认识；在以色列他的名为大。”自从神选召亚伯拉罕后，他的后裔与及雅各的后裔都在众国中作了神以及神人的见证。那时除了以色列以外，都是拜多神的民族。神向以色列人就是亚伯拉罕的后裔启示他自己的真理，因此，以色列人从来都是为神作见证，从以色列人中又来了一位人的救主。虽然现今以色列人油蒙了心眼，他们不认识救主耶稣基督，但是多数以色列人都承认只有一位神。他们是从神那里得了启示，所以他们的律法，先知们都是为神作见证。现今回教也是信一神，但是他们信一神是从以色列人中得来的。这样看来，犹大乃是神特派作他自己的见证人。当然神在他们当中是被认识的，等到以色列人认识弥赛亚的时候，他们要成为全世界的传道人，他们所传的就是他们的神和他们所认识的弥赛亚。我们作信徒的当感谢神，有以色列人为神作见证，我们心中祷告就是求神使他们快快认识主耶稣为他们的弥赛亚。

第二节“在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所。”“撒冷”乃是耶路撒冷的简写或简单的说法。自从亚伯拉罕到摩利亚出献以撒时，神就选择了锡安山作他的居所。以色列人一直所尊重的就是耶路撒冷，或说是锡安山，也是神所选定的，要在那里立他的名为圣。当亚伯拉罕的时候，撒冷的王麦基洗德预表耶稣基督，因为他是是王又是祭司（创世记十四章十八节；希伯来书七章一至二节）。神选了锡安，但是人拜了偶像，远离了他们的神，犯罪作恶，所以神便刑罚以色列人充军，使他们的国家灭亡。现今他们还没完全占据他们的应许地，将来有一日整个的犹大国都要归还以色列人。现今我们只看见一部份的巴勒斯坦归还犹太人，等到旧的耶路撒冷归还以色列后，主耶稣就要回来。将来千禧年时期，锡安仍然要作京都，他仍要这地方作他的居所。到那时以赛亚书十二章六节就要应验：“锡安的居民哪，当扬声欢呼；因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大”（以赛亚书十二章六节）。神已经选定锡安山为他的居所（诗一百三十二篇十二节；历代志下六章六节）。

第三节“他在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑，和急战的兵器。”锡安乃是得胜的地方。大卫打仗得了锡安，就在那里作王，西拿基立的军队从那里逃回他自己的本国去（历代志下三十二章二十一书），那时神派他的使者为他的选民争战。主耶稣和魔鬼作最大的争战，也是在锡安附近的各各他山，他在那里舍命流血，乃是要制服掌死权的魔鬼。今日信徒之所以能够战胜魔鬼一切的引诱，就因主耶稣在那里打了胜仗。我们所盼望的乃是主耶稣来作王时，他要再次兴起锡安的荣耀，万国都要向锡安进贡和崇拜，也是以色列人承认他们的弥赛亚之时。那时人类所选的一切武器，不论是弓上的火箭，盾牌、刀剑，或争战的兵器，完全无效，因为神得胜的日子来临，我们心中的大盼望就是那日快来临。

第四节“你从有野食之山而来，有光华和荣美。”虽然山中的野兽是荣华的，但是我们的神之荣华，荣耀更大更美。主耶稣与父神所共享的荣耀，现今他给信他的人来分享。现在所尝的，不过是一点点的滋味，但主耶稣回来接他的儿女和他在一起时，就充分地受他的荣耀了（约翰十七章二十二节）。以色列人是称为神的荣耀（以赛亚书四十六章十三节）。现今他们不认识主耶稣，他们的荣耀失掉了。但有一天他们要恢复神为他们所预备很丰富的荣耀。

第五至六节“心中勇敢的人，都被抢夺；他们睡了长觉；没有一个英雄能措手。雅各的神阿，你的斥责一发，坐车的，骑马的，都沉睡了。”那些反对神的都要睡长觉，什么是长觉呢？就是睡了永不醒过来的觉，也是死之意。只有我们所事奉的神才可以叫我们避免死之睡觉，“耶和华我的神阿，求你看顾我，应允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死”（诗十三篇三节）。神能够使现今一切至尊的，掌权的睡长觉，如同耶利米论及当日巴比伦所说的：“君王，名为万军之耶和华的，说，我必使巴比伦的首领，智慧人、省长、副省长、和勇士，都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起”（耶利米书五十一章五十七节）。那些反对神的人虽然也复活，可怜他们的复活却是进入永远的沉沦，永远的刑罚。相信主耶稣的复活才是进入永远的荣耀里。这是何等大的分别啊！

第七至九节“惟独你是可畏的；你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？你从天上使人听判断；神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人；那时地就惧怕而静默。”神实在是独一可畏的，他是可怕的。那些藐视神的人是真愚昧，敬畏耶和华的，乃是智慧的，但是惧怕人就叫人陷在网罗里。耶利米昔日虽被军官藐视与刑罚，而他却看得非常清楚，他知道万军之耶和华实在可畏。“耶和华阿没有能比你的；作本为大，有大能大力的名。万国的王阿，谁不敬畏你；敬畏你本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。他们尽都是畜类，是愚昧的；偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头。有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工；又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。惟耶和华是真神，是活神，是永远的王；他一发怒，大地震动，他一恼恨，列国都担当不起。你们要对他们如此说，不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭”（耶利米书十章六至十一节）。虽然人现今不认识神，他现在已经掌权，也作审判官了。“惟耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座”（诗九篇七节）。他今天就作审判的工作（参诗七十二篇二至四节；以赛亚书十一章四节；诗二十五篇九节）。神自己要隐藏那些谦卑的人，为他们伸冤，圣经上也说神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑人。“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。”（西番雅书二章三节）感谢赞美我们的神，他看顾逃到他怀中的儿女们。

第十节“人的忿怒，要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。”人的忿怒不过是违背，背叛神的态度，违背神的人终必不会亨通。约瑟昔日岂不是被他的弟兄们所恨吗？但神看顾他。终久使他高举，得着各样的丰富（诗三十七篇十八至二十节，五十篇二十节）。那些骄傲如同法老一般，神必将他们惩罚（出埃及记九章十六至十九节，十五章九至十一节，十八章十一节）。

第十一节“你们许愿，当向耶和华你们的神还愿；在他四面的人，都当拿贡物献给那可畏的主。”凡爱神的人都当向他献感谢的祭，并且随时向他崇拜，“你们要以感谢为祭献与神；又要向至高者还你的愿”（诗五十篇十四节）。现在我们看见许多人奉献给主，但是以后便食言。不遵守他们所许的愿，就是藐视神，这就是离弃，违背神的态度，他们终必不得神的赐福。“人若向耶和华许愿，或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行”（民数记三十章二节）。最要紧的乃是向神所许的要照着去实行，这样便蒙神赐福。“当拿贡物献给那可畏的主。”我们信徒每当到主前的时候，不当空手而来朝见神（申命记十六章十六节）。我们所献的虽然不多，总是表示我们一切所有的都是从他而来，都是属他管理，都是听他的支配。所以我们每逢到神面前时，总要带着来向神献上。

第十二节“他要挫折王子的骄气；他向地上的君王，显威可畏。”神终久要向现今为王为尊的人宣战。诗二篇五节十节，四八篇四至六节都有这样的话。启示录六章十五节，十四章十八至十九节，十九章七至十一节都是告诉我们，将来那些尊贵的要怎样在神面前屈服和敬拜。主耶稣是万王之王，万君之君，承认他的必蒙他的怜悯，他的福气。

诗第七十七篇

第七十七篇（念旧恩）

一、题目：于苦难中纪念神的奇事

二、作者：不明

三、大纲：

l、向神呼求（一至三节），

2、心中省察（四至九节）

3、纪念古时（十至十五节）

4、水中引导（十六至二十节）

四、中心节：

“我要提说耶和华所行的；我要纪念你古时的奇事。”（十一节）

五、小引：

虽然本篇的标题写明是亚萨的诗，但是亚萨的诗不一定是亚萨本人所写的，有些是以后的人所写的。那么“亚萨的诗”乃是代表一班或一类的诗。多数的解经家认为本篇是巴比伦俘掳以色列人时所写的。另有人却认为是在哈巴谷时代所写的（哈巴谷书三章八至十五节）。本篇开始表现极度的痛苦，表示诗人在极度的悲哀中，后来他的悲伤变成赞美，失望变为盼望。将以色列人从埃及人手中救出来的神，照样能够救他们脱离巴比伦残暴的压迫。回想以往神如何搭救他的百姓，如今他也能叫信徒有盼望，有指望。神既是信实的，他不会失信，他过去如何带领他的百姓，现今他照样安慰，帮助我们。蜜蜂在夏天的时候积蓄粮食，到冬日便可以供养自己。照样信徒心灵上靠着神过去的恩惠也能得着供养，得着安慰。在本篇中诗人因写回想神过去的恩惠，就消除了一切的怀疑、惧怕，同时得到欢喜、盼望，和快乐。

六、详解：

第一节“我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。”诗人遇着极大的痛苦就向神呼求，这乃是转忧为喜的方法。他的祷告乃是发声的呼求，有时我们祷告不必发声，但是在极度的痛苦中，不得不将心中的苦闷说出来。迫切的祷告不但发声，同时又叹息又流泪。神既然爱他的儿女，而且又是忠信的神，必定听他儿女的呼求。因为信徒的祷告好像那逃难城打开了门，使遭难的人可以进去。“耶和华的名，是坚固台；义人奔入，便得安稳”（箴十八章十节）。诗人如此呼吁便进入安稳的逃难所！乃是神自己。

第二节“我在患难之日寻求主；我在夜间不住的举手祷告；我的心不肯受安慰。”许多人有了愁苦、烦闷便饮酒，或者到远方旅行，或是寻找种种的娱乐。他们以为用这种方法可以忘记心中的苦闷，但是这些事情都不能彻底解决人类的愁苦。只有神能够抚摸我们心中的伤痛，也只有他能除去我们心中的疼痛。感谢赞美神，他是我们随时的帮助（诗四十六篇一节）。他同时也是我们奇妙的藏身之处（诗三十二将七节）。诗人说在夜间举手祷告。夜间当然是可怕的时候，恶人作恶多数是在夜间，强暴和匪类作坏事也是在黑暗的时候。现在正是世界黑夜的时候，但是感谢赞美主，我们的基督乃是晨星，他一出现便叫我们深深地知道白昼快到了。看见这一颗明亮的晨星，我们心中便有盼望，快乐，以及指望。诗人为什么要举手呢？不过是表示心中迫切的态度。我们向神举手乃是表示所要的是从上头的主那里来的。诗人开始谈到患难之日，以后才提到夜间。白昼、黑夜都有痛苦。他白昼的患难一直延到深夜。夜里本应该睡觉安息，但是因为痛苦太大，不能安眠，他的心不肯得安慰。信徒有时也有这样的境遇，好像神不顾念，不听祷告。正如雅各听见他儿子们报告约瑟被野兽杀了，当然他没有地方可以得到安慰（创世记三十七章三十五节）。谁知那眷顾人的神终于为他预备那说不出来的大快乐，乃是在埃及看见他的儿子作了宰相。神的儿女在痛苦当中，不感觉他们的神正为他们预备那想象不到的快乐。末底改为他的百姓忧虑时也是如此（以斯帖记四章一至四节）。心中的忧愁比身体的疾病还要厉害（箴十八章十四节）。身体的疾病能够得医治，但是心中的忧伤，是人所不能承担的。许多人因为愁苦烦恼而失去了生存的指望，恐怕立刻致命，马大在拉撒路的坟墓前也是这样悲伤痛苦（约翰十一章三十节）。但是她不知道站在她旁边的耶稣不久便叫拉撒路从坟墓中复活过来。我们作神儿女的人应该在最痛苦的时候放心，因为知道那爱我们的必为我们效力，他必为我们预备那超乎所求所想的福气和安慰。

第三节“我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。”等到我们自己再不能祷告的时候，感谢神有保惠师圣灵替我们祷告（罗马书八章二十六节）。信徒也当承认他所遭遇的一切事都是神所许可的，既然神许可了，他必有好意思，他必叫这痛苦变为福气（约伯记二十三章十五至十六节）。既然知道是神许可的事情，只有向神奔跑。耶利米书十七章十七节将约伯的意思带出来了。诗有这样的话“我心在我里面甚是疼痛；死的惊惶临到我身。恐惧战兢归到我身，惊恐漫过了我”（诗五十五篇四至五节）。如果我们遭遇这样的环境，就要说“惟独他是我的盘石，我的拯救；他是我的高台；我必不动摇。”（诗六十二篇六节）这样我们向他那里投奔，必从神得着安慰，得着帮助。我们只有向那比我们更高的山寨投奔。

第四节“你叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。”诗人现在落到痛苦的极点，连发声也不能，他只能在神面前唉哼、叹息、哭泣，没有力量说话了。正如诗六篇六节所说：“我因唉哼而困乏；我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”

第五节“我追想古时之日，上古之年。”诗人到了最痛苦的时候，因思想神过去的帮助和启示就得了安慰，正如诗七十四篇十三、十四节说：“你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽为食物。”神既然不会改变，他是永远一样的，他的信实是不会完的。神如此的忠信，叫信他的人在现今的患难中大得安慰，信徒经过神的帮助，就当立碑记念：使那碑在将来的痛苦中作他人的安慰（撒母耳记上七章十二节）。撒母耳在非利士人中得了大大的胜利，就在战场立碑，给那碑起名为“以便以谢”，好叫历世历代的以色列人知道，神在那时施行了拯救。神既然不改变，他那时得了胜利，将来也必定使他的百姓得胜。每一个人都有他所立的碑，每一个人在过去的灵命中都有胜利，所以遇到新的战争，便回想过去的胜利时神如何的帮助了，现在他也要再一次的帮助。

第六节“我想起夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。”保罗和西拉在腓立比坐狱时，正在牢狱受痛苦的时候，他们唱出赞美诗来。他们正唱赞美诗时，监牢的门便打开了。所以夜间唱诗是有功效的，不单能使监门打开，而且能够叫禁卒认罪悔改。所以信徒不可休息，在夜间常赞美。夜间的赞美也是有效果的声音。基甸和米甸人作战时，三百勇士手中拿着瓶子，瓶子中有火把，他们正在交战时，便打破瓶子，让里面的光照耀，于是他们大大得胜了。这是夜间胜利的效果（士师记七章十九至二十节），所以我们作信徒的虽然处在黑暗的世界，个人又遇着极大的试炼，我们从圣灵却得着赞美的心思。仇敌听见我们的赞美，一定要倒退。

第七至九节“难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩；因发怒就止住他的慈悲吗？”在这三节中都是用。“难道”开始。“难道”当然是指着一件不可能的事情。这是绝对没有的，不可能的。迈耳博士说：若回答“难道主要永远丢弃我”可用罗十一章一节“神弃绝了他的百姓吗？断手没有。”“不再施恩吗。就用哀三章二十二节答：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是他的怜悯，不至断绝。”“难道他的慈爱永远的穷尽”就用诗一○三篇十七节回答：“但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从古到永远；他的公义，也归于子子孙孙。”“他的应许世世废弃”可用来六章十八节回答：“藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。”“难道忘记开恩”就可用出三十四章六节答复：“耶和华是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”“因发怒就止住他的慈悲吗”可以再引用一○三篇十七节。千千万万的信徒都可以从自己的经验中证明神绝不会忘记，绝不会止住他的慈悲。许多年前有一位神的忠心仆人从中国回美国，经过犹太，在途中生了很厉害的病，就在犹太国被主接去。他在疼痛当中，就用这一段经文，向神叹息。神虽然没有将他医治，但将这忠心的仆人接到他自己的怀中，神总是看着他，爱他。

第十节“我便说，这是我的懦弱；但我要追念至高者显出右手之年代。”这一节经文有些圣经翻译得不同。英文Revise Standard Version 中有这样的意思“我便说，至高者的右手把我的愁苦改变了”。这样翻来就更明显了，这一节为本篇的转变，以上的愁苦，现在转变为快乐。

第十一至十五节这一段有同样的意思，诗人现在要在神的事、神的性情上欢喜快乐。信徒在神的本性里大得安慰，回想神过去所作的事情。在这些事情中，信徒所经历的是什么呢？最大的事乃是信徒得救蒙恩的经过。一个信徒在得救时是被圣灵感动，那么就绝对的转过来，即从罪恶中被拉上来，这样的经过是绝对不可忘记的，并且回想这些事情，使信徒知道神实在有能力、力量。以色列人回想神怎样将他们从埃及救出来，后来怎样带他们进入迦南地，就充分给他们安慰，叫他们知道这一位神还与他们同在，一定能够在各样的患难中搭救他们。这些话中都是欢喜神的话，对神那方面没有任何的埋怨，他是喜欢神，高兴神的作为，他也同意神的待遇。这样信徒心中是十分满足快乐。请注意关于神所行的事，这里所用的字句有“奇事”、“经营”、“作为”、“能力”，这都是表示他用全能的膀臂救赎了他的百姓。今日的信徒从罪恶中救出来，必须借着神的大能才能将他们从魔鬼手中夺过来。真正蒙恩的人，永不会忘记神对他所施行的救恩是何等的浩大，何等的奇妙。

第十六至二十节这一段经文详细的数说神救以色列人出埃及行了何等大的奇事。神的能力在自然界中显出他的奇迹，自然界各方面都承认他们的造化主，开始说：“诸水见你，一见就都惊惶。”这是以色列人经过红海，那些水没有单单的看见以色列人，那些水看见以色列人当中的圣者。我们作信徒的应该随时知道我们的举动不是单单自己作事，乃是神在我们里面作事。我们没有势力，没有力量，但是恶魔的权势惧怕神，惧怕住在我们里面的圣灵。约翰说：“那住在你们里面的比那住在世界的更大。”这是实在的话。我们并不凭自己的力量与恶魔作战，我们是毫无力量，但是那在我们里面的是战无不胜的将军，他是勇敢的元帅。云彩和闪电都互相为爱神的人效力，叫仇敌惊慌倒退。“你的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。”信徒应该随时感觉神是何等的伟大，他是何等的圣洁，何等的尊荣，他在他的百姓当中出发，所以这里说：“你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。”我们不知道这位全能者要带领我们到什么境遇，但是全自然界都要顺从他，正如主耶稣在狂风大作时，向风浪说一句“静了吧”，那风浪就静了。我们应当一无惧怕，因为在我们中间的，有这一位全能者。他是执掌权柄的，我们的责任只是顺服，跟随他。他必帅领我们一路到达目的地。在二十节说：“你曾藉摩西和亚伦的手，引导你的百姓，好像羊群一般。”帅领以色列的并不是摩西和亚伦，乃是神。神才是元帅，不过他借着摩西和亚伦的手帅领他的百姓。我们应该在教会当中承认我们的牧师，我们的领导者却不是领导我们的牧师。他们不过是代替神引导他的羊群，这是何等宝贝。我们当知道在他的羊群当中就是主耶稣，那些所看见的人不过是代替他作事，代替他引领他的百姓。亲爱的读者，你现今正在痛苦当中吗？不论你的境遇是何等惊慌，怎样的恐惧，你可以照着诗人的榜样，“追念至高者显出右手之年代”。你追念他的年代，他所作的事情，那么你可以放心，知道他是不改变的，是永远一样的。带领以色列人出埃及神也是我们的神，领以色列人进迦南的神也是我们的神，释放保罗和西拉出监狱的神，也是我们今天的神，那藉摩西和亚伦的手引导他的百姓如同羊群一般的牧者，也是你的牧者。他负责带领你，他对你说：“不要怕，只要信。”他将你引进他为你预备的福地，阿们。”

诗第七十八篇

第七十八篇（先民之顽梗）

一、题目：神在怒中有怜悯

二、作者：可能是大卫时代的亚萨

三、大纲：

l、父母当向子孙述说神的作为（一至六节）

2、以色列人虽不忠心于神，神却是信实的（七至三十二节）

3、只以口舌归向神是枉然的（三十三至三十九节）

4、神既刑罚埃及也必审判以色列（四十至六十四节）

5、神在怒中有怜悯（六十五至七十二节）

四、中心节：

“他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切寻求神。”（三十四节）

五、小引：

本篇紧接七十七篇末节中的话并根据历史中的事实，证明其中所说神怎样“引导”他的百姓。本篇称为亚萨篇中的第七篇，也是历史篇中的第一篇，是其中最长的一篇。本篇中有几个重要信息，就是：①家长有教训儿女关于神之事的本分。②神的百姓忘记他的诫命必遭受失败。③不信的，不顺从神，是两大罪恶。④神的忿怒是可怕的。⑤人虽忘记神，神却不会忘记人。6疑惑的心是从悖逆神而来的。7不信神乃是试探神。

第一段（一至八节）完全论到父亲教训子弟的重要。这一段可以另选题为“家庭祭坛的重要”。家长如为信徒，在家庭中应该作家中的祭司，将全家带到主面前来，并将父神所赐一切属灵的恩惠传达给他们。若是他避讳不作这事，就没有尽本分，在这件重要的事上亏欠了自己的家眷，向他们隐瞒了极宝贵的事。应该向全家传达什么呢？就是：

（一）耶和华的美德（四节）

（二）耶和华的能力（四节）

（三）耶和华奇妙的作为（四节）

（四）耶和华所设立的法度、律法（五节）

将神的事情传给后代有何目的呢？

（－）使子弟们仰望神，他们就有盼望。

（二）使他们不忘记神的作为，他们便会纪念神。

（三）使他们守神的命令，他们便有顺从、爱神的心。

（四）使他们避免顽梗、悖逆、居心不正、就向神有诚实的心，有良好的意志，有信心。

六、详解：（因本篇过长不将全篇的经文列出）。

第一段父母当向子孙述说神的作为（一至八节）。一至二节：神向选民启示他的律法，乃是借着他的仆人和众先知，用口将从神那里所得的信息传给选民。神希望他们留心听。神的话包括训诲、比喻和谜语。凡真虚心要领受的人必要明白（约翰七章十七节）。

三至八节：从父母所得神一切的真理应当传给自己的子孙，使神救恩的活水一代一代的川流不息。父母若不将神的真理和教训儿女，就算他们亏负了无穷尽的福气，正如将宝贝藏起来不“送给他们”。那么就大大的亏欠而对不住儿女了。在这些宝贝当中，有耶和华的“美德”、“能力”和“作为”。在家中述说神向他的选民所作的事，乃是荣耀神，为他作美好的见证。家中若有这样的谈论自然尊主为圣，可以避免忘记神和他一切的恩惠。这样借着家庭中的崇拜，使儿女建立敬畏神道德上好根基。家庭礼拜就是“立法度”、“设律法”、借着神的“美德”、“能力”和“作为”在子弟心中成就神的旨意。传给儿女的不仅是“所听见”的，还有自己所经历所“知道”的。父母当将自己灵性的经过，在儿女耳中作美好的见证，将他们带到“仰望神”和“守他的命令”的路上（参申命记六章四至九节，四章九至十节）。父母将儿女带到主里面，使他们避免以色列那些“顽梗”、“悖逆”、“居心不正”、“心不诚实”、“转身退后”、“不遵守神的约”、“不肯照着他的律法行”、“忘记他所行的”、“仍旧得罪他”并“心中试探神”等等不好的现象。

第二段以色列人虽不忠心于神，神却是信实的（九至三十二节）。神虽然为以色列人行了各样的奇事，但是他们“仍旧得罪他”（十七节），“仍旧犯罪不信他奇妙的作为”（三十二节），这也是今日世人的大罪。信徒到危急的关头便向神呼吁，但是在平安无事时，就立刻忘记了神的救恩。第九节所论的以法莲是指以色列北部的十支派。他们远离神，所以被弃绝没有勇气作战，被亚述国掳去了。神为以色列人所作最大的事乃是将他们从埃及为奴之地救出来。信徒蒙恩得救是神以大能将他们从魔鬼的手中抢救出来。这件大事是信徒不能忘记的。许多信徒蒙恩的经过迷茫不清，因此他们一直没有清楚的见证。他们若是认清楚魔鬼是何等的厉害，自己的心是何等的败坏，世代是何等的弯曲悖谬，自己的罪是何等的重大，就必痛悔认罪，求主开恩。然后得了救恩之乐，就不容易忘记神的厚恩。但还有等信徒像以色列人一样，虽蒙了救赎，还是忘记神的作为。我们信主的有圣灵在心中帮助我们，就当与以色列人的时代大不相同了，所以我们决不可忘记神的大恩。神为着在旷野行走的以色列人有完善的预备，衣食住行均齐备，他们诚然不应该悖逆试探神。他们求食物乃是理所当然的。但是他们的罪在乎“随自己所欲”的求食物，并且“妄论神说，神在旷野岂能摆设筵席么？”他们的罪是在乎不信神，试探他，惹他的怒气发作。今天的信徒比当日的以色列人有更多神恩爱的凭据和信心的帮助，所以没有一个信徒有不信或失败的缘由。我们有整本圣经，圣灵的帮助，众信徒的交通，诸圣徒的榜样，以色列人失败的历史，这些都是我们的警戒（哥林多前书十章一至十三节）。这段经文最使我们得安慰的教训，就是以色列人虽然那样悖逆神，他还为他们“击打盘石，使水涌出，成了江河”，“敞开天上的门，降吗哪像雨给他们吃”，“降肉像雨在他们当中”。神虽然如此爱护他们，以色列人竟“仍旧犯罪，不信他奇妙的作为”。神虽不能不管教他们，他却不忍把他们完全丢弃。”

第三段只以口舌归向神是枉然的（三十三至三十九节）。以色列人在旷野遭遇痛苦，乃是自己不信的结果。他们若是听从约书亚和迦勒信心的劝告，就早已进应许之地。神向他们所要的就是“回心转意，切切的寻求神”。但是使他们得着这种态度，必须先严厉的管教他们，即击打他们。这样，他们谄媚、说谎的罪就变成“切切的寻求神”。

第四段神既刑罚埃及，也必审判以色列人（四十至六十四节）。他们到了旷野，就忘记了神在埃及所行的奇事，并且还想回埃及去，不但如此，就是进了迦南地以后还是以“偶像触动他的愤恨”。不追念神的大能，神结果“憎恶以色列人”。这是何等伤心的话！以色列人因他们的罪恶，使荣耀的神不能再忍了，就“离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚”。本篇第一段所注意的，就是不可忘记神的恩惠和能力。一定要一代一代的传说他的作为，这样就可以避免忘恩负义的罪。神为埃及人将江河变成血，却为以色列人在旷野中使“水如江河下流”。将埃及人的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给“闪电”，但是向以色列人，他“却领出自己的民如羊”，有火柱云柱引导他们的路程。向埃及人，天空降灾祸。向以色列人，天空有安慰有护庇。

第五段神在怒中有怜悯（六十五至七十二节）。虽然神暂时离开他的选民、他不能永久抛弃他们（撒母耳记上四章十一节）。神既是爱，他的爱必催促他再向以色列人显慈爱。他怎样选了大卫牧养他的百姓，到了时候大卫的儿子主耶稣还要再来向以色列国显永远的大慈爱。

诗第七十九篇

第七十九篇（民族之厄运）

一、题目：哀叹被毁了的耶路撒冷

二、作者：不明

三、大纲：

1、向神禀告（一至四节）

2、向神呼吁（五至九节）。

3、神祈求（十至十二节）

4、向神颂赞的目的（十三节）

四、中心节：

“这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远；要述说赞美你的话，直到万代。”（十三节）

五、小引：

耶路撒冷乃是大卫亲自从耶布斯人手中夺来，作为他所爱的京都（撒母耳记下五章六至九节）。后来大卫在耶路撒冷作王，我们知道大卫乃是预表他更大的后裔耶稣基督。预言当中认为耶路撒冷乃是神的京城，将来千禧年的时候，耶路撒冷必作全世界的京都，主耶稣亲自作王。所以在圣经中耶路撒冷乃是神所亲爱的京都，在以色列人兴旺的时候，耶路撒冷便兴旺。在以色列人失败的时候，耶路撒冷便成了羞辱而失败。摩西预言以色列人将来的情况，也清楚说明倘若以色列人不顺从神，便受极大的惩罚（申命记三十二章二十至二十五节）。摩西所预言的，已经数次在耶路撒冷城应验了。以色列人犯罪，违背神，背离他的约。耶路撒冷便被攻陷，受极大、极重的失败。所以外邦人进入神的圣所，这是一件最羞辱的事情，也是象征以色列失败的现象。本篇有三种要意：（一）以色列人所遭遇的失败完全因着他们自己的罪恶，他们的失败乃是不应该有的，是可以避免的，但是他们自己违背了神，所以便遭遇这样的惨败。（二）诗人为神的名发怒，他的祷告乃是叫神的名得荣耀。他所关心的乃是神的名受羞辱。神的名在外邦人当中，已经受了侮辱，成了可耻的。（三）虽然述说这样凄惨的光景，然而诗人总是知道神是不会失败的，神必定为自己的名争取荣耀。诗人凡事倚靠神，凡事知道神必垂怜他的儿女，以色列人的失败一直到今日。如今以色列已经复国，他们所爱的锡安山即旧的耶路撒冷城已从敌人的手中收复，圣殿的根基还有一部分存在。回想以前旧城或者圣殿的根基都在约但国的范围内时，约但不许犹太人在那里为怀念祖国哭泣。当我亲身来到耶路撒冷的时候，见到了这一部分的旧根基，有人告诉我们说约但不准任何人在那里表示痛苦。这是约但人对犹太人的仇恨。他们巴不得犹太人再不复国，巴不得不再有以色列的权柄展开。这样看来以色列人曾经连为耶路撒冷哭泣的自由也没有了。一个人有了最大的痛苦，能够哭一场，心灵上也可得着一阵的释放，一阵的安慰。倘若有苦而不能言，是最痛苦的。中国人有一句很普通的话‘哑吧吃黄莲’，意思是哑巴心里痛苦难堪，但是他不能说出其苦情来，这是现今以色列的光景。他们的苦处不但不能说出来，连表示他们的苦闷也不可以，这样真是苦上加苦。当我在耶路撒冷新城时，乃是旧城的外面，紧贴着旧耶路撒冷城有大卫的坟墓，这坟墓乃在以色列国。那些真正诚恳的犹太人，表示叹息的心，便到大卫的坟墓哭泣。记得我在那里时，有一个年老的妇人，坐在很黑暗的角落里，她十分忧苦，表示她是叹息以色列的失败。她叹息他们的大卫不在了。我们今日相信主耶稣的人知道耶稣是大卫的后裔，他成了我们的救星，是我们的救主，我们不至于叹息一个失了的大卫，我们可以踊跃赞美一位得胜的耶稣。

论到圣所的失败有另外的一个看法。今日神的会幕，神的圣所是在他的教会中，教会是他的身体，他的新妇，也是他所爱的。今日的教会如果因罪恶，败坏变了腐败，便等于旧的耶路撒冷被敌人掳掠一样。今日许多教会是信仰失败，道德腐败。他们在讲台上一般的讲道是不信的话，对圣经认为是怀疑的道理。所以他们正如这一篇所讲的话，他们来到圣所里败坏了圣所。这是何等可叹的事情。神是忌邪的神，他必为自己的名伸冤，必为自己的名争取荣耀。所以我们只管仰望他，倚靠他，知道有一天他必为自己的名发奋报仇。末了我们要注意本篇中用了多少个“你”字。所以诗人最发奋的事情就是关心神自己的荣耀，如果将本篇的“你”字都圈起来，就知道这一篇实在是为着神荣耀祈求而发奋。

六、详解：

第一至四节“神阿，外邦人进入你的产业，污染你的圣殿，……我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。”耶路撒冷已数次被敌人毁坏，诗人述说这事情，心中自然非常痛苦，他思想神的选民遭遇这种事情，心中异常着急。作诗的人对神选民用几个不同的称呼，他们是神的“产业”，神的“仆人”，神的“圣民”，“雅各”，“你的民”。用这些称呼都是表示作诗的人向神祈求，乃是代表他的选民，他的产业，他的仆人向神祈求。以色列整个民族在神面前极为宝贵。最初四节所描写的可能是指巴比伦攻耶路撒冷时。在罗马统治之下也有数次攻陷耶路撒冷・特别在主后七十年提多将军手下也有同样的情形。以色列人遭敌人的攻陷，并不是神没有想到，摩西早已预言了这事，并用很严重，很厉害的话预告。以色列人并不是不知道这违背神的危险，但是他们还是明知故犯，他们明明的有了警戒。神命令他们一定不可拜偶像，不可远离他，但是他们硬着头颈，故意脱离神的道路，所以自然遭遇这样的痛苦。

第五至七节“耶和华阿，这到几对呢；你要动怒到永远吗？你的愤恨要如火烧吗？愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦，……”这几节乃是向神祈求将他的忿怒退回。现在有许多人以为神就是爱・他绝不会发怒的。这见解是错误的。神虽然是爱，但他不能不惩罚罪恶。他不能不显出他的公义，他不能不恨恶罪恶。这些为神所恨的人，究竟是什么人呢？在第一节已经说过他们是外邦人。这些外邦人在第六节中提明是不认识神的人，也是不求告主名的人。十二节则称他们为邻邦，这些邻邦乃是攻打他们的外邦人。这些外邦人虽然奉了神的差遣，来惩罚以色列人，同时他们也是罪恶滔天的人。虽然他们暂时来攻打以色列人，总有一天神必惩罚他们。第六节诗人所求的“愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度”。这是很合理的祷告，因为神向恶人变脸，神的忿怒是向犯罪，违背他的人显现。今日信徒向神祷告，也可以用这样的祷告，就是那些逼迫他教会的人，我们可以祷告求神惩罚他们、求神他的忿怒倒在他们身上，这是从神那方面的祷告，也是站在神的立场上对付仇敌的祷告。

第八至九节“求你不要纪念我们先祖的罪孽，向我们追讨，……拯救我们的神阿，求你因你名的荣耀，帮助我们，为你名的缘故，搭救我们，赦免我们的罪。”诗人先有对付敌人的祷告，然后他为了自己的罪求赦免，向神祈求不要纪念先祖的罪孽，不要向他们追讨。圣经上清楚地说，神惩罚罪人直到三四代（出埃及记一章十五节）。但是神在怒中有怜悯，所以诗人可以向神祈求叫神止住他的怒气，不追讨过去的罪（出埃及记三十四章三十二节末）。罪恶正如人继续欠债，一天，一月，一年不还，债上加上利息，时间越过，金钱便越加多了。罪恶也是如此，正如保罗在罗马书二章四至五节所说罪人是积蓄忿怒，以致神的震怒降到。各位读者，如果我们犯了罪，便立刻求主赦免，向人陪礼・使这罪能藉主耶稣的宝血洗净，不致积蓄忿怒以致一天一天地加重，到末了受极大的惩罚。诗人说他“落到卑微的地步”。一个人到了最卑微，最痛苦的时候，就最好求告那最高的神。我们虽然沉到最低的地步，还能祈求最高的神。他虽在高天仍然听卑微人祷告，尤其是信徒越卑微就越可以放心，神必垂听，因他是可怜看顾谦卑人的。诗人所求告的根基（或原因，缘故，原由）是很好的他说：“为你名的缘故，搭救我们，赦免我们的罪。”我们自己没有一点的功劳，我们只能靠赖他的名。我们既然是神的民，如同以色列人是神的选民，神为他的名必开怀，看顾我们。我们没有一点功劳来向神祈求，只好根据他的话，奉他的圣名来祈求“在发怒的时候，以怜悯为念”（哈巴谷书三章二节）。神发怒的时候不将他一切的怒气展开，他还是在发怒的时候有怜悯慈爱。我们本来是可怒之子，但是他有怜悯，有赦免，可以将我们再一次恢复到他的爱中。末了他说“赦免我们的罪”，这是何等宝贝的一件事情。只有神能够涂抹人一切的污秽，肮脏，罪恶。神把罪赦免了，他就可以开恩，彰显他的荣耀，又可以再一次向他们彰显他的慈爱。

第十节“为何容外邦人说，他们的神在那里呢？”诗人所关心的事就是神的名誉，也是神在外邦人当中的名誉被污辱了。”他所求的是使外邦人知道他的荣耀，能力。神能够为他的选民伸冤，就可以塞住外邦人的口。今日信徒要止住恶人的口另有一个方法，乃是自己有完善美丽的生活，没有犯罪得罪神，行为无瑕疵，这样便能叫恶人的口塞住。

第十一节“愿被囚之人的叹息，达到你面前；愿你按你的大能力，存留那些将死的人。”主耶稣就是“报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫受压制的得自由。报告神悦纳人的禧年。”主耶稣在会堂读了这经（以赛亚书六十一章一至二节），神若将他的百姓从魔鬼的手中抢过来，必定用大能才可以做到。神不但有能力释放信他的人，他还有能力保守投靠他的人。我们在这世界上有很多的危险；有魔鬼的攻击，有情欲的引诱，非有神的大能大力，才能得蒙保守，脱离一切引诱。

第十二节“主阿，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，加七倍归到他们身上。”或者有人说这样的祷告是没有怜悯，没有温柔的心，但是这样的人忘记了恶人是反对神，并不是单反对信徒，诗人，或犹太人。他们是反对万王之王，万主之主，创造他们的神为仇。所以这样的祷告，实在是合宜的。许多年前我在内地工作时，对于教会房屋的问题，有人无礼对付教会，神特别给我这一段圣经，我心里安静了。放在主的手中，让神来审判，以后便看出神实在是公义的。我们应当听凭主怒，自己当然不可发怒。我们要将一切的难处，一切的苦情，放在那行审判的神手中，他必报应，神必审判。

第十三节“这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远；要述说赞美你的话，直到万代。”诗人述说他的苦处，作了祷告后，就有这样信心的预言，就是他自己可以永远夸耀神的胜利。信徒一定要战胜一切的仇敌。虽然锡安被俘掳，被敌人毁坏，但是这并不是最后的事情，只是临时的事。那京城――神的城还要得着保守，还要得着神的说明。信徒――神的选民还要永远称赞神得胜的名，阿们。

诗第八十篇

第八十篇（葡萄树之被折）

一、题目：向那使人回转的神求救

二、作者：不明

大纲：

1、向以色列的牧者呼求（一至三节）

2、向万军之耶和华呈报选民的苦（四至七节）

3、向栽种葡萄树的万军之神求救（八至十九节）

四、中心节

“求你使我们回转，使你的脸发光，我们便得救。”（三、七、十九节）

五、小引：

本篇是亚萨的诗，但是不晓得是否大卫时代的那位亚萨写的。可能在以后，就是亚述国将以色列国掳去，剩下的犹大国仍享自由、自主。巴比伦国还没有来掳掠犹大的时候。如此看来,是在犹大的一位亚萨所写的。他为着北方以色列国叹息、悲伤、痛苦、流泪。在七十九篇中也谈到同样的事情，但在七十九篇中所说的，乃是述说当日的苦楚，而八十篇却是向神呼喊求救。并且在此篇中可以看出作者对神有清楚的认识，知道神是牧者，他是牧养以色列的万军之神，又是栽种以色列国葡萄树的。在创世纪四九章二十四节称神为“以色列的牧者”，他是一位园丁，要栽种，管理他的葡萄园。神对于他所栽种的葡萄树，有极大的伤心。他对于这棵葡萄树有很大的失望。但是到了新约的时候，主耶稣亲自说：“我就是真葡萄树。”这样，神在以色列人身上所失望的，在主耶稣身上得到心满意足。所以在人是常常失望，而神借着他儿子耶稣基督成就神的计划，叫神在人身上再有安慰，再有指望。主耶稣借着他的灵在人心中能够成就神所希望的。本篇可分三段。每段的末了有重复的一句话，就是“神阿，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便得救”。看这一句话便晓得本篇是这样分作三段。诗人看见以色列人的失败，神在人身上的失望，便深深地知道自己的道路不由己决定，如同耶利米书十章二十三节所说：‘“我晓得人的道路不由自己；行路的人，也不能定自己的脚步。”诗人深知不能靠己，所以诚心诚意地向神呼求，盼望神向人转回，并且借着他的灵将人回转。这样，人便真正面向神，走向光明的道路。主耶稣有一次对彼得说：“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄”（路加二十二章三十二节）。这是主耶稣对彼得说，你被神的灵转回后，就能坚固你的弟兄。没有圣灵将他转回，那么他自己便不可靠，很容易跌倒、退步。感谢赞美神，信徒虽然有退步的可能，有时他们遇着情欲的迷惑，或魔鬼的攻击，就很容易跌倒，但是圣灵亲自使他回转，他便可以一直向着摆在他面前的道路奔跑。“你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。我回转以后，就真正懊悔，受教以后，就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞”（耶利米书三十一章十八至十九节）。信徒真正受了圣灵的管教，被圣灵的带领和帮助，便可以刚强，站立得稳。刚才已提到诗人对神有深切的认识，他称神为牧者，为他的神，为耶和华万军之神，因此晓得他对神实在有倚赖的心，深知这位万君之神足能救他，说明他。从本篇可以晓得一个人若诚心悔改必蒙怜恤。悔改对灵性是大有益处。而且真正悔改乃是圣灵在人心中的工作。神能给人一个忧伤痛悔的灵。天父对于这样的灵非常注意，十分爱护。

六、详解：

第一节“领约瑟如领羊群之以色列牧者阿，求你留心听；坐在二基路伯上的阿，求你发出光来。”诗人知道这位作以色列牧者的，他必定眷顾他的小羊。一个牧人不会忘记他的羊，必会拼命保护他的群羊。所以他称神为牧者，叫我们看见这样祷告祈求必蒙神的垂听。他就说坐在二基路伯上的，乃是看神为至圣至洁很尊贵的神，他是很荣耀的神，也是有能力的神，信徒到神面前必须认清楚是怎样的一位神，对于自己的祷告才有充足的把握和安慰，知道神有这样的性情，必定垂听他儿女的呼求。

第二节“在以法莲便雅悯玛拿西前面施展你的大能，来救我们。”这里提到以法莲便雅悯玛拿西三支派的原因，乃是这三支派在以色列人安营或出发时，都是排列紧贴在圣所的后面（民数记二章十八至二十四节）。

第三节“神阿，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。”本节在本篇有三次重复。诗人最恳切的祈求、就是望神借着他的灵使人在内心回转归向神。人自己的心乃是要远离神，背逆神。但是有神的灵在他内心工作，他便可以转向神、正如圣经上说：“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的灵”（诗五十一篇十一节）。一个人最可怕的事乃是神将他的灵收回。他本不肯将他的灵收回，但是人心刚硬，屡次藐视，违背神，使圣灵担忧，当然圣灵的感动就远离我们。所以，我们当对圣灵有柔和的心，让他在我们心里活动工作，使我们顺从他，蒙他的恩惠。神借着圣灵向我们显能力，叫我们敬畏地，向我们显他的智慧，我们就可以恭敬他。他向我们显他的恩惠，我们便爱他。人类最需要的就是神的恩惠，及他脸上的光荣。

（注：在旧约时代圣灵时来时走，不长久与人在一起；在新约时代圣灵住在信的人灵里面，是永久性的，是不会离开的。）

第四节“耶和华万军之神阿，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？”神为何向我们的祷告发怒呢？当然是我们的祷告不诚恳，不诚实。我们存着虚假的心，冒昧地到圣者面前便惹他发怒，甚至有些时候连我们祷告也成为恶，“愿他的祷告反成为罪”（诗一百零九篇七节）。这样的祷告不但不蒙神的垂听，反而使人增加更多的罪恶了。

第五节“你以眼泪当食物给他吃，又多量出眼泪给他们喝；”这就是罪的结果，也是不听话的报应。人若远离神，违背神便遭遇种种的的困难、打击。这样忧愁自然叫人流泪、伤心，每天以眼泪当作食物。倘若这些眼泪变成诚恳的懊悔，那样的眼泪才有价值。如果那些眼泪单独为自己伤心，感觉没有得到什么福气，那些眼泪也是没有益处的。信徒所遭遇的各样的痛苦，其中最难忍的就是被外邦人所毁谤。“我昼夜以眼泪当饮食；人不住的对我说，你的神在那里呢？”（诗四十二篇三节）受人的侮辱乃是最难受的。要解决这样的痛苦，便要存谦卑的心回头归向神。

第六节“你使邻邦因我们纷争；我们的仇敌彼此戏笑。”信徒或神的选民远离了神，打了败仗・便失去了当为神作的见证。这正如约拿逃往他施，不能为神作见证；反而影响整艘船的人都受危险、惊吓。信徒是世上的盐和光，倘若盐失了味，光熄灭了，正如海上的灯塔不发光，能使航海的船，撞在礁石上，使人丧命。所以信徒与神联合，亲近，是何等的重要。

第七节“与第三节相同。所以不再详述。

第八节“你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。”在圣经中屡次用葡萄树代表以色列国，在小引中已提到神如何在葡萄树上失望了。以色列人实在使神伤心，因他“指望以色列成为强大的国家，反而受了咒诅，被外国制服，掳掠到外邦。在以赛亚书五章也说到神对以色列人如同葡萄树，是怎样的伤心。“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果子的枝子，他的枝条探出墙外”（创世记四十九章二十二节）。虽然神在以色列人身上失望，他以后派了他的儿子耶稣基督作了真葡萄树。这真葡萄树使神最欢喜最高兴。我们因信，借着圣灵的感动和重生，就成为这树上的枝子，这树不叫父神伤心，乃叫父神欢喜快乐。我们成了墙外的枝子。

第九至十一节“你在这树跟前预备了地方，他就深深扎根，爬满了地。他的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。他发出枝子，长到大海；发出蔓子，延到大河。”当以色列人在所罗门的时代，正如现今所描写的情形、实在发旺，铺满了全地。第十节中所说“遮满了山”是指迦南地的北部。那里有山。“香柏树”当然是指利巴嫩的香柏树。“长到大海”是指地中海。“延到大河”指幼发拉底河这正是神应许以色列人占据的地面。虽然以色列最发展的时期也没有占领约但河东面那么远，将来以色列人复国兴旺后，还能再一次发展，要应验对以色列人所应许的预言。

第十二节“你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取。”那一些过路的人究竟是谁呢？就是那些攻击犹太以色列国的仇敌（列王记下十五章十九节；历代志上五章二十六节；列王记下十八章十一节）。以色列国在诸国的中心，因为犹太在欧洲、亚洲的中间，他们正如各国过路的中心。商人，一切的军队都要经过这里。这里提到神那些篱笆被拆毁，神的选民当然有神所安的篱笆。当撒但来攻击约伯之时，他承认神为约伯立了篱笆保护他，直等神的应允，撒但才能攻击他。神为爱他的人预备了墙垣，不让人侵犯和通过。我们重生的人是在耶稣里，住在他的爱子里，有神的篱笆保护我们。除非神许可，否则，没有一件事会无端端的临到信徒身上，也没有一件事情能够影响神所爱的儿女。信徒安全的堡垒是在诗九十一篇看得很清楚。我们是住在至高者隐密处，也是住在全能者的荫下。这样的篱笆和墙垣是任何的恶权也不能侵犯。感谢赞美爱我们的神。

第十三节“林中出来的野猪，把他糟踏，野地的走兽，拿他当食物。”在中国西部的四川，农人最怕野猪，野猪走进田地里，将所种的东西毁坏了。我记得在四川时山边种了许多红薯，红薯是野猪最喜爱吃的。他们有尖的嘴巴，坚硬的牙齿，一夜之间便可以将一块种满红薯的地吃了。农人去打它们，它们也很凶猛。有一次，一群信徒与乡村的人参加打野猪，有一人被野猪刺伤，几乎要死。还有一位受了致命伤。所以野猪是很凶猛厉害的野兽。神让这些野兽来攻击他自己的菜园，将他的选民当作食物，乃因他们背弃神，犯罪作恶，得罪神，所以菜园成为荒场。

第十四节“万军之神阿，求你回转，从天上垂看：眷顾这葡萄树。”人犯罪时乃是背向神，神也背向人，两方都是背向着背。人悔改，回头了，神也要回转，神面向他的选民。信徒悔改就要求主再次转向他们，两方便会面对面，欢喜快乐了。这里的祷告是求神眷顾葡萄树。眷顾乃是自己亲自来照顾，神再次亲自照顾选民是何等的恩，何等的爱。

第十五至十七节“保护你右手所栽的，和你为自己所坚固的枝子。这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因你脸上的怒容就灭亡了。愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”以色列人是神所栽种的葡萄树，在这葡萄园中有一棵是神特别眷顾的，当然在以色列人心目中，这就是大卫。而大卫有一位最大的儿子，是我们的主耶稣。他是神所栽培的，是房角石，是道成肉身的神人。只有他才可以称得起“人子”。他是托着万有的，生命也在他里头，他能再次面向他的选民，当然他的选民便再次欢喜快乐了。

第十八节“这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要求告你的名。”神与人两方面再次彼此面对面，信徒或选民看见了救主，救主以恩慈的笑貌，不是怒容再看见他所赦免的民众。这样，他们得着生命，又能存活快乐了。

第十九节“耶和华万军之神阿，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。”这是本篇的中的意思。以色列人已经被神丢弃了，他不看他们，因此他们心里忧愁痛苦。但是他们再次有神的恩惠临到，直到神再次开恩・他们便再次得生命。

诗第八十一篇

第八十一篇（存天理去人欲）

一、题目：向神叹息并述说他的作为

二、作者：可能是亚萨本人

三、大纲：

1、呼召民众向神欢呼（一至三节）

2、民众为何向神欢呼（四至七节）

3、神的劝戒并民众刚硬的心（八至十二节）

4、民众若听从神所得的福气（十三至十六节）

四、中心节

“我的民哪，你当听；我要劝戒你。以色列阿，甚愿你肯听从我。”（八节）

五、小引：

从称为亚萨篇开始都是有关国家的历史，或圣会的崇拜。本篇也在其列。迈耳认为本篇是为逾越节所用，而毛勤却认为是吹角节并住棚节所用的（参诗八十一篇三节）。可能是以色列人在各大节期都可用的。七月第一日要特别吹角是开大会，十五日后便开始住棚节七日。如此吹角和住棚节也有关系。本篇开始有赞美的话，结束时有许多警戒的话语。诗人代替神说劝戒的话，从其中可以看出神的心意。他巴不得人人都顺从他，就有大福。但是因为他们刚硬”，神不能不让他们照着自己的意思去行，而自食其果。这完全不是神的美意。神是满有恩典的，等人尝了自己行为的恶果而回头归向神，他就再一次怜悯他们。最可惜的就是许多信徒也是如此。他们经过许多管教才学会顺从。顺从乃是唯一得平安的道路。

第一节“你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐。”由第一节到第三节是诗人呼召民众在神面前欢呼歌颂，而且在小引已提到此诗乃是在大会中所用的。以色列人的大会是一件很有意义的事情。每年他们有七次大节期。在这些节期来临时，他们要到耶路撒冷欢呼歌颂赞美他们的神。以色列人对一神论非常清楚。他们是在万民中唯一清楚崇拜一神的民族，因此他们对神认识也最清楚，并且对这位神非常之欢喜（申命记四章七至八节）。无论任何人如果真正认识神，一定向他欢呼歌颂。诗十八篇一节也提到神为诗人的力量。人当然是软弱无力，能够清楚认识这位全能的神，并倚靠他，就能使软弱的人有勇敢、有盼望。当时以色列人这样欢呼歌颂神，现在教会得了更多的启示，对神有更多的认识，在耶稣里有更多灵性的福气，我们便要更多的赞美歌颂神。因此基督教为一个歌颂的宗教，这句话也不算希奇。他们的信仰乃是在心中引起歌颂的心情。我们尝了神救恩的人，不能不向神欢呼快乐。他是配得赞美的，是我们心中所爱的。

第二节“唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟。”从这里看见赞美神可以用各样的乐器，用乐器赞美神是合乎圣经的真理，我们可以口唱心和的赞美神。不但可以口唱，并且可以用各样的乐器赞美神。大卫原是牧童，当他牧羊时，心中欢喜便作乐。有一位土耳其医生曾有一次在我家里说他年幼是牧羊的，当他在山边牧羊时，便口吹好听的调子，那些羊听到他的调子便安心地吃草。因为晓得有牧羊人的声音，有牧人在身旁，如果他不唱的时候，有些羊便显出惊慌・恐怕牧人不在那里了。这也是一个很好的教训。我相信大卫牧羊时弹琴作乐，羊便放心吃草。圣灵随时将他的快乐放在信徒心中，信徒便自然快乐起来，并且知道这快乐不是从自己来的，是圣灵放在心中的。

第三节“当在月朔，并月望，我们过节的日期，吹角。”以色列的礼节和节期都是神所立的。照样我们在基督教的节期也是很重要的。基督教的节期与旧约的节期有许多相连带的关系。换一句话说信徒的灵命与那些节期属灵的教训也有许多关系。譬如逾越节代表信徒出死入生。除酵节代表蒙恩得救除去一切的邪恶，以诚实事奉真神。初熟节代表将来信徒复活。五旬节当然代表圣灵降临。这样，一切的节期对于信徒都有极宝贵的价值。所以以色列人在他们的节期上要欢呼快乐，吹角，踊跃赞美神。我们今日蒙了更大的恩惠，更要向神欢呼。他们是跟着月亮数算节期，而我们乃是公义的日头――主耶稣那大太阳。我们是为着跟更光明更快乐，更丰富的灵命来感谢神。

第四节“因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。”这里谈到为什么以色列人要守节期。他们所守节期的根源是神为他们所定的。以色列人快乐的原因在神那里。圣经中屡次提到神是快乐的根源。我们要以神为荣，以主耶稣的快乐为我们的力量。现在任何的宗派，若有人所规定的章程或次序，这都无关紧要，最重要的是从神所领受的命令和自己所得的恩惠。信徒能承认自己所做的是听神的吩咐，这样，他便有坚固的根基，稳固的把握。

第五节“他去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证；我在那里听见我所不明白的言语。”这节提到“约瑟”当然是指整个以色列说的。在上一节提“雅各”、“以色列”都是指整个以色列民族。正是如此，没有主耶稣对付魔鬼与及我们的罪，我们绝不能脱离魔鬼的辖制，以及罪恶的权势，感谢神，他将我们从罪恶中拯救出来，诗人用自己来说“我在那里听见我所不明白的言语”，这是信徒在世界当中，不明白世人的方言，他们所说是另外一派的话，是属另一个灵。我们信了主，得了新的口才，新的言语，新的歌颂。

第六节“神说我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。”信徒回想在罪恶中所受的压迫，现在脱离了奴隶的制度，成为神的儿女，不再受管制，肩头上不再负重担了。他不但叫我们脱离极重的重担，还赐给我们享受他的安息和快乐。就是我们今日所负的责任，他也为我们担当（马太十一章二十八节；诗五十五篇二十二节）。信徒当然是享受极快乐的自由，他不使我们忧虑，或被忧虑包围和压住。

第七节“你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。”以色列人从埃及出来，便深深感觉神在他们的周围。上面的云彩引导，空中的雷声响应・这都是神藉自然界的表现向他们说话。信徒应该感觉神随时在他们的周围，不但在他们的上面或周围，尤其是在他们个人的心中。这是何等宝贝。神对待信徒正如对待以色列人一样。他怎样试验以色列人照样也怎样试验信徒。他要我们随时向他表现信心和爱心，我们绝不可向他背道或硬着颈项，否则，便会使他担忧。七节与八节间有“细拉”两字，这是要读者安静思想一会儿，正如唱诗时的休止符。

第八节“我的民哪，你当听；我要劝戒你。以色列阿，甚愿你肯听从我。”这些恳切的话代表神对人的关心。神看见人顽梗背逆远离他而吃到痛苦的恶果，便心中难过。他巴不得我们随时听从他，这样能享受顺从的果效。这节中好像带着极深的叹息。神巴不得人听从他的话，避免遭遇各样的痛苦。

第九节“在你当中不可有别的神，外邦的神，你也不可下拜。”拜偶像是以色列人极大的罪。自从他们被掳到巴比伦以后，才深深觉得不应拜偶像。几百年当中他们总是拜偶像犯罪。今日的基督徒虽然不拜有形的偶像，但是他们的心中总是另有所爱，不容易远离那些事物。愿神从我们心中除去一切所爱的，叫我们单单爱神。“耶和华我的力量阿，我爱你”（诗十八篇一节）。这话应当是我们每一个信徒的见证。叫我们单单爱他。除他以外，心中没有任何所爱慕的。

第十节“我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。”这节也是信徒的见证，他将我们从罪恶中拯救出来，赦免我们的罪，又将辖制我们的恶魔打败，叫我们作自由的人。现在他向我们挑战，乃是要我们向他张口，他便给我们填满。我们作信徒的，多少时候没有向神张口，我们灵性的渴慕不够，没有向他发出任何信心。信徒对神该有大的信心，多向他祈求，就多得着。我们的贫穷乃是没有向他张口，也没有向他表示饥渴的心，所以我们的灵性实在贫穷。

第十一节“无奈我的民不听我的声音；以色列全不理我。”这是接着第八节的话。正是神对他百姓的叹息，人不顺从就得不顺从的果效，这是我们自作自受的。许多人受惩罚便认为神是苦待人的。事实上神不苦待人，乃是人自己走上苦难的路途。神是爱，他巴不得将他的爱浇灌在人身上。我们应该随时随地听从圣灵的感动，不叫圣灵担忧，这样就避免神在我们身上叹息伤心。

第十二节“我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。”这是落在最苦的光景，神愿意帮助人，引导人，更愿意信徒过灵性丰富的生活。因为人故意不听从他，神无法便任凭我们存心刚硬，随自己的计谋而行。以色列人受了极大的惩治，被外邦人带到各处受极惨极苦的待遇。这都是写在圣经上作信徒现今的鉴戒。但愿你作信徒，神不必这样向你说话。愿你蒙他的喜悦。蒙他随时的看顾，这才是信徒理想的生活。

第十三至十四节“甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道；我便速速治服他们的仇敌。”这是胜利的门径，顺从神便得胜。人若不顺从神，便顺从反对他的仇敌。使徒保罗说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义”（罗马书六章十六节）。这是信徒得胜的秘诀，我们只能走那无条件顺从神的道路，也是神所渴望的。他巴不得我们肯听从他。我们听他的声音顺从他的话，行在他的道上，他便使我们得胜。他能制服我们的仇敌，使我们作完全自由的人。

第十五节“恨耶和华的人必来投降，但他的百姓，必永久长存。”诗人常常站在神那边，也时常代表神说话。这里是神发言，那些顺从神的必永久长存。神对人的计划不是暂时的，乃是长久的。神为信徒的观念是永久的观念。我们看圣经，得神的智慧就是明白了永久的计划。这并不是暂时享受的快乐。临时的快乐都要过去，结果仍是苦恼。但我们顺从神，学习他的典章，领受他的教训，便可以永久与他同在。

第十六节“他也必拿上好的麦子给他们吃；又拿从盘石出的蜂蜜，叫他们饱足。”这样看来吃得饱，穿得暖在乎我们听从神。人有苦难、饥饿、焦急的事情是因走天路而有不顺从的地方。每个信徒要享受神真正丰富的恩惠，一无所缺，便要在神的恩典中学习无条件的顺从。便可以像这篇开始所说的欢呼快乐，踊跃赞美过着心满意足的生活。本篇的开始和结束是互相呼应的，中间所说的背逆痛苦是因人走入了歧途。那些弯弯曲曲的道路使人受许多的艰难。人若直接走顺从的道路，便会口唱心和的赞美神极大无穷的恩惠。

诗第八十二篇

第八十二篇（决狱务平）

一、题目：人判与神判

二、作者：迈耳认为此篇，可能在约沙法王时所写的。那时他出巡民间；在犹大国中设立审判官（参历代志下十九章四至七节）。另外有许多解经权威只简单地说他们不知道此篇是何时写的。总而言之其中的真理是无期限的。

三、大纲：

l、诗人宣言（一节）

2、神判决审判官（二至七节）

①审判官的罪（二至五节）

2定审判官的罪（六至七节）

3、求神审判世界（八节）

四、中心节

“神阿，求你起来，审判世界；因为你要得万邦为业。”（八节）

五、小引：

马丁路德论此篇曾说：“凡掌权者都当将这篇中的话写在房屋的墙壁上，这样便可以知道他们的职位需要何等君尊的道德。他们所享的权威，一面是服事神，一面利于人，仅次于牧师圣职”。赛三章十三至十五节与本篇中的话相仿，人间的当权者应认识清楚他们的权柄都是神所赐的。并且他们有一天要向天上的大审判官交账。神是聆听世人一切冤屈和叹息的。有俗语说：“天之至高，听之至卑。”所以信徒当随时记着神的话说：“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着说，主说，伸冤在我，我必报应”（罗马书十二章十九节）。

六、详解：

第一节“神站在有权力者的会中；在诸神中行审判。”这里所提“诸神”是指一切审判官。有人以为是指天使，但是这样是讲不通了。这些“诸神”不过是奉神差遣行神旨意的官。神在这些审判官中居首位（参申命记一章十七节），谁可称为“有权力者的会”呢？就是各国中神所安排的一切掌权者，人们都在其中。就是彼拉多审耶稣的时候，那种权柄也是神所许可的。耶稣对彼拉多说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”（约翰十九章十一节），足见人所享的权柄都是神所授与的。保罗说：“凡掌权的都是神所命的，所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命”（罗马书十三章一至二节）。

第二节“说，你们审判不秉公义・徇恶人的情面，要到几时呢？”神所吩咐的就是“你们施行审判不可行不义。不可偏护穷人，也不可重看有势力的人；只要按他公义审判你的邻舍”（利未记十九章十五节）。神的本性是公义的，他不能忍“屈枉正直”（出埃及记二十三章六至七节；利未记十九章十五节；申命记一章十七节）。

第三至四节“你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义。”特别顾念穷人，主耶稣也说：“穷人有福音传给他们”（马太十一章五节）。神总不会偏待人。那些今生富足的人就难以进神的国得将来永久的丰富。现在穷苦的人就容易得永远的宝贵。所以亚伯拉罕对受苦的财主说：“你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦”（路加十六章二十五节）。信徒中多有穷苦的（马太十五章二十六节；哥林多后书六章十节）。主耶稣为了要拯救我们，他自己也成了穷人（哥林多后书八章九节）。信徒也当纪念穷人（加拉大书二章十节）。在旧约的律法中也特别为穷人有安排（利未记二十五章二十五、三十五、三十九、四十七节）。诗中曾多次提到神是顾念穷人（诗三十五篇十节，四十一篇一节，六十八篇十节，六十九篇三十三节，八十二篇三至四节，一百四十篇十二节）。箴中照样多次说穷人的痛苦，并且怜悯穷人的蒙神的怜悯。信徒从主耶稣那里得了怜悯穷人的心，所以大多数慈善工作是由基督徒开始创办的（箴十四章一节，三十一节，十七章五节，二十八章八节）。

第五节“你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的根基都摇动了。”这些审判官自己不明白，并且在黑暗中走来走去。律法乃是社会的根基。施行审判的人自己若没有光就不知道怎样行，这样，人类的根基就破坏了。所以诗人另有话说：“根基若毁坏，义人还能作什么呢？”（诗十一篇三节）另一个看法就是物质的世界也跟着受咒诅受刑罚（利未记十八章二十七至二十八节）。因为人颠倒是非，一切受造之物“一同叹息”（罗马书八章二十二节）。

第六节“我曾说，你们是神，都是至高的儿子。”主耶稣曾在约十章三十四节中引用本书与他的仇敌辩论。他们反对主耶稣称自己为神的儿子。主耶稣引此节指明旧约既称不合法的官长为神的儿女，何况他这奉神差遣来的呢！他是行神旨意的蒙神喜悦的爱子，那些官长不过是神所安排在人中行审判的。

第七节“然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。”虽然这些官长有了地位和权柄，他们还是要死的。“人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样”（诗四十九篇十二节）。人虽有现在的荣耀，他还“不过是血气，是一阵去而不返的风”（诗七十八篇三十九节）。

第八节“神阿，求你起来审判世界；因为你要得万邦为业。”这是受苦信徒向神的呼求，那些为道被杀之人的灵魂“大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤要等到几时呢？”（启示录六章十节）神是全世界的审判者，到了时候他必要来。凡心中受了罪的审判蒙恩得救了的人可以说：“耶和华阿，我们在你行审判的路上等候你；我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可纪念的名”（以赛亚书二十六章八节）。到那时“他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非；他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀”（以赛亚书二章四节）。那是和平来到的时候，因为有和平之君掌权了。我们应当更恳切的求：“主阿，我愿你来。”这也是耶和华的禧年了。

诗第八十三篇

第八十三篇（反主同盟）

一、题目：求神兴起反对恨他的人

二、作者：这是称为亚萨篇中的末了一篇。虽然可能是历代志下二十章十四节中所提的雅哈悉所写的，但是不能十分确定。

三、大纲：

1、求神救他自己的选民（一至四节）

2、结盟反对神的国家（五至八节）

3、求神待他们像过去待仇敌一样（九至十二节）

4、求神以狂风暴雨追赶他们，使他们知道寻求神的名（十三至十八节）

四、中心节

“使他们知道惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。”（十八节）

五、小引：

作此篇的时间和其作者虽不能确定，但其中的教训对历代信徒所遭遇的事有很大的帮助。若观察以色列人的历史与本篇相符合的光景只有摩押人，亚扪人来攻击约沙法王的时候，有相仿的地方（参历代志下二十章）。读此篇也当同时看代上十八章，神怎样使约沙法与大卫得胜，照样大卫的后裔主耶稣也必使我们大大得胜。

六、详解：

第一节“神阿，求你不要静默；神阿，求你不要闭口，也不要不作声。”神向他的儿女静默不言是有目的的，有时是要试验他们的信心。正如主耶稣听说拉撒路病了，他却等到拉撒路死了以后才到他那里去。但主到拉撒路家时・却行了他家人所想不到的奇事。主向他的百姓静默有时又是要看看他们到底爱他否。如果神静默并不是因为他不知道信徒的痛苦，也不是因为他不爱他的儿女。当主耶稣在十字架上的时候，父神也曾暂时离开他。所以神虽然静默，信徒却要不住的向他呼求。

第二节“因为你的仇敌喧嚷；恨你的抬起头来。”只听见仇敌的喧嚷，神却一言不发，这是最难忍受的事。诗人的仇敌不是他私人的仇敌，乃是神自己的仇敌。所以诗人有充足的理由要求神快快发言。

第三节“他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要害你所隐藏的人。”恶人无法害神所隐藏的人，但是恶人的恐吓却是十分可怕的。蒙恩得救的人是“与基督一同藏在神里面”（歌罗西书三章二节）。神自己成为信徒藏身之处，他“翅膀的荫下”是最安全的地方（诗十七篇八节，九十一篇四节）。主耶稣将蒙恩的人藏在他受枪刺的怀中，这是罪人何等安稳的地方！

第四节“他们说、来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国；使以色列的名，不再被人纪念。”神选以色列人的目的就是要他们在列国中做神的见证国。这些仇敌的目的是要除灭神的名。恶人所恨的是以色列的名，因这名带着与神得胜的意思（创世记三十二章二十八节）。

第五节“他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你。”恶人虽在许多事上不同心，但是作以色列人的仇敌，他们总是同心。信徒也有许多事不能同心，但是有一个共同目的，要以爱心服事神。

第六至八节“就是住帐棚的以东人，和以实玛利人；摩押和夏甲人；迦巴勒，亚扪，和亚玛力，非利士，并推罗的居民；亚述也与他们连合；他们作罗得子孙的帮手。”这些国家或者是以色列人邻近的国，或者是在迦南地不肯服从以色列人的国家。“以东人”就是以扫的后代，以扫因轻看长子的名分，受肉体所欲，也是代表一切爱情欲的人。当以色列人要经过以东地进迦南的时候，他们无论如何不肯让以色列人经行他们的大道。信徒走天路也是如此。那些属肉体的事总是借着情欲来阻挡我们灵性的进步。以实玛利人是亚伯拉罕的妾埃及人夏甲的后代。当亚伯拉罕还没有儿子，听了妻子撒莱的话，就藉夏甲生了以实玛利。他没有信心等候倚靠神，却想用人的方法成就神的计划。终久没有得到什么好处。以实玛利人永久做了以色列人的对头，到如今亚拉伯人即以实玛利的后裔，还是与以色列人为血仇。信徒走天路要顺从圣灵才能蒙神赐福，决不能以肉体的方法去做属灵的事。这也是今日陷害信徒的大危险。一个信徒的心中不能又顺从肉体又顺从圣灵（参创世记十六章一至六节；加拉太书国章二十一至三十一节）。迦巴勒就是现在的比布罗斯城，在推罗西顿的北边，要来攻以色列国的敌军多数经过这地方，一面是山，一面是地中海，所以这地方地势非常重要。摩押和亚扪是罗得的女儿从他们父亲所生的。罗得虽跟了亚伯拉罕到迦南地，但是他还是爱了世界。他的家庭成了我们永久的鉴戒。亚扪人总不能与真的以色列人同心。大卫怀着好意派人去看望、安慰亚扪王哈嫩，但是他却凌辱了大卫的使者（参历代志上十九章一至五节，二十章一至三节；创世记十九章三十六至三十八节）。亚玛力人也是以扫的后裔，是以扫的儿子以利法的妾所生的儿子。亚玛力人在旷野曾与以色列人血战而败北（出埃及记十七章八至十六节；申命记二十五章十七至十九节）。以色人战胜亚玛力人的秘诀就是向神祷告，并且是摩西、亚伦和户珥同心举手在山上祷告。信徒现在要战胜我们肉体的亚玛力人必须倚靠坐在父神右边的主耶稣替我们代祷。还有所提及的非利士人和推罗人都是迦南地的强人。非利士人是住在肥美海边平原中的本地人。大卫战胜了他们的讨战的战士歌利亚。我们的王主耶稣也能战胜我们心中的歌利亚。推罗是海国的大商埠，好像海上的女王一样，名利都可由此获取。亚述是以色列东北的强国，常来侵犯以色列境界，亚述和别的仇敌连合来害以色列人。他们都成了以色列人的内忧与外患，也可以代表信徒今日一切的仇敌。

第九节“求你待他们如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。”从九节到末节就是诗人为神的仇敌求报仇的祷告。他能如此祷告有四个原则如下：（一）因为这些恨以色列的外邦人同时是恨神的仇敌。（二）他们侵犯以色列境乃是“要得神的住处作为自己的产业。”（三）求神刑罚他们“好叫他们寻求你耶和华的名”。（四）神过去怎样对付了仇敌，他今日还能照样做。诗人报仇的祷告既然有这样的目的，他的祷告一定蒙父神的喜欢。信徒心中最可怕的，就是有私下怀恨别人的恶念。米甸人在以色列人行旷野路的时候“用诡计扰害”他们，所以神吩咐摩西“你要扰害米甸人击杀他们”（民数记二十五章十七至十八节）。凡阻挡信徒走天路的人都是信徒天然的仇敌。摩西领以色列人大大的得胜了米甸人（民数记三十一章一至十二节）。以色列战胜西西拉和耶宾是记载于士师记四章十七至二十四节。以色列人犯罪，所以遭受米甸人的苦害。后来以色列人中有基甸兴起，救他们脱离米甸人的手（士师记六章至七章）。

第十节“他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。”无论人骨，兽骨都可作肥田料。欧洲因多年的战争，所以人骨与马骨堆积如山。于一八三○年有大批骨头从欧洲大陆运往英国，在英国将骨头磨成粉卖给农人好撒在田上作肥料，有人说人骨作肥料比兽骨更好。人犯罪，从神那里得到的审判乃是彼此残杀和战争，战争的结果使千万人阵亡，他们的尸首如同粪土，作为肥料。

第十一节“求你叫他们的首领，像俄立和西伊伯，叫他们的王子，都像西巴和撒慕拿。”这些名字是米甸的首领（士师记七章二十五节），和米甸的王（士师记八章十二至二十一节），败于基甸的手。西巴和撒慕拿是基甸所杀的。反对神和他百姓的人都得到同样的结局。

第十二节“他们说，我们要得神的住处，作为自己的产业。”神的选民就是神的居处。选民所住的地也是神的居所。以色列人的仇敌攻打犹太地就是攻打神的居所。他们要把那地作为自己的产业，这是神所不容的。除非以色列人得罪神，神才离开他的百姓，让仇敌来占领圣地。若是神被人尊敬，人心没有远离神，他必负责保护他自己的产业。

第十三至十五节“我的神阿，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山顶；求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。”狂风、火灾与暴雨都是可怕的现象。俗语说‘水火无情’真是不错。这样向神祷告证明天灾都在神手中。挪亚的时候，神用洪水毁灭世界。后来神应许不再用洪水毁灭世界，所以用洪水与否都是神所掌握的。主耶稣在黑夜狂风大作的时候，可以用一句话叫风浪平静。这一位吩咐狂风的主可追赶恶人，恐吓他们。

第十六至十八节“愿你使他们满面羞耻；好叫他们寻求你耶和华的名。愿他们永远羞愧惊惶；愿他们惭愧灭亡；使他们知道惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。”诗人一切的祷告和向神所求的一切目的是要世人知道神、认识神。等神行审判后，万人必向他跪拜。“看哪，耶和华必在火中降临，他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚；因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判”（以赛亚书六十六章十五至十六节）。神的审判一过就必成就先知哈巴谷的话说：“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般”（哈巴谷书二章十四节）哈利路亚！

诗第八十四篇

第八十四篇（眷恋庭围）

一、题目：走往锡安大道朝见神

二、作者：不明

三、大纲：

l、神的居所极其可爱（一至四节）

2、靠神得力的人有福（五至八节）

3、神为盾牌（九至十二节）

四、中心节

“靠你有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福。”（五节），

五、小引：

司布真说：“本篇的作者和作诗时间都不甚重要，其中有大卫的香气，有山上青草和旷野的气味。”这正是大卫多流动多战争之生活的背景。本篇乃是众诗中最可爱之一，其中发出荣耀，可称为“诗中之珠”。若二十三篇是最通用的一篇诗，一百○三篇是最快乐的诗，一百一十九篇是信徒生活中最多经验的诗，五十一篇是满了叹息的诗；则本篇在平安篇中可称为“最甘甜的诗”了！诗人在本篇中直接向神说话，有七次称神为“你”。另有其他对神的称呼・例如“万军之耶和华”，“耶和华万军之神”，“永生神”，“耶和华”，“我的王・我的神”，“雅各的神”。每逢用不同的称呼向神说话都是要代表神不同的特性。诗人对他的神有非常的认识。诗人欢喜耶和华的居所乃是因为他爱耶和华，愿意时常在他面前等候。本篇的口气乃是旅客的口气。第一段（即一至四节）就是旅客的盼望，第二段（即五至八节）乃是旅客的经验，第三段就是旅客的祷告（即九至十一节）。我们信徒都是奔走天路的人。我们欢喜与神同在，并不像恶人愿意远离神，躲避他的面。

面。

六、详解：

第一节“万军之耶和华阿，你的居所何等可爱。”诗人那样欢喜亲近他的神，口就涌出美词。若是本篇果然是大卫写的，这话就可能是在他躲避儿子押沙龙时候说的。那时他因离开耶路撒冷，不能到圣殿去，便自然有这样的意念。第九节中作者自己称为“你受膏者”。这可能是大卫指自己的称法。

第二节“我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁。”蒙了神恩惠的人一定愿意亲近神。他整个的人，就是灵、魂、身体，都向神呼吁。神的救恩是为整个人预备的。神能应付人身体、灵魂、意志一切的需要。圣灵住在人心中的时候，神一切丰满的恩惠到人那里。这样便心满意足了。人最大的需要就是这位永远的活神。没有他，人不能有平安。

第三节“万军之耶和华，我的王、我的神阿，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。”诗人不是单单看雀鸟已经在神的殿中找着了安身之处。他的灵运动好像鸟得了快乐的房屋。诗人能够称神为“我的王，我的神”就自然是与神和好了，不再畏惧他了。神自己成了诗人的分。麻雀虽是无益、无价值的小鸟，神还是让他们在他的殿中居住。燕子是最不安静的鸟。他们总飞来飞去。人没有得着神的平安也是如此。但飘流无定的人能在神的面前得着平安并且安全的生育。信徒灵性兴旺也必生属灵的儿女。这都是在祭坛那里所有的福气。足见一切属灵的恩惠都是从主耶稣一次的献祭为我们成就了的。若没有主耶稣――十字架的大祭，我们也就找不着任何心灵安慰的地方。在别处找不着赦罪的恩，只有主流血的地方才能得赦罪的恩。

第四节“如此住在你殿中的，便为有福。他们仍要赞美你。”想这样在主耶稣恩惠中居住的人才真有福气。鸟有天性叫它找好抱雏之窝，照样，神的恩惠将人引到神面前得赦罪的恩。诗人在二十七篇四节说：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”在六十五篇四节说：“你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。”凡看见了神荣耀的人不能不感谢神的大恩惠。

等五节“靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。”本篇有三次提到何人为有福。第四节提的是那些住在神殿中的人；本节提的是靠神得力心中想往锡安大道的人；第十二节提的是倚靠神的人。神是全能的神，所以无力无能的信徒要靠神的能力。二十八篇七、八节如此说：“耶和华是我的力量……我心里倚靠他就得帮助……耶和华是他百姓的力量。”神对使徒保罗说：“我的能力是在人的软弱上显得完全”（哥林多后书十二章九节）。心中有神的律法，这样的人才真是有福的。神应许以色列人说：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心中；我要作他们的神，他们要作我的子民”（耶利米三十一章三节）。以色列人虽是因刑罚离开耶路撒冷，他们中间若心中还是想往锡安的人，都蒙神的怜悯。正如但以理在巴比伦，虽然知道大利乌王已经发了禁令，不要任何人敬拜别的神，他还是将他的窗户开向耶路撒冷，一日三次的跪在他神面前祷告感谢。所罗门也是为这事祷告说：“你的民因得罪作，你惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听”（历代志下六章二十六至二十七节）。以色列人受满了他们的刑罚，就再回到神的居所圣城耶路撒冷。耶利米预言说：“当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来・随走随哭，寻求耶和华他们的神。他们必访问锡安，又面向这里说，来吧，你们要与耶和华联合为永远不忘记的约”（耶利米书五十章四至五节）。等到以色列人再得荣耀，许多外邦人要与以色列人拜耶和华，要同享他们的福气（参弥迦书四章二节）。

第六节“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福，盖满了全谷。”这世界自从人犯了罪，快乐的乐园就变成了流泪的地方。神造人的时候，把他放在一个乐园中。但是一犯罪，就失了快乐。那些心中想往锡安大道的人就将这流泪谷再变成泉源之地。他们因认罪悔改得了属天的安慰，就自己得了快乐。他们将神的平安和喜乐送给他们周围的人。另一个看法就是信徒受试验被熬炼之后，就更加认识神，更加爱神益人，如同罗马书五章三至五节所说：“就是在患难中也欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻。”这样看来，流泪的事情可以生美好的果子。可以说，泪能变成活水的泉源。借着许多流泪的事，信徒就得以在基督里长进。因为信徒心中有这活水的泉源。他们在流泪谷中有说不出来的平安。主耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰十六章三十三节）。使徒保罗从多年自己的经验中说：“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”不但如此在患难中得胜，还有一件真理，就是神能叫患难为我们效力。如同保罗所说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（哥林多后书四章十七节）。

第七节“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”走天路怎能“力上加力”呢？怎能越走越有力呢？约伯说：“手洁的人要力上加力。”行事上没有得罪主，良心无亏，这样的人就有力往前走。那些等候神的人也随时得着新力量往前走。在此就是信徒得力的秘诀。信徒为甚么要到锡安呢？他们的目的是甚么呢？他们心中的愿望就是要与主同在，常见他的面。主耶稣因为爱他自己的人也就要常与他们在一块儿。这也就是主耶稣向他门徒所应许的。他说：我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里”（约翰十四章三节）。有这样与主同在的盼望在信徒心中，就随时激动他们往前追赶。以色列人的大盼望，就是主自己在耶路撒冷作王。那时，全世界都要往耶路撒冷。许多人心中就为那日叹息、等候，就如耶利米先知说：“日子必到，以法莲山上守望的人，必呼叫说，起来吧，我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里”（耶利米书三十一章六节）。那就实现了这句话：“各人到锡安朝见神。”

第八节“耶和华万军之神阿，求你听我的祷告。雅各的神阿，求你留心听。”这不单是诗人恳切的祷告，也是每一位爱主的人的祈求。

第九节“神阿，你是我们的盾牌。求你垂顾观看你受膏者的面。”谁是神的“受膏者”呢？凡做祭司或王的都必受膏。特别是受膏的有大卫，有主耶稣。他们是神特别膏了的（诗八十九篇二十节；使徒行传四章二十七节）。今天每一位信徒都当被神圣灵所膏，好做成神所托付的工。

第十节“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人帐棚里。”一方面可以说，在神的殿中最卑微的地位，比恶人尊贵的地方都好。另一方面可以说，在神的殿中看门是一件尊贵的工作，也是一件重要的工作。教会中的牧师和长老执事，都有这看门的责任。教会中‘收教友’应当是一件非常严肃的事。教会负责人总要好好的考验，那些要求受洗加入教会的人是否真正有灵性的生命。以色列人的圣殿决不肯让外邦人进来。只有清楚家谱的以色列人才可以到神面前崇拜。没有生命的基督徒就是给他受洗，反而害了那人，也害了教会。所以在神的家中看门是很重要的工作。在神的殿中生活，是一件很大的福气。也是每位信徒当用单纯的心来求的。诗二十七篇四节说：“我的嘴决不说非义之言，我的舌头也不说诡诈之语。”

第十一节“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”日头照亮信徒的路程。盾牌能保护信徒不遭害。神向亚伯拉罕说：“你不要惧怕我是你的盾牌。”有神在我们面前作我们的盾牌去应敌，我们还怕谁呢？神所赐下的恩惠，谁能测透呢？这恩典是借着主耶稣才园满来到的。“从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩……恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约翰一章十六至十七节）。蒙了主恩的人就可以看见主的荣耀。“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（哥林多后书三章十八节）。主赐恩惠的目的，就是要彰显他的荣耀。这荣耀是永远不止息的。信徒到了天堂，要永远的称颂主耶稣赦罪的恩惠。

第十二节“万军之耶和华阿，倚靠你的人，便为有福。”本节好像将全篇论信徒的福气总结起来，就是说，倚靠神的人真有福阿！

诗第八十五篇

第八十五篇（天人交欢）

一、题目：国泰民安是由于神的慈爱和公义

二、作者：作者与著作时期不明。有解经权威认为本篇是在希西家王的时候写的，另有人以为是在犹太人从巴比伦国回来之后写的。

三、大钢：

l、耶和华向雅各的慈爱（一至三节）

2、向拯救的神呼求（四至七节）

3、敬畏耶和华才蒙神喜爱（八至十三节）

四、中心节

他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们地上。”（九节）

五、小引：

本篇分三段。第一段诗人以信心说到神六样的慈爱。虽然以色列人尝了神许多的恩惠，但是不能充足的享受神一切的爱。他们心中还没有彻底归向神，还有许多诡诈，行为上还有许多地方不由自己，并且没有力量约束自己。因为自己无力行善，所以向神呼求“求你使我们回转”。这就是第二段的大意（四至七节）。待到神改变了他们的心志，神就能向他的百姓显慈爱。末了一段述说那真正归向神的国家所享受的太平。这就是千禧年的真像了。

六、详解：

第一节“耶和华阿，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。”这乃是以信心的口气说预言的话，虽然还没有这样成就，但是在心目中好像已经实现了。本篇一节中的“救回”，三节中的“收转”，四节中的“回转”六节中的“救活”，和八节中的“转去”，在希伯来文都是一个字。这字的意思就是回转，归向的意思。神要以色列人回头归向他，他们若肯这样行，神的心也回转顾念他们。诗八十篇中也有同样的字句，即三、七、十九节。神正是等着人向他回转，他就可以向人发光。

第二节“你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。”自从人犯罪，神就没有法子遮盖他们因罪的羞辱。神给亚当夏娃“用皮子作衣服。”若用皮子作衣服，一定先要流血。血可以代表将来主耶稣替人流血赎罪，洗去人心中的罪孽，这样才真真遮盖人的罪。牲畜的皮只能遮盖人赤身露体的羞辱。得了心中赦罪的恩惠，那就真如诗人所说：“遮盖其罪的，这人是有福的。”（诗三十二篇一节）

第三节“你收转了所发的忿怒，和你猛烈的怒气。”摩西为以色列人祷告也是这样：“求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓”（出埃及记三十二章十二节）。在此诗人得了安慰，知道神听了祷告，向得罪他的百姓收回了他“猛烈的怒气。”

第四节“拯救我们的神阿，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。”以上的三节是信心的口气现在转成祷告，恳求的话。世人因为被魔鬼引诱和迷惑不能自主。耶利米先知说：“耶和华阿，我晓得人的道路不由自己；行路的人，也不能定自己的脚步”（耶利米书十章二十三节）。使徒保罗给提摩太说：要他“用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心”（提摩太后书二章二十五节）。人有了悔改的心，也是从主的恩典来的。照样诗人在此所求的就是：“拯救我们的神阿，求你使我们回转。”“悔改”的意思就是回转过来。从前奔走灭亡的路，但是被圣灵感动了，才能回头走上永生的道路。只有神以他的大慈爱能叫一个罪人回心转意，罪人觉悟了就可以求神使他‘回转’。若没有真心回转就如同人入了教・学了一些外表的仪式，终久不能在真道上站立得住。诗一篇五节说：“当审判的时候恶人必站立不住。罪人在义人的会中也是如此。”

第五节“你要向我们发怒到永远么？你要将你的怒气延留到万代么？”神的怒气原是“转眼之间”（诗三十篇五节），他“不轻易发怒”（出埃及记三十四章六节），但是人若不肯回头，他就不能收回他向罪人的怒气。

第六节“你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜。”诗人又承认自己不单不能回转，更不能得着灵命，将一个死在罪恶中的人改变成为有灵命的信徒，必须靠神赐给他自己的生命。这是圣灵所作的工。他能将人“救活”。与神有了交通，有了他所赐的灵命，就自然以神为乐。蒙恩的人自然心中满有喜乐（诗九篇二节）。腓力给太监施了洗，他“就欢欢喜喜的走路”（使徒行传八章三十九节）。信徒的喜乐在乎神所作的。由神自己的本性。信徒应当多思念神，好在他面前瞻仰他的作为和美德。

第七节“耶和华，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。”这就结束了从四节开始的祷告。诗人的盼望乃是求主早早的向他显他的恩惠，这恩惠是叫他“回转”，将他“救活”。

第八节“我要听神耶和华所说的话；因为他必应许将平安赐给他的百姓，他的圣民；他们却不可再转去妄行。”人所有五官最要紧的就是有耳能听。只有从耳能听见福音的好信息。才因此得救。所以主耶稣曾说：“有耳的就应当听。”在恳切祷告后最好就是留意等候听神的答应。在他面前等候也不必失望。因为：“他必应许将平安赐给他的百姓。”主耶稣乃是和平之君，他能在各样混乱之中赐平安给爱他的人。主耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯”（约翰十四章二十七节）。主耶稣降生的时候，就将天上的平安带到人间。因为还有千千万万的人不肯接受他的平安，所以世界还不能完全的享受他的平安。等他再来的时候，万口都要承认他。那时他“要将平安赐给他的百姓”，到主耶稣来时，人也“不可再转回妄行”了。到那时我们荣耀的王要亲自“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义”（但以理书九章二十节）”。这是神向他的百姓所说的话，是靠得住的。

第九节“他的救恩，诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。”有了神的救恩，又有敬畏神的心，神的荣耀就要临到人间。全地享有荣耀乃在乎人心敬畏神，接受他的救恩。现在神的荣耀是藏起来，好像神的至圣所里面的荣耀。到了主再来的时候，他的荣耀要充满全地。“耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。”（撒迦利亚书二章五节）。使徒保罗在大马色的路上看见了神的荣耀仅只片时，因他还在肉体中，受不住那极大的荣光。到了主耶稣“引进永义”时，圣徒得了新的身体，我们就能受得住并欢喜瞻仰他那极大的荣耀了。

第十节“慈爱和诚实，彼此相遇，公义和平安，彼此相亲。”神既是诚实的，就不能向有罪的人发慈爱。神要照着他自己的本性实行公义，不能向有罪的人赐下和平。主耶稣却把人的不诚实担当了，所以神可以向我们每一位信他的，显他的慈爱。他把我们不公义的地方代替了，好叫我们可以享平安。所以现在享受神慈爱和平的是限于那些信靠他的人。

第十一节“诚实从地而生，公义从天而现。”天地终久合一。现在是罪恶滔天的时候，但是到那时天与地就彼此相符合了。

第十二节“耶和华必将好处赐给我们；我们的地也要多出土产。”有许多人担心世界的人口爆炸性的加增，世界的粮食，就立刻不够供应。他们以为只好让疾病和战争毁灭了一部份的人，这样才能解决食物的问题。这些人没有想到世界的五谷会因人的罪恶减少了收成。等人都顺从神，地就“多出土产”。到那时不必担心世界上粮食的问题了。

第十三节“公义要行在他面前，叫他的脚踪，成为可走的路。”主耶稣乃是那义者，他到世界活活的将神的义行出来，所以他可以说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”（约翰十三章十五节）。他又说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约翰十三章三十四节）。主耶稣留下可仿效的榜样，他的脚踪是可以放心去跟随的。自从耶稣打开了公义的路，千千万万的人靠他的宝血承认自己的罪，走上光明的大道，乃是走那“可走的路”。

诗第八十六篇

第八十六篇（仁渊义府）

一、题目：穷苦人向全能神呼求

二、作者：大卫

三、大纲：

l、困苦人向良善的神呼求（一至五节）

2、惟靠全能神（六至十节）

3、向神许愿而报恩（十一至十三节）

4、依靠神脱离骄傲人（十四至十七节）

四、中心节

“主阿、你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。”（五节）

五、小引：

诗中有五篇是称为‘祈祷篇’。本篇特别的称为‘大卫的祈祷’。大卫一生中有许多事可预表主耶稣。本篇中的口气好像神忠心的仆人主耶稣在世为人赎罪向慈悲的父神祈求。主耶稣在父神面前为我们作大祭司，也代替我们祈求。现在照样有宝贝的圣灵在我们心中向父神祈求。

本篇的话多像直接对神讲说。好像诗人正在神面前看着神各样的美德向他祈求。诗人提到神十多样的美德。他不愿再看自己的穷苦，却因看见神的荣耀，就得着无限的安慰。请看以下他所述说神的美德：（1）本为良善；（2）乐意饶恕；（3）有丰盛的慈爱；（4）肯应允人；（5）诸神之中没比他的；（6）他的作为无可比；（7）他所造的万民都要来拜他；（8）他为大；（9）他行奇妙的事；（10）惟独他是神；（11）他发极大的慈爱；（12）他救我们的灵魂；（13）他有怜悯有恩典；（14）他不轻易发怒；（15）他说明人。诗人所看见的是一位伟大的神。在形容神的话中・他用了三个不同的希伯来名号。‘伊罗兴’共享五次，‘耶和华’用四次，‘亚多乃’用七次。

本篇正是诗人与神面对面很知己地恳切呼求。所以多用‘你’‘我’二字。‘我’字用了三十多次。有十多次用‘求你’。他向神所要的有以下各项：（1）侧耳听；（2）保存我的性命；（3）拯救我；（4）怜悯我；（5）使仆人心里欢喜；（6）留心听我的祷告；（7）将你的道指教我；（8）使我存心敬畏你的名；（9）向我转脸；（10）怜恤我；（11）将你的力量赐给仆人；（12）救你婢女的儿子；（13）显出恩待我的凭据。

本篇是诗人向神倾心吐意的诗，所以才有以下的语句，“我的心仰望你”，“使仆人心里欢喜”，“使我专心敬畏你的名”，“我要一心称赞你”。

末了本篇还有一种特点，就是其中的字句，话语多引用其他经文。这也给我们一个祷告的方式。我们祷告的时候不妨采用诸圣人所用的美辞。不要怕求他们向神所求的。这样便可以仿效他们的灵程。

六、详解：

第一至二节“耶和华阿，求你侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。求你保存我的性命；因我是虔诚的人。我的神阿，求你拯救这倚靠你的仆人。”至尊全能荣耀的神肯谦卑顾念我们像虫的人・这是何等大的奇事！不但如此，诗人还以自己的困苦为蒙垂听的理由。这乃是倚靠神的慈爱和怜悯。到了第二节诗人从另一方面向主求。虽然人看他是困苦，但是他还是神手所造的。他是“受造奇妙可畏”（诗一百三十九篇十四节）。据他本身来说，他诚然是一个好人，但在神荣光下他还是极“困苦”的人。诗人向神祈求的理由共有五个，列举如下：（一）“我是困苦穷乏”；（二）“我是虔城人”；（三）“我终日求告你”；（四）“我的心仰望你”；（五）“你必应允我”。诗人自称为“仆人”。仆人应顺从跟随主人，并且有靠主人的权利。

第三节“主阿，求你怜悯我，因我终日求告你。”我们的神是随时随地亲近那些爱他守他诫命的人，所以可终日求告他。同时信徒的仇敌也是向我们“终日攻击欺压”（诗五十六篇一至二节）。感谢爱我们的主。他作我们随时的拯救者。所以我们也要“晚上、早晨、晌午，哀声悲叹；他也必听我的声音”（诗五十五篇十七节）。

第四节“主阿，求你使仆人心里有欢喜，因为我的心仰望你。”我们慈悲的神要凡爱他的人欢喜快乐。他不要我们心中愁闷。要得他救恩的快乐正是向他的心愿。“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”（诗五十一篇十二节）。主耶稣也曾说：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（约翰十五章十一节）。诗三十四篇五节说：“凡仰望他的，便有光荣；因为我是神，再没有别神。”因为只有耶和华是神，那么当然仰望别神就无益了。

第五节“主阿，你本为良善乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。”知道神的本性是良善的，就不怕与他亲近。他是愿意赦免罪人，所以他自己设立救恩。这救恩是“在爱子里所赐给我们的”主耶稣流血就是神丰盛慈爱的凭据。

第六节“耶和华阿，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。”寻找罪人又知道万人心意的神必听信徒的祷告。“耶和华的眼目遍察全地，要显大能说明向他心存诚实的人”（历代志下十六章九节）。

第七节“我在患难之日求告你，因为你必应允我。”信徒可以这样向神说，他就告诉我们：“要在患难之日求告我，我必搭救你。你也要荣耀我”（诗五十篇十五节）。神的次序就是先有他的儿女求告他，然后他就搭救他们，末了神就得荣耀。诗五十篇十五节中也是如此说。信徒的患难是引进荣耀的门路。神当然不是乐意苦待他的儿女，但是他知道，信徒得尊贵，神得荣耀，在患难的路上才能够得着（参诗九十一篇十五节）。

第八节“主阿，诸神之中，没有可比你的；你的作为，也无可比。”在天空难能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？他在圣者的会中・是大有威严的神，比一切他四周的更可畏惧。耶和华万军之神阿，那一个大能者像你耶和华（诗八十九篇六至八节）。信徒为神存在最大的凭据就是自己蒙恩的见证（请参出埃及记十五章十一至十三节）。

第九节“主阿，你所造的万民，都要来敬拜你；他们也要荣耀你的名。”有许多新神学家认为旧约的耶和华是以色列民族从古以来祖传部落的神。他们不清楚神向以色列显现了自己。他虽然选了以色列人，他也没有永久的弃绝别的国家。神的计划乃是要万口向他承认，万膝向他跪拜。诗二十二章二十七至二十八节有宝贝的应许：“地的四极，都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族；都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的；他是管理万国的。”神的荣耀是从蒙恩之人来的。“他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞”（以弗所书一章十二节）。这样，才成就神造人的目的。如以赛亚所说：“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。”

第十节“因你为大，且行奇妙的事，惟独你是神。”本节与八节同，请看八节注释。

第十一至十二节“耶和华阿，求你将你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名。主我的神阿，我要一心称赞你；我要荣耀你的名，直到永远。”我们若没有行真理的心，也就不必求神指教我们。他既知道我们的心意，也必照我们的心中的真情带领我们。诗人知道自己的心有时不稳定，所以求神坚固他的心，叫他“专心敬畏”神的名。这样，他才能“一心称赞”神。心怀二意的人不但不能从主得着什么。他们自己的心不坚定，就不能专心作事。“求你使我专心”英文是 unite my heart或说‘将我心合一’。有一个合一的心，就是意志，良心、理智、情绪，都一同的敬畏神。有主在心中作王，就再不分心了。许多的精神病是从分心而来的。治疗这样的病最妙的方法，就是“尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神”。信徒蒙恩无法报恩，只能永永远远荣耀他的圣名。

第十三节“因为你向我发的慈爱是大的；你救了我的灵魂免入极深的阴间。”真尝了救恩滋味的人，才知道神的慈爱何等大，阴间是何等的深。诗人又说：“你救我的命，免了死亡，救我的眼，免了流泪，救我的脚，免了跌倒”（诗一百一十六篇八节）。

第十四节“神阿，骄傲的人起来攻击我，又有一党强横的人寻索我的命；他们没有将你放在眼中。”眼中没有神的人很容易骄傲。那些人因为不怕神，就逼迫谦卑人。但是谦卑人有所倚靠。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼得前书五章五节）。

第十五节“主阿，你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”信徒因知道神是好怜悯有恩慈的神就大得安慰。他不必因软弱缺欠而灰心，因知道神有丰盛的慈爱。

第十六节“求你向我转脸，怜恤我，将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。”罪人回头归向神，神就是等着他们的。浪子一回家就有父亲等着他。神将他的力量赐给仰望他的人。神的力量，是在人的软弱上显得完全。“耶和华是他百姓的力量”（诗二十八篇八节）。“耶和华必赐力量给他的百姓”（诗二十九篇十一节）。有了神的力量就必如但以理所说：“惟独认识神的子民必刚强行事”（但以理书十一章三十二节）。

第十七节“求你向我显出恩待我的凭据……”向神求一个凭据是好的，能够坚定自己的心也能叫外邦人看见受警戒。希西家王有病时祷告说：“我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”（以赛亚书三十八章二十二节）基甸要去作战时向神求：“我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据”（士师记六章十七节）。心中得了凭据后，就出去战胜仇敌。神所赐的有多种的证据，最有效验是主自己的宝血。以色列人能脱离死亡是因有了羔羊的血。

神的律法也是很重要的证据（参出埃及记十三章九节、十六节）。有这样的证据能安慰信徒的心，也能做我们保障，叫我们不怕仇敌。主耶稣已从死里复活，这更是我们很大得胜的证据。

诗第八十七篇

第八十七篇（念本）

一、题目：神所坚立的城

二、作者：不详。

三、大纲：

1、是神所爱的城（一至三节）

2、是万民所归向的城（四至六节）

3、是万福之本的城（七节）

四、中心节：“歌唱的，跳舞的，都要说，我的泉源都在你里面。”（七节）

五、小引：

本篇不是仅仅指耶路撒冷，也不是单指教会，乃是以远大的眼光看到主所要设立的国。这样神所建造的城可分三个。一是犹太地的耶路撒冷，二是天上的新耶路撒冷，三就是蒙恩得救的人（即真教会）成为属灵城邑。这世界的耶路撒冷将来还要成为全世界的中心。万人都要将荣耀归给神所立的王，神从亘古以来就为这城有了计划。这城是在摩利亚山上建造的。这山就是亚伯拉罕献以撒的地方。神一切的计划都以他儿子主耶稣为中心，所以早就这样预表他儿子的事。日期满足主就在那圣城舍身流血成就救人大功。这也是大卫作王的京城，是所罗门造圣殿的地方（参历代志下三章一节）。等主再来的时候，第二个大卫，我们的主耶稣要作王。末了另有那永远的新耶路撒冷是从天上降下来，就是永远的耶路撒冷（参启示录二十一章一至二节）。凡蒙恩得救的人，就是主历代的召会，要享受那新的耶路撒冷。

六、详解：

第一节“耶和华所立的根基在圣山上。”神为人一切的计划都以锡安山为根基。乃是由于献祭流血，赎罪为基础。他的公义是从此开始。主耶稣为被杀的羔羊，就是这城的房角石。神的教会也是在这盘石上所建造的。“阴间的权柄，不能胜过他”（马太十六章十八节）。这就是以赛亚所说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固的根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急（以赛亚书二十八章十六节）。

第二节“他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。”耶路撒冷的城门都是有意义的。主耶稣骑着驴驹进去的时候是很谦卑，但是那朝东称为‘金门’的直到今日是封起来的，要等主耶稣再来做王的时候才再敞开。那时就会成就诗二十四篇七至十节所说：“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户，你们要被举起；那荣耀的王将要进来。”到那时不单是城门要为他开，就是众民的心也都要为他敞开，欢迎他为王。

第三节“神的城阿，有荣耀的事乃指着你说的。”这就是“为全地所喜悦”“大君王的城”（诗四十八篇二节）。神所爱的城当然是荣耀的。神从“全美的锡安”要发他的荣光（诗五十篇二节）。那是不会过去，不会朽坏，永远的真荣耀。这世界的荣耀都是暂时的。凡住在神城中的人是永不动摇。所以才有话说：“倚靠耶和华的人・好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远”（诗一百二十五篇一至二节）。虽然妇女忘记她吃奶的婴孩，神却不能忘记锡安（以赛亚书四十九章十五节）。神为人预备的救赎主是从这城来的。万国要来就他的光。这城要成为世界最荣耀的城（参以赛亚书五十九章二十至六十章三节，六十二章一至三节）。

第四节“我要提起拉哈伯和巴比伦人是在认识我之中的，看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。”耶和华不仅是以色列的神“大能者神耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处”已经被分为两半，常被这些大国所逼害。在这样失败的景况中，还能以信心的眼光看到万民要崇拜耶和华的远景，便是信心了。那时以色列人多年的老仇敌非利士人也要归向神。推罗是以色列人地中海海岸富有的大商埠。古实是埃提阿伯地的旧名。这些外国都要以锡安为他们的本家。他们因神重生人的奇能而被收入锡安的民籍。埃提阿伯的女王来见所罗门。后来有太监从腓利口中听了福音，所以直到如今那国中也有归在主名下的人。

第五节“论到锡安必说；这一个那一个都生在其中；而且至高者必亲自坚立这城。”只有生在其中才可以算为锡安的子民。凡被圣灵重生的，并且有了神自己的灵才能做锡安的居民。那从天上来的耶路撒冷就是众圣徒的母亲。在第四节中所说的是一些国家要归向神，但是本节所提的就是千千万万的人要一个一个的向主承认。这并不是无力的人所做的，乃是“至高者”，他必亲自“坚立这城。他既然在信徒心中动了这样大的善工，他也必成全一直到万膝向他跪拜（以赛亚书四十五章二十三节）。

第六节“当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。”这是神数点他自己子民的时候。每一位都是他自己所救赎，所买来，所生的。他认得自己的羊。他要亲自给他们开城门，让他们自由进出（约翰十章三至五节）。他知道谁是生在他家里的。这些人“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约翰一章十三节）。耶稣对门徒说：“不要因鬼服了你们就欢喜”（路加十章二十节）。使徒保罗提到一些的同工就说：“他们的名字写在生命册上”（腓立比书四章三节）。我们的神不单知道一切爱他的人，他不单将他们的名字写在生命册上，他还将他们的名字刻在自己的手掌上（以赛亚书四十九章十六节），那为我们受了伤的手有我们的名字！神是一个一个的记录敬畏他的人（玛拉基书三章十六节）。

第七节“歌唱的，跳舞的，都要说，我的泉源都在你里面。”在神的城中有活水的江河。这河能使其中的居民欢喜（诗四十六篇四节）。主耶稣也说他的灵要在信徒的心中成为活水的泉源（约翰七章三十七至三十九节）。信徒所享一切的好处都是从主来的（诗十六篇二节）。他就是万福的源头。有了主耶稣便万事足。“从他丰富的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩”（约翰一章十六节）。

诗第八十八篇

第八十八篇（处困吁主）

一、题目：在痛苦中孤单的叹息

二、作者：希幔（列王纪上四章三十一节；历代志上六章三十二节，四十四节，二十五章四至五节）

三、大纲：

1、向神呼求（一至二节）。

2、述说自己的患难（三至八节）。

3、第二次向神呼求（九至十四节）

4、诗人认为他的痛苦是从神来的（十五至十八节）

四、中心节

“耶和华拯救我的神阿，我昼夜在你面前呼吁。”（一节）

五、小引：

全卷诗中只有这一篇是没有指望，没有快乐的话，多数的诗开始有痛苦以后便有盼望。少数的诗开始时有快乐然后有忧。但是这一篇没有一点快乐的口气。一五五五年英国胡培尔（Hooper）主教在监里将要为主殉难的时候，便将这篇送给他的夫人。虽然本篇诗没有盼望快乐的表示，但其中还能看出诗人没有完全失望。因为他还没有和他的神完全失了联络。他还能称耶和华为“拯救我的神”（诗八十八篇一节）。虽然感觉神丢弃了他，掩面不顾他（诗八十八篇十四节），他还是天天求告神，向他举手（诗八十八篇九节），并且知道早晨的祷告“要达到神面前”（诗八十八篇十三节）。许多解经权威认为本篇就是当以色列人在埃及受压迫的时候，犹大的孙子希幔写的（列王纪上四章三十一节）。

六、详解：

第一至一节“耶和华拯救我的神阿，我昼夜在你面前呼吁。愿我的祷告达到你面前；求你侧耳听我的呼求。”虽然诗人到了很痛苦的光景，他还知道神能救他。神就是“救他的神”（诗二十四篇五节，二十五篇十五节，五十一篇十四节）。诗人昼夜向神呼吁，就是一直不停的在神面前求。或做事或休息或卧床总是一心仰望神等候神（尼希米记一章六节）。这是亚拿的态度。他“昼夜的事奉神”（路加二章三十七节）。主耶稣向这样的人说：“神的选民，昼夜呼他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？”（路加十八章七节）这问题的答复当然是神必定为他的选民伸冤。照样那些日夜向他呼吁的，他也必垂听。神既爱他的儿女，也必快快成就他们的心愿。仰望他的必不蒙羞。

第三至五节“因为我心里满了患难，我的性命临近阴间。我算和下坑的人同列，如同无力的人一样。我被丢在死人中，好像被杀的人，躺在坟墓里。他们是你不再纪念的，与你隔绝了。”心中满了患难只好向那能察看人心的神呼求，只有他看得清楚。只有他是那赐平安、安慰的神。多少时候人指望有人来安慰他，但是他们不来。诗人说：“我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个”（诗六十九篇二十节）。诗人自己觉得神离开了他，把他丢在死人之中，但是神虽好像离开他的儿女也不过是暂时的。他还要眷顾他们。就是死了的义人，神还要使他们复活。到了新约的时代，我们知道死了的信徒也不是与神隔开，乃是真与主同在（罗马书八章三十八至三十九节，腓立比书一章三十三节）。

第六节“你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。”虽然我们好像被神放在坑中，但是蒙了主救恩的人可以说：“他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来。使我的脚立在盘石上，使我的脚步稳当”（诗四十篇二节）。如果我们真的顺从了主，在他所带领的道路上遭遇这样的痛苦，我们也可以放心，他必要再把我们领出来，使我们的脚站在盘石上。

第七节“你的忿怒重压我身；你用一切的波浪困住我。”人的忿怒已经难忍的了，神的忿怒是更加可怕的。人若是惹起了他的忿怒，只有一个办法，就是认罪，求他的赦免。若不如此就必像保罗所说的：“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒显他公义审判的日子来到”（罗马书二章五节）。

第八节“你把我所认识的隔在远处，使我为他们所憎恶。我被拘困，不得出来。”本书和十八节有同样的意思，只是十八节中不仅是认识他的人远离了他，就是他的“良朋密友”也隔在远处。在痛苦中若有朋友在旁边还能忍下去，若没有一个亲人同在，就万分难忍了。主耶稣在十字架上时正是这样。使徒保罗在罗马受审的时候说“没有人前来帮助，竟都离弃我，但愿这罪不归于他们，惟有主站在我旁边加给我力量”（提摩太后书四章十六至十一节）。

第九节“我的眼睛，因困苦而干瘪。耶和华阿，我天天求告你，向你举手。”在痛苦中能流泪还能得一点安慰，若是眼睛连泪都流不出来，就更感觉苦恼了。诗人不单是心中忧愁，而且身体有病，所以“眼睛干瘪”，在这样的痛苦中，他只有向神天天祈求向他举手。

第十至十二节“你岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞你吗？岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？岂能在灭亡中述说你的信实吗？……你的公义岂能在忘记之地被知道吗？”旧约中许多信徒对于死后的事不甚了解。他们只看死后如同没有感觉，到没有知识的地方。但到了主亲自从父神那里来到世界将天堂的福气说明了，并预备了救恩，这才对死后有了盼望。主耶稣复活时把阴间有信心的阴魂带到他的乐园里去。从那时与主同在就是好得无比了。那里的圣徒和众天使都是述说神的慈爱。那里不再是“忘记之地”，神的选民是在天堂永远地被纪念。信徒死不再在幽暗的地方，乃是到了光明地界。

第十三节“耶和华阿，我呼求你；我早晨的祷告要达到你的面前。”早晨是一天的开始，也是一天的起头。最要紧的事总要先作，也是精神最灵敏的时候。这正是祷告最好的时候。

第十四节“耶和华阿，你为何丢弃我；为何掩面不顾我？”诗人素常享受父神的笑容，但现在不向他微笑。神的慈爱面容能加他的力量与快乐，若是完全不见他，就闷闷不乐了。

第十五节“我自幼受苦，几乎死亡；我受你的惊恐甚至慌张。”以色列人从开始就受苦，雅各年幼的时候就受苦。主耶稣一生下来就被人所逼迫。他在世的痛苦是何等的大啊！

第十六节“你的烈怒漫过我身；你的惊吓把我剪除。”诗人认为他一切所遭遇的都是从主来的。所以当时他所受的痛苦认定是主的安排。信徒最要紧的一件事就是注意自己所受的痛苦是不是出于自己的恶行。彼得论受苦如此的警戒我们：“你们中间却不可有人，因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事，而受苦；若为作基督徒受苦，却不要羞耻；倒要因这名归荣耀给神”（彼得前书四章十五至十六节）。诗人不一定是犯了什么罪，但是因所受的苦才认为神发怒了，又因此以为神发怒是因自己得罪了他。即或如此，信徒当知道神刑罚他儿女的时候，他还是爱他们，不肯丢弃他们。

第十七节“这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。”神的惊吓如水要把他淹没。另一处这样说：“你的波浪洪涛漫过我身”（诗四十二篇七节）。又有一处诗人向神呼吁说：“神阿，求你救我；因为众水要淹没我”（诗六十九篇一节）。

第十八节“你把我的良朋密友，隔在远处，使我所认识的人，进入黑暗里。”这是他心中很难忍的事。他已经在第八节中说：“你把我所认识的隔在远处。”这里他说连“良朋密友”也都离开了他。

诗第八十九篇

第八十九篇（神之盟）

一、题目：耶和华与大卫家所立的约

二、作者：以斯拉人以探，他乃是大卫所派歌唱的一位（历代志上十五章十九节）

三、大纲：

1、因神的信实慈爱永远感谢他（一至四节）

2、全能无比的耶和华（五至十八节）

3、神与大卫所立永远的约（十九至三十七节）

4、为什么将你受膏者弃绝呢（三十八至五十一节）

5、神是应当称颂的（五十二节）

四、中心节

“我已把救助之力加在那有能者的身上。我高举那从民中所拣选的。”（十九节）

五、小引：

从八十八篇的苦闷进入八十九篇的歌唱，好像从坟墓的幽暗进入神荣耀的光辉。所以读八十八篇之后，必须读八十九篇。过了黑夜，就必有白日的光明。神决不让他的儿女长久在黑暗中。虽然本篇中以神永久的约为乐，末后一条还有失望的哀痛。在此读者总要注意大卫家室果然失败了，但在神奇妙的计划中，另有一位更大，且是决不失败的儿子，就是我们的主耶稣。他必成就神为大卫家永远的大计划。世界万国都要因他得福。所以诗人末了才能说：“耶和华是应当称颂的，直到永远，阿们，阿们。”这就是第三卷末了的话。本卷多用“以罗欣”和“耶和华”为神的名号，以指他的全能。可以说本卷的中心节就是此节：“我已把救助之力，加在那有能者的身上。”其中多述说耶和华的‘信实’和‘慈爱’，因此就多有赞美、感谢、祈祷和叹息。

六、详解：

第一至二节“我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远。我要用口将你的信实传与万代。因我曾说：你的慈悲，必建立到永远；你的信实，必坚立在天上。”诗人是代表全以色列人向那发慈爱、显信实、成就了所立之约的神歌唱。神的‘信实’是他们心中最宝贵的一件事，所以提了五次（二、五、八、二十四、三十三节），虽然作此诗的时候神的信实好像临时停止了，但诗人因知道神是不会改变的，所以还要称颂神“直到永远”。神的慈爱像永久的大建筑物，他必永远的坚立在天上，不论人如何在世上犯罪作恶，他们却不能破坏神永久的慈爱和信实。

第三至四节“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓，我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。”这里不是诗人说话，乃是神自己发言，他是主动者。人不过是被动的，蒙恩的、接受他约的。谁“被神所拣选”，谁就是大蒙恩惠的，是“被神所爱”的了（帖撒罗尼迦前书一章四节）。神这样验中了谁，谁就是大蒙恩福，不能不歌唱了。神所作的事都是有永远性的。大卫是属血气的，他会失败，他会死去。但是神有美好的计划，藉他自己永生的儿子主耶稣，他必成就他所计划的。主耶稣按肉体而说就是大卫的后裔。神借着他所拣选的主耶稣必要建立大卫的“宝座，直到万代”。

第五至七节“耶和华阿，诸天要称赞你的奇事。在圣者的会中，要称赞你的信实。在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。”这三节中的话是描写神在天上众圣者大会中威严的气象。谁都不能推翻这位无比伟大、可畏、全能的神。“世上的君王一齐起来……，要敌挡耶和华，并他的受青者……那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们”（诗二篇二至四节）。

第八至十四节”耶和华万军之神阿，那一个大能者像你耶和华？你的信实，是在你的四围。你管辖海的狂傲，波浪翻腾，你就使它平静了。你打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人。你用有能的膀臂，打散了你的仇敌。天属你；地也属你，世界和其中所充满的，都为你所建立。南北为你所创造。他泊和黑门都因你的名欢呼。你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高举。公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你面前。”本段更详细说明神的本性。先说他的能力，然后说他的公义、慈爱和诚实。全能的神平静海浪，打碎了拉哈伯（即埃及），打败了仇敌。天地都属他，南北都是他的，海浪代表人中的万国。他一发令，万民都要平静下来。如同耶稣在风浪中航海一样，他一吩咐风，风就平静了（马可四章三十九节）。埃及在圣经中是头一个反对神选民的国家，神以大能败坏了那强国。主耶稣的国是他在各各他山上流宝血所成立的。在那里有慈爱和公义相遇。“慈爱和诚实，彼此相遇；公义和平安，彼此相亲”（诗八十五篇十节）。这就是罪人蒙恩称义的大道，也是保罗所说：“神的国不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”（罗马书十四章十七节）。

第十五至十八节“知道向你欢呼的，那民是有福的。耶和华阿，他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐；因你的公义得以高举。你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必高举。我们的盾牌属耶和华；我们的王属以色列的圣者。”本段乃述说选民的福气。他们有了这样伟大、可敬、可爱的神，并且蒙了他的拯救，便成了大有福气的人。他们就是听了天上向人赦罪的好消息，便不能不欢呼。第十五节最初的十三个字可以有三种的解释：（一）那知道怎样向神欢呼的人是有福的。（二）那听见而知道神使人欢呼的人有福了。（三）那听见欢乐声音的人有福了。我认为第三种的解法是最恰当的。原文中既然没有“向你”二字，并且“欢呼”在英文本是joyful sound，本节的意思可以解说如下：“听知快乐声音的，那民是有福的。”这样的人为什么有福呢？因为他行在神脸光中。”当然那些听了福音而接受救恩的人自己也要向神欢呼报恩。这里面还有很宝贝的意思。科学家告诉我们，光线能变成声响。光中的信徒，都是快乐的信徒。他们也是“行走”的信徒，他们行走天路，并没有停住，而是有进步的。在神光中行走是知道往那里去，随时知道前面的路。因为借着主耶稣的义和他的功劳，神便看他们为公义，又高举他们，并且又把他们提到高处与主一同坐在天上。在神的喜悦中“我们的角必被高举”。

第十九至三十七节“当时你在异象中晓谕你的圣民，说，我已把救助之力，加在那有能者的身上。我高举那从民中所拣选的。我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他，我的手必使他坚定，我的膀臂也必坚固他。仇敌必不勒索他，凶恶之子，也不苦害他。我要在他面前打碎他的敌人，击杀那恨他的人。只是我的信实，和我的慈爱，要与他同在，因我的名，他的角必被高举，我使他的左手伸到海上，右手伸到河上。他要称呼我说，你是我的父，是我的神，是拯救我的盘石。我也要立他为长子，为世上最高的君王。我要为他存留我的慈爱，直到永远。我要与他立的约，必要坚定。我也要使他的后裔，存到永远；使他的宝座，如天之久。倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，背弃我的律例，不遵守我的诫命，我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪中。只是我必不将我的慈爱，全然收回，也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。他的后裔要存到永远，他的宝座在我面前，如日之恒一般，又如月亮永远坚立。如天上确实的见证。”这一段详细的把神与大卫所立的约说明。神一次又一次用异象晓谕他的百姓。旧约和新约时代都是一样的，但是从五旬节更是如此（使徒行传二章十七节）。神赐人的异象中最重要的主题就是关于神的爱子，我们的主耶稣。他快要显现了，所以我们应当更求看见关于他的异象。他有“救助之力”才真正是一位能者。他虽如大卫是从“民中所拣选的”，也是从父那里差来的。神没有拣选大卫的哥哥们，他特别的看重了大卫。主耶稣是许多儿子中的一位长子（诗二篇七节；罗马书八章二十九节）。他也是万王之王，也可以称为“世上最高的君王”。虽然他的“子孙”离弃他的律法，他必责备他们，但“必不将他的慈爱全然收回”。他不会背弃他的约。虽名以色列人远离了他们的神，神却还以慈爱招聚他们，好在他们身上实行他的约（参以赛亚书五十四章七至八节）。人虽能失信，但神却不会失信，他要以大慈爱成就他的约。

第三十八至五十一节“但你恼怒你的受膏者，就丢掉弃绝他。你厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。你拆毁了他一切的篱笆，使他的保障，变成荒场，凡过路的人，都抢夺他。他成为邻邦的羞辱。你高举了他敌人的右手。你叫他一切的仇敌欢喜。你叫他的刀剑卷刃，叫他在争战之中站立不住。你使他的光辉止息，将他的宝座推倒于地。你减少他青年的日子，又使他蒙羞。耶和华阿，这要到几时呢？你要将自己隐藏到永远吗？你的忿怒如火焚烧，要到几时呢？求你想念我的时候是何等的短少。你创造世人，要使他们归何等的虚空呢？谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？主阿，你从前凭你的信实向大卫立誓，要施行的慈爱在那里呢？主阿，求你纪念仆人们所受的羞辱，纪念我怎样将一切强盛民的羞辱，存在我的杯里。耶和华阿，你的仇敌，用这羞辱羞辱了你的仆人，羞辱了你受膏者的脚踪。”刚说完了神的约是何等的稳固常存，这段就立刻变了口气，换了声音。从永远不可废的王位变了光景，神恼怒了，厌恶了，拆毁了，推倒了。所以诗人不能不问：“主阿，你从前凭你的信实向大卫立警，要施行的慈爱在那里呢？”这就是神的百姓临时哀恸的叹息。黑夜不久就要过去，上述的应许还要成就，所以到末了一节，他还是称颂耶和华，以上的三十三、三十四节应当还是有效的。

诗第九十篇

第九十篇（人生）

一、题目：一生叹息或一生喜乐

二、作者：摩西

三、大纲：

l、永生的神与暂时的人生（一至六节）

2、人的罪与神的震怒（七至十二节）

3、无力的罪人向永生神呼吁（十三至十七节）

四、中心节

“主阿，你世世代代作我们的居所。诸山不曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”（一至三节）

五、小引：

诗第四卷以九十一篇开卷是最合式的。诗一共有五卷，每卷与摩西五经有符合的关系。所以第四卷中的意思，反照民数记所记载以色列人的历史了。本篇的标题已说明是“神人摩西的祈祷”。虽然有许多人认为此篇不是摩西的，但他们还不能推翻所记载的这句话，并且本篇的内容有许多与摩西所用的字句相似。以下列出本篇和申命记所用同样的字表来作证本篇果然是摩西写的：

“神人”――申三十三章一节

一节：“世世代代”――申三十二章七节有“历代”

二节：“诸山”――申三十三章十五节有“上古之山”

三节：“出生”――申三十二章十八节有“生你的”

十二节：“智慧的心”――申三十二章二十九节有“智慧能明白”

十三节：“为仆人后悔”――申三十二章三十六节有“为他的仆人后悔”

十六节：“你的作为”――申三十二章四节有“他的作为”

十七节：“我的手所作的”――申二章七节，四章二十八节，十四章二十九节，十五章十节，十六章十五节，二十七章十五节，二十八章十八节，三十章九节，三十一章二十九节，三十三章十一节都有同样的意思。

本篇可能是年纪老迈的摩西快要行完了旷野的路程时所写的。他曾看见千千万万的同胞们因着不信而死在旷野。如今牧师们常于举行丧礼的时候读此篇，这是最恰当的，因为本篇述说人类在世间的生命是何等的短少，并比较神怎样永远存在。本篇虽然是最古老的一首诗，但是其中的意思和所用的字样并不简单，反而在高雅中带着威荣。不论译成何种文字，仍不失其崇高雅致的风格。

第一节“主阿，你世世代代作我们的居所。”以色列人在旷野流离失所，没有固定的家，就更觉得有神为他们的“居所”是一件可贵的事。他们能住在神里面，无论什么地方就都有宝贝的住处了。对以色列人说：“永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下”（申命记三十三章二十七节）。以后以色列人被分散在全世界，神还是应许他们：“我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所”（以西结书十一章十六节）。虽然我们不知道九十一篇是谁写的，犹太人的学者多半认为是摩西写的。在那篇中第一、二节和九节都有论以耶和华为居所的话。这几节中也有大卫的口气，因为他生平中有许多逃避仇敌的事。“居所’在德文圣经中译成Zuflucht，就是‘可逃避的地方’。信徒在世总是寄居的，没有永久的住处，常常躲避仇敌。所以能住在主耶稣里，就感觉有了极大的幸福。他们也可以和大卫一样的祷告：“求你作我常住的盘石……因为你是我的岩石，我的山寨”（诗七十篇三节）。主耶稣欢迎一切爱他的住在他里面（约翰十四章二十节）。

第二节“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远你是神。”诗人承认神是创造世界的主，从太初就有了他。神是比山更久的，因为他是造山的神。靠神所赐的福“如永世的山岭”（创世记四十九章二十六节）。因为他的“信实传与万代”（诗九十篇一节）。神的永性是与他的全能相符的。人的软弱和罪恶与自己的短命是相合的。“万军之耶和华如比说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神”（以赛亚书四十四章六节）。

第三节“你使人归于尘土，说，你们世人要归回。”旧约中论来生的道理不十分明显。主耶稣还没有将父家里的事说明。本节中却含有来生的暗示。上一句“你们世人要归于尘土”，当然是指肉身而说，但是下一句“你们世人要归回”，在德文译本是：‘你们世人要回来’，好像神呼召人到死时，要回到赐灵魂的父那里。这就是传道书十二章七节所说：“灵仍归于赐灵的神。”

第四节“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”神既是属永远的，他看光阴不像属时间的人了。所以彼得说：“有一件事，你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日”（彼得后书三章八节）。“夜间的一更”是人人睡着的时候，对于时间过去的快慢，好像没有任何的感觉。古老方法是将一夜分成三更。在旧约时代是这样。到了新约壹夜是分四更。出埃及记十四章二十四节说：“到了晨更的时候，耶和华从云柱火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了。”士师记七章十九节说到“基甸和跟随他的一百人，在三更之初，才换更的时候，来到营旁”。神看“千年如已过的昨日”，这乃是因为神的年岁无穷，正如百万富翁用去一千文小钱也不算得什么，因为他还有更多的金钱。

第五至六节“你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草；早晨发芽生长，晚上割下枯干。”任何人都不能阻挡光阴之过去。照样，人类一代一代的死去，如同被洪水泛滥而冲去一样，人生在世好像快过去的一日。早晨生下来，晚上就死去了。人作小孩子的时候还觉光阴过得慢，但是到了中年或老年时，总觉得光阴愈来愈过得快。人在世几十年实在如同“睡一觉”就快过去了。约伯记中的琐法说得不错，人“出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。”

第七节“我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。”人在世上寄居的时间短少是因神的忿怒。神原是爱人，但因人犯了罪，所以神才向人显明他公义的怒气。因为人在神忿怒之下，所以寿数就减少了。这正是神向亚当所说的：“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世记二章十七节）。保罗也曾说：罪是从一人入了世界，死又是从罪来的（罗马书五章十二节）。许多人要寻找长生不老的秘诀，但是他们只知道在人的肉身方面去找方法，使身体不死，并不知道长生不老的秘诀是要从灵性方面去找。到了千禧年，人类顺从主耶稣的时候，人的寿数自然就要加增了。

第八节“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”人的罪是可恶，可恨的东西。神的面目是最光荣的。每人都有自以为义的念头，等到神面上的光一照，就自恨，极其恐惧。约伯向朋友表扬自己的善行，但等到他亲眼看见神，就‘厌恶自己，在尘土炉灰中懊悔”（约伯记四十二章五至六节）。使徒保罗原本自以为是一位大善人，但是在大马色的路上，他看见了主耶稣面上的荣光，就从此承认是一个罪魁。主面上的光，正如灵性的明光可以照明人心中许多隐恶。感谢主，他不是单单照明我们的罪，同时他还带着赦罪的恩向我们显现。“在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（诗一百三十篇四节）。

第九节“我们经过的日子，都在你震怒下。我们度尽的年岁，好像一声叹息。”人生在世上若没有来生的盼望，就果然是“一声叹息”。从生下来小婴孩最初呼吸的一口气时，就开始哭，直到死的时候，就叹息一辈子。

第十节“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”以色列人的壮丁出埃及时，大多数都在二十至四十岁之间，路过四十年的旷野流荡生涯，那些人都到了七十或八十岁之间，所以他们快到死了的年龄，也没有得着迦南地的福分，这真是“转眼成空”了。

第十一节“谁晓得你怒气的权势，谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”人没有圣灵的光照就如同畜类一样愚昧无知，怎能晓得全能全知神的事呢？人愈藐视神，就愈叫别人看出他的愚蠢来。

第十二节“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”向神求智慧，就是从智慧的源头祈求。神赐给我们的那一位保惠师的使命，就是“将一切的事指教”我们。他随时作我们的师傅，将一切关于主的事教导我们。因此我们便有了“智慧的心”，并知道怎样在世度日。这样的智慧不是属血气能够教训我们的（马太十六章十七节）。有这样的智慧也是国家兴旺的秘诀（申命记四章六节）。

第十三节“耶和华阿，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。”神的旨意和本性是不变的。但以理所说：“为你的仆人后悔。”是从人方面说的了。人有罪在身上，神的忿怒就向他发作。但是人一归向神，认罪悔改，神自然改变他向人的态度。换言之，并不是神改了，乃是人改了。

第十四节“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”这里的“早早”可以说是‘快快’或是‘早晨’。信徒总是要神‘快快’的向他发怜悯，又求神每早晨赐下新的恩惠（耶利米哀歌三章二十二至二十三节）。这世界的黑夜快要过去，公义的日头快出现了。那时就开始主耶稣的新日。那时凡爱他的就必饱得他的慈爱，那就必是欢呼喜乐。神的慈爱能满足人心一切的愿望。

第十五节“求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”神所赐的喜乐远越过一切所受的苦。凡为主所受的苦都有极大的价值。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（哥林多后书四章十七节）。

第十六节“愿你的作为向你的仆人显现，愿你的荣耀向他们子孙显明。”神所作的事是普通人看不见的。有了灵性眼目之人才看得见。保罗为信徒祷告，求神照明他们心中的眼睛（以弗所书一章十八节）。我们如能看见神在灵界中所作的事，就不能不因此大大的快乐。信徒所盼望的就是要他的儿女也有这样属灵的见识。

第十七节“愿我们神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。”神所作的事都是尽善尽美的，神在信徒身上所施行的救恩满有恩惠、慈爱和智慧。这些事都彰显神的荣美。神在人心中作了他的善工，便有圣灵把主耶稣的美德放在那人身上。信徒有了主耶稣的品行，就可以放心的求神使他所作的事都顺利。因为按着主的样式所作的事，正是神所欢喜的事。

诗第九十一篇

第九十一篇（圣道保身）

一、题目：耶和华为避难所

二、作者：不详，犹太人认为是摩西写的

三、大纲：本篇可能是以戏曲方式唱的，有独唱，有大众合唱，末了，由神自己发言。若是照这样分段，可作如下分法：

l、独唱二（九节上半）

2、合唱一（三至八节，九节下半至十三节）

3、神说话（十四至十六节），可能是众人同咏

四、中心节

“我要论到耶和华说，他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。”（二节）

五、小引：

本篇和九十篇若同是摩西作，那么马太福音四章主耶稣和撒但所引用的经节都是用摩西的话了。九十和九十一篇虽然都有同样的尊贵，但同时这两篇有极大的分别：

九十篇多论神有全世界的统治权（参诗一百三十五篇六节）――九十一篇多论神的温柔

九十篇注重人的短命――九十一篇提到神赐人足享长寿。

九十篇论人心有叹息惧怕――九十一篇他“必不怕黑夜”。

九十篇诗人承认自己有罪――九十一篇神说人爱他（十四节）

九十篇中求得饱足――九十一篇神应许使他得享饱足。

九十篇中的口气是民众同群说话――九十一篇论诗人自己与神的关系。

九十篇人类在神忿怒之下――九十一篇诗人能践踏少壮狮子。

本篇充满快乐和足够的信心。许多信徒在大危险的时候因本篇中的应许得了平安和安慰。最好能够将这篇诗背熟了、以作危险时的保障。本节可包括三种人，即主耶稣，以色列民族和切信主蒙恩的人。

六、详解：

第一节“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”这应许是给那与主最亲密之人的。许多人到了危险的时候才跑向主身边，但是平安稳妥的时候就远离主。这安稳的住处是为那常与主亲近的人预备的。这样的福气不分富贵贫贱。任何人都可以享受的。这隐密处是神所藏起来的。世界和世俗的人找不着的。

第二节“我要论到耶和华说，他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。”本篇中只有这一节和九节上半句是诗人自己的见证。人若只知道耶和华是一个避难所，这与他没有一点的益处。但这里诗人说：“他是我的避难所。”这就大有关系了。本节中共有五个“我”字。信徒最宝贝的一件事，就是能够自己说，他“是我的神”。这神是可靠的他必不叫那倚靠他的人蒙羞。

第三节“他必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。”世界的钱财是一个很厉害的网罗。许多的信徒不知不觉就落在其中。使徒保罗说得很清楚，他说：“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中”（提摩太前书六章章九节）。那些不受约束，停不住脚步的妇人，也是领人进入网罗的。所罗门说，落在她手中，就像“雀鸟急入网罗”，所以他又说“不要入她的迷途”（箴七章二十三章至二十五节）。感谢主，“他必救你脱离捕鸟人的网罗”。

第四节“他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下，他的诚实，是大小的盾牌。”这正像主耶稣向耶路撒冷所说的：“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”（马太二十三章三十七节）。小鸡在母鸡翅膀底下是何等的温暖，何等的安全。现在有了科学化的方法，用人造孵卵器孵鸡。那些孵出来的小鸡多么可怜，因为他们得不到一个母鸡的爱护，也不能听见她那慈爱安慰咕咕的声音。没有母鸡的声音，那些小鸡总觉得这是一个苦恼的世界。感谢神，他不用机器来暖他的儿女，每一个儿女都可以藏在“他的翅膀底下”，可以享受他的温暖，我们都可以向神说：“我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去”（诗五十七篇一节）。父神的“诚实是大小的盾牌”。如果有了更凶的仇敌，我们也有更好的自卫方法，就是神的诚实为我们大小的盾牌。诗一百三十九篇五节诗人向神说，“你在我前后环绕我，按手在我身上。”所以信徒可以说：“因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼”（诗六十三篇七节）。

第五至六节“你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行动的瘟疫，或是午间灭人的毒病。”住在全能者荫下的信徒，可以放心享平安。人所怕的是什么呢？打仗的事，地震，狂风，恶人捏造谣言陷害义人，这都是惊人的事。“耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？……虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕”（诗二十七篇一节、三节）。若有地震或狂风，诗人说：“地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕”（诗四十六篇二至三节）。当韦斯利年幼时，从美国回英国的时候遇到大风，船上的乘客都甚惊慌。但是有一班信徒，正在唱歌赞美神。他们的平安非常真实，令韦斯利希奇并羡慕他们的镇静。因此韦斯利就追求更认识神，而得着那些信徒所有的平安。主耶稣和门徒渡海遇了风，他们就很惊慌，但是主在暴风中睡着了。他们把主叫醒，以为他不顾念他们・但是主向他们说：“你们使小信的人哪，为什么胆怯呢？”（马太八章二十六节）有主在我们的船中就不要怕。如果有恶人“磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，要在暗地射完全人。”倚靠神的人也不要怕，因为“神要射他们”（诗六十四篇三节至四节）。信徒若有“公义当作护心镜遮胸……又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭”（以弗所书六章十四节）。现在的医学进步，瘟疫就少了，但是灵界恶魔的流行症还是充满世界的空气中。感谢神，我们与那空中属灵的恶魔争战，有主所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡得住。并且黑夜或午间有主的保佑。那“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉”（诗一百二十一篇四节）。在这罪恶滔天的世界，人心难免惊慌。但是主耶稣还是向爱他的人说：“你们放心，是我，不要怕”（马太十四章二十七节）。

第七节“虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。”信徒在这末世最危险的事，并不是能害身体仇敌和疾病，乃是更厉害，败坏灵魂的邪恶异端。现在正是老底嘉教会的现象，许许多多有名无实的信徒不知道自己是瞎眼赤身的。虽有万人在灵性上仆倒，那真爱主的人有什么保障呢？有三样少不了的保障：（一）就是必须藏在羔羊宝血之下（出埃及记十二章七节，十二节）。（二）必须行在神话语的光中（诗一百十九篇一百零五节）。（三）要顺从圣灵的引导。有了这三样到了任何跌倒的时候，仍能马上认罪悔改，求主赦免，就可以随时唱“得救的乐歌”（诗三十二篇五至七节）。

第八节“你惟亲眼观看，见恶人遭报。”现代有电视和各样的画报，人更能看见全世界恶人遭报的事实。神向恶人的刑罚好像来得更快了。

第九节“耶和华是我的避难所，你已将至高者当你的居所。”开始的九个字是诗人的见证，而接着的一句是众人的结论，并说明他的避难所是怎样才有的。没有比这更巩固的堡垒。神就是信徒坚固的山寨了。

第十节“祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。”信徒既住在神里面，任何事物侵犯他的时候，必须先通过神自己，又得了他的准许，才能到达信徒那里。正如魔鬼要害约伯时，他先要得神的许可，才可以试探约伯。凡对信徒无益的事，神决不许可的。我们可以放心的说：“耶和华要保护你，免受一切的灾害，他要保护你的性命”（诗一百二十一篇七节）。“耶和华的眼目遍察全地，要显大能说明向他心存诚实的人”（历代志下十六章九节）。倚靠耶和华真是最好的保险妙计。所以所罗门可以说：“义人不遭灾害，恶人满受祸患”（箴一章二十一节）。在一八五四年伦敦有霍乱症流行，司布真牧师亲眼看见许多死亡的人，心中非常灰心。有一天他见一位信徒家中有的窗户内挂着一些圣经节：“耶和华必使一切的病症离开你”（申命记七章十五节）。从此他就抓住这个应许，得着了新的力量，新的帮助，平安度过了那段危险的日子。

第十一节“因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。”当主耶稣受魔鬼试探的时候，魔鬼引用了这一节，但是引错了。他没有说：“在你所行的一切道路上。”我们要得神的保护，一定要走他所安排的路。若是走自己的路。当然得不着他的护庇。魔鬼也会引用圣经，但是他是错用的。信徒一定要“按着正意分解真理的道”，这样，就不会受魔鬼的引诱了。

第十二节“他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”神的“使者”就是那听神吩咐服事众信徒的千千万万的天使。以赛亚说：“他面前的使者拯救他们”（以赛亚书六十三章九节）。诗三十四篇七节又说：“耶和华的使者在敬畏他的人四周安营，搭救他们。”如此，信徒在世可以坦然行路，不至碰脚”（箴三章二十三节）

第十三节“你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇”。这世界的旷野还有许多的猛狮和虺蛇。魔鬼“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼得前书五章九节）。不但是灵界的恶魔，还有真的狮子被恶人利用来吞吃信徒。古时的但以理从这样的狮子口中被救出来。使徒保罗也作见证说：“惟有主站在我旁边，加给我力量……我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进入他的天国”（提摩太后书四章十七至十八节）。天路历程的基督徒走天路也遇到了两个狮子，但是他既勇敢的往前走，就发现有铁链被拴住，可以让他平平安安从其中经过。论到大蛇魔鬼，神曾应许我们“快要将撒但践踏在你们脚下”（罗马书十六章二十节）。启示录也告诉我们说：“我又看见一位天使从天上降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年，抛在无底坑里”（启示录二十章一至三节）。

第十四节“神说，因为他专心爱我，我就搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。”末了的二节就是神向爱他的人所应许的。神所要的就是爱。他自己就是爱。神心中所渴慕的就是要人爱他。爱神是每人都能够做到的，神若是向人要智慧或钱财，那么，能够蒙恩的人就有限了，但任何人都能有爱神的心。神一切永远的福气，都是为爱他的人预备的。信徒爱神是因他先爱了我们，并且把自己的爱放在我们心中（约翰壹书四章七节，十九节）。神要将爱他的人“安置在高处＂，就使我们和基督“一同坐在天上”（以弗所书二章四至六节）。我们爱上了主耶稣，然后才有认识他的智慧。

第十五节“他若求告我，我就应允他。他在急难中，我要与他同在，我要搭救他，使他尊贵。”神在此应许听信徒的祷告，并且在各样急难中与他同在。我们总要知道，在我们“一切苦难中，他也受难。”与但以理的三个朋友一同到火窑里面的那一位，也和信徒一同受苦，到如今神还是说：“你不要害怕，因为我与你同在”（以赛亚书四十一章一节）。主耶稣应许我们他要与我们同在，直到世界的末了。到了时候，大牧者就要显现，“你们必得那永不衰残荣耀的冠冕”（彼得前书五章四节），那就是他所赐的“尊贵”了。

“第十六节“我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”这长寿不但是今生肉体的享有，还有将来永远的生命。“他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远”（诗二十一篇四节）。救恩是最奇妙的事。到了永远的天堂，神要以自己的救恩快乐人心。永远说不尽救恩的奇妙。所以信徒在神面前随时有新的启示，有新的快乐。

诗第九十二篇

第九十二篇（庭植嘉树）；

一、题目：称谢耶和华乃是美事

二、作者：不详

三、大钢：

l、赞美神是一件美事（一至三节）

2、神的作为使信徒快活（四至六节）

3、恶人茂盛如草，神是至高的，直到永远（七至九节）

4、义人在神的殿中发旺（十至十五节）

四、中心节

“因你耶和华借着你的作为叫我高兴。我要因你手的工作欢呼。”（四节）

五、小引：

本篇没有清楚记载是何人何时所作，但我们知道这是为安息日用的。犹太人的学者们有认为此篇是亚当作的。司布真说是万不可能的。亚当在伊甸园里没有“十弦的乐器”，更没有“恶人茂盛如草”。他感觉有大卫的笔法，可以说是大卫写的。本篇满有赞美和感谢的话。其中有七次提到耶和华的圣名，以色列人认这名是极圣洁的。有罪的人犯罪的口不敢说出这圣名，所以诵读的时候，以‘主’代替。

六、详解：

第一至三节“称谢耶和华，歌颂你至高者的名。用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。”称谢神是一件好事。从道德方面看来是好的，因为神是应当称颂。从个人方面看来也是好的，因为感谢神能快活自己的心。从别人方面看来，能吸引他们来感谢神。蒙恩的人自然应当向那赐恩的神表示报恩的心愿。感谢本来比祈求更美，因其中没有任何利己的成分，完全是求神的喜悦和荣耀。信徒在任何环境都当感谢赞美神：①在圣民的会中是相宜的（诗一百四十九篇一节）。②航海的也当向神唱新歌（以赛亚书四十二章十七）。③在黑夜坐监的时候（使徒行传十六章二十五节）。④在主耶稣快要上十架的时候（马太二十六章三十节）。⑤以色列人过红悔蒙拯救的时候（出埃及记十五章一节）。照以上所列的情况，信徒无论何时都当唱歌感谢神，不论早晨黑夜都是好的。有些基督徒认为信徒不可用乐器赞美神。我知道有一个教会购置了钢琴放在礼拜堂中，就有一个弟兄因此不再去作礼拜。这是何等的偏见呢！如果赞美神不可用乐器，那么大卫就可以说因弹琴犯了大罪。

第四至六节“因你耶和华借着你的作为叫我高兴。我要因你手的工作欢呼。耶和华阿，你的工作何其大，你的心极其深。畜类人不晓得，愚顽人也不明白。”神所作的一切事都是以他儿子得荣耀为中心、为目的，让信徒在主耶稣的荣耀里一同有分。信徒知道父神为他儿子并众信徒所计划的，就因此大大的高兴。神的“作为”和“工作”在英文圣经有多数和单数的分别。“作为”译成Wor祂，“工作”却译成Works。神所有的工作都是要实行一个大计划，这大计划就是要高举他儿子主耶稣。这伟大的“工作”有三步骤：①创造宇宙。②救人妙计。③进入荣耀。这样大的计划是神为差他儿子唯一的大“工作”。进行这“工作”的过程中有许多单独性的“作为”。信徒心眼开了，就能看见神为他儿子并蒙恩的罪人所计划的而大大欢呼。信徒知道了神整个的大计划，同时也发觉神住在他个人身上所实行恩惠的“作为”，看见神在恶人身上所行许多刑罚的“作为”。信徒不单是被动的享受神恩惠的“作为”，也在神的“作为”中与神合作。使徒保罗说：“我们与神同工的也劝你们不可徒受他的恩典”（哥林多后书六章一节）。摩西领以色列人出埃及是神和他的仆人同工的好例子。摩西的手和神的手十分密切地合作。出埃及记十四章九、十四、十六节都记载“耶和华用大能的手”要救以色列人出埃及。以色列人到达红海时，摩西举手，神就使海分开（出埃及记十四章十三至十六节），可见神的手与摩西的手合作。信徒知道了神的旨意，按时听他的吩咐，就必可以享受与他同工的大福气。那么，我们一同与神推行他的计划是非常荣幸的事。这样奇妙的事，是非基督徒完全不明白的。他们没有属灵的智慧，就像畜类一样。他们不明白神的事，真是“愚顽人”。

第七节“恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。”从称颂耶和华的圣徒现在转谈畜类的恶人，这些恶人茂盛如草，但是他们要灭亡直到永远。恶人兴旺是短暂性的。他们被剪除的时候，就无人能寻得着。他们“好像一棵青翠树在本土生发，有人从那里经过，不料他没有了，我也寻找他，却寻不着”（诗三十七篇三十五至三十六节）。

第八节“惟你耶和华是至高的，直到永远。”耶和华不是像有些人说只不过是以色列民族所崇拜的神。这是非常错误的，因他是“全地以上的至高者”（诗八十三篇十八节）。诗人又向神称颂说：“你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数，没有穷尽。”（诗一百零二篇二十一至二十七节）这就是宇宙唯一的主，独一至高的神。恶人被灭至永远，但耶和华为至高，直到永远。这两个永远是何等的不同啊！

第九节“耶和华阿，你的仇敌都要灭亡，一切作孽的也要离散。”草不能躲避镰刀，恶人也不能躲避神的刑罚。他们必要糠一样被风吹散（诗一篇四节）。

第十节“你却高举了我的角，如野牛的角。我是被新油膏了的，”高举自己的角的意思就是得胜，得荣耀的意思。信徒得胜、得荣耀都是由于耶和华的喜悦。诗人说：“因为你喜悦我们，我们的角必被高举”（诗八十九篇十七节）。

第十一节“我眼睛看见仇敌遭报，我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。”敬畏神的人不可恨仇敌，但是神替他们伸冤，叫他们亲眼看见仇敌遭报。使徒保罗有话说：“不要以恶报恶，众人以为美事，要当心去作”（罗马书十二章十七节）。

第十一至十三节“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。”恶人发旺如同草，义人发旺却如棕树。一个是片时就过去了，另一个是耐久的。利巴嫩的香柏树生存最久。经过多年的风霜雨雪，枝叶还是青翠葱绿。棕树生长在沙土中，但是随时发旺，因为沙土中有水源滋润其根，也随时结果子。信徒在这干旱像沙漠的世界中，还有水源，并可以茂盛结果子。

第十四节“他们年老的时候，仍要结果子。要满了汁浆而常发青。”信徒虽年老还能结果子，这就是因为他们内心中有永远的生命。他们可以“如鹰反老还童”。永生的神并不疲乏，也不困倦，所以他亲自以他的灵住在信徒心中，好向“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。那等候耶和华的，必从新得力。”（以赛亚书四十章二十九节，三十一节）许多年老的信徒才真学会了祷告。他们祈祷的功效比他们中年忙碌所作的更有效验。如此看来，他们老年的时候，结了更多的果子。

第十五节“好显明耶和华是正直的，他是我的盘石，在他毫无不义。”神待人或好或歹完全在乎末了的结局。“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路”（箴十四章十二节）。另有一条路，就是义人所走的路。“你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局”（诗三十七篇三十七节）。

诗第九十三篇

第九十三篇（王道与霸道）

一、题目：耶和华为王

二、作者：不明

三、大钢：

l宣布耶和华的王权（一至二节）

2耶和华的权柄胜过诸水（三至四节）

3耶和华掌权的特性（五节）

四、中心节：

“耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。”（四节）

五、小引：

本篇的作者和作诗的时间都不能决定。有人以为本篇是以色列人被仇敌围困时所写的。从九十三篇起共有四篇论耶和华为王，即九十六，九十七和九十九篇。犹太人的解经家认为九十三至九十九篇，这六篇都是论弥赛亚的预言。到了弥赛亚作工的时候万国不再扬起。圣经中多次以洪水代表人民。虽然世人时时如大水扬起，如波浪澎湃，但是耶和华胜过诸水。他在高处作王。信徒也可以放心，人海虽然如同洪水泛滥，他们可以同主平安渡过一切。因为“连风和水也听从”我们的主（路加八章二十二至二十五节）。在各样的风浪中，信徒最重要的事，就是必须与主同船，在任何环境中顺从管理诸水的主耶稣。

第一节“耶和华作王；他以威严为衣穿上；耶和华以能力为衣，以能力束腰；世界就坚定，不得动摇。”这一节的口气好像大风刚刚平静下来；流血的惨战才过去了，仇敌都败下去了，得胜的元帅庄严地走出来。耶和华掌王权，世界就稳定。为什么世人中间有许多不安的事，乃是因为耶和华还没有展开他的王权。在这动荡不安的世界中，信徒有了神所赐的平安，并知道一切关乎他的事，都在这有权柄的王的手中，就可以平安的度过。信徒心中有极大的盼望，因为他知道耶和华的王权将来要展开到全世界。到那时公义必实行到万邦。世界的国家都要顺从他。那就是主耶稣作万王之王了（哥林多前书；十五章二十八节）。

第二节“你的宝座从太初立定；你从亘古就有。”世人作王的宝座都是暂时的，但我们神的宝座乃是永永远远的（诗四十五篇六节）。他“执掌的权柄到万代”（诗一百四十五篇十三节），尼布甲尼撒王因为没有承认永在天上的王，就受神的管教，直等到他谦卑下来认识了神，自己说：“我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神，他的权柄是永有的，他的国存到万代。”（但以理书四章三十四节）。不见得现在世界的王都肯如此承认耶和华为王，从创立世界以前就有了他。这世界虽然改变，惟有他永远不改变，他的年数没有穷尽（诗一百零二篇二十六至二十七节）。

第三节“耶和华阿，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。”恶人正像海中的水，被风吹起，又像海边的水沫顺潮水冲来冲去。以赛亚说：“多民哄嚷，好像海浪砰訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔……但神斥责他们，他们就远远逃避”（以赛亚书十七章十二至十三节）。他又说：“惟独恶人好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来”（以赛亚书五十七章二十节）。大水发声是十分可怕的。人海中的狂风，就是恶人的争闹和喧哗，能叫无倚无靠的人心惊胆战。但是爱神律法的人大有平安（诗二十九篇一百六十五节）。

第四节“耶和华在高处大有能力・胜过诸水的响声，洋海的大浪。”“诸水的响声＂就是世人喧哗。耶和华作王就必“使诸海的响声，和其中波浪的响声并万民的喧哗，都平静了”（诗六十五篇七节）。神要管辖海中的狂傲波浪翻腾。神“就使他平静了（诗八十九篇节），恶人如“匪类的急流，使我惊惧；”的时候，而我们的神却在高处大有能力，他必制服狂风大浪。就是现在神也为洋海安了界限使他不能越过（耶利米书五章二十二节）。信徒在世如同步行过河。神却应许他：“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你”（以赛亚书四十三章二节）。当以色列人经过红海的时候，在高处的耶和华“从云柱火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了”。这位在高处的耶和华带领选民平安经过红海，同时叫那些仇敌混乱灭亡。这样信徒经过可怕的世界有何等大的安慰呢！

第五节“耶和华阿，你的法度最的确，你的殿永称为圣，是合宜的。”因世界国家法度的不完善，所以这些国家不能永存。耶和华的法度却是公义的，所以他的国才能存到永远。因为神的国度是实在的，所以实行这法度的殿自然就称为圣。罪恶含着败坏，所以犯罪的人不能永久。公义是自然永存的。圣洁中没有丝毫的败坏，所以这殿存到永远是合宜的。

诗第九十四篇

第九十四篇（聪明正直）

一、题目：求神为他的百姓伸冤

二、作者：不明

三、大纲：

l、向伸冤的神呼求（一至二节）

2、作孽的人的行为（三至七节）

3、警告愚顽人（八至十一节）

4、神所管教的人（十二至哲三节）

四、中心节

“你使他在遭难的日子，得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。”（十三节）

五、小引：

九十三篇讲论耶和华怎样在人海之上作王。本篇讲论耶和华如何作伸冤的法官。他管教自己的百姓，刑罚愚顽人。他不会丢弃爱他的人，也必叫恶人陷在自己所挖的坑中。信徒因知道神必不离弃他的产业，所以心中大得安慰。

六、详解：

第一节“耶和华阿，你是伸冤的神。伸冤的神阿，求你发出光来。”伸冤和报仇是两大不相同的事。伸冤是公义的，报仇是出于自己的仇恨。伸冤是光明，合律法的事。愈有神公义的光，就愈向罪人行审判，为义人伸冤。圣经告诉我们：“不要为自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记者说・主说，伸冤在我，我必报应。伸冤是神的事，所以任何人不可为自己伸冤、人类最大的罪，就是反对神，不要他的救恩。所以，等主耶稣来的时候，他“要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人（帖撒罗尼迦后书一章八节）。

第二节“审判世界的主阿，我挺身而立，使骄傲人受应得的报应。”骄傲人就是反对神的人，所以诗人向神祷告：“神阿，求你起来，为自己伸诉；要纪念愚顽人怎样终日辱骂你”（诗七十四篇二十二节）。“耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人”（诗三十一篇二十三节）。虽然现在有许多人反对神，但是有一日万人都要到他面前受审判。他果然是“审判世界的主”。

第三节“耶和华阿，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？”从三节到七节是诗人向神悲叹恶人的暴性，并叹息他们还没有得刑罚。恶人以为神不注重他们的罪，犯罪就更加厉害。这是传道书八章十一节所说：“因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。”诗人问：“恶人夸胜要到几时呢？”这问题在二十三节便有答复。那里说：“他们正在行恶之中，他要剪除他们。”恶人受审判还有一定的日子。使徒行传十七章三十一节说：“他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下。”信徒不要因恶人兴旺而心怀不平，“因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干”（诗三十七篇二节）。

第四节“他们絮絮叨叨，说傲慢的话。一切作孽的人，都自己夸张。”恶人向义人行了各样的逼迫。还不满足，又要加上用舌如快刀刺入心肠。有时口舌所刺的伤，比肉身所受的伤更觉痛苦。正如主耶稣被恶人钉在十字架上，他们还戏弄他说：“现在救自己罢。”主耶稣知道他们的结局，便可怜他们，为他们祷告，求父赦免他们。我们也当以主耶稣的心为心。

第五节“耶和华阿，他们强压你的百姓，苦害你的产业。”这些恶人的作为是攻击神・他们所作的是非常愚蠢，因为谁能敌挡全能的神呢？所以“作孽的没有知识么？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样”（诗十四篇四节）。向这样的人，“耶和华必笑话他们”（诗五十九篇八节），“因见他受罚的日子将要来到”（诗三十七篇十三节）。

第六至七节“他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。他们说，耶和华必不看见，雅各的神必不思念。”世人以为神不检察他们的行动，就任意所为。他们不知道每天在神面前积蓄忿怒，等神审判的日子来到。他们正如愚拙的人，随时借钱欠账，一点不顾。有一天，债主要来讨账。到了那算账的日子，这人将何等的可怜啊。他们以为神不检察，但是那造眼的神难道自己不能看见么？

第八至十一节“你们民间的畜类人当思想。你们愚顽人，到几时才有智慧呢？造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？耶和华知道人的意念是虚妄的。”这一段是向那些愚顽无知识的人发的警戒。人若没有神所赐的真智慧，就变成畜类，像兽一样，只知道吃喝，一点都不顾将来的事，一点都不懂属灵的大事。他不知道人还有向造他的神当尽的本分。这样的人没有在神面前受他的惩治。他们所行的就是：夸胜，说傲慢的话，强压神的百姓，苦害神的产业，杀死寡妇，杀害孤儿，以为神不看见，神不思念。我们的神是管教人的，又是叫人得知识的。凡在他面前求告的，从他那里得了真知识，是何等大的福气呢！下一段是说这等人的福气。

第十二至二十三节“耶和华阿，你所管教，用律法所教训的人，是有福的。你使他在遭难的日子，得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。审判要转向公义。心里正直的，都必随从。谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。我正说我失了脚，耶和华阿，那时你的慈爱扶助我。我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。那借着律例架弄残害，在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？他们在聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。但耶和华向来作了我的高台；我的神作了我投靠的盘石。他叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，他要剪除他们。耶和华我们的神要把他们剪除。”诗人的心在神面前安静下来。他已经看见那些夸胜的恶人的结局，并且从神方面看见了神所管教的人的福气。让我们数一下这等人的福气是什么：（1）在遭难的日子他有平安（2）神不会丢弃他，不会离弃他。（3）耶和华帮助他攻击一切作恶的。（4）在要失脚的时候，耶和华以慈爱扶助他。（5）在心中多忧多疑的时候，神安慰他。（6）神叫他的忧虑变为喜乐。（7）在受冤屈的时候，神作他的高台。（8）神成了他可投靠的盘石。这些福气都归于神所管教，用他自己的律法所教训的人。那些絮絮叨叨说傲漫话的人如何呢？他们有什么不良的行为呢？①他们借着律例架弄残害。②在位上行奸恶。③他们大家聚集要攻击义人。④他们将无辜的人定为有罪。这等人神要审判，显出他的公义。他们所遭遇的灾害如下所列：1他们要陷在自己所挖的坑中。②他们的罪要归到自己的身上。③神要将他们正在行恶之时剪除。

诗第九十五篇

第九十五篇（百神之君）

一、题目：崇拜与警告

二、作者：不明

三、大纲：

l、招呼民众向神欢呼（一至七节头三句）

2、警戒民众不可硬心（七节下末句至十一节）

五、小引：

本篇开始的七节都是崇拜神为王的话，因为神做王了，众民当然要欢呼快乐。这些诗以前有九十三篇做序言，可能是庆祝以色列从巴比伦回家的大喜乐。他们重修了圣殿，就在殿中大大的欢喜。希伯来书四章七节中虽引此篇说：“大卫的书上，……所引的话。”却未明言本篇是大卫写的，不过是说，假如这篇是从大卫全书（即诗）中所取下来的，本篇中的两大段是有比较的关系。

头一段是欢迎的话下一段是警告的话

头一段是福气下一段是危险

头一段是往前看下一段是往后看

头一段是快乐的下一段是叹息的

头一段是崇拜的下一段是提醒的

头一段是说神的伟大下一段是讲人的软弱

头一段是要人下拜下一段是要顺从

六、详解：

第一节“来阿，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的盘石欢呼。”世人有什么大会，不论政治性的，或是娱乐性的，他们都高声欢呼，乐极忘形。我们信徒因有伟大、可敬、可爱的神，岂不更当欢呼吗？在各宗教当中，只有基督教有欢乐歌唱的特性。每一位信徒因为自己尝到了救恩的甜味，所以心中就涌出美辞来，向神歌颂。

第二节“我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。”有等人在敬拜神的时候，而面带愁容，谅必他们没有得着救恩之乐。每逢教会复兴的时候，圣灵就将他的新诗歌赐给他们。这些诗的主要内容是罪人因蒙恩而感谢。这感恩的心，乃是蒙赦免之信徒自然而有的天性。

第三节“因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。”诗人呼吁众圣徒来感谢神是有原因的，不单是因自己得神赦免，蒙神怜悯，同时也因自己所敬拜的神是伟大，可敬，可畏的神。除耶和华神一位以外，世界一切的‘神’都是虚假的，没有能力的。

第四至五节“地的深处在他手中；山的高峰也属他，海洋属他，是他造的，旱地也是他手造成的。”我们的神是宇宙的主宰。物质的世界属他，灵界千万的天使也属他。一切的恶魔也听他的命令。所以，自然界安全受他的安排，信徒灵性也蒙他的照顾。以色列人过红海的时候，亲眼看见神控制海水。主耶稣向惊人的暴风，掀天的大浪斥责说：“住了罢，静了罢。”风就止住，海就大大平静了。这就是造天地的主亲自管理自然界一切动态。当主耶稣被钉十字架的时候，恶人用凶恶的手把创造的主，生命的王钉死了，所以地就震动，连整个自然界也因这一大悲剧而一同震惊。照样，罪人蒙恩，向神欢呼，也能令全宇宙一同快乐。正如以赛亚所说：“大山小山必在你面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌”（以赛亚书五十五章十二节）。

第六节“来阿，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”我们敬拜神必须有谦虚的心。诗人在此显出更深的崇拜。信徒看见了神的荣耀，自然会屈身跪下。在此并不是说敬拜人所造的偶

像，也不是敬拜一个十字架，乃是向我们的神跪拜。西门彼得看见主的能力，就俯伏在耶稣的膝前，说“主阿，离开我，我是个罪人”（路加五章八节）。照样，信徒经历神的大能，也不能不以感谢的心向神俯首，献上这至尊冠冕。在现代潮流中，有许多人轻视神，失掉了向神敬畏之心。但真正认识神的人，越与他亲密，就越有战兢的心。这就是信徒向神屈身跪下的原因。

第七节“因为他是我们的神，我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。”我们的神与每一位信徒都有直接的关系。他亲自照应了手下的羊。神亲自向他的百姓说：“你们当听我的话；以色列阿，我要劝戒你；我是神，是你的神”（诗五十篇七节）。神亲自与他的百姓立约，从全世界万民当中，将他们挑选出来，作他自己的民，却让其他的人任意违背他。故此蒙恩的人感谢敬拜他，他们必要爱他，不能不敬拜他。本节末了一段就换了口气。本篇开始时是述说神为宇宙的主宰，宇宙都在他的手中，所以因他的伟大，人都应当向他欢呼歌唱。但是从六节就更进一步的崇拜，要屈身、要跪下，因为神是他选民的神。选民特别蒙他的眷爱。这样，凡属神的人绝不可向他存刚硬的心，总要听他的话。诗人代表神劝戒神的百姓，要他们听他的话。问题并不是神说话不说话，乃是百姓们听不听。在旧约时代神曾借着众先知，多次多方的向列祖说了话，又在这末世，神更借着主耶稣并众使徒向人说了话（希伯来书一章一至二节）。因为神说：“我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他”（路加二十章十三节）。现在在圣经中有神爱子的话亲自向我们警告。所以“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（希伯来书二章二节）

第八节“你们不可硬着的心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。”圣经所记前人失败的事，都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事（哥林多前书十章六节，十节）。所以在此引证昔日在米利巴和玛撒，这便成了他们的罪（出埃及记十七章七节；箴二十人章十四节）。我们今日看见以色列人的失败，就“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐”（诗二篇十一节）。

第九节“那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。试探神是什么意思呢？那就是冒昧不遵行神所不喜悦的事。所以神警戒人，严重的说：“那擅敢行事的，无论是本地人，是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除；因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；那人的罪孽要归到他身上”（民数记十五章三十至三一节）。以色列人亲眼看见了神的作为，并蒙了他的拯救，然而他们却不顺从他。

第十节“四十年之久，我厌烦那世代，说，这些心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。”神是永远长存的神，他看千年如一日。但是他为所爱的百姓伤心难过，这短短的四十年，这里竟变成长久的时间。所以神说：“四十年之久，我厌烦那世代。”他们是“心里迷糊的百姓”，心变硬了，不能受圣灵的感动，就自然不能明白神所做的事，也不知道神为他的百姓以慈爱所计划的事。可见这些人虽然身体出了埃及国，心中还是渴慕埃及国所给予他们属肉体的享乐。他们心中试探神，随自己所欲的求食物（诗七十八篇十八节）。这样看来，他们一面作神的选民，却被他厌恶。这正是因为“他们的心向他不贞，在他的约上也不忠心”（诗七十八篇三十七节）。感谢神，在这新约的时代，神有特别改换人心的方法，圣灵借着神的话，改变信徒的心，就应验以西结所说的话，神说：“我要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（以西结书十一章十九至二十节）。如此，就自然晓得神的作为了。

第十一节“所以我在怒中起誓，说，他们断不可进入我的安息。”在律法之下，众人都落在神的忿怒底下。以色列人接受律法的时候，应许遵守神一切的吩咐。他们不知道他们的软弱，甚至神清楚的宣布，以色列人不能进迦南地，他们还冒昧地要冲进去，就当然取了更大的失败（民数记十四章四二至四五节）。在以色列人当中，只有两位，就是迦勒和约书亚，蒙了神的喜悦，享受了神的安息。论到基督徒享受安息，陈马可牧师有以下宝贝的话：迦南不是象征将来的天堂，乃是象征现在生活在世界所能得的一种平安、喜乐、丰富的心境。每个基督徒，当然是脱离了埃及，在神面前有儿子的地位，有迦南的产业。只是“有产业”与“享产业”却大有分别！我们许多人，都是有福不会享，接受儿子的名分，有儿子的权利，但是我们没有过约但河，去享受我们的权利。有一种生活，一种心境，是迦南安息的生活和美境；没有战争，只有安息！在基督耶稣里有神的丰富，取之不尽，用之不竭，比流奶与密的迦南的更好！只是我们没有过约但何！为什么没有过河？如同以色列人：①因为“不晓得神的作为”！2因为“硬着心”！不肯顺眼！③因为“心里迷糊”！没有信心。请问：你每天过的是那一种生活？你心地是如何？若是尚在旷野，请你今天就过河，进入迦南。

诗第九十六篇

第九十六篇（普天同庆）

一、题目：述说神作王的荣耀

二、作者：不明

三：大纲：

1、劝民歌颂耶和华（一至三节）

2、歌颂神的原因（四至六节）

3、再劝民众荣耀耶和华（七至十节）

4、天地都当欢乐（十一至十二节）

5、耶和华要以公义审判世界（十三节）

四、中心节

“因耶和华为大，当受极大的赞美。”（六节）

五、小引：

我们不知道本篇是何时写的。可能是大卫将约柜迎进大卫城的时候写的（历代志上十六章）。或者是以赛亚在希西家洁净圣殿之时写的（历代志下二十九章）。还可能是另一个时候写的。总而言之，作者以信心展望神作王的时候，因而快乐。这快乐的根源是由顺从神而来的。本篇表达信徒因顺从神可得的快乐。信徒切实相信主要做全世界的王，并因此大得安慰和盼望。另外本篇有论到向全世界布道的精意。诗人的指望不仅限于以色列人的前途。他清楚的认识神为全世界的主宰，所以神的美德和荣耀必传到地极。而国外传道的热诚也是从认识神而来的。信徒越认识神，就越有传福音的热诚。福音的真理传到什么地方，并被人接受遵行，那里的人民就必得享平安喜乐。

六、详解：

第一至二节“你们要向耶和华唱新歌；全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传扬他的救恩。”神的选民蒙了救恩，就很快的忘记了以前所受外邦人的压迫。他们也忘了外邦人向假神那种种狂妄的欢呼。现在是万口称颂天地的主宰，此处有三次的呼召要万人向耶和华唱歌（或歌唱）。神既是三位一体的，每一位都是当称颂的。人生中有许多复杂的响声，但是到那时全宇宙都要同声合唱颂扬神的荣耀。

第三节“在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。”信徒为什么要述说神的荣耀呢？没有重生蒙恩的人因为油蒙了心眼，不能看见神的荣耀。主耶稣亲自向门徒说：“你们有眼睛看不见么？”（马可八章十八节）。使徒保罗说：“不信之人，被这世界弄瞎了心眼”（哥林多后书四章四节）。虽然“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段”。但那些瞎眼耳聋的人却看不见神的荣耀，听不见神的奇事。什么是神的奇事呢？虽然自然界是非常的奇妙，但更奇妙莫测的，乃是神救恩中的奇妙。主耶稣怎样复活升天，罪人怎能变成义人，这正是最大的奇事。

第四节“因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上当受敬畏。”谁应当受赞美呢？只有独一的真神。因为他的地位、权柄、能力、尊荣、威严等等，不论从那一角度来看，神都是配得赞美的。他实在是“当赞美的耶和华”（诗十八篇三节）。

第五至六节“外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前，有能力与华美在他圣所。”“外邦的神”在七十士译本是‘外邦的鬼魔’。他们并不是神，不过是邪灵而已。他们与我们神的威严、能力、荣美实在不能相比。

第七至八节“民中的万族阿，你们要将荣耀，能力归给耶和华；都归给耶和华，要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇”。世界的“万族”都要承认我们的神。主耶稣也“用自己的血，从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”（启示录五章九节）。现在有许多的宣教士正忙于将圣经译成各种少数民族的方言，好使他们都能来荣耀耶和华。甚至于有一班特别的宣教会，专门做译圣经的工作，即为威克里夫圣经译者会（Wycliffe Bible Transators）。

第九节“当以圣洁的妆饰敬拜耶和华，全地要在他面前战抖。”在圣洁的神面前敬拜，不但外面要洁净，里面更要洁净。即不止“手洁”并且还要“心情”。使徒约翰看见主耶稣“就仆倒在他脚前，你死了一样。他用左手按着我说，不要惧怕”（启示录一章）。感谢神，虽然他是威严可畏惧的神，但有主耶稣作中保，吩咐我们不要怕。

第十至十二节“人在列邦人中要说，耶和华作王，世界就坚定，不得动摇。他要按公义审判众民。愿天欢喜，愿地快乐，愿海和其中所充满的澎湃。愿田和其中所有的都欢乐。那时林中的树木，都要在耶和华面前欢呼。”耶和华一作王就国泰民安。天地都一同快乐。神与人和好了。罪恶除净了。魔鬼被丢在无底坑里。到那时擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。因为以前的事都过去了”（启示录二十一章四节）。那时是大声向神歌唱“哈利路亚，救恩、荣耀、权能，都属乎我的神”的时候（启示录十九章一节）。

第十三节“因为他来了。他来要审判全地，他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。”到那时，人类所渴望的都成就了，所打算的一切好事都成功了。神“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义”（但以理书九章二十四节）。有了这样的事实现，谁还能不欢喜呢？

诗第九十七篇

第九十七篇（佳音）

一、题目：全地之主驾云降临

二、作者：不明

三、大纲：

1、宣布耶和华为王（一至五节）

2、事奉偶像的羞愧，锡安的民却快乐（六至九节）

3、圣民的福乐（十至十二节）

四、中心节

“诸天表明他的公义，万民看见他的荣耀。”（六节）

五、小引：

本篇中预言加百列天使向马利亚所报告的事，就是主耶稣要作锡安的王。加百列说：“神要把他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽”（路加一章三十二至三十三节）。到了主耶稣作王的时候，凡爱他的人要欢喜；但是他的仇敌却要害怕，被烧灭。到那时，义人有亮光，正直人有喜乐。耶和华“出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨”（何西阿书六章三节）。

六、详解：

第一节“耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜。”那被杀的羔羊，被人凌辱的主耶稣，被钉在十字架上的救主，这就是那配展开书卷、既得权柄、配作王的。当克伦威尔于一六三五年派一位大使到瑞典，这位大使在途中为耽心国家的事而不能安眠。他的仆人见主人不安，就问他说：“主人阿，我可以问你一个问题吗？”主人答：“当然可以。”“请问等你离开这世界时，神是否照样的好好管理呢？”主人说：“绝对管得好！”仆人说：“请你原谅我，你想当你在世的时候，神会不会一样好好地照应吗？”主人便没有话说了，并且安然入睡。

第二节“密云和幽暗，在他四周；公义和公平是他宝座的根基。”人既有罪不能见神的荣光，所以幸亏神以“密云和幽暗”遮蔽他的威严。不然就没有人受得住他的荣光。将来有一天信徒完全变成主的形状就不再怕见他的真体了。主耶稣作王，他宝座的根基是公义和公平，所以他的王权才能存在，直到永远。

第三至四节“有烈火在他前头行，烧灭他四周的敌人。他的闪电光照世界，大地看见便震动。”我们的神乃是烈火，能烧灭一切的仇敌；但是受了圣灵如火感动的人，就有火热的心爱主、服事主。恶人不得不怕神的烈火，但是经过圣灵如火的人就不再怕神公义审判的火了，反而以神在心中所燃的火去事奉神。神的闪电叫恶人害怕；但对于义人，那可怕的闪电就变成恩雨的兆头了。

第五节“诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。”惟愿那些骄傲如大山的人看见全能神的面而战惊。他们将来要如约翰所说：“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士、和一切为奴的、自主的、都藏在山洞，和岩石穴里；向山和岩石说：“倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒”（启示录六章十五至十六节）。

第六节“诸天表明他的公义，万民看见他的荣耀。”虽然“诸天述说神的荣耀”，人类却失了灵性的知觉不能听见“诸天”向他们所发的言语。好像如今有许多广播公司向空中广播福音，但很少人收听。凡肯听的人，可以在家中收听，并且因此明白神的荣耀和公义。主耶稣讲道的时候不是说过么？“有耳的就应当听”。换言之：‘凡有收音机的都当收听，因为诸天满了神荣耀的信息’。另一方面，从天文学来说，宇宙的太空是无限量的大，天文学家都无法测量其边界。这伟大的太空既然充满了神的公义和荣耀，他的荣耀是何等伟大莫测呢？

第七节“愿一切事奉雕刻的偶像，靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。”神既然吩咐不可拜假神，所以这样向神祈求就是照他的旨意了。十条诫命中有严重的禁令，不可拜偶像（参出埃及记二十章三至五节）。以赛亚说：“倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说，你是我们的神，这等人要退后，全然蒙羞”（以赛亚书四十二章十七节）。这是神所说的，一定要如此成就。

第八节“耶和华阿，锡安听见你的判断，就欢喜。犹大的城邑，也都快乐。”锡安和犹大因自己的判断，就必欢呼快乐。那时候，主要再转向他的选民。

第九节“因为你耶和华至高，超乎全地；你被尊崇，远超万神之上。”每一位信徒心中的祷告，是“使他们知道惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。”（诗八十三篇十八节）这祷告就如同主耶稣的祷告文一样，“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”神已经将主耶稣“升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓立比书二章九至十一节）。不久，全世界的人都要清楚看见主耶稣至高的王位。

第十节“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。”人若真心爱善，就必恨恶。若爱神，就必与魔鬼为仇，爱光就必恨黑暗。

第十一节“散布亮光，是为义人；预备喜乐，是为正直人。”神就是光，在他毫无黑暗。所以诗人向神说：“你必点着我的灯；耶和华我的神，必照明我的黑暗”（诗十八篇二十八节）。义人所撒的种子，必有好收成，但是恶人“所种的，是风；所收的，是暴风”（何西阿亚书八章七节）。

第十二节“你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可纪念的圣名。”靠耶和华的人必不蒙羞，他们必要得快乐的结局。

诗第九十八篇

第九十八篇（新曲）＿。

一、题目：向神唱新歌

二、作者：不详

三、大纲：

1、神向以色列家施行救恩（一至三节），

2、全地因耶和华为王欢乐（四至六节）。：

3、全世界因耶和华的公义欢呼（七至九节）

四、中心节

“纪念他向以色列有所发的慈爱，所凭的信实；地的四极，都看见了我们神的救恩。”（三节）

五、小引：

本篇仍旧以耶和华作王为题。人不得不因他的公义欢呼，神的右手所行的奇事，就是在人中间所施行的救恩。这救恩是从以色列家开始。虽然他现在暂时将以色列人放在一边，将救恩的门向外邦人敞开，但是将来神还是要转向他的选民。他要叫以色列人在全地中居首位。到那时“地的四极都看见我们神的救恩”。神的计划是要借着以色列人拯救全世界，这是他全能的右手所要成就的大奇事。人自己决不能救自己。救恩完全是神所做的。救恩的奇妙是由神的爱、神的圣洁，神有能力作成的。既是如此，一切的荣耀和赞美都当归给他。到了神作王的时候，全地都要充满神的赞美。现在“全世界都卧在那恶者手下”，所以“一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今”。恶魔掌权的时候，全世界一同叹息，但是主作王时就不同了。那时忧愁，必要转为喜乐。本篇是盼望着那时神作王加冕的凯歌。

有解经家提醒我们，马利亚“尊主为大”的颂词与本篇有许多相仿。（参路加一章四十六至五十节）。请看下面的比对：

l、“你们要向耶和华唱新歌”

“我心尊主为大”。

2、“他行过奇妙的事。”

“那有权能的为我成就了大事。”

3、他的右手和圣臂施行救恩。”

“他用膀臂施展大能；那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了”。

4、“耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。”

“他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。”

5、“纪念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实”。

“他扶助了他的仆人以色列。”

六、详解：

第一节“你们要向耶和华唱新歌，因为他行过奇妙的事；他右手和圣臂施行救恩。”神借着他的儿子我们的主耶稣，显示了他的大能，给我们成就了奇妙的救恩。主耶稣生在世上是奇妙的，他的名字就是“奇妙”。他在世上的生活是奇妙的；他的死也是奇妙的；他复活升天更是奇妙的。现在圣灵在信徒心中所作的，是奇妙的。将来为信徒所预备的福气，也是奇妙的。神的救恩，从起头到末了，都是奇妙的。

第二至三节“耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义；纪念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实；他的四极，都看见我们神的救恩。”以色列人是神救恩计划的中心。以色列人归向神，归回他们从神所得的应许之地・认识他们的弥赛亚・他们就必享平安。同时，全世界也跟他们一同享受神所预备的救恩的快乐。这样，就是“地的四极，都看见我们神的荣耀。”

第四节“全地都要向耶和华欢乐，要发起大声，欢呼歌颂。”蒙了恩的人自然要感谢神。这是救恩果效。没有蒙恩的人心中总是不满足，他们根本不知道什么是恩典，所以没有感谢的心。但真正蒙恩之人的凭据是心中充满了感谢和赞美。

第五至六节“要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他；用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼。”今日的乐器和人一同犯罪。那些跳舞的音调引起淫乱的念头。所以犯罪的音调，充满家庭和街道，使一般青年人的思想混乱不安。惟有蒙恩的人，“用琴歌颂耶和华”，“用号和角声”在神面前欢呼。这些音乐，能给予人快乐和安慰。好的音乐能使人心安宁，不良的音乐使人精神受刺激。

第七至八节“愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的，也要发声。愿大水拍手；愿诸山在耶和华面前一同欢呼。”自然界也因人的罪而感不安。飓风和地震都是自然界不安的现象。神作王时，自然界要向神欢呼快乐。到那时“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”。

第九节“因为他来，要审判遍地；他要按公义审判世界；按公正审判万民。”这是何等安慰的盼望呢！世界上有多少的冤屈。多少的迫害、多少的叹息、多少的痛苦，公义的王一来，就将这一切都更正了。那是何等的大快乐呢！

诗第九十九篇

第九十九篇（笃实光辉）

一、题目：圣洁的神作王了

二、作者：不详

三、大纲：

1、耶和华作王（一至三节）

2、当尊崇公平公义的神（四至五节）

3、神是应允祷告的神（六至九节）

四、中心节

“你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜，他本为圣。”（五节）

五、小引：

从九十二篇起共有八篇论耶和华为王。本篇就是这八篇诗中末了的一篇。这八篇诗好像一组音阶，调和一同赞美神为王。这世界有许多不调和的音韵，因人的生活没有同心合意的荣耀神。他们动作的目的掺杂了些利己害人的恶念，所以人生总是混乱的。然而等到主耶稣作王的时候，万口无不称他为王，那时宇宙，天使与人类都顺从了他，万口都同声和谐的赞美神了。到那时，神要以圣洁立他的王位，人都要因神的圣洁战抖而敬拜他。本篇分为三段，每段末了的话都是称赞神“本为圣”。

六、详解：

第一节“耶和华作王，万民当战抖；他坐在二基路伯上，地当动摇。”全世界的人都当在神面前战抖。但是恶人和信徒却是两样不同的战抖。信徒因看见了神的荣耀和圣洁就认罪悔改，得着父神的赦免，从此与神和好了。他们在神面前虽是战兢，在这战兢中却有快乐。恶人则不然。他们的罪过还在自己身上，他们不能不因神公义的审判可怕而战抖。

第二节“耶和华在锡安为大；他超乎万民之上。”神早就命定了他要在锡安被高举。从亚伯拉罕带以撒到摩利亚山去献祭，直到主耶稣被挂在十字架上，和将来要立自己的君在锡安的圣山上，这都是神实行他自己的计划（以赛亚书四章五节）。神的目的就是要他的儿子在宇宙中居首位。“神将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名。”

第三节“他们当称赞他大而可畏的名。他本为圣。”许多人现在不肯接受一位可敬可畏的神。他们认为神只有爱心，没有公义审判的大能，所以就随意犯罪，他不惧怕神。须知神怎样的爱义人，也怎样的恨罪人。并且他还要以大能大力刑罚凡不顺从他的。凡敬虔爱神的人，都要称赞神可畏的圣名。

第四节“王有能力喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。”神特别在自己的选民中施行他的公义，他们在世界各国中因有神的名，就必定要彰显神的荣耀。所以以色列犯罪羞辱神圣名的时候，必受神严厉的惩治。到了教会的时期，神仍然是一样的对待信徒。因他要借着教会表现他的美德和公义。地上的教会若不保守自洁，远离恶事，圣灵就要离开他的原位，让教会走自己的路，败坏自己。这是何等可怕的事呢，所以信徒应当战战兢兢做成他们得救的工夫。

第五节“你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。”神的圣洁包括他一切的品德，即如神的公义、诚实、爱心和光明。圣洁是联络神各样美德的。信徒自己越变成神的样式，就越能尊崇那圣洁的神。并越欢喜向他跪拜祷告。圣洁的神正要圣洁的人来崇拜他。但愿爱他的人都要圣洁像他圣洁一样。

第六节“在他的祭司中有摩西和亚论，在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们”陈马可如此说：“撒母耳一生最大的事业，并非创立先知学校为校长，也不是他重新建立以色列国一手膏了两代君王；他虽做了许多大事，但在神的眼中那最大的事乃是他敬虔祷告神。而且他所作的一切大事，都是由祷告而完成的。可见今日所需要的就是更多像哈拿那样热心祷告；敬虔事奉神的母亲。

第七节“他在云柱中对他们说话；他们遵守他的法度，和他所赐给他们的律例。”昔日以色列人在旷野飘流时，有主的云柱在会众以上。今日见爱主的信徒都有圣灵的同在，如同每一位都有他的云柱一样。五旬节的时候有圣灵如舌头，如火焰显现分开落在各人头上。以赛亚也曾应许说：“耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有如火焰的火”（以赛亚书四章五节）。信徒有主的灵，亲自作个人引导。最要紧的就是不可消灭圣灵的感动。

第八节“耶和华我们的神阿，你应允他们，你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。”神虽然是公义的，他也是满有怜悯慈爱的。我们的神绝不像回教所说的神。他们以为人向神祷告，神就可以随他自己的意思赦免人的罪，需知我们的神是实行公义的神。所以他先要主耶稣替我们赎罪，然后神才能赦免我们。这样，神的公义，神的慈爱，就得以两全了。

第九节“你们要尊崇耶和华我们的神，在他的圣山下拜；因为耶和华我们的神本为圣。”我们的神是人所当尊崇的，因他的本位、本德使他配得尊荣和称赞他“本为大”（诗四十八篇一节），“本为善”（诗一百篇五节）；在本篇诗中有三次说他“本为圣”。圣经中有两处称颂神用“圣哉、圣哉”（以赛亚书六章三节；启示录四章八节）。这三次的“圣哉”可以说是向三位一体的神欢呼。照样，本篇也三次说神“本为圣”。圣父、圣子、圣灵，都是一样的圣洁而可敬畏。

诗第一百篇

第一百篇（升堂）

一、题目：天下万民都当赞美耶和华

二、作者：不详：

三、大纲：

1、当赞美耶和华（一至三节）

A怎样赞美他（一至二节）

B为何赞美他（三节）

2、当赞美耶和华（四至五节）

A怎样赞美他（四节）

B为何赞美他（五节）

四、中心节

“当称谢进入他的门，当赞美进入他的院，当感谢他，称颂他的名。”（四节）

五、小引：

本篇平常称为‘老第一百首’。有的教会每礼拜日的早晨都要唱这篇诗。从前犹太人的会堂中也常用此篇。

本篇招呼全世界的人类都要来，向造化的主欢呼。虽然现在只有少数的人听从这呼召，但将来必有一日万人都要承认耶和华为王。这样，本篇含有预言性。信徒因为知道那一天快到了，就可以更欢喜快乐的唱这篇诗。

本篇有七种的赞美如下：①向神欢呼；2乐意事奉；③向神歌唱；④称谢他；⑤赞美他；6感谢他；7称颂他。

本篇还有六样神与人的关系，成为人感谢的原由：①我们是他造的；②我们是他的民；③我们是他草场上的羊；④耶和华本为善；⑤他的慈爱存到永远；6他的信实直到万代。

六、详解：

第一节“天下当向耶和华欢呼”，基督教是快乐的宗教。神是高兴快乐的神，所以凡他所造的人都当欢喜快乐。信徒虽有时在神面前“默默无声”（诗六十二篇一节），但更多的时候，我们当在神面前欢呼，有时在神面前等候，于是看见他的荣耀和美德，就情不自禁的唱出赞美神的诗歌来。我们这样的赞美神・本是“合宜的”（诗三十三篇一节）。因为赞美神不但讨神欢喜，赞美神的人自己也得造就，听见的人还能得安慰和勉励，真可谓三全其美。

第二节“你们当乐意事奉耶和华，当来向他歌唱。”谁都不欢喜用一个面带愁烦的仆人。我们既是蒙了大恩的仆人，就自然要在他面前欢欢喜喜服事他。若有人未认识主，颂主自然感觉无味。但全能主所收纳的儿女，总要欢然赞美主，这是理所当然的。

第三节“你们当晓得耶和华是神，我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。”知道神，是人最要紧的知识。正如所罗门王所说：“敬畏耶和华是知识的开端”（箴一章七节）。认识神是我们多方面的知识，①他是造我们的神。万事都从他开始，他是计划一切的。②神不但造了我们，他还借着他儿子耶稣把我们从罪恶中救赎出来。因此我们是双重的属乎他，我们是神失而复得的，这样作他自己的产业，是何等的安全呢。③在世界万民中，他拣选了以色列人特作自己的民。现今，他的教会更是如此蒙选召。④作他草场上的羊就可以放心。因为他是好牧人，为羊舍命。他认识他的羊，他按著名叫自己每一只羊。

第四节“当称谢进入他的门，当赞美进入他的院。当感谢他，称颂他的名。”信徒每逢敬拜神，都当有这样的预备。这也是使徒保罗所说：“当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主”（以弗所书五章十九节）。

第五节。因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远・他的信实直到万代。”神本为善，就是说他是极好的、慈爱、慷慨的、有恩惠的。他的美德没有改变，没有间断。有了这样的神，我们就可以永久的安全，永久的放心快乐了。

诗第一百零一篇

第一百零一篇（亲君子远小人）

一、题目：王治家治国之志愿

二、作者：大卫

三、大纲：

l、王本人行为上的志愿（一至四节）

2、王要从他面前剪除作孽的（五至八节）

四、中心节

“我要用智慧行完全的道：你几时到我这里来呢；我要存完全的心，行在我家中。”（二节）

五、小引

本篇是大卫开始作工时所写的。其中所发表的，是他对本人行为的志愿，及治国行政的规条。虽然这是大卫写的，但这些志愿却远超过大卫自己所能行的。所以只有大卫所象征的主耶稣，才能十足有本篇所列各样高尚的行为。本篇也可以作信徒家庭生活的模范。诗人说：“我要存完全的心，行在我家中。”他又说：“行诡诈的，必不得住在我家里；”这样爱神敬主的家庭，随时都渴望主亲自来到他的家里。因为家主这样说：“你几时到我这里来呢？”这样基督化的家庭有以下的特色：

l、欢喜快乐歌唱神的慈爱（一节）

2、以智慧行完全的道（二节）

3、存完全的心行事（二节）

4、没有邪僻的事（三节）

5、没有悖逆弯曲的事（四节）

6、不说谗谤的言语（五节）

7、眼不高傲心不骄纵（六节）

8、乐于接待国中的诚实人（六节）

本篇言论与中国儒家所说的“身修而后家齐，家齐而后国治”之说不谋而合。诗人大卫要好好的治理他的国政・所以他先定了主意在自己家中有好行为。故此在第二节和第七节他说到家中的事，第六节和第八节就说到国中的事了。一个国不过是由许多的家集合而成的。若每个家都有道德，则整个国也必有道德了。

六、详解：

第一节“我要歌唱慈爱和公平；耶和华阿，我要向你歌颂。”神的慈爱和公平都是可称颂的。人在享受他恩惠慈爱的时候，很容易感谢神；然而在受他公平管教时，也当歌颂他。因为他向我们所怀的意念是赐平安的意念。所以，当信徒受主惩治的时候，仍能从心中发出感谢称颂的声音来，这才是真正信赖他在我们身上所作的都是为了爱我们。如此，无论顺境逆境，都可以知道有神的美意。

第二节“我要用智慧行完全的道；你几时到我这里来呢？！我要存完全的心，行在我家中。”要行完全的道，必须先有完全的心。大卫果然在神面前行了“完全的道”，有神自己为他做见证。神向所罗门说：“你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前……我就必坚固你的国位在以色列中”（列王纪上九章四至五节）。由此可以知道大卫不仅是有口中的愿望，他的行为也蒙了神的喜悦。所罗门“不效法他父亲大卫，诚诚实实的顺服耶和华他的神”（列王纪上十一章四节）。大卫的志愿是“存完全的心，行在家中”。许多信徒只在礼拜堂“存完全的心”，在外面商场的交往上，就没有完全的心了。这样的基督徒不能感化外邦人信主。在家中“存完全的心”也是最难的，因为人在自己妻子儿女面前很容易不经不觉地显露出自己的真情来。有许多儿女不跟父母走天路，乃是因为儿女看透了父母不“完全的心”。父母在家中这样使儿女跌倒，那是何等可怕的事呢！在家中行完全的道，就可以坦然的向主问：“你几时到我家里来呢？这并不是：我家里摆了美宴，请主暂时来赴席；乃是求主来到我家里长期住宿，我愿意时时与主交通。

第三节“邪僻的事，我都不摆在我眼前，悖逆人所作的事，我甚恨怨，不容沾在我身上。”罪恶的开始是从人的眼门，进入人的心中。夏娃先看了那禁果的“悦人眼目”，然后才摘下来吃。最聪明的办法，就是那些恶事“我都不摆在我眼前”。若能从心中恨恶罪污，就自然能将恶事丢开。可惜许多信徒不是从心中恨罪。反而，他们心中先有了爱罪的念头，因此就难免犯那“隐而未现的过错”了。论到恶事，使徒保罗说：“他们暗中所行的，就是题起来也是可耻的”（以弗所书五章十二节）。我们向罪恶随时抱这样的态度，就可以避免罪恶的沾染了。

第四节“弯曲的心思，我必远离；一切的恶人，我不认识。”世人以为那些会想各样弯弯曲曲办法的人是聪明人。但神的看法却不是这样。圣经说：“乖僻人为耶和华所憎恶，正直人为他所亲密”（箴三章二节）。又说：“心中乖僻的，为耶和华所憎恶。行为完全的，为他所喜悦”（箴十一章二十节）。要神亲密，就必须远离恶人。使徒保罗说：“滥交是败坏善行”（哥林多前书十五章三节）。不可与恶人作朋友，就自然不认识他们，也不受他们的败坏所影响了。

第五节“在暗中谗谤他邻居的・我必将他灭绝；眼目高傲，心里骄纵的，我必不容他。”摩西的律法说：“不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证”（出埃及记二十三章一节）。所罗门说：“口出谗谤的，是愚妄的人”（箴十章十八节）。他又说：“往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交”（箴二十章十九节）。论到高傲的人，圣经中屡次说神要使他降卑。哈拿祷告说：“人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，因耶和华是大有知识的神，人的行为被他衡量”（撒母耳记上二章三节）。尼布甲尼撒王从自己的经验中论到天上的王说：“那行动骄傲的・他能降为卑”（但以理书四章三十七节）。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅各书四章六节）。

第六节“我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。”诗人用眼睛寻找诚实人，好叫他们到他家里来住，来伺候他。有了诚实的仆人・主人就可以放心。主人怎样，也欢喜要怎样的仆人。我们的主耶稣是信实的，神也要忠心的仆人服事他。他说：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？”（马太福音二十章四十五节）行为完全是怎样的人呢？“行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。这人不作非义的事；但遵行他的道”（诗一一九篇一至三节）。

第七节“行诡诈的，必不得立在我眼前”。以利沙的仆人基哈西贪了乃缦元帅的礼物，就成了行诡诈的仆人。以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢。这岂是受银子，衣裳，买橄榄园，葡萄园，牛羊，仆婢的时候呢。因此，乃缦的大麻疯必沾染你，和你的后裔，直到永远”（列王纪下五章二十七节）。主耶稣的一个门徒因起了恶心，就受了自己恶行的报应，以致离开了他的尊位，到他自己的地方去了。这等人决不可立在主的眼前。

第八节“我每日早晨，要灭绝国中所有的恶人；好把一切作孽的，从耶和华的城里剪除。”对义人・神的慈爱每早都是新的，使他不至于消灭。但对恶人，神的审判每早晨也必不放过他们，必要灭绝他们。

诗第一百零二篇

第一百零二篇（忏悔吟之五）

一、题目：困苦人向永生神呼求

二、作者：不明，可能是大卫。

三、大纲：

l、诗人的苦恼（一至十一节）

2、唯一的希望在乎永生神（十二至二十二节）

3、倚靠造天地的主才有指望（二十三至二十八节）

四、中心节

“他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。”（十七节）

五、小引：

本篇是七首忏悔诗中的第五首。其他的忏悔诗就是第六、三十二、三十八、五十一、一百三十和一百四十三篇。本篇乃是一位神的仆人于极大困苦中向造天地永存的神呼求。在第一段中，他述说自己的苦况；但到了第二段，他因思想神的永存和大能，又因神肯垂听垂看他的痛苦，就得着安慰和指望。及至第三段，就论到他的后裔，必因不改变的神而坚立在神面前。

本篇在篇首的注明是：“困苦人发昏时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。”有人以为这样的附注是表示本篇的作者因耶路撒冷被毁，而自己流荡在外面向神倾诉他的苦闷。另有解经家以为，此篇有点像弥赛亚的口气。特别是二十四至二十七节，好像主耶稣那永远不会死的神子，自叹自语的向父神说：“不要使我中年去世；你的年数，世世无穷”。希伯来书一章十至十二节清楚论到主耶稣而引用本篇二十五至二十七节。圣经中的话语时常有两面的解释，这里便是如此。一方面是指主耶稣那永不会死的神子，因成了人的样式替人死了；另一方面说明凡爱神的众圣徒，都有急难困苦，神好像掩面不理的时候。在这样困苦的时候，还是在神的永性上得着安慰，因为知道这些痛苦不过是暂时的，而且必然是很快过去的。

六、详解：

第一节“耶和华阿，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。”信徒最大的安慰，就是从自己的经验中深深地知道神垂听他的祷告。人遇苦难的时候能向朋友倾吐一切，心中便感觉得了抚慰。虽然那朋友无力减轻他的痛苦，然而因为他能将苦难向另一个人吐露，就无形中像轻松了一大半。既然如此，何况向全能的神祷告，并知道他不但能听祷告，他也能搭救那受困苦的人。神若是不听祷告的话，信徒就被圣经中的话欺骗了！

第二节“我在急难的日子，求你向我侧耳，不要向我掩面；我呼求的日子，求你快快应允我”。诗人所需要的就是马上得帮助，因为他的“年日如日影偏斜”，他“如草枯干”。若不快快得帮助，他就“如烟云消灭”了。感谢神，他“是我们在患难中随时的帮助”（诗四十六篇一节）。

第三节“因为我的年日，如烟云消灭，我的骨头，如火把烧着”。雅各书四章十四节说：“你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”。人生在世若与神的永恒相比，就像出现少时的云雾一样。本篇一直把在世的人类与永远的神相比。但已经蒙恩得了永生的信徒，就不是像一片云雾了。“这世界和其上的情欲，都要过去；惟独行神旨意的，是永远常存”（约翰壹书二章十七节）。

第四节“我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭”。心中的痛苦过重，就能使人忘记平时所感兴趣的饮食。最近有一位姊妹为他的女儿全家在越南的战火中而担心，甚至不思饮食。心中过分忧伤就无胃口了。反过来说，人心中快乐，就最欢喜吃喝。主耶稣形容天堂的快乐时对门徒说：“我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝”（路加二十二章二十九至三十节）。

第五节“因我唉哼的声音。我的肉紧贴骨头”。诗人的苦难，正像第六篇六节所说；“我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透；我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人，眼睛昏花。”

第六节“我如同旷野的鹈鹕；我好像荒场的^鸟”。这两种野鸟是代表愁容烦闷。诗人已往好像应展翅上腾，现在因愁苦变成了鹈鹕和^鸟的样子。这两种鸟常在旷野无人烟的地方，^鸟是夜晚才出现，它不喜欢光明热闹的环境。

第七节“我警醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀。”信徒难免要走孤单的道路。这条路主耶稣也走过了。使徒保罗年老的时候也有这样的经历。他说：“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我，但愿这罪不归与他们”。虽然如此，保罗还有一句很宝贵的话，他说：“惟有主站在我旁边，加给我力量”（提摩太后四章十六至十七节）。这就是信徒的见证。无论怎样孤单，若有主同在，就可以勇敢的往前走了。

第八节“我的仇敌终日辱骂我；向我猖狂的人，指着我赌咒。”辱骂刺入人心的痛苦，比刀剑刺入人身更甚。人越有爱心，而且居仁由义，却受人的凌辱，就越感到伤心难受。并且受人辱骂的时候没有一个人体贴，就更难忍受了。诗六十九篇二十节预言主耶稣所受的苦难说：“辱骂伤破了我的心；我又满了忧愁；我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个”。这正是以赛亚所说：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看一样”（以赛亚书五十三章三节）。想到主耶稣也是这样受罪人的凌辱，这可给我们步他后尘的人极大的安慰。“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心”（希伯来书十二章三节）。

第九至十一节“我吃过炉灰，如同吃饭；我所喝的与眼泪搀杂。这都因你的愤恨和忿怒；你把我抬起来，又把我摔下去。我的年日，如日影偏斜，我也如草枯干。”这些话正描写主耶稣在十字上受苦之时・被父神远离掩面不看的时候，向父神叹息说：“我的神，我的神，为什么离弃我。”世人的罪都压在他身上，圣父不能亲近他。就自然有这受不住的现象了。当罪人被圣灵光照，为罪受责备的时候，也有这样的感觉。

第十二节“惟你耶和华必存到永远；你可纪念的名，也存到万代。”诗人从自己的痛苦中，转目向神观看。上一段多用‘我’字，但现在多用‘耶和华’的名字，从此就有了盼望。上一段末了的话是“如草枯干”，但这里却变成“必存到永远”。蒙神怜悯的人，就可以享受神以下的话；“永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下；他在你前面，撵出仇敌”（申命记三十三章二十七节）。

第十三至十四节“你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候；日期已经到了。你的仆人原来喜悦他的石头，可怜他的尘土。”永生神既然与他的选民同在，他们就不致灭亡。选民受罚的时候是有期限的。到了时候，神还要再一次转向他们。以赛亚说：“你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话”（以赛亚书四十章一至二节）。这时候快到了，外邦人的时候快完了。耶路撒冷城已经归到以色列国的权下了，我们的眼睛终于看见了这何等大的事！作神仆人的我们，都当爱慕耶路撒冷，为它的平安日夜地祷告等候。“你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿，爱你的人必然兴旺”（诗一百二十二篇六节）。神应许要赐福给那些爱耶路撒冷的人。

第十五至十六节“列国要敬畏耶和华的名；世上诸王都敬畏你的荣耀。因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。”锡安归向了耶和华，然后世界的列国也要归向他。这是圣经中预言的一个钥匙。许多人盼望现在就进入千禧年，但是以色列人还未认识他们的弥赛亚，外邦的列国还没有承认他。信徒若明白神做事是有次序的，就会更明白圣经的话。现在是以色列被弃的时候，神在外邦人中选召他的教会。教会的人数满了，主耶稣要接他们。以色列人在大患难中不能忍受的时候，主要亲自向他们显现，他们要哀哭地承认他们的弥赛亚。到那时，以色列国要成为全世界的大荣耀。那就是诸王要敬畏耶和华的时候，也就是“耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现”。

第十七节“他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。”逃往以色列地的犹太人大半是穷人。他们向神祷告，神要向他们显慈爱。神会说：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。”

第十八至二十二节“这必为后代的人记下；将来受造的民，要赞美耶和华。因为他从至高的圣所垂看；耶和华从天向地观察；要垂听被囚之人的叹息；要释放将要死的人；使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话；就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。”谁是那些“将来受造的民”呢？就是一日而生的国。以赛亚问道：“国岂能一日而生，民岂能一时而产”（以赛亚书四十三章二十一节）。以色列人要忽然归神，全国的人心都被改变而归从他们的弥赛亚，那就一日而生的一个新国。这便成就神在以色列人身上的计划。神说：“我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐”（以赛亚书六十五章十九节）。

第二十三至二十四节“他使我的力量，中道衰弱，使我的年日短少。我说，我的神阿，不要使我中年去世；你的年数，世世无穷。”诗人想到人的生命是何等的短促，而神的年数却是无穷无尽・就只能求神将他永远的生命赐给他。这就是信徒在主耶稣里所得的福气。而信徒求永生的目的，乃是要享受永远与神同在。

第二十五至二十七节“你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却长存；天地都要如外衣渐渐旧了；你要将天地如里衣更换，天地就改变了；惟有你永不改变，你的年数，没有穷尽。”信徒当以神的永生为荣耀为安慰。他们认识了永远的神，并且借着他的儿子得了神的生命，就清楚地知道，当这世界都过去的时候，他们还可以和他们的神同享永远的福乐。约翰说：“这世界和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神的旨意的，是永远常存”（约翰壹书二章十七节）。

第二十八节“你仆人的子孙要长存；他们的后裔，要坚立在你面前。”敬畏耶和华的人，可以为自己的家室子孙放心。信徒若安分守己，先求神的国，神也必照应他们的儿女。但可惜的是，许多信徒没有把儿女好好的奉献给主，没有在儿女前做一个好榜样。那么，以后他们的儿女就会使他们伤心失望。

诗第一百零三篇

第一百零三篇（慈父）

一、题目：称颂耶和华的慈爱

二、作者：大卫

三、大纲：

1、提醒自己称颂耶和华（一至五节）

2、提醒敬畏神的人要称颂耶和华的慈爱（六至十八节）

3、提醒天使天军都要称颂耶和华（十九至二十二节）

四、中心节

“我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名。”（一节）

五、小引

这篇诗本身辞藻极之富丽高雅，意思完备，使人难以复加一语。苏格兰的教会常于圣餐礼拜时唱此篇。诗人先提醒自己当怎样以全人感谢赞美神；然后要全国以色列人，即那些敬畏神的人，都称颂神的慈爱；末了他向天上一切的天使和诸军呼唤，要他们都称颂耶和华。将来主恩完全成功的时候，全宇宙都要响应神的赞美。到那时，全世界就再没有不和谐的音调，使神和人感受刺耳的烦恼。只有蒙恩的人才真会感谢神，本篇就是回应蒙恩人心中的感谢。

六、详解：

第一节“我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名。”人心是神最爱听的乐器。得蒙救恩的人心中向神感谢，就涌出美辞。这就是写希伯来书信的人所说的：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”（希伯来书十三章十五节）。马利亚知道神赐给她特别的恩惠・选上她做主耶稣的母亲，她的心就充满了赞美，说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐”（路加一章四十六至四十七节）。信徒的感谢是“要用灵歌唱，也要用悟性歌唱”（哥林多前书十四章十五节）。这样的歌唱是出于“尽心、尽性、尽意、尽力爱主”而来的。诗人自言自语的说：“凡在我里面里的，也要称颂他的圣名。”这话包括了全人所有“心”，“性”、“意”、“力”。这就是“心被恩感，歌颂神”。

第二节“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠”。诗人提醒自己当怎样称颂耶和华，原因是人常有忘记神的恩惠的情况。圣灵在神的话语中提醒我们，“要纪念他奇妙的作为，和他的奇事，并他口中的判语”（诗一○五篇六节）。以色列人悖逆神，乃是因为不纪念神丰盛的慈爱，又“等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教。”结果他们就“忘了神他们的救主”（诗一○六篇七至十三节，二十一节）。神知道人的性情，所以特别叮嘱以色列人“要纪念耶和华你的神”，又说：“你要谨慎，免得忘记耶和华你的神”。“恐怕你吃得饱足……你就心高气傲，忘记耶和华你的神”（申命记八章二、十一至十四节）。主耶稣医治十个长大麻疯的病人，其中只有一个回来感谢他，而这一位乃是犹太人所看不起的撒玛利亚人。主耶稣借着这事指责犹太人忘恩负义的罪。以赛亚向神立下美好的志愿，他说：“我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱，和美德，并他向以色列家所赐的大恩；这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱所赐给他们的”（以赛亚书六十三章七节）。今日的信徒更当操练“称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。”

第三节“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病”。本篇中有五次用“一切”二字。神的救恩是完备的，是包括一切的。神若是赦免我一大半的罪，却留下小部分没有赦免，这样我们还是当沉沦的罪人，还是要下地狱。一部分的救恩有何益处呢？主耶稣流血赎了我们一切的罪，赦免我们一切的过犯・所以我们应当满心赞美他。主是至大的医生；在他没有不能治疗的疾病。即使在今生没有得着医治的病，等到得了新的身体，就完全无病了。

第四节“他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。”人一犯了罪，就失去尊贵和荣耀。但是主的救恩不仅恢复我们无罪的尊荣，而且使我们和主耶稣同享他自己在父神右边所享的尊荣。父神怎样爱主耶稣，现在也照样爱我们（约翰福音十五章九节）。这就是“以仁爱和慈悲为我们的冠冕”。既然蒙了如此的恩惠，我们就不能不俯首敬拜被杀的羔羊。

第五节“他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童”。只有神能够满足人心，因为人乃是神为自己而造的。人若没有神在心中，就决不能满足；神若没有住在人心中，他亦不满足，人有了神，神和人双方面就满足了。神远离人的时候，人就孤单，像“旷野的鹈鹕”，“荒场的^鸟”，“房顶上孤单的麻雀”（诗一○二篇六至七节）。但是有了神的帮助，就“如鹰展翅上腾”了（以赛亚书四十章三十一节）。

第六节“耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤”。神行审判不是凭眼见，乃是照人之实际所做所谋。人虽彼此残虐相待，神却为一切爱他的人辩屈伸冤。“他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的”（诗七十二章四节）。

第七节“他使摩西知道他的法则・叫以色列人晓得他的作为。”摩西是神所选召的，他的任务是替神宣传他的律法，使以色列人明白他的作为。“这摩西，就是百姓弃绝说，谁立你作我们的首领和审判官的，神却藉那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领，作救赎的。这人领百姓出来，在埃及，红海，旷野，四十年间行了奇事神迹”（使徒行传七章三十五至三十六节）。神将他的法则启示摩西，换句话说，圣经真理不是人所发明的，乃是神向人启示他自己的本性，和为他百姓一切的计划。

第八至九节“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。”从自己与神交往中可以知道他的性情。越与神来往交通，就越知道他的慈爱是丰盛的。本篇有三次提到神的慈爱，即八节、十一节及十七节。罪人来到圣洁的神面前，没有任何功劳，只能靠神的怜悯、恩典和慈悲。但是感谢神，幸亏他有恩典，所以人才有机会蒙恩到他面前来。此两节好像重述神向摩西显现时，亲自论到自己的话（请参考出埃及记三十四章六节）。旧约律法时代的人，尚且看出神是有怜悯有恩典的神，何况在现今的恩典时代呢！另一方面，也可以看出神是不改变的。他带领人虽然有不同的方法，但是他自己的性情是不会改变的。神是公义的，不能不刑罚人，但他的怒气，总是暂时的。“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久”（诗三十篇五节）。神的怜悯，向屡次远离神的以色列人是最明显的。虽然他们一次又一次的离开神，神决以慈悲终久要使他们归向自己，成为他的荣耀。先知弥达如此说：“神阿，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩；必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”（弥述书七章十八至十九节）

第十节“没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”知道自己的罪，就知道神是何等有怜悯。大多数人不知道自己得罪了神，所以不知道神向他们有怜悯。世人蒙了圣灵的光照，就向神承认说：“你若究察罪孽，谁能站得住呢；但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（诗一三○篇三至四节）。“我们不至消灭是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯，不至断绝”（耶利米哀歌三章二十二节）。神怜悯人，乃是因他自己的本性，就是好怜悯的，又因他自己之名的缘故（但以理书九章十八至十九节）。

第十一节“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。”天文学家至今还没有找着宇宙的边际。他们认为宇宙正在往外扩展，时间越久就越大。神的慈爱也是如此。马利亚称颂神说：“他怜悯敬畏他的人，直到世世代代”（路加一章五十节）。现在世界为什么充满了强暴的事呢？并不是别的，乃是因为世界缺少了敬畏神的人。人若没有敬畏神的心，就不怕犯罪。犯了罪，就只有受神的刑罚和报应。神的慈爱，是为敬畏他的人预备的。神是至高者，所以他的作为也是高深莫测的。“天怎样高过地，照样，我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念”（以赛亚书五十五章九节）。

第十二节“东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”这就是赦罪快乐的福音。神将我们的罪完全拿去不能再找着。圣经的话语真是奇妙。为什么不说：“北离南有多远呢？”世界有北极南极，所以若把我们的罪带到北极或南极，仍然能够找着；但任何人在全世界转来转去，决不能找着一个东极西极。哈利路亚！神一将我们的罪拿去，就不能找着了。大卫一人承认他的罪，先知拿单就有快乐的信息向他说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死”（撒母耳记下十二章十三节）。“承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴二十八章十三节）。

第十三节“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬爱他的人。”犹太教与基督教将神认为“天父”这是何等的亲密呢（参马太六章九、十五、十八、三十二节）！这总比中国所称的“老天爷”更亲切得多了。这亲密的关系，是借着重生得以进入神家中宝贝的关系（约翰一章十三节）。

第十四节“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”我们人是神所造的，所以他最透彻的知道我们是何等的软弱。既然知道我们，就“不发尽他的忿怒。他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风”（诗七十八篇三十八节至三十九节）。约伯说：“我的生命不过是一口气”（约伯记七章七节）。神将生命的“气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”。神若将他的气从人身上取去，他就仍归于土了。

第十五至十六节“至于世人，他的年日如草一样；他发旺如野地的花。经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。”人生在世，正像花一样，是美丽的，是暂时的，也是易枯萎的。人的生命，是从神的气而来；但另有神震怒的风向人一吹，他就归于无有了。“草必枯干，花必调残，因为耶和华的气吹在其上，百姓诚然是草”（以赛亚书四十章七节）。神又有他恩惠的圣灵如风吹在信徒心中，他就是有了从神而来的新灵命（约翰福音三章七至八节）。这就是神新造的人了。

第十七节“但耶和华的慈爱，归于敬畏地的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙”。忽然，人生有了大转变，因为神是永远的神，他向敬畏他的人显明他的慈爱。必死的人，能享受神永远的恩，因为神将他的永生分给他了。这是何等大的改变呢！

第十八节“就是那些遵守他的约，纪念他的训词而遵行的人。”要蒙受神的福气，就必须“遵守”。“纪念”和“遵行”神所吩咐的话。神虽有怜悯，但是人若要享受他的恩惠，就必尽自己的本分，不可辜负他的恩。

第十九节“耶和华在天上立定宝座；他的权柄统管万有。”从这一节起，诗人把称颂耶和华的事带进天庭。头一段（一至五节）是诗人自己感谢神；第二段（六至十八节）是敬畏神的会众要称颂神；末了一段（十九至二十二节）是全宇宙，一直到天上的天，都要称颂时，反对神的事都过去了，全宇宙都充满了对神的赞美。约翰在万象中看见那日就记载说：“我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚，救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神……有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚；因为主我们的神，全能者，作王了”（启示录十九章）。

第二十节“听从他命令成全他旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。”谁能数完成千成万的天使？谁能说尽神给天使的能力呢？这都是那些顺从神，没有像魔鬼违背他的命令背叛了神的天使。这千千万万的天使所最喜欢作的事就是称颂神。我们不知道神是否给他们比人更好的声音，但有一件是我们知道的，他们绝不会唱蒙恩得救的乐歌，只有犯了罪得蒙救赎的人，才能唱这样的救恩歌。

第二十一至二十二节“你们作他的诸军作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华。你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华。”我们不知道天军和天使有何分别，但是在主降生的时候，有天使和天军一同快乐。到主的救恩成功的时候，他们就更加快乐感谢神。诗人在此向四种活物招呼，要他们一齐称颂神：（一）天使。（二）神的诸军。（三）神所造的一切。（四）我自己的心。这四者若能四音和谐的向神歌唱，那就是一个非常好的音乐会了。这些音乐家都是“敬畏神的”、“遵守他约的”、“纪念他的训词而遵行的”、和“行他所喜悦的”。

从此也可以知道赞美和顺从是不能分开的，一个顺从的心，自然会生出赞美来。在天上和地上，都有顺从他的诸军（参约书亚记五章十四节；路加二章十三节；诗六十八篇十七至十八节）。

诗第一百零四篇

第一百零四篇（伟哉造物）

一、题目：从神的作为看他的伟大

二、作者：大卫或所罗门

三、大纲：

l、从神的创造并管理世界看他的本性

①神造世界第一、第二日（一至五节）

②神造世界第三日（六至十八节）

③神造世界第四日（十九至二十三节）

④神造世界第五日（二十四至二十六节）

⑤神造世界第六、第七日（二十七至三十二节）

2、诗人提醒自己应当称颂神（三十二至三十五节）

四、中心节

“耶和华阿；你所造的何其多，都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。”（二十四节）

五、小引：

本篇紧接一百零三篇，这是十分合宜的。一百零三篇述说神对选民的恩惠和慈爱；本篇则述说神创造万物并养育众生的大能。一百零三篇描述神是救主；一百零四篇看神是创造主。这两篇的开始和结束都是一样的。从一百零三篇一直到一百零七篇，都是向人呼召，要人称颂神。本篇包括宇宙万物。这些都是神所造的看顾和管理的。诗人好像根据神造万物六日成功的次序怎样掌管一切。七十士译本认为本篇是大卫写的。司布真说：“若不是大卫写的，那就只有他儿子所罗门才能作这样的诗。”在箴中也有论到神管理万物的话，与此篇所说的颇相同；由此推论，是所罗门所写的。

六、详解：

第一节“我的心哪，你要称颂耶和华。耶和华我的神阿，你为至大；你以尊荣威严为衣服”。本篇与一零三篇是用同样的话作开始和结束的。称颂神是人所能作最高尚的事。人称颂神乃是因为他们心中因依靠神的恩惠而得着满足，满足了的心自然会涌出赞美和感谢。诗人最感到高兴的事，就是能称神为“我的神”。他是每一位信徒自己的神。虽然他是至大、尊荣、威严的神，但他愿意与他所造的人亲近。先知以赛亚说：“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，……”（以赛亚书五十七章十五节）。

第二节“披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子；”我们的神是光明的神。当他开始造宇宙之时，就先造光。但以理在异象中看见神说：“他的衣服洁白如雪”（但以理书七章九节）。主耶稣降世是将光明的父神表明出来。他说：“我是世界的光”。使徒约翰为他作见证说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约翰福音一章九节）。凡信了主的人就成为“光明之子”，他们不再属黑暗了。

第三至四节“在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，借着风的翅膀而行；以风为使者，以火焰为仆役；”据我看来，这“水中立楼阁的栋梁”是指天上云彩中的水。德文译本是“你用水在上面搭棚”。Moffatt译本是“你立楼阁于上面的水上”。此句若这样译法就与下面所说的云彩和风相符合了。在诗一四八篇四节论到“天上的水”如此说：“天上的水，你们都要赞美他。”神借着风云彰显他的作为，风云都听到他的安排和吩咐，“以风为使者”可以另译为“以他的天使为使者”。天使果然如风一样，因他们是肉眼看不见的，是大有能力的。希伯来书一章七节论到天使也引用此节。神要接以利亚到天上去，就派风火接他升天。“他们正走着说话，忽有火车火马・将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了”（列王纪下二章十一节）。于现在教会时代，圣灵如风如火在人心中做他奇妙的工作。火焰是非常可怕的，照样，我们的神也是可敬可畏的。圣经说：“因为我们的神乃是烈火。”（希伯来书十二章二十九节）。以西结见神的异象时说：“我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金。”（以西结书一章四节）

第五节“将地立在根基上，使地永不动摇。”神从旋风中向约伯说：“我立大地根基的时候，你在哪里呢；……你若晓得就说；地的尺度；是谁把准绳拉在其上”（约伯记三十八章四至五节）。信徒从圣经中可以知道，世界是神所立定的；人从幻想中所捏造的话都是不足信的。

第六至九节“你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山顶。你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流，诸山升上，诸谷沉下。归你为他所安定之地。你定了界限，使水不能过去。不再转回遮盖地面。”这几节不但论到神创造的奇妙，也是论到洪水如何听从神的吩咐。在人所受的天灾中，最可怕的就是洪水泛滥，但是“洪水已泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗二十九篇十节）。神不但能造万物，他也能管理一切。世界的洋海，江河风雨都在神的权柄之下，只有主耶稣能吩咐风和海，用一句话就使风和海平静。

第十至十一节“耶和华使泉源涌在山谷，流在山间；使野地的走兽有水喝；野驴得以解其渴。”除了神之外，谁能将海中的水提到上空，运到大陆在需要水的地方降下，滋润田地，供应人和兽之用呢？野兽虽然凶猛，不受约束，但神还是看顾他们，赐给他们所需用的水喝。山中的野兽・树木・花草都能述说神的心，使造他们的神得着安慰。神造万物的目的，就是要在他们身上得荣耀。将来万物属神时候，就必成就这目的。约翰说：“我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的羔羊”（启示录五章十三节）。

第十二节“天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。”当神还没有造人之前，就先造了飞鸟。世界各处有不少的雀鸟，羽毛装饰得非常美丽，他们不停地啼唱，并不求任何的报酬。夜莺是鸟中最可爱的，他在黑夜中唱出优美的音调。劳碌疲乏的人卧在床上听见他的歌声，就得安慰，并从新得指望，好在这苦恼的世界中奋斗。鸟儿的快乐和无我的精神，是现今的人们应该仿效的。

第十三至十七节“他从楼阁中浇灌山岭；因他的作为的功效；地就丰足。他使草生长，给六畜吃；使菜蔬发长，供给人用；使人从地里能得到食物；又得酒能悦人心，得油能润人面。得粮能养人心。佳美的树木，就是利巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。雀鸟在其上搭窝。至于鹤，松树是他的房屋。”这里又提到神在空中的“楼阁”，在第三节中已经说过神如何在“上面的水中立了楼阁”，神既然是无所不在，他居住在自己所造的一切之中，并且可以随自己的意思使用他所造的。神以慈爱包围这个世界，从他丰富的穹苍中，降下雨来，使人与兽都得着食物。就是属灵的恩雨，也是从天上来的。所以雅各说：“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的”（雅各书一章十七节）。有人引用“得酒能悦人心”。这句话来强调，以为圣经主张人喝酒。但是他们当注意两件事：第一、犹太人饮食中少不了用酒。第二、他们要念箴二十章一节，二十三章二十九至三十五节。

第十八节“高山为野山羊的住所；岩石为沙番的藏处。”这野山羊在高山峻岭上，最善跳悬崖的。瑞士国的高山中，有一种同样的野羊，他能在最险要的陡岩上，健步如飞，跳来跳去。他们是最怕人的，但是神还是爱护它们。沙番是很小的兽，所以箴说：“沙番是软弱之类，却在盘石中造房”（箴三十章二十六节）。

第十九节“你安置月亮为定节令；日头自知沉落。”神设立月亮日头，各有其职位。“日头是管白昼”，“月亮星宿管黑夜。”宇宙之间没有一样是偶然而有的。

第二十至二十三节“你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。少壮狮子吼叫，要抓食向神寻求食物。日头一出，兽便躲避，卧在洞里。人出去作工，劳碌直到晚上。”黑夜是神给人休息的时候，但却是给兽寻食的机会。兽得食物也是从神来的，他要看顾畜类。小狮子吼叫是向造它们的神求食物，它们诚然比许多人还聪明了。“日头一出，兽便躲避”，光能使最凶猛的兽躲藏起来，可见光有何等的威力。公义的日头主耶稣一降临，一切属黑暗的人和恶魔都要逃避。他们要向山说：“倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐在宝座者的面目和羔羊的忿怒”。神所造的，其中只有人能作工，并且深知自己本身负有责任和本分。而已经蒙恩的信徒；更该进一步地知道从主所得的托付，并向主报恩的责任。不应只为食物而忙碌，更应注意求神的荣耀，这也是他们劳碌的中心了。

第二十四节“耶和华阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。”人要知道神创造的智慧，不用看别的，只要看自己的身体就够了、大卫在诗一三九篇说：“我要称谢你，因我受造奇妙可畏。”使徒保罗说：“深哉，神丰富的智能和知识。”“万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。”

第二十五至二十六节“哪里有海，又大又广；其中有无数的动物；大小活物都有。那里有船行走；有你所造的鳄鱼，游泳在其中。”在启示录第十章中所说：“大力的天使”是象征主耶稣，这天使“右脚下踏海，左脚踏地”，我们的主也同样的管理海洋和陆地。这里所说的“鳄鱼”，英文是Leviathan，到如今还没有人能十分的确定这字原文的意思是指鳄鱼、鲸鱼或海豚。又有人将它译为龙。总而言之，这是指属于海中一种庞大而活泼的鱼类。

第二十七至二十九节“这都仰望你按时给他食物。你给他们，他们便拾起来；你张手，他们饱得美食。你掩面，他们便惊惶；你收回他们的气，他们就死亡归于尘土”。神为人所预备的，都摆在人眼前，只要人肯去“拾起来”。神的手是随时向世界张开的，主耶稣被挂在十字架上，双手也是向世人张开，神没有留下一点不赐给人。凡仰望神的人，总不被他掩面。神若向人掩面，是因为他们心中还远离他。人若远离神，连畜类也就一同受苦，正如使徒保罗说：“我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今”（罗马书八章二十二节）。

第三十节“你发出你的灵，他们便受造；你使地面更换为新”。神作事是不必劳力的。他只用一口气就造成了人，若将气收回，人就归于尘土。神每次在干旱的地上降甘霖，地就更新了。神是赐新生命的神，他以他的灵随时滋润他的教会，不然，灵命就立刻丧失了。感谢主，每一个信徒都可以说：“他使我的灵魂苏醒。”

第三十一节“愿耶和华的荣耀存到永远；愿耶和华喜悦自己所造的。”这里说到诗人以神所造的为乐，他所求的就是愿神因自己手所造的而高兴快乐。神造世界到了“第七日便安息舒畅”，神在安息日所作的事，就是以自己所造的为乐。将来救恩成功了，神要因以色列和教会大大的，而且永远的快乐（参以赛亚书六十二章五节）。

第三十二节“他看地，他便震动；他摸山，山就冒烟。”没有感觉的地，还能因神的眼睛而震动，但是人心如石头，竟然不怕神的忿怒。受造的物质在神面前颤抖，西乃山，各各他山都因神的威严震动了。

第三十三节“我要一生向耶和华唱诗；我还活的时候，要向我神歌颂。”我们要作的事，就当趁现在还活着的时候去作，因为人生无定，正如天之有不测风云，明日也许已不在世间了。人所能作最好的事就是称颂神，为何不一生去作呢？

第三十四节“愿他以我的默念为甘甜；我要因耶和华欢喜。”信徒所当学习的，就是多用时间默念神。在这疯狂的时代中，世人都忽略了在主面前安静，思想他的恩惠与美德。“神阿，你的意念向我何等宝贵；其数何等众多。”（诗一三九篇十七节）耶稣自己足够我们一生去默念，让我们更多的思想他罢！

第三十五节“愿罪人从世上消灭；愿恶人归于无有。我的心哪，要称颂耶和华。你们要赞美耶和华。”神的计划就是消灭一切的罪恶。但以理说：神要“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进义”（但以理书九章二十四节）。主耶稣教导我们祷告说：“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这是昔日大卫心中所盼望的，也是使徒约翰最后的祷告：“主耶稣阿，我愿你来。”

诗第一百零五篇

第一百零五篇（主恩罔极）

一、题目：神向选民所行的奇事

二、作者：一至十五节乃大卫将约柜升入大卫城时写的；从十六节到末节，可能是大卫后来写的（参历代志上十六章一至二十二节）。

三、大纲：

l、称颂神奇妙的作为（一至六节）

2、神纪念向列祖所立的约（七至十六节）

3、神使约瑟转祸为福（十七至二十二节）

4、神向雅各和他的后裔所行的奇事（二十三至四十五节）

四、中心节

“你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。”（一节）

五、小引：

本篇述说神向选民所行的事，就是他怎样照着他的约拯救了亚伯拉罕的后裔，因此，诗人称颂神的慈爱和恩惠。本篇是从神方面看以色列人的历史，神的怜悯和慈爱成就他向以色列人所计划的。到了一百零六篇就不同了。虽述说一样的事，但作者是从另一方面来看。他不看神的恩惠，只看以色列人怎样悖逆神，辜负他的恩，以及他们怎样跌倒失败。一百零五篇是表达神的慈爱和信实，一百零六篇是揭露人对神的亏欠。感谢神，他以慈爱对待他的百姓，他有丰富的怜悯。

六、详解：

第一至二节“你们要称颂耶和华・求告他的名，在万民中传扬他的作为。要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。”若单单思想人所作的好事，会叫人高举人；若只想人所作的恶事，就叫人恨人。这两样都是无益的，但是思想神奇妙的作为，就能使人称颂神的大能和恩惠。惟愿我们多多思念神所作的事，本篇中提到神用“他”字共有四十多次。圣经中记载历史的事实，总认为神是主动者。这样看法，能使信徒认清楚你所遭遇的一切事，都是出于神所安排和他的爱心所计划的。因此，信徒无论遇到顺境或逆境，都当感谢神，神使万事互相效力，为要叫爱神的人得益处。神也注意信徒对神的思想和谈论，我们当多述说他的作为，好叫神心中欢喜。“耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前”（玛拉基书三章十六节）。

第三至四节“要以他的圣名夸耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜。要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。”人若心中与神和好，人与神之间没有罪恶隔开，就可以在他面前欢喜快乐。同时也能以神之圣名欢喜。若没有与神和好，就只能在他面前恐慌胆怯。福音的信息，乃是神已经差遣主耶稣来寻找我们，他还差遣了圣灵感动我们的心，要我们渴慕神，因而寻找神。神与人相遇，彼此心满意足了。以赛亚先知说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他”（以赛亚书五十五章六节）。虽然信徒蒙恩的时候就遇见了主，但是从那一天起，一直到见主面的时候，还要追求更深认识主，让他的圣灵住在心中，以便更清楚地明白他的旨意。

第五至六节“他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要纪念他奇妙的作为，和他的奇事，并他口中的判语。”承受神向亚伯拉罕所应许的一切福气，我们也成了主所拣选的人。主耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（约翰福音十五章十六节）。神向选民所作最奇妙的作为就是将他们从埃及为奴之地救出，照样，神向信徒所施行最大的作为就是将我们从罪恶中拯救出来。这是一生不可忘记的大奇事。惟愿圣灵时时提醒我们，“不可忘记他的一切恩惠”。

第七至十一节“他是耶和华我们的神；全地都有他的判断”（七节）。神是选民的神，他特别为他们，负责拯救他们，但是他的判断包括全地的恶人和善人。万民都在他的管理之下。“他纪念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代，就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，说，我必将迦南地赐给你，作你产业的分”（八至十一节）。人会忘记盟约，但是神不会忘记他的约。神向亚伯拉罕说：“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神”（创世记十七章七节）。神所应许亚伯拉罕的事，就是要将迦南地赐给他为永远的产业。以色列复国并胜过埃及，这就证明了神不会忘记他的约。虽然以色列人因犯罪被分散在全世界，但是主终必赦免他们，把他们引回自己的国土。神对选民永远的计划终必成就，他必要以恩典和慈爱待他的百姓。

第十二至十五节“当时他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。”神拣选以色列人并不是因为他们是强盛的大国，他们不过是弱小的民族。神的目的是要使我们成为全世界的荣耀。摩西论以色列人说：“神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数，在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来”（申命记七章六至八节）。这就是神向以色列人奇妙的恩召，向我们今日的信徒也是如此。使徒保罗说：“你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”（哥林多前书一章二十六节）。我们蒙召完全是出于神的恩典，我们自己是没有任何可夸的。所以人夸口的当指着主夸口。以色列人是弱小的民族，他们不能承受神所应许他们的地，他们只能“在那地为寄居的”。所以亚伯拉罕要埋葬自己的妻子，还得出钱买麦比拉洞。这样，称为信心之父的亚伯拉罕，“因着信就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚”（希伯来书十一章九节）。他们从这邦游到那邦，从这国行到那国；他不容什么人欺负他们，为他们的缘故，责备君王，说，不可难为我受膏的，也不可恶待我的先知”（十三至十五节）。以色列人虽被分散在全世界，他们总不会被别的民所同化，这是神特别的安排。若不是这样，神就无法使他们归回自己的国土，成就神向他们的应许了。神说：“我必出令，特将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上”（阿摩司书九章九节）。亚伯拉罕、以撒，和雅各，虽然没有受过外表的膏油，但他们是神所拣选所分别出来的，他们心中有神的恩膏，神虽不让人欺负他的选民，但是恶人有时却要恶待他们，然而神要管教他们与那些恶人算账，神决不以他们为无罪的。

第十六节“他命饥荒降在地上，将所倚靠的粮食全行断绝。“饥荒或丰收，都在乎神的命令（参以西结书三十六章二十九节），在神是没有偶然的事的。

第十七节“在他们以先打发一个人去；约瑟被卖为奴仆。”从人方面来看，约瑟是因他的哥哥们起恶心而被卖到埃及国去的；但是从神方面来看，这完全是神的好意，是神打发他先去，以备救他的全家的性命。所以凡爱神顺从神的人，都当放心，因为万事互相效力，为要叫他们得着益处。神为什么用这样痛苦的方法・使这忠心的仆人下埃及呢？这乃是神要训练和试验他所爱的人。经得起试验以后，就高举他。信徒若明白神的美意・就不会心怀不平了。约瑟正是如此。他对哥哥们说：“现在不要因为把我卖到这里・自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”神差派自己的儿子到世上来，也是走了同样苦难的道路。

第十八至十九节“人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。”创世纪没有记载约瑟带了脚镣，从此节圣经可以更详细的知道他所受的苦。在被人丢弃的时候，只有神的应许能安慰他，使他知道神不会忘记他。神的应许既不马上应验，这就试炼了他的信心和忍耐。约瑟的信心，真是做了我们的榜样，也帮助了许多受同样的试炼的信徒，叫他们放心的忍耐等候，直到神的时候来到。神必实行他所应许的。信心能使神所应许的‘未见之事’变成事实。虽然在那等候的时候，还没有看见神的应许实现，但却能因所信的应许满心快乐。神对信徒所行的一切事都有他的好意，并且那些试炼都有好的果效。约瑟因所受的管教，才有资格作埃及国的宰相；受了脚镣的痛苦，才配戴颈项上的金链。

第二十至二十二节“王打发人把他解开，就是治理众民的把他释放；立他作王家之主，掌管他一切所有的；使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。”神将约瑟送到埃及的主要原因，是要为他所选的雅各家预备粮食。同时也要叫外邦的埃及人享受选民的恩惠，他们因约瑟的计划在饥荒时得存活。约瑟的生平预表主耶稣。主被自己的人所厌弃而钉死，就被父神高举，坐在父神的右边掌权，并差遣圣灵设立教会，转向外邦人，等不多时，主耶稣还要转向他的选民，他们一看见他的荣耀，就要承认他是弥赛亚。主耶稣是神所设立世界的王。现在只有少数的人承认他，将来神要“把一切仇敌都放在他的脚下”（哥林多前书十五章二十五节），到那时，圣徒要和主耶稣一同掌权。

第二十三至二十四节“以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。耶和华使他的百姓生养众多，使他们比敌人强盛。”以色列人寄居在外邦人中，神还是使他们昌盛。神的恩惠总是随着他们。今日的信徒也是在患难中兴旺，这正如诗人所说：“你使人坐车轧我们的头，我们经过水火，你却使我们到丰富之地”（诗六十六篇十二节）。

第二十五至三十六节“使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。他打发他的仆人摩西，和他所拣选的亚伦，在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。他命黑暗就有黑暗，没有违背他话的。他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。在他们的地上，以及王宫的内室，青蛙多多滋生。他说一声，苍蝇成群而来，并有虱子进入他们四境。他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰，他也击打他们的葡萄树和无花果树。毁坏他们境内的树木。他说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，不计其数，吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。他又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。”请注意神同时作两件大事。一件是救以色列人出埃及，另一件是刑罚埃及人。神在现今的世界也是照样作两件大事。一件是救一切相信的人，另一件是刑罚恶人。到了救恩完成的时候，神要将魔鬼丢在地狱里受永远的刑罚。以色列人出埃及的时候，已经象征了这事。神对摩西说：“你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了”（出埃及记十四章十三节）。他们果然都在红海中沉没了。”

第三十七至三十八节“他领自己的百姓带银子金子出来；他支派中没有一个软弱的。他们出来的时候，埃及人便欢喜；原来埃及人惧怕他们。”以色列人寄居于埃及的事，神早就向他们的祖宗亚伯拉罕预言了（参创世纪十五章十至十四节）。这里明明说道：“他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们带许多财物从那里出来。”以色列人出埃及的时候，果然是带着金银，并且都是康健的。他们没有将埃及国的疾病带出来，埃及人的病是可怕的。

第三十九至四十五节“他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食，叫他们饱足。他打开盘石，水就涌出；在干旱之处，水流成河。这都因他纪念他的圣言；和他的仆人亚伯拉罕。他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的；好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华。“神为他的选民所预备的需要，一无所缺。神自己看顾他们，带领他们，白日有云柱，夜间有火柱。他们所吃的是天上的粮食；神在旷野为他们打开盘石，使水流出；神的选民是何等有福呢！无怪有人说：“那一大国的人有神与他相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？”（申命记四章七节）那流水的盘石象征主耶稣。今天走天路的信徒，也同样得到神的照顾和供给，使我们今生的路程，一无所缺。

诗第一百零六篇

第一百零六篇（民之不淑）

一、题目：向慈爱的神认罪求救

二、作者：不明

王、大纲：

1、赞美耶和华因他本为善（一至五节）

2、以色列人在埃及的罪（六至十二节）

3、以色列人在旷野的罪（十三至三十三节）

4、以色列人在迦南地的罪（三十四至四十三节）

5、神以慈爱纪念他的约（四十四至四十六节）

6、向神祈求和感谢（四十七至四十八节）

四、中心节“我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。”（六节）

五、小引：

本篇是诗人回想他本国的人怎样辜负神的恩惠，而代表以色列人向神认罪。他祈祷的立场，正像但以理为自己的国家祷告一样（参但以理书九章），诗人述说以色列人怎样犯了各样的罪。他们悖逆神，忘记地的作为，大起欲心试探神。神却以爱心胜过了他们的恶性，使他们终于后悔，并得着选民应得的福气。诗人因神的本性是良善和慈爱的，所以用赞美神的话作开始和结束。所以，开头和末了用“哈利路亚”，翻译出来就是：“你们要赞美耶和华。”诗人看见神怎样以慈爱包容了以色列人一切邪僻败坏的行为，并且以忍耐管教他们，就不禁满心感谢神丰富的恩惠。诗五卷的内容与摩西五经有相同的地方，本篇乃是第四卷末了的一篇。本卷与民数记一同面向应许之地。神为他的百姓预备了得胜的安息地。本篇承认选民的罪过，并高举神的慈爱和美德。以色列人丝毫没有自夸的余地。他们所享受的一切福乐，都是出于神的恩惠。人的历史完全是充满了犯罪的记录，神的历史却充满了公义和美善的事。第一节和末了两节与历代志上十六章三十四至三十六节是互相重复的。

六、详解：

第一至二节“你们要赞美耶和华；要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。谁能传说耶和华的大能，谁能表明他一切的美德。”凡认识神的人既从自己的经验中发觉了神可爱可敬的本性，就自然而然的会向他发出赞美和感谢。只有那些没有真正认识神的人，才会反对和埋怨他。所以蒙恩的人，口中满有神的赞美。圣徒敬拜神就自然要唱赞美诗。第二节所发的问题只有一个答复，就是凡尝过救恩滋味的人，才能“传说耶和华的大能”和“表明他一切的美德”。信徒在自己的灵修中，不可忘记感谢和赞美的话。那些睁开了属灵眼睛的人，看见了主的荣耀就必从心中‘涌出美辞’。

第三至五节“凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福。耶和华阿，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠纪念我，开你的救恩眷顾我，使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。”神为行公义敬畏他的人所积存的福气是无限量的，但是人必须在神所安排的路上去寻找才能得着（诗三十一篇十九节）。诗人站在神百姓的立场上求恩惠。神自从选召亚伯拉罕，向他赐恩，就一直向他的后裔施怜悯和慈爱。直到今天，信徒借着主耶稣得享神‘百姓’的福，乐主国民的乐。神百姓的快乐就是蒙神眷爱，得蒙救赎的福乐（诗十四篇七节），有他公义的判断（诗四十八篇十一节），有神为他的百姓所预备的永福（诗十六篇十一节）。

第六至十二节“我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不纪念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。然而他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能；并且斥责红海，海便干了；他带领他们经过深处，如同经过旷野。他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。水淹没他们的敌人，没有一个存留。那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。”诗人将自己与那些犯罪的祖宗并列，向神认罪悔改。他正是代表本国在神面前，如同祭司替全国代祷一样。一个人既是属一某一个民族，就无法脱离与这个民族的关系。自己的行为虽是好的，但不能避免与自己的民族同受天灾人祸的影响，或同享有五谷丰登。以色列人当然不明白神所降在埃及人身上的灾难有何意义。那些灾难不是要救以色列人脱离埃及人，乃是要败坏埃及人，今日也是如此。神不是仅仅要救相信的人，他更大的目的，就是要败坏那掌死权的‘魔鬼’。神更进一步就要‘彰显他的大能’，不留一个恶人存在地上。这样，就引进永义，将世界上的罪恶完全扫净了。以色列人不明白神的奇事。但是我们今日有全部的圣经，有圣灵的帮助，有众教会中的同道，就无可推诿了。我们决不能悖逆他，我们只好信他的话，歌唱赞美他。

第十三至三十三节“等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。他们又在营中嫉妒摩西，和耶和华的圣者亚伦。地裂开吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。有火在他们的党中发起，有火焰烧毁了恶人。他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像；忘了神他们的救主；他们在埃及行大事；在含地行奇事，在红海行可畏的事。所以他说要灭绝他们；若非有他所拣选的摩西站在当中，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。他们又藐视那美地，不信他的话，在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音，所以他对他们起誓，必叫他们倒在旷野，叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神的物。他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。那时非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。那就算为他的义，世世代代直到永远。他们在米利巴水，又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损；是因他们惹动他的灵；摩西用嘴说了急躁的话。”以色列人在旷野的罪行如下：

1“忘了他的作为”（十三节），“忘了神他们的救主”（二十一节）

②“大起欲心”（十四节）

③“在荒地试探神”（十四节）

④“在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦”（十六节）

⑤“他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。”（十九节）

6“他们又藐视那美地”（二十四节）

7“不信他的话”（二十四节）

8“在自己帐棚内发怨言”（二十五节）

9“不听耶和华的声音”（二十五节）

10“与巴力毗珥连合，且吃了祭死神的物。”（二十八节）

11“惹耶和华发怒”（二十九节），“他们惹动他的灵”（三十三节）

我们若思想以色列人这些罪，将它与今日信徒的罪来比较，便知道今天教会中的光景。因这些罪的阻挡，以色列人不能一直前进，进入迦南地；今天信徒不能过得胜的生活，也是如此。特别是第十五节中所说的：“他（神）将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。”很多基督徒向世界的福乐‘大起欲心’，神将他们所求的赐给他们，但是他们的灵性却不能刚强，一生作了无力的平信徒。他们既没有志气攻取应许之地，也不能承受神所要给他们的产业。这些人已出了埃及国、都蒙了拯救，但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以倒毙在旷野。这些事都可以作为我们的鉴戒・提醒我们不要贪恋恶事。

第三十四至四十三节“他们不服耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像；这就成了自己的网罗。把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像；那地就被血污秽了。这样，他们被自己所作的污秽了，在行为上犯了邪淫。所以耶和华的怒气，向他的百姓发作，憎恶他的产业。将他们交在外邦人的手里。恨他们的人就辖制他们。他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。他屡次搭救他们，他们却设谋背逆；因自己的罪孽降为卑下。”以色列人终于进了迦南地，但是在迦南地遇到不少引诱和试探。这些引诱和试探都是由不顺从而来的。神清清楚楚的吩咐他们，要将本地的百姓完全灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们（申命记七章二节）。以色列人却与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，既作了恶事就必受到恶的报应。他们将自己的儿女祭祀迦南的偶像，那美地就被污秽了，因此神的忿怒临到他们身上，神“憎恶他的产业”，让仇敌欺压他们。由此可见，信徒与罪恶妥协，是一件危险的事，其结果是可怕的。

第四十四至四十六节“然而他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难；为他们纪念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。”神对他的百姓总是有怜悯有慈爱，不会忘记他的约・一次又一次向他们发慈爱的心。神作事是照着他的本性，他是好怜悯的神。所以人虽然不配受他的恩惠，神仍向选民施慈爱，并且叫那些害他们的人，生怜悯的心。这样，神的百姓虽没有任何功劳可向神求救，但是还能靠着神的约和他的本性向他哀告，以得他的说明。

第四十七至四十八节“耶和华我们的神阿，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。耶和华以色列的神，是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说，阿们。你们要赞美耶和华。”本篇述说选民屡次的失败・但是神的恩惠胜过了一切，使选民从分散的各国中招聚回来，将荣耀归给神。到了那时，万民都要称颂那创始成终的耶和华。他所计划的就成功了，公义得胜了。神的慈爱胜过了人的失败。哈利路亚！

诗第一百零七篇

第一百零七篇（人穷反本）

一、题目：愿人人都称颂耶和华

二、作者：不明

三、大纲：

1、呼召赎民称颂耶和华（一至三节）

2、神于四种景况中向人显慈爱（四至三十二节）

①流荡于旷野中（四至九节）

2坐在死荫里（十至十六节）

③因犯愚妄罪而受苦（十七至二十二节）

④航海遇浪时（二十三至三十二节）

3神向大地与人类所施的恩惠（三十三至四十三节）

四、中心节

“但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的事，都称赞他。”（本节重复了四次，即八、十五、二十一及三十一节）。

五、小引：

在本篇中，诗人描述选民怎样受尽了许多痛苦，但在一切困苦之中，他们都得到神的眷顾。因他们曾多次领受神的恩惠，所以诗人呼召他们，叫他们时时称颂神。神向他的百姓所显明的恩惠，各有不同，分列如下：

①从祸患中搭救他们（六节）

2领他们走直路（七节）

③拯救他们（十三节）

④从黑暗中领他们出来（十四节上）

⑤折断他们的绑索（十四节下）

6打破了铜门（十六节上）

7砍断了铁闩（十六节下）

8他发命医治他们（二十节上）

9救他们脱离死亡（二十节下）

10将他们从祸患中领出来（二十八节）

11使狂风止息，波浪平静（二十九节）

12引他们到所愿的海口（三十节）

13使旷野变为水潭（三十五节）

14赐福给他们，叫他们生养众多（三十八节）

15将穷乏人安置在高处（四十一节）

神向来恩待自己的百姓，所以他们应当时时称颂神一切的恩惠。神的恩惠包括四种拯救：（一）那些无家可归，流离失所的人，神引导他们到‘可居住的城邑’。（二）受压迫被捆锁的人，神‘折断他们的绑索’。（三）为自己的罪受苦的人，神‘救他们脱离死亡’。（四）航海遇风浪的人，神使他平安到达‘所愿去的海口’。每当他们遇到痛苦向神呼求时，神就开恩，给他们帮助。本篇末了一段，是诗人默想神的作为，善恶都由他安排，正直人和智慧人因为留心行事，就蒙神的慈爱。所以人对神的态度，是可以决定自己的幸福。

六、详解：

第一至三节“你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱，永远长存。愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。”神的本性是慈爱的，凡蒙他恩惠的人都当从各处称谢他。人若思想神的性情，就自然会向他发出感谢的话来。世人因为不认识神，所以才顶撞他。凡顺服神又蒙了他救赎的人，必然感觉他是何等可爱可敬。

第四至九节“他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，又饥又渴，心里发昏。于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们；又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事，都称赞他。因他使心里渴慕的人，得以知足，使心里饥饿的人，得饱美物。”

这一段是述说选民在旷野中流荡，是何等的痛苦，然而他们能在祸患中向神祈求，神就搭救他们，并领他们到可居住的城邑。人在痛苦中若肯向神倾诉自己的困难，神才会开恩可怜帮助他。这样痛苦就成了引导人亲近神的原由。那些痛苦虽然是难以忍受，但这些都是走天路的人所必须遇到的，并且信徒因为受苦的缘故而得到许多灵性上的造就。因此，我们素常认为祸患的事，却因神爱心的管教而成为信徒的福气。这就证明了使徒保罗所说的话：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”

第十至十六节“那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。所以他用劳苦治服他们的心；他们仆倒，无人扶助。于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。他从黑暗中，和死荫里，领他们出来，折断他们的绑索。但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事，都称赞他。因为他打破了铜门，砍断了铁闩。”

上一段述说行天路的过程如同旷野的苦难。那些苦难都是从外面而来攻击信徒的祸患。但末段所说信徒所遭遇的事，都是因他取自己心中违背神而来的。比环境攻击更厉害的事，就是那些从黑暗的心中而来的引诱。心中不能看到亮光，主要的原因是自己不肯顺从神的旨意。

许多信徒得不着灵性的造就，不能长进，就是因为不肯无条件的顺从神的美意。神就不得不“用劳苦治服他们的心”。等到“他们仆倒无人扶助”时，他们在苦难中哀求耶和华，他就从“他们的祸患中拯救他们”。以色列人每逢远离神，他们就被外邦人制服，受外邦人压迫。信徒今日也是如此。

他们若不能胜过世俗与罪恶，也可能是因为他们心中还有不顺从神的地方，等到管教临到，心被圣灵治服了，并且向神恳切认罪，神就会“折断他们的绑索”，领他们出那黑暗的牢狱。基督徒走天路的时候落在疑惑里面，受了那恶者绝望的迫害，也是因为他们不留意而进入了歧途。感谢神，当我们祷告认罪之时，想起了神的恩言，就好像一条有效的钥匙，打开了牢狱的门一样。神有恩惠有怜悯，他能打破铜门，砍断铁闩，使我们脱离一切的苦难。

第十七至二十二节“愚妄人因自己的过犯，和自己的罪孽，便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中，拯救他们，他发命医治他们，救他们脱离死亡。但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事，都称赞他。愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为。”

这里所说的信徒不仅入了歧途，或存着不顺从的心，而且也成了愚昧和明知故犯的人。虽然如此，神还是有恩典，他差遣圣灵去责备他们，叫他们为罪伤心，如同大卫所说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”既有了这样忏悔的心，神就开恩赦免他的罪，以“得救的乐歌四面环绕”他。神发命令医治他，叫他因神的慈爱献上感谢的祭。

第二十三至三十二节“在海上坐船，在大水中经理事务的；他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起；他们上到天空，下到海底，他们的心因患难便消化。他们摇摇晃晃；东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。他使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜；他就引他们到所愿去的海口。但愿人因耶和华的慈爱・和他向人所行的奇事，都称赞他。愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他。”

本段述说航海的一切危险。古时，当然没有像现今设备完善的大轮船，可以安全航行，不怕海中的大风大浪・所以在古时航海实在是一件可怕的事。但诗人却清楚地认识到，风与浪都属于耶和华，都听从他的安排。神能平息风浪，并将信徒安全地引到所要去的海口。所以信徒遇到任何狂风巨浪，都当放心，因为有主在船中。

第三十三至四十三节“他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地；使肥地变为战地；这都因其间居民的罪恶。他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑；又种田地，栽葡萄，得享所出的土产。他又赐福给他们，叫他们生养众多；也不叫他们的牲畜减少。他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。正直人看见，就欢喜；罪孽之辈，必塞口无言。凡有智慧的，必在这些事上留心；也必思想耶和华的慈爱。”

本篇的末段是一些结论。世上所有一切福乐的江河，都要枯干。人以为是肥美丰富之地，都会使人失望的。但我看了永生活泉的人，必发觉自己原来的旷野，竟变成了水潭；自己的旱地，竟变成了水泉。这样，以后就不再饥饿了，因为已有可住的城邑，和能出土产的田地了。

神爱护谦卑的人，却阻挡骄傲的人。智慧人和正直人都要因神的慈爱而欢喜。

恶人终必无话可说。但愿敬畏神的人，赞美的声音，直到永远。

诗第一百零八篇

第一百零八篇（弦歌迎晓）

一、题目：心里坚定靠神夸胜

二、作者：大卫

三、大纲：

l、感谢神的大爱（一至五节）

2、倚靠神得胜仇敌（六至十三节）

四、中心节

“我们倚靠神・才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他”（十三节）

五、小引：

本篇乃是重复了以前的另两篇的话。一至五节曾在五十七篇七至十一节中记载；六至十三节曾于六十篇五至十二节中有同样的话。有人以为，古人在无意之中，把这两段已经记载的诗合并起来了。如此看法，忘记了圣经不是人随便写出来的，乃是圣灵感动而写的。既有这样的重复，圣灵必有他的美意。对于特别重要的话，不妨再重复地记下来。我们所爱的诗，不是欢喜唱了又唱么？难道圣灵感动人不可以同样的重复么？

六、详解

第一节“神阿，我心坚定；我口要唱诗歌颂。”信徒的心意，总要对神坚定，不可因环境而改变。人一生的果效是从心中发出的。车轮虽然旋转，但其轴是稳固不动的。照样，信徒在动荡不安的世界中，若有坚定的心志，就可以稳当地固守着自己的本位。信徒的心志能够坚定，是因为靠着那不会改变的神，和他所赐的恩。“人心靠恩得坚固才是好的。”（希伯来书十三章九节）有了坚定的心志，便可以随时欢喜快乐，向神唱诗歌颂。

第二节“琴瑟阿，你们当醒起；我自己要极早醒起。”犹太人的经书说：大卫的床边有琴挂在墙上，到了深夜的时候，北风一刮・丝弦就响起来。大卫听见这样细微的声音，就起床查经，直到天亮。虽然我们不知道这话是否属于遗传或谣言，但有一件是事实的，也是值得信徒仿效的，就是查经和亲近主的时间，最好是“极早醒起”的时候。以色列人在旷野收取吗哪，是要每早晨收取的，因为“日头一发热就消化了”，吗哪也不见了。信徒守晨更，就是极早起来读经，收取灵粮，好得着灵性的食物，并因此得着属灵的力量，增长寿命。

第三节“耶和华阿，民要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。”以色列人是神的选民，也是神在列国中所设立为自己作见证的国家。今日的教会也是神在列邦中为自己所设立的见证人。神的选民既蒙了大恩，又因为神是配得赞美的，他们就成为歌颂快乐的人。基督徒的快乐和赞美有感动人的妙能，信徒的赞美也能叫魔鬼惧怕逃跑。所以信徒只管放胆“常常喜乐”，并“凡事谢恩”。

第四节“因为你的慈爱，大过诸天；你的诚实达到穹苍。”信徒从自己的经历和生活中，发觉了神是何等的慈爱，何等的诚实，心中因此便涌出美辞。

第五节“神阿，愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀，高过全地。”大卫预备建筑圣殿，向神祷告的时候说：耶和华阿，尊大、能力、荣耀、强盛、威严都是你的。大卫与神非常亲密，所以他对神有更清楚的认识，知道神是何等可尊可崇。

第六节“求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。”神愿意与犯罪的人亲近，乃是救恩的奇妙。这奇妙的恩爱在所罗门身上显出了。大卫虽然犯了大罪・与拔示巴犯了奸淫，因为他肯苦苦的认罪悔改，神就赦免了他的罪，并赐他一位最聪慧的儿子，且特向他显爱心。圣经说：“耶和华也喜爱他”（撒母耳下十二章二十四节）。神对每一个罪人的爱也是如此。我们都是因耶稣的救恩成了神“所亲爱的人”。

第七节“神已经指着他的圣洁说・我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。”神不但向人应许他的福气・他更切实地指着他不改变的圣洁说出他所要作的事。神与人亲近和向人说话的时候・他要人注意圣洁，与在西乃山时一样。神对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服：到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上”（出埃及记十九章十至十一节）。今日的信徒，对神的圣洁实在太随便了。神是圣洁的・可敬可畏的（参出埃及记三十四章十七节）。主耶稣是我们的大祭司，他已将自己分别为圣，为要使我们成为圣洁，可以时时与神亲近（约翰福音十七章十九节）。

示剑是一个很有历史性的地方。雅各的儿子们因其妹底拿的缘故，在这里杀我了该地的民众（参创世纪三十四章）。因此雅各带全家到伯特利去，再一次恳切的亲近神。及至约书亚领导以色列人过约但河得了全地为业时，连示剑也在内了。

这里所说的“欢乐”是耶和华为得胜的元帅夸胜的话。示剑在犹太中部的山地中，疏割在约但河的东边。一处是高地，一处是低地。换句话说；“东西高低都要属神。”

第八节“基列是我的；玛拿西是我的；以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖。”基列是指约但河以东凡属以色列的地界，即包括流便，迦得和玛拿西半支派。以法莲是约瑟的第二个儿子。约瑟因神特别的恩待，所以他的两个儿子各有一支派的产业。“护卫我头的”另有一种译法为“是我头的力量”，或“他头上的荣冕”。“犹大是我的杖”，这是根据雅各向他的儿子们所预言的（参创世记四十九章十节）。这应许一直到主耶稣降生，以致再来作王都是有效的。

第九节“摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋；我必因胜非利士呼喊。”摩押是罗得的后裔，以东是以扫的后裔，他们所住的地方，没有资格享受神所应许的福气，只能作最卑微的工役，像提鞋洗脚等。非利士人与以色列人有血仇。大卫代表主耶稣要为选民胜过一切的非利士人。

第十节“谁能领我进坚固城，谁能引我到以东地。”以东的地势是天然的山寨，没有人能攻进去，所以那地方的居民非常骄傲。“谁能引我到以东地”这个问题，只有一个答复，就是惟有神能够引人进入这石头的山寨。

第十一至十三节“神阿，你不是丢弃我们吗；神阿，你不和我们的军兵同去吗。求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。”诗人虽然感觉被神丢弃了，但他还是满心相信神必拯救他。在好像被神丢弃的时候，他仍能够依赖，深信神必定帮他，因他知道靠人是完全无用的。第十三节在英文译本更有切实信心的口气。“我们倚靠神才得施展大能”，英文本是through Good we shall do valiantly。这话没有问题的，信徒若倚靠神，就必能勇往直前。

诗第一百零九篇

第一百零九篇（自作孽不可活）

一、题目：求神报应恶人

二、作者：大卫

三、大纲：

l、恶人的行为（一至五节）

2、恶人的报应（六至二十节）

3、向神求恩（二十一至三十一节）

四、中心节

“这就是我对头・利用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应。”（二十节）

五、小引：

本篇乃是末了的一个“咒骂篇”，其中的话也是最严厉的。一般解经权威以为，第六至二十节这一段不可能是大卫的话。他们以为大卫从来没有这种报仇的心，所以把这些话归在恶人口中，认为是恶人骂义人的话。但据我本人和另外的一些解经家看来，这些活乃是圣灵藉大卫而写的。我们决不可忘记，神是圣洁的，是公义的，他眼中不能忍受反对他的恶人，使徒彼得在使徒行传一章二十节，也引用了本篇第八节的话指着犹大说，“愿别人得他的职分。”彼得既然以此话引证犹大的事，我们也可以用犹大代表一切反对主和卖主的恶人。这等人因自己的行为激动了神的忿怒，主必向这样的人说：“离开我去罢，我不认识你们。”

若知道以下的几个原则，就明白“咒骂篇”的理由了：

① 咒骂的话不是由于诗人自己私人的仇恨而说的。

② 诗人所说咒骂的话，是站在神公义的立场对恶人而言。

③ 诗人发言是以神的选民爱国的立场而言。

④ 诗人发言时，是在旧约律法时代；那时，主耶稣赦罪的大恩还没有显现。

⑤那些忘恩负义，明知故犯的人，在神面前是不能蒙恩的。主曾说：“卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好。”这咒骂的话是指犹大及同类的人说的。

六、详解：

第一段恶人的行为

第一至五节“我所赞美的神阿，求你不要闭口不言；因为恶人的嘴，和诡诈人的口，已经张开攻击我；他们用撒谎的舌头对我说话。他们围绕我，说怨恨的话，又无故的攻打我。他们与我为敌以报我爱；但我专心祈祷。他们向我以恶报善，以恨报爱。”义人无故被恶人所恨・这是最难忍受的事。诗人遇到这样的事情，唯一的妙法就是祈祷。因为在神面前有公义的判断，没有任何冤屈的事。信徒被恶人所恨是自然的，也是作神儿女必然的经历。主耶稣说：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了”（约翰福音十五章十八节）。信徒是属天的国民，他们不属这个世界。他们的行为是光明的，所以免不了被世界黑暗之子所恨恶。我们跟随主脚踪的人必要和他同钉十字架，甘心乐意被人“看作世界上的污秽，万物中的渣滓”。慕勒先生说：等到他经验了与主同死同复活的真理以后，他的灵性才有了进步。照样，我们若肯舍弃自己的名誉，肯为主的缘故作愚拙人，圣灵就开始赐福。主耶稣说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了”（马太福音五章十一节）。

第二段恶人的报应

第六至二十节“愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。他受审判的时候，愿他出来担当罪名；愿他的祈祷，反成为罪。愿他的年日短少；愿别人得他的职分。愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。愿强暴的债主牢笼他的一切所有的；愿外人抢他劳碌得来的。愿无人向他延绵施恩；愿无人可怜他的孤儿。愿他的后人断绝，名字被涂抹，使他的名号断绝于世；因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的・和伤心的人，要把他们治死。他爱咒骂・咒骂就临到他；他不喜欢福乐・福乐就与他远离。他拿咒骂当衣服穿上；这咒骂就如水进地里面・像油入他的骨头。愿这咒骂当他这身的衣服，当他常束的腰带。这就是我对头，和用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应。”这一段完全是义人向神表明的心愿。也不敢自己报仇・自己伸冤，因为神曾说过：不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着・主说，伸冤在我；我必报应”（罗马书十二章十九节）。这些心愿是根据神的公义并恶人自己的行为所当得之报应而说的。当诗人向神说完了他所愿的，就说：“这就是我对头，利用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应”（二十节）。由此可似看出，神眷顾他的儿女们，也必为他们伸冤。这十四个心愿，那是因恶人自己所行的恶事而来应得的报应。“他不想施恩”、“他爱咒骂”、“他不喜爱福乐”、“他拿咒骂当衣服穿上”，既有这样的性情，必自取神的报应。许多时候，神让恶人刑罚恶人，所以第六节说：“愿你派一个恶人辖制他”落在恶人手中实在是可怕・无怪所罗门说：“恶人的怜悯，也是残忍”（箴十二章十节）。大卫受神审判的时候，也不愿落在人的手中，他向先知迦得说：“我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯”（撒母耳记下二十四章十四节）。使徒保罗曾请弟兄为他祷告：“叫我们脱离无理之恶人的手”落在无理之恶人的手中，实在可怕。

第三段向神求恩

第二十一至三十一节“主耶和华阿，求你为你的名恩待我；因你的慈爱美好，求你搭救我；因为我困苦穷乏，内心受伤。我如日影渐渐偏斜而去。我如蝗虫被抖出来。我因禁食，膝骨软弱；我身上的肉，也渐渐瘦了。我受他们的羞辱；他们看见我，便摇头。耶和华我的神阿，求你帮助我，照你的慈爱拯救我；使他们知道这是你的手，是你耶和华所行的事。任凭他们咒骂。惟愿你赐福；他们几时起来，就必蒙羞；你的仆人却要欢喜。愿我的对头，披戴羞辱；愿他们以自己的羞愧为外袍遮身。我要用口极力称谢耶和华；我要在众人中间赞美他。因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。”这是诗人向神的祷告。在第四节中他曾说：“他们与我为敌以报我爱；但我专心祈祷。”在神面前有恩典有怜悯，也有安慰，所以向他祷告是最妙的方法。他向神祷告的理由，并不是自己有什么功劳，有什么德行，乃是靠神的名和他的慈爱。神既是慈爱的，他就可以坦然无惧的向神述说他自己的软弱和苦况。诗人虽然经过一切的痛苦，他还是存着一个盼望，就是愿仇敌知道他所遭遇的事，乃是神的手所安排的。他们虽然咒骂，神还要赐福给义人。恶人必要蒙羞，诗人却要欢喜。当审判的时候，有神站在他右边救他；恶人受审判的时候，却要担当自己的罪名。

诗第一百一十篇

第一百一十篇（君子道长）

一、题目：耶和华设立他儿子为王为祭司

二、作者：大卫

三、大钢：

1、耶和华赐权给他儿子（一至二节）

2、当主掌权的日子他的民必拥护他（三节）

3、耶和华设立主为永远的祭司（四节）

4、主耶稣发怒报仇的日子（五至七节）

四、中心节

“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”（一节）

五、小引：

本篇紧接一百零九篇最合宜的。在一百零九篇中，描述神的仆人被恶人所恨，并且也说明了神对恶人的咒诅。犹大卖耶稣，代表一切反对神的恶人，那就是指主耶稣被人抗拒，回到天父面前，父神欢迎他坐在他的右边，等父神自己将他的仇敌作他的脚凳。本篇中说明主耶稣已经得胜了，且在父神的右边等着。

虽然有一些解经家不愿意承认这一篇是指着主耶稣而说的，但他们可没有留意到本篇之经文，是主耶稣所亲自用来引证他就是弥赛亚的。既有主耶稣自己的见证，就不能再否认了（马太福音二十二章四十一至四十二节）。神在新约中，直接或间接有十多次提到与本篇有关系的话（马可福音十二章三十五至三十七节；路加福音二十章四十一至四十四节；马太福音二十六章六四节；以弗所书一章二十节；歌罗西书三章一节；使徒行传七章五十六节；希伯来书一章三节，八章十章十一节至十三节，十二章二节，四章十四节至五章十节，六章二十节，七章全）。这些经文都是证明主耶稣将来要掌王权，并且已经被父神设立为照麦基洗德等次的大祭司。

主耶稣引证本篇提出四件事实：①本篇是大卫写的。2是大卫被圣灵感动而写的。③是关乎自己的预言。④基督是大卫的儿子又是他的主。凡不肯承认本篇是大卫写的，就自然不接受主耶稣自己的见证了。

六、详解：

第一节“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”这是父神与他的爱子在主受难之后最亲密的预言。马可福音十六章十九节记载这话的应验说：“主耶稣和他们说完了后来被接到天上，坐在神的右边。”他在十字架上已经“借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”（希伯来书二章十四节）。得了这样的大的胜利，父神就欢迎主耶稣坐在他的右边，等神使他一切仇敌作他的脚凳。使徒彼得也证明这事，他说：“耶稣已经进入天堂，在神的中边，众天使和有权柄的，并有能力，都服从了他”（彼得前书三章二十二节）。希伯来书四章十四节说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”使徒保罗更清楚地说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（以弗所书四章八节）。又说：“使他从死里复活，叫他在天上坐在自己右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的”（以弗所书一章二十至二十一节）。

“耶和华对我主说”，在这里三位一体的神中有两位谈话，“我主”就是指第二位与父同权的弥赛亚。“坐在”乃是休息的姿态，又是执掌权柄的态度。他的地位是在神的右边，也就是“天上至大者宝座的右边”（希伯来书八章一节）。主耶稣在这高位上等着父神为他报仇。在诗中神对他的仇敌说：我的君在锡安我的圣山上了”（诗二篇四至六节）。主耶稣进入耶路撒冷的时候，是谦卑骑着驴驹的，将来他要骑着白马出现，并以大力施行审判（参启示录十九章十一至十六节）。我们正在这两次的出现之间，等着他以能力显现。“到了日期，那可称颂独有权能的万王之王，万主之主。”必要来到。

第二节“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。”主耶稣以什么为能力的杖呢？他在世人中最有效的杖就是胜过魔鬼的十字架，这就是神大能的标记；也是公义和爱心的标记。众信徒在全世界靠着十字架流血的大能战胜魔权。将来羔羊坐宝座的时候，以这杖的公义和爱心从锡安掌权。神要“立他的君在锡安”。那就是和平之君治理天下的时候了。到那时，“必有列邦的人，和强国的民，来到耶路撒冷，寻求万君之耶和华，恳求耶和华的恩”（撒迦利亚书八章二十二节）。

第三节“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露。”主耶稣掌权的日子，从他复活升天坐在父神的右边起，一直到魔鬼被丢在火湖里。认识主的智慧，就必充满宇宙。自从圣灵降临充满他的教会，就有无数的圣徒甘心牺牲自己。一九六六年在新几内亚有两位土人，是基督徒。他们到了一个没有信福音的新区去为主作见证、但被当地的土人杀了。一九六八年又有两位西教士和一本地信徒被土人用箭射死，并在庆祝胜利的筵席中把他们吃了。这些为了爱主爱人而牺牲的，有什么果效呢？因着他们的血，开辟了一条传福音的路。现在，那些野蛮的土人，对传道人到他们中间去传福音，已表示欢迎了。

信徒要将自己献为活条，最要紧的一件事，就是必须“以圣洁为妆饰”。以色列人攻艾城的时候，因一人的罪就打了败仗。我们今日要做得胜的基督徒，就不能与罪恶妥协，末了一句话说：“你的民多如清晨的甘露。”信徒在世人中总觉得自己孤单，因为同道的人太少，但是将来蒙恩得救的人之“数目有千千万万”。启示录七章九节说：“我观看，见有许多的人，没有人能数过来。”到那时，就不再孤单了。

第四节“耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”本书将主耶稣最重要的职位说明了。他是永远为祭司为君王的。麦基洗德没有家谱，照样，耶稣也是无始无终永远的大祭司。其他祭司都是人所设立，主耶稣却是父神自己所设立的。其他祭司献祭之时是用牲畜的血，但主耶稣是用他自己的血为人赎罪；别的祭司自己是有罪的，所以必须先为自己赎罪，但主耶稣是无罪的。他是完全的大祭司，必能拯救我们到底。

第五至六节“在你的右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满列邦各处；他要在许多国中打破仇敌的头。”神报仇的日子一定要来到的。他“必打伤列王”。他也是“在列邦中刑罚恶人”，又“要在许多国中打破仇敌”。现在世人多半不承认神的权柄，将来他要“好叫世人知道，至高者在人的国中掌权”（但以理书四章十七节）。到那时就要成就但以理书二章四节所说的：“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”那就是这混乱世界的唯一大盼望。现在人类最重要的事莫如与我们的祭司和君王和好。“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（诗二篇十二节）。凡已经投靠他的，就不用再怕他的审判了，因为他自己作了我们赎罪的大祭司。

第七节“他要喝路旁的河水；因此必抬起头来。”我们长生不老的王，“他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理”（以赛亚书四十二章四节）。主耶稣先成就了救人的大功，将来他要实行审判恶人，刑罚魔鬼。他作事随时有新的力量，因此他必抬头前进。他所计划的他必成就。哈利路亚！

诗第一百十一篇

第一百十一篇（知与行）

一、题目：耶和华守约行事

二、作者：不明

三、大纲：

本篇内容不易分段，只好按希伯来文字母的编排录下：

Aleph：“你们要赞美耶和华。”

Bet：“我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。”

Gimmel：“耶和华的作为本为大；”

Dalet：“凡喜爱的都必考察。”

Hey：“他所行的是尊荣和威严。”

Vav：“他的公义存到永远。”

Zayin：“他行了奇事，使人纪念。”

Khet：“耶和华有恩惠，有怜悯。”

Tet：“他赐粮食给敬畏他的人；”

Yod：“他必永远纪念他的约。”

Kaf：“他向百姓显出大能的作为。”

Lamed：“把外邦的地赐给他们为业。

Mem：“他手所行的，是诚实公平；”

Nun：“他的训词都是确实的；”

Samech：“是永永远远坚定的；”

Ayin：“是按诚实正直设立的。”

Pey：“他向百姓施行救赎，”

Tsade：“命定他的约，直到永远；”

Qof：“他的名圣而可畏。”

Resh ：“敬畏耶和华是智慧的开端；”

Shin：“凡遵行他的命令的，是聪明人，”

Tav：“耶和华是永远当赞美的。”

四、中心节

“他行了奇事，使人纪念；耶和华有恩惠，有怜悯。”（四节）

五、小引：

本篇于圣经中没有题目，也没有注明作者的名字，但与下篇却是并合的。两篇都是拆句式的希伯来文的体裁，又称为离合体或字母篇。诗中共有九篇是这样的。字母篇每句的头一个字母是依着希伯来文字母的次序而排列的。本篇的内容着重提到神奇妙的作为。你若知道神所作的事是何等的伟大，就必称颂神，并存敬畏他的心。

一百十一、一百十二、一百十三这三篇诗开首的一句话都是：“你们要赞美耶和华。”这也就是希伯来文的‘哈利路亚’。第一百一十篇是称颂主耶稣得胜，坐在父神的右边，这是神的选民特别高兴快乐的事。所以这三篇列于一百一十篇之后是最相宜的。主耶稣的升天，是值得选民唱‘哈利路亚’赞美他的。

六、批注：

第一节“你们要赞美耶和华。我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。”信徒既是与神亲近，常见神奇妙的作为，并从圣经中认识他，知道他是何等可敬可畏的，就自然而然地要时时赞美他，荣耀他。大卫自己作见证说：“我要时时称颂耶和华；赞美他的话必常在我口中”（诗三十四篇一节）。信徒称谢耶和华，总是‘一心’一意，用整个心感谢他，尽心爱他。

第二节“耶和华的作为本为大；凡喜爱的都必考察。”天文学家越研究宇宙太空，就越发现这宇宙是何等的伟大，宽广无边。人若用显微镜考察神所造的微生物，就不能不希奇他的作为。人若思想神所造肉眼看不见的灵界，就越发战兢，不能不敬拜这位尊荣伟大的神了。蒙恩的人不能不爱他，因为神先爱了他们。由于爱上了神，他们就必更追求认识他。

第三节“他所行的是尊荣和威严。他的公义存到永远。”若没有神永存的本性，这世界就没有道德信实的根基了。世人在改变的社会中跟着改变，但是倚靠顺从神的人，却以永久不变的仁义道德为一生的基础。

第四节“他行了奇事，使人纪念；耶和华有恩惠，有怜悯。”神向爱他的人所行的奇事，所显的怜悯和慈爱，如同一串宝贵的珍珠带在颈项上，随时可以触摸，并时常发觉是佩带在身上。这样谁能忘记它呢？

第五节“他赐粮食给敬畏他的人；他必永远纪念他的约。”神不会忘记他的儿女，必为他们预备一切需用的。神藉以赛亚先知说：“妇人焉能忘记他吃奶的婴孩……即或有忘记的，我却不忘记你”（以赛亚书四十九章十五节）。神更不会忘记他所立的约。信徒蒙爱的凭证就是神与他们所立的约。这约的条件和所包括的恩惠，都记载在圣经中，信徒一生要享受神所应许的，就必须熟读神的话语。神不会忘记他的约，只怕我们没有照着他的约去行而想领受神所应许的福。

第六节“他向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。”以色列人永远不会忘记的事・就是神将他们从埃及地救出来，并将迦南美地赐给他们为业。这是神大能的作为。今日的信徒决不可忘记神怎样使他们认罪悔改脱离魔鬼的权下，得以自由成为神家里的儿女。神叫他们与主耶稣同作后嗣，这是何等丰盛的产业呢！

第七节“他手所行的，是诚实公平；他的训词都是确实的。”神所行的事表明他的本性，证明他的诚实、公平。并且他所做的事都是与他的话相符合的。

第八节“是永永远远坚定的；是按诚实正直设立的。”说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（马太福音五章十八节）。大卫也曾说：“耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义”（诗十九篇九节）。将来得胜的圣徒要唱摩西和羔羊的歌说：“主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉；万世之王阿，你的道途义哉，诚哉。主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归给你的名呢？”（启示录十五章三至四节）

第九节“他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远；他的名圣而可畏。”神将以色列人从埃及救出来是象征教会从魔鬼的权下救出来。这些千千万万的圣徒，必永远在天堂唱羔羊得胜的歌，“他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神”（启示录五章九节）。主耶稣已付了完全的赎价，使信徒都可以得自由，将来天堂必充满救恩的的乐歌。

第十节“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的，是聪明人，耶和华是永远当赞美的。”‘敬畏’神乃是怕得罪他，如同儿女怕父母一样；凡存着敬畏的心之人，就得着属神的智慧，好进入一切属灵的真理。敬畏神的人，必要照着神的话去行，因此不敢违背他的命令。信徒越走上顺从的道路，就越明白神的旨意，知道他的慈爱。一个顺从的人，知道自己是生活在神的爱中，并深深觉得自己是蒙神爱的人，心中就必有大快乐，向慈爱的神发出感谢和赞美。这就是神所计划的理想人生了。

诗第一百十二篇

第一百十二篇（暗然日彰）

一、题目：敬畏耶和华的人必蒙福

二、作者：不明

三、大纲：

因本篇是字母篇，所以不易分段。只好将解经家摩根（G・Campbell Morgan）以此篇为经文讲：‘敬畏耶和华的人’所分的小段列下：

l、他凡事存敬畏神的心

2、他家道丰富

3、他是帮助别人的

4、他是刚强的

5、他被恶人所恨

四、中心节

“他必不怕凶恶的信息；他心坚定・倚靠耶和华。”（第七节）

五、小引：

本篇紧接上一篇・是因这两篇的内容相仿，并且这两首诗的体裁也是一样的，都是取自希伯来文字母篇的方式。因这缘故，这两篇不易分段。

六、批注：

第一节“你们要赞美耶和华。敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福。”诗人再一次开口唱‘哈利路亚’，出来即是‘要赞美耶和华’。上一篇说到诗人赞美神的原因，就是神伟大的公义和慈爱。本篇称颂神的原因，则为喜爱他命令的人，有何等大的福分。神不愿意人勉强去顺从他；神要人自动而乐意的爱他，并听从他的命令。顺从神的吩咐就是爱他的凭据，主耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约翰福音十四章十五节）本篇往下看就知道敬畏神的人是怎样蒙神赐福。

第二节“他的后裔在世必强盛；正直人的后代，必要蒙福。”神的计划是与敬畏他的人立约，要他们因守这约而得到福气，并可以传留后代。神与亚伯拉罕立约说：“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约”（创世纪十七章七节）。神既是永生的神，他作事是以永远为原则的，但是他的约和恩赐都有条件的，人若不守他那永远美好的约，这约就立即受到时间的限制了。在新约里面，也有同样的道理。彼得在五旬节讲道说：“因为这应许是给你们，和你们的儿女”（使徒行传二章三十九节）。但是只有守此约的儿女才可以享受。

第三节“他家中有货物，有钱财；他的公义，存到永远。”这里并不是说敬虔的人都必发财，但是信徒若在物质和钱财上荣耀神，神也欢喜赏赐他。人若原意将神的物归给神，神必不亏负这种人。这就是信徒家中有钱财的秘诀了。神说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”（玛拉基书三章十节）。神若以穷苦试炼信徒，他必不让他们缺衣少食。神会应许爱他的人什么好处都不缺。并且“一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余”（诗三十七篇十六节）。从灵性方面来说，主耶稣成了贫穷，为要叫我们因他的贫穷“可以成为富足”（哥林多后书八章九节）。使徒保罗又说：“神能将各样的恩惠，多多的加给你们；使你们凡事常常充足”（哥林多后书九章八节）。这就是属灵的真富足，是存到永远的公义。

第四节“正直人在黑暗中，有光向他发现；他有恩惠、有怜悯、有公义。”有一位传道人说，这世界上有三种黑暗：①错误的黑暗。2悲哀的黑暗。③死亡的黑暗。神的话却有三种光，照亮这三种黑暗：①真理的光。②安慰的光。③生命的光。诗一百十一篇第四节论到神说：“耶和华有恩惠，有怜悯。”这里论到敬畏耶和华的正直人也有同样的话。神使人有他自己的品德，借着圣灵叫人变成他自己的样式，这是神开始造人的目的，现在靠圣灵奇妙工作就可以成功。将来要把这奇妙的作为，显明给后来的世代看。到那时“我们必要像他，因为必得见他的真体。”

第五节“施恩与人，借贷与人的，这人事情顺利；他被审判的时候，要诉明自己的冤。”使徒保罗说：“有了机会，就当向众人行善”（加拉太书六章十节）。雅各也说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅各书四章十七节）。信徒既然是蒙恩的人，就当自愿向别人施恩。主耶稣说：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样”（路加福音六章三十六节）。主耶稣论到免债的比喻，其中也含有这个意思。我们不肯饶恕人的过犯，神也不会饶恕我们的过犯（参马太福音十八章二十三至三十五节）。信徒若存着爱众人的心，就不怕任何审判了，因为他们的良心无愧。

第六节“他永不动摇，义人被纪念直到永远。”世人将已死之人的身体用香料熏了，放在极贵的棺材里，修筑巩固的坟墓，立上石头的纪念碑。但是神却论他说：“还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处，也要归于无有”（诗三十七篇十节）。与主耶稣同时钉十字架的一个强盗，向主祈求说：“耶稣阿，你得国降临的时候，求你纪念我”。从那一天起，那强盗就同主到乐园里，永远被主亲自看顾和纪念了。这总比被人暂时纪念好得多了。因为“这世界，和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约翰壹书二章十七节）。

第七节“他必不怕凶恶的信息；他心坚定倚靠耶和华。”如果认识了万军之耶和华，并知道他的大能大力，这样的人就能坚定，不怕一切的凶恶。正如但以理被丢在狮子坑中，以及他的三个朋友被丢在火窑里的遭遇一样。他们所以能那样勇敢，绝不是出于自己肉体的志气，乃是靠全能的神所赐予的胆量。他们知道自己是软弱无力的，但却学会了晓得怎样去倚赖全能永生的神。信徒若信靠神，就可以将‘软弱变为刚强’。主今天也向我们挑战说：“我的能力，是在人的软弱上显得完全。”

第八节“他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。”人的心如何才能得着坚固呢？有以下三个良好的办法：一、要等候耶和华（参诗二十七篇十三至十四节）。二、要仰望耶和华（诗三十一篇二十四节）。三、要倚靠耶和华丰富的恩惠和慈爱（诗二十三篇六节，三十一篇十九节）。

第九节“他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义，存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。”信徒自己是毫无所有的，所以使徒保罗说：“你有什么不是领受的呢；若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢”（哥林多前书四章六节）。既然我们所有的一切，都是从主那里所领受的，就不能为自己积存，而要转送给别人，要明白自己只不过像一条水管，水若不流出去就不会有新的水进来。我们若要随时从上头得着新的恩惠，就必定要将所得着的一切送出去。主耶稣也曾说过：“施比受更为有福。”这些人的仁义为什么能存到永远呢？因为他的仁义，不是他自己的，乃是从主耶稣那里得来的。主耶稣是永远不改变的，他的仁义，也是如此，信徒若与主同死，与主同复活，这样，他也必与主一同坐在天上，享受他的一切福气。蒙了恩惠的人就可以和哈拿一样的祷告说：“我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举”（撒母耳记上二章一节）。

第十节“恶人看见便恼恨；必咬牙而消化；恶人的心愿，要归灭绝。”地狱里最大的痛苦就是自怨自根，因为在生的时候，没有接受主的救恩。好像那个财主，当他看见拉撒路在亚伯拉罕怀中的时候，他就有这样的痛苦。由此看来，恶人自己既充满了从情欲来的败坏，这败坏就变成了“像蜗牛消化过去”一样（诗五十八篇八节）。

诗第一百十三篇

第一百十三篇（矜贫恤寡）

一、题目：至高之神提拔穷乏人

二、作者：不明

三、大纲：

l、呼召圣民赞美耶和华（一至三节）

2、耶和华为至高（四至五节）

3、耶和华自己谦卑（六节）

4、耶和华提拔贫穷人（七至八节）

5、耶和华使不生育的妇人多生子（九节）

四、中心节

“谁像耶和华我们的神呢；他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。（五至六节）

五、小引：

从这篇起，到一百十八篇，这六篇为以色列人的“哈利路”篇（Hallel），是以色列人守三大节期的时候所唱的；这三大节期就是逾越节，五旬节，和住棚节。守逾越节的时候，他们在吃逾越节筵席以前，就唱本篇；吃完之后，就唱一百十四至一百十八篇。主耶稣和门徒吃完了最后一次逾越节筵席的时候，圣经记载说：“他们唱了诗，就出来，往橄榄山去”（马可福音十四章二十六节）。那时他们所唱的，就是这些诗；或者他们将六篇都唱了，也许只唱了一部份，但总少不了有一百十八篇在其中。

六、批注：

第一节“你们要赞美耶和华。耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美那和华的名。”神的选民每逢过节的时候总要献上感谢为祭。司布真说：“祈祷就是祭中的没药，感谢就是乳香。这两样都当献给主。若不为过去的慈爱感谢他，怎能为将来的恩惠向他祈求呢？以色列人被埃及人压迫的时候，哀哭叹息。但当他顺从神服侍神的时候，就满口赞美。本节中有三次题到耶和华的名，可能有另一个隐意・指三位一体的神都当称赞。“耶和华的仆人”既然蒙了天召，就了圣职，在大牧长之下作小牧人，就应当存感谢的心，在各样的恩赐上作众人的榜样（参提摩大前书四章十二节）。

第二至三节“耶和华的名，是应当称颂的，从今时直到永远。从日出之地，到回落之处，耶和华的名是应当赞美的”。神的一切名号都是代表他的本性和美德。东方人很重视自己名字的意思，因为其中含着他们一生的目的和理想，以及他本人的品格、西方人给孩子起名可没有东方人那么慎重，不过感觉好听就够了。神和主耶稣的名字，都是甚有意义的，这些意义与信徒有深切的关系。神的荣耀不是临时的，乃是直到永远的。耶和华不仅是以色列一个民族的神，这是许多新神学家的错误宣传，神是全世界的主宰。“从日出之地，到日落之处”的人都当赞美他。

第四至五节“耶和华超乎万民之上；他的荣耀高过诸天。谁像耶和华我们的神呢；他坐在至高之处”世界一切的君王都不及我们那位创造宇宙万物的大主宰。他不只是“超乎万民”之上，更是万王之王，万主之主。

今日的太空飞行员和天文学家，他们虽然飞得高，看得远，但他们却没有达到神所造宇宙的边界，也没有测透神那超过诸天的大荣耀。不但如此，今天的天文学家认为，这伟大的宇宙还是在发展中，照样，神的荣耀也是在发展中，而且一直发展到永远。诗人所问“谁像耶和华我们的神呢？”这问题是没有任何人能够答复的，也没有比他更高的，因为他坐＂至高之处＂。另一方面，神在蒙恩的人心中，他就是最可爱的了。

第六节“自己谦卑，观看天上地下的事。”神坐在诸天之上，要看天上地下的事就必须谦卑下来才能够看见。我们知道全能伟大的神乃是无所不在的，但这里所说的是依人思想的看法。神从极尊贵极荣耀的宝座上，肯谦卑顾念我们罪人，使我们不得不像马利亚说：“我灵以神我的救主为乐，因为他顾念他使女的卑微”（路加福音一章四七至四八节）。

第七至八节“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。”这一节是哈拿祷告中所说的话（参撒母耳记上二章八节）。我们世人正如粪堆中完全无用的废物，理当受公义之神的愤怒，丢在永远的火窑里。这里的“贫寒人”和“穷乏人”不限于物质金钱方面，乃是包括一切灵性贫穷的人。世上有许多富翁，但他们在神面前却是灰尘中的贫寒人。因为人有了钱财之后，就很难寻求神，所以主说：“穷人有福音传给他们”财主若肯求神，就能看出自己灵性的贫穷，神也会一样的提拔他们的。

第九节“他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华。”本节当然是指撒拉和哈拿，并历代蒙神特别恩惠的母亲们。凡灵性方面没有生育的基督徒，应当像哈拿一样在主面前流泪祷告，求神使他能有属灵的儿女。信徒当在主面前勤劳，恳切祈求，神就使他得着儿女的快乐。哈拿许了愿，要将从神所得的儿子送到神面前；当她看到儿女成为一个救护国家的好领袖时，母亲也就不再想起她的生育的痛苦了。今日的教会，要好好在主面前勤劳祷告，这样，教会才能得着复兴。

诗第一百十四篇

第一百十四篇（释放之歌）。

一、题目：大能的神领以色列出埃及

二、作者：不明

三、大纲：

1、以色列出埃及成为神的圣所（一至二节）

2、洋海江河众山都战兢（三至四节）

3、向海河与众山问其原因（五至六节）

4、答复所问（七至八节）

四、中心节。

“大地阿，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。”（七节）

五、小引：

本篇乃是最美丽最完全而有艺术的诗歌，再没有比这一篇更美满的诗文了。因为诗中所述说的是最崇高最伟大的神。神亲自率领以色列人出埃及进入迦南地。全世界的人因看见造化的主而发抖，整个自然界都因造化主的威严而战兢俯首。这是第二个“哈利路”篇；上一篇述说神虽至高，却向人自卑。本篇用美丽的诗文述说全能的神领以色列人出埃及入迦南。

六、批注：

第一节“以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民；”诗人不用任何序文，突然开口说明心中的大事。以色列人出埃及，全体民族也是忽然同心出去的，没有留下一个人在歌珊地。他们能离开“异言之民”这是何等快乐的一件事。他们听厌了埃及人的咒骂・和督工的威吓；现在可以单听他们所爱听的希伯来话了。人所爱听的，就是自己从母亲所学习的乡谈。本书中用了选民的两个名号。以色列是指雅各蒙福得胜，但是还有一些老雅各的性情，诸如欺骗他哥哥以扫等等，以色列全国的民众也是如此。今日的信徒虽蒙了神的恩典，得了新的生命，却还有许多地方没有完全改变过来。惟愿圣灵施恩，使我们可以完全除旧更新，成为真以色列人。

第二节“那时犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。”以色列全营变成了神的圣所。当以色列人还在埃及做奴隶的时候，神是不能住在他们中间的；及至他们蒙了拯救归在耶和华的名下，神就可以自由的住在他们中间，指挥他们一切的行动。既有神住在他们中间，以色列人就必须保守自己，不沾染任何的污秽（申命记许三章十四节；利来记二十六章十二节；出埃及记二十九章四十五节；民数记三十五章三十四节）。今日信徒若蒙恩脱离了世界的私欲，圣灵就进入他心中作主。信徒若完全顺从他，靠他保守自己不致犯罪，这样，就能进入得胜自由的生活。

第三节“沧海看见就奔逃，约但河也倒流”。这两件事在时间上相隔四十年，但实际上还是一件救恩的大功。神拯救以色列人出埃及的目的，是要将他们引进迦南地。神既动了善工，也必成就他所开始的。虽然因人的不信，事情的成就拖延了四十年之久，神却不灰心。世上的物质都是听从神的安排・所以行在神旨意中的人・唯一的责任就是顺从前行，当将所遇到物质方面的障碍交托给神。风与浪，海与河，都属造化主管理。

以色列人蒙拯救，脱离埃及人的手，步行经过江海，是两件非常大的奇事。神要他们永远不忘记这件事。以后他们若遇到什么难处，只要想起从前神是怎样拯救他们，就可以放心的倚靠神，因为他既能行这样大的奇事，也必为那些更小的事情负责了。信徒蒙恩得救也是如此，神将我们从魔鬼的手中夺过来，叫我们能得胜，他也必在许多小事上为我们负责了。神使约但河的水倒流，叫我们看见自然界的定律，都随着神的旨意而改变。因此也就知道，我们作基督徒，必须倚靠神的大能，才可以过那超然的生活，不随从这世界的邪恶风俗，过着属天的灵性生活。那住在我们里面的圣灵是有能力的，靠着他的力量，能胜过世上一切的情欲。

第四节“大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔”。大山小山都跳动，乃是指神作大事的时候地也跟着颤抖；有的时候是因欢喜，有的时候是因惧怕，如同神赐律法书给摩西之时“遍山大大的震动”一样（出埃及记十九章十八节）。主耶稣被钉死在十字架上的时候，忽然殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，盘石也崩裂（参马太福音二十七章五十一节）。主耶稣复活的时候，忽然地大震动・“因为有主的使者，从天上下来，把石头辊开，坐在上面。”（马太福音二十八章二节）使徒保罗和西拉在监狱里被主释放，“忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了”（使徒行传十六章二十六节）。末了，神执掌大权作王的时候，“神天上的殿开了；在他殿前现出他的约柜；随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹”（启示录十一章十九节）。另一方面，神会挪去灵性的高山，神的目的就是将“各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了”（哥林多后书十章五节）。人心中自高自大的骄傲山，就因悔改而从人的心中被推倒。

第五节“沧海阿，你为何奔逃；约但哪，你为何倒流；”红海看见万军之耶和华在他选民之中，就躲开让他们走旱地经过。若不是神的大能，约但河怎能倒流呢？海洋与江河都属于造化的主。主耶稣曾在海面上行走，吩咐风平浪静，风和海也听从他的话。

第六节“大山哪，你为何踊跃如公羊；小山哪，你为何跳舞如羊羔。”此节与第四节相同，请看上面第四节所注。

第七节“大地阿，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。”“震动”二字在希伯来文中有“受产难痛苦”的意思。神以他的大能在人间生了一个新的国家。神要把以色列人从世人中分别出来，这样伟大的工作震动了自然界。据历史家所证明，当以色列人出埃及国的时候，全地中海的东部都被地震摇动，希腊国甚至有些海岛因此沉没。论到以色列人出埃及的事，诗七十七篇十八节说：“你的雷声在旋风中；电光照亮世界，大地颤抖震动。”将来神要作一件更大的事，就是要他的儿子主耶稣以大能大力，荣耀驾云降临。那时，不但地要震动，天势都要震动，因为见了主的面。

第八节“他叫盘石变为水池，叫坚石变为泉源。”使徒保罗说，他们“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵盘石；那盘石就是基督”（哥林多前书十章四节）。主耶稣就是那随着以色列人的盘石，从这盘石中有活水的江河为今世行旷野路的信徒流出来。在摩西临终时给以色列祝福的话中，有数次称神为“盘石”（参申命记三十二章四、十五二十八、三十节）。

摩西不能进迦南的罪，就是在第二次要从盘石中取水的时候，他击打了盘石。本来他只要向盘石说话就够了，但在他击打时心中含着怒气，具有不信的恶心（参民数记二十章十一至十二节）。我们对我们的盘石，当有充足的信心，在这旷野的路程上，我们一切所需要的都可以从这盘石中支取，以信心的祈祷而得着，因为在他里面有丰富的预备。

诗第一百十五篇

第一百十五篇（真宰与偶像）

一、题目：耶和华与偶像相比

二、作者：不明

三、大纲：

l、荣耀当归给耶和华（一至三节）

2、偶像和拜他们的都是一样（四至八节）

3、以色列当倚靠耶和华（九至十一节）

4、耶和华必赐福（十二至十六节）

5、我们活人要称颂耶和华（十七至十八节）

四、中心节

“以色列阿，你要倚靠那和华；他是你的说明，和你的盾牌。”（九节）

五、小引：

本篇乃是六首“哈利路”篇中第三首。以色列人从出埃及一直到被掳归回，时常犯拜偶像的罪。此篇的作者不明，作诗的时间也不明，可能是以色列人被掳后受外邦人藐视的时候写的。那时，拜偶像的外邦人胜过了以色列人，并且以他们的偶像夸口，讥消失败的以色列人说，“他们的神在那里呢？”在这种情况之下，以色列人就有诗人提醒他们说：“我们的神在天上”，他还是“在天上随自己的意旨行事”。以色列人的失败，不是因他们的神无能力，乃是因他们自己犯罪远离了他。以色列人的失败，全能的神之名被外邦人污辱了，这就激动了诗人为神的荣耀大发热心。信徒当先求神的荣耀不要先求自己的幸福，因为一切的幸福都是从倚靠耶和华而来的。

六、详解：

第一节“耶和华阿，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”一个已蒙恩得救的人，就不再求自己的荣耀，因为他看清楚了自己一切所享受的福气，都是出于神的恩惠，自己毫无功劳，也没有一点可夸之处。他一生只能抱着俯首感谢的态度。有了这样的心，信徒若做事成功，也不会骄傲，因为这完全是出于神的慈爱。若有人毁谤他，也不会心怀不平，因为他知道自己不过是罪人。神创造世界宇宙万物完全是为了自己的荣耀，人若想为自己取得任何功劳，就是夺取神的荣耀了。主耶稣发扬了神的“慈爱和诚实”，正如约翰所说：“恩典和真理都是由耶稣基督来的。”

第二至三节“为何容外邦人说，他们的神在哪里呢。然而我们的神在天上；都随自己的意旨行事。”因为真神不像偶像那样，让人的眼睛能看见，所以外邦人就耻笑说：“他们的神何在呢？”他们不知道人眼所看得见的都是暂时的，惟有人眼所看不见的才是永远常存的；他们更不知道真神居住在高天之上，掌管整个宇宙。我们并不担心他的所在和权柄，只求他的旨意在我们身上成就，就是借着耶稣基督在我们心中行他所喜悦的事（希伯来书十三章二十一节）

第四节“他们的偶像，是金的银的，是人手所造的。”神起初照着自己的形像造人，人却将神的真理弄颠倒了，他们以为可以照自己的形像造神。岂有儿女能生父母呢？这是何等的愚蠢啊！人不愿意荣耀神，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，神就任凭他们“去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主”。

第五至七节“有口却不能言；有眼却不能看；有耳却不能听；有鼻却不能闻；有手却不能摸；有脚却不能走；有喉咙也不能出声。”这段经文有七个“不能”，可见偶像是完全不能做什么，虽然如此，信徒却不可随便轻视偶像，因为他们是属于恶魔的，魔鬼是有权柄的，只有主耶稣十字架流血的功劳，和他复活的大能，才能胜过他。

第八节“造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。”神在人身上的美意，就是要爱他的人变成他的样式，靠着圣灵的大能并存心顺服他，信徒就心意更新而变化，成为神的样式。以弗所书四章二十四节说：“并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”。但是，人若违背神，远离神，神就叫“他们的思念变为虚妄，无知的心昏暗了。”他们被这世界的神弄瞎了心眼，他们是死在罪恶和过犯之中。他们心里刚硬，良心就丧尽了。这样的人完全没有畏惧神的感觉，正像他们所拜的偶像一样。

第九至十一节“以色列阿，你要倚靠耶和华；他是你的说明你的盾牌。亚伦家阿，你们要倚靠耶和华；他是你们的帮助，和和你们的盾牌。你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华；他是你们的帮助和你们的盾牌。”在这里诗人向三种人重复地劝勉他们，要倚靠耶和华，因为他帮助他们，也能作他们的盾牌。这三种人中有以色列人，因为他们是神从万国中所拣选的国民；亚伦家是选民的祭司；第三种是那些存心“敬畏耶和华的人”。神所选召的以色列人；若是他们没有存敬畏神的心，就是生在尊贵的亚伦家，都算不得什么。换句话说，我们若是真正的以色列人，又是做圣工的利未人，却没有敬畏耶和华顺从他的心，就不够资格享受他的帮助。另一方面看来就是在以色列人和亚伦家之外的外邦人，若有敬畏耶和华的，也必蒙他的说明。诗人有三次论这三种人的话：第一次是提醒（九至十一节），第二次是应许神必赐福（十二至十三节），第三次是向神谢恩（诗一百十八篇一至三节）。从第九节至十一节中，诗人提醒三种人要倚靠耶和华，因为他必帮助他们。靠偶像的要和偶像一样，但倚靠神的必得帮助。

第十一至十三节“耶和华向来眷念我们；他还要赐福给我们，要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。”神向来是看顾我们的，足可作我们现在与将来蒙他保守的保障。信徒的神是可靠的。

第十四节“愿耶和华叫你们和你们的子孙，日见加增。”这句祝福的话是照着神向亚伯拉罕的应许而说的，也是摩西向以色列人祝福的话（参创世记十五章五节；诗一百二十八篇），信徒若照神的应许向神祈求，就可以放心，因为你所指望的必要得着。父神为他儿女的计划超过人所想所求的。

第十五至十六节“你们蒙了造天地之耶和华的福。天是耶和华的天；地，他却给了世人。”神所赐的福与他的权能和本性相等。他是创造宇宙伟大的神，所以他的计划与恩赐也是同样的伟大。他是永远常存的神，所以他所作的也是常存的。神将这世界赐给人类为暂时寄居的家。人类已经登了月球，但神既没有将月球赐给人，我相信月球不适合于人作为长期的住处。人已经将自己的罪染污了这世界，何必还要将月球也染污呢？

第十七至十八节“死人不能赞美耶和华；下到静寂中的，也都不能；但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华。”就是信徒死了，也不能从棺材中唱赞美诗；坟墓是无声的；下到阴间那些没有指望的人，只有叹息悲哀的声音。认识神的人却要“称颂耶和华，从今时直到永远。”

诗第一百十六篇

第一百十六篇（报主愿）

一、题目：向耶和华感恩

二、作者：不明

三、大纲：

l、在患难中蒙耶和华的拯救（一至六节）

2、在耶和华面前行活人之路（七至十一节）

3、称扬耶和华的名（－t。二至十五节）

4、以感谢为祭献给耶和华（十六至十九节）

四、中心节：

“我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。”（七节）

五、小引：

上一篇是用客观的口气，本篇则改成主观的说法，其中共有三十二个“我”字。诗人现在所说的话，都是从自己的经验或者自己的心愿中来的。他经过了极大的痛苦，并蒙了耶和华宏大的救恩，所以心中充满了感谢的情绪。凡蒙恩得救，和尝过主恩滋味的人，都有本篇的经历，所以成千成万的信徒，都热切地爱读本篇的宝贵的话语。本篇共有十六次提到‘耶和华’另有几次用‘神’、‘你’、‘他’等字称耶和华。所以诗人和神的关系是最密切的，这是因为他与神有知己的交情。

六、详解：

第一至二节“我爱耶和华，因为他听了我的声音，和我的恳求。他既向我侧耳，我一生要求告他。”神救罪人是个别的来拯救的。所以每一个人也必须个别的向神认罪悔改；神亲自向我们施怜悯，我们就自然发生爱他的感情。神以爱心来拯救我们，赦免我们的罪，我们怎能不爱他？圣经中所启示神爱世人的信息，果然是唯一宝贵的福音，没有其他的消息比这更能安慰罪人痛悔的心了。罪人本不配享受神的爱，罪人既蒙了爱，心中就发出从神而来爱神的心。

第三至四节“死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。那时我便求告耶和华的名，说，耶和华阿，求你救我的灵魂。”有罪的人最可怕的事就是死，死的痛苦过去了，还要受公义的神可怕之审判。感谢神，他以爱感动人良心发现，为罪责备自己，心中难过，向神认罪悔改，求他救自己的灵魂。因面临死亡，惧怕公义的神，而恳求拯救，便可得赦免，蒙恩惠。到第八节诗人作见证说：“主阿，你救我的命，免了死亡。”信徒若在主震怒之下，认罪悔改，就不再惧怕死亡了。因为死已成了进到父家里的门路。因此第十五节说：“在耶和华眼中看圣民之死，极为宝贵。”信徒藉死进到父面前，所以父看死为宝贵，因为他喜爱接纳他们回到他的家里。主耶稣也向父神祷告说：“我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里。”

第五节“耶和华有恩惠，有公义；我们的神以怜悯为怀。”感谢神，他的公义是夹在‘恩惠’和‘怜悯’之间。神若单单以公义待我们罪人，我们就没有存在的余地了。我们的神不但有恩典和怜悯，他还有“丰盛的慈爱”（参诗八十六篇十五节）。神既以‘恩惠’和‘怜悯’实行他的公义，我们就大有指望了。

第六节“耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，他救了我。”神所保护的‘愚人’不是藐视智慧的愚妄人（箴一章七节），不是那些喜爱愚昧的愚昧人，也不是恨恶知识的愚顽人（箴一章二十二节）。这里所说的‘愚人’就是那些不狡猾，不邪僻的单纯老实人，“凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的”（诗三十篇二节），拿但业就是这样的人。耶稣指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的”（约翰福音一章四十七节）。这样的愚人，耶和华的法度能使他有智慧（诗十九篇七节），并使他通达。这样的愚人在圣灵光照之下便可成为真正的知识分子。诗人到了“卑微的地步”神就伸手救他。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼得前书五章五节）。若要得神更多的恩惠，就要更加学习存心谦卑。

第七节“我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。”主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”世人除了在主耶稣的怀中再没有可以安息的地方了。好像洪水泛滥的时候。挪亚放出去的鸽子，“找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来”（创世记八章九节）。感谢爱我们的神，他随时伸出慈爱的恩手，接我们到他安全的方舟里面。

第八节“主阿，你救我的命，免了死亡；救我的眼，免了流泪；救我的脚，免了跌倒。”这就是完全的救恩。主耶稣能救我们的灵魂得永生不死，他是我们的救主。圣灵来了特别作信徒的安慰师，使“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地”（诗八十四篇六节）。信徒走天路有不跌倒的保障，因为他“能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的”（犹大书1:二十四节）。那在信徒心中动了善工的，必要成全这工，直到耶稣基督再来的日子。“他会救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”

第九节“我要在耶和华面前，行活人之路。”许多人都时时感觉有人看着他们的行为，所以，要讨人的欢喜或者避免人的藐视。信徒与神发生了密切的关系，就在神的脸光之下度日，因此，就不注重人对他的看法，而注重神对他的看法了。神若有笑脸说明他，他的面上也必有荣光去奔走天路（参诗四十二篇五节、十一节，四十三篇五节），信徒因信心在活人之中过新的生活。大卫本人作见证说：我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了”（诗二十七篇十三节）。信徒有了新生命，就在活人之地走活人之路。

第十至十一节“我因信，所以如此说话；我受了极大的困苦。我会急促的说，人都是说谎的。”上节论到走活人之路是因为有信心，走信心道路的先导是亚伯拉罕。神对他说：“……你当在我面前作完全人”（创世记十七章一节）。（英文本是 Walk before me and be thou perfect）或作‘你当行在我面前作完全人’。信心的道路是从‘心里相信’，“口里承认’而开始的，使徒保罗引用本节证明我们的见证也是从信心来的（参哥林多后书四章十三节）。第十节下一段和十一节，是诗人在苦难中，自己软弱的时候说出来的，这里给我们第一个教训就是：自己不可急言；第二是不可注重人的话语，要听神的话。诗人急促所说的话有些过分了。诗人因说话急促，自己变成‘说谎’的了。因此，人人都当勒住自己的舌头，才不致犯同样的罪（参雅各书一章二十六节）。

第十二至十四节，第十七至十九节”我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。我要举起救恩的环，称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。”“我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华。”诗人述说了他蒙恩的经历之后，现在又提出三个报恩的方法都以‘我要’二字开始，证明他的报恩是出于志愿。第一个志愿就是“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”‘杯’在圣经中常常是代表神所赐给人的一切祸福，如诗二十三篇五节说：“使我的福杯满溢。”主耶稣为要给我们预备救恩的福杯，就喝了父神所给他的苦杯（约翰福音十八章十一节）。要报答神一切的厚恩，第一步就是亲自支取救恩中一切预备的。信徒若满有属灵的恩赐，在人面前彰显主耶稣的美德，这就是报恩的妙法。第二个志愿是“我要在他众民面前还我的愿”。诗人觉得这一点很重要，所以在十八节重提了一次。信徒不可忘记在神面前所许的愿。神与人立约，以耶稣的血为凭，我们信主的时候，就是接受这约。他的约是永远的，是不可摧毁的，所以，靠着他的恩惠，我们也蒙保守一直到见他面的时候。我们还愿是要自己在众信徒面前还的，更要在神圣殿的院内，就是圣洁的神面前。第三个志愿是“我要以感谢为祭”。信徒不需要再杀牛或羊流血来献祭，因为我们的羔羊主耶稣已经被杀献上了；但是每一个信徒应当天天献上感谢的祭。“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神”（希伯来书十三章十五节）。这样的祭不但是嘴唇上所献，更要以身作则，如同使徒保罗所说：“将身体献上・当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”（罗马书十二章一节）。

第十五节“在耶和华眼中看圣民之死，极为宝贵。”死本来是人所惧怕的事，死是因罪入了世界，但在蒙恩的人就不同了，死变成了一件好事；死成了进入天家之门，从此脱去身体的缠累，一生战争，最后胜利了，为什么神看圣民的死为宝贵呢？因为圣徒死的时候，也是父神在天家欢迎他得胜的儿女进入他荣耀中的时候。本来极可怕的死现在因主耶稣的救恩就变成一件极为宝贵的事了。

第十六节“耶和华阿，我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子；你已经解开我的绑索。”‘仆人’可称做‘奴隶’，并且是生在主人家中的奴隶，是一生永久为奴的。但是他说“已经解开我的绑索”。他现在可以自由出去了，只是他因蒙了主人的厚恩；所以说：“我爱我的主人……不愿意自由出去”。照以色列人的规矩，主人就给他行穿耳礼，从此以后他就一生服侍主人了（参出埃及记二十一章一至六节）。这就是奉献给主的意义。我们要终身做主的爱仆，从神方面看，我们也不算力奴仆，乃是自由的，有权柄的儿子了（参约翰福音八章三十五至三十六节）。

诗第十七篇

第一百十七篇（仁与诚）

一、题目：万国都要赞美耶和华

二、作者：不明

三、大纲：

1、呼召万国颂赞耶和华（一节）

2、颂赞耶和华的原因（二节）

四、中心节

“因为他向我们大施慈爱，耶和华的诚实，存到永远。你们要赞美耶和华。”（二节）

五、小引：

本篇虽然仅有两节，但其中话语的范围却包括了万国，所谈的时间直达到永远，所吩咐人的活动，是他所能作最高尚的事工。本篇是圣经中最短的一章，也是全部圣经的中间章。”本篇的字句虽少，其价值却无穷尽。

六、详解：

第一节“万国阿，你们都当赞美耶和毕；万民哪，你们都当颂赞他。”犹太人以为神的救恩，单单是为他们预备的。当使徒保罗传道的时候，他们恼恨保罗，因为他将福音传给外人。犹太人根本不明白神的计划，是为全世界万国万民的。保罗在罗马书十五章十一节中，引用本篇第一节来证明，神的救恩也是为外邦人预备的。神召以色列人的目的，是要他们向外邦人作见证，并传达神的福气。神现在暂时丢弃以色列人，将来还要拯救他们，以赛亚书五十四章七至八节说：“我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你；”有一日，神要“叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓立比书二章十至十一节）。

第二节“因为他向我们大施慈爱；耶和华的诚实，存到永远。你们要赞美耶和华。”人的败坏和罪恶都是暂时的，将来这些都要过去。神的慈爱和诚实，就是耶稣所彰显出来的“恩典和真理”（参约翰福音一章十七节）。感谢主，他不仅有‘真理’，也有‘恩典’。他若只有公义的‘真理’，而没有赦罪的‘恩典’，我们罪人就没有任何指望了。在主耶稣里“慈受和诚实，彼此相遇”了（参诗八十五篇十节）。神赐给人所享受的恩典，是永远的；他们向神所献上的赞美，也是永远的。

诗第一百十八篇

第一百十八篇（进行曲）

一、题目：劝人称谢神的慈爱

二、作者：不明

三、大纲：

1、提醒众人应称谢耶和华（一至四节）

2、倚靠耶和华的必蒙拯救（五至十八节）

3、义人进义门（十九至二十一节）

4、匠人所弃的石头（二十二至二十七节）

5、称谢光照我们的神（二十八至二十九节）

四、中心节

“你们要称颂耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。”（一、二十九节）

五、小引：

本篇就是六篇哈利路篇（Halle）的最后一篇。主耶稣和门徒吃晚餐的时候，若没有将这六篇诗完全唱完，最少总唱过这篇诗。在本篇中，谈到极大的痛苦，并匠人所弃的房角石。这些话很明显的指出主耶稣所受的痛苦，和他怎样被人所弃，同时也说明了神为他所计划的高贵地位。此篇中没有任何认罪的话，主耶稣既是完全无罪的救主，他虽然为罪人受尽了痛苦，但他不用向父神认罪。这六篇哈利路篇中，充满了感谢和称颂神的话，主耶稣虽然快要上十字架，他心中极其难过，但他知道他赎罪的大工必要成功的，所以心中满有胜利的盼望和喜乐。他知道父神必不会将他“交于死亡”，主耶稣这样和门徒唱诗，好像在最后的大战争以前，放心地唱凯歌一样。主果然不久在十字架上战胜了魔鬼，又得胜了死权；我们因他的胜利而蒙恩的人，就更当快乐地称颂主的名，进入他为我们所打开的义门了。哈利路亚！

当以斯拉重建圣殿的时候，可能他们也唱过这篇诗，因为以斯拉三章十至十一节中，与本篇第一节和最后一节有同样感谢的话。现在，圣灵正照着神的计划在建造美丽的灵宫，不久的将来神要为那灵官行揭幕之礼，天上必充满荣耀和众天使的颂赞。

六、详解：

第一与二十九节“你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。”本篇以同样的话开始并结束。神的本性既是善的，凡投靠他的人，就可以放心；他善性中的慈爱是永不止息，凡藏在他怀中的人必得永远的安慰，有了这样的保障，心中就必充满了感谢。

第二至四节“愿以色列说，他的慈爱永远长存。原亚论家说，他的慈爱永远长存。原敬畏耶和华的说，他的慈爱永远长存。”’在诗一百一十五篇中，已经有两次提到这三种人，即是“以色列”，“亚伦家”和“敬畏耶和华的人”。

三次这样的提醒，是要人知道称颂神的慈爱是何等的重要而且是一切蒙召的人都当做的事。在英文圣经中有now（现在）字。三次都有这字，是叫我们“现在”就要作述说神慈爱的事，不可推诿耽延。也就是诗三十四篇第一节所说的志愿：“我要时时称颂耶和华・赞美他的话必常在我口中。”这“现在”是和信徒的生命并行的，他既有永远的生命，他的称颂也必直到永远，称颂神乃是天堂永存美好的事工。

第五节“我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。”急难是引进宽阔之地的门路，神一次又一次的让我们进入苦难的地步，好叫我们向神呼求，有这样的祈求，就叫我们借着祷告在灵性上进到宽阔之地。能入灵性宽阔之处，是因为与神一同被关在急难困苦，窄小的峡谷之中而进入的。在急难中向神呼求，而蒙了拯救，因此就更认识神，更知道他是何等的慈爱了。

第六至七节“有耶和华说明我；我必不惧怕；人能把我怎样呢。在那说明我的人中，有耶和华说明我；所以我要看见那恨我的人遭报。”有耶和华与我们合作，向恶魔作战，就不必害怕了。大卫与歌利亚相对的时候，他的勇气是从哪里来的呢？就是因为他能说：“我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”（撒母耳记上七章四十五节）。大卫深知自己有耶和华的帮助，面对歌利亚而不害怕。若有神与我们同在，就可以大胆的说：“我要看见那恨我的人遭报。”

第八至九节“投靠耶和华，强似倚赖人。投靠耶和华，强似倚赖王子。”有人统计过全部圣经的节数，总共有三万一千一百七十四节，将此数分成两半，就是从创世记一章一节数到此节，共有一万五千五百八十七节，本节刚好就是全都圣经的中心了。本节所提倡的，是全部圣经中主要的教训，就是要人投靠神，倚赖他。神是全能、信实、永存、可靠的神。无怪诗人说：“你们不要倚靠君主，不要倚靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了”（诗一四六篇三至四节）。又说：“下流人真是虚空，上流人也是虚假；放在天平里就必浮起；他们一共比空气还轻”（诗六十二篇九节）。因为“人心比万物都诡诈，坏到极处”，所以“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了”（耶利米书十七章五节）。“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了”（耶利米书十七章七节）。

第十至十四节“万民围绕我；我靠耶和华的名，必剿灭他们。他们环绕我，围困我；我靠耶和华的名，必剿灭他们。他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。你推我要叫我跌倒，但耶和华说明了我。耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”全世界都卧在那恶者的手下，信徒处世不免要被邪恶魔灵所围困，若不倚靠神就无法得胜。诗人找着了得胜的秘诀就是“靠耶和华的名”。所以他三次重复的说：”‘我靠耶和华的名，必剿灭他们。”信徒怎能有这样的勇气呢？

第一、要完全站在神那一边，即蒙恩得救的立场上，这样，自己的仇敌就是神的仇敌了。

第二、要知道主耶稣已经在十字架上得胜了一切的恶魔，现在信徒靠着主耶稣得胜的名，也必胜过一切。神现在正进行剿灭魔鬼，他借着信徒的祷告，信心和行为，一步一步地推翻魔鬼的权势，到了时候，我们的元帅主耶稣，要完成在人心中剿灭魔鬼的工作。神的救恩是有计划进行的，“他会救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们”（歌林多后书一章十节）。救赎选民和剿灭魔鬼，是神旨意和计划的两方面，魔鬼被扔在硫磺火湖里的时候，众圣徒都要唱羔羊得胜的新歌。

第十五至十七节“在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音；耶和华的右手施展大能。耶和华的右手高举；耶和华的右手施展大能；我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。”这几节经文中，诗人颂扬耶和华的右手所做的事，宇宙之间的大能，并非人所做的，乃是神所做的。信徒从神的启示中，被圣灵感动，看见神所行的事，从而看见神全能的右手在历史中所行的奇妙。得救的人发觉他们成为神右手工作的对象，就满心欢呼快乐。

第十八节“耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。”神所爱的他必管教，并且管教的目的，是要信徒得益处，好叫我们在他的圣洁上有分。使徒保罗说：我们受审的时候，乃是被主惩治；惩治是要救他们免死亡。这话若放在主耶稣的口中，则可以说他是为我们的罪受惩治，钉死在十字架。

第十九至二十十一节。给我敞开义门；我要进去，称谢耶和华。这是耶和华的门；义人要进去。我要称谢你，因为你已经应允我；又成了我的拯救。”因为人犯了罪而关了的伊甸园之门，现在又打开了。这门只有义人能进去。主耶稣用自己的宝血打开了因信称义的门，叫凡信他的都可以说：“给我敞开义的门，我要进去。”

第二十二至二十四节“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜。”主耶稣自己引证此话，是论他自己说的。使徒彼得也有两次引用这话，指明是论主耶稣（参使徒行传四章十一节；彼得前书二章七节）。耶和华所作与人所想的完全不同，他的意念高过人的意念（以赛亚书五十五章九节）。若要明白属灵的事，就必须做属灵计划中的人，因为惟有属灵的人，才能参透万事（参哥林多前书二章十至十四节）。主耶稣上十字架的日子，是神计划中的中心。有了这样的一天，将来主耶稣就必有一日要作宇宙的主宰，这两个日子决不能分开的。“基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（希伯来书九章二十八节）凡相信耶稣，已经蒙恩的人，在这两个重要的日子中，必大得快乐；这快乐是永久不息的。

第二十五至二十六节“耶和华阿，求你拯救；耶和华阿，求你使我们亨通。奉耶和华的名来的，是应当称颂的；我们从耶和华的殿中，为你们祝福。”这祷告是人照着神所预备的向神祈求。他既预备了救恩，就必施行拯救。主耶稣就是奉主名来的。“求你拯救”译出来就是“和散那”的意思（马太福音二十一章九节）。凡相信主耶稣，靠他得救，罪得赦免的人，都是归在他的名下，得以进入他所打开的义门。他们必然蒙福，得享亨通。

第二十七节“耶和华是神；他光照了我们，理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。”圣经中论到救恩的信息，是需要圣经的光照才能明白的。感谢主的恩典，凡渴慕他的人，他就向他们赐灵光，照亮他们心中的黑暗。神为了赎人的罪，亲自将他的爱子牵到十字架的祭坛上，如同亚伯拉罕带以撒到摩利亚山去・神因为爱人的灵魂・故将自己的儿子挂在祭坛的角上。我们信徒若将自己奉献给主，就当坚决地把自己拴在祭坛的角上，既然向神许了愿，就应甘心献上，永不收回。我们因神的爱被系住了，有一个布道会的标记就是一只牛，牛底下有字写着：For Service or Sacrifice意思就是“或者出力或者献祭”。为主活或为主死均可。

第二十八节“你是我的神，我要称谢你；你是我的神，我要尊崇你。”心中与神契合，目中发出感谢与赞美。

第二十九节“你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。”本节的批注与第一节相同。

诗第一百十九篇

第一百十九篇（道学津梁）

一、题目：称颂神与爱慕神的话语

二、作者：不明。司布真以为，本篇是大卫在一生不同的时间中，逐渐写成，等到他年老时，才整成一长篇的。

三、大纲：

1、Aleph 遵行神律法的福气（一至八节）

2、Bet 青年人以神的话洁净行为（九至十六节）

3、Gimmel 寄居者切慕神的典章（十七至二十四节）

4、Dalet 因心中感觉愁苦而求神救活（二十五至三十二节）

5、Hey 求神指教，并赐悟性，好活在神的道中（三十三至四十节）

6、Vav因爱神的命令而求神的慈爱临到他（四十二至四十八节）

7、Zayin因靠神的话，在患难中得了安慰（四十九至五十六节）

8、Chet 靠神的慈爱和恩惠遵行他的言语（五十七至六十四节）

9、Tech 因受管教而学了顺从神的训词（六十五至七十二节）

10、Yod 神以公义的判语使我受苦（七十三至八十节）

11、Kaf 在受逼迫中渴想神的应许（八十一至八十八节）

12、Lamed 神的话语和诚实存到万代（八十九至九十六节）

13、Mem何等爱慕神的律法（九十七至一○四节）

14、Nun神的话成为黑暗中的亮光（一○五至一一二节）

15、Samech 神的话使我心中不至失望（一一三至一二○节）

16、Ayin人废了神的律法求神降罚（一二一至一二八节）

17、Pey 求神用他的话使我的脚步稳当（一二九至一三六节）

18、Tsade 公义的神有公义的法度（一三七至一四四节）

19、Qof 一心呼吁神，在夜间仰望他的言语（一四五至一五二节）

20、Resh 求神以他的慈爱搭救我（一五三至一六○节）

21、Shin 爱神律法的人有大平安（一六一至一六八节）

22、Tav 诗人如亡羊走迷了路，求神寻找他（一六九至一七六节）

四、中心节

“爱你律法的人，有大平安；什么都不能使他们绊脚。”（一六五节）

五、小引：

著名的解经家MatthewHenry曾叙述其父亲论及此篇所说如下：“他嘱咐我们，每天早晨按次序沉思本篇的一节，这样，一年之内就可以将全篇默想两遍；若如此行，就必使你更爱全部圣经。他又对我们说，人越爱神的话，就越发在恩典中长进。”

英国散文及社会改革者罗斯金（JohnRuskin）曾说：“真奇怪，凡我母亲所教我的圣经中，只有儿童时期令我最难读而又使我最厌烦的那一百一十九篇，现在成了我最宝贵的一篇。”英国政治家，博爱主义者韦尔伯佛思（Wilberforce）在他的日记中记载说：“他在海德公园散步的时候，因诵读了一百一十九篇而大得安慰。”

此篇乃是圣经中最长的一章，共有一百七十六节。其中只有九十、一百二十一、一百二十二和一百三十三等四节没有论神的话字句。论神的话的特别称呼共有八个不同的名词：①‘法度’、②‘道’、③‘训词’、④‘律例’、⑤‘命令’、6‘言语’（或话语）、7‘律法’、8‘典章’（或判语）。在原文的希伯来文圣经中，‘典章’和‘判语’都是用一个字。本篇分二十二段，这是照希伯来文的字母而分的；每段中有八节，这八节都是用一个同样的希伯来文字母作起头，这样，本篇就成为一篇最美丽的“字母篇”，成为希伯来文标准诗体的一首诗。因本篇太长，所以不将经文逐节列出。请读者阅读之时，将圣经打开，一面看经文，一面看这里简单的批注。本篇是表达诗人对神的话语，所怀的心思、意念、态度和志愿，有许多不同的说法。从这些字句中便可以看出，诗人是何等爱慕、何等喜欢、何等切愿实行神的话。让我们先看一些爱慕的话的词语：‘羡慕’，‘藏在心里’，‘在你的律例中自乐’，‘是我所喜乐的’，‘我仰望你的典章’，‘我持守你的法度’。另有思念明白神的话之词语如下：‘我要默想你的训词’，‘我也要思想你的律例’・‘求你使我明白你的训词’，‘求你将你的律例指教我’，‘求你赐我悟性，可以学习你的命令’，‘我没有忘记你的律法’。还有许多关于遵守神的道之话语，如：‘我守你的训词’，‘我要遵守你的言语’，‘我急忙遵守你的命令’。

神的话语对信徒有许多益处，就如以下所说的：‘叫我不至于羞愧’，能‘使我存活’，‘使我比仇敌有智慧’，‘比我的师傅更通达’，‘在我上膛何等甘美’，‘是我脚前的灯，是我路上的光’，‘能将我救活’，‘你的典章帮助我’，‘因此得安慰’。

六、详解：

第一段（一至八节）

题目：遵行神律法的福气（正心诚意）

第一节中提到五样有福的事实：①有福的行为；②有福的清洁；③有福的道路；④有福的律法；⑤都是有福的主所赐的。神的话语是为他自己作见证。好使人因而认识神。本段开始的几句，有次序地引上认识神的阶段：1有道路预备好了。2凡愿意的都可以行在其上。③那些遵守宝贝真理的人必有进步。④最后的目的就是得着自己。本段中有三次提到‘遵守’，两次提到‘遵行’和‘必守’，一次提到‘行事’。神赐给人的福气，不能赐给那些听了道就忘记的人，乃是愿意赐给那些听了道而且实际行道的人，这样的人“就在他所行的事上必然得福”（雅各书一章二十五节）。诗人所怕的就是‘羞愧’今天有些人犯了罪，却没有一点羞愧，将来有一天，他们到神的审判台前，就必大大蒙羞了。信徒却因怕蒙羞便得神的喜悦，就‘不至于蒙羞’。真正的仁义就是“看重你（神）的一切命令”。雅各说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅各书二章十节）。

守主律法的人可以放心求主：‘不要丢弃我’。因为被主丢弃是最可怕的事。

第二段（九至十六节）

题目：青年人以神的话洁净行为（立志学道）

人生最宝贵的时期，就是青年时期；社会中最重要的人，就是青年人。青年人最要紧的责任，就是洁净自己。只有神的话才能开导青年人的心窍，使他走上清洁的道路。青年人若要走这路，必须顺从神的话，一心寻求神。神的话与人的道德有非常密切的关系。世人与信徒的话放在口中，就很容易被人夺去，但是，若放在心中就必保存到永远。神的话放在心中以后，求神自己教训他，这样的信徒必明白神的意思，既明白了，就要更进一步的遵行、传扬，并好好的默想，就必大得喜乐。有许多信徒缺少喜乐，其原因可能是因为没有多在神的话语中追求。清心对于快乐是十分重要的，心里清洁就自然有快乐了。

第三段（十七至二十四节）

题目：寄居者切慕神的典章（宅心知训）

人若在王宫中，他还是“在地上作寄居的”。中国人常说：“生寄之，死归之。”人活在世上的日子，不过是劳苦愁烦，转眼成空，如飞而去。“我们度尽的年岁，好像一声叹息。”诗人既然知道人生如此短促，他却找着了得喜乐的方法，这就是在神的厚恩之中求存活，好遵守神的话。他“切慕神的典章，甚至心碎”，所以求神开他的眼睛，好看出神律法中的奇妙。神不是严厉苛刻人的神。他给人设立的律法，完全是叫人得益处。神看见诗人切慕他的典章，甚至心碎，就高兴开他的眼睛，叫他看出其中的奇妙。人越明白神的律法是何等奇妙，就自然因神爱人的心，不能不喜乐。

神律法中的计划，是要使一切爱他的人快快乐乐的渡过今生的苦海。看本段就可以知道，人生的快乐并不是从物质的丰富而来的，乃是从遵守神的话而来的。主耶稣曾说过：“人的生命不在乎家道丰富。”人生最大的快乐，就是专心寻求神的旨意，知道了神的旨意，然后去遵行那旨意。这样就把‘心碎’变成‘喜乐’了。在十七节中向神祷告说：“求你用厚恩待你的仆人；”在十三篇六节中就有了答应：“我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。”

第四段（二十五至三十二节）

题目：因心中感觉愁苦而求神救活（择善固执）

新约中告诉我们，新生命是从神的话借着人的信心而得着。使徒彼得说：“你们蒙了重生……是借着神活泼常存的道。”从本篇中可以看出，在旧约中就有了“从神律法中得生命”的道理。二十五节那里说：“求你照你的话，将我救活。”三十七节说：“又叫我在你的道中生活。”九十三节说：“因你用这训词将我救活了。”一百零七节说：“求你照你的话将我救活。”一百四十九节和一百五十六节有同样的话：“求你照你的典章，将我救活。”

诗人写到这里是最失望的时候；他在人身上没有可指望的了；惟有将一切的盼望寄托在神身上。任何罪恶在神的面前都不能隐瞒，所以他倾心吐意的说：“我述说我所行的。”这就是向神求福的第一步。诗人所求的就是“离开奸诈的道”他将一切口是心非的事都丢开了，他“拣选了忠信的道”，将神的典章摆在自己面前，持守神的法度。这样在主面前预备好自己的心，就求神将他救活，教训他，使他明白神的训词，不致叫他羞愧。三十二节中‘开广’二字在德文圣经中是‘安慰’，神开恩赦免并安慰他的时候，他就往神命令的道上直奔。走天路的人，卸下了罪担，心中就非常轻省・直奔向神律法所规定的道路。

第五段（三十三至四十节）

题目：求神指教并赐悟性好叫我在道中生活（从容中道）

本段充满祈求的话，诗人共有八次向神说：“求你……”他深深的感觉，自己毫无力量和智慧行神的命令，他的软弱使他更恳切的仰望全能的神。照样，我们的软弱若能使我们更切实地倚靠，更丰富的享受他的恩爱的生活，软弱就成了我们的福气。主不是对使徒保罗说过么：“我的能力，是在人的软弱上显得完全。”保罗说：“所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”

诗人没有怀疑神的良善，他只担心自己的心不可靠，不明白神的旨意。他并不是不愿意行神的律法，而是怕自己行不出来。他所怕的是因为看了虚假而受羞辱。他知道自己的能力是何等有限，自己的心是何等诡诈，所以必须仰望倚赖神。他立了志愿，要一心顺从神。我们若要将好的心愿变成行为，就必须像诗人一样的追求：①求神亲自指教。②求神赐给属灵的悟性。③求神使我们有力量遵行神的命令。④不贪不义之财。⑤不注重虚假。6求神叫我们在神的道中生活。7求神坚定向我们所应许的话。8怕在神面前蒙盖。③使我们行神的公义。惟愿我们都能好好的在神的学校里学习他的公义，求他天天指教我们。本篇另有数处求神的教训：即二十六节、六十四节、一百二十四节、一百三十五节。

第六段（四十一至四十八节）

题目：因爱神的命令而求神的慈爱临到他（守正不移）

神为人所预备的救恩，有两种特性：①是神自己从他的慈爱中所发起的。②这救恩在圣经中完全说明了。诗人十分清楚这两点，所以他向神祷告说：“愿你照你的话使……你的救恩临到我身上；”人若照神在他的话中所安排的来祈求，就必蒙垂听。蒙了神的救恩的信徒，在他的身上有何效验呢？①“我就有话回答那羞辱我的；”蒙恩的人自然有见证的，信徒应多作见证少辩论。使徒保罗说：“不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人”（提摩太后书二章十四节）。一个活的见证是仇敌不能推倒的，法利赛人因耶稣治好了瞎子而起争论，无法断定，但等到他们叫了那人来，那人作见证说：“有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了”（约翰福音九章二十五节），法利赛人就无法推诿了。②有所仰望。信徒在神的话中随时可以得着安慰和帮助，“求你纪念向你仆人所应许的话，叫我有盼望”（四十九节）。③他的行为必证明他是真基督徒，因为他能遵守神的律法。④他在生活中感觉爽快。他说：“我要自由而行”（四十五节）。⑤他要以神的话为荣，他说：“我要在你的命令中自乐（四十七节）。他的快乐是从爱神的话而来的，人若爱神和他的话，就自然会快乐。6他要思想及崇拜神的律例。四十八节中‘遵行’有小字：原文作‘举手’。在主面前一面举手，一面思想，这就是崇拜的精义了。

第七段（四十九至五十六节）

题目：在患难中因神的话得了安慰（自强不息）

诗人在本段并不是因脱离了患难而感谢神，他却在患难中而得着快乐和安慰，因此，才唱出赞美的诗歌，这样做表明他真的胜利。在二十五节中诗人求神说：“求依照你的话，将我救活。现在他又作见证说：“这话将我救活了”，本段述说神怎样借着他的话将他救活了。他靠着神的话“在患难中因此得安慰”。正在患难中的诗人，有如下三种感觉：

①虽受骄傲人的侮慢却还不肯偏离神的律法，他有了不会摇动的忠诚和信心，无论顺利或逆境，他还是一样爱主。

②诗人看见恶人离弃神的律法，就怒气发作“犹如火烧”，这就是因人轻看忌邪的神之律法而表同情。“他要向恶人密布网罗：有烈火、硫磺、热风、作他们杯中的分”（诗十一篇六节）。

③以神的律例为诗歌。诗人那胜过环境的快乐有何根据呢？他所唱的是什么诗呢？五十四节说：“我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。”神的律例表示他公义和仁爱的本性，从他大公无私的政权之下，软弱的人可以大得安慰和盼望。因这安慰和盼望，信徒就快乐而歌唱了。

本段中有三次提到‘纪念’。头一次是在四十九节中，诗人求神纪念他向仆人所应许的话。信徒从主得了应许，当根据这应许向他求。主是不会失信的，但是我们也不要忘记神的应许。第二个‘纪念’就是五十二节，信徒当纪念守着神的典章。第三个‘纪念’在五十五节，就是夜间纪念他的名。信徒遇见道路黑暗，前途不明的时候。总要抓着神的应许，靠着他的圣名，神必亲自看顾和引导。

策八段（五十七至六十四节）

题目：靠神的慈爱与恩惠遵行他的言语（心迹双请）

圣经的中心信息，就是神爱世人，愿意将自己一切的丰富，送给凡信他，爱他，顺从他的人。本段一开头就说：“耶和华是我的福分；”这句话使我看出，诗人摸着了神的心意。人若要得着从神而来的福分，就必须照本段的步骤进行追求：①“我一心求过你的恩，”若要从主得着什么，就必须“凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么（雅各书一章六至七节）。希伯来书十章二十二节又说：“……当存着诚心，和充足的信心，来到神面前”2“我思想我所行的道，就转步归向你的法度。”这是真心悔改的表现，不是口头上说空话；人若受了感动，就当认罪，回转，决心走天路。若消灭圣灵的感动，不照着那感动去行，不久圣灵就不再感动了，悔改的机会若过去了，就可能再没有机会了。3“我急忙遵守你的命令。”最妙的办法就是急忙遵守神以爱心借着他的灵所指示我们的，只要走上了真道，照着所得的亮光去行，越往前走就越得新的亮光。然而，若不顺认真理的光，那光就马上变成黑暗了。④“没有忘记你的律法。”这样纪念神的律法，就是实行的纪念。人若照着心中切记的神之律法，便立即去行，就永不会再忘记了、最好的教育方法，就是将所学的新课程立即去实习。5“半夜必起来称谢你。”义人在夜静安息的时候，起来思想神的恩惠。恶人却在半夜作许多坏事。日间行了神的律法，到了夜间心中必充满快乐。靠着神的慈爱，遵行神的律法，心中就最感到遍地充满了神的慈爱。

第九段（六十五至七十二节）

题目：因受管教而学习顺从神的训词（玉我于成）

诗人刚刚受了骄傲人所编造的谎言之攻击，还有比误会更难忍耐的事么？神时常用恶人管教他的儿女，但是信徒当认清楚这些事都是在神的安排之下。行在神旨意中的人，决不会有任何意外的事发生。所以因信行在顺从的道路上，便可以放心的说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”诗人遇到了这样的痛苦，就因而更追求神的话。事情一过去，他就看出神的美意。但在事前他会走迷了路，因这次受苦的课程，学会了遵守神的话。他深深地体会神的好意，就说：“耶和华阿，你向来是照你的话善待仆人。”又说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”苦难的功效可以将信徒分成两种，有一些真心爱主的人，决不怀疑神爱人，他们因遭遇患难，就更爱主和亲近主，更明白神的话。但那些犹疑不定的人，遇到了困难，就以为神不公平，恶待他的儿女，甚至因忍受不住试炼而违背其道的也不少。

第十段（七十三至八十节）

题目：造我的神以公义的判语使我受苦（日新其德）

人既是神所造的，就当以神所赐的悟性好好的保养自己的身体，不是单单要他们自己享受。还有更重要的目的，神的计划是他自己要住在人的心中・这样，借着人因他而得的良好品行和道德，使他得荣耀。人的身体既是神所造的，就当来问造化的主、该怎样使用和保管了。正如有人买了一部汽车，那造车厂就送他一本说明书，详细的说明怎样驾驶，怎样使用这汽车，有了小毛病该怎样修理。我们的圣经，就是造我们的神指导我们在世为人的完善说明书。造汽车的公司为他们之出品有特别的保证・我们的神对他所造的人也是如此。神若使他所造的人受苦，就是试验他们。好查出他们的缺点，使他们能好好的改正自己。神使人受苦是存着好意的，正如耶利米书二十九章十一节说：“耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”诗人将人类分为两种：一是那些反对他的骄傲人（五十一节、六十九节）。二是与神同在和敬畏神的人。关于骄傲人，诗人所求的是愿他们‘蒙羞’。论到敬畏神的人，诗人求神将他们归向他。上一段已经说过。“凡敬畏你守你训词的人，我都与他作伴。”信徒当多与同道们交通、来往，这样，在走天路时能彼此勉励，彼此安慰。

第十一段（八十一至八十八节）

题目：在受逼迫中渴想神的应许（为善有恒）

本段充满了叹息和悲哀的口气，因为那些骄傲人，为他掘了坑。这并不是说诗人没有信心，乃是他不明白何以神的帮助来得那么慢。神为什么不快快的垂听他的祷告呢？神的耽延，就是信徒最难忍耐的试炼，在这种情形之中，诗人还是存着盼望，并未完全灰心。因为他还能说：“我心渴想你的救恩，仰望你的应许。”“盼望你的应许，”你何时安慰我。”我“不忘记你的律例。”“求你帮助我，”“我没有离弃你的训词。”“求你照你的慈爱将我救活；”从这些话就知道，诗人深信将来有一天，神要向那些无理逼迫他的人施行审判。神的命令尽都诚实，他是慈爱的神。虽然信徒几乎被恶人灭绝，神虽耽延不理，他还是不离弃神的训词，也不忘记神的律例。在神好像不理的时间中，信徒还能以信心抓住神的应许，倚靠那永不失信的神，大有忍耐和盼望。希伯来书六章十八至十九节说：“持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励；我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠・且通入幔内。”

第十二段（八十九至九十六节）

题目：神的话语和诚实存到万代（至诚不息）

上一段论到，神的仆人在苦难中怎样向神呼吁，仰望神；他抓住神的应许，如同海员在黑夜中看见天上的星宿，使他们渡这世界的苦海得着了方向，大有盼望。诗人信心的根源在乎神的话，神的话安定在天，永不改变。诗人受恶人攻击，心中似乎失望的时候，抬头往天上一看，就想起神的慈爱和话语，正像那些天势不受任何影响一样。神怎样创造了宇宙，使它不会改变，他的仆人发觉神的信实也照样永不改变，必存到万代。万物既是神所造的，也必听他的安排。诗人的见证，就是在受苦的时候抓住了神的话语，并以此为所喜所爱。倘若不然，他早就“在苦难中灭绝”，也不会记得神的训词怎样将他救活。他既是属于永生神的子民，神也必为他负责。除了神以外，“万事尽都有限”，只有神和他所设立的命令，是不会改变的。

第十三段（九十七至一零四节）

题目：我何等爱你的律法（涵嘴义理）

本段充满着感谢神与爱神律法的情绪，诗人向神没有任何的请求，他终日思想神的律法，将他的命令，常存在心里。因此，他得了最好的结果，就是他比仇敌更有智慧；比他的师傅更通达；比年老的更明白。他心中非常爱慕神的律法，这爱是实际行道的爱，使他欢喜守神的训词，并禁止他的脚步，不走一切邪路。这样，越行这道就越爱神的律法，这是因神开导了他的心窃，使他可以快乐的奔走神命令的道路（参三十二节）。

能够这样做，是因神自己的教训（一百○二节），神的灵亲自作每一个信徒的师傅。本篇最少有六次提及神指教、教训、或教导人。在以下所列的经节中都有诗人向神祷告祈求的话：十二节、二十六节、三十三节、六十四节、六十八节、一百零八节、一百二十四节・一百三十五节。他所求的就是要神教训他。他承认神是他的师傅，并诚心诚意在神面前学习顺服。本段一百零二节中可以看出神答应了祷告。他说：“你教训了我。”但是神的律法不是一次两次就学会了，这门功课是一生学不完的，因此，诗人在一百零八节，一百二十四节，和一百三十五节中求神仍然教训他。他知道神作师傅，必以慈爱和发光的脸待他，若能天天在主面前上课，便成了快乐的时光。

在今天颠倒是非的社会中，有许多人想尽各样的办法，来逃避政府的法律；另有一种人却“借着律例架弄残害”人。

更有一些人“在位上行奸恶”，“他们絮絮叨叨，说傲慢的话；一切作孽的人，都自己夸张。耶和华阿，他们强压你的百姓，苦害你的产业。……他们说，耶和华必不看见。”（诗九十四篇四至七节）在这样的社会中，谁能说，有人爱律法呢？神治人的方法，就是把他的律法放在人的心中，叫他们爱神和他的律法。等到主耶稣作王的时候，就不用再以武力勉强人顺从律法了

第十四段（一百零五至一百十二节）

题目：神的话是危险黑暗中的亮光（黑夜明灯）

诗人落在网罗中，有了性命之危险，却因神的话找着了光明的出路。虽有仇敌想要陷害他，他会宣誓遵守神的典章，在苦难中他求神照他的话将他救活，以神的法度为永远的产业，并立志专心遵行神的律例，直到永远。

他虽然觉得世界的路程艰险，却有了安全到目的地的秘诀：1遵行向神所起的誓。②在困苦时倚靠神，将他救活。③在奔走中要献上赞美为供物。④不忘记神的律法。⑤心中喜爱神的法度。以此为永远的产业，不被世界的富贵荣华所引诱。

信徒在世行天路，白日有神的话如光明的太阳照亮他的路程；黑夜有神的话作脚前的灯。不论白日黑夜，都能方便奔那摆在前面的道路。

走天路固然万分艰难，免不了有苦难。虽然诗人说；“我甚是受苦。”约瑟在顺从神的道路上被卖到埃及；但以理被丢在狮子坑里；使徒保罗被下在监里。神并没有答应他的儿女走天路时没有痛苦，但是他应许他们：“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”（以赛亚书四十三章二节）

第十五段（一百十三至一百二十节）

题目：神的话使我不至失望（惟精惟一）

心怀二意的人，作恶的人，偏离神律法的人・都得不着什么好结果，他们的结局甚至十分可怕。诗人却因自己爱神的律法，就有了藏身之处和护身的盾牌，神的话能扶持他，并且使他存活，因仰望神的话永不羞愧。这两等人是决不能妥协的。诗人恨那些心怀二意的人，他们不爱诗人所喜爱神的律法。世上有一些谈博爱的人，但他们所传的是叫人什么都爱，他们无法将善恶分清楚，他们认为万事都有他的好处；世界中没有不可爱的，这样的道理，是何等的愚蠢啊！跟随这种学说的人，因摸不着光明大道，终日在昏暗的隐蔽中摸索。那些脚踏两只船的人，既想享受罪中之乐，又想上天堂，这等人，是诗人所恨的，也是神所恨的。

诗人爱神，也爱神的法度，他知道神是何等的可畏的，那些偏离神律法的人，神要离弃他们。另有德文圣经说：‘神要将他们踏在脚下。’这是何等可怕呢？诗人又说：“凡地上的恶人，你除掉他好像除掉渣滓；”

他想起恶人的结局，就替他们发抖害怕。“落在永生神的手里，真是可怕的。”（希伯来书十章三十一节）神所爱的他必爱到底・但是那些落在他公义审判手中的，必受永远的刑罚。那些爱神律法的人，神自己成为他们的藏身之处。必不蒙羞。哈利路亚！

第十六段（一百二十一至一百二十八节）

题目：人废了神的律法求神降罚（克已复礼）

当恶人横行的时候，神的仆人所求的六件事：

①求你不要撇下我。

②求你为仆人作保。

③不容骄傲人欺压我。

④求你照你的慈爱待仆人。

⑤将你的律例教训我。

6求你赐我悟性。

诗人站在神仆人的立场向神祷告，因自己有无亏的良心，所以他有勇气向神祈求，因为他有充分的把握。恶人虽废了神的律法，神的仆人却行公平公义；他爱神的命令，认为神的训词在凡事上都是正直的。骄傲人虽兴旺，神的仆人总是存心很恶一切的假道，既有了这样的心志，便放心的向神祈祷。

①诗人在骄傲中受他们的欺压，最怕的是被神撇下，使他孤孤单单为公义奋斗。神若离开他，他就无法支持下去了。

②神是鉴察人心的神，他知道人心中所存的动机，所怀的意念。他若能表明我的无辜，我便可以得着勇气奋斗下去了。诗人既是神的仆人，在工作上也尽了本分，神就将他从困苦中拯救出来。

③信徒应以谦卑温柔为美德，怎能与世俗那些有钱有势的骄傲人相对呢？他只能仰望全能的神，倚靠他的大能大力而胜过他们（参二十一节）

④倘若仆人有亏欠神的地方，他却还有求救恩的余地，就是靠神丰富的慈爱；因他没有任意妄为，就可以安然在神的慈爱中，神必不丢弃他。

⑤神允许他的儿女受恶人的逼迫・是有神的美意，因为有些功课只能在困难的环境中学习的，虽然许多信徒不乐意学这样的功课，但诗人还向神祈求：“将你的律例教训我。”

6在本篇中诗人有五次求神赐他悟性，这悟性不是从人的知识而来的，乃是从圣灵的感动帮助而来的。属灵的悟性能使我们遵守神的律例（三十二节）；学习神的命令（七十五节）；知道神的法度（一百二十五节）；使我们活起来（一百四十节）。

第十七段（一百二十九至一百三十六节）

题目：求神用他的话使我脚步稳当（闲邪存诚）

诗人已经在十八节中向神祈求说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”从本篇所载的许多关于神话语的奇妙，就可以知道，神已经开了他的眼睛，他现在作见证说：“你的法度奇妙；”神会奇妙地启示人将他的话写下来成为圣经，直至被保留到今天，都是奇妙的；它在人心中的功效是奇妙的；其中的预言是奇妙的；它怎样适合万国人民道德灵性的需要，更是奇妙的。有了睁开的眼睛，还需要有打开的书，“你的言语一解开，就发出亮光”，这书能“使愚人通达”。神的话一光照人心，就可以得着许多今生与来生，世界与灵界的亮光。诗人对这些真理有饥渴慕义的心，他“张口而气喘”：因他切慕神的命令；正如四十二篇所说：“我的心切慕你如鹿切慕溪水。我的心渴想神……”。以赛亚书二十六章说：“我里面的灵切切寻求你。”这就是用敞开的心，顺从的意志，切切的寻求神的真理。到了一百三十五节，诗人求主说：“求你用脸光照仆人：”神以慈爱的笑脸帮助求道的人，神脸上的光能照在信徒心中，叫他的面上也有从主来的荣光〔诗四十二章十一节〕。总的来说・若要避免因不守神律法而流眼泪，就必须有下列几项：①睁开的眼睛。2打开的圣书。3张开渴慕的心口。4有主笑脸的说明。

诗人所惧怕的事有两样：一是怕从自己心中的情欲而来之恶性。所以他求神说：“不许什么罪孽辖制我。”二是怕外面的人。他祷告说：“求你救我脱离人的欺压。”信徒若能得主的帮助，脱离内外的仇敌，就必顺利走天路。

第十八段（一三七至一四四节）

题目：公义的神有公义的法度（居仁由义）

诗人从神的法度看出神是公义的；换句话说，从神的律例可以知道神的品性。诗人在神公义的法度之下，享受神公义的判语。信徒顺从神的法度，明白他的心意，就知道他设立公义的法度之下，享有享受神公义的判语。信徒顺从神的法度，明白他的心意，就知道他设立公义的法度完全是因为他爱人，要为人谋幸福。若明白神的心意，就必乐意照神的律法去行。信徒看见世人因为不认识神而忘记神的言语，就心中焦急，如同火烧。如此焦急，一方面是因为爱神，体体贴他的心意；另一方面是因为爱人，知道他们不顺从神的律法必受刑罚。诗人说：“你的话极其精炼。”意思是说，其中没有任何虚假，是完全纯正的真理。另有一种译法说：‘你的话已经被试验到底了。’信徒若照着神的话去行，靠着其中的应许为神和为人度日，就诚然发觉这话是十分可靠的。所以他说：“你的仆人喜爱。”有患难愁苦临到的时候，他必会更觉得神的话如同杖和竿，时常安慰他。他又作见证说：“你的命令却是我所喜爱的。”

神既是永远的神，他的公义也是永远常存的，他以公义设立的法度，照样也是永远的。这公义的法度里面包含着生命，神能赐人喜爱神律法的悟性，用新约的词语可以这样说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”人类最大的困难就是无力行神的公义，所以神差主耶稣降世，使他成为我们的智慧和公义（参哥林多前书一章三十节）。“神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在他里面成为神的义”（哥林多后书五章二十一节）。神不单使我们白白的靠主耶稣的血称义，还要因耶稣一人在生命中作王，这样，就可以将神的公义行出来，而实际的成为义了（参罗马书五章十九节）。有了这样奇妙的真理，就当日日“同那情心祷告主的人追求公义”（提摩太后书二章二十二节）。本段两次提及神的公义是永远的。罪恶是魔鬼暂时所做的败坏，但神已经定了时候，他将来要“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，”（但以理书九章二十四节）这是何等大的盼望呢！

第十九段（一四五至一五二节）

题目：夜间仰望神的言语（夙夜无懈）

本段描写诗人祷告的习惯，他喜欢根据神的法度在夜间向神呼吁。不论是黑夜的惊慌，或是有奸恶人临到，他自然的动作就是向神呼吁。从以下的六点可看出，诗人的祈祷生活，给我们留下了榜样：

①当怎样祷告？“一心呼吁”。

②为何事祷告？“求神救他”，因“奸恶的人临近了”。

③什么时候祷告？“趁天未亮呼求”。

④祷告多么恒切呢？“夜更未换”。

⑤有何理由向神祈求？“靠神的慈爱”。

6在祷告中学了什么呢？“神的法度，久已知道……永远立定。”

第二十段（一五三至一六○节）

题目：求神以慈爱搭救我（本末兼赅）

诗人在苦难中仍然向神祈求，因他在苦难中受恶人的冤屈和逼迫，抵挡他的人很多，在恶人横行的时候，倚靠神的人有何办法呢？以赛亚说：“公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入”（以赛亚书五十九章十四节）。到了这样的环境，信徒有什么指望呢？人类之间似乎没有公理了。虽然似乎到了尽头，但诗人还是放心，因为他知道恶人兴旺不过是暂时的，神治理宇宙有永不改变的政权，在神的法度之下，义人仍有所倚靠，那就是：①神的律法。②神真实的话。③神的律例。④神的慈悲。⑤神的典章。6神的法度。7神可爱的训词。8神的慈爱。这一切都是永远长存，不会改变的，不怕亏损，因为神的“救恩远离恶人”。诗人看见那些“奸恶的人，就甚憎恶；因为他们不遵守你的话。”他心中担心一件事，就是怕自己灰心丧志，因此他三次求神将他‘救活’。“救活’二字英文有时译为quicken，有时译为 revive。Revive就是复兴的意思，诗人深深地感觉自己复兴。真正的复兴，是神借着他的灵，赐下新的灵命和新的生命。这样从天上降下来的恩雨，能使信徒的灵魂苏醒。

第二十一段（一六一至一六八节）

题目：爱你律法的人大有平安（和气愉色）

诗人心中充满了爱神律法的情绪・所以他一天七次的赞美神。本段和十三段其中没有任何的祈求。诗人对神和神宝贝的律法，感到万分心满意足。他因行神的律法和典章所得的益处，有了具体的见证。他虔诚生活的根源，就是畏惧神和他的言语。“敬畏耶和华是知识的开端”，人若在生活中怕得罪神，就找着了蒙福的门路。信徒若走上这条顺从神法度的大道，就可以像诗人一样说：①我遵守了你的命令。②我心里守了你的法度。③我遵守了你的训词。诗人因神的话高兴，好像得了许多掳物，这就是偶然发了财，又得了超过所想所求的丰富。掳而得之财是非劳碌得来的，并非因功劳而得的。神的话和其中一切的宝贝，都是神白白赐给信徒的。诗人有四次说，他爱神的话和神的律法与法度，他生活为人是站在神的话语上，因他脚下有稳固的根基，享受极大的平安，不怕任何的狂风；这平安是从与神和好而来的，也是倚靠主耶稣流血的功劳所得的。有了这样的平安，就当存无亏的良心・才能保守得住。这样，诗人就不怕将一切所行的都摆在神的眼前。恶人却不肯如此，因他所行的，有许多是神所厌恶的。

第二十二段（一六九至一七六节）

题目：如羊走迷求神寻找（默识心通）

本段是此篇最后的一段，所以诗人更加恳切的祈求，他好像进到至圣所里面，在那里与圣洁的神相交，看见了神的荣耀，就更加觉得自己的亏欠。人越读神的话，就越知道自己心中的败坏，需要神的拯救。本段头四节是很完全的希伯来文诗词，他们写诗常用重复的话：‘愿我呼吁，愿我恳求’，‘我的嘴’，‘我的舌’，以表达诗人的心意。

本段以最沉重的话作此篇的结论。曾六次用‘愿’字，来表达他心中最深的心愿。有两次向神求‘照你的话’赐给所求的，这是根据神的约和应许向神求，神最欢喜人这样祷告。他又进一步向神表示自己的心。说明：①他拣选神的训词，不是出于勉强，乃是甘心乐意的。②他心中切慕神的救恩，这迫切的请求，为要表示他心中最急需的。③他对神的律法有喜爱的情绪，这就证明他的心与神的心，有最亲密的契合与关系。④末了的心愿就是以赞美神为生活的目的，人生在世，没有比这更高尚的目的了，神造人正是为这缘故。人有了这样的心志，就使神心满足了。人若能满足神的心，自己的心中也必得着属天的快乐。末了是诗人谦卑倚靠神的话。诗人说，他如亡羊走迷了路，求神寻找他。其实神早就寻找世人，因为“我们都如羊走迷，各人偏行已路。”在我们还作罪人的时候，主耶稣已经替我们死，“神的爱就在此向我们显明了”（罗马书五章八节）。问题不是神肯不肯寻找，乃是我们肯不肯被那大牧长找着，带回到羊圈里？

诗第一百二十篇

第一百二十篇（不可与处）

一、题目：求神救脱离诳言诡舌之人（上行诗一）

二、作者：不明。

有人以为是希西家王，因亚述国的将军拉伯抄基向他说狂话，希西家会向神呼求（参列王纪下十八章十九至二十五节）。

三、大纲：

1、神会垂听祷告（一节）

2、恳切向神呼吁（二节）

3、警告谎诡之人（三至四节）

4、寄居恶人中间（五至六节）

四、中心节

“我在急难中求告耶和华，他就应允我。

五、小引：

从本篇起至一百三十四篇，共十五篇均称为‘上行之诗’，这些诗是以色列人向神的圣殿圣城上行的时候所唱的，他们一面行路，一面唱诗向上走。他们每逢从各处到耶路撒冷过节的时候，就欢喜唱这些诗；或者从远方回到本国，从被掳之地巴比伦归回的时候，在途中也可能唱过这些‘上行诗’。这几篇‘上行诗’乃表示民众心中充满顺从神的公义，并欢喜遵行神的旨意。他们以这种心志往圣殿去崇拜，他们厌恶周围那些诡诈的人和他们的恶言。他们甚愿脱离这样的环境，他们热爱和平，不愿意和那些好争战的人同伙。

六、详解：

第一节“我在急难中求告耶和华，他就应允我。”这是诗人的见证。他随时遇到困难，就用此妙法。这是最聪明的办法，因为与恶人辩理辩不清楚的。‘急难’的事能使我们更亲近主，更倚赖主，爱主更深。‘急难’对于信徒既有这样好的功效，就当存感谢的心迎接它。‘急难’对于我们品性上的修养，也有美好的帮助，如同使徒保罗所说：“患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻”（罗马书五章三至五节）。

第二节“耶和华阿，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。”柔软的嘴唇所出的话，可能像刀剑一样能害人、杀人。恶人的舌头邪恶诡诈，“好像剃头刀，使刺伤人”（诗五十二篇二节）。口中的言语如同火一般，若被魔鬼吹起就马上成为急烈的火焰。许多虔诚的人，因别人几句不良的谎话而受害，甚至不可收拾。义人若落在这种情形之中，最好的办法就是向神呼吁，他必按公义为你伸冤。

第三至四节“诡诈的舌头阿，要给你什么呢；要拿什么加给你呢；就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火。”受恶人说话的损害虽然厉害，但义人宁愿被人陷害，也不愿做说谎的人，他知道说谎的人将来必受报应。神公义的利箭必要射中他的目标，东方人有一个故事说：有二人行在旷野地方，到了一棵罗腾树底下，他们抬起那树掉下来的枝子，点着了火，煮食物吃，吃完就走了。过了一年，他们又行过那地方，他们没有留意脚下沙土，忽然觉得他们的赤脚被土中的炭灼着。原来一年前所点炭火，还没有熄灭，恶人所点的火可能过了很长的时间，还会继续燃着再烧他们。

第五至七节“我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了。我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦；但我发言，他们就要争战。”米设是基利家一带的野蛮民族，他们后来退到北方黑海一带。基达就是阿拉伯的古名，这些人历代都是以色列人的仇敌。阿拉伯人有时白天招待客人，到了夜间就对客人抢劫了。他们的性情靠不住，所以住在他们的帐棚之中有祸了。爱和睦的义人，最好勿与那些战争的人同伙。

诗第一百二十一篇

第一百二十一篇（慈爱之主）

一、题目：旅行诗（上行诗二）

二、作者：不明

三、大纲：

1、声明自己所倚靠的是神（一至二节）

2、神怎样保护倚靠他的人（三至八节）

四、中心节

“我的说明从造天地的耶和华而来。”（二节）

五、小引：

这是第二首‘上行诗’。在第一百二十篇中，诗人是想起那些诡诈说谎话的人。本篇他却转而向耶和华，因此便大得安慰。以色列人从远方或从近处往耶路撒冷去过节，看见前面的圣摩利亚山，就唱这篇旅行诗。他们更是前往耶路撒冷的圣山，但是他们知道他们的帮助不是从这山而来，乃是从造天地万物的主宰而来的。神的圣所虽在耶路撒冷，但神亲自在途中日夜常与他们同在。自古至今，千千万万的众圣徒，都是奔往天上永久的郇山。他们都因这篇诗得了极大的安慰和鼓励。在本篇中六次用‘保护’二字。信徒在世界如同羔羊进入狼群之中，需要牧人的保护和引导。主耶稣既为我们付了重价，牺牲了自己，他必爱护和怜恤我们。他的能力足够保守我们，一直走到天家。羊若要得他的牧人护庇，就必须时常定睛看着牧人，围绕在牧人的身边。

六、详解：

第一节“我要向山举目，我的说明从何而来。”行天路的人眼目是往上看，脚步是往上走的，他们与那一个落在强盗手中的人正相反，他是从耶路撒冷下耶利哥去的。数年前，笔者从耶利哥乘车往耶路撒冷去，发现那路实在是往上升的，若步行就必须努力才能走上去。信徒奔往郇山圣城，都是望着前面更高目的地而努力前进。

第二节“我的帮助从造天地的耶和华而来。”耶和华的圣殿既然在耶路撒冷，以色列人过节或敬拜神就自然应该到那里去了，但是神的居所不限于那一个城，一个殿。他是创造万物的神，凡诚心仰望他的，他随时随地都能看见、听见他们。

第三至四节“他必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹。保护你以色列的，也不打盹，也不睡觉。”崎岖的山路很容易使人失脚跌下山崖，行平坦路危险较少，但是往上爬山路最要紧的，就是脚步要踏得稳当，只有主能保守我们的脚步不至跌倒。在近东地方有一个故事，说到某一国有个穷妇人来报告国王，她失了财物。王问：‘是怎样失去的呢？’她回答说：‘是因为我睡着了，被人偷去的。’王又就问她：‘为什么睡着了呢？’她说：‘我睡了，因为指望你是醒着的。’王听见这敏捷的答复，就吩咐将她所失的赔偿给她。人所设立守夜的警察，也有打盹的时候，但我们的主必不打盹，我们的神就是光，在他毫无黑暗，黑夜白日在他都是一样。他不像人会困乏疲倦。

第五节“保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。”有一种最营利的商业公司，就是保险公司了。其中有各种保险，如人寿保险，火灾保险，意外保险等等。其实这些公司并不能保险人避免任何的危险，他们只能在意外发生后，房屋因失火而烧毁，或人死亡的时候，补偿一部分金钱而已，他们对于避免死亡或灾难毫无力量。耶和华是管理宇宙的主宰，万事都在他的手中，信徒行过这世界旷野路程，有全能的神“作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲避暴风之处，作避灾热的阴凉”（以赛亚书二十五章四节）。“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助”（诗四十六篇一节）。

第六节“白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。”在热带月亮园的时候，其光线对人有害处，这是众人所知的。月亮有时能使人精神失常，昏迷，或者脑筋发狂。以色列人在旷野时，有神亲自照顾他们。“田间耶和华在云柱中领他们走路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走”（参出埃及记十三章二十一节）。“他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠他的翅膀底下；……你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭”（诗九十一篇四至五节）。

第七节“耶和华要保护你，免受一切的灾害，他要保护你的性命”。“他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你”（诗九十一篇十一节）。千万的天使都听神的命令，“奉差遣为那将要承受救恩的人效力”（希伯来书一章四节）。不论在监牢里或大海上，神的使者都能去帮助属他的人。

第八节“你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”或在家或在外，神都看顾那些属他的人。最要紧的问题就是我们出入是否步步顺从他的旨意。遵行他旨意的人，必蒙他的保护。浪子远离了父家，就没有慈父的照顾了。神一切的恩惠是为一切顺从他，亲近他的人预备的，神的恩惠是永久不息的。查德逊（Judson）年老的时候说：“神既以慈爱的手引导我，一直到今日，他必不肯在我临近天门时抛弃我。”主耶稣爱属他的人，就爱他们到底。神的救恩要将一切靠他进到神面前的人‘拯救到底’（希伯来书七章二十五节）。

诗第一百二十二篇

第一百二十二篇（同心之言）

一、题目：可爱的圣城（上行诗三）

二、作者：大卫

三、大纲：

1、圣城的尊贵（一至五节）

2、为圣城求福（六至九节）

四、中心节

“你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿，爱你的人必然兴旺。”（六节）

五、小引：

本篇可能是大卫将约柜搬到耶路撒冷之后不久写的。那时神藉拿单的口应许给他建立家室，有后裔接续他的王位，并坚定他的国。耶路撒冷是大卫从耶布斯人手中夺过来的，在那里设立以色列人的京都，其中有一部分是锡安的保障，又称为‘大卫的城’。本篇的目的，是要一切奔往锡安城的人，满心爱慕神所膏的王居住的圣城。信徒奔往天上的新耶路撒冷，也有同样的心志。德国有一位殉道者，有人告诉他快要将他烧死，他就开口唱这篇圣诗。在他的心目中，有天上永久不朽的新耶路撒冷。凡爱主的人，他们的脚都要站在那城的门内，那里没有眼泪，没有罪恶，没有疾病，也没有恶人的残害。

六、详解：

第一节“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。”主耶稣说：‘你的财宝在那里，你的心也在那里。’诗人的心在神的殿上，他欢喜亲近神。去敬拜神并不是一件为难的事，乃是一件极快乐的事。

第二节“耶路撒冷阿，我们的脚，站在你的门内。”单是心里盼望作一个基督徒是不够的。总要实在的站在主的恩门里面，这样才能享受主丰富的恩惠。许多人对于属灵的生活，只有一些好打算，却没有脚踏实地的进到主里面。他们的打算不过是幻想，没有一点益处。

第三节“耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。”今天耶路撒冷旧城的房屋甚为稠密，屋与屋相连，只有狭窄的小街道，没有能行车的宽大马路。神的教会也是密切相连，“有基督耶稣自己为房屋角石，各房靠他联络得合式，”这是没有派别，没有纷争，“连络整齐的一座”圣城。

第四节“众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例，称赞耶和华的名。”神作事是有规则和次序的，他也要人以规章敬拜他。以色列人必按支派到圣殿去，“一切的男丁要一年三次朝见主耶和华”。他们在圣殿献祭烧香，唱诗赞美，都有详细的章程。我们今日到礼拜堂崇拜神，也当存敬畏的心和庄严的精神。

第五节“因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。”以色列人治国使人顺从的原则，就是民众心中必须敬畏神，所以就不敢犯罪。耶路撒冷是王的京都，又是神所选定自己要居住在其间的圣城。民众有了敬畏神的心，就不敢犯罪，行审判的官员是施行神的律法。大卫的王位是神所设立的，在神公义治理之下，有公平的法官，就必有快乐的民众。

第六至八节“你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿，爱你的必然兴旺。愿你城中平安。愿你宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故，我要说，愿平安在你中间。”自从亚伯拉罕带以撒上摩利亚山去献祭，一直到主耶稣在各各他山上舍命，神有一个旨意，就是要在耶路撒冷得荣耀。他要在这城中与世人和好，在这里赐平实给他的选民，和全世界的人。耶路撒冷若有平安，全世界就有平安；耶路撒冷没有平安，全人类都没有平安。为耶路撒冷求平安，是神终要成就的计划，所以为这件事祷告，正合他的心意。等主耶稣坐在大卫的王位上，神就心满意足了。以色列人和全世界的人都必享平安了。为耶路撒冷求平安，就是求主耶稣快来掌王权。

第九节“因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。”人爱神的殿，就是爱神，爱亲近神；人若爱亲近神，神就亲近他们，赐福给他们。为神的殿求福，就必自己蒙福。诗人说：“耶和华阿，我喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所”（诗二十六篇八节）。他又说：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗二十七篇四节）

诗第一百二十三篇

第一百二十三篇（延颈企踵）

一、题目：举目望天（上行诗四）

二、作者：不明

三、大纲：

l、仰望耶和华（一至二节）

2、求神施怜悯（三至四节）

四、中心节

“坐在天上的主阿，我向你举目。”（一节）

五、小引：

马丁路得论到此篇说：“它虽短小，但其中的话却非常恳切，由此可见，重要的事不必用多言多语表达出来。”祷告时只要诚心诚意，将真情说出来就够了。有时，信徒心中过分忧伤，无法言语，只能叹一口气而已，主就明白了。加尔文看见教会历代受世俗的迫害，就认为此篇可作全体教会向神的呼吁词。

六、详解：

第一节“坐在天上的主阿，我向你举目。”诗人已经站在圣城之内。外面的仇敌甚多，所以只好仰望全能的神。主耶稣祷告的时也是“举目望天”。神造人是竖立的不像牲畜爬在地上，神要人容易抬头往上看，一个人向神举目可以表示他不怕看神的面，既看见了，就发觉神先以慈容看着他。“神说，你们当寻求我的面；那时我心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求”（诗二十七篇八节）。

第二节“看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。”仆人为何望主人的手，使女为何望主母的手呢？可以说至少有三个原因。①是要等候看看主人或主母怎样以手指挥仆人的工作，仆人和使女就明白主人和主母一切的举动，只要主人或主母一摆手，仆人就马上知道该去作什么事。仆人和使女的态度是存着顺从的心，等着听命令。仆人若不留心，东张西望，没有注意主人的指挥，定必受主人的指责。信徒也当自己谨慎，免得忽略了应尽的本分。2仆人和使女看主人和主母的手，是瞻仰他们怎样做技巧的工作，以便一面学习，一面耐心等着，好在需要他时可以帮忙。③仆人望主人的手，是受痛苦时指望他张开施恩的手，所以诗人说；“我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。”我们主耶稣的双手为我们受了伤，为我们有了钉痕，那样的手不会害我们，只能施恩帮助我们。

第三节“耶和华阿，求你怜悯我们，怜悯我们；因为我们被藐视，已到极处。”诗人三次向主求怜悯，他被人藐视甚至抵受不住，就恳切的向主求怜悯。主耶稣受了极大的羞辱，但是他有胜过羞辱的良法。“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”我们当仰望这位“为我们信心创始成终的耶稣”（希伯来书十二章二至三节），靠着他的怜悯，能胜过一切的藐视，就能和主耶稣一样，仰望那摆在前面的喜乐。

第四节‘我们被那些安逸人的讥诮，和骄傲人的藐视，已到极处。’谁是那些安逸人呢？就是一切不怕神，不知道将来要受极大审判的人。诗人看见这等人享平安就心怀不平，他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。他们所得的过于所想的，他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高（参诗七十三篇二至八节）。“看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增”（诗七十三篇十二节）。诗人看见恶人兴旺，就感觉徒然洁净了自己的心。但后来进了神的圣所，思想他们的结局，又看见神怎样“使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间，成了何等的荒凉”（诗七十三篇十八至十九节），心里就明白过来了。他最后因自己的愚昧心中惭愧，并感谢神说：“我常与你同在；你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里”（诗七十三篇二十三至二十四节）。

诗第一百二十四篇

第一百二十四篇（鸟脱樊笼）

一、题目：倚靠耶和华脱离恶人（上行诗第五）

二、作者：大卫

三、大纲：

l、主若不拯救（一至五节）

2、脱险后感恩（六至八节）

四、中心节

“我们得帮助。是在乎倚靠造天地之耶和华的名。”（八节）

五、小引：

以色列人能脱离埃及强国的权势，成为自由的民族，完全是倚靠神的大能；照样，罪人能脱离魔鬼的权柄，也是靠神全能的手，所成就的大奇事。信徒走天路，途中难免遇到魔鬼设计陷害，但是，那位有能力拯救的主，也有能力保守信徒，免受各样的恶计。若没有慈爱的救主和圣灵的帮助，我们就没有一个人能脱离魔鬼的网罗。本诗中的话是指诗人何时的大危险，无法清楚的知道，大卫在一生中曾多次脱离危险。我们虽然不知道此篇是否指一个固定的时候，但其中的真理是一切信徒所共享的恩惠。

六、详解：

第一节“以色列人要说，若不是耶和华帮助我们，”除了主耶和华以外，没有任何人，或别的神能将我们从魔鬼手中救出来，他不但是全能的万军之耶和华，他的爱子还为我们流血舍命，作我们的赎价，为我们作中保。论到他圣经中有话说：“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”所以无怪耶稣的门徒说：“你有永生之道，我们还归从谁呢。”除此之外实在没有第二位能救我们和帮助我们的了。

第二至三节“若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，向我们发怒的时候，就把我们活活的吞了；”恶人对义人的仇恨是极其凶暴的，诗中说恶人像巴珊大力的公牛，又像抓撕吼叫的狮子和犬类（参诗二十二篇十二、十三、十六节）。这些兽类都是很可怕的，恶人对待主耶稣正像野兽一样，他们恨耶稣实在是无缘无故的（参诗三十五篇十九节；约翰福音十五章二十五节）。不仅是那些公开的恶人恨恶主耶稣，就是主自己门徒中也有恨他的。主耶稣说：“同我吃饭的人用脚踢我”（约翰福音十三章十八节）。主也曾警告他的门徒说：“他们若逼迫了我，也要逼迫你们”（约翰福音十五章二十节）。这种仇恨从内心背叛神而来的，是爱黑暗不爱光明的仇恨。主耶稣“到自己的地方来，自己的人倒不接待他”。信徒既归属主耶稣，就必与他同受世人的仇恨，他们虽想吞义人，结果义人却必承受永生。一切反对神的恶人都“被自己手所作的缠住了。恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间”（诗九篇十六至十七节）。

第四至五节“那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们；狂傲的水必淹没我们。”圣经中常用海水、河水代表多数的民众，如诗十八篇四节说：“匪类的急流使我惊惧”（诗六十九篇十四至十五节）。又说；“求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，”匪类的骄傲，有时如同黄河缺口，洪水泛滥一样，千万灾民心惊胆战。当兵荒马乱，到处抢掠之时，也是如此。没有比人失了德性，横行无道更可怕了，真是如同黄河泛滥，冲破堤坝一样。恶人的恶行，如同无情的水火一样惨害。

第六节“耶和华是应当称颂的；他没有把我们当野食交给他们吞吃”。虽然恶人极其凶暴，但是拯救我们的权柄，还是在神的手中，他能使红海的水竖立，引导他的百姓安全行干地过去；他也能命海中的波浪平静；他能封住狮子的口，使但以理在狮子坑中安然睡眠。

第七节“我们好像雀鸟从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。”魔鬼有许多方法捕取爱主的人，夏娃因贪食落在网罗里；大卫因犯奸淫上了魔鬼的当；底马因贪爱现今的世界，就离开了圣工。信徒有逃脱那恶者网罗的秘诀，就是一心爱主，顺从主，他能使一切的网罗破裂，让我们平安快乐地走天路。

第八节“我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。”信徒抬头往上看，就看见我们的神所造的天；往下一看，用脚一踏，就是神所造的地。上下都是万有的主所造的，头上有日月，脚下有地球。宇宙万物都向我们见证神的大能，还有什么可怕呢？所以，只好时时刻刻“将自己灵魂交与那信实的造化之主”（彼得前书四章十九节）。

诗第一百二十五篇

第一百二十五篇（代虐以宽）

一、题目：耶和华护卫倚靠他的人（上行诗第六）

二、作者：不明

三、大纲：

1、耶和华围绕他的百姓（一至二节）

2、恶人不能常害义人（三节）

3、求神善待正直人（四节）

4、偏离正直的人受罚（五节）

四、中心节

“倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇。”（一节）

五、小引：

往耶路撒冷的人行到将近耶路撒冷城，看见环绕城池的山岭，觉得那些山岭好像守卫的将军，保守那圣城。其实，若有敌人来攻，他们占了周围的山头，就很容易攻进城去。诗人却认为万军之耶和华的天兵，一同环绕圣城，仇敌就无法进攻了。先知以利沙在多坍被仇敌围困的时候，祷告主说：“求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。”这就是“耶和华的使者在敬畏他的人四周安营，搭救他们”（诗三十四篇七节）。神待义人是“用恩惠如同盾牌四面护卫他”（诗五篇十二节）。倚靠耶和华的人，有属灵信心的眼目，能看见肉眼所不能看见的天兵天军。

六、详解：

第一节“倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇。”神所要的不是任何的功劳，乃是要信徒单纯地相信他，仰赖他。神最高兴的就是看见人对他有完全倚赖的心，也就是对神的话和其中的应许是无疑惑。神既然不会改变，那些倚靠他的人就不会摇动，倚靠神的人，就有了巩固得像山一样的性情，他们的品行，不像海边的沙，被海水和风浪冲来冲去。当彼得还没有清楚认识主的时候，他的性情是容易改变的，等到他脚踏实地的认识了主，就变成了盘石一样不会动摇的大丈夫。

第二节“众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。”第一节是论到耶和华为信徒不可挪移的根基。本节是说耶和华为信徒周围的堡垒。这样，信徒就有双重安全的设备。信徒与主亲近，脸面有他的笑容；周围有他坚固的墙垣；房屋底下有他为盘石，凡信徒所遭遇的一切事，都必须先经过神的允许，才能临到他身上；神所允许的事。都是对信徒有益的，因为万事都互相效力，叫爱神的人得益处。更值得安慰的，就是神作信徒的保障，不是暂时，乃是永远的。

第三节“恶人的杖，不常落在义人的份上，免得义人伸手作恶。”‘义人的份’就是信徒用信心得来的永久福祉。信徒应得的福祉，不能完全立即享受，但到了时候，都要得着了。神有时容许魔鬼或恶人干涉信徒的权利，夺去他们的财产，这种信心的试炼，也是宝贵的，这些苦难和试炼，都不过是暂时的。当以色列人被掳到巴比伦的时候，也是暂时的管教，“他不长久责备，也不永远愤怒”（诗一○三篇九节）。信徒当知道恶人的杖也是在神的权势下，神用外邦的国家行他的旨意，正如神说：“亚述是我怒气的棍，手中拿我愤恨的杖”（以赛亚书十章五节）。到了时候，“耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭”（以赛亚书十四章五节）。有时候，神以爱心锻炼他的儿女，这就如音乐家将乐器拉弦，他知道当拉得多紧，免得过分用力将弦拉断。“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的”（哥林多前书十章十三节）。

第四节“耶和华阿，求你善待那些为善，和心里正直的人。”信徒所做的善事，所有的一切好行为，都是从住在心里面的圣灵而来的，他是主耶稣和父神的代表，圣灵愿意借着我们结出他的果子来，这句祈祷的话，必蒙父神的垂赐。

第五节“至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人，一同出去受刑。愿平安归于以色列。”人间常有正直人和弯曲人，弯曲人可以靠神的恩惠，和主耶稣的功劳变成正直人，可惜却有些正直人变成了弯曲的人，这是十分可怕的事。人若从光明大道，然后又偏离正道，这样的人万不能蒙神的喜悦。圣经说：“义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他”（希伯来书十章三十八节）。

诗第一百二十六篇

第一百二十六篇（耕耘与收获）

一、题目：被掳归回（上行诗第七）

二、作者：不明

三、大纲：

1、归回锡安的快乐（一至三节）

2、求神赐五谷丰登（四至六节）

四、中心节

”耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。”（三节）

五、小引：

我们无法确实知道本篇是何时写的，有人以为是波斯王古列下诏通知犹太人回耶路撒冷，重建圣殿时所写的（参历代志下三十六章二十二至二十三节）。无论此篇是何时写的，其中的信息不限于一个民族或一个时代；它的内容可包括全人类。人类怎样被魔鬼掳去，后来主耶稣流血将被掳之人赎回，使一切相信的人可以自由返回锡安。其中预言包含救恩的意义。此外还预言以色列复国，享受主耶稣掌王权快乐的千禧年，那就是神为信徒和犹太人所预备的极快乐之时候（参撒迦利亚书二章十至十一节）。

六、详解：

第一节“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。”神的选民受尽了被掳的痛苦，结果蒙耶和华的恩惠，才能回到自己的故土，就欢天喜地，甚至不知是真是假，好像作梦一般。主耶稣从死里复活，初向门徒显现的时候，他们也是这样高兴，他们没有想到主果然能从死里复活。可见神所作的事，是超过人所想所求的，将来有一天，神还要再将他的选民招聚到自己面前（参耶利米书十六章十六节；马太福音二十四章三十一节）。

第二至三节“我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，外邦中就有人说，耶和华为他们行了大事。耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。”主耶稣说：“心里所充满的，口里就说出来。”信徒蒙了拯救之后，心中就自然充满喜乐，口中也必发出感谢的话来。当以斯拉的时代，民众“都站着赞美耶和华，他们彼此唱和，赞美称谢耶和华，说，他本为善，他向以色列人永发慈爱；他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定”（以斯拉记三章十至十一节）。以色列人快乐与兴奋的时候，外邦人看见了也要归荣耀给神。以色列人是神的见证国，他们的兴旺使外邦人看见神的作为，神拣选以色列人，就是要他们向万国作见证，见证他是神，并知道他的大能大力。

第四节“耶和华阿，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。”南地原来是沙漠之地，等到雨季来临，满地便成了江河。当以色列人回国的时候，诗人发觉人数稀少，稀少得像沙漠地带干旱的小溪一样，他就向主呼求，求主感动更多的人回到故乡，那时，回国的群众，就好像大河涌流似的，奔往锡安。现在，以色列人虽然已经复国，但据传说，居住在纽约城的犹太人，比以色列国的人数还多。为此，敬爱神又爱神之选民的人・更当不住地祷告，求神使回国的选民人数增多，如同宽阔的江河。

第五至六节“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”本节包含农业原则道理，根据这原则，传道人如同农夫甘心劳苦，因为知道收成的日子必有快乐。信徒灵程的生活也是如此，先有受苦・后有喜乐，先有十架，后有冠冕。传道人用眼泪浇灌了福音种子，就必有丰收的日子，那时，有三十倍，六十倍或一百倍的收成带回神的家中，这是何等大的快乐呢l

诗第一百二十七篇

第一百二十七篇（心广体泰）

一、题目：靠神建造家室（上行诗第八）

二、作者：可能是大卫，为他儿子所罗门所写的。

三、大纲：

l、家庭富足是从耶和华而来（一至二节）

2、儿子是耶和华所赐的福（三至五节）

四、中心节

“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；”（一节）

五、小引：

本篇未必是所罗门写的，更可能是大卫给他儿子所罗门写的。原来大卫有意为神建造圣殿，神却不允许，并吩咐他交给儿子所罗门作这件伟大的工程；当神向大卫说明他旨意的时候，就显出他的慈爱和恩惠来，他既知道大卫心中的好意，就应许他说：“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远”（撒母耳记下七章十六节）。请注意：本篇所说‘房屋’二字，并不限于木石所造的房屋或城邑，而是指一家的人口和一个京城的民众。因大卫这样忠心爱神，神就应许为他建立‘家室’（撒母耳记下七章二十七节）。在英文圣经中，本篇的‘房屋’和‘家室’两词，都是用一个字（house），所以本篇的‘房屋’二字，也可以译为‘家室’，如此看来，本篇是指神设立‘家室’，不是单指房屋，乃是包括家庭、房产和人口；当然，人口比房屋贵重得多。神为大卫所建造的‘家室’，是永久的王位，也包括主耶稣永远的王权，并不是人手所造的，乃是神所建造的永远之房屋。神如此报答大卫建造圣殿的好意，是远超过他所想望的。神的意念实在高过人的意念，如同天高过地一样（参以赛亚书五十五章九节）。

六、详解：

第一节“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。”大卫被膏立为王，完全是神的旨意，撒母耳膏他以后，他也没有用武力去将王位从扫罗手中夺过来，他只是耐心的等候神，将那‘家室’和王位赐给他，那王位是非常巩固和永久的。今日的教会，有大卫的后裔主耶稣做元首，为房角石，凡被圣灵重生，建造在这灵宫里面的活石，都在比大卫更大的‘家室’里有分了！这就是神所造的永久房屋（参哥林多前书三章十至十七节）。

第二节‘你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；谁有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”没有照神的旨意作事的人，虽然费了不少精神和血汗，劳劳碌碌，结果还是像所罗门所说的：“我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风”（传道书二章十一节）。人类出于血气的一切活动，都如所罗门所说：“人的劳碌都为口腹，心里却不知足”（传道书六章七节）。若倚靠作他所安排的工，就不同了。“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑”（箴书十章二十二节）。神不一定叫他的儿女在物质方面富足，但他一定要他们有属灵的永远的真富足，他必叫他们心中有无限的真平安。本节末了的一句：“必叫他安然睡觉。”这句话有两个意思：一是信徒可以安全无虑的睡觉，恶人却“枉然儆醒”。另有一种翻译法是“必在睡中叫他得着”。神为所爱的人而日夜效力，就是他们睡着的时候，神也为他们预备丰富的宝贝。信徒日间做了当做的工作，到了夜间甘甜安眠的时候，神就把恩惠赏赐给他；正如日间所撒的种子，夜间还是长着的。又如亚当睡着了的时候，神给他造了一个配偶。

第三节“儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎，是他所给的赏赐。”人生中没有什么比自己亲生的儿女更宝贝。父母生头胎的小孩子时，听见他第一次的哭声，比最美的音乐声更好听。从夫妻之爱中能够生出像自己的儿女来，这是何等大的奇妙，何等大的福气啊！可惜今日有不少人，把这神圣的福气变成了犯罪的机会，真是不知羞耻。中国固有的道德，就是生儿育女，安居乐业，留存后代，继承有人，这是向家庭所尽的良好本分。信主的人生养儿女，要教养他们荣耀主，顺从神，作他所喜悦的事；做一个贤妻良母，是一种最圣洁的工作，世界上有许多圣工人员，都是从虔诚的家庭中培养出来的。

第四至五节“少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人，便为有福；他们在城门口，和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”少年所生的儿女，到了年老时就成为极大的安慰，父母有时有学业上或事业上不能达到的目的，儿女可以达到了；比方父母没有机会读书，儿女却得着升学的良机。好儿女像箭一样可以射伤仇敌，不良的儿女就射伤父母慈爱的心肠。一位老牧师生了十二个儿女，有人问他说：‘你的儿女和雅各的儿女一样多。’他回答说：‘不错，我也有雅各的神，来负责他们。’

诗第一百二十八篇

第一百二十八篇（善人福报）

一、题目：敬畏耶和华全家蒙福（上行诗第九）

二、作者：不明

三、大纲：

1、个人蒙福（一至二节）

2、妻子儿女蒙福（三至四节）

3、耶路撒冷蒙福（五节）

4、后代与全国蒙福（六节）

四、中心节：

“凡敬畏耶和华，遵行他道的人，便为有福。”（一节）

五、小引：

本篇紧接上篇，是因内容的意思有相连的关系。上篇谈及耶和华赐福，建立家室，本篇说到快乐的家庭。是从敬畏耶和华而来的。人若肯敬畏耶和华，按此原则设立家庭，妻子儿女必一同得福。中国古时的人有句话说，全国的幸福是从个人的道德开始。如‘正其心，立其身，齐其家，平天下。’主耶稣的救恩，是从个人认罪悔改与神和好而得着的，这样，一个人的好行为，就能感动邻里走上光明大道。当韦斯利开始传道之时，英国人道德腐败，社会充满罪恶，因他一个传道，就有千千万万的人悔改归主，因许多人肯从自己身上开始敬畏神，不久，全国就大大改变过来了。神所要的，就是许多人肯作先锋・肯从自己身上开始敬畏神，照他的道设立家庭。这样一来，社会就有新指望了。在十九世纪的时候，加拿大有一位牧师，名叫葛德（John Geddie），他愿意到南太平洋最野蛮的民族中去传福音，在那里传福音，劳苦工作二十四年之后，有人说‘当一八四八年葛德牧师登岸的时候，没有一个基督徒，等到一八七二年他离开的时候，就没有一个非基督徒了。’

六、详解：

第一节“凡敬畏耶和华，遵行他道的人，便为有福。”人的心中有许多惧怕，比如怕恶人的迫害，怕意外的危险，怕经济的困难，怕身体生病，怕死亡等，这些惧怕就变成忧虑，压在心上。敬畏耶和华的人，却怕得罪神，因敬畏他，就行他所喜悦的事；因遵守他的律法，就蒙神的爱护。有了神亲自爱护和保守，不但免去许多惧怕，而且成为大有福气和得安慰的人，这就是“敬畏耶和华，遵行他道的人”，从主所得的福气了。因为他们不是单单口头上说信主，他们实在是真正遵行主道的人。

第二节“你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。”自从人犯了罪，地就因人的缘故受咒诅，从此人就要终身劳苦，才能从地里得吃的。许多人因罪的咒诅，费了许多辛苦却徒劳无益。敬畏耶和华的人，也要殷勤苦干，但必从主那里得着他劳苦的功效。所罗门说：“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足”（箴十章四节）。神的心就是爱，他欢喜赐福给他的儿女。主耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗“（马太福音七章十一节）。我们的神就是万福源头，照着他的旨意在他面前求福，就一定得着，他所赐给他儿女的福，不是仅仅够用，乃是丰富满溢的。神所赐的福，就是他本身一切的丰富。神对爱他的人如此慷慨，是出于他伟大的本性。信徒作事，并非毫无困难，但是“敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐”（传道书八章十二节。）若然有艰险，主必与他同行同在。

第三至四节“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。”箴十八章二十二节说：“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。”妻子活动的范围就是家中，她若不在外面游荡，丈夫就放心快乐。‘才德的妇人，谁能得着呢，她的价值远胜过珍珠；她丈夫心里倚靠他，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损”（箴三十一章十至十二节）。若有儿女满堂，天真活泼，聪明可爱，做父母的就必笑逐颜开，还有比这更令人羡慕的吗？可叹的就是那些快乐不会太长久，因为活泼的小孩长得太快了，他们很快就成为大人，离开父母身边，远走高飞了。

第五节“愿耶和华从锡安赐福给你。愿你一生一世，看见耶路撒冷的好处。”锡安即耶路撒冷，是大卫王的京都，也是神圣殿的所在，主耶稣流血舍命也是在此。以西结先知看见从圣殿门口有河流出去，越流越深，一直深到人不能趟过去，成了可的水（参以西结书四十七章五节）。福气的江河，从锡安往普天下流出去，越流越深，现今人类也测量不透它的深奥。

第六节“愿你看见你儿女，愿平安归于以色列。”神指望爱他的人，将神为他们所预备的福气，一代一代的好好保留下去，使他的恩惠好像活水江河，涌流不息。但可惜，许多神的儿女们失去他们所承受的福气，不能留给他们的儿女。为此，作父母的，应切切的为儿女们祷告，求神使他们能持守所得的属灵之福气，再转留给后代。这样，神的平安就长久的归在圣民以色列身上了。

诗第一百二十九篇

第一百二十九篇（屋巅草）

一、题目：愿恨锡安的蒙羞（上行诗第十）

二、作者：不明

三、大纲：

1、在苦难中有神援救（一至四节）

2、愿恨锡安的人蒙羞（五至八节）

四、中心节

“愿恨恶锡安的，都蒙羞退后。”（五节）

五、小引：

诗人回想以色列人过去所受的痛苦，并怎样得到神的帮助；当时因仇敌的迫害，就向神吐露心愿。义人被恶人所恨恶，乃是很自然的。教会决不能与世俗同流合污，既不能和他们合群，就被他们仇视，在这两不兼容之情况下，恶人必衰败，义人必兴旺。‘恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远”（诗九十二篇七节）。神的选民有永久的大盼望。

六、详解：

第一至二节“以色列当说，从我幼年以来，敌人层次苦害我，从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。”当以色列人强盛起来，成为民族的时候，住在埃及国不久，就有不认识约瑟的新王起来，他和自己的首领商议说：“来罢，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来”（出埃及记一章十节）。于是埃及人派督工辖制他们，加重担苦害他们。教会创立不久，就有“祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了；因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼；于是下手拿住他们”（使徒行传四章一至三节）。直到今天，不论是犹太人，或是主的教会，都不能被恶人所消灭；任何恶人的苦害，都不能胜过他们。每一个信徒・都可以像使徒保罗说：“遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡”（哥林多后书四章九节）。

第三节“如同扶犁的，在我背上扶犁而耕；耕的犁沟甚长。”主耶稣受人鞭打，是用极残忍的方法，那些打他的人，所用的鞭子，是用数条皮革编成的，这些皮鞭上系着铁钉，他们用重力地鞭打，把他的背脊拉出血沟来。本节中所说的，一方面可能是指以色列人，另一方面又可能是指以色列人的弥赛亚。主耶稣一方面为他的百姓受苦，另一方面是与他的百姓一同受苦。“因他受的鞭伤我们得医治”（以赛亚书五十三章五节）。

第四节“耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。”凡刑罚以色列人的国家，都是神手中所使用的工具，为要成就他的旨意。那些鞭打耶稣的人，也是成就神的旨意，如以赛亚所说：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭”（以赛亚书五十三章十节）。在神公义的计划中，他用完了那恶人的绳索之后，就将它砍断丢开，这些事或临到主身上，或临到信徒选民身上，都是一样。“耶和华在他一切所行的，无不公义”（诗一四五篇十七节）。

第五节“愿恨恶锡安的，都蒙羞退后”凡恨恶锡安的人，都是神的仇敌，神命定一切反对他的人都必失败。诗人如此表示自己的心愿，因为这是照着神的旨意计划祈求的，神的旨意已预定，凡恨恶锡安的人都必蒙羞。

第六至七节“愿他们像房顶上的草，未长成而枯干；收割的不够一把，捆禾的也不满怀；”近东地方的房顶是平的，有时房顶上有些少泥土，不久就生出草来，这些草经太阳一晒，就枯干了。人生也如草一样，但房顶上的草格外短命，这些草没有任何用处，也毫无价值。以赛亚说：“凡有血气的，尽都如草・他的美容・都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上”（以赛亚书四十章六至七节）。

第八节“过路的也不说，愿耶和华所赐的福・归于你们；我们奉耶和华的名给你们祝福。”当收割庄稼的时候，犹太人路经田野，用这话向那些收割的人祝福，若收成不好就没有人这样祝福了。

诗第一百三十篇

第一百三十篇（忏悔吟之六）

一、题目：等候主的赦免（上行诗第十一）

二、作者：不明

三、大纲：

l、向神祈求（一至二节）

2、神有赦罪之恩（三至四节）

3、切心等候神的救恩（五至八节）

四、中心节

“以色列阿，你当仰望耶和华；因他有慈爱，有丰盛的救恩。”（七节）

五、小引：

这是七首忏悔诗中的第六首，诗人代表以色列民众从心中最深之处向神呼吁。其中所表达的情绪有恳切代祷、荣耀光辉、极大盼望、耐心等候、深信不疑、充足指望、丰盛慈爱、满心快乐。仰望神的人必蒙赦免，因为神有赦罪之恩，他们必不蒙羞，因为神有丰盛的救恩。神的计划就是救他的百姓脱离一切的罪孽。

六、详解：

第一节“耶和华阿，我从深处向你求告。”神看人能看到内心的深处，所以人若用口头上敷衍的话向神祷告，就必不蒙垂听。神必用各样管教的方法，使人诚实无伪的向他认罪悔改，彻底痛悔的心是神所喜爱的，彻底痛悔即‘内里诚实’。人若看见自己心中的败坏，就能向神祷告说：“求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗五十一篇十节）。

第二节“主阿，求你听我的声音；愿你侧耳听我恳求的声音。”我们的天父如慈母随时留意婴儿的哭声，照样无父也留意听他儿女的呼求。父神说：“妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子；即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前”（以赛亚书四十九章十五至十六节）。这并不是说，主必将我们所求的东西，每一样都赐给我们，但是我们可以放心，他必留意听我们的声音，这不是够了吗？因为他必像慈母一般，将凡与我们有益的赐给我们。

第三节“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢。”‘罪孽’一词英文是iniquity，这个字包括了一切不义、不法、邪恶的性情、不轨的行动等意思；公开所作的坏事，和那存在心中隐而未现的过错，都在其内。主耶稣说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了”（马太福音五章二十八节）。另一方面，原罪本罪都包括在其内。这样看来，无所不知的神，若究察我们这些“在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”的人，还有什么指望蒙恩呢？

第四节“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”这就是福音的中心，我们的神预备了赦罪的活泉，自从人开始犯罪，神就打开了恩门，使人可以得蒙赦免，罪得洗净。神为这‘赦免之恩’付出了极大的代价，就是主耶稣的生命与主血。凡是有罪的人，肯承认自己的过犯，都可以祷告说：“求你将我大的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪”（诗五十一篇二节）。凡真正蒙恩得了赦免的人，心中十分不愿再犯罪，他向公义怜悯的神有虔诚敬畏的心，不敢辜负他的恩。

第五至六节“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。”根据神话语中的应许等候神，就正像等候天亮一样，神应许昼夜永不停息，在黑夜中等天亮是必不会失望的，照样等候耶和华的人，必不蒙羞。诗人是从心中等候神，并不是为口腹、肉体、情欲等暂时的享受而等候神。人的心是为神而造的，必有神居在其中才能使人心满足。在一千八百三十年的一日早晨，西印度群岛那里的奴隶都获得释放为自由的人，据说那一夜有许多奴隶没有睡觉，满心欢喜地等着天亮，甚至有些人跑到山上去，好早一点迎接新的一天之日光。我们也是欢欢喜喜地，等候主耶稣再来之光明的大日。

第七节“以色列阿，你当仰望耶和华，因他有慈爱・有丰盛的救恩。”神丰盛的救恩，就是主耶稣所说“连摇带按，上尖下流”的，倒在我们怀中。凡蒙恩的人都可以说：‘我们的福杯满溢。’神的救恩是照神荣耀和丰富的恩典，这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足的赏给我们。蒙了这样的恩，不单是仅仅得了赦罪，更是承受神儿女荣耀的位分，作神的基业，与基督同作后嗣，“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”（以弗所书二章六节）。既蒙了神这样丰富的怜悯，就必永久与耶稣享受父神的慈爱，这就是主耶稣所说：“从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见”（马太福音十三章十七节）。我们虽听见，看见了，但还没有充足的享受，我们心里还是叹息，忍耐等候着我们的身体得赎（参罗马书八章二十三至二十五节）。

第八节“他必救赎以色列脱离一切的罪孽。”神在以色列的民族身上的计划，并且已开始了的救赎，他也必要成全到底。现在神暂时转向了我们这些外邦人，使我们也有蒙恩得救的机会，不久，我们这些外邦人的时期就要满足，神就再转向他的选民，外邦人的日期可能现在就满足了，因为主耶稣说：“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了”（路加福音二十一章二十四节）。旧的耶路撒冷城，直到最近才被以色列国夺回，等到神救赎的工作完全成就之后，以色列就必“脱离一切的罪过，这就是但以理所说的，神“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义”的时候，同时也是极快乐的时候了，哈利路亚！

诗第一百三十一篇

第一百三十一篇（天真）

一、题目：心满意足（上行待第十二）

二、作者：大卫

三、大纲：

1、谦卑知足的心（一至二节）

2、永久的盼望（三节）

四、中心节

“我的心在我里面真像断过奶的孩子。”（二节下）

五、小引：

本篇的字句虽短，但其中的道德和真理足够我们学习一生之久。上篇说到诗人得蒙赦免，此篇说到他心中的平安；这就是灵性生活中通常的次序，先认罪悔改，后来才得平安。在本篇中大卫用婴孩断奶的事，来形容他心中的光景，是平稳、安静、谦单、温柔，这些品行，都是信徒成长老练的效果。主耶稣教训我们，成年人要学习小孩样式，就如：天真无邪、诚实无伪、谦卑不骄，主耶稣说：“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”（马可福音十章十五节）。信徒学会了完全的倚赖神，就无忧无虑地好像断过奶的婴孩，在他母亲的怀中，这就是信心的成功。

六、详解：

第一节“耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。”有一班解经家，他们以为这是大卫登基的时候写的，若是如此，他就真有主耶稣的品德，正像他所说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得事安息”（马太福音十一章二十九节）。大卫虽被膏立为王，但他不肯用武力去取回王权和王位，他耐心地等候神的旨意实现。主耶稣现在也是等着天使所应许马利亚的话：“主神要把他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽”（路加福音一章三十二至三十三节）。

第二节“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”信徒灵性幼稚的时候，多注重父神一切的赏赐和恩惠，如同小孩欢喜领受父母的恩物，但等他长大之后，就欢喜与父母有精神上和知识上的交通，能够与父母感情浓郁，就心满意足了。信徒若灵性长进了，就多以父神的品性德行为怀，以神自己为乐，正如诗人所说：“除你以外，在天上我有谁呢；除你以外，在地上我也没有所爱慕的”（诗七十三篇二十五节）。使徒彼得论到信徒的品德时说：“只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的”（彼得前书三章四节）。

第三节“以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”以色列的幸福，都在乎耶和华为他们所计划，神所计划的，他足能为他们成就，只要以色列人顺从神，一心仰望他，就终必成就。神的计划是永久性的，神为大卫的儿子主耶稣所预备的国权，是无穷无尽的。以赛亚预言说：“他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今时直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”（以赛亚书九章七节）既有这样的应许・以色列人就当仰望耶和华，从今时直到永远。

诗第一百三十二篇

第一百三十二篇（结约之柜）

一、题目：大卫向神宣誓（上行诗第十三）

二、作者：大卫

三、大纲：

1、大卫向神许愿（一至十一节）

2、神向大卫起誓（十二至十八节）

四、中心节

“因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，”（十三节）

五、小引：

若将此篇读完，就知道大卫所说的‘苦难’，就是他为圣殿和圣城所受的痛苦；大卫既为自己造好了宫殿，却不肯安息，因为耶和华的约柜还没有进入圣城，还没有得着安息之所。神听见大卫所许的愿，心中就非常爱怜他，并向他起誓，要坚立地的王位，吩咐他儿子成就造圣殿的心愿。大卫向神起了誓，神就接受他的心意，并且向他起誓。大卫和神彼此对答的话很有意思，大卫求神兴起，和神有能力的约柜同入安息之所，神就答复他说：“我要使祭司披上救恩・”（十六节）。大卫又求神为他自己的缘故不要厌弃他（十节），耶和华就凭诚实向大卫起了誓说：“必不反复，”（十一节）。大卫的目的是要神在圣城中，被全国人民所敬爱，因此，神就把大卫家放在他的爱中，成就他一切的心愿。神昔日如何恩待敬畏他的人；今日同样恩待一切先求神的国和神的义之人。

六、详解：

第一节“耶和华阿，求你纪念大卫所受的一切苦难；”神不会忘记一切爱慕他的人，他会纪念挪亚、亚伯拉罕。拉结和哈拿。虽然有时锡安说：“耶和华离弃了我，主忘记了我。”但神却说：“妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，……即或有忘记的，我却不忘记你”（以赛亚书四十九章十五节）。

第二节“他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，”雅各就是圣经中第一个向神起誓的人，所以这里称神为雅各的大能者，神在梦中向雅各显现，应许将他所睡之地赐给他和他的后裔，雅各醒了之后，就给那地方起名叫伯特利，并且向神起誓许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，……我必将十分之一献给你”（创世记二十八章二十至二十二节）。大卫知道神怎样丰丰富富的厚待雅各和他的子孙，他现在也可以放心的向神起誓。

第三至五节“说，我必不进我的帐幕，也不上我的床榻。我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。”多年前，笔者在四川贵州边境为主工作时・同工们组织布道团到思南县做布道的工作，他们开始工作之前，需要一个房间作根据地，他们探问了数日，都没有效果。有一天晚上，同工就寝之前晚祷，恰巧读到此篇，负责的郑牧师受感动向同工说：‘神今晚要我们在睡觉以前为他寻得一个所在。’虽然那时天色已经晚了，他却再次出去探问，那知他们的劳苦没有白费，神果然使他们租到一间合适布道的地方。同工们就将荣耀归给神，然后安心回去就寝，可见神垂听他们的祷告与他们合作了。我们为神作工，应当凭信心不辞劳苦的去干，主必与我们同工的。

第六节“我们听说约柜在以法他；我们在基列耶琳就寻见了。”凡寻找神的，神就被他寻见，不论在深林中，也必找得着他。大卫有为神建殿的心，他要为神建造安息之所。于是他将神的约柜从俄别以东的家里接到圣城耶路撒冷来了（参撒母耳记下六章十二至十四节）。

第七节“我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。”大卫听说神因约柜的缘故，赐福给俄别以东全家，就放心再将约柜运进圣城。

第八至十节“耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。愿你的祭司披上公义；愿你的圣民欢呼。求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者。”这三节是大卫到了约柜面前，欢迎神的约柜起行进入圣城，在那里安息，享受众民的感谢和崇拜。锡安乃是耶和华所选之地，要将他的名放在那里。大卫这样做是照着神的计划而行。按照摩西律法，只有利未人和祭司，才有资格服事神，现在信徒都有祭司的位分，可以披着主耶稣所赐的义袍，来到神的面前，大卫与神有了特别的恩约。求神的人都可以凭着神向大卫所赐的恩惠，向他祈求，并满心指望他不会厌弃他的百姓（参列王纪上八章二十五节；列王纪下十九章三十二至三十四节）。

第十一至十三节“耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说，我要使你所生的坐在你宝座上。你的众子若守我的约，和我所教训他们的法度，他们的子孙，必永远坐在你的宝座上。因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所；”本段是神宣布他向大卫家所起的誓，这约永不作废。神必使大卫所生的儿子继承他的王位，他的后裔若好好遵守神与大卫所立的约，就必坐在他的宝座上。神的福气和恩惠都是有条件的。神决不会食言，也不会背约，只怕人不诚实守着向神所许的愿，和所起的誓。信徒的儿女们应当跟着父母听从神的吩咐，好得着神赐给其父母的灵福。救恩不是随着血统而来的，乃是关乎每一个人自己向主所许的愿和所守的约。父母当尽本分教导儿女，管教儿女，为儿女们恳切代祷。各人的自主权还是在个人自己的手下。大卫的后裔中，有一些虔诚的王，另有许多犯罪不服从神的败家子，以至后来国亡了。

第十四至十八节“说，这是我永远安息之所；我要住在这里；因为是我所愿意的。我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。我要叫大卫的角，在那里发生；我为我的受膏者，预备明灯。我要使他的仇敌，披上羞耻；但他的冠冕，要在头上发光。”此五节完全以神的口气，说明神怎样赐福给大卫。神拣选了锡安，现在要亲自住在圣城之内，他愿意永久在此。这是他的心意，因他在其中安息，就使那城蒙恩成为圣洁，合他的心意。他不愿意再离开这城，这城中若有了罪，不诚心顺从他，他就马上要离开了。神若不在城中安息，那城就立刻失去平安。蒙主恩惠的圣城，有主居住在其中，就必有下面各样丰富的恩典：

①粮食丰满（穷人得饱足）

②隆重敬拜（祭司披上救恩）

③众民欢乐（圣民大声欢呼）

④大卫家丰盛（仇敌受羞耻）

以色列的王在黑暗的世界中大有光荣，以赛亚说：“我（神）因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮”（以赛亚书六十二章一节）。

神向大卫家所应许的一切，都因人的罪而失掉了，并且今天在犹太人中找不着大卫有家谱的后裔，但是神还是以恩典保留了一个子孙，就是主耶稣。不久，他就要再来，他要登上他祖大位的王位。那时，“他的冠冕，要在头上发光”，哈利路亚！

诗第一百三十三篇

第一百三十三篇（和乐且湛）

一、题目：弟兄和睦同居（上行诗第十四）

二、作者从卫

三、大纲：

1、弟兄同居极善极美（一节）

2、如同亚伦的膏油（二节）

3、如同黑门山的甘露（三节）

四、中心节

“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”（一节）

五、小引：

本篇是敬拜神的民众，到了圣城之内所唱的诗；他们是从四面八方踊跃奔往锡安，一大群欢乐的人民，都是耶和华的百姓，也是雅各的后裔，都是亚伯拉罕的子孙。他们来到圣城，同有一个目的，就是到锡安敬拜神。在大卫的时代，以色列还没有分开南北国，所以那些来耶路撒冷的人，从但到别示巴，全国全民都在神面前感谢他，这是何等快乐的大会。

六、详解：

第一节“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”大卫经过了多年国家的内乱，先是在扫罗手下受他的迫害，以后他到希伯伦作王七年，国家仍旧分开两半，大卫都耐心等候着北边的支派们自动的投向他，欢迎他作全国的王。全国既统一了，以色列人就一齐和睦到耶路撒冷，那是何等美善的现象呢！当然最快乐的就是大卫王，原文中的‘美’字有音乐和谐的意思。千万人民之中，从许多不同的地方而来，但是他们同心和睦，好像和谐无杂音的美声。今日的信徒，虽然在信仰和教义上有不同的地方，但是凡真正重生得救了的人，都有极宝贵的灵交。因为他们是同被一个灵所感，使徒保罗说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事”（哥林多前书十二章四至六节）。他又说：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（以弗所书四章三至六节）。这样，从圣灵来的合而为一，正是主耶稣为门徒所求的。主耶稣说：“叫他们合而为一，像我们一样”（约翰福音十七章十一节）。被圣灵化成基督的身体，是何等的甘甜而美善的契合呢！

第二节“这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须；又流到他的衣襟；”只有大祭司须要将油浇在他头上，其他的祭司们只要将油弹在他们的衣服上（参利未记八章十二、三十节）。大祭司受膏油代表圣灵，主耶稣作我们的大祭司，神赐圣灵给他是没有限量的。膏祭司的油是神亲自安排制造的，这油千万不可作其他平常的用处，这油是极‘贵重’的，也可以说是‘宝贵’的，只有父神能赐下这样宝贵的恩物（路加福音十一章十三节）。主耶稣替我们求父将圣灵赐下（约翰福音十四章十六节）。他甘心愿意将圣灵赐给一切顺从的人（参使徒行传五章三十二节）。祭司被膏之前，必须先洗身，穿制服，才能领受那圣洁的膏油。膏油有香气，凡被圣灵所膏的人都有“那因认识基督而有的香气。”

第三节“又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”据说黑门山的甘露非常重，甚至有时好像落而一样。锡安圣城有从天上降下来丰富的甘露，神的百姓从圣所而得的灵性之甘露，能滋润心肠：因有从主来的喜乐和恩惠就彼此和睦，心中平安，信徒彼此和睦相交，也同有滋润使人快乐和相爱的功效。

神命定了从锡安开一条流出永生活水的江河，圣经说：“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽”（撒迦利亚书十三章一节）。又说：“那日，必有活水从耶路撒冷出来，”（撒迦利亚书十四章八节）。

诗第一百三十四篇

第一百三十四篇（昏定）

一、题目：夜间称颂耶和华（上行诗第十五）

二、作者：不明

三、大纲：

l、招呼守夜班的举手称颂神（一至二节）

2、愿神赐福给你们（三节）

四、中心节

“你们当向圣所举手，称颂耶和华。”（二节）

五、小引：

这是最后一首的上行诗，是说及到耶路撒冷去守节的民众，守完节期之后，要急忙地返回本乡，夜间起程的时候，向圣殿中的祭司作临别的祝贺。第三节可能是祭司们回答，并向民众祝福。

六、详解：

第一节“耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华。”日间值班的祭司已经回家去了・那些夜间服事神的祭司很容易打盹，他们若殷勤工作赞美神，就不至于睡着。除了祭司以外，圣殿中还有特别昼夜唱歌的利未人（参历代志上九章三十三节），这都是尊贵的圣职，神既然拣选了他们，就当尽职，不可懈怠（历代志下十九章十一节）。现在正是世界最黑暗的时候，所以信徒“务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强”（哥林多前书十六章十三节）。保罗说：“黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器”（罗马书十三章十二节）。感谢神，有一位不打盹的中保，日夜不停地替我们在神面前代祷。

第二节“你们当向圣所举手，称颂耶和华。”这些在圣殿中服事的人，数目虽少，但他们的责任却相当重要。因为他们是代表千万的国民事奉神。有祷告托付的信徒，虽然数目很少，但他们却不可灰心。他们是代替许多不能抽闲的人，在主面前侍立等候。祷告的姿势并不重要，举手乃是表示向神呼吁的样式。那些守完节回家去的民众好像向祭司们说：“请你们仍旧为我们祷告，好使我们在路上或在家中都可以放心，因为有你们为我们代祷。”

第三节“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。”这是祭司的回答，从殿中有声音出来，向民众祝福，造天地的主，必随时随地与他们同在；造天地的主，有能力转祸为福。属灵的福气，都是从锡安而来的，一切物质上和灵性上的福气，都是从我们的神来的，在他没有难成的事。

诗第一百三十五篇

第一百三十五篇（造物与受物）

一、题目：当赞美耶和华

二、作者：不明

三、大纲：

l、呼召圣职人员赞美耶和华（一至二节）

2、为何赞美耶和华（三至十四节）

①神超乎万神之上（三至五节）

②神随己意行事（六至七节）

③神救赎自己的百姓（八至九节）

④神打败了仇敌（十至十二节）

⑤神的名存到永远（十三节）

6神为自己的百姓伸冤（十四节）

3、事奉偶像的愚昧（十五至十八节）

4、国民与祭司都当称颂耶和华（十九至二十一节）

四、中心节

“你们要赞美耶和华；耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。”（三节）

五、小引：

本篇好像从一百十五篇，一百三十四篇，和一百三十六篇中选了一些花朵，凑集成了束鲜花，美丽的诗句是不怕重复的，然而，另以新的款式排列，更显得新颖美丽。本篇的主题，就是圣民都当赞美耶和华。全篇中共有四次说：“你们要赞美耶和华。”这是希伯来文的‘哈利路亚’。到了十九、二十节又四次重复说：“要称颂耶和华。”到了末后一节，诗人更把称颂和赞美合在一起说：“住在耶路撒冷的耶和华，该从锡实受称颂。你们要赞美耶和华。”在这篇诗的开头和结尾有呼召和赞美的话，中间有详细说明人为何当赞美称颂神。众信徒在这恩典时代中，都有作祭司的责任，都当在神面前，快乐地负起称颂和赞美的本分。赞美和称颂的话，都是从蒙恩感谢的心而来的，信徒从幼年到老年，都应随时随地赞美称颂神。这样，他们的一生就成为一首赞美的诗歌，无论顺境逆境，他们的口中都充满了称颂耶和华圣名的话。

六、详解：

第一至二节“称们要赞美耶和华。你们要赞美耶和华的名。耶和华的仆人，站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美他。”这两节中有三个‘哈利路亚’，意思是说，那些站在圣殿中的祭司，和外院中的一切民众，都当一齐赞美三位一体真神，向圣父、圣子、圣灵一同歌颂。祭司若不忽略他们唱诗赞美的圣职，民众也不会忘记这快乐的责任的；圣殿中若有歌声，民众的家庭中也必有快乐地感谢神赞美神的欢呼。

第三至五节“你们要赞美耶和华；耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。”凡认识神的人，摸着了他良善的本性，享受他许多恩惠，他们的心中就必涌出欢呼的歌颂。人口所能发出的声音，没有比赞美神更美好的了。谁不高兴听见，快乐的青年人，在圣诞节时家家户户报佳音的声音呢？谁不欢喜听见崇拜时诗班献诗呢？他们口唱心和的赞美，能将天上的快乐带进许多人的心中・将苦闷人心中的愁烦扫去。赞美神既有这样的功效，所以诗人说：“我要时时称颂耶和华；赞美他的话必常在我口中。我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见就要喜乐”（诗三十四篇一至二节）。

信徒和以色列人最高兴的一件事，就是全能的神看重了他们，拣选了他们，特别作自己的产业。神向以色列人说，不是因他们有什么好处才拣选他们，乃是因为他的大爱，神爱上了他们。主耶稣对门徒说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（约翰福音十五章十六节）。凡他所拣选的，他必与他们亲密。主耶稣说：“我知道我所拣选的是谁”（约翰福音十三章十八节）。使徒保罗对提摩太说：“主认识谁是他的人”（提摩太后书二章十九节）。主耶稣说，他是好牧人，“他按著名叫自己的羊”（约翰福音十章三节）。信徒们不仅知道神拣选了他们，他们也知道神是伟大的，超乎万神之上的主宰。他们会从自己的经验认识神，神有权柄和力量，并充足的智慧为他们完全负责，既然知道这位主宰就是爱他们的神，又怎能不开口赞美呢？

第六至七节“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行；他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来；＂整个宇宙都在神的手中，天上、地下和海中的一切，都要听他的安排。海面和地面上的水有蒸气上腾，成为云雾，使雨水降下。这是人所共知的，但是这自然界伟大的能力，很少有人注意，会有人计算过，每十方寸的海面，于每十二小时就有一立方寸的水被蒸发上去；一方英哩的海，在每二十小时，就有六千九百一十四吨的水在无形中被提上天去。全世界各大海洋，有若干的水一面蒸发提升，又一面运到别处倒下来。神在自然界中一年四季运行不息地，行他的奇事，这不过是神所行的伟大事工之一小部分而已！

第八至九节“他将埃及头生的，连人带牲畜，都击杀了。埃及阿，他施行神迹奇事在你当中，在法老和他一切臣仆身上；”神将以色列人从埃及人的手中救出来，一面是惩罚埃及国，另一面是对自己的百姓显出大能与慈爱。神所降的灾难，是特别攻击法老埃及所拜的一切的偶像，等于神与埃及一切的恶魔宣战；凡埃及人所拜的都是神的仇敌。他们拜牲畜，神惩罚的手就落在牲畜身上，使他们几乎都死光；埃及人拜太阳，神就叫摩西向天伸仗，使埃及遍地乌黑了三天；埃及人靠尼罗河的水生存，神就使河中的水变作血。这次临到埃及人的大灾难，是神与埃及的恶魔大大的争战。今日神用大能救赎一切相信他的人，并同时攻击一切掌权的恶魔，将来神不久就要使魔鬼和他一切的使者，进入神为他所预备的永火里去（参马太福音二十五章四十一节）。

第十至十二节“他击杀许多的民，又杀戮大能的王，就是亚摩利王西宏，和巴册正噩，并迦南一切的国王，将他们的地，赏赐他的百姓以色列为业。”神是万军之耶和华，凡顺从他走天路的人所遇到的仇敌，神都负责帅领我们，将仇敌攻下来。神应许以色列人说：“耶和华必为你们争战”（出埃及记十四章十四节）。“耶和华是战士”（出埃及记十五章三节）。信徒得胜的关键，不是仇敌怎样凶恶，乃是自己顺从领袖，不玷污秽，不与仇敌妥协。神必使一切专心爱他的人，得胜仇敌，并占据他们的产业。信徒若要明白属灵的胜利，就当熟读本仁约翰的圣战（又名灵界大战），这本书有极大而丰富的属灵教训。现今是邪恶的世代，魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。信徒若没有学习与魔鬼作战的技术，就必大大吃亏了！

第十三节“耶和华阿，你的名存到永远；耶和华阿，你可纪念的名，存到万代。”世人不须为神立任何的纪念碑，因为他不会死去的，他是永远活着，所以他的名永远存在。人虽远离神，忘记他的恩惠，但神的作为却是显而易见的。

第十四节“耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔。”此处说神‘后悔’，不是说神会改变他的思想，乃是因为看见他的百姓，因自己的罪所受的痛苦太重了，不免心中为他们叹惜，不忍再让他们受下去，他舍不得再降罚于他们，他有父亲爱儿子的心肠，在儿子受罚的时候，就开恩赦免他，这就是父神的慈爱了。

第十五至十八节“外邦的偶像，是金的银的，是人手所造的。有口却不能言；有眼却不能看；有耳却不能听；口中也没有气息，造他的要和他一样；凡靠他的，也要如此。”神造人是按着自己的形像造的，好能与他相交，并爱他。人却犯了罪，心地变黑暗了，颠倒是非。人不但不能像神，反而成了像偶像的死人，这就是“造他的也要和他一样”，人既如此，就死在罪恶过犯当中。

第十九至二十一节“以色列家阿，你们要称颂耶和华；亚伦家阿，你们要称颂耶和华；利未家阿，你们要称颂耶和华；你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华。住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华。”以色列家是指全国的人民，亚伦和利未人是那些圣品人员，全国都当称颂三位合一的真神。神拣选了锡安为他的居所，主耶稣既是大卫的后裔，就必再一次建立他父大卫的王位，“那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集；”（耶利米书三章十七节）这伟大的事将要成就，正在眼前了。

诗第一百三十六篇

第一百三十六篇（叙德辞）

一、题目：神的慈爱永存

二、作者：不明

三、大纲：

l、称谢三位一体的神（一至三节）

2、称谢创造宇宙的神（四至九节）

3、称谢救赎以色列的神（十至二十二节）

4、称谢顾念卑微人的神（二十三至二十四节）

5、称谢赐粮食的神（二十五节）

6、称谢天上的神（二十六节）

四、中心节

“你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。”

五、小引：

此篇可能是所罗门在献圣殿时诗班所唱的（参历代志下七章三节）。在圣殿崇拜的仪式中，常用此种交替轮流对唱的圣诗，好像读启应文的方式一样；两边站立的诗班对答歌唱。本篇重复的副歌“因他的慈爱永远长存”，是一队诗班所应答的话。他们将此句话重复唱了二十六次。凡爱主的人，都应当多次述说这句宝贝的真理，尤其是到了黑夜、无光、孤独、行过死萌幽谷的时候，更不可忘记。

六、详解：

第一至三节“你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存；你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存。”此篇诗一开头，就看见诗人三次招呼民众来称谢神。上篇用‘赞美’和‘称颂’，现在却用‘称谢’。诗人回忆神给他丰富的恩惠，心中就越发觉得自己深沾了主恩。因此，愿意更诚恳地表示感谢的心志，‘称谢’的话是从自己经验中激发出来的。在此段中，对神用了三个不同的名词：‘耶和华’是神恩惠的名字；‘神’（Elohim）是指他权能的名号；‘主’（Adonai）是指他有统治权。这位宇宙唯一全权的主宰，肯照顾他的选民，所以配得他们的称谢。神的恩惠良善，如同泉源一直涌流不息。

第四至九节“称谢那独行大奇事的，因他的慈爱永远长存；称谢那用智慧造天的，因他的慈爱永远长存；称谢那铺地在水以上的。”因他的慈爱永远长存；称谢那造成大光的，因他的慈爱永远长存；他造日头管白昼，因他的慈爱永远长存；他造月亮星宿管黑夜，因他的慈爱永远长存。”我们的神是独一无二的，是忌邪的神（参出埃及记二十章五至六节），他决不愿意将他的荣耀与任何别的神或人分享，只有他能行大奇事，才配得被人称赞。空中只有一个太阳，照样宇宙之间只有一个造物的主。在十条诫命中，第一条就是：“除了我以外，你不可有别的神”（出埃及记二十章三节）。他要我们“尽心、尽性、尽意、尽力，”爱主我们的神（马可福音十二章三十节）。这样爱他，才对得起他向我们所施之永远长存的慈爱。神用智慧造了天，但天文学家用最大的望远镜，却不能看到这宇宙的边界。由此可知神的智慧比神所造的宇宙更奇妙莫测了。

第十至二十二节“称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存；他领以色列人从他们中间出来，因他的慈爱永远长存；他施展大能的手，和伸出来的膀臂，因他的慈爱永远长存；称谢那分裂红海的，因他的慈爱永远长存；他领以色列从其中经过，因他的慈爱永远长存；却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存；称谢那引导自己的民行走旷野的，因他的慈爱永远长存；称谢那击杀大君王的，因他的慈爱永远长存；他杀戮有名的君王，因他的慈爱永远长存；就是杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存；又杀巴珊王噩・因他的慈爱永远长存；他将他们的地赐他的百姓为业，因他的慈爱永远长存；就是赐他的仆人以色列为业。因他的慈爱永远长存；”以色列人蒙拯救脱离了埃及王法老的毒手，免去了为奴的羞耻，这是神亲自行神迹所成就的大事；神亲自向他们显出他自己的慈爱，使他们得到可居住的产业，神既然为他们成就了这样大的事，他必不肯丢弃他们，他专心照顾他们，今日的信徒决不可轻看自己蒙恩的大事，魔鬼的厉害，罪恶的辖制，情欲的败坏等，都是人自己无法胜过的，神以永远慈爱的心，已经为他所救赎的人有充分的准备，对付这一切。

第二十三至二十四节“他顾念我们在卑微的地步，因他的慈爱永远长存；他救拔我们脱离敌人，因他的慈爱永远长存；”悔改的人在心目中看见了救主，应感觉自己堕落到何等深的地步，到了完全无办法的境地，只能仰望丰富慈爱的神开恩可怜。人虽然没有丝毫的好处，神还是纪念他们，以丰富的慈爱将他们从仇敌的手中救出来。

第二十五节“他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存。”神普遍的恩惠，包括凡有血气的飞禽走兽，神既看顾畜类，岂不更照顾自己儿子宝血所赎回来的人吗？

第二十六书“你们要称谢天上的神，因他的慈爱永远长存。”耶和华不仅是以色列人的神，他是‘天上的神’，是管理全宇宙的大主宰，世界的万国都属他管理。

诗第一百三十七篇

第一百三十七篇（忆昔）

一、题目：被掳者的叹息

二、作者：不明

三、大纲：

l、被掳者渴想自己家乡

2、不会忘记的耶路撒冷（四至六节）

3、咒诅耶路撒冷的仇敌（七至九节）

四、中心节

“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢。”（四节）

五、小引

每一个人都爱慕自己的家乡，同样，以色列人也非常爱他们的乡土，因为那地和圣城与他们的宗教有密切的关系，以色列人远离耶路撒冷，是因为他们犯了罪，辜负了神的恩惠，被神放逐到外国去了。

他们想念故乡的痛苦，再加上知罪的忏悔，他们若能再回到自己的本土，就能得赦罪的安慰，并知道神的圣歌，全世界也必享平安。今日，以色列人只有少部分的人回到他们自己的本国，以色列人若不在他们自己的故乡，就没有园满的平安，外邦人也不能享平安。

六、详解：

第一至三节我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡去就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里掳掠我们的，要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，给我们唱一首锡安歌吧。”爱慕锡安就是爱神，因为神的殿在那里，因爱慕锡安而哭是神所喜欢的眼泪，这种眼泪是有价值的。诗人在另一篇诗说：“我几次流离，你都记数；求你把我眼泪装在你的皮袋里；这不都记在你册子上吗”（诗五十六篇八节）。

第四至六节“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢。耶路撒冷阿，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”今日的信徒更爱慕耶路撒冷，因为在那里有主耶稣舍命的各各他山；有主升天的橄榄山；有圣灵降临教会开始的地方；我们并不是看重土地和房屋，我们乃是看重这些圣事。心中回忆主耶稣为我们在耶路撒冷所成就的大事，谁不存感谢的心呢？我们若不想念主为我们所做的，若不为这些事感谢他，其他一切所作所为的，就没有意义，口中也没有什么可说的了。

第六至九节“耶路撒冷遭难的日子，以东人说，拆毁，拆毁，直拆到根基；耶和华阿，求你纪念这仇。将要被灭的巴比伦城阿，报复你，像你待我们的，那人便为有福。拿你的婴孩摔在盘石上的，那人便为有福。”以色列人犯了罪，神就用别的国家，如以东和巴比伦来惩罚他们，以色列人受了所当受的刑罚，神就惩罚那些外邦的国家。巴比伦国所要受的刑罚，神已清楚地预言了（参以赛亚书十三章十六至十八节）。

诗第一百三十八篇

第一百三十八篇（道与名）

一、题目：赞美可靠的神

二、作者：大卫

三、大纲：

1、称谢慈爱和应允祷告的神（一至三节）

2、地上的君王称谢荣耀的神（四至五节）

3、仰赖看顾卑微人的耶和华（六至八节）

四、中心节

“耶和华必成全关乎我的事……。”（八节）

五、小引：

诗排列的次序是有原因的，上篇所述的环境，说到圣民居住在外国，他们远离自己的家乡，心中十分伤痛。本篇说到他们向圣所祷告，感到满心安慰而有指望，不论国家或个人，都当对神有此信心。本篇是另一组大卫诗中的第一首，它的背景可能是撒母耳记下七章中所说的。大卫向神许愿，立志为耶和华建殿的时候。

六、详解：

第一节“我要一心称谢你，在诸神面前歌颂你。”诗人心中充满了感谢神的情绪，“一心”的意思也可说是‘全心’，这就是尽心尽性爱神的表现。“诸神并不是说除了真神以外，另有可敬可爱的神。神是独一无二的，这里所说的“诸神”可以指那些人所敬拜的假神――偶像，也可以指天使或人间的臣宰、君王、诸候等。诗人完全不理会别人所敬拜的一切，他单单称谢独一的真神。

第二节“我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名；因你使你的话显为大，过于你所应许的。”有人说，当时大卫还没有建造圣殿，怎能向圣殿下拜呢？大卫乃是看当时的会幕为神的圣殿，既有神居住在其中，也就是神的殿了。“慈爱和诚实”是神的本性之一，主耶稣降生在世，已将父神的性情表明出来了。约翰说，他是“充充满满的有恩典有真理”。这“恩典”就是“慈爱”，“真理”就是“诚实”，神在话中对人所启示的真理，超过人所想所闻，无论神发出言语，命令造宇宙，或向人启示圣经中的真理，或使他的儿子主耶稣成为肉身，这一切都是超过人所想象的能力和权威。

第三节“我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力。”每一位信徒都当有此见证。这就是无力的人与全能的神接了头，从他丰满的大能得了力量；一个细小的电灯泡，系在细软的电灯在线，与电厂发电机接了头，马上就发出美丽的亮光来。照样，“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩”（约翰福音一章十六节）。

第四至五节“耶华阿，地上的君王，都要称谢你，因他们听见了你口中的言语。他们要歌颂耶和华的作为；因耶和华大有荣耀。”将来以色列国要成为万国之首，他们要指挥全世界各国的大乐队，将荣耀归给神。到那时，万国都乐意听神的话，都必承认耶和华的作为。现在的人互相称赞，但是人的时代有限，快要过去了，神的日子来到，就必永远长存，他的荣耀必充满整个宇宙。“他们要歌颂耶和华的作为；因耶和华大有荣耀。”这节经文也可以这样译法：‘他们要在耶和华的道路上歌颂，使耶和华大有荣耀。’让全世界的人民都歌颂耶和华，他的荣耀就自然充满全世界。魔鬼和世人不再夺取他的荣耀了，神造人类原来的目的就达到了。到那时“万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”（启示录十五章四节）

第六节“耶和华虽高，仍看顾低微的人；他却从远处看出骄傲的人。”我们知道能使魔鬼犯罪，脱离他尊贵地位的原因，就是骄傲。人根本没有丝毫值得骄傲的地方，而他却还以为自有所长。人灵性的眼睛一睁开，就看见自己污秽不堪，一看见主耶稣的荣面，就发觉自己是何等败坏・从此心中就谦卑下来。人一重生了，圣灵就使他有主耶稣的心思，主耶稣“自己卑微，存心顺服，以至于死”（腓立比书二章八节）。谦卑是圣灵在人心中所造成的一种美德。使徒彼得说“……你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼得前书五章五节）。

第七节“我虽行在患难中，你必将我救活；我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们，你的右手也必救我。”“救活”二字可以用“复兴”、‘复活’或‘清醒’代替。总的意思是神赐给信徒新的灵命，每一位信徒，都必须时时从上面得新的生命。使徒保罗说：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（哥林多后书四章十六节）。心中从神所得的新力量，足够对付一切的患难和仇敌，这力量是由于天天顺从那住在我们里面的圣灵赐给我们的。约翰说：“那在你们里面的，比那在世界上的更大。”神不但在我们里面，加给我们力量，他也从外面用他全能的右手，对付仇敌，并救我们的性命。神的右手随时都能帮助他的儿女，没有任何时候，他看顾不到我们的，他“是我们随时的帮助”（诗四十六篇一节）。

第八节“耶和华必成全关乎我的事；耶和华阿，你的慈爱永远长存；求你不要离弃你手所造的”人有时不能成就自己所计划的事，神却不然，他所开始的工作，必能成就。神的计划是要按自己的形象造人，虽然魔鬼想破坏神的工作，使人犯罪，但神为人预备了赦罪的救恩，好在人的身上成就更美的工程。神是慈爱的，他不愿意丢弃人，所以一直成就他所计划的；在人方面，只有一个条件，就是完全顺从神的旨意和安排。

诗第一百三十九篇

第一百三十九篇（主之全知）

一、题目：无所不在无所不知的神

二、作者：大卫

三、大纲：

1、无所不知的神（一至六节）

2、无法躲避的神（七至十节）

3、黑暗不能遮蔽的神（十一至十二节）

4、造我与知道我肺腑的神（十三至十六节）

5、向我有宝贵意念的神（十七至十八节）

6、必杀戮恶人的神（十九至二十二节）

7、常常鉴察我的神（二十三至二十四节）

四、中心节

“神阿，求你监察我・知道我的心思，试炼我，知道我的意意念；看在我里面有什么恶行没有・引导我走永生的道路。”（二十三至二十四节）

五、小引：

摩根（Morgan）解经权威认为，此篇以主旨来说，是全文学中最伟大的一首诗。诗人虽发觉神透彻的知道他，他却不以此为可愁苦的事，反而因此快乐。他知道神已经鉴察他，并且因与神有这样的关系而感到幸福。因此，他求神再监察他。人自己无法知道自己，若不认识自己，就找不着一生的宗旨，生活就没有目的和趣味了。诗人与神发生了密切的关系，神将人生的真义启示他，人若没到父神的怀中，就认识自己，也认识了神。从这两方面的知识，可以走上永生的道路。

六、详解：

第一段无所不知的神（一至六节）

“耶和华阿，你已经鉴察我，认识我；我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华阿，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的；是我不能及的。”俗语有话说：‘知人知面不知心。’人看人当然看不见内心，但神看人却看透人心，心中怀恶念的人，自然不愿意神看他们的心，心中饥渴慕义的人，却甘心让神鉴察他们的心，好从主那里得着饱足。虚心的人是不怕神鉴察的，因为他们知道神是无所不知的。哀恸的人也不怕神看见他们心中的苦闷，因为他们知道主会安慰他们。清心的人不怕神看见，因为他们的心是主的宝血所洗净的。被圣灵光照的人，都知道自己的本性是诡诈的，心地已经坏到极处，神却以爱心为他造一个新心。人的起居、谈话、工作，神都知道，无论是过去的事，和将来未成就的事，他都知道，这样的知识，人当然是测不透的；人怎能参透神的知识呢？神若乐意将他的圣手放在某人的身上，某人就特别蒙福了，正如昔日的众先知与使徒们，和今日神所使用的人一样，神既验中了他们，召他们这是何等尊贵的事呢！

第二段无法躲避的神（七至十节）

“我往哪里去躲避你的灵；我往哪里逃，躲避你的面。我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；就是在那里，你的手必引导我，你的右手，也必扶持我。”自从亚当犯了罪，直到今日，人都成了悖逆之子，想远离神，要躲避他的圣面，他们是何等的愚蠢呢？无论是天上、阴间、海极、空中都有神的灵在那里，凡是爱主的人，都懂得这真理，并能给他们很大的安慰，因为他们知道，无论到什么地方去，神必与他们同在，并引导他们。那些不顺从神的人，如同约拿一样，他们必发觉无法躲避神的管理。恶人最怕的就是这道理。他们还是愚蠢的想躲避神的面。

第三段黑暗不能遮蔽的神（十一至十二节）

“我若说，黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜；黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮；黑暗和光明，在你看都是一样。”人心中思想，在暗中所作的事，神和人都无法看见的。他们不明白神是造光的神，在他毫无暗与光的分别；黑夜白日在他眼前都是一样的。爱黑暗的人，在暗中作事，他们是无知的人，不知道审判人的主能看透暗中的行事。义人因这真理大得安慰，因为知道保护他的，必不打盹，时刻儆醒不倦。

第四段造我与知道我肺腑的神（十三至十六节）

“我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙；这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”神既是造我们的神，他知道我们人类的构造，他明白我们肉体、心灵、灵魂、智力等一切，就是一切潜在的意识，他也知道。读者若要更明白人灵性的奇妙，就当熟读本仁约翰所著的‘圣战’，即‘灵界大战’一书了，这书中有许多宝贝的教训。人乃是神所造的，人的身体是灵的城，其中有他为自己所造的宫殿；此城有巩固的墙垣，城内的负责人若不准许，外面任何的仇敌都无法攻进去。城有五个大门，即是人的五官。人最当留意的两个门，就是眼门和耳门。诗人说：“我的肺腑是你所造的；”这里所说的‘肺腑’，包括身体内的一切，如五脏、筋骨、神经、血液等等。神造人的身体细致而巧妙，各部份在母腹中联络起来生长。人还未生下来的时候，神就看顾他所爱的儿女；作母亲的也当将所怀的胎奉献给主，并求主保守，好让他平安无恙生活在世界上，被主使用。作父母生养儿女是神所托付的圣职，诗人思想自己受造，是何等“奇妙可畏”，便称谢神。神是聪明的建筑师，在未造人以前早已详细划好了蓝图，并且在人还没有出生之前，就将每一个人的生平写出来了。我们应当如何爱惜自己贵重的身体，并照着神以爱心为我们所计划的年日，虔虔诚诚的活下去。

第五段向我有宝贵意念的神（十七至十八节），

“神阿，你的意念向我何等宝贵，其数何等众多。我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和你同在。”今日有许多忘恩负义的人，他们说：‘神为何不任由我自己，为何将我生在这恶劣的世界？我不愿为此一生负任何的责任。’这样的人不明白神的慈爱，和他美好的计划，他们若明白神的意念，就必满心感谢神。凡顺从神的人黑夜白日都有主与他们同在，神特别欢喜夜间向爱他的人显现，如同昔日向雅各、约瑟、使徒保罗显现一样。神的意念是宝贵的，在他的意念中为他的儿女已有慈爱的计划。

第六段必杀戮恶人的神（十九至二十二节）

“神阿，你必要杀戮恶人；所以你们好流人血的，离开我去吧。因为他们说恶言顶撞你，你的仇敌也妄称你的名。耶和华阿，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗；攻击你的，我岂不憎嫌他们吗。我切切的恨恶他们，以他们为仇敌。”诗人从观察神的恩惠，忽然想到恶人，这些仇敌都是神的仇敌，神也必负责杀戮他们。信徒心中最要紧的事，就是全心站立在神那一边，并与神合作，一同反对魔鬼、罪恶、情欲和恶人，若这样与神同工，胜败就没有问题了，主耶稣已得胜一切恶魔，信徒若顺从这位得胜的元帅，就必得胜。

第七段常常鉴察我的神（二十三至二十四节）

“神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走水生的道路。”诗人于本篇开始说：“你已经监察我，认识我；”为何到了末了又这样求呢？有人说，人心中的‘老我’如同一条葱头，剥去一层另有一层，再往下剥下去还有很多层数的。信徒追求圣洁，必须让主的灵再进一步的鉴察，才免得被自己的心欺骗而走上错路。诗人不怕神知道他的意念，心中发现有罪恶的时候，可以求神给他造清洁的心，使他里面从新有正直的灵（诗五十一篇十节）。倘若我们心中没有留下任何‘恶行’，就可以坦然无惧的靠主引导，奔走永生的道路。

诗第一百四十篇

第一百四十篇（因果）

一、题目：求神保护脱离强暴人

二、作者：大卫

三、大纲：

l、求神拯救脱离恶人（一至五节）

2、求神保护得蒙遮蔽（六至七节）

3、求神勿遂恶人心愿（八至十一节）

4、义人必蒙伸冤眷顾（十二至十三节）

四、中心节

“我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。”（十二节）

五、小引：

在以上的五篇中，是称赞神何等的美善，他是无所不知的，又是完全慈爱、信实、可靠。从本篇起，一连有四篇的内容都是说明人的软弱，不能不依赖全能的神。诗人在本篇中被仇敌围困，被恶人攻击，他向神呼求的时候，心中充满信心，因知道神必为困苦人伸冤，为穷乏人辩屈。全世界都卧在恶者的手中，所以魔鬼反对神和一切顺从神的人。无怪保罗说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提摩太后书三章十二节）。信徒若跟着主耶稣走，就必和他一样受苦，但在苦难中却有大指望。

六、详解：

第一段求神拯救脱离恶人（一至五节）

“耶和华阿，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人。他们心中图谋奸恶，常常聚集要争战。他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。耶和华阿，求你拯救我，脱离恶人的手，保护我，脱离强暴的人；他们图谋推我跌倒。骄傲人为我暗设网罗和绳索；他们在路旁铺下网，设下圈套。”第一节似乎像主祷文中的话，即是“不叫我们遇见试探，救我们脱出凶恶，”恶人是指那恶者的差役，世上没有比恶人更可怕的事了，而且他们在这末日的时代，更是一天比一天凶恶。使徒保罗论到末世的情形说：“那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸、狂傲、谤、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说馋言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大……”（提摩太后书三章二至四节）。这样的人充满一切邪恶，信徒若落在这种人手中还有什么办法呢？大卫从自己的经验中知道，只有神能救他脱离恶人。恶人所用的诡计，善人决不能用；恶人无良心，用‘凶恶’、‘强暴’、‘奸恶’、‘嘴中的毒气’、‘暗设的网罗’和‘路旁的圈套’等陷害好人，但耶和华的使者能保守他脱离这一切。

第二段救神保护得蒙遮蔽（六至七节）

“我曾对耶和华说，你是我的神；耶和华阿，求你留心听我恳求的声音。主耶和华，我救恩的力量阿，在争战的日子，你遮蔽了我的头。”诗人落在恶人手中的时候，他抬头往上看，便得了保障。耶和华是他的神，只要向神祷告，专心倚靠他就够了。向全能的神祈求，是信徒得胜仇敌的妙法；神岂有难成的事？他能拯救我们到底，因为他是有力量的救主。神说：“我已把救助之力，加在那有能者的身上”（诗八十九篇十九节）。这一位‘能者’就是主耶稣，他是信徒随时的帮助，他在过去的战争中，已经遮蔽了他仆人的头，现在和将来也必遮蔽他。义人有‘救恩的头盔’，可以带在头上，就不怕仇敌的攻击了。

第三段求神勿遂恶人心愿（八至十一节）

“耶和华阿，求你不要遂恶人的心愿；不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。至于那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶，陷害自己。愿火炭落在他们身上；愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来。说恶言的人，在地上必坚立不住；祸患必猎取强暴的人，将他打倒。”本段诗人向神祷告，求主使恶人的计谋落在他们自己的头上，但愿那些骄傲、自大、昂首围困义人的人，照自己的奸恶受报应。因他们咒骂别人的话，落在他们自己的身上，恶人所作的恶，到了时候必有报应。他们向别人所怀的恶念，反而临到自己的头上，正如哈曼为末底改所造的木架，终于别人把他挂在上面。恶人自己所作的恶如同猎人追赶野兽将他追上打倒。

第四段义人必蒙伸冤眷顾（十二至十三节）

“我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辩屈。义人必要称谢你的名；正直人必住在你面前。”信徒对信心生活的结局是毫无问题的，他必住在神里面。伸冤、辩屈的事都交托给神，将来所盼望的大事，就是永远称颂耶和华最后伟大胜利。既有这样的指望，就可以快乐的往前动了。

诗第一百四十一篇

第一百四十一篇（择交）

一、题目：求神保守心怀并避免恶人的阴谋

二、作者：大卫

三、大纲：

1、求主听祷告（一至二节）

2、求主保守言语心思（三至四节）

3、欢迎义人的管教（五至六节）

4、我们破碎如临墓旁但仰望神有倚靠（七至八节）

5、求主保护我脱离恶人的网罗〔九至十节〕

四、中心节

“主耶和华阿・我的眼目仰望你，我投靠你……。”（八节）

五、小引：

诗人的仇敌用各样的方法攻击他，用言语的阴谋来陷害他。诗人为要保守自己免受欺骗，就求主保守他的心，不偏向邪恶，与作孽的人同行恶事。恶人用油滑的舌头引诱人，比当面来的攻击更凶恶。无论仇敌用何方法进行陷害，唯一得胜的妙法就是仰望耶和华并投靠他。

本篇中的祷告，是诗人用全身各体向神祷告。请注意以下各样的工夫：

1、我的声音（一节）

2、我举手祈求（二节）

3、我的嘴（禁止日不轻易许愿）（三节）

4、不叫我的心偏向邪恶（四节）

5、我的头不躲闪（五节）

6、我的眼目仰望你（八节）

六、详解：

第一至二节“耶和华阿，我曾求告你；求你快快临到我这里；我求告你的时候，愿你留心听我的声音。愿我的祷告，如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。”祈祷是耗费心力的重要工作，做这样的工作，必须用智力、信心、思想、省察自己，存心谦卑。诗人祷告是开声向神呼求，叫神听得见他的祷告，如同香陈列在神面前，使他能闻到香味。香的制造必须依照神的规定选好材料，照规定的方法配合，压碎，做好香，然后才能烧在神的面前。香的烟气上腾。香味可悦神的心意。诗人举手如献晚祭，表示他的祷告与动作相配合，不是单单口头上的作用，他肯献上金钱、生命、祭牲来表示自己甘心献给主，这样祷告，必能感动父神的心。这真是心手一致祷告。

第三至四节“耶和华阿，求你禁止我的口，把守我的嘴。求你不叫我的心，偏向邪恶，以致我和作孽人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。”口舌和心怀这两样东西，都是人不能自约的。诗人知道无法约束自己的心，不能管理自己的舌头，所以才求主帮助他，禁止嘴唇，并保守他的心不偏向邪恶。所罗门说：“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。义人的舌，乃似高银；恶人的心，所值无几。义人的口教养多人”（箴十章十九至二十一节）。最重要的还是心绪，因口中的言语是从心中的意念发出来的。尽心尽性尽力爱主的人，就不用怕口吐恶言了。主耶稣说：“因为心里所充满的，口里就说出来”（马太福音十二章三十四节）。又说：“凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪”（马太福音十二章三十七节）。与恶人同乐，吃恶人的美食，就难免口中说他们所爱听的话・不知不觉地说了不该说的话；既说了不当说的话，就容易和作孽的人同行恶事。最好的方法，就是不和恶人同流合污。义人若求主保守自己，就不应与恶人亲近，免得‘近墨者黑。’

第五至六节“任凭义人击打我，这算为仁慈，任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。他们的审判官，被扔在崖下，众人要听我的话，因为这话甘甜。”有一对夫妇，一个时期很热心参加某处一间宣道会的礼拜。有一天，他们很坦白的向牧师说：‘我们决定以后不再到这里来做礼拜了，因为你所讲的道给我们立的标准太高了，我们达不到。’这就是说，他们不愿意受义人的击打，宁愿躲开主管教的杖，也不肯离开自己的恶，行走光明的大道。追求圣洁的人，是不怕神爱心的管教。诗人说：“你使我受苦，是以诚实待我”（诗七十五节）。又说：”我未受苦以先，走迷了路；现在却遵守你的话”（诗六十七节）。恶人终必失败，他们的领袖如同扫罗死在战场上，到了那时，众人就要以神的话语为甘甜了。大卫学会了耐心等候耶和华的判断，最后的胜利是属于他的。

第七至八节“我们的骨头，散在墓旁，好像人耕田，创地的土块。主耶和华阿，我的眼目仰望你；我投靠你，求你不要将我撇得孤苦。”义人到这样的地步，以人的看法是没有指望了，但是人的尽头就是神的起头，主耶稣被挂在十字架上正是这样。两个门徒在往以马忤斯的路上，谈话的时候说，他们素来所盼望要赎以色列民的，就是这位已经死了的耶稣，殊不知正与他们谈话的，就是这位死而复活的耶稣。信徒阿，不要灰心，因为“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，……他在无可指望的时候，因信仍有指望”（罗马书四章十七至十八节）。仰望神吧！仰望耶和华的必不孤单。

第九至十节“求你保护我脱离恶人为我设的网罗，和作孽之人的圈套。愿恶人落在自己的网里；我却得以逃脱。”义人不怕面对敌人，他所怕的是恶人的网罗和圈套，落在这种危检中，不单是需要勇敢，更必须靠主的智慧、仰望他的慈爱。在灵性作战中。当知道恶人所作的恶，其中包含着报应。他们暗设网罗，就自己落在其中（参诗三十五篇八节）。恶人拿刀杀害别人的时候，“他们的刀，必刺入自己的心”（诗三十七篇十五节）。他们口吐恶言，要害别人，但是他们必“被自己的舌头所害”（诗六十四篇八节）。但义人必要得以逃脱。义人若明白这定律，就当平安无虑的仰望神。

诗第一百四十二篇

第一百四十二篇（圣道中自有乾坤）

一、题目：在患难中求神眷顾

二、作者：大卫

三、大纲：

l、诗人所遭遇的患难（一至四节）

2、在困难中向神哀求（五至七节）

四、中心节

“耶和华阿、我会向你哀求；我说，你是我的避难所；在活人之地，你是我的福分。”（五节）。

五、小引：

本篇是十三首训诲诗中最后的一首。大卫述说他在亚杜兰洞中的情形，心灵发昏焦急的时候。怎样向神呼求。从那时的经历中・他愿意教训后世的信徒，怎样仰望神而胜过一切恶劣的环境。大卫找着了消除苦难的方法，他在灵魂发昏的时候可以放心，因为神知道他的道路，当无处避难的时候，他能向神说：“你是我的避难所。”他落到极卑微的地步，向神祈求说：“求你领我出离被囚之地。”耶稣怎样教导门徒祷告，大卫照样教训我们祷告，让我们在无人眷顾的时候能向大卫学习。

六、详解：

第一至二节“我发声哀告耶和华；发声恳求耶和华。我在他面前吐露我的苦情；陈说我的患难。”发声祷告是好的，许多人不敢开口祷告。他们一面怕听自己的声音，一面又怕别人听见他们的声音，我们不要怕在众人面前开声向神祈求，自己因此就得着鼓励，更能鼓励别人。不是说我们若不发声，神就不知道我们的患难，但我们要神和人都知道。我们不向别处求救，单单仰望神的帮助。在神面前祷告的时候，看见了神的全能，对于自己的患难，就不足介意了。

第三至四节“我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。在我行的路上，敌人为我暗设网罗，求你向我右边观看，因为没有人认识我，我无处避难，也没有人眷顾我。”诗四十二篇五节及四十三篇五节说到心中忧闷，烦燥；这里所说的是‘灵里发昏’，灵比心更深更重要，灵里发昏比心中忧闷、烦燥更苦恼，但是当你仰望主的时候，主会打开前面的道路。按照犹太人的规矩，是要辩护者或控诉者站在人的右边。此时诗人没有人来替他辩护，没有人来担保他。他正需要全能的耶和华在他面前，在他右边，有主同在便不至摇动了。在人使我们失望的时候，就是“没有人认识”，“没有人眷顾”的时候，神就成为我们的避难所，和我们的福分。信徒虽因人撇弃而感觉孤单，但得着神的同在，这才是上算。神用爱心挪去我们所倚靠的血肉之膀臂，叫我们倚靠神大能的膀臂，“永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下”（申命记三十三章二十七节）。有了神作我们的福分，就一无所缺，万事富足了。

第六节“求你侧耳听我的呼求，因我落到极卑之地；求你救我脱离逼迫我的人，因为他们比我强盛。”义人如同约瑟落在极卑微之祸坑里，有主全能的手能把他拉上来，又使他升到高处。主耶稣因暂时为我们下到阴间，却升到高天，坐在父神的右边，父神“赐给他那超乎万名之上的名”，义人虽然是软弱的，逼迫他的人比他强盛，但是他所倚靠的神是全能的，义人因软弱，便不敢倚靠自己，这样，就因软弱而支取主的能力。使徒保罗说：“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（哥林多后书十二章九节）。

第七节“求你领我出离被囚之地，我好称赞你的名；义人必环绕我，因为你是用厚恩待我。”大卫终于出了亚杜兰洞，登了王位。他现在求主领他出离被囚之地，目的不是单为自己的幸福和享受，乃是为着神的名得称赞。信徒的祷告祈求，总要先求神的荣耀。我们的幸福是包含在主里面的。我们得着他为我们福分。就一无所缺了。信徒得救登了天堂，必有众圣徒环绕庆祝他得蒙救恩。那是何等快乐凯旋的大日子呢！惟愿我们都能在那里一同赞美神。

诗第一百四十三篇

第一百四十三篇（忏悔吟之七）

一、题目：内忧外患

二、作者：大卫

三、大纲：

1、求神凭自己的信实、公义、向他开恩（一至六节）

2、求神以慈爱剪除仇敌（七至十二节）

四、中心节。

“求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。”（八节）

五、小引：

本篇乃是七首忏悔诗中最后的一首。本篇为何称为忏悔诗，却不得而知，因为本诗中并无认罪的话，只是求神不要审问他。有人以为此诗是大卫逃避他的儿子押沙龙的时候写的，这也很有可能，因为在内文中可以看出大卫当时的心境是何等伤痛与难过。他说：“我的灵在我是面发昏；我的心在我里面凄惨。”又说，“我心神耗尽；”“我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。”这都是心中极其痛苦的现象；他的心非常难过，从这些话语就可以知道，他的苦闷只有神的慈爱，信实和公义能够消除。他唯一的安慰就是追想神古时的恩惠；思想神一切的作为；默念他手所作的工。倚靠神圣善的灵，仰望神的拯救。

六、详解：

第一至一节“耶和华阿，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。求你不要审问仆人；因为在你面前凡活着的人，没有一个是义的。”若没有流血赎罪的救恩，我们罪人就没有指望了。神是信实和公义的，倘若他按公义待我们，就必罚我们下地狱了。所以诗人不肯让神审问他。感谢主，公义的神为罪人预备了赎罪祭。使我们可以靠着这祭求他按公义垂听我们的呼求。

第三至四节“原来仇敌逼迫我，将我打倒在地；使我在幽暗之处，像死了许久的人一样。所以我的灵在我里面发昏；我的心在我里面凄惨。”外面的攻击，能使人心灵苦闷・尤其是从自己家人来的攻击，更令人难堪，若遭遇这样的苦闷，又不肯向别人吐露真情・就更难忍受了。难怪他里面的心灵发昏。

第五至六节“我追想古时之日，思想你的一切作为・默念你手的工作。我向你举手；我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。”诗人在那苦闷的境况之中，回想古时神的恩惠；想起神过去所作的奇事；默念神伟大的作为，很自然地向神举手祷告。信徒无论顺境逆境，都不可忘记神的一切恩惠。最重要的，就是他怎样将我们从罪恶中救出来。神对以色列人说：“那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华”（申命记六章十二节）。那为我们付了重债，舍了生命的主，必来搭救我们。凡向他伸手求救的人，必不失望。人渴想神的心，是出于圣灵的感动，他既然叫人渴想他，也必欢喜解那渴。神说：“我要将水浇灌口渴的人、将河浇灌干旱之地”（以赛亚书四十四章三节）。

第七节“耶和华阿，求你速速应允我；我心神耗尽；不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。”诗人在精神上已灰心失望，甚至恐怕快要死了，‘下坑’就是落到坟墓下到阴间的意思。在诗三十篇三节中说，他已经得了神的帮助，“耶和华阿，你曾把我的灵魂从阴间救出来，使我存活，不至于下沉”。诗人灰心绝望已到极点了！神若不马上来拯救他，他就要下坑了。感谢神，他知道何时来拯救，不早也不迟。

第八节“求你使我清晨听你慈爱之言，因我倚靠你。求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。”黑夜的试炼都是暂时的，黑夜过去，就必有清晨的阳光出现，“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗三十篇五节）。这世界的黑夜将要过去，神光明的大日快要来临。我们是属于白日光明之子，现在正是等候着那日子的时候。神的慈爱和怜悯“不至断绝，每早晨这都是新的”（耶利米哀欧三章二十二至二十三节）。所以我们当每日早晨，收取神所赐的吗哪・供养我们的灵性。在神面前献上祷告，纪念主耶稣代替我们成为献上的羔羊。借着我们每日晨更的祷告，可以天天听见神自己亲自给我们的话，从这话中知道神要我们所行的路。

第九节“耶和华阿，求你救我脱离我的仇敌；我往你那里藏身。”魔鬼迫害我们，将我们赶到主的怀中，他不知道这是于我们有益的。神若让我们受试炼，也是要我们更靠近他身边。诗人作见证说：‘我未受苦以先，走迷了路；现在却遵守你的话”（诗一一九篇十七节）。

第十节“求你指教我遵行你的旨意。因你是我的神；你的灵本为善；求你引我到平坦之地。”遵行神的旨意，就是明白神道的门路；肯顺从神的旨意，并照着去行的，必多得亮光。承认自己是属于神的，归在他的名下为子民，就必要听从他的吩咐。虽然自己没有力量行神的道，但是有神善良与慈爱的灵引导我们，走过今世的旷野路。神吩咐使者领以色列人，他说：“我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎。听从他的话，不可惹他”（出埃及记二十三章二十至二十一节）。他必引导一切顺从他的人，到达平坦之地，也就是安全之地。

第十一节“耶和华阿，求你为你的名将我救活；凭你的公义・将我从患难中领出来；“这样的祷告正是合神的心意的・神救人是为要在他们身上得荣耀，神“预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞（以弗所书一章五至六节）。

第十二节“凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我的人；因我是你的仆人。”许多不明白的人，以为慈爱的神不会审判恶人；他们不知道神要爱惜义人，就必灭绝那些苦待他儿女的恶人，因为慈爱的反面就是公义的审判。大卫是神的仆人。他有祷告的权利，神必为奉他名作事的仆人负责。

诗第一百四十四篇

第一百四十四篇（新秩序）

一、题目：靠神得胜的百姓

二、作者：大卫

三、大纲：

l、神是可靠的救主（一至二节）

2、好像一口气（三至四节）

3、求神亲自降临（五至十一节）

4、以耶和华为神的人所享之福气（十二至十五节）

四、中心节

“遇见这光景的百姓，便为有福：有耶和华为他们的神，这百姓便为有福。”（十五节）

五、小引：

本篇中包含着两大意思，即神的全能和人的无力。前九篇中有五篇是说到神的伟大全能，有四篇是论及人的无力。本篇是把这两个意思合起来，从此篇往下就是赞美神的诗了。本诗一开头就说，神是诗人‘七样’所投靠的缘由。人虽然好像一口气・如同快快过去的影儿、但因为有了拯救君王的神教导他争战・就使人民大享丰富的福乐。人虽然是软弱无能，但神是全能的，因倚靠他便得胜利，从而达到感恩的快乐境地。

六、详解：

第一节“耶和华我的盘石，是应当称颂的；他教导我的手争战，教导我的指头打仗”信徒与恶魔作战，必须学习进攻与防守；最佳的防守方法是站在耶和华盘石上，或藏在耶和华盘石的隐密处。在属灵的战争中，进攻的最妙方法，就是让他教导我们的指头。大卫与歌利亚争战所用的武器非常简单，只有机弦和一块小石子，但是神施恩给他的指头，使他能将那石子用机弦甩去，“打中非利士人的额；石子进入额内，他就扑倒”他得了这样的胜利，是因为学会了倚靠万军之耶和华去打仗。

第二节“他就是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的，他使我的百姓服在我以下。”神作信徒一切的一切。第一节说：“耶和华我的盘石……”第二节另说到神成为信徒六样所倚靠的，这七样可以表达神成为信徒所需要的一切，有其重要的功用和意义：

1、盘石――坚固的根基或藏身之处。

2、慈爱的主――爱护者。

3、山寨――巩固的保障。

4、高台――超过仇敌的守望处。

5、救主――有力胜过仇敌。

6、盾牌一一可以护卫本身。

7、投靠者――能够保护者。

第三至四节“耶和华阿，人算什么，你竟认识他；世人算什么，你竟顾念他。人好像一口气；他的年日。如同影儿快快过去。”从认识神看见他的大能大力，而觉得人的卑贱，因此信徒就当自己谦卑。恶人因为不认识神，所以骄傲。神肯顾念人，实在是出于他的慈爱。

第五至十一节“耶和华阿，求你使天下垂，亲自降临；摸山，山就冒烟。求你发出闪电，使他们四散；射出你的箭，使他们扰乱。求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话，他们的右手起假誓。神阿，我要向你唱新歌；用十弦瑟向你歌颂。你是那拯救君王的；你是那救仆人大卫脱离害命之力的。求你救拔我，救我脱离外邦人的手；他们口说谎话，他们的右手起假誓。”信徒的说明是从天上而来的。信徒应学习大卫，时时回想神过去怎样“亲自降临”（诗十八篇九节），求他再一次下来。信徒虽仍生活在地上，但神已经与他们亲近了，已将天上一切的福气带到他们心中了。神的降临对信徒来说是快乐和安慰的事・但在神的仇敌是惊慌可怕的事。神的手是救拔信徒脱离外邦人的手，他的手所射出的箭使恶人‘扰乱’。神全能的手，能将爱他的人从外邦人之手中救拔出来。外邦人的手是随着他们的口。口说谎话，手起假誓，正像商人以手指为暗号谈价钱一样。义人既不说话，就容易落在恶人的网罗之中，但是他唯一的妙法，就是向神呼求，因为神是“那拯救君王的。

第十二至十五节“我们的儿子；从幼年好像树栽子长大。我们的女儿，如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。我们的仓盈满，能出各样的粮食，我们的羊，在田间孳生千万；我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战，我们的街市上・也没有哭号的声音；遇见这光景的百姓，便为有福；有耶和华为他们的神，这百姓便为有福。”国王得胜了仇敌，是靠万军之耶和华，全国人民得享平安，人民安居乐业的根据，是在乎敬畏耶和华，倚靠他的大能胜过仇敌。神已经使天下垂，亲自降临在他的百姓当中。神就是万福的源头。新约中也有同样的道理，主耶稣说。“你们要先求他的国和他的义；这些东西都要加给你们了”（马太福音七章三十三节）。

诗第一百四十五篇

第一百四十五篇（光天化日）

一、题目：称颂恩惠的神

二、作者：大卫

三、大纲：

1、大能的神该受大赞美（一至四节）

2、默念神的威荣和作为（五至九节）

3、一切受造之物都称颂神（十至二十一节）

四、中心节

“耶和华阿，你一切所造的，都要称谢你；你的圣民，也要称颂你，”（十节）

五、小引：

当诗人一切的试炼痛苦都过去之后，现在只是纯粹感谢与赞美的话。诗人觉得神是伟大的，他是该受大赞美，是有大能，大德，大慈爱的神。他与求告他的人相近，成就敬畏他的人的心愿，拯救向他呼求和保护一切爱他的人。这样可爱可敬的神是应当尊崇、称颂、赞美、称谢、仰望、敬畏、歌唱的。他的大能、大恩、大力是应当传扬、传说、谈论、默念、和纪念的。在本篇中用了六次‘一切’二字，‘万’字用了两次，‘凡’字用了四次。信徒的心若充满了爱神的思想，就没有思念世事的余地了。本篇中又有九次称神为‘耶和华’，即九次题到三位一体的神。本篇也可以说是大卫所留下来完美称颂神的好模范，使后来的众圣徒照着去学习。“奥古斯丁说，每诗必有三点：①赞美神。2称颂神。③音乐。

六、详解：

第一节“我的神我的王阿，我要尊崇你；我要永永远远称颂你的名。”神是永不会倒台的王，所以他的名是永远当称颂的，诗人也深信自己有永生・所以才能永永远远称颂神。

第二节“我要天天称颂你。也要永永远远赞美你的名。”不论顺境逆境，信徒都当时时称颂耶和华，信徒川流不息的赞美，是根据神永不改变的慈爱与权能，人会改变，环境会改变，但神是永远不改变的。信徒安全住在全能者的荫下，就可以放心时时称颂他。

第三节“耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。”一支小杯若能容下广大的海洋，人就能测度神的伟大。愚顽人以为他能说明神的事，但神的智慧实在是无法测度，人只能俯首敬拜而感谢。

第四节“这代要对那代颂赞你的作为；也要传扬你的大能。”神的见证名声不是靠石碑纪念传流后代的。乃是靠活人一代一代的传留下来。敬畏神的事，不是单靠口传，乃是如同父母将自己的生命传给儿女，他们也可以将属灵的生命传留给儿女，他们有了神的生命，就自然有崇拜感谢的心。作父母的也当学习为儿女勤劳。使他们成为灵性长进的儿女，使他们因蒙了神的救恩，而自己心中涌出赞美来。

第五节“我要默念你威严的尊荣，和你奇妙的作为。”信徒的灵性要有长进，就必须注重自己所默念所思想的事，若多思念神的威荣。必有感谢的心。我们既是属神的子民，更当多思念可敬可爱的伟大之神。保罗说：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”（歌罗西书三章二节）。

第六至七节“人要传说你可畏之事的能力；我也要传扬你的大德。他们纪念你的大恩，就要传出来，并要歌唱你的公义。”人人都羡慕大的事物，大人物、大名声、大权柄，但没有比神再大的了。人若从心中纪念神的恩惠，必从口唱出神的大慈爱，信徒若时常闭口不言，便将神的荣耀隐藏了。神的公义最大的表现，就是主耶稣和他钉十字架。没有比这更美的题目。若以此题目口唱心和，是何等大的快乐呢！

第八至九节“耶和华有恩惠。有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的。”心中想起这样可爱的父神，谁能不唱感谢的歌呢？摩西与神相会的时候，就有声音介绍他说：“耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶”（出埃及记三十四章六至七节）。神不会忘记他手所造的，我们虽然将自己在罪中败坏了，但是造我们的神早为我们预备了救恩，好叫我们可以蒙怜悯，被他的慈悲覆庇。

第十至十一节“耶和华阿，你一切所造的，都要称谢你；你的圣民，也要称谢你，传说你国的荣耀，谈论你的大能。”全宇宙都称谢神，如十九篇一节说：“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。”宇宙之间，只有圣民的口能说出神的美德，只有圣民蒙了拯救，能感谢神赦罪的大恩。神最大的‘大能’就是胜过魔鬼。将圣民从他手中夺回来。

第十一至十三节“好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。你的国是永远的国，你执掌的权柄，存到万代。”以色列人和神的教会都是神的见证人。为要叫世人从他口中认识有一位万有的主宰。圣民是那些曾叫世人从他们口中认识有一位万有的主宰。圣民是那些曾看见神的荣耀，和神在他们身上显出的大能，所以他们所谈的是自己所经验的，大马色有一间礼拜堂，门楣上有本篇十三节中的话：“你的国是永远的国，你执掌的权柄，存到万代。”回教兴旺的时候，把礼拜堂夺去变成了回教寺，回教徒就把这字用泥灰涂了，但过了一千二百年，那泥灰慢慢掉了下来，原来宝贝的字又显露出来了。有时候，人虽暂时将主的名遮掩了，终久他的荣耀要实现，哈利路亚！

第十四节“凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。”神虽是至高全能的主宰，却愿意降卑扶持自己跌倒的儿女，扶起一切被压下的。这话给我们在世界的天路客，何等大的安慰。我们的主随时在我们身边，如同彼得跌落水去的时候，主耶稣马上伸手将他拉起来。

第十五至十六节“万民都举目仰望你；你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。”中国的老百姓有句俗话，称神为‘老天爷’，他们认为五谷都是神所赐的。巴不得现在的人类都能认清楚，一切的食物都是神张开慈悲的手赐下来的，不但是人类，就是一切飞鸟走兽都是靠父神养活他们。

第十六节“耶和华在他一切所行的，无不公义，在他一切所作的，都有慈爱。”信徒遇到试炼的时候，决不可怀疑神的良善，和神的公义，无论如何，神所作的都是尽善尽美的。虽然我们当时不明白，看不清楚，但神的美意到了时候，自必明了。

第十八至二十节“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。敬畏他的，他必成就他们的心愿；也必听他们的呼求，拯救他们。耶和华保护―切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。”神的福气都是有条件的。如：若要耶和华相近，就必须诚心求告他；若要耶和华成就心愿，必须敬畏他，同时呼求他来拯救；若要耶和华保护，就必须敬爱他。

第二十一节“我的口要说出赞美耶和华的话；惟愿凡有血气的，都永永远远称颂他的圣名。”这就是享受神的福气而从心中发出的赞美。他对神的恩惠感到心满意足了。

诗第一百四十六篇

第一百四十六篇（主之全仁）

一、题目：赞美可敬、可爱、全能的神

二、作者：不明。七十士译本认为是哈该和撒迦利亚所写的，若不是他们写的，可能是在他们的时代另有人写的。

三、大纲：

1、歌颂赞美耶和华（一至二节）

2、勿靠世人和君王（三至四节）

3、倚靠耶和华有福（五节）

4、耶和华配得赞美（六至十节）

四、中心节

“我一生要赞美耶和华；我还活的时候，要歌颂我的神。”（二节）

五、小引：

从本篇起，共有五篇称为‘哈利路亚篇’，因为每篇都以这句作开始和结束。中文本就是‘赞美耶和华’。这五首诗的作者都不明。不过，五首诗都是以这样赞美的话作为结束的。本篇第五节至第十节论到神的特性和美善。他是乐意帮助人的造物主；他是永远诚实不改变的；他为受屈的人伸冤；为饥饿的人赐食物；释放被囚的；开瞎子的眼睛；扶起被压的人；保护寄居的；扶持孤儿和寡妇，这真是配得称赞，可敬可爱的神。

六、详解：

第一至二节“你们要赞美耶和华。我的心哪，你要赞美耶和华。我一生要赞美耶和华。我还活着的时候，要歌颂我的神。”诗人思念神的慈爱和全能，心中充满感谢的情绪，就一面呼召别人赞美神，一面对自己说：“我一生要赞美耶和华；”赞美神是蒙恩的信徒时常都应献上的祭，这是神所喜悦的，也是魔鬼所恨的。信徒学习在各样不同的环境中常常感谢，必能转忧为喜，使仇敌害怕退后。我们的生命与气息都是从创造万物的主而来的，所以我们活着享受这生命的时候，就当以这生命来荣耀神，歌颂神。

第三至四节“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。”人虽然有了权柄能掌王权，他的气息一断。那权柄就没有了。他活着的时候，他的权柄有限。并且没有人能随时达到他的面前，没有人能担保王肯帮助他，因为王的心是随时可以改变的。人都是失败的亚当之后裔，亚当怎样使神失望，他的后裔，更是靠不住了。“耶和华如此说，倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了”（耶利米书十七章五节）。又说：“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了”（耶利米书十七章七节）。

第五节“以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便为有福。”旧约中称耶和华为“雅各的神”共有二十一次。新约中共有六次。神既肯帮助诡诈的雅各，他也必帮助我们这些卑微的小人・看下文所说的耶和华之作为，就知道他是可靠的神，倚靠他的人果然有福。

第六节“耶和华造天、地、海、和其中的万物；他守诚实，直到永远；“神既是造化的主，他必有能力安排宇宙之间的事，然而，单单有能力是不能叫人心中倚靠他，但是，神是守诚实的，不会食言，这样守约的神，才能使人心中倚赖他。这位诚实的神对我们说：“因为我耶和华你的神，必搀扶你的右手，对你说，不要害怕，我必帮助你”（以赛亚书四十一章十三节）。

第七节“他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的；”在这个不公平的世界里，知道有一位鉴察人心为受屈的人伸冤之神；必叫一切受屈的人大得安慰。创造人类的神，也是赐万物给世人享受的神，他既然看顾飞鸟走兽，更必照顾人类，亲自顾念因信蒙拯救，作他家中的儿女。

第八节“耶和华开了瞎子的眼睛；耶和华扶起被压下的人；耶和华喜爱义人；”主耶稣的使命就是叫瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由（参路加福音四章十七节）。主耶稣欢喜开瞎子的眼睛。今日的圣灵，就是赐人智慧和启示的灵，他能照明人心中的眼睛。这样，人就能看见自己的罪，并认识耶稣为救主。现在，犹太人被油蒙了心眼，或者说心上蒙了帕子，故此他们不认识他们的弥赛亚，不久神要将那帕子揭去，他们要清楚看见主耶稣是他们的弥赛亚、到那时，他们就要“悲哀如丧独生子”一样（撒迦利亚书十二章十节）。世界上多少人被魔鬼辖制，被他任意掳去，但是我们的主能将人从魔鬼手中夺回来。罪人从魔鬼手中得着释放，眼睛看见了救主，不再受罪恶的辖制，便成为神所喜爱的义人，这是何等大的福气呢！神既是公义的，他自然爱那些称义的人，如此住在神爱中的人，是得着人所能享受的最大幸福了。

第九节“耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇；却使恶人的道路弯曲。”在旧约时代的律法中，有爱惜孤儿和寡妇的条例（参申命记十章十八节，十四章二十八至二十九节，二十六章十二至十三节）。将来主耶稣再降世的时候，他必再彰显神爱惜受苦人的心。他要医治一切有病的人。现今有人传一种假的博爱，他们说神既是完全的爱，就不会将恶人放在地狱里，这并不是圣经的真理。神既爱公义就必恨罪恶；他若爱义人，就必恨恶人。他使“恶人的道路弯曲”，也可以说他“将恶人的道路推翻”，正如一百四十七篇六节说：“将恶人倾覆于地。”

第十节，“耶和华要作王，直到永远。锡安哪，你的神要作王，直到万代。你们要赞美耶和华。”神的永远与人的暂时生活正是相反。人的“气一断，就归回尘土”（四节）。蒙恩得救的人与神共享永远的生命，是他们快乐赞美神的根源，有了这样的福气，就必永远唱‘哈利路亚’。第二节所说的‘一生’、并不是指现今属肉体的一生，乃是指神所赐永远的“一生’。

诗第一百四十七篇

第一百四十七篇（大地回春）

一、题目：复兴耶路撒冷的神当受赞美

三、作者：不明。可能是在尼希米的时候写的（参尼希米记十二章二十七节）

三、大纲：

1、呼召人民赞美耶和华（一节）

2、耶和华以慈爱聚集被赶散的以色列人（二至六节）

3、呼召民众向耶和华歌唱（七节）

4、神管理自然界（八至九节）

5、耶和华喜爱敬畏他的人（十至十一节）

6、神赐锡安丰享百福（十二至十八节）

7、神特别恩待以色列（十九至二十节）

四、中心节

“耶路撒冷阿。你要颂赞耶和华；锡安哪，你要赞美你的神。”（十二节）

五、小引：

本篇的大意是呼唤人民，感谢那聚集以色列人，和建造耶路撒冷的神，他医好了众民的伤处，赐他们五谷、风雨。他管理飞禽、走兽，将他的道和律例、典章指示以色列。本篇是从国家方面来述说神的恩惠。耶和华复兴了他们的国家，所以人民都当感谢赞美他。神不但将以色列人从巴比伦带回本国，他将来还要复兴他的选民，显示他更大的荣耀。本篇中有许多关于风雨、天气的话・叫我们知道神不单如同人所设立的气象台，可以预报气候，他更是管理气象的神。本篇并没有提及圣殿和崇拜的任何仪式，好像要指出信徒的感谢是他自己个人与神之间的关系，个人或众人齐声向他歌颂都是好的。

六、详解：

第一节“你们要赞美耶和华，因歌颂我们的神为善为美；赞美的话是合宜的。”基督教的特点就是赞美和感谢。蒙恩的信徒，自然心中快乐就表现出歌颂神的心意来。已‘赞美的话是合宜的’这句话有两个意思：一是因为我们的神是伟大、荣耀、尊贵、慈爱的，所以当赞美他。二是因为信徒蒙了极大的拯救，不能不向他发出感恩的话来。信徒的感谢不在乎长篇大论或许多言语，主要是将心中的快乐用美丽的声调，高兴地唱出赞美的诗来。这样不但能使神的心意快乐，还能鼓励众信徒一同向神欢呼歌颂。另一方面能以自己的快乐吸引非基督徒到主的面前，同沾主恩。有一次我问一位印度的青年，他是怎样信主的？他说：‘我住的地方，每个礼拜可以听见信徒聚会时的歌声，他们唱诗时的快乐，吸引了我。’

第二至三节“耶和华建造耶路撒冷・聚集以色列中被赶散的人。他医好伤心的人；裹好他们的伤处。”在第二至六节中，诗人开始述说选民为何当称颂耶和华。人虽然有能力建筑城邑，但若没有神的合作，就不能成功。所罗门建造圣殿时曾说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力”（诗一二七篇一节）。可见与神同工是何等美善的事。在尼希米的时候，神使一部分以色列人从远处归回本地，他又在一九四八年以色列复国的时候，招聚以色列人归回，将来必有更大的回国运动，将有更多人回国。在这个教会时代，神仍旧等候着他的百姓尽心，尽性地归向他，听从他所吩咐的话，神就必将他们招聚回来（参申命记三十章二至三节）。圣灵在各国聚集得救的人，加入他的羊圈中。主耶稣奉父神的差遣来‘医好伤心的人’，他所寻找的人正是那些忧伤痛悔的人，看见落在强盗手中被打个半死的旅客，‘就动了慈心’一样（路加福音十章三十三至三十四节）。凡是被魔鬼伤害的人，都是苦恼不堪，但仰望主的人，必蒙主医治。将来他要亲自“擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛……”（启示录二十一章四节）

第四至六节“他数点星宿的数目，一一称他的名。我们的主为大，最有能力；他的智慧，无法测度。耶和华扶持谦单人，将恶人倾覆于地。”神看顾伤心的人，和扶持谦卑的人。他又能数点星宿，这是神两样的工作。一件是伟大无穷的事，一件是细致微小的事；我们的神能造极大无边的宇宙，他也能造美丽的小雪点；“耶和华超乎万民之上；他的荣耀高过诸天。谁像耶和华我们的神呢；他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。他从灰尘里高举贫寒之人，从粪堆中提拔穷乏人；”（诗一一三将四至七节）天文学家用最大的望远镜也无法看到宇宙的边界，更无法数点天空一切的星宿，但是神以无法测度的智慧，给星宿一一的起名。

第七节“你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂。”信徒向神歌颂是因为神有伟大的能力；他创造和管理宇宙，有无法测度的智慧；他能数点星宿并给他们起名。他有公义刑罚恶人，也有极大的慈爱，看顾扶持伤心谦卑的人。这样的主宰，实在配受赞美和感谢。

第八至九节“他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。他赐食给走兽・和啼叫的小乌鸦。”神管理宇宙，看顾人类，他也管理气象，看顾飞禽、走兽。牲畜和飞鸟因人的罪受了极大的损害，所以一切受选之物，一同叹息劳苦，直到如今。但神也照顾他们，使草生长给他们作食物，等到‘神的众子显出来’；他们也要一同‘享受神儿女自由的荣耀’，到那时，整个宇宙要一同欢呼，感谢全能的神。神以全能先创造了万物，然后以大能救赎了选民和受造之物脱离那败坏的辖制。

第十至十一节“他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”神的心就是爱，他所要的是爱他和敬畏他与他相交的人。马的力量虽大，人的腿虽然强壮，也不过是肉体，血气的力量，是不能使神心满意足的。神所生的儿女之记号，就是敬畏和盼望。他们敬畏因自己“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。”

第十二至十八节“耶路撒冷阿，你要颂赞耶和华；锡安哪，你要赞美你的神。因为他坚固了你们的门闩，赐福给你中间的儿女。他使你境内平安；用上好的麦子使你满足。他发命在地；他的话颁行最快。他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。他掷下冰雹如碎渣；他发出寒冷，谁能当得起呢。他一出令，这些就都消化；他使风刮起・水便流动。”锡安享足了神一切的恩惠，所以当颂赞耶和华。这些恩惠有如下几种：①城邑坚固无敌。②儿女兴旺。③境内平安。④禾稼丰收。⑤全地顺从神的命令。6风、霜、雪都听从神的安排。7满地得到滋润。这真是国泰民安的现象。

第十九至二十节“他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华。”神的选召不是出于偏心，乃是出于他的恩惠。人类都犯了罪，成了可怒之子，但神以他的大慈爱和怜悯，照着他的美意选召了雅各和他的后裔，特别成为他的产业。神将自己“丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上”（罗马书九章二十三节）。

诗第一百四十八篇

第一百四十八篇（钧天广乐）

一、题目：万有称颂耶和华

二、作者：不明

三、大纲：

1、天上高处的一切都赞美耶和华（一至六节）

2、地上一切所有的都赞美耶和华（七至十四节）

四、中心节

“愿这些都赞美耶和华的名；因为独有他的名被尊崇；他的荣耀在天地之上。”（十三节）

五、小引：

本篇一开始就说，万有从天上赞美耶和华。说完了诸天中一切的颂赞，跟着就是地上一切受造之物向神献上感谢和赞美。赞美神的话先从天上往下响起，然后从地上往上响应。本篇中没有丝毫论到罪恶的话，也没有论到神的审判和刑罚的话，好像一切不良的事都已过去了，只留下纯粹的感谢和赞美。从本篇到一百五十篇，这三篇中一直增加赞美的话，赞美的成分一直到“说不出来满有荣光的大喜乐”，这喜乐从蒙恩的人心中溢出来，流遍全宇宙。这就是将来神“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义”的时候之快乐高兴的现象。到那时“无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神”。约翰说：“我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚，救恩、荣耀、权能、都属乎我们的神”（启示录十九章一节，参启示录五章十三节）。

六、详解：

第一节“你们要赞美耶和华，从天上赞美耶和华，在高处赞美他。”以色列乃是神所设立祭司的国家，以色列与神和好了，他们以祭司的职分招呼天上众使者和诸军一齐来颂赞主名。原来世上的人类因远离了神，忘记了他，到了那时，救恩成功了，世上的选民回转，向天上的天使和天军招呼，叫他们和世上蒙恩的人一同感谢神。

第二节“他的众使者都要赞美他；他的诸军都要赞美他。”神造完了宇宙，神的众子也都欢呼。主耶稣降生的时候。有一大队天兵同那天使赞美神。以西结先知也谈到基路伯的事（参以西结书十章）・他们与神的公义，神的慈爱，神的政权有极大的关系（参创世记三章二十四节。出埃及记二十六章一、三十一节、三十六章八、三十五节，二十五章二十二节，三十七章九节；撒母耳记上四章四节；诗八十篇一节，九十九篇节）。以赛亚书六章二节提到在主的宝座以上有撒拉弗侍立。这是圣经中唯一提到他们的地方。灵界的神的众使者不知有多少种类和数目。当主耶稣被卖的时候他说：“你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？”天使也是为信徒效力。保护他们的，“他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你”（诗九十一篇十一节）。

第三节“日头月亮，你们要赞美他；放光的星宿，你们要赞美他”受造的天象虽无口舌，还能以它的本性“述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听……他的言语传到地极”（诗十九篇一至三节）。

日头怎样赞美造它的神呢？是以它的荣光、守时、旋转，为全宇宙不停地服务。这都是彰显造它的神的全能和恩惠。神为人类预备这样的亮光，日月合作不停地转动，叫人能计算日月就能分春夏秋冬。黑夜的星宿能使航海的人安全渡过大洋，到达目的地之港口。照样神引导凡仰望他的人，靠他永不改变的慈爱，也可以平安渡过今世的狂风大浪。日月星宿是神给世界万人的见证，证明他的存在和全能。

第四节“天上的天，和天上的水，你们都要赞美他。”整个宇宙没有比我们的神更高的了，航天员不论到达任何的高处，我们的神还是比他们更高。神谦卑自己，观看天上的事（诗一一三篇六节）。保罗曾被提到三层天，听见隐秘的言语。到底天有多少层呢？我们无法知道。

第五节“愿这些都赞美耶和华的名；因他一吩咐，便都造成。”木匠所造的家俱，窑匠所造的瓷器，美术家所书的图画，都彰显造他们的技术。全宇宙更完美地彰显神造化的智慧和全能。神不单借着他的话造了一切，也是以他的话‘托住万有’。世人若承认这创造万有的神，就自然要俯首敬拜。”

第六节“他将这些立定，直到永永远远；他定了命，不能废去。”神与大卫所立的约如同日月轮转一样的确定。神藉耶利米的口说：“你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转；就能废弃我与我仆人大卫所立的约。”（耶利米书三十三章二十至二十一节）宇宙的存在，见证我们神的话是可靠永存。

第七至十节“所有在地上的，大鱼和一切深洋，火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风、大山和小山，结果的树木，和一切香柏树・野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，”诗人从天上太空转向地上的动物，飞鸟和气象。就是狂风也听神的命令。全世界都在他的指挥下。信徒生活中的‘狂风’，也是他预备的一切，也是奇妙的。神要使用一条鱼或一只乌鸦，他似也必一一听他的安排。

第十一节“世上的君王和万民，首领和世上一切的审判官，”虽然他们不承认神，但神仍使用他们和指挥他们。神称尼布甲尼撒为他的仆人（参耶利米书二十五章九节）；他也称古列王为‘我的牧人’（参以赛亚书四十四章二十八节）。巴不得这些世上的诸王，都一同称颂他，因为不久的将来，世上一切的君王必将他们的荣耀都归在神的名下（启示录二十一章二十四节）。

第十二至十三节“少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华。愿这些都赞美耶和华的名；因为独有他的名被尊崇；他的荣耀在天地之上。”神的旨意是要全家男女，老少都一同赞美他。最美的事就是全家一齐到礼拜堂，一同敬拜神。主耶稣在世上的时候，见“小孩子在殿里喊着说，和散那归于大卫的子孙”；主耶稣佩服他们这样做，便引证诗的话说：“你认婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话”（马太福音二十一章十五至十六节）。

第十四节“他将百姓的角高举；因此他一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他。你们要赞美耶和华。”‘百姓的角’，有四种意思：①通常是形容身体的力量（参申命记三十三章十七节）。②出于血气的骄傲（诗七十五篇四至五节）。③政治和武力（但以理书八章二十至二十一节）。④神为信徒拯救的角（撒母耳记二十二十二章三节）。我认为诗人这里所说的是指神为‘百姓的角’。神的选民所倚靠和敬爱的，就是大卫所说的：“我的神・我的盘石，我所投靠的；他是我的盾牌，是拯救我的角”（撒母耳记下二十二章三节）。凡与神特别相近的人，都能享受神救恩的果效，因而快乐的感谢神。到了新约时代，就更清楚的看出，主耶稣为信徒救恩的角。神一切的计划是要高举他的仆人主耶稣。凡蒙恩的人都满心感谢赞美他。本篇使我们看见，等到救恩成功的时候，全宇宙都要一同欢乐，称颂神和他百姓救恩的角，到那时，再没有纷争暴乱的事了。全宇宙都顺从全能的神，并一同和谐地赞美他的大恩。

诗第一百四十九篇

第一百四十九篇（畅行宿命）

一、题目：口能唱，手能战。

二、作者：不明

三、大纲：

1、向耶和华唱新歌（一至五节）

2、神向列邦行审判（六至九节）

四、中心节

“愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀；”（六节）

五、小引：

上篇说到“与他相近的百姓”都当赞美神，本篇有同样的意思，要人在‘圣民的会中’赞美他。神要设立公义，公平的千禧年时，神必须先实行审判。神的审判先从神的家开始（彼得前书四章十七节），然后信徒要与神一同审判恶人。教会历史告诉我们，有些信徒把时间的关系弄错了，尚未等到时候就动刀去杀人。信徒今日应当‘用救恩当作谦卑人的装饰’，使徒保罗说：“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”（罗马书十二章十九节）。主耶稣吩咐彼得说：“收刀入鞘吧；凡动刀的，必死在刀下”（马太福音分六章五十二节）。今日信徒的武器是属灵的兵器，即是真理、公义、平安的福音、信德、救恩、祷告、圣灵的宝剑等。

六、详解：

第一节“你们要赞美耶和华，向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他。”教会每逢得到新的复兴，或者个人得了新的灵命，就必有新创作的赞美诗出现。每一个时代都有合式的新诗创作。每逢信徒特别蒙拯救，就写特别的诗，如同摩西领以色列人出了埃及之后，就作了出埃及记十五章救恩的诗。各国有各国信徒所写作的圣诗，中国的贾玉铭牧师写了许多圣诗，宣道会的宣信博士也写了许多诗歌，都是众信徒所爱唱的。

第二节“愿以色列因造他的主欢喜；愿锡安的民，因他们的王快乐。”选民想起造他们的神是何等聪明，何等伟大，何等慈爱，就不得不欢喜快乐。锡安从被掳之地归回，有全能的神作他们的王。这是何等快乐的事呢？“那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说，你的神作王了”（以赛亚书五十二章七节）。

第三至四节“愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他。因为耶和华喜爱他的百姓；他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”以色列人的身体，在埃及作奴隶的时候，被重担压得极其痛苦，等到他们脱离了埃及人的手，唱救恩歌的时候，身体就轻快了、跟着米利暗，拿着鼓跳舞。罪人因罪恶的苦害，身体跟着受亏损，但自从心中得了自由，身体也跟着享福。信徒心中若蒙了神的喜悦。就必感觉神已给他无限的安慰和快乐。信徒是不必用胭脂打扮自己的面目，他们“只要里面存着长久温柔安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的”（彼得前书三章四节）。虽然这话是对姐妹说的。但弟兄们若用这样的妆饰，也必蒙主所爱。人必先自己谦卑，才能获赦免、得救恩。既已获了救恩，这救恩就有使人更谦卑的奇妙能力。

第五节“愿圣民因所得的荣耀高兴；愿他们在床上欢呼。”圣民所得的荣耀，就是神自己的荣耀。他们“既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”主耶稣说：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们……”（约翰福音十七章二十二节）。这荣耀到底是怎样的？我们用有限的智力是难以设想的，据主耶稣向门徒所说的话中，大约有几种成分：①主的平安（约翰福音十五章十节）。②主自己的灵（约翰福音十四章二十六节），即是保惠师圣灵。③住在神的爱中（约翰福音十五章十节）。④永远的生命（约翰福音十七章二节）。⑤主耶稣的喜乐（约翰福音十七章十三节）。6神的话（约翰福音十七章十四节）。7借着神的话成为圣洁（约翰福音十七章十七节）。这些岂不是眼睛未看见，耳朵未听闻，人心也未曾想到的宝贝吗？这些都是属天的极大荣耀，有谁不为这样的福气高兴呢？信徒夜间睡在床上，思想自己在主里面所得到的产业，就应欢呼快乐了。

第六节“愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀；”耶和华的选民口中唱凯歌、手中拿武器，如同基甸与米甸人作战的时候，喊叫说：“耶和华和基甸的刀。”那些仇敌就逃跑了，以色列人大大得胜。今日的信徒，不可缺少的，就是口唱赞美歌，手中持守神的话。那就是拿着圣灵的宝剑和神的道，与恶魔作战。

第七至九节“为要报复列邦，刑罚万民；要用链子捆他们的君王，用铁链锁他们的大臣；要在他们身上施行所记录的审判；他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华。”使徒保罗说：“岂不知圣徒要审判世界吗”（哥林多前书六章二节）。

我们若负这样重要的责任，现在就当自己好好的省察自己的行为。信徒以信心的祈祷，可以将那些恶魔捆住。我们“乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的。以及天空属灵气的恶魔争战”（以弗所书六章十二节）。教会历史告诉我们，有时有些国家敌挡传福音的工作，但信徒恳切的祷告，神就将君王的势力打破了。求主开我们的眼目，如同开以利沙之仆人的眼目一样，使我们能看见神的天军，他们都是与我们一同作战的（参列王纪下六章十五至十七节）。

诗第一百五十篇

第一百五十篇（大小和鸣）

一、题目：以乐器赞美耶和华

二、作者：不明

三、大纲：

1、在何处赞美神（一节）

2、为何赞美神（二节）

3、用什么乐器赞美神（三至五节）

4、谁当赞美神（六节）

四、中心节

“凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华。”（六节）

五、小引：

本篇虽短，却是全部诗最合宜的结束。其中用“赞美”二字共十三次之多，诗人首先说明在什么地方赞美神；然后又谈及为什么要赞美神；第三步说明用什么乐器赞美神。最后说到谁当赞美神，即凡有气息的都当感谢他。诗第一篇是注重何人得福，最后一篇诗所注重的是感谢赞美神。顺从神只喜爱他律法的人，蒙了神所赐的福气，就必心中充满快乐和感谢，所以诗每篇之末后的话，几乎都是感谢称颂神的话（诗四十一篇十三节，七十二篇十八至十九节，八十九篇五十二节，一百零六篇四十八节）。因此诗最后的一篇，当然是有赞美全能神的话了。

六、详解：

第一节“你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。”从神的圣所一直到神显能力的穹苍，都当充满赞美・本篇好像诗人从圣所赞美神・直到山岭的最高峰。

第二节“要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。”信徒的赞美，当与神的大能和大德相符合，因为宇宙之间唯有神是大的，所以人类应当大大的感谢他。

第三至五节“要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他；击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器，和箫的声音赞美他；用大响的钹赞美他。”有一位拉小提琴的弟兄作见证说，他悔改之后，他的小提琴也悔改了；意思就是说，乐器都是顺着他们的主人成了感谢赞美神的器皿了。人心中若充满了爱神、感谢神的情绪，他的身体、手、脚、口舌都必一同欢乐。手中的乐器也必一同伴奏出美丽的音调感谢神。基督教最美的圣诗，是信徒被圣灵感动，根据圣经的话写成的，信徒同心合意唱出赞美神的优美诗歌，将属天的现象表现在人间。不同的乐器，也可以代表信徒各种不同赞美神的方法，都是十分和谐，没有丝毫杂音乱调。

第六节“凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华。”人生命的气息是神所赐的，人以这奇妙的气息感谢赞美神，是最合宜的人了。诗人大卫说：“你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华；我的心哪、你要称颂耶和华”（诗―○三篇二十二节）。宇宙的叹息都变成感谢的欢呼，神的心才能满足。神所计划的，就是有一天全宇宙都成为一个大型的乐队，将永远的荣耀归给他所爱的儿子――我们的主耶稣。

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第四讲　诗中神言的反合性功效

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第八讲　诗人的喜乐

第九讲　热爱圣殿圣城的诗

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