| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 |
| 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |
| 51 | 52 |
亚扪人受审判是由于甚么原因？
亚扪人是罗得与小女儿乱伦后所生的后裔（与摩押族相似 ，他们受审判是因占据了神的子民迦得支派的土地，并且拜祭偶像摩洛，将儿女献为燔祭。
以东人不念兄弟之情，只顾自己的利益。我是否也会将眼前的利益置于人伦亲情之上？
以色列人源于雅各，以东人则源于雅各的胞兄以扫，两族又都是源出一个祖宗以撒。但两族之间冲突不断，以东人看见耶路撒冷沦陷就幸灾乐祸（参俄 ）。提缦是以东北部的一个城镇，以智慧人辈出享负盛名，也是约伯的三个朋友之一以利法的故乡。可惜，提缦的智慧也不能救以东脱离神的震怒。
与其逃避神的刑罚，不如在审判来临之前先寻求神的救恩……
底但是个繁华的城市，不少商队都来这里投宿歇脚。神吩咐城中的居民逃到山洞里（深密处 ），以免遭灾灭绝。提缦和底但位于以东的两端，可见神是多么彻底地毁灭了这个国家。波斯拉是以东北方的一个小镇。
为甚么有些自身条件不错的人，反而会失败？
以东坐落在坚固的岩石城堡之中，即今日约旦南部的彼特拉一带。由于地势险要，所以以东人据守坚城，自以为牢不可破。结果，以东亡于骄傲自大。骄傲会毁灭一个人，也会毁灭一个国家，因为骄傲令人误以为不用神的帮助，可以完全靠自己。就连事奉神和服事别人也会令人骄傲。数算你的日子，尽心服事神，并求主光照及除去你隐而未现的骄傲之心。
这里的大马士革是──
大马士革是以色列北部亚兰的首都，该城曾先后遭亚述及巴比伦两国入侵攻毁。尼布甲尼撒王曾于公元前605年攻陷该城，但该城是在哪场战事中灭亡则很难断定。有一点却是可以肯定的，就是神毫不留情地毁灭了亚兰。
基达和夏琐位于哪儿？
基达和夏琐是生活在以色列东部和亚兰南部之间沙漠地带的两个游牧民族。公元前599年遭尼布甲尼撒所灭。
以拦受罚后与这一切都在神掌握之中──
以拦位于巴比伦之东，于公元前597年遭尼布甲尼撒王攻打，其后渐渐成为波斯帝国的核心，后来成为大利乌王的御居所在地。
宝座是指──
宝座象征神的审判和主权，祂从那里除灭以拦，祂是万王之王，超乎以拦诸王。
经文：
34犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦的话临到耶利米先知，说：35「万军之耶和华如此说：看哪，我必折断以拦人的弓，那是他们战斗的主力。36我要使风从天的四方刮来，临到以拦，将他们分散四方。以拦被赶散的人没有一国不到的。37我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶；我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们，又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。这是耶和华说的。38我要在以拦设立我的宝座，在那里除灭君王和官长。这是耶和华说的。39「到末后，我却要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。」
记载的是有关以拦的预言。以拦在巴比伦以东，就是今天伊朗的地方，所以以拦是一个古老的文明中心。以拦是个富裕的贸易国家，首都是苏萨（Susa）。以拦在公元前640年被亚述打败，成为亚述的附庸国，要到亚述转弱后才得以再次独立。
告诉我们先知耶利米是在「犹大王西底家登基的时候」领受有关以拦的信息的。因为西底家是在公元前597年登基，所以先知也是在那年得着上主的启示。西底家在位的年代是犹大国最艰难的时候，因为就在公元前597年，巴比伦王将犹大约雅斤王和国内一万名精英掳到巴比伦作奴隶（参。
上主在第35节说「我必折断以拦人的弓，那是他们战斗的主力。」弓箭是以拦军队的主要武器（参，他们也是以善射闻名的。然而，上主就是要破坏他们最为拿手的武器，使入侵的军队就好像「风从天的四方刮来，临到以拦，将他们分散四方。」（第36节），最后以拦人就被包围、打败及被掳到各地去作奴隶。
第37-38节描述上主藉巴比伦帝国的手来严厉地惩罚以拦，公义的主更要在以拦设立宝座来审判以拦人。这段经文没有说明上主为何要这么严厉地审判以拦，但指出以拦人曾协助巴比伦军攻打耶路撒冷，造成犹大国很大的伤害，这可能是原因之一。虽然巴比伦和以拦曾经结盟，但政治和军事上是没有永久的朋友或敌人的，当巴比伦国势强大起来后，那些像以拦这类小盟国就会逐一被消灭。在旧约时代，上主的震怒往往是用战争的方式表达出来，祂常用战争、饥荒、瘟疫等灾难来惩罚悖逆祂的子民及邪恶的国家。
第39节告诉我们，以拦虽然会受严厉的审判，但她和摩押、亚扪一样，会得到上主特别的恩待，「到末后，我却要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。」被驱散的以拦人终必有归回、重建家园的机会，但这可能是要等到弥赛亚的时代才能完全实现。当圣灵第一次降临时，中提到「以拦人」，所以正如耶利米所说，以拦民族并没有完全消灭，得以保存下来。
思想：第35节上主说「我必折断以拦人的弓，那是他们战斗的主力。」今天，你在生活和事奉上，最拿手、最有把握的是什么呢？你曾否因此骄傲，觉得自己不再需要倚靠主呢？
经文：
28论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐诸国。耶和华如此说：迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人。29人要夺去他们的帐棚和羊群，人要带走他们的幔子、一切器皿，和骆驼，占为己有。人向他们喊着说：四围都有惊吓。30夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处；因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们，起意攻击你们。这是耶和华说的。31迦勒底人哪，起来！上到安逸无虑的国民那里去，他们是无门无闩、单独居住的。这是耶和华说的。32他们的骆驼必成为掠物，他们众多的牲畜必成为掳物。我要将剃鬓发的人分散四方，使灾殃从四围临到他们。这是耶和华说的。33夏琐必成为野狗的住处，永远荒废；无人住在那里，也无人在其中寄居。
我们今天所念的是有关基达族和夏琐的预言，这些人是生活在巴勒斯坦以东、叙利亚沙漠的游牧民族，也称为「阿拉伯人」。他们是以实玛利后代的一个游牧民族（参，旧约圣经中也有多处提及基达人（例如：；，他们平时以牧羊为生，也和腓尼基通商。
「基达族」也被称为「贝都因人」（Bedouin），他们生活在沙漠地区，以牧羊为生，居住在帐棚之中，骆驼就是他们主要的交通工具。他们以好战和善用弓箭而闻名。
这两节记载了巴比伦王尼布甲尼撒攻打基达族人、毁坏他们的帐棚和夺去他们一切的牲畜和财物的事。而第30-33节则是有关夏琐和周边部落的预言。「夏琐诸国」并不是指以色列境内，加利利湖北面的夏琐城，而是在阿拉伯沙漠中的一个地方，实际地点不详。夏琐很可能是那些定居下来的游牧民族所占据的区域，或是部族所聚居的小村落。因此「夏琐」人是指那些已经放弃游牧生活，定居下来的阿拉伯人，他们仍以放牧为生，过着群居部落的生活，所以居所也是非常简单，缺乏防御和保障。
第31节形容夏琐人为「安逸无虑的国民……他们是无门无闩、单独居住的。」可能他们因为生活在偏僻及隔离的地区，就自以为安全。在旧约时代，逍遥自在的过日其实就是形势不妙，因为即使固若金汤的城池都可能被倾覆。
第32节中「剃鬓发的人」就是指生活在旷野的阿拉伯人和游牧民族。他们虽然与以色列人一样，是亚伯拉罕的子孙，他们也守割礼（参，但是他们就将头发剪短，并没有像以色列人一样的留长发及蓄胡子，所以「剃鬓发的人」在这里也有鄙视的意思！
公元前599至598年间，尼布甲尼撒王在位第六年，他曾派军队搜寻和攻击这些夏琐部落，这很可能就是上主吩咐尼布甲尼撒起来攻击夏琐的时间。夏琐人当时却自以为自己生活在遥远的沙漠地带，极为安全，疏于防范。结果他们失去一切的牲畜和财物，人民流徙四方成为难民。夏琐也「成为野狗的住处」，就是永久荒废的意思。当尼布甲尼撒最后征服了这些部族，并摧毁其住处时，第33节的预言就成就了。
为什么上主要审判基达族和夏琐人呢？经文没有直接说明，但我们可以从他们好战，喜欢独断独行，虽然是亚伯拉罕的后裔，却不敬畏上主等特点猜到一点端倪。今天我们作基督徒的要知道，我们的生命是主耶稣基督用重价买来的，所以我们要为主而活，不要单为自己而活，好好使用我们的光阴及生命，多服事主和别人，不要浪费在自私和放纵的事上。
思想：你知道世事不可测，而真平安只可以在耶稣里寻找到吗？
活得潇遥自在是很多人的人生目的，你知道基督徒是要为自己的生活和作为向主交账吗？
经文：
23论大马士革。哈马和亚珥拔蒙羞，因为他们听见凶恶的消息就融化；焦虑像海浪汹涌，不得平静。24大马士革发软，转身逃跑；战兢将它捉住，痛苦忧愁将它抓住，如临产的妇人一样。25我所喜乐受称赞的城，怎能被撇弃呢？26它的壮丁必仆倒在街上，当那日，战士全都静默无声。这是万军之耶和华说的。27我必用火点燃大马士革的城墙，烧灭便‧哈达的宫殿。
论及上主惩罚大马士革的信息，有关大马士革的预言也记载在和等地方。大马士革是亚兰人的首都，也就是今天叙利亚的首都，而「哈马和亚珥拔」都是位于大马士革的北部，是首都大马士革对北方的边防重镇。
第23节提到的这三个城市，是叙利亚最大的三个城市，而当这些城市的居民听到巴比伦军队向他们推进的消息时，他们的心就消化，内心的「焦虑像海浪汹涌，不得平静。」
第24-27节则集中描述首都大马士革的情况，第24节形容大马士革的人被痛苦所抓着，如产难的妇人一样，以产妇临盆的痛苦来形容人生的苦难也是先知文学的特色（参；，因为生产是人类所经历最大的痛楚之一。
第25节：「我所喜乐受称赞的城，怎能被撇弃呢？」这一节说明大马士革原是一个繁荣兴盛的城市，但在巴比伦大军面前她就只有「被撇弃」的命运，假若没有上主的看顾，最好的城市也会变成荒场。
第26节描述巴比伦大军攻入大马士革城后的情形，「它的壮丁必仆倒在街上，当那日，战士全都静默无声。」「战士全都静默无声」意思就是大马士革的士兵全都被杀死了，不能发出声音了。
第27节：「我必用火点燃大马士革的城墙，烧灭便‧哈达的宫殿。」「便‧哈达」直译为「哈达神的儿子 」。便‧哈达是数位亚兰王的名字（参：；，很可能共有三位君王以此为名。既然大马士革城墙被攻破焚烧，便‧哈达的王宫自然也不能幸免。上主对大马士革的审判是极严厉的，但这段经文却没有说明为什么上主要惩罚大马士革。
补充了耶利米书不清楚的地方：「耶和华如此说：「大马士革三番四次犯罪，以铁的打谷机击打基列，我必不撤销对它的惩罚。我要降火在哈薛的王宫，吞灭便‧哈达的宫殿；我要折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯‧伊甸的掌权者，亚兰人必被掳到吉珥。」这是耶和华说的。」亚兰人被审判是因为他们三番四次犯罪的原故，人若不愿离弃恶行，活在罪中，上主的审判是早晚的事而已。
思想：虽然上主是有恩典怜悯的神，但圣经告诉我们，祂对罪的忍耐也是有限度的，人若「三番四次的犯罪」，上主的审判必定会临到，你知道吗？。
请为自己祷告，求圣灵让你看到自己隐而未现的罪，好叫自己能认罪悔改，不致掉进「三番四次犯罪」的网罗中。
经文：
7论以东。万军之耶和华如此说：提幔不再有智慧了吗？聪明人的谋略都用尽了吗？他们的智慧尽归无有了吗？8底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处；因为我惩罚以扫的时候，必使灾殃临到他。9摘葡萄的若来到你那里，岂不留下几串吗？贼若夜间来到，岂不是只毁坏他们要毁坏的吗？10我却使以扫赤裸，暴露他的藏身处；他不能隐藏自己。他的后裔、弟兄、邻舍全都灭绝，他也归于无有。11你撇下孤儿，我必保全他们的性命；你的寡妇可以倚靠我。12耶和华如此说：「看哪，既然原不该喝那杯的一定要喝，你能免去惩罚吗？必不能免，一定要喝！13我指着自己起誓，波斯拉必令人惊骇、受羞辱、被诅咒，并且全然荒废。它所有的城镇都要永远成为废墟。这是耶和华说的。」14我从耶和华那里听见消息，有使者被差往列国去，说：「你们要聚集前来攻击以东，要起来争战。」15看哪，我使你在列国中为最小，在世人中被藐视。16住在山穴中盘据山顶的啊，你被自己的声势与心中的狂傲所蒙蔽；你虽如大鹰高高搭窝，我却要从那里拉你下来。这是耶和华说的。17以东必令人惊骇；凡经过的人都惊骇，又因它一切的灾祸嗤笑。18耶和华说：它要像所多玛、蛾摩拉和邻近的城镇一样倾覆，必无人住在那里，也无人在其中寄居。19看哪，就像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所，我要在转眼之间使以东人逃跑，离开这地。我拣选谁，就派谁治理这地。谁能像我呢？谁能召我出庭呢？有哪一个牧人能在我面前站得住呢？20你们要听耶和华攻击以东所定的计划和他攻击提幔居民所定的旨意。他们羊群当中微弱的定要被拖走，他们的草场定要变为荒凉。21因他们仆倒的声音，地就震动，哀号的声音传到红海那里。22看哪，仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛如临产的妇人。
今天我们所念的经文，，是先知耶利米宣告有关以东的预言。以东位于摩押地的南边，死海的东边，以东人和以色列人都是亚伯拉罕和以撒的子孙，以东人是以扫的后裔，而以色列人则是以扫的弟弟雅各的后裔。虽然两族有血缘的关系，但两族曾经有多次争战，以东也成为了侵害犹大的异族代表（参结三十五章，俄15-16节）。耶利米这一段信息与俄巴底亚书1:的信息有不少相同之处，特别是有关以东遭毁灭的意象。
耶利米在以三个问题开始他的信息：「论以东。万军之耶和华如此说：提幔不再有智慧了吗？聪明人的谋略都用尽了吗？他们的智慧尽归无有了吗？」「提幔」位处以东中部，距离今天的彼特拉（Petra）大约五公里，以出智者驰名于世（参俄8节、。以东人以他们的智者和谋略自豪，但他们自以为是的智慧却为自己带来上主最严厉的审判。
耶利米在：「底但的居民哪，要转身逃跑」，「底但」位于以东的东南面，是阿拉伯人的一个部落民族，以商业贸易闻名 （参；。耶利米警告住在以东的「底但」人，要快「转身逃跑」，因为上主快将降灾给以东。
第9-10节：上主用了两个生活的例子来说明上主对以东的审判是极严厉和没有怜悯的。上主以小偷和摘葡萄的人来作比较说明：小偷只会拿走他们所要的东西，不会拿走一切；根据摩西律法，采摘葡萄的时候，采摘的人也不会将葡萄摘尽，总会留下一些给贫穷人或有需要的人。然而上主对以东的审判却不会留下任何余地，上主要「以扫赤裸……他的后裔、弟兄、邻舍全都灭绝，他也归于无有。」（第10节），以东能留下的只有「他们撇下的孤儿和寡妇。」
以东受罚的原因，在有更详细的记载：「因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物；你不当站在岔路口剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。」
以东人不单没有尽上看守弟兄犹大的责任，他们还趁机取利，对弟兄之邦作恶，上主怎会轻看呢？结果上主以最严厉的方法来惩罚以东，第18节：「耶和华说：它要像所多玛、蛾摩拉和邻近的城镇一样倾覆，必无人住在那里，也无人在其中寄居。」
思想：以东可说是在恶事上聪明，他们只追求人的聪明，而忽略了真智慧。：「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」你愿意得着真智慧吗？
：「……敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。」，你愿意远离恶事吗？
经文：
1论亚扪人。耶和华如此说：以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？米勒公为何承受迦得为业呢？属它的百姓为何住其中的城镇呢？2看哪，日子将到，我必使人听见打仗的喊声，攻击亚扪人所住的拉巴的喊声。拉巴要成为废墟，属它的乡镇要被火焚烧。这是耶和华说的。先前承受以色列为业的，此时以色列倒要承受他们为业。这是耶和华说的。3希实本哪，要哀号，因为爱地已成荒地。拉巴的乡镇哪，要呼喊，以麻布束腰；要哭号，在篱笆中往来奔跑；因米勒公和它的祭司、官长要一同被掳去。4背道的民哪，你为何因有山谷，因有水流的山谷夸耀呢？为何倚靠自己的财宝，说：「谁能来到我们这里呢？」5万军之主耶和华说：看哪，我要使惊吓从四围的邻邦临到你们；你们必被赶出，各人一直往前，无人收容难民。6但后来，我却要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的。
耶利米书四十九章预言有关亚扪、以东、大马士革、基达族，夏琐城和以拦等国家的灾难。今天所读的经文，，是有关亚扪人的预言。亚扪人住在约但河以东和摩押地以北的地方，以色列民和亚扪人虽是远亲，但在历史上，两族却是争战不息，只有在犹大最后一次背叛巴比伦时，才因现实利益而结盟。
，先知耶利米以四个问题开始他对亚扪的预言：「以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？米勒公为何承受迦得为业呢？属它的百姓为何住其中的城镇呢？」先知是要藉此指出亚扪人的问题。当北国以色列在公元前722年被攻占，百姓被掳时，亚扪人就以为以色列人再没有儿子、没有后裔了，因此趁机霸占以色列的土地，并住在其中的城邑中。亚扪人崇尚物质主义，不讲信义原则和以色列人的亲情，乘人之危，巧取豪夺，因此招来上主的审判。
「米勒公」（也可译作「他们的王」）就是亚扪人所敬奉的神明，又名摩洛。亚扪人侵占了以色列族迦得支派的地业，也将「米勒公」的偶像崇拜带入以色列地和犹大国（参。「看哪，日子将到！」（第2节）上主宣称，祂必差遣亚扪人的仇敌来攻击亚扪京城拉巴（就是今天约但的首都安曼），拉巴将会完全被毁，成为废墟，以色列必将住在他们村庄的亚扪人赶走。
第3节，「希实本」是位于摩押与亚扪之间的城市，而「爱地」也是另外一个亚扪城镇。这些城镇的居民都要呼喊、奔跑、逃命，因为战争临到他们的地方。亚扪人将要哀哭、更以麻布束腰，因为他们的偶像神明、领袖和祭司都会被掳走。
，亚扪人的问题跟摩押人一样都是骄傲狂妄（参。他们因有山谷和水源而自恃，靠着山谷所出丰盛的土产，他们能积蓄财富，因此他们更自夸：「谁能来到我们这里呢？」（第4节）。
但当上主要审判他们的时候，他们将被赶出，无地容身。虽然如此，上主是有恩典的，祂应许说：「但后来，我却要使被掳的亚扪人归回。」 在上主惩罚的背后，总有怜悯与恩典，就像祂在惩罚埃及后，也施恩典（参，只是非利士人并没有得到同样的恩典。
思想：在今天崇尚物质主义、个人主义的社会中，我们会不会像亚扪人一样只顾自己的利益，而不顾道义和亲情呢？
：「耶和华对该隐说：「你弟弟亚伯在哪里？」他说：「我不知道！我岂是看守我弟弟的吗？」」该隐拒绝承担看守弟兄的责任，更杀害了亚伯，结果被上主审判，你有没有忽视了看守主内弟兄姊妹的责任呢？