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.大利乌元年，就是在这年，被掳之民得到命令可以归回耶路撒冷。373虽然这看来似乎是一位多神信仰的君王自行下达的决定，但米迦勒被坚固，且他的民被释放重归故土，这一切都因为神再度眷顾他们。属灵的因素在人类历史中是至为重要的。
在使者接着预言的事情当中，荣美之地、圣殿和众民中的智慧人是作者关切的重点。两百年的波斯统治以一节经文（2节）带过，因为这两百年和作者的主题无关；希腊帝国以及两个东方区域之间相互的争战，则受到作者较多的关注（3～20节），因为军队将行经犹大并对神的子民施压。然而这一切只为了要引到最重要的主题在压迫的时期中，忠心信徒视为珍贵的东西将被悉数破坏。先知们已解释被掳一事，而百姓最后亦接受了这是他们应得的审判，但即将到来的恐怖却并非以同样的口吻来说明。反向地，它是一个自大狂对「圣约」（28节）的残酷攻击。他在国际间将得到广泛的支持，以致无人能与他对抗，且在「他的结局」（45节）来到之前，他的军队必造成多人死亡。而他的结局乃是史无前例的大灾难、忠心的信徒得拯救以及死人复活受审判的征兆。 虽然这一切讲的好像是未来的事情，但多数学者的意见是作者只不过采用众人接受的文学体裁而已，所以这里并非说预言，应该是人尽皆知的。作者的用意应该是想表明历史的进程都在神的引导之下，并进而完成祂的计画。作者的用意在21～35节愈来愈详细的记载中，不经意地泄漏出来，再加上有人认为他对于暴君倾覆的描绘有误（40～45节），就更支持这种看法。当作者把历史变成预言时，那转变是可以察验出来的，因为历史上的事件证实他有错误。假设这里所说的统治者是安提阿古‧依比芬尼，而在这点上学者们并无异议，那么便可以达成以下的结论这一章，甚至可能整卷书，是在西元前一六五年和一六四年之间写成的。374旧约或甚至新约没有其他的地方，写作的年代能被如此肯定。但我们必须要问，是否有足够的根据能如此肯定。375若暂时假设这肯定有充分的根据，那么我们便要面对但以理书中具有相当复杂的虚拟成分。 如果这年代是正确的，那么所谓的启示便根本不是那么一回事。就算最初的读者对于第十一章事件的虚拟成分，能够毫无困难地克服，那么第十章为此异象所作的准备便也是虚构的故事，放在书卷之中为要增加地方色彩以加强效果。当经文提到祷告的功效，或是提到各国的代表在天上的争战时，也只反映了作者主观的想法。无可否认，属灵的真理可以借着比喻的形式来传达，但并无证据显示我们现在所面对的是比喻。如果作者针对安提阿古的结局所说的预言是错的，那么就没有理由认为他对于属灵事物的了解会比较可靠。 主张写作日期为西元前六／五世纪的人亦有难解的问题。如果他认为圣经中的预言应整体来看，因此本书卷中的预言亦是整体的一部分，那么就没有比此处更具体、更详尽的预言了。就算当预言是有关那即将到来的君王时，所提到的也很不连贯且难以明白。四福音书记载了耶稣敌人对祂的错误观念，但甚至祂的朋友和门徒亦有这些观念。那么，为什么先知要把前所未见的注意力，集中在像安提阿古‧依比芬尼这样的邪恶君王身上，让他的一生事迹预先就显露出来？这样的预言能得到什么好处？ 研究这一章似乎最好的态度是，谨记学者对本章的解释众说纷纭，没有定论，并在研读本章内容之后回到这一点。凡是不了解古代历史的读者，都会觉得这许多暗喻令人困惑。就算细节都已经说明，读者仍多少会觉得有可能被笔者蒙蔽。因此，最好手边就有这个时期的历史，以取得比本章更宽广的观点。举例来说，《剑桥古代历史》（ The Cambridge Ancient History ）第八册的标题是西元前二一八至一三三年的罗马和地中海（ Rome and the Mediterranean 218 ～133 BC ），这对明白本章大有帮助。在西元前第三世纪退出之前，罗马的影子早已笼罩在地中海东部，所以不需要在西元前第二世纪中叶有先知来预告世界新强权的兴起。因此，若指作者认为在安提阿古‧依比芬尼的时代，万物的结局已近了，这实在是太天真的想法。作者旨在传达来自神的警告神的惩罚不一定是像被掳般的苦难。万国的统治者只要轻忽神、自己胡作非为，那么他们便成了压迫他人的兽。在他们的手中敬虔人将要受苦，而本章显明了其中一位暴君的行径，他依循先前统治者的所作所为，并以其人之道还治其人之身，最后导致他们的败亡。 关于说预言，教会已对它戒慎恐惧。世俗的、理性的人文主义已侵蚀了基督徒的思想，以致要从圣经中稍微清楚地看到未来的事件，都会招致些微的嘲弄。当人类的想法掌权，像但以理书第十一章的这种篇章，便被判定为事后写下的历史；反之，若是让创始成终的神掌王权，那么祂当然可以理由充分地宣布「自古时即宣告未来的事」。因此，笔者将试着把本章当作预言看待。 b. 波斯帝国 根据，作者的立足点是古列为王之时。当时波斯帝国已征服全世界，而第一批归回的被掳之民横越沙漠往锡安的要道亦已预备好了；参：，不过异象并未提及这事件，而是提到尚未到来的时期。 此时距波斯退出统治世界大约有两百年。四个王的数目太少，不足以在古列之后统治这么长的时间。历史记载共有九个王，这还不算甘比西斯和大利乌一世之间的那些篡位者。第四个王富足远胜诸王，一般认为他是薛西斯（西元前486～465年），他和其父一样大规模地与希腊争战；但经文中并无「对抗」的字眼。就像蒙哥马利指出的，其他的波斯君王富有的程度都足以令人眼红。如果我们把但以理书当作历史书，那么只提到四位君王会让多数的解经家认为作者对那时期的历史所知有限，所以他仅提及旧约出现过的那些波斯王，亦即古列、大利乌、薛西斯（即亚哈随鲁）和亚达薛西，但如此一来薛西斯就并非第四位王。将本章解释作预言的杨以德指出，作者的用意是将波斯分为四个时期，但他并未进一步说明。厘清本节经文细节相当困难，但这却支持应将经文视为预言的观点，因为预言通常只强调某些重要的特征，而略去历史学家觉得有义务要涵盖的许多部分。三王……第四王的用法是常见的希伯来语法、21、29；耶和华如此说：“迦萨三番四次犯罪，掳掠全体百姓交给以东，我必不撤销对它的惩罚。' })">摩一3、6等等）；难道同样的用语不能用于但以理书此处吗？这样说来，作者可能明知读者期望得知波斯王的数目，却故意含糊其辞，但有一点却很清楚波斯的财富终究引起各国甚至希腊的攻击。 c. 希腊的征服者 虽然作者没有提到下一位王的名字，或者应说是下个帝国的建立者，但前一节已提到希腊，且亦指出希腊是波斯的接续者。经文对于这位勇敢的王着墨不多，而我们知道他就是亚历山大大帝。他将执掌大权，因较接近这用语更可能的解释是「他将统治广大的疆域」（参 NEB「他将统治广大的王国」），并随意而行，此词暗指了个人的成功和可恶的以自我为中心。因此他建立帝国不久，帝国旋即分裂为四（，，且这四部分并非由他的后裔所统治，而是由他人管辖。英文的惯用语不用天的四风，而用指南针的四个方位，其中两个，也就是南和北，出现在下面的记载中。圣地便位于这两者之间。接续这希腊征服者的人，统治的方式必然与他迥异，因为在分裂的帝国之中领袖会彼此竞争。 d. 南方对抗北方 起初是南方王（ negeḇ ）占优势。我们对于「南」和「北」的诠释必须依照本章的背景，不能超越当时世界帝国的范围。埃及是波斯、希腊和罗马帝国的最南限，所以很容易便可认出它是南国（参8节）。不像罗马帝国、波斯和希腊都向东延伸至印度的边界，但往北却并无很强的诱因引人前往征服。传统上野蛮部落令人生畏的入侵都来自北方，，等等）；亚美尼亚和高加索地区的高山形成了天然的阻隔，而叙利亚位居「北方」，至少就这个亚洲帝国来说是北方。 5.虽然埃及王最初掌权，但他的王子（或「将帅」，因为 śar 可意指上述两者之一）中必有一个取得权势。「他的」意指亚历山大的将帅，且这节经文指出埃及王将面临一位敌人，这敌人的帝国必超越埃及王的国。埃及和叙利亚间的权力争夺必将打扰圣地并威胁到它的安全。 6.埃及王原本是要藉一椿安排的婚姻达到一些政治目的，但此婚姻必将失败。他的女儿成了国际竞争的抵押品，且根据 RSV，她的孩子，也就是南北两国可能的继承人，将一无所有、无可继承且被弃绝、背叛，而埃及王的女儿和她的随员也将遭遇同样的事。句首的用辞过些年后指出时光的流逝。此处译经者要译的经文颇为困难，因为根据不同母音的发音（vowel-pointing），希伯来文子音的经文有两个意义：参RV作「他的力量」而非「他的后裔」。（RSV 遵循三个古老译本看来合理的解释。）所以「他和他的后裔不能存立」应该作「他和他的力量……」，意思是她的丈夫。另外，「她的孩子」字面上的意思即「生她的」，也就是她的父亲埃及王。不论此处经文意思如何，这婚姻的安排以惨败收场。蒙哥马利概述了「最为符合历史的前后顺序」，以解说本节经文的后半部，他因而承认这预言的意义并非明白易见的。 7～9.在那时候是被RSV的译者从第6节的结尾（希伯来文）挪至此处，以作连接之用。来自埃及的王后本家的一枝（ ne ̄ṣe ̄r ）将为她复仇雪耻，此用语亦见于。此人既继承了他父亲的王国，那么他必然是她的近亲，来自同一血统。接着发生的事大致的情形很简单：南方的国对北方国的保障兼首都进击成功，使得埃及军队带着丰富的战利品归乡。数年后北方向南方进行报复的还击，但却铩羽而归。 e. 北方对抗南方 现在换北方国采取主动了。作者在此强调北方军队之庞大，他们在往埃及前进的路上将横扫圣地。 10～12.他的保障如今指的是埃及王的保障，他必以大军报复并显然将赢得胜利。涨溢泛滥（和合本：如洪水泛滥）和的用辞一字不差，以赛亚在该处乃是指亚述军队的进击。他的心必自高让读者对他的沦亡预作心理准备。 13.占优势的军队和补给造成情势的逆转，「当所定的年数满了」（NEB）。 14.作者在此首次提到犹太人的反应，因此这些军事行动必然有许多是在犹太人的土地上进行的。有些犹太人会和侵略埃及的人站在同一阵线，因为当时犹太人应该是被埃及人管辖。他们是怀有特别心态，即异象（ ḥa ̄zôn ）的强暴人（字义即「暴力之子」、「革命份子」），姑不论这异象是否是被耶和华的先知所感动的，但他们想达到异象的手段绝对不是出于神的，并且他们的努力必将失败。 15、16.北方王的进攻将带来决定性的胜利。一些犹太革命份子无法达成的，将由北方王完成，因为无人站立得住。天上来的使者在一切力量的源头，以管辖者的立场发言；在被动动词的背后其实是神主动的意志，祂使这人降卑，使那人升高。北方王无疑会以为，他因较佳的策略和预备而赢得胜利，但胜利只是因为他的任意而行其实正符合了神当时对他的计画。犹太那荣美之地（参41、45节，蒙眷顾成为耶和华华美尊荣的地方，如今因不忠已被完全交付在北方王的权能之下。希伯来文不同的母音发音便有不同的意思，参「他必有能力毁灭它」（NIV）。神并未计画给予人政治的乌托邦，即使是神的子民亦不例外。 17.他必定意，指的是心意已决（参：，要稳固与埃及争战所得到的胜利。首先，他将立和平的条款。这里的译文是依照希腊文各译本；希伯来文「众公义者」指的是「公平的条款」（NEB）。其次，他将运用与埃及王和亲的谋略，以图将埃及纳入其管辖之中。女人中的女儿就像「人子」一样，意指「最卓越的女人」；这里指的是他女儿中的一个。它站立不住（和合本：这计却不得成就）再次让人注意到人类权谋的无效。 18、19.野心使得北方王四处寻求更多的征伐。海岛传统上就是那些地中海的岛屿，包括在爱琴海的希腊海岛。在扩张帝国的过程中，北方王将碰到他的对手，这也清楚指出另一个帝国将继希腊而起。他（那与北方王对立的大帅）必使羞辱归于北方王本身，也就是以北方王其人之道还治其身。北方王屈辱的隐退和突然自幕前消失，凸显了人类统治者之愚昧。他们一下子就销声匿迹了。 20.接续他为王的人将面临财政的问题，故而向全国的人课税；他使横征暴敛的人通行国中，让人想起「暴虐的人也不再经过」。撒迦利亚书的那节经文是否和但以理书这节有些相关呢？不多日意指统治的时间很短。他就必被灭亡，这被动语态再一次表示有比他更大的能力在掌管他；也不因争战，意思是他并非光荣地战死。「他并非穿着战靴」（蒙哥马利）。 此时来回顾一下第十一章到目前为止的部分，正好显示本章分为两个段落，而这停顿也可提供反思的机会。 作者在预言未来事件的整个过程中，一直挖空心思地使用某些动词，比方说他们「兴起」、「强盛」、「站立不住」。第一个和第三个有所不同，但皆译自同样的希伯来文字根 ʿa ̄maḏ ，这是个常见的动词，意思是「站起来」、「确定」，在本章被用以象征性地表达以权柄和能力统治的意思。然而，虽然统治者变得强盛，但他们突然都站立不住；他们的国破灭，他们隐退并灭亡。此一模式在本章其余的部分不断重演，它强调由征战所得到的荣耀是倏忽即逝的。 另一点应当注意的是引喻的性质。根据当时的「世界地图」以及我们对于以色列宿敌的记忆，此处提到一个分裂为南北两半、各有君王统治而又相互为敌的帝国，看来并无特别难解之处。但若说到显示历史的演进如何支援（或者说令人联想到，端视所持的观点）此预言，众人对主要的转捩点已有共识，但对于细节部分却仍意见纷纭。从西元前三二三年亚历山大去世（4节）到「横征暴敛的人」死亡（20节），已过了一个半世纪，而一般认为后者应是指死于西元前一七五年的西流基（Seleucus）四世。在这一个半世纪之中，亚历山大的将帅们互相争夺权力，结果造成西流基于西元前三一二年在叙利亚建国，而西流基的继任者则在西元前二五○年之前，便统治了差不多整个希腊帝国，只是巴勒斯坦和埃及仍旧在多利买的手中（5节）。就在此时（西元前250年），命运乖舛的两国联姻发生了，这非但没有加强两国的关系，反而造成激烈且漫长的战争从多利买三世（西元前246～221年）执政早期，一直持续到西元前一九八年的帕尼安（Panium）战役。叙利亚王安提阿古大帝在这场战役中得胜（7～16节）。 之后历史重演。安提阿古想借着联姻来取得在埃及的势力，但正如发生在多利买时的情形一样，安提阿古并未得到想要的好处。这一次的女主角克莉奥佩脱拉（Cleopatra）一世帮助她的埃及丈夫对抗她父亲。安提阿古在军事行动上颇为顺利，直到西元前一九一年在色马皮利（Thermopylae）败北，并于西元前一九○年在马尼西亚（Magnesia）战败给由西皮欧（Luciius Cornelius Scipio）率领的罗马军队。因此他伟大的功业就像他所仿效的亚历山大一样，转瞬即逝。继任者西流基四世因安提阿古而负债累累，最后在总理大臣贺利欧朵拉斯（Heliodorus）所策画的阴谋中被刺身亡（旁经马喀比书下卷三）。 根据多数解经家的意见，这些事件和预言的内容相符合，但这仍未解决究竟本章是预言还是事后记载的历史。正如蒙哥马利所说的，「作者并未提供历史学家新的资料，直等到历史学家看到他当代的历史。但就算历史学家的时候来到，历史的面纱仍未揭开，届时仍需要所有可能找到的非宗教资料来帮助解释它。」376波利比乌便提供了这样的协助，他是西元前二世纪的希腊史学家，研究的范畴延伸到西元前一四五／四年。之后还有其他非信徒的历史学家，虽然他们收集的资料可能较旧；他们包括了亚比安（Appian）、李维、约瑟夫和波非利。波非利借着他的学生耶柔米所著的解经书，对于但以理书的解析有长远的影响。当人们要写关于这时代的非宗教历史时，其他同时代的资料来源便是但以理书和旁经马喀比书上卷。其他的次经和伪经年代都尚未确定。377有趣的是，我们所讨论的这章是此时期历史记载的主要来源，虽然本章的内容还需要一些解释。有时它是极有价值的史料，但另外的时候（如：它对波斯时代的总结，2节）它却启人疑窦。378 针对本章的人物和事件所产生的意见分歧，笔者可稍加列举。有关波斯的第四个王（2节），耶柔米认为是亚哈随鲁，但就如蒙哥马利指出的，其他继亚哈随鲁为王的人也同样富有，而且他引述陶瑞的看法这王应该是大利乌哥达马拿斯（Darius Codomannus），379也就是在亚历山大征服波斯之前的最后一个王。第15节的解释也有类似的差异，其中多利买的战败可能于西元前二○一年发生在迦萨，或是西元前一九八年发生于靠近约但河源头的帕尼安（约瑟夫 xii. 3，3），或两者皆是。作者关心的是最后的结果。第16节最后的子句同样难解，原因不单是翻译古译本时有不同的意义，而且也因为其中所指的历史事件如今已不得而知。简言之，事件发展的过程仍旧成谜。作者使用被动语态，而且使用抽象而非具体的概念；再加上他不断地强调人类骄傲和野心征伐的幻灭，在在都符合了神对人类政治局势的观察，不论这政治局势是在过去或是未来。前面所有的君王都是为接着的这一位开路，而下一节经文便将他引介出来。 f. 卑鄙的人 卑劣的君王之中最可鄙的一个，是藉谄媚得权势的篡位者。他全心追求个人的野心，但这将引他和比他更强盛者争战，他在受挫后的恼羞成怒中把怒气出在神的子民身上。 学者们普遍同意安提阿古‧依比芬尼（西元前175～163年）符合这里的描述，但我们仍不免纳闷，为何圣经用这么多篇幅记载一个在西元前二世纪（对我们来说）并不著名的傲慢人。为什么他会成为特殊启示的主题，而且为什么基督徒应该要注意这个人？ 以色列南北国的被掳一直是先知警告的主题；当世界的强权席卷北国而后南国的时候，南北国并无理由可以控诉神不公义。基督徒对于那时期的历史相当熟悉，这有助于了解这里的故事如何影响了神的子民。南北国被掳是神的作为，旨在惩罚他们，但神也计画了要让他们归回。如今他们既已归回，在神的门徒训练学校却还有另一个功课有待学习。亚述和巴比伦帝国的君王虽统管世界，但他们并非德行的典范。他们侵略圣地并将神的子民抛到全地的各处，而尼布甲尼撒更摧毁了耶路撒冷的圣殿和至圣所。安提阿古不同于这些君王之处，在于他想要强迫采用特定的意识型态来统一国家。尼布甲尼撒曾一度尝试如此作（三章）；而即将到来的君王将使用宗教作为实现他想法的主要工具，因此便在忠于那位向子民启示自己的独一真神，以及主张以外交手腕向世界妥协、放弃绝对标准这两种生活方式之间，产生了冲突。在势力不均衡的争斗中，神忠心的仆人将遭受极大的痛苦。「教会」受逼迫的时代于是开始。 因此，本章乃对许多世代的信徒说话，它的范畴并非仅限于西元前二世纪而已。众统治者必然全心想要实现他们的野心而不管是非对错。安提阿古乃是之后许多统治者的范例，所以作者在此表达了对安提阿古之手段和其势力进展的关切。 21～24.可以肯定的是，这个篡位者人未曾将国的尊荣给他，但他的手段必获致成功，至少在一开始的时候。人们必支持他，被他的劝诱和花言巧语的保证所惑：谄媚译自一个意指「圆滑的方法」、「狡猾的作风」，的字。盟约的君（和合本：同盟的君）应该用不定冠词，「一位君」、或「一位盟约的君」，可能指的是和安提阿古同盟的世上君王，或是依照神的盟约所指派的大祭司。证诸历史，一般咸认后者的解释较佳。学者认为这位大祭司是欧尼亚三世，他于西元前一七五年被废，并于西元前一七一年遭谋害。这日期便是属世国家干预属灵事情的开始。先例既开，罗马的君王们马上起而效尤，而这也成了二十世纪政局中常见的事。把合法掌管神子民的那些人免除职位并迫害及处死，无异于攻击盟约的发起人，也就是神自己。 这个王安提阿古四世将订立盟约，目的在于想要扩张自己的势力，但他却毫无意图要费事守约，而虽然和他同盟的是微小的民，但他仍将成功地攻破富有的对手，并把掳物、掠物和财宝慷慨地赠予支持他的人。他必计画攻打其他富有的城市，但这都是暂时的。他所亵渎的永生神将插手干预。 25～28.在此同时，这个王的野心将使他想打败埃及王并把其王国并入北方国。埃及的抵抗相当激烈，但埃及王将被吃王膳的那些人出卖（。甚至被他们出卖这个用辞，显示接受王的款待，尤其是身为王的谋士而这里似乎便暗指谋士就等于是承认有义务要对王绝对效忠。尤有甚者，这二王将同席说谎。这看来是圆桌会议中很讽刺的观察，却是事实的陈述；谎言生出谎言，计谋却不成就。只有真理才能持久，而谎言在尚未到来的定期将要了结。虽然邪恶猖獗，但它败亡的时间却掌握在主的手中。他必回往本地表示北方王实际上的挫败；虽然他得到许多财宝，但他仍感挫败是因为他得不到埃及国。他失望后的反应是他的心反对圣约，对犹太人的憎恨将再次爆发，但作者使用「圣约」一词表示所指的并不仅是犹太人而已，因为立约涉及两方，而正因神是约的发起人，所以任何人反对此约便是与神对立。亚述人和巴比伦人入侵并掳走神的子民，但他们如此行正实现了神惩罚的计画。在这里新的情况中，敌人将直接针对神自己。他必作（此希伯来文惯用语并无受词），但读者既了解此王是什么样的人，当然知道这里受词的留白带有不祥的味道。 这预言中模糊地提到一些事，这些事大致和安提阿古四世的政治生涯明显地吻合，而安提阿古四世的政治生涯，我们可从次经马喀比书上卷和波利比乌的著作中了解。他篡夺了原应属于他侄子狄米丢（Demetrius）的王位，所以他是那「人未曾将国的尊荣给他」的人（参：。虽然一开始王位遥不可及，他却善用自己不可多得的才智、个人的魅力以及慷慨大方来达成目标，并且迅速制止了所有的反对势力，甚至废除并处决了正统的大祭司欧尼亚三世，像前面所说的一样。对于23节所提的究竟是何事件，史学家们众说纷纭；而24节亦和23节一样难以明白所指的确切事件为何。我们所有的只是对人物的迅速一瞥，此人是狂妄的外交家，突击一个地方又用掠物在他地交涉。大致的意思很明白，但细节却不很清楚，而这也就是预言的特征。 波提尔斯承认下一段（25～28节）亦有同样的情形，他说：「在24节以下，我们的作者对于安提阿古在埃及的军事行动，和他如何对待犹太人等错综复杂的历史，作出了重要的贡献。」然而圣经的记载却隐秘地简短，仅仅强调在西元前一七○年到一六九年的战争中两国军力的消长，以及北方王如何有效地用计，使年轻的埃及王多利买六世非罗米特（Philometor）处于劣势。这些是其他史料没有记载的细节。另一个记载出于旁经马喀比书上卷，但该处并未提及安提阿古和多利买之间的协商，像这里27节所记载的。次经马喀比书上卷和但以理书的这一段没有直接关联，前者对于与安提阿古敌对的势力，要比对安提阿古的作为有兴趣得多。很难相信在马喀比书上卷所叙述的事件之后，但以理书的作者竟然甘心以28节如此简短地一笔带过。不但圣殿被亵渎和掳掠，而且信徒们也遭杀害。 29、30.更糟的还在后头。两年后安提阿古对埃及采取的军事行动（次经马喀比书上卷，李维对其多有记载，而李维的资料乃根据波利比乌的著述。380对李维这位罗马历史学家而言，此事件在他自己国家的历史上是一转捩点；伟大的安提阿古势力骤减，并从此不得不臣服于罗马强大的势力之下。此事在第十一章中也是个转捩点。这回那卑鄙的人不但一无所得，而且还被基提战船所羞辱。基提是居比路古时的名字，后来被用以泛指巴勒斯坦以西的海岛及沿岸。作者在这里引用巴兰古老的预言，但他所指的强权却是罗马。381罗马的船队把执政官莱纳斯（Gaius Popilius Laenas）载往埃及，他对安提阿古下达最后通牒。他画了一个圆圈把安提阿古圈在当中，并限定安提阿古必须有所回应否则不得离开圆圈。 预言的应验就谈到这里。羞辱引发了忿怒，并造成了对圣约的报复行动，而且有背弃圣约的人协助他。神的子民中分为忠实和不法不正的两派，忠于神的和那些选择外邦生活方式的人之间形成分裂。 31.最严重的亵渎行为即将发生。北方王的军队必亵渎圣殿和保障，二者同指现已加强防御以抵抗入侵者的一栋建筑物。敌军将除掉常献的燔祭，因为防御工事无法阻止他们进入。常献的 hatta ̄mîḏ 是每天早晚所献的祭，这是所记载的规定。除掉常献的燔祭目的在于强迫选民敬拜另外的神，在此被形容为那行毁坏可憎的，这乃直译自希伯来文迂回的说法，作者用该说法来表达他的厌恶并完全避免提及那可鄙的名字。就像（亚伯）尼歌乃源自神只尼波的名字一样，也有人认为这里是国际间对 Baʿal-shemaim ，「天上的主」一词的谑称，该词是亚拉美伊人（Aramaeans）和迦南人对巴力的通称。拜布罗（Byblos）的斐罗（Philo）认为巴力和希腊众神之中的宙斯是同一人。382音译而成的希伯来文 s ̌iqqûṣ mes ̌ôme ̄m ，乍看之下和学者所指的原文大不相同，但巴力经常被 s ̌iqqúṣ （如：所取代，而 s ̌ôme ̄m （注释〕和意指「天」的字基本的子音相同。整个连起来即「引起战栗」的意思，因为预期的审判即将来到。 在次经马喀比书上卷和59对这事的记载中，描述了在燔祭坛之上设立祭坛，并非如但以理书所暗示的设立什么偶像。383 32、33.被巧言所勾引的人以及认识神的子民之间有两极化的对立，这是接下来几节经文的主题。迫害淘汰了犹豫不决的人。人们若不是和执政掌权的人同盟而违背圣约，就是刚强行事（字义即「行」，和30节一样）。反抗的运动由民间的智慧人（ maśkîlîm ）所组成；解经家们偏向认为这里指的是一个被称为「智慧」的宗教团体。解经家们引述历史（马喀比书上卷来支持他们的观点，因为法利赛人的祖先 Hasidim（译注：此乃犹太人的一个教派），或被称「敬虔人」，在反对强制施行希腊生活方式上，扮演了重要的角色，但「智慧人」这个词最佳的定义是它在本卷书中的用法。智慧人是认识神的人（32节），他们使多人归义，且他们有能力可以明白。它就是的「通达」神所赐应用各样知识的能力。虽然在遇危机时，这恩赐能够提供解决之道，就像本卷书一开始的几章所显明的一样，但在这里的情况下，成功则需要付上受苦的代价。在耶利米的时代，那些自称有智慧的人其实伪造事实；以赛亚把耶和华的劝告和犹大智慧人的劝告，拿来作强烈的对比，而保罗在论及同一主题时也适切地引用以赛亚的话。激励许多信徒为公义舍弃生命的智慧，很可能在众人眼中被看为愚拙，而只有那些完全委身给神的人能够了解。这些何曾和任一个教派、团体或政党相符？完全委身于神的智慧，并无种族、性别或教育的O篱，然而在人看来有智慧的人中，拥有这样智慧的人却不多见。 但以理和他的朋友们因为神不寻常的干预而得以死里逃生，但这里的警告是：事情并非总是如此。倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺总结了古往今来忠心的信徒所受的苦。 34、35.稍得扶助是以贬抑的方式来形容旁人试图给予的支持。就如波提尔斯所评述的：「作者对于殉道者在迫害的火中证明其忠诚的行动，以及他们对于社会所产生的净化作用，印象更为深刻。」384对于一位西元前一六五／一六四年的学者，采取这样的观点是很不寻常的，因为那时正值对抗希腊的马喀比革命占优势，而且圣殿也即将重新献给神（西元前165或164年十二月），除非可能他不赞同马喀比运动所用的暴力方式。马喀比书上卷的记载，充满着马喀比运动所激起的热烈支持，尤其是。但是虽然有些人抱着不纯正的动机参与此反对运动，而且他们的反对运动对于神的计画而言纯属多余，但著作该书的史学家却对这些只字未提。对但以理书的作者来说，就如他所记录的天上使者之话语，在神的计画中逼迫自有其炼净的目的，到了定期神亦必终止它。马喀比反抗运动并未有任何决定性的结果，因为在政治独立之后它还持续挣扎着，而政治独立在许干（John Hyrcanus）及其继任者手下达成了之后仅维持短暂的时日，所有的优势都因内部不和以及与权力继承相关的复杂问题，而一点一滴地消耗殆尽。 36.注意力再回到王身上，他的性格和行为是本章主要的题材。这里经常强调王僭越地自称是神。显示这是人类所有罪的根源，所以并非只有世上某些统治者才会作出如此荒谬的宣称。不过统治者占的地位比多数人为佳，故而也较容易将自负推向他看来合理的结论。他有能力任意而行（，指的是亚历山大，以，指的是安提阿古大帝）；句子剩余部分（36节）所叙述的与神敌对的活动，此处乃关键所在。他的自我如此膨胀，以致他除了成为无神论者之外别无选择。在进一步扩展这关键主题之前，作者先确定读者了解王表面的亨通是神所允许的，直到主的忿怒完毕或「忿怒的时候退出」（NIV）。神的忿怒（ za ̄ʿam ）将带来毁灭，但神一直尽可能地延迟到最后一刻。这是先知书中很熟悉的主题（如：，，，；等等，并参：。这里和「所定规的结局」相呼应，在希伯来文所定的事表示不论人如何自负，神仍然是神。 37～39.作者现在进一步描述王的无神观点，他指出王不管家族敬拜的传统，且不顾妇女所羡慕的神，这神很可能就是搭模斯，搭模斯传奇性的死亡每年都在迦南仪节中被哀悼。在叙利亚和埃及，类似的仪式被用以分别追念阿多尼（Adonis）和欧赛瑞（Osiris）。王如此作的动机看来是因王必然比最受欢迎的神只还要受欢迎，不过他仍不合理地敬拜保障的神。作者显然有意指出王的矛盾。这个「变为神」的人将所有的财富和精力都投入战事，而在有需要时也接受外邦神385的帮助，并藉分权让人管辖征服之地来施惠予人。 解经家对于是否将36～39节视为对安提阿古‧依比芬尼的描述，各有不同的评估。蒙哥马利指出：「这段隐晦的文字为安提阿古的宗教历史，提供了新的间接资料」；386而波提尔斯则认为这几节经文明显指的是安提阿古。387安提阿古当然很自以为是，他的货币确实也证明了这点。在他统治之初便把自己的肖像铸在货币之上，并刻着「安提阿古王」，后来这些货币愈形夸耀，不但多了一些象征图案，比如像王的头上加了颗星，还有「神显现」（在依比芬尼身上）等字样加在他的肖像旁，而这肖像则先是有阿波罗后是有宙斯的特征，即头戴桂冠或是带有太阳的光芒。388波利比乌提到一般民众对于安提阿古自封头衔的反应：「安提阿古‧依比芬尼的举止为他赢得依比美尼（Epimanes，意即疯子）的名号」（26册）。但是李维的资料（xli. 20）却提供了和此不很吻合的证据（不过可能和38节相关），资料显示安提阿古给予各城各神庙慷慨的赠与，故而至少在希腊人当中得到敬虔的名声。他显然先是尊崇阿波罗，后是宙斯。如果「保障之神」是神只的名字，则其名并不见于他处。简言之，安提阿古四世的确大致符合这些经文的描述，但有关他宗教方面的行径，细节上仍有出入。 另外还有一些不很清楚的军事行动，蒙哥马利认为39a节便为其一。389他因而修改母音，结果意思便改变成「他必使防御保障的人成为外邦神的子民（ ʿam ，意即「子民」， ʿim ，意即「靠」）」，指的是异教徒的要塞阿卡拉（Akra），安提阿古设立阿卡拉来窥探圣殿并提供军事的支援（旁经马喀比书上卷。390这个解释被采用的原因，并非是因上下文需要，而是因为如此一来，但以理书十一章的记载可以更符合已知的安提阿古政权历史。 此时我们应该考虑一个由来已久的问题这一章所提的究竟只指安提阿古四世，抑或它们也指安提阿古所代表的某位或某些后来的统治者。耶柔米认为本章在21节转向，且从该处之后便指敌基督而言。希坡律陀和狄奥多田认为36节是转捩点，而屈梭多模（Chrysostom）则将整章都应用于敌基督身上。391耶柔米的看法影响最为深远。虽然他认为从21节开始经文不再单是历史的陈述，然而他仍引用历史以作参考，而且「借着耶柔米的调解，西方学术界才得以从启示释经学的臆测想象中被拯救出来」。392这的确是神的眷顾而我们应为此心存感谢。耶柔米乃根据不信神的波非利的解释，从而相信本章的历史部分发生于希腊时代，此事实再次证明了神的主权，正如但以理书多次引证的一样。 把敌基督一词引入主基督降世之前的经文，将引发先验推理的问题。这将尖锐地引起释经的争议，因此最好能避免「敌基督」这在约翰书信中才首次出现的用辞、23，；约贰7）。然而，认为经文乃指敌基督而言的人，亦不无道理。虽然本章实现于安提阿古四世这人物及其政权身上，但事情并非就此打住。注意 （i） 如果我们从其他来源得到有关安提阿古的资料正确的话，这里记载的有些细节并不符合安提阿古。（ii） 全章所强调的乃是王行径背后的性格，更甚于王的行径。（iii） 记载不断地回到针对神子民和圣约所进行的迫害。（iv） 贯穿全书的是，骄傲的人都明显被降卑，或突然死亡而销声匿迹。神以祂的主权来完成此事，我们从尼布甲尼撒、伯沙撒、亚历山大和他的继任者，都看到这是强调的重点。（v） 当但以理书接近尾声时，这些统治者便越来越反对神。（vi） 本章接续所表达的，该处的异像是「关乎结局的」。在安提阿古报复式的残酷行径最严重的时候，他其实是神「为了结局」（参40节）用来磨练洗净子民的工具。 就像我们前面所说的，本书预言某一势力之崛起，此势力就是罗马（参：的基提，它向亚述进行报复），它将安提阿古赶出埃及。许多解经家声称，作者描绘万物的结局是和安提阿古政权的终结相符合。393根据上述有关新势力崛起的记载，这种看法其实是不对的。一位当代史学家写道：「从莱纳斯用杖在沙上画圆圈把安提阿古‧依比芬尼圈住的那天开始，究竟是谁统治地中海已毋庸置疑了……，西流基王朝的王安提阿古王，依照吩咐跨出圆圈并束装返国。」394如果照大多数的解经家所言，本章是在事件之后约叁一年内写成，那时安提阿古基本上已经无以为继了，而我们的作者若不为接续的罗马帝国预作准备，显然也太短视了。若将第二、七和八章相互对照便可得知，395我们有根据认为作者已作了如此的预备。「结局」在旧约中「不只是一连串历史时刻最后的一刻；它也是而且主要是整串历史时刻的意义」。396所以，阿摩司所传讲的结局在西元前七二二年来到；而以西结所说的结局于西元前五八七年来临；伯沙撒的结局则在西元前五三九年预言的同一晚发生。但以理书的作者的确预言了已知历史的结局，这点可从充满天下的石头之解说，以以下未来王国之异象中清楚看到。他可能以远近法来看待末时，但这并不表示他预期末时紧接着安提阿古的政权来临。安提阿古的结局的确必然来到，但他仅是个中人物的代表而已；第四个国甚至比他更糟。豹有四个头，而可怕的兽却将有十角和大铁牙且必吞吃全地。 假若我们彻底照此方式来解读本章，那么便可了解作者从未仅仅讲论历史的一个时代，即使预言可以适用于安提阿古那许许多多压迫者的头一个。作者在本章和在本书其余的部分坚持指出，人类的骄傲会叫人为所欲为，而这并不仅限于某一时代。人把自己当作自己最后的权威，不计一切地追求自己的谋略（如果他受挫了便更加地追求，就像安提阿古一样），寻找代罪羔羊来发泄他的苦毒，并使用所有心理和实质的战争武器来对付神的子民。这样的回圈在历史中不断上演，包括二十世纪的历史。但以理书所指出的，也是以后的预言所证实的（参：及下，以及启示录相应的经文），就是对立的情形愈见激烈，导致最后的猛攻，在攻击中邪恶的一方看来似乎得胜，但神的干预将证明实际上刚好反向。这将是最后的审判和建立神国度的时候。 40～45.多数解经家相信作者在此处停止记录历史，而向前瞻望以描述这暴君的结局。学者指出，作者并未提及历史所记载（旁经马喀比书上卷三，四）、发生于西元前一六六年下半年的事件。至于作者提及的事件，比如征服埃及以及在海和荣美的圣山中间的战役（45节），则从未发生。安提阿古并非死于巴勒斯坦，而是死于叙利亚，像波利比乌所见证的一样。397就是这么回事。如果有人认为我们手上的是历史，那么这记载便有误；但如果这卷书被允许自成一格，而我们手上的是预言，那么就没有问题。圣经中的预言经常表现出远眺未来的特性，以致较远的事件看来和较近的混在一起，甚至到彼此无法分辨的地步。拥有这种远眺特性的最著名篇章，是耶稣在马太福音二十四章和马可福音十三章的谈话，祂在其中论及耶路撒冷的倾覆和世界的末了。只有等到后者发生之后，才可能区别哪些经文指的是西元七十年的事件，而哪些是有关较远将来的预言。神给人的审判不论在何时发生都有共同之处，而暴君们的手段也类似，因此本章内容彼此之间有着明显的同质性。「似乎……完全历史或完全末世论的解释，都不能令人满意，所以我们必须容许双重的意思，容许将历史和末世论融合为一。」398所谓的历史事件，其实在作者写作之际仍未发生，由于涉及可辨识的情况，所以当事件发生时可让人指认出来。而耶稣上述谈话的其他部分，则论及祂的再来以及这世界的末了。也一样。 40.到末了是前面已经用过的表达方法（35节，参27节），指的是安提阿古政权的结尾，不过它也带有第二层意义，即万物的结局，像暗指的一样。南方王主动进攻，北方王则以压倒性的大军和军备回应。这里引喻式的用辞很容易让人想起他处的经文：势如暴风（参：；；；带来瞬间的毁灭；洪水泛滥是见于的用语，在已曾用过，即以洪水来比拟敌军带来的无可逃脱的蹂躏。 41～43.他必进入那荣美之地，就是那古老的应许之地，所以这侵略便引发了原则性的问题，尤其是因为以东人、摩押人，和亚扪人的主要部分都要逃脱（和和相对照）。在西元前二世纪和六世纪，这些人都和敌军合作，就等于和迫害者同盟。主要部分（ rʾe ̄s ̌îṯ 即「开始」、「主要」、「初熟的果子」），意指亚扪国的精英。这种用法见于诗歌之中，用来指一个命运已定的民族或国家之精华；；，，且在前后文可能暗示，这些国家代表着典型与神的计画为敌的人。399他们下赌注在得胜的领袖身上，因此可暂时逃脱；这胜利者夺取全地一切的财物，包括埃及地。西到吕彼亚，南到埃及以南的埃提阿伯（古实）都必跟从他。 44.在他成功的巅峰，这位征服者突然因为帝国的另一端传来坏消息而被召回国，正像在他之前的西拿基立一样。他就如一只困兽，将怒气发作在接触到的人身上，把他们杀灭净尽。 45.王的帐幕所在的位置，威胁到耶路撒冷的山。海的原文是复数形，就和以及的诗歌一样，但此处指的是地中海。如宫殿的乃译自波斯字 apadana 。这里并未预测战役的过程，但结果是很确定的。欺压者必无人帮助他，且将面临死亡。这是很重要的一点，信徒无论遭遇如何，都必须将此牢记在心。【】「又说：当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。」
〔暂编注解〕表明该使者曾在大利乌元年，就是巴比伦亡国之时，协助过米迦勒。
本节是天使话语的继续。在这里分章并不合适，会让人误会本节开始了一个新的部分。其实叙述显然仍在延续。加百列告诉但以理，玛代人大利乌曾受到上天的尊重。本异像是在居鲁士第三年赐下的。天使告诉但以理发生在大利乌元年的事。玛代人大利乌那年有幸得到天使加百列的造访，“使他坚强”。
又说……元年又说这两个字是不必要的。所显示的历史标题可能是如，，的标题一样，指出异象前后两部分是平行相对的。奇怪的是天使以一个异国王朝来标示其行动；那行动是指米迦勒帮助加百列的战斗。现代中文译本省略了玛代王大利乌元年，也改写了和合本的译文。这种省略和意译使经文意义较清晰明了。
我曾起来扶助米迦勒，使他坚强这节是后人所加的，为要指出那位帮助米迦勒的天使，是神的使者加百列。加笔者不明白十章和十一章是连续的，而任意加上历史的标题。这个历史标题如前面的历史标题一样，没有显著的历史价值。
本章记波斯和希腊争霸的事，但着重预言世局演变中的希腊。
【南北两国之争】当亚历山大大帝死后，他的国被四位将军分夺，不归王的后裔。南王就是指埃及王（主前323年 ），北王是叙利亚王（主前312年 ）。南王曾以女儿给北王为妻，作为两国联盟之表现。不久，北王又重立废后，反把南王之女处死，以致两国不睦。南王曾起大兵攻北国，大打胜仗；北王虽屡次进攻南王，终不得胜。其后南王骄侈放荡，不敢再战，就被北王攻击，站立不住。
──《新旧约辅读》
【】「现在我将真事指示你，波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王，他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。」
「波斯还有三王兴起」：「三王」指甘拜西、大利乌一世、亚哈随鲁（又名薛西斯 ）。在甘拜西和大利乌一世之间还有一位术士，他在甘拜西远征巴勒斯坦的时候，假冒自己是甘拜西的亲兄弟士每弟、就是甘拜西在若干年前秘密暗杀的。
「第四王」：指亚哈随鲁，他曾拥有极大的财富，他「从印度直到古实统管一百二十七省」，故征收了很多税项，拥有金银制成的床塌和饮酒的器皿。
「攻击希腊国」：亚哈随鲁曾于主前四八○至四七九年率领强大的军队进攻希腊。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕前三位波斯王很可能是古列二世（主前550～530年 ，；甘比西斯（主前529～522年 旧约中没有提到他 ）；大利乌一世（主前521～486年 拉五～六章 ）。这第四位王可能是的亚哈随鲁（主前486～465年 ），也可能是的亚达薛西一世（主前465～426年 ）。
这里开展详细讲述预言的部分，首先谈到波斯（2节 ），跟是亚历山大大帝（3-4节 ），安提阿古依比芬尼之前的多利买和西流古（5～20节 ），最后是安提阿古依比芬尼（21～35节 ）。这一切预言从那时开始都准确地一一应验了。其后但以理讲述仍有待应验的敌基督的预言（36～45节 ）。“有三王”。刚比西斯（C a m b y s e s 主前530～522年 ），伪斯麦尔地（Pseudo-Smerids 主前522～521年 ），大利乌一世舒士他斯伯（DariusI Hystaspes 也称为大利乌大帝 主前521～486年 比较。“第四王”。薛西（Xerxes 主前486～465年 ），在某些以斯帖的译本里称为亚哈随鲁。
真事。《但以理书》第四个伟大启示的主要内容是从本节开始的。前面从:1都是背景和引言。
波斯还有三王。本异像是在居鲁士第三年赐给但以理的，所以这里无疑指居鲁士以后登上波斯宝座的三个国王：冈比西斯（公元前530-522年 ），篡位的伪王斯默狄斯（高墨塔 其巴比伦名字叫巴狄雅 公元前522年 ），大利乌一世（公元前522-486年 ）。
第四王。注释家普遍认为，根据上下文这里的“第四王”是指薛西斯，但对于其他几个王的身份有不同意见。有人认为“第四王”实际上是将来所“兴起”三王中的最后一位。他们把居鲁士当作四王中的第一位，并排除了伪王斯默狄斯，因为他不是合法的王系，在位仅几个月时间。也有人不把居鲁士列为四王中的第一位，而把伪王斯默狄斯作为居鲁士之后三王中的一位。这两种看法都视薛西斯为“第四王”。其中第二种看法似乎更符合上下文的思路。
富足远胜。薛西斯应被认定为《以斯帖记》中的亚哈随鲁。圣经说他特别以“他荣耀之国的丰富”而自豪。希罗多德曾生动而详细地记录了薛西斯的军事力量（vii.20-21-40-41-61-80 ）。
激动大众。有两种译法。一种译法是薛西发动世界各国攻击希腊。这是众所周知的史实。在薛西斯的时代以前，希腊半岛是地中海东部唯一不受波斯控制的重要地区。公元前490年薛西斯的前任大利乌大帝曾想征服希腊人，却在马拉松受阻。薛西斯登基之后，制订了征服希腊的庞大新计划。希罗多德（vii。61-80 ）列举了四十多个为薛西斯提供军队的国家。在这支庞大的军队中，有来自分布遥远的国度，如印度，埃塞俄比亚，阿拉伯和亚美尼亚等国的士兵。连迦太基人似乎也受到引诱，借着攻击希腊在西西里的殖民地锡拉丘兹而加入了这场进军。
希腊。希伯来语为Yawan，在中译为“雅完”（见该节注释 ）。希腊人或爱奥尼亚人是雅完的后代。见注释。
2-45 南王北王之争：本章除了第2节提及波斯四王外，重点是放在希腊，直到本章之末。波斯的四王依次是：1古列（主前五三九至五三○ ；2甘比西斯（主前五二九至五二二 ）；3大利乌（主前五二一至四八六 ；4亚哈随鲁（主前四八五至四六五 。
第四王时，波斯与希腊的仇恨逐渐加深。
我将真事指示你真事原文是「真理」、「真理书」之意。天使要将「真理书」上的事告诉但以理。启示文学家认为神统治世界是按照祂的神圣计划来执行。这些计划是记录在「真理书」上。因此，「真理书」是过去的历史和将来的事件的记录。在旧约其他地方，个人的行为和命运也被记录在神的书里，，。有人认为「真理书」是「命运书」或「生命书」。我们无法确知「真理书」是甚么？也许是圣经作者的文学杜撰或神学假设。但重要的是，作者清楚表示，世上的历史和将来的事件皆在神的主权控制之下。神是历史的主宰；忠贞的信徒，不管遭到任何横逆迫害，他们终会得到神的赞赏。
波斯还有三王兴起……希腊国作者对波斯时期只概要地讲述。学者对波斯帝国的君王素存有不同的看法。古列大帝是波斯第一位国王；在他后面有三位国王相继统治波斯帝国。如果第四王是指自古列以下的第四位国王，则波斯帝国自开国后仅有四位君王。但第四王若指那三王以后继起的国王，则波斯帝国自开国后有五位君王。从波斯帝国不只有五位君王（参前面历史年录表 ）来看，作者甚为熟悉第七章的经文和意义，在中波斯被形容为四个头的豹子，我们认为四个君王较合经文的意义。在波斯古列大帝以后的三个统治者是：刚比亚斯（Cambyses ），大利乌一世（Darius I ）和薛西一世（Xerxes I ）。作者不太关心这段历史，而且他可能利用不太可靠的历史资料。所以我们不必为无法解决的历史花费时间去争论。从史料（参 Herodotus vii 20～21 ）可知，薛西一世（主前四八六至四六五年 ）是位雄才大略的统治者，在他的统治下国家富强，社会安定，可说是波斯帝国的黄金时期。他在主前四八零年至四七九年曾率领强大的军队进攻希腊，而且他曾拥有极大的财富。
【波斯四王】
这异象发生时古列已经在位，因此不算是四王之一。他最初几位的继承者依次是刚比西斯二世、士梅尔迪（Smerdis 波斯语名字巴尔迪亚〔Bardiya〕 其实是高马他〔Gaumata〕冒名篡位 ）、大利乌一世、亚哈随鲁（薛西 ）、亚达薛西。在被亚历山大大帝所灭之前，这王族接着还有七名君王。末代君王名叫大利乌三世。诸位君王之中亚哈随鲁大概是最富有的一个，与希腊人打仗的次数亦最多。本节的四王大概包括了七十年的波斯历史。
──《旧约圣经背景注释》
【波斯四王与南北诸王是谁？】
答：这是但以理先知蒙天使的指示，关于波斯，希腊，埃及，叙利亚诸王兴起争战的预言。在但以理书第十一章中描述最为详细，可以从下面几节经文的情形，来明白所说的预言，是与历史事实极相符合的。
1 波斯的四王兴起⑵一是指古列Cyrus（主前五三八—五二九年 ），他于主前五三六年战胜巴比伦，称霸于世界，为第一王。克比色斯Cambyses（主前五二九—五二二年 ），一般认为他是亚达薛西王，他曾命令停止重建圣殿工作，为第二王。大利乌亥斯特比斯Darius Hystaspis（主前五二一—四八五年 ），他曾准许重建圣殿之工得以完峻，为第三王。第四王必富足强盛，乃指薛西斯Xerxes（主前四八五—四六五年 ），或称为亚哈随鲁Ahasuerus,王后是以斯帖，。他是波斯王中最强者，曾率领大军进攻希腊本土，但未得胜。
2 必有一勇敢的王兴起（3 4 ）—乃指希腊第一个王亚力山大帝Alexander。他于主前三三一年创立帝国，击破波斯，年二十岁登基执掌王权，随意而行。数年之间，征服整个小亚细亚，甚至远达印度。于三十二岁去世以后，国被手下四个元帅所分裂，而成为迦勒底，希腊，埃及，和叙利亚等四国。（参一七三题 ）。
3 南方的王必强盛⑸—乃指从希腊所分出来的埃及王多利买一世Ptolemyi Ⅰ。他将中必有一个比他更强盛—乃指西流古斯尼卡特Seleucus-Nicator原为多利买手下的官，被派任巴比伦省长。后来背叛成为北方叙利亚王，他的权柄甚大，是继亚力山大帝以后王中之最强者。
4 南方王的女儿就了北方王⑹—系指埃及王多利买二世之女，名叫比利尼斯Berenice。曾嫁北方叙利亚王安提阿古二世AntiochusⅡ，后被谋害而死，此事约在主前二五○年。
5 女子本家必另生一子⑺—系为比利尼斯之弟，多利买三世，他曾为姐姐复仇入侵叙利亚，掳掠财宝，获得胜利。
6 北方王的二子必动干戈⑽—乃指叙利亚王西古流斯第二SeleucusⅡ之子，西古流斯三世与安提阿古三世AntiochusⅢ（即安提阿古大帝 ）。此二人曾招聚大军攻打南方的城池迦特，此时约在主前二一八年。
7 他将女儿给南方王为妻（17—19 ）—乃指北方叙利亚王安提阿古。因有罗马出来阻挡争战，所以将自己的女儿克留尼特拉Cleophtva给南方埃及王的幼主多利买五世为后，欲以藉之引诱埃及王归向自己。但这计谋却不得成就，其女儿竟与其夫同心反对他。此后安提阿古进攻小亚细亚与希腊，于主前一九○年左右，被罗马的军长西彼阿亚细亚迫克ScipioAsiaticus战败。归国后，因想占有庙中财宝而被人刺杀身亡。
8 必有一人兴起接续他为王⒇—乃指北方王安提阿古死后，西流古斯非罗巴特Seleucus-Philopater继续王位，（主前一八七—一六七年 ）。因前王战败，他要继续给罗马赔款，使他横征暴歙，并且派人在各地收聚钱财。甚至夺取圣殿中之宝物，但不久即被他所派之人毒死，归于灭亡。
9 必有一个卑鄙的人兴起接续为王（21 30 ）—乃指北方叙利亚王安提阿古衣皮凡尼丝Antiochus Epiphanes。他并非是合法的皇嗣，但其为人卑鄙残忍，诡计多端，趁人无备之时，阴谋登位。他曾屠杀犹太人，污秽亵渎圣殿，三次进攻埃及，（23—25-29 30 ），时在主前一七三—一六五年间，但其胜利仅是暂时的。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。」
「勇敢的王」：即亚历山大大帝（336-323 B.C. ）。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕这位“勇敢的王”指马其顿（希腊 ）帝国创立人亚历山大大帝；他在主前323年去世。,21～22也提到他。
「一个勇敢的王」：指亚历山大。他终于征服波斯，然而他死后国家分裂为四，后来演成南北对峙的局面。南北王之争主要是争夺巴勒斯坦的统治权。南方是埃及的多利买，北方是叙利亚的西流古王朝。
一个勇敢的王。希伯来语为melek gibbor。英文KJV版为“一个大能的王”。显然指亚历山大大帝（公元前336-323年 ）。
大权。亚历山大的领土从马其顿和希腊到印度的西北部，从埃及到里海以东的锡尔河，是世界有史以来最大的帝国，7:6）。
勇敢的王是希腊帝国的亚历山大大帝。作者只提起亚历山大所建立的权势，国势强盛举世无匹，致使他能任意而为。随意而行可能指他的希腊化政策。虽然亚历山大拥有广大富强的帝国，他可随意而行，但作者认为人类永远无法保持所拥有伟大的成就。在亚历山大的权势达颠峰之际，他突患热病而亡，享年只三十三岁。辉煌的远景和理想的目标，亦因他的死去而烟消云散。
3~4“一个勇敢的王”。亚历山大大帝。参看的脚注。
由于3-45节很详尽、正确地预言南北国的争战，不信圣经能准确地预言将来要发生之事的人常以本段为根据，认为本段乃主前第二世纪的人冒但以理之名写的（参简介 ）。但事实上，整个人类的历史都在神的掌握中，诸事都按着神的计划应验。21-25有关依比芬尼的事迹有很详细的描述 ， 主要乃因他与神的选民有密切的关系。
【】
「一个勇敢的王」：指亚历山大。他终于征服波斯，然而他死后国家分裂为四，后来演成南北对峙的局面。南北王之争主要是争夺巴勒斯坦的统治权。南方是埃及的多利买，北方是叙利亚的西流古王朝。
由于3～45节很详尽、正确地预言南北国的争战，不信圣经能准确地预言将来要发生之事的人常以本段为根据，认为本段乃主前第二世纪的人冒但以理之名写的（参简介 ）。但事实上，整个人类的历史都在神的掌握中，诸事都按着神的计划应验。21～25有关依比芬尼的事迹有很详细的描述 ， 主要乃因他与神的选民有密切的关系。
──《串珠圣经注释》
【勇敢的王】
这名勇敢的王除亚历山大大帝以外别无他人。经文跳过亚哈随鲁之后的一百三十年，到主前三三六年。当年亚历山大登基为马其顿王。他英明武勇，五年之内便歼灭了波斯帝国。希腊帝国时代由此开始。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方〔方原文作风〕分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。」
〔暂编注解〕亚历山大大帝死后，他的帝国被四名将领瓜分：加山得（Cassander ）统治马其顿本土；吕西马古（Lysimachus ）统治色雷斯（Thrace ）及小亚细亚；托勃密（旧译“多利买” 以下同 ）（Ptolemy ）统治埃及，主前323～30年这段期间，埃及政权称为“托勃密王朝”；塞硫古（Seleucus ）统治叙利亚及近东其他地区。在他以后到主前65年，这国的政权称为“塞硫古王朝”。在《但以理书》预言中，托勃密王朝的埃及称为“南方王”、塞硫古王朝的叙利亚称为“北方王”。这两个王时常互相攻伐，争夺霸权。在巴勒斯坦的犹大地则周旋于两大霸权之间。
他兴起的时候。亚历山大还远未达到其权力的颠峰，就被砍倒了。公元前323年，这个统治从亚得里亚海到印度河的国王突然病倒，十一天后就去世。
必破裂。亚历山大的近亲中没有一个人能把他所征服的土地统一起来。在一段时间里，一些主要的将军试图以亚历山大同父异母的兄弟和他遗腹子的名义（均受摄政者的控制 ）保持帝国的完整。但在亚历山大死后不到二十五年，四位将领联合起来打败了最后一位有控制整个帝国野心的安提柯。亚历山大的领土被分为四个王国（后来减为三个 ）。关于这次分裂，见；8:22注释。
四风。代表地的四方。豹的四个头和公山羊的四个角也象征这样的分裂。
不归他的后裔。亚历山大的遗腹子虽然被称为王，但他还是个孩子时就在将军们争夺帝国的实际统治权时被杀死了。所以亚历山大没有后代掌权。
他的国必破裂，向天的四方分开亚历山大死后，帝国被他的将领所瓜分。虽然有许多将领据地而自封为王，但重要的有四位将军建立四个较具规模的国家。从这时候开始，权力和管辖地区之争频频发生。到了主前三○一年在弗吕家（Phrygia ）的叶索士（Ipsos ）所发生决定性的战争，情势渐趋明朗。利丝马哥（Lysimachus ）控制了特瑞斯（Thrace ）和小亚西亚，迦散达（Cassander ）控制马其顿和希腊本土。多利买（Ptolemy ）控制埃及和巴勒斯丁，而西流古取代安提格奴统治巴比伦和叙利亚。天的四方如一样指天地的四个方向，东南西北。
却不归他的后裔亚历山大大帝的后嗣或亲戚没有获得任何权位和版图。他的兄弟，腓立普．亚希戴斯（Philip Arshidaes ）在主前三一七年被杀。他的儿子亚历山大（从 Roana 所生 ）和里拉克勒（Herakles 为使女巴琪拿「Barsine」所生 ）先后被其部属将士所杀。希腊帝国便如此被瓜分而归于别人。
因为他的国必被拔出作者认为亚历山大是受到神的审判，他的帝国便被人瓜分而四分五裂。
【向天的四方分开】亚历山大崩于主前三二三年。长达二十年的继承斗争终于导致帝国四分。分裂出来的国有两个在爱琴海地区（卡桑德尔统治希腊和马其顿 利西马科斯统治色雷斯 ）。其余两个则瓜分近东（托勒密统治埃及和巴勒斯坦 西流古统治叙利亚、美索不达米亚、波斯 ）。「南方王」所代表的是托勒密王朝，「北方王」则代表西流古王朝。
──《旧约圣经背景注释》
【】「南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。」
「南方王」：指多利买一世（323-285 B.C.统治埃及 ）。「将帅中有一个比他更强盛」：指西流古一世，他本是巴比伦的总督（321-316 B.C. ）但在三一六年他躲避叙利亚总督安提岗的追杀（安提岗想占领亚洲地区 要吞并巴比伦 ），逃至埃及为多利买一世收留，且任埃及军队的统帅。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕“南方的王”指在主前323～285年掌权的“救主”托勃密一世（Ptolemy I Soter ）。“比他更强盛”的一王指在主前311～280年掌权的塞硫古一世尼加铎（Seleucus I Nicator ），他是亚历山大帝国中最强的一位统治者。他的继承人是安提阿哥一世苏他（Antiochus I Soter ），在主前280～261年掌权。
南方的王。从本节开始，本章的大部分预言都集中在与神的子民犹太人关系最为密切的，从亚历山大帝国中崛起的两个王国。这就是塞琉古王朝统治下的叙利亚和托勒密王朝统治下的埃及。就巴勒斯坦的地理角度而言，前者是在北边，后者是在南边。最早的希腊语译本把“南方的王”译为“埃及王”。第8节也指出埃及就是南方王。类似的称呼可以从历史文献中得到证明。一份著名的南阿拉伯碑文（格拉泽第1155号 ）提到了波斯和埃及之间的一场战争，分别称双方的王为北方的主和南方的主。
在本节中所指的历史时期中，埃及国王是托勒密一世（又称为拉各斯之子 公元前305-283年 ）。他是亚历山大最出色的将领之一，创建了历史最长的希腊王国。
他将帅中必有一个。显然指塞琉古一世（公元前305-281年 ）。他也是亚历山大的一员将领。他成为帝国亚洲部分大多数地区的统治者。他在这里被称为“他（托勒密 ）将帅（“sarim 中必有一个”可以从他与托勒密关系的角度来理解。公元前316年，塞琉古被他的对手安提柯从他自公元前321年起就控制的巴比伦驱逐出去。从此塞琉古就听从托勒密的指挥。托勒密帮助他于公元前312年在加沙打败了安提柯的儿子德米特里。不久以后，塞琉古又重新获得了他在美索不达米亚的领土。
比他更强盛。即塞琉古。他曾被视为托勒密的“将帅”之一，后来变得比埃及国王更加强大。当塞琉古于公元前281年去世时，他的领土从赫勒斯滂海峡一直延伸到了印度北部。研究这个时期的主要古代历史学家阿利安说，塞琉古是“继亚历山大之后最伟大的国王，最具有国王的头脑，统治着仅次于亚历山大的最广大的领土”（《亚历山大远征记》vii.22 ）。
南方的王指统治埃及和巴勒斯丁的多利买王朝。在主前三○五年多利买，拉结（主前三二三至二八五 ）自立为王，国势甚强。
他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄西流古．尼克达（Seleucus Nicator ）本来是巴比伦的总督，但在主前三一六年为要逃避叙利亚总督安提格奴（Antigonus ）的追杀而逃到埃及，要求多利买的保护。西流古使成为多利买的将军。在他服侍多利买三、四年后，在主前三一二年得到多利买的帮助，在迦萨打败安提格奴的儿子低米丢（Demetrius ），再次取得巴比伦的统治权。后来他又在主前三○一年在叶索士的战争中杀死安提格奴。如此，他也控制了叙利亚；后来更扩张其版图直达印度边境。他建都叙利亚的安提阿，帝号为西流古一世，他统治了二十年，国势强盛，是希腊帝国分裂后最成功的统治者。作者描写他是比南方的埃及王更出色的统治者。
5～20这段叙述南方（埃及的多利买王朝 ）和北方（叙利亚的西流古王朝 ）诸王的争斗。第5节“南方的王”是统治埃及的多利买一世（主前323～285年 ），“他将帅中必有一个”是指西流古一世尼卡托（Seleucus I Nicator ），他的王国最终从巴勒斯坦伸展到印度。
【托勒密一世索特尔】
（Ptolemy I Soter 主前305～285年 ）经文如今集中讨论把巴勒斯坦夹在当中的两个王国（托勒密的埃及和西流古 ）。在二十年继承斗争的大部分时间中，托勒密都是扮演权力掮客和煽动者的角色（由主前321年开始已是要角 ），但到头来西流古却最是强盛，版图也是最大。托勒密于主前三二一年发动的军事行动破碎了亚历山大死后接掌权力的三人联盟。他少数的几个错误之一发生在主前三○九年。他试图攻打安提柯（被西流古取代者 ），但到主前三○六年明显后援不继，因此被逼撤退重整旗鼓。但他仍能于主前三○六年在埃及自立为王。
──《旧约圣经背景注释》
【西流古一世尼卡托尔】
【】（Seleucus I Nicator 主前312～280年 ）亚历山大死后佩尔迪卡斯成为军队总司令，西流古是他属下的将领。他也是佩尔迪卡斯的刺杀者之一。西流古控制了巴比伦一段短时期，但当佩尔迪卡斯继任人安提柯于主前三一六年向他发动攻势时，却被逼逃亡。主前三一六至三一二年他是托勒密手下的将军。他们在迦萨之役并肩作战，对抗安提柯。安提柯在迦萨被击败之后，西流古重新控制巴比伦，并以之为权力中心。第4～5节从亚历山大驾崩开始，记载这两个帝国开国君王的事迹，共约四十年。
──《旧约圣经背景注释》
「将帅中」：指多利买一世的将军，后来成为北国西流基王朝第一任君王的西流基一世。他本是巴比伦总督，逃亡到南朝之后获得援助，于公元前301年打败逼迫他的叙利亚总督，建立横跨巴比伦、波斯、叙利亚的帝国。
── 蔡哲民《但以理书查经资料》
【】「过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿，必就了北方王来立约，但这女子帮助之力，存立不住，王和他所倚靠之力，也不能存立，这女子和引导他来的，并生他的，以及当时扶助他的，都必交与死地。」
「过些年后」：大约是在主前二八○至二四八年，南方（埃及 ）由多利买二世（285-246 B.C. ）执掌王权，北方（叙利亚 ）的皇帝乃是安提阿哥二世（260-246 B.C. ）。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕历史上的这位“南方王”是在主前285～246年掌权的托勃密二世非拉铁非（Philadelphus ），他的女儿名叫百尼基（Berenice ），嫁给安提阿哥二世色奥斯。
多利买二世（主前285～246年 ）把女儿嫁给西流古王安提阿古一世，但安提阿古遗弃了她，后来被谋杀了。
史载南方王多利买二世之女儿比利尼斯曾嫁给北王安提阿古二世、逼其与元配老底嘉离婚。但南王死后北王又恢复老底嘉的后位，将比利尼斯处死，引起比利尼斯的兄弟之报复（7 ）。
过些年后。预言的视线接着集中在塞琉古一世去世约叁一十五年后的一场危机。
他们必互相连合。为了巩固两国之间经过漫长而代价惨重的战争后而建立的和平，塞琉古一世的孙子安条克二世（公元前261-246年 ）娶了埃及国王托勒密二世的女儿贝勒纳斯为妻。安条克还取消了他原先的妻子兼妹妹劳底斯的优先地位，并禁止她的儿女继承王位。
北方王。该词在这段预言中第一次使用。在上下文中，该词指塞琉古国王，其领土位于巴勒斯坦以北。现在的“北方王”是安条克二世和劳底斯所生的儿子塞琉古二世（公元前246-226年 ）。关于“北方王”和“南方王”，见第5节和注释。
力存立不住。安条克新婚生一个儿子以后，与劳底斯和解了。
也不能存立。安条克突然被毒死。据说是被劳底斯毒死的。
他所依靠之力。七十士译本和KJV版为“他的膀臂”。的读法。若干古版借着改动希伯来原文的元音（迪奥多蒂安译本 辛马库译本 武加大拉丁文译本 ）译为“他的后裔”。若是这样，那就是指被劳底斯所杀害的安条克和贝勒纳斯的儿子。
交与死地。贝勒纳斯和她的幼子一同被劳底斯的党羽所杀害。
引导她来的。贝勒纳斯的许多埃及侍女与她一同被杀。
生她的。希伯来语为yoledah，根据马所拉的传统，是“她的生父”，当然指贝勒纳斯的父亲托勒密二世。他不久前死于埃及。不知道为什么在这里提到他的死，因为这与劳底斯的报复毫不相干。一些古代译本为yaldah（“使女” ），无疑指贝勒纳斯的随从人员。稍微改动元音标点就成了“她的孩子”（见英文RSV版 ），当然是指劳底斯所下令杀害的她的儿子。
扶助她的。可能指贝勒纳斯的丈夫安条克。
过些年后，他们必互相连合……死地过了数年间，约在主前二八○年到主前二四八年之间，南北二国的统治者均已易位换人。埃及是由多利买二世（Ptolemy IIPhiladelphus 主前二八五至二四六年 ）统治；叙利亚则由安提阿哥二世（Antiochus II Theos主前二六一至二四六年 ）统治。多利买二世假藉为阻止两个国之间不断的战争，提议一个政治性的婚盟，实则为施展其野心政治。他将其女儿白蕊妮丝（Bernice ）嫁给叙利亚王安提阿哥二世。但这个婚姻是有条件的，就是安提阿哥二世必须和其王后拉欧笛丝（Laodice ）离婚，并且驱逐他们所生的二个儿子。不但如此，安提阿哥二世应保证，惟有白蕊妮丝所生的儿子是合法的王位继承者。出乎意料之外，安提阿哥二世竟然接受这些条件（附有庞大嫁妆 ）而决意娶白蕊妮丝为皇后。但多利买二世死后（主前二四六年 ）安提阿哥二世违约，而将其皇后白蕊妮丝打入冷宫，重新迎回废后拉欧笛丝并恢复其王后的身分，重修旧好。拉欧笛丝王后表面上虽然迎合安提阿哥二世，其实她已不再信任他了。她处心积虑计划?报复以前所遭到的冷落。她毒死了皇帝安提阿哥二世，派人杀死白蕊妮丝和她的儿子以及她的埃及随从人员。她让她的儿子西流古二世（Seleucus IICalliuicus 主前二四六至二二六年 ）登基为王。这是第六节所隐含的历史事实。
【托勒密和西流古联盟失败】
【】（主前246年 ）经文在此向前一跳四十年，第一次和第二次叙利亚战争在这期间发生（主前274～271年-260～253年 ），争夺的主要是叙利亚商道、港口，和自然资源的控制权。在第二次战争之后双方都有意求和，经文如今集中讨论历史中的这个关键性时刻。大约在主前二五二年，托勒密二世非拉德弗斯（Ptolemy IIPhiladelphus 主前285～246年 ）把女儿百尼基（Berenice ）和大批随从送到西流古王安提阿古二世塞奥斯（Antiochus II Theos 主前261～246年 ）那里，两国和亲结盟。这联盟本来会容许托勒密控制叙利亚，安提阿古控制小亚细亚。但这个脆弱的关系只维持了两个年头，百尼基便生了一个儿子。安提阿古的前妻老底丝（Laodice ）大概是因为几个儿子不得继位，据说毒死了安提阿古，然后谋杀了百尼基和她的儿子（以及她的很多随从 ）。托勒密二世亦于同年崩殂。这联盟不用说是化为泡影，此后五十年两国之间战乱频仍。
──《旧约圣经背景注释》
「帮助之力存立不住」：安提阿哥二世被先前废掉（为了娶贝尼丝 ）的皇后鲁迪丝（老底嘉城因她命名 ）毒死，贝尼丝及其所生之婴儿也被杀。鲁迪丝的儿子登基为西流基二世，南北两国战争继续爆发。
── 蔡哲民《但以理书查经资料》
【】「但这女子的本家，〔本家原文作根〕必另生一子〔子原文作枝〕继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜。」
「另生一子」：指百尼基的弟弟多利买三世（246-221 B.C. ）。当他得悉姊姊的悲惨下场，便带兵攻打北国，直闯北国首都安提阿，杀了拉奥迪斯；西流古二世被迫求和。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕“本家”的另一子为这个女子的兄弟（7～9节 ）是在主前246～222年掌权的托勃密三世乌爱及底（Ptolemy Ⅲ Euergetes ）。
「一子」：指多利买三世。他率军侵入北国，获胜一时，北王西流古二世还击，结果双方争战不休。
这女子的根必另生一枝。托勒密二世的儿子托勒密三世，即贝勒纳斯的兄弟于公元前246年继承王位。他入侵叙利亚为妹妹的被杀报仇。
得胜。托勒密三世讨伐塞琉古二世似乎大获全胜。他向内地进军，至少远达美索不达米亚。但他自夸说已经深入大夏国。他确立了埃及在地中海的海上势力。
但这女子的本家，必另生一子白蕊妮丝的娘家埃及王室，必有一位王子继位为王。这位埃及统治者是白蕊妮丝的兄弟攸尔基思（Ptolemy IIIEuergetes 主前二四六至二二一年 ）。正当北国皇室发生残忍的流血事件，南方的埃及王多利买三世得悉北方皇室内部的危机，乃率领军队攻击北方许多重要城镇。虽然他的军队节节胜利，攻克许多城镇，仍未能及时阻止其姊姊白蕊妮丝杀身之祸。后来他的军队攻破了西流古的首都安提阿，并杀死王后拉欧笛丝为其姊姊报仇。西流古二世抵挡不住埃及军的攻势，节节败退，使埃及占领了小亚西亚北部大部分的领土。
7~8“这女子的本家（本家原文作根 ）必另生一子（子原文作枝 ）”。多利买三世（主前246～221年 ）于主前246年入侵叙利亚。
【托勒密三世尤尔格特斯】
（Ptolemy IIIEuergetes 主前246～221年 ）百尼基收到安提阿古死讯之后，将已经在埃及登基的兄弟托勒密三世请来叙利亚，为她儿子继位斡旋。但他未能在外甥和姊妹被谋杀之前掌握叙利亚的大局。主前二四五年他出兵侵略叙利亚（第三次叙利亚战争 ），成功攻取了叙利亚的两个首都安提阿（位于奥朗底河畔 ）和西流西亚（叙利亚的西流西亚比埃里亚〔Seleucia Pieria〕 ），大肆劫掠。但托勒密班师回埃及之后，西流古二世迅速取回二城。
──《旧约圣经背景注释》
【】「并将他们的神像，和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去，数年之内，他不去攻击北方的王。」
〔暂编注解〕埃及。这是第42节以前唯一一次提到“南方王”的真实国名，无疑证实了该国的位置。
他们的神像。《卡诺帕斯谕旨》（公元前239/238年 ）赞美托勒密三世说：“国王发动远征，把被波斯人从国中掠走的圣像带回埃及，放在原来的神庙里”（译文引自J·P·马哈菲 《托勒密王朝下的埃及史》 纽约查尔斯·施克里布纳众子出版社-1899年版第113页 ）。杰罗姆（《但以理书注释》第十一章 引自J·P·米格尼《拉丁教父著作集》第25册第561页 ）说，托勒密三世把大量的战利品带回埃及。
数年之内，他不去攻击北方的王。这是希伯来语的直译。英文KJV版为“他必比北方王多延续几年”。托勒密三世在塞琉古三世死后不到两年就于公元前222年去世了，故KJV版的译法意义不大。另一方面，托勒密在晚年并没有发动任何重要的战争，所以希伯来文的直译似乎更加合理。
并将他们的神像……他不去攻击北方的王多利买三世突然决定班师回埃及（也许是埃及内部发生的叛变 ），因而使他不能乘势消灭西流古王国，也不能妥善地处理所攻克的城镇和领土。但他却带走了无以数计的战利品，包括金、银、神祇和宝器。正因为他辉煌的战绩和掠掳的战俘及战利品，埃及人便尊称他为攸尔基思（euergetes ），即大善人（benefactor ）的意思。
【】「北方的王〔原文作他〕必入南方王的国，却要仍回本地。」
「北国的王」：指西流古二世。他东山复起，于主前二四二至二四○年带兵进攻埃及，却被多利买三世击退，无功返回首府安提阿。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕南方王。希伯来原文既可象英文KJV版，武加大拉丁文译本和叙利亚译本那样把“南方王”理解为句子的主语，译成“南方王必进入他的国”，也可以象七十士译本，迪奥多蒂安译本，英文ASV版和英文RSV版那样将“南方王”当作“国”的定语，译为：“他必入南方王的国”。这种译法似乎更好一些，因为它更符合希伯来原文的自然语序。在“国”不必加上“他的”，使本节显得更有意义、更加简洁。如果采用这种译法，本节无疑就是指托勒密三世回埃及以后，塞琉古重整旗鼓进军埃及，想夺回财富和名誉。
仍回本地。塞琉古被打败后只好空手返回叙利亚（约于公元前240年 ）。
北方的王必入南方王的国，却要仍回本地由于埃及没有彻底毁灭叙利亚，给予西流古二世有振兴国势的机会。他东山再起，招兵整军收回了许多的国土。甚至举兵进攻埃及的领土，然而受到埃及强烈的反击，无功而返回安提阿（主前二四二至二四○年 ）。后来西流古三世（Seleucus IIICeraunus 主前二二六至二二三年 ）继位为王。几年后在小亚西亚的一次战役中被人谋杀而死（主前二二三年 ），乃由其弟安提阿哥三世（Antiochus III theGreat 主前二二三至一八七年 ）继位为王。继位后他清除内部危机，重振国势；对外他征服南叙利亚（包括巴勒斯丁和腓尼基 ），其最大的敌人乃是南方的埃及王（Ptolemy IVPhilopator 主前二二一至二○三年 ），安提阿哥三世乃于主前二一九年起兵攻打埃及，夺回安提阿之重要海港（Seleucia& ），而后挥军南下，大败埃及军而控制巴勒斯丁。在他的统治期间，国家复兴，国势富强。
9～13这里描述西流古王与多利买王在主前223至200年间的拉锯斗争。
【西流古二世卡利尼古】
（Seleucus IICallinicus 主前246～226年 ）老底丝的儿子西流古二世成了他母亲一切阴谋诡计的受益人。主前二四三年他试图争取叙利亚南部和巴勒斯坦的控制权，可是非但不能成功，反而战况逆转，折损了土地。
──《旧约圣经背景注释》
【】「北方王〔原文作他〕的二子必动干戈，招聚许多军兵，这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战直到南方王的保障。」
「北方王的二子」：指西流古三世（226-223 B.C. ）和他的弟弟安提阿哥三世（223-187 B.C. ）。他们二人计划替父亲雪耻；后因西流古三世在小亚西亚一次战役中被人杀害，报仇的责任落在弟弟安提阿哥三世的肩头上。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕北方王塞硫古二世的“二子”，一位是塞硫古三世色朗努（Seleucus Ⅲ Ceranus ），他又改名为苏他（Soter ），掌权时期是主前226～223年。另外一位是在主前223～187年掌权的安提阿哥三世大帝（Antiochus Ⅲ the Great ），从这里到19节都是记他的历史。
他的二子。即塞琉古二世的两个儿子：在位不久就被谋杀的塞琉古三世（公元前226/225-223/222年 ）和安条克三世大帝（公元前223/222-188/187年 ）。
如洪水泛滥。公元前219年，安条克三世借着夺回安条克的港口塞琉西亚而出征叙利亚南部和巴勒斯坦。接着他发动了一系列战役要从他的对手托勒密四世手里（公元前222-204年 ）夺取巴勒斯坦。在此期间，他深入到了外约旦。
北方王的二子这是指北方的叙利亚王西流古三世（Seleucus Ceraunus 主前二二六至二二三年 ）和安提阿哥三世（Antiochus III the Great 主前二二三至一八七年 ）。这两位都是西流古二世的儿子。这两王的事迹于前节已有交代。安提阿哥三世具有超人的智慧和能力，一心一意指望能击败南方的敌人埃及王。
必动干弋，招聚许多军兵西流古二世的两位儿子先后为要振兴国势，他们招兵买马铲除异己准备向外侵略。西流古三世因其突然的死亡而未能如愿地举兵攻击埃及。实际上，安提阿哥三世才是作者描述的对象。他继位后，雄心勃勃地扩大军备，屯积兵粮，招募佣兵，鼓舞军队士气。然后依其计划，伺机行动，打击敌人。作者生存于安提阿哥三世的时代，所见的都是极为可靠的历史资料。从十节至十九节大部分是描述安提阿哥三世一生的重要事迹。希腊文七十士译本将的二子改为「他的儿子」。本节所说的干戈可能是指安提阿哥三世在主前二一九年和主前二一七年对埃及的两次战争。
如洪水泛滥是形容叙利亚军队锐不可当的强盛攻势。主前二一九年安提阿哥三世兴兵攻击埃及，击溃多利买四世的军队，夺回安提阿的重要海港和巴勒斯丁大部分领土。
又必再去争战，直到南方王的保障主前二一七年安提阿哥三世再次领军攻击在迦萨（Gaza ）南方的埃及边境要塞拉腓亚（Raphia ）。
【西流古三世】
（Seleucus III 主前226～223年 ）西流古二世于在位的最后十五年中，不断与弟弟安提阿古希拉克斯（Antiochus Hierax ）争斗。两人差不多同时去世，西流古三世继位。第10节概述了以后十年所发生的事。西流古三世在小亚细亚攻打别迦摩的战事中阵亡。弟弟安提阿古三世继位，开始厉兵秣马，准备向托勒密四世发动第四次叙利亚战争（主前221～217年 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【安提阿古三世大帝】
（Antiochus III theGreat 主前223～187年 ）接下来的九节都是讨论安提阿古三世的作为，前后包括了三十年。对于但以理书来说他的统治十分重要，因为他从托勒密的控制下夺取了巴勒斯坦，把它拼入西流古王国，结束了托勒密对以色列一个世纪之久的统治。此事在主前二一八年开始，当年他成功地侵入了加利利和撒玛利亚。
──《旧约圣经背景注释》
【】「南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军，北方王的军兵必交付他手。」
〔暂编注解〕这里的“南方王”是主前222～203年掌权的托勃密四世非罗帕德（Ptolemy IV Philopator ）。
南北王在此分别为多利买四世与安提阿古三世。
发烈怒。关于这句话的意思，见注释。公元前217年，托勒密四世在靠近巴勒斯坦与埃及边境的拉菲亚与安条克遭遇。
摆列大军。本节原文所采用的是逆向对偶，第一和第四个成分，第二和第三个成分是平行的。
大军。古代记录这段时期的主要历史学家波利比奥斯说，安条克的军队有步兵62,000人，骑兵6,000人，大象102头。托勒密的兵力似乎差不多。参第12节的“万人”。
交付他手。安条克三世与托勒密四世之间的拉菲亚战役（公元前217年 ）致使安条克三世惨败，据说他损失了一万名步兵和三百骑兵，另外四千人被俘。
南方王必发烈怒……交付他手多利买四世看到安提阿哥三世的野心甚是震怒，亲率精锐大军出来应战。在他和他的将军尼古老斯（Nicolaus ）的领导下，埃及军击溃了北方叙利亚军，再次收回巴勒斯丁和腓尼基。但埃及王未能趁势北伐，只收回了失去的领土而和北方言和，这可能是埃及王的优柔寡断的个性使然。
【托勒密四世非罗帕托】（Ptolemy IVPhilopator 主前221～203年 ）在第四次叙利亚战争的大部分时候，托勒密四世抵抗安提阿古大帝并没有什么军事上的成就，仅能一再藉外交手段牵制他南下而已。安提阿古的成就很多都是归功于叛徒的协助，而不是因为他的兵力或军事才华。实际上他缺乏冲劲的战术，使托勒密有机会征召训练军队，于主前二一七年集结可观的军力。
──《旧约圣经背景注释》
【第四、第五次叙利亚战争】
主前二一七年托勒密四世与安提阿古三世在拉非亚（Raphia ）决战。这场战役成为了第四次叙利亚战争的高潮。拉非亚是巴勒斯坦和埃及之间的传统分界，大约位于迦萨西南二十哩的地中海岸。安提阿古大军以号称七万之众的多数兵力，仍然惨败于埃及人的手下。这次胜利使叙利亚─巴勒斯坦重新落到托勒密王朝的手上。这状态维持到主前二○四年托勒密四世驾崩为止。托勒密四世死因可疑（只有三十多岁 ），六岁的儿子托勒密五世伊彼芬尼（Ptolemy V Epiphanes 主前204～180年 ）继承埃及的王位。安提阿古趁着对方争权夺位时，与马其顿王腓力五世（Philip V ）联盟，发动第五次叙利亚战争（主前202～200年 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他的众军高傲，他的心也必自高，他虽使数万人仆倒，却不得常胜。」
〔暂编注解〕他。即托勒密四世。
却不得常胜。懒惰放荡的托勒密未能充分利用他在拉菲亚的胜利。公元前212-204年，安条克转而收复了其东部的领土，一直打到了印度边境。托勒密四世和他的王后神秘地死去。年仅四五岁的儿子继承了他的王位，即托勒密五世（公元前204-180年 ）。
他的众军高傲，他的心必自高埃及王和其军队因战争的胜利而骄傲。埃及王掳获许多战利品并收回失土。王也杀死了许多叙利亚军士，但他的胜利只是短暂的。有人以为12节是后期一种解释性的加笔。
【】「北方王必回来摆列大军，比先前的更多，满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。」
「北方王」：指安提阿哥三世；他在主前二○三年（即是多利买四世去世的那一年 年幼的儿子多利买五世刚继位 ）带兵攻打埃及。多利买五世由主前二○三至一八一年作南方王。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕必回来。安条克三世乘幼王托勒密五世即位之机对埃及人进行报复。公元前201年，他再次入侵巴勒斯坦。
满了所定的年数。可能指约从拉菲亚战役（见第11节注释 ）到安条克第二次南征的十六年时间（公元前217-201年 ）。
北方王必回来摆列大军，比先前的更多安提阿哥三世虽然战争失利，但和埃及订立和平协议，这种关系维持十四年。在这期间，他领兵向小亚西亚和波斯国进犯，节节胜利，版图直达印度边境。由于他成功的扩展领土，国库充实，国势强盛，使他声誉隆盛而被尊称为「大帝」。
满了所定的年数原文为「在某些时间，数年的终期」。有人认为时间和数年是词义上的重复，有的则删掉「时间」，有的则删掉「数年」。但这个词语所要表达的是在战争失败的数年后，反击的时机已到了。在主前二○三年多利买四世死后，他五岁的儿子多利买五世（Ptolemy V Epiphanes 主前二○三至一八一年 ）继位不久，叙利亚王安提阿哥三世认为这是攻击埃及的最好时机。
他必率领大军带极多的军装来安提阿哥三世在适当的时机，以优良的军力和装备向埃及进攻。这些装备可能是指从东征所得的战马和大象。
【】「北方王必回来摆列大军」：公元前202～197年，北朝的安提阿哥三世励精图治，等到五岁的多利买五世继位，并联络马其顿王朝一同来攻击南朝埃及。
── 蔡哲民《但以理书查经资料》
【】「那时必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。」
「许多人起来攻击南方王」：马其顿王腓力和埃及一些叛臣支持安提阿哥三世攻打年轻的多利买五世。
「本国的强暴人」：埃及的犹太人；他们看见埃及形势不大好，就不再去支持埃及，转而臣服北国的安提阿哥三世。「强暴人」是指不守法的人。
「要应验那异象」：指这些犹太人助纣为虐，帮助安提阿哥三世，以致应验本章二十一至四十节所记载安提阿哥四世逼害犹太人的异象，祇是迫害者终必灭亡，故计划「必要败亡」，不会成功。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕这位“南方王”是托勃密五世伊比法（Ptolemy V Epiphanes ），他的统治时期为主前203～181年。从这里到24节都是记他的历史。
那时。从这一节起，本章剩余部分的解释存在很大的分歧。一些注释家认为第14-45节是继续讲述塞琉古和托勒密国王的历史。另一些注释家认为从第14节开始，下一个大帝国，即罗马帝国登上了舞台；第14-35节概述了罗马帝国和基督教会的历史。
你本国的强暴人。可能指犹太人中那些视当时的国际争端为促进民族利益的机会，为了实现目的而不择手段的人。这句话也可理解为 “对你的百姓实施暴力的人”。那就是罗马人。他们最终（公元前63年 ）剥夺了犹太人的独立，后来（公元70和135年 ）又摧毁了圣殿和耶路撒冷。事实上在安条克三世统治时期（见第10-13节注释 ），罗马人就曾出面保护其盟友别迦摩，罗得，雅典和埃及的利益，在叙利亚和埃及的事务中斩露头角。
那时必有许多人起来攻击南方王这句话表示多利买五世所遭遇的内忧与外患。年幼的埃及王必须摆脱国内的摄政大臣的控制，并建立他的权威形像。他更担心北方强敌的侵犯。
并且你本国的强暴人必兴起当安提阿哥大帝在主前二○三年联合马其顿王腓立浦进兵攻打埃及时，有些犹太高阶层人士赞助安提阿哥大帝的侵略行动。作者认为反埃及的犹太人，是自私自利的人。作者认为由于这些人的赞助使叙利亚军得到胜利，使犹太人成为西流古王朝的殖民地。这是造成安提阿哥四世宗教迫害的间接因素。
要应验那异象这个词语的意义很不清楚。或许这是指古代众先知所预言国家复兴的异象。那些帮助安提阿哥大帝的犹太人，认为帮助安提阿哥大帝可使犹太人脱离埃及的桎梏，更期望建立一个独立自主的国家。他们未曾料到这种行动是导致犹太人遭到安提阿哥四世暴政的远因。有些学者则认为犹太人的不智行动，正应验但以理在本章所看到的异象。
他们却要败亡虽然犹太人的帮助，可是埃及军在司果帕（Scopas ）将军的领导下击溃了叙利亚军。他们背叛埃及没有成功。败亡是失败的意思，而不是死亡的意思。
【强暴人】
马喀比三书记载托勒密四世在拉非亚战争后到访耶路撒冷，在试图进入圣殿时，受到十分恶劣的待遇。但这记载的历史性却受到质疑。这时代的犹大内部有亲西流古（由大祭司奥尼亚二世〔Onias II〕所领导 ）和亲托勒密（来自大有权势的多比亚德〔Tobiad〕家族 大祭司职位的争夺者 ）的党派。史料并没有提供足够的资料，供断定本节所指的是哪一方。
──《旧约圣经背景注释》
【安提阿古三世占领巴勒斯坦】
主前二○一年迦萨之役使安提阿古暂时控制了巴勒斯坦。但他又再次被斯科帕斯（Scopas ）领导下的埃及军队逼退。然而翌年在帕尼翁（Panion 位于约但河源头之一 即新约时代的该撒利亚腓立比 今名班雅斯 ）一役中安提阿古击败了埃及人，从此在他们手上夺取了巴勒斯坦。在同一时间，罗马人在第二次马其顿战争中，在希腊找到了根据地。
──《旧约圣经背景注释》
【】「北方王必来筑垒攻取坚固城，南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵〔精兵原文作民〕也无力站住。」
「北方王必来筑垒」：主前二○○年安提阿哥三世大败埃及军，埃及统帅司各巴逃往西顿城，北军筑垒攻城，南方虽加派三位将军援助，仍然无济于事，司各巴终被俘掳。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕北方王。在第14节的插话以后，本节继续13节所开始的安条克第二次出征巴勒斯坦。
垒。希伯来语为solelah。“土墩”，即“攻城工事”。
坚固城。希伯来语为`ir mibsaroth，可能是加沙。该城于公元前201年，经过一番艰难的围攻之后，最终落入安条克三世的手中。有些注释家认为本节是指西顿。安条克曾在这场战争中包围了西顿的埃及军队，最后迫使埃及人投降。
军兵。英文KJV版为“膀臂”。象征力量（见第22-31节 ）。
坚固城司果帕率领埃及军攻取西顿这个城镇要塞。后来司果帕将军在主前一九九年在巴尼亚战败，带领残兵退守于这个埃及要塞。安提阿哥大帝在主前一九八年攻破西顿城，俘掳了司果帕将军。
15～20安提阿古三世（大帝 ）在西沿海登打败了埃及的军队（15-16节 ）。他与多利买五世立约，并把自己的女儿嫁给他（17节 ）。他并吞了小亚细亚的地带，但试图入侵希腊的时候失败了（18节 ）。主前190年，他在马内夏（Magnesia ）被罗马人打败，被迫向罗马纳贡；他不久就死了（19节 ）。其位由儿子西流古四世（斐罗帕托 ）继承，这王向以色列人征重税（20节 ）。
【】「来攻击他的，必任意而行，无人在北方王〔原文作他〕面前站立得住，他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。」
〔暂编注解〕“荣美之地”指迦南。
荣美之地。即巴勒斯坦。按照第14节是指罗马人的观点，这里所描写入侵巴勒斯坦的，据认为是庞培。他在公元前63年出面解决希尔卡纳斯与阿里斯托布鲁斯两兄弟的犹大王位之争。守城的人躲在圣殿的防御工事后面，抵抗罗马人长达三个月之久。据约瑟弗斯记载（《上古史》xiv.4.4 ），庞培曾掀开幔子窥视至圣所，里面当然是空的，因为约柜从被掳巴比伦的时代起就被藏起来了。
来攻击他的安提阿哥三世（大帝 ）来攻击埃及的多利买五世。这是指主前一九九年巴尼亚的战争。安提阿哥大帝自从这次战役之后，周围的国家已没有能力可以抵挡他的强大军队。因此，他可任意而行（参照第3节 ）。埃及已退守埃及本土，巴勒斯丁当然成为安提阿哥大帝的统治地区。
荣美之地如：指巴勒斯丁。
用手施行毁灭这是根据希伯来马所拉经文所得的译文。若是根据此经文，这个句子意思指安提阿哥大帝的强大军队，在巴勒斯丁造成极大的毁坏。近来学者认为安提阿哥大帝，并没使巴勒斯丁遭受重大的毁坏。且他们认为文章脉络不太贯串，所以他们依照七十士译本，将 Ka{la{h（毁坏 ）译成 Kulla{h（它的全部 ）之意。用手的原文也可译成「在他的手中」，「在他控制之下」。因此，这句应译成「全地在他的控制之下」，或「他控制了全地」。这种修正后的经文较适合文章的脉络。
【】「手施行毁灭」：安提阿哥三世并没有苦待犹太人，而且还减少税收，捐款给圣殿。这个「毁灭」原文也可以解释成「被完全」、「完全」。所以也可能是指「完全落入其权势（手 ）之下」。── 蔡哲民《但以理书查经资料》
【北国的结局】
北王战胜南国后，接着取得许多坚固城墙，甚至经过「荣美地」──即犹大，使犹大受大损害（16 ）。北王又将女儿给南王，企图败坏埃及，那知弄巧反拙，自己的女儿反与丈夫一起来反对他。于是北王向地中海沿岸地区进攻，却被「一大帅」（指罗马军队 ）打败。最后北王回到自己的地方，很快就死亡了，一切归于无有（19 ）。
──《新旧约辅读》
【】「他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他，〔或作埃及〕这计却不得成就，与自己亳无益处。」
〔暂编注解〕安提阿哥在主前194年把女儿克丽奥佩特菈嫁给了托勃密五世。
北王将女儿嫁给南王多利买五世，企图败坏埃及。那知弄巧反拙，自己的女儿反与丈夫起而反对他。
公正的约。希伯来原文为yesharim。含义不明。直译为“正直的（人 ）必与他同在，他必进行”（英文KJV版 ）。有些版本将yesharim 作为mesharim（“正直”或“公正” ）的同义词。Mesharim 在第6节指北方王与南方王的和约。如果是mesharim 的话，那就可能是指托勒密十一世于公元前51年去世时，让他的两个儿女克娄巴特拉和托勒密十二世接受罗马的监护。
自己的女儿。英文KJV版为“妇人的女儿。”这是一种不寻常的说法，可能是为了强调女性特征。有人认为这是指托勒密十一世的女儿克娄巴特拉。她于公元前51年受罗马的监护，三年后成了入侵埃及的尤里乌斯·西泽的情妇。当尤里乌斯·西泽被刺以后，克里奥派特拉移情于西泽的继承人屋大维的对手马可·安东尼。屋大维（后称奥古斯都 ）在阿克兴角打败了克娄巴特拉和安东尼联军（公元前31年 ）。次年安东尼的自杀（有人说是克里奥派特拉策划的 ）为新的胜利者铺平了道路。当克娄巴特拉发现自己无法讨好屋大维时，也自杀了。
埃及的托勒密王朝随着克里奥派特拉的死亡而告终。从公元前30年起，埃及成了罗马帝国的行省。克娄巴特拉的曲折生涯十分符合本节后半句的描述，因为克娄巴特拉并不支持西泽。她只是为了自己的政治利益。
他必定意用全国之力而来安提阿哥大帝决意要征服埃及，因此他策动全国的兵力，攻击埃及在小亚西亚南方的三个沿海城市（Cilicia- Lycia-Caria ），然后他率军经巴勒斯丁远征埃及。虽然他攻破了埃及边境要塞迦萨城，但不知为甚么他没有继续进攻埃及的本土。学者猜想他可能害怕罗马的干涉；罗马和埃及似有密切的关系。
立公正的约，照约而行这句话的原文令人困惑，不知道是甚么意思。好像是：他要和他建立公正的约。学者根据七十士译本而读成：「他和埃及建立了和平的盟约」。安提阿哥大帝不能以军事力量攻击埃及，所以他想以和平的渗透战略消灭埃及。他和埃及建立和平的协议，并将自己的女儿嫁给年轻的埃及王。
想要败坏他，这计却不得成就安提阿哥大帝想藉?他的女儿克丽佩脱拉（Cleopatra ）来控制埃及。但他的计谋彻底的失败，因他的女儿背叛他。克丽佩脱拉深爱她的丈夫和她的国家。她甚至鼓励多利买五世和罗马结盟。如此，由于她的忠实和智慧摧毁了她的父亲的迷梦——建立一个如亚历山大所统治的伟大帝国。
【】「自己的女儿」：指安提阿哥三世的女儿「克利佩蒂拉」嫁给南朝的多利买五世，不过克利佩蒂拉与丈夫感情很好，反倒没有为北国设想，还鼓励丈夫向罗马求助对抗北国。所以安提阿哥三世的计谋失败。── 蔡哲民《但以理书查经资料》
【安提阿古三世被罗马将军西庇阿击败】
（主前191-190年 ）主前一九六年所签订的和平协议，令希腊更受罗马支配。不满意这现状的希腊人与安提阿古相谈，请他来帮助他们。安提阿古知道这时必须抵消埃及方面的威胁，遂与他们和亲结盟，将女儿克里奥帕特（Cleopatra ）嫁与托勒密五世。他同时希望她能够成为有用的间谍，但她转向丈夫效忠，使父亲失望。但无论如何，他总能在主前一九二年发兵前往希腊，但不断转换盟友的习惯终于使他自受其害，他一万大军一大部分主前一九一年在塞莫皮莱离他而去。安提阿古只得乞灵于海战，希望能防止罗马入侵小亚细亚，但也不能成功。主前一九○年西流古七万援兵开到，加强了安提阿古的实力。人数只及他一半的罗马军队在西庇阿（Scipio ）统率之下在玛内西亚（Magnesia 位于以弗所以北五十哩 ）与他交锋。然而由于西流古军队训练不足，加以用兵失策，安提阿古被击败，大部分军队遭屠杀。投降条款极尽侮慢严苛，但他只得无异议接受。
──《旧约圣经背景注释》
【】「其后他必转回夺取了许多海岛，但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。」
「他必转回夺取了许多海岛」：主前一九七年安提阿哥三世曾带兵侵占埃及在小亚细亚的许多城市和岛屿。
「有一大帅」指罗马将军路西史奇彪；主前一九一年安提阿哥三世曾在特摩比里被罗马军击败；翌年，他的海军在爱琴海又吃败仗，罗马兵乘胜追击，在路西史奇彪率领下把安提阿哥三世的军队打得落花流水。安提阿哥三世只好接纳罗马提出的苛刻条件；他除了割让部份领土给罗马外，还要赔款一万五千他连得。他本准备叫罗马受「羞辱」，结果，他反被罗马所「羞辱」。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕北王进攻地中海沿岸地区，被罗马军队打败。最后他自取灭亡，在庙中被刺（19 ）。
海岛。希伯来原语为'iyyim。或“海岸”。帝国其他地方的战争使尤里乌斯·西泽撤离埃及。庞培的军团很快就在非洲沿海被打败。在叙利亚和小亚细亚，西泽打败了辛梅里安人的博斯普罗斯国王法纳西斯。
一大帅。希伯来语为qasin，泛指掌权者，如，或特指军事统帅，如。
除掉他令人受的羞辱。含义不明。以下的译文可能表达了原意：“他确实把他的羞辱归到自己身上。”
其后他必转回夺取了许多海岛安提阿哥大帝以为他不费一兵一卒便可征服南方的埃及，所以他专心致力于西部的国家。在主前一九六至一九二年，他先后征服了小亚西亚的几个重要城镇和特瑞斯（Thrace 本来是利丝马哥的统治地区 ）。他也占领了马其顿的几个城镇，后来马其顿王腓力蒲才出兵击败叙利亚军。在特瑞斯，罗马的使者曾警告安提阿哥大帝必须远离小亚西亚，但他也警告罗马不必干涉小亚西亚的情势。
但有一大帅，除掉他令人受的羞辱主前一九二年安提阿哥大帝不理会罗马的警告而进兵攻击希腊，意图侵略欧洲。叙利亚军遇到顽强的抵抗。一年后，希腊得到罗马的帮助，在帖模派里（Thermopylae ）大败叙利亚军队。罗马的舰队也在海上击败安提阿哥大帝的舰队。主前一九○年，罗马的将领斯吉比阿（Lucius CorneiusScipio ）率领大军在士每拿（Smyrna ）的马内夏（Magnesia ）彻底地击溃叙利亚军，将他们逐出小亚西亚的地区。这次的战争使安提阿哥三世完全失去雄风霸势，更粉碎了他建立大帝国的梦想。罗马人侮辱他，要求大量的赔款和土地，且命令他将他的王子送到罗马当人质（安提阿哥四世便是在这次的战役被送到罗马为人质的王子 ）。安提阿哥三世完全接受罗马的要求，灰心丧志地返回本国凑集赔偿金。有一大帅系指罗马将领斯吉比阿，他是马内夏之役的统帅。
并且使这羞辱归他本身学者认为这个结语是后期的加笔，改述前面的子句。加笔者以这个结语，强调安提阿哥三世所受的羞辱和应负的责任。斯吉比阿不但制止安提阿哥三世的骄狂和野心，更迫使他接受该得的惩罚。
【】「他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。」
「绊跌仆倒」：安提阿哥三世回国筹募赔款，向各地的庙宇打主意，因为当时的庙宇有如今日的银行，藏有大量财宝；主前一八七年，他在彼勒神庙掠取财宝时被人暗杀。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕绊跌仆倒。公元前44年，尤里乌斯·西泽在罗马遇刺身亡。
他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有安提阿哥三世战败后便带?残兵退回本土。主前一八七年当他到以拦之伊力买斯（Elymais Elam ）的彼勒（Bel ）神庙，劫取神庙宝器时，被人刺杀而死。他一生南征北战，威名显赫，被人尊称为「大帝」
，但因野心和骄狂使其饮恨而终。
【】「那时必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人，通行国中的荣美地，这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。」
「必有一人」：就是安提阿哥三世儿子西流古四世（187-185 B.C. ）；为了按时清还赔款给罗马，西流古四世派出收税员往各地去强课重税、横征暴敛。他派遣亲信希略多路前往耶路撒冷（「国中的荣美地」 ）掠夺圣殿的财宝（玛加比的书第三章 ）。
「这王不多日就必灭亡」：西流古四世于主前一七五年被人杀死。6521.「必有一个卑鄙的人」：指安提阿哥四世；他卑鄙，因他用不正当的手段抢夺属于侄儿的王位。
「用谄媚的话得国」：「谄媚」指狡滑的手段，，暗示安提阿哥四世如何游说别迦摩王尤米尼二世派军帮助他，以及他怎样以曲意的解释和谄媚的态度说服叙利亚人接受他的统治（虽然他不是合法的王位继承人 ）；他杀掉希略多路，宣称祇会摄政为王，且最后必把王位交还他的侄儿，故他大受安提阿哥城的居民欢迎。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕这位接续他为王的是塞硫古四世非罗帕德（Seleucus IV Philopator ），统治时期是主前187～175年。
接续者为费路巴德（西流古四世 ）。他是个横征暴的人，结果为属下毒杀。
横征暴敛的人。希伯来语为ma`abir noges，直译为“使一个压迫者经过的人”。分词noges源于动词nagas（“压迫” “强征” ），用来指的以色列在埃及的督工和外国压迫者。所以本段是指在国中派遣压迫者或强征者的国王。大多数注释家认为这是指税吏。古代一般人都认为税吏是国王压迫的代表。记载说，“当那些日子，西泽奥古斯都有旨意下来，叫天下人民报名上册。”尤里乌斯·西泽的继承者奥古斯都被认为是罗马帝国的创建者。他在位四十多年后于公元14年善终。
必有一人兴起接续他为王安提阿哥大帝死后，他的儿子非罗巴达（Seleucus IV Philopator 主前一八七至一七五年 ）继位为王。因他昏庸无能，使战败后的国家处境益形穷困恶劣。
使横征暴敛的人，通行国中的荣美地叙利亚国库空虚，又须缴纳庞大的贡钱给罗马，所以国王必须派员到各地，去凑集钱财以充实国库。因此，税吏强课重税，横征暴敛，搜刮民膏，使人民穷苦困厄，生活疾苦。
横征暴敛的人，是指那些被派到各地的税官。荣美地可能是指犹太地，或巴勒斯丁。学者根据玛喀比传下卷至40，叙利亚的财政官员希利奥多鲁（Heliodorus ）曾被派至耶路撒冷圣殿，欲夺取殿中的金银宝器。据说，当他想夺取那些金银宝器时，突然遭到超自然的干预而未能如愿。
这王不多日就必灭亡主前一七五年腓罗巴达被人暗杀。不多日是指短时期或不久的意思。虽然他统治了十二年，可是将他的父亲三十六年的统治互相比较，这十二年的统治可形容为「不久」或不多日了。
却不因忿怒，也不因争战这个词组可能受到亚兰文的影响。be'appayim 虽是忿怒的意思，这字是 'aph「鼻子」的复数，但亚兰文 be'appin 意思为「在面前」或「公开的」，意思是他不是公开地光荣战死于沙场，他的死因不是和政敌光明正大的对决，或光荣地战死于沙场，而是被人阴谋刺杀。他是被他的财政官希利奥多鲁所杀。史家认为这次的暗杀是安提阿哥四世所设计的阴谋。当时他正由罗马返回叙利亚的途中，可能是在雅典。
【西流古四世非罗帕托】
（Seleucus IVPhilopator 主前187～175年 ）安提阿古三世的这个儿子的统治大致和平安乐，并且似乎与耶路撒冷保持良好关系。本节所提到的例外，在他差派属下大臣希流多鲁斯（Heliodorus ）前往耶路撒冷，没收多余或被反西流古党扣留的款项之时发生。在大祭司奥尼亚三世有机会前往安提阿上诉及辩解之前，西流古四世却遇刺身亡。下手的是希流多鲁斯，但史家却怀疑与他同谋的是安提阿古四世。
──《旧约圣经背景注释》
【】「必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。」
【】〔暂编注解〕这位新兴起的北方王就是在历史上因逼迫犹太人而恶名昭彰的安提阿哥四世伊比法（Antiochus Ⅳ Epiphanes ），统治期为主前175～164年。
接着是安提阿古四世（依比芬尼 ）。他就是 8:9 所指的小角；为人卑鄙、残忍、诡诈。先是以巧言取得王位，然开始一连串的侵略行动，主要目标乃是埃及。
一个卑鄙的人。也就是被人藐视的人。奥古斯都的继承人是提比略（公元14-37年 ）。有些历史学家认为主张苏埃托尼乌斯，塞内加和塔西图故意丑化了提比略的人格。他们的描写无疑是有些过分，但有充分的证据证明提比略是一个乖僻，不可思议和不讨人喜欢的人。
人未曾将国的尊荣给他。可能指提比略原来不属继承王位的家系。他是奥古斯都的继子，到了中年才被确定为帝国的继承人。
趁人坦然无备的时候。奥古斯都去世后，提比略顺利地继承了王位。他只是奥古斯都的继子，登上王位主要靠他母亲利维娅的策划。
必有一个卑鄙的人兴起，接续为王西流古四世被人杀死后，他的弟弟安提阿哥从罗马回国继位为王。作者形容他为卑鄙的人，可能是指他的阴险诡诈，残酷狂傲的性格。
人未曾将国的尊荣给他安提阿哥四世本是安提阿哥大帝的次子；他被送到罗马当人质。后来，西流古四世改派其长子底米丢（Demetrius Soter ）去罗马代替安提阿哥四世为人质。改派人质的原因为何并不清楚，也许是要让他的弟弟回国帮助他治理国家，以度过难关。但安提阿哥返国途中却在雅典停留了二年之久。当他获悉西流古四世被人暗杀后，便从雅典返回安提阿。他不是合法的王位继承人；在罗马的底米丢才是真正的王位继承者。
他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国安提阿哥从雅典返回叙利亚时，希利奥多鲁正阴谋拥护西流古四世的幼子登基为王（实际上 他想夺取政权代理幼王来摄政 ）。安提阿哥回来后很快地平息这个阴谋；希利奥多鲁随即潜逃到国外。安提阿哥以阴险狡猾的手段杀死其侄儿而篡夺王位，并且以曲意的说词和谄媚的态度来赢得人民的拥护。作者叙述他如何以不正当的手段夺取王位。
21～35这段描述安提阿古四世（依比芬尼 主前175～164年 ）的冒起，他借阴谋取得王位（21节 ），曾多次出征埃及（24～27节 ），后来把他的仇恨转移在以色列人身上（28节 ）。“基提战船”（30节 ）指罗马的军队，他们从西方经过基提（塞浦路斯 ）而来，在埃及把安提阿古打败。安提阿古把怒气发泄在犹太人身上，宣布摩西律法里的礼仪为不合法，并在圣所树立一宙斯象（31节 ）。有些犹太人起来反抗，结果牺牲了（32-33节 ）。
【安提阿古四世伊比芬尼】（主前175～164年 ）西流古四世的弟弟安提阿古四世原本在罗马作为人质，哥哥被弒时他正在返国途中（他已经走到雅典 ）。他的目标之一是将耶路撒冷改变为希腊文化中心，帮助犹太人转变成希腊公民，接受希腊人的生活方式。他所参与的阴谋多得无数，但对于耶路撒冷而言，最主要的一个却是他如何对待大祭司（参看下一段注释 ）。经文称他为「卑鄙的人」，他诚然卑鄙。他的王号「伊比芬尼」（Epiphanes ）是「神明显现」的意思，但他的百姓却称他为「伊彼曼尼」（Epimanes ）──即「狂人」。他虽然是王裔，但国位原本是属于西流古的儿子底米丢的（他却在罗马代安提阿古作为人质 ）。另一个阴谋则与王位有关。他与侄儿（还未成年 ）共同执政，但侄儿却在几年之后被谋杀。
──《旧约圣经背景注释》
「用谄媚的话得国」：西流基四世死时，他的儿子底米丢已经被送去罗马代替安提阿哥四世作人质。安提阿哥四世找了别迦摩王帮助，借口为兄长报仇，杀了国师希略多路（罪名当然是「弒君」 ）。之后不但在罗马作人质的底米丢，自己担任摄政王，自己的另一个侄子（也叫安提阿哥 ）当国王。公元前170年，当国王的侄子去世（可能是被安提阿哥四世暗杀的 ），他自己用谄媚的话笼络北朝的重臣，取得王位。
── 蔡哲民《但以理书查经资料》
【】「必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏，同盟的君也必如此。」
「无数的军兵」：指邻国（尤其是埃及 ）与他作对的军兵。「同盟的君」：原作「盟约之君」（吕本「盟约的人君」 ）；由于「君」可指大祭司，而「盟约」是指上帝与犹太人所立的约，故「同盟之君」乃是大祭司亚尼亚三世（和合本把此句译作「同盟之君」很易叫人误会这君与安提阿哥四世同盟 原文却无此意 ）。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕“同盟的君王”指伊比法时代，耶路撒冷的大祭司安尼亚三世（Onias Ⅲ ）.
「同盟的君」：有学者以为指犹太人的祭司阿尼亚。安提阿古四世后来把他废掉，改立耶和华耶孙为祭司。
军兵势如洪水。英文KJV版“洪水的膀臂”。“膀臂”象征力量，特别军事力量（见第6-15节 ）。这里显然指象洪水一样的军兵。提比略的许多军事行动都取得了辉煌的战果，不论在日耳曼还是在东方亚美尼亚和帕提亚的边境。
同盟的君。就是中坚定盟约的君。但9章的预言说明祂就是弥赛亚耶稣基督。公元31年提比略在位的时候（公元14-37年 ），犹大巡抚本丢彼拉多下令将耶稣钉十字架。
必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏安提阿哥四世夺取王位以后，便开始整肃异己。他杀死了许多反对他的政客和军人。作者形容这些军人被国王铲除如被大水淹没而失败。
同盟的君和合本误译为同盟的君；应该是「契约的王子」。耶路撒冷的大祭司乌尼亚三世后来被他害死。乌尼亚三世在主前一七五年，被安提阿哥四世废除大祭司的神圣职务，并在主前一七一年被门尼老斯杀死。
【同盟的君】
奥尼亚三世被安提阿古扣留，在这期间他兄弟耶孙密谋篡夺其职权。他送给安提阿古大笔金钱，同时表示愿意支持将犹大希腊化的计划（推行希腊文化 消除犹大习俗 ）。三年之后大概得到多比亚德家族支持的曼尼雷厄斯，付出更大的数额。由于已有先例，大祭司一职就从耶孙转到他手上。按照马喀比二书的记载，奥尼亚于主前一七一年左右被谋杀。很多人认为他就是本节所述的「盟约之君」（和合本「同盟的君」 ），其他人则认为这是指托勒密六世（见下文 ）。无数的军兵可说是代表反对安提阿古四世统治的人。这些人包括内部的政敌、犹太的对手，或在埃及等外国中组织的仇敌。
──《旧约圣经背景注释》
【】「与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军〔原文作民〕成为强盛。」
〔暂编注解〕有些注释家认为,但以理在这里是指犹太人与罗马人在公元前161年所结成的互助友好同盟（见约瑟弗斯《上古史》xii.10.6 ）。这种看法假定第24节的“暂时”是预言的“载”，即360年，11:24）。其他主张但11章预言时间连续性的人认为，这是指罗马策划友好互助协议的谋略，例如与犹太人的互助友好同盟。在这些条约中，罗马人承认缔约国为“盟国”，以保护和促进相互的利益。罗马就这样以朋友和保护者的身份出现，实际上是“行诡诈”，使这些条约为自己服务。罗马经常将征战的重担加在“盟国”身上，却往往将胜利的成果留给自己。这些“盟国”最后都被罗马帝国吞并。
与那君结盟之后这子句的受格错误，那君应改「其他国家」。译文应是：「当他和其他国家缔结盟约后」。安提阿哥四世曾主动地和其他国家缔结友好关系。但他暗地里则以阴谋欺诈从中谋求私益。他和埃及王，也就是他的妹妹克丽佩脱拉的儿子非罗密多（Ptolemy VI Philometor- 主前一八一至一四六年 ）联盟，而从埃及夺取许多属于埃及的巴勒斯丁城镇，使其国家渐渐富强。他利用权势、财物和世上的荣华富贵以赢得某些人的支持。虽然如此，作者郑重的告诉读者，这神秘怪异阴险而又狡诈的统治者只能炫耀一时，神将要灭除他。
因为他必上来以微小的军成为强盛译文可修改为：「他必从微弱的国势，逐渐变成为强大的国家」。
【】「趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列袓和他列袓之袓所未曾行的，将掳物，掠物，和财宝，散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。」
〔暂编注解〕暂时的。希伯来语为`ad-`eth（“到了一个时候” ）。指这里所提到之权势的策略破除之时。`eth（“时” ）在本节可能不是指一个具体的时间，也不是指一段预言的时间。；7:25“载”的亚兰语原文是`iddanin。“载”的希伯来语原文为mo`adim。`Ad-`eth似乎是指今后一个不确定的时间。邪恶的势力要一直活动到神所规定的期限满足之时，。
那些相信这是指预言时间的人，认为本段所记述的事件发生在罗马作为帝国首都的时期：始于进行阿克兴角战役公元前31年。那一年，奥古斯都战胜了马可·安东尼和克里奥派特拉。从公元前31年起加上360年，就到了公元330年。那一年帝国的首都从罗马迁到了君士坦丁堡。
有人认为本节的话语预言了罗马对待帝国中被征服地区的策略。历史记载贵族和军官分到了大量的战利品，就连普通士兵也往往分到一块被征服地区的土地。“暂时的”实际上时间相当长。没有任何“保障”能顶得住罗马军团战无不胜的强大攻势。
他必来到国中极肥美之地他必遍行国内各个富庶地区，搜刮财物和宝器，特别是他抢夺各个神庙的金银宝器。他将掠夺的财物充实空虚的国库，也将其中的一部分犒赏他的部属。作者当然也暗示安提阿哥四世在耶路撒冷圣殿的抢夺。
又要设计攻打保障他也计划以军事夺取其他国家的城镇要塞。「保障」是指堡垒要塞地。读者可能知道作者心中所想到的要塞堡垒。现代的解经者皆同意那可能是埃及的边境要塞。主前一六九年安提阿哥四世曾率兵夺取埃及的要塞地裴鹿秀（Pelusium ）。
然而这都是暂时的虽然安提阿哥四世是狡猾、富裕和拥有强大的军力，但他的日子不会长久，一切均操在历史的主宰的手中。
【】「他必奋勇向前，率领大军攻击南方王，南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。」
「率领大军攻击南方王」：主前一七○年至一六九年，年轻的多利买六世按照两位大臣欧拉尤斯和列拿尤斯的建议向安提阿哥四世宣战；安提阿哥四世率领大军迎头痛击埃及军，首先侵占了埃及的边防要塞怕路仙，再乘胜追击至门斐斯；多利买六世又在两位大臣的怂恿下逃走，结果，被擒获成为安提阿哥四世的阶下囚。
「有人设计」：指两位大臣的阴谋，其实他们已和安提阿哥四世暗地里订下休战条件。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕奋勇向前。根据前面的一种解释（见第24节注释 ），本节是指奥古斯都与安东尼之间的斗争，结果导致阿克兴角战役和安东尼的失败。
因为有人设计谋害南方王南方埃及王非罗密多是安提阿哥四世的外甥。他的母亲克丽佩脱拉（Cleopatra ）曾以其超群的才智和良好的外交方针，协助她的儿子振兴国势，稳定民心。那时北方的安提阿哥四世不敢轻举妄动去攻击埃及。主前一七二年埃及皇后克丽佩脱拉死后，年幼的埃及王听信两位野心的奸徒煽动，竟出兵侵巴勒斯丁。这两人是太监尤拉尤斯（Eulaeus ）和利拿尤斯（Lenaeus 他是叙利亚人 ）。作者没有说明这两位拥有实权的埃及要员，为甚么要设计陷害埃及王，或许只是由于他们的无知和野心。
25~28本节至28节记载安提阿哥四世伊比法南征埃及的战役。“南方王”是埃及的托勃密六世。（Ptolomy Ⅵ ）.
【第一次埃及战争】
（主前169年 ）安提阿古想要将埃及纳入版图的梦想，终于在主前一六九年实现。侵略的导因是埃及日渐增强的敌意，更可能是对埃及军事行动的响应，因为第一次的冲突是在佩卢西翁和迦萨之间发生（主前170年十一月 ）。无论如何，安提阿古成功地攻取了孟斐斯，并且接受了托勒密六世的投降。
──《旧约圣经背景注释》
【】「吃王膳的，必败坏他，他的军队，必被冲没，而且被杀的甚多。」
〔暂编注解〕吃王膳的。有人认为这是指国王所宠爱的人。从帝国的初期起，罗马皇帝的兴衰一直交织着宫廷的阴谋。特别是到了后来，一个又一个的军官登上了西泽的王位，往往以其前任的性命为代价的，应验了国王所宠爱的人将起来“败坏”善待他们的人，“被杀的甚多”的预言。在古代东方，人应该效忠于提供他食物的人。
他的军队必被冲没。根据上文的一种解释（第24节 ），本节是描写安东尼的命运。克里奥派特拉被战场的喧嚣所吓倒，带着埃及海军的六十只战舰撤离了阿克兴角。安东尼随之逃跑。奥古斯都获得了胜利。安东尼的支持者都投向了奥古斯都。安东尼最后自尽身亡。而那些主张本章年代延续性的人（见第23节注释 ），认为本节是预言从尼罗至戴克里先帝国不稳定的政治局面。
吃王膳的，必败坏他埃及王最亲密，信赖的人竟然煽动国王出兵攻击巴勒斯丁和叙利亚。安提阿哥四世获得情报，便率领军队经过腓尼基和耶路撒冷。主前一六九年，安提阿哥四世的军队击败入侵的埃及军队，夺取了埃及边境要塞裴鹿秀（Pelusium ）；大军进入埃及境内。那两位煽动者眼看大势已去，便劝埃及王逃向撒摩瑞斯（Samothrace ）。但是他们遭到叙利亚军的追击而被掳。非罗密多被他的舅父安提阿哥四世软禁，刻意保护。但当时埃及的贵族便拥立王弟腓斯孔（Ptolemy VIIEuergetes II Physcou ）在亚历山太城登位为王。非罗密多的失败实因其相信不妥的建议。
【托勒密六世非罗默托】（Ptolemy VIPhilometor 主前181～146年 ）托勒密六世登基时年纪尚幼。辅助他的两名大臣尤拉乌斯（Eulaeus ）和莱纳乌斯（Lenaeus ）煽动对叙利亚的敌意。学者相信托勒密在第一次埃及战争受辱，是因为这两名顾问蓄意削弱他的权力，所以才给他不良的意见。
──《旧约圣经背景注释》
【】「至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，因为到了定期，事就了结。」
「至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎」：「二王」指安提阿哥四世和多利买六世；前者俘掳了后者，强逼他签署和约，使安提阿哥四世成为埃及地的保护者。
「计谋却不得成就」：多利买六世和多利买八世两兄弟和好如初，共同对抗安提阿哥四世，故他的诡计失败。
「因为到了定期，事就了结」：应作「因为距离所指定的末期，还有一段时间」，即埃及被灭绝的时候未到，故安提阿哥四世的阴谋不能实现。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕心怀恶计。有人认为这是指屋大维（后来的奥古斯都 ）和安东尼的阴谋。他们都有统治全世界的野心。也有人认为是指戴克理先（284-305年 ）在位最后几年和从戴克理先去世到君士坦丁大帝在位（306-337年 ）年间的权力斗争。君士坦丁大帝最终把帝国重新统一了起来（323年或324年 ）。
定期。恶人和他们的阴谋只能延续到神容忍他们的时候。整部《但以理书》显示了历史的真哲学。“在天上的万军和世上的军民中”，神“凭自己的意旨行事。无人能拦住他手”。
至于这两王，他们心怀恶计，同席说谎这两王是安提阿哥四世和被他俘掳的埃及王非罗密多。当腓斯孔在亚历山太城登基时，安提阿哥四世带兵乘胜追击埃及军，攻取了孟非斯（Memphis ），再挥军逼近亚历山太城，可是徒劳无功。因此，安提阿哥四世便利用埃及王位的权力斗争来挑拨埃及人。他故意释放埃及王非罗蜜多，以盛大的宴会来招待他。而且他毛遂自荐，志愿为非罗蜜多王冠的保护者。非罗蜜多虽然年轻，却深知其舅父的阴险狡诈，看他是个极可怕的敌人。他洞悉敌人的阴谋，却不道破，反而将计就计，欣然同意接受安提阿哥四世的建议，两人联合起来公开反对腓斯孔。
计谋却不成就安提阿哥四世的恶计不能如愿达成。因为他的外甥女克丽佩脱拉（CleopatraII ）妥善地调解两个兄长之间的误会和敌意，使他们联合统治埃及。这种结果使安提阿哥四世恨得咬牙切齿。作者以其宗教性的断言，强调神是控制历史的主宰，祂不会让安提阿哥四世的恶谋得逞。
因为到了定期，事就了结和合本的译文不太妥当。这句可译为「因为到了特定的时候，还有一段的时候」。暴君的猖狂和暴行不会长久的，不久将被消灭；只是时候未到，而不是神不会审判他。作者以命定论的语气表示暴君遭受审判的日子还没有到，但不会太长久。
【围攻亚历山太未能成功】
【】安提阿古成功攻取孟斐斯后，亚历山太城的居民起而抵抗，拥立托勒密的弟弟为王。安提阿古迅速平定了他们的起义，但却不能攻取这城市。他一回到叙利亚，托勒密六世立刻公布放弃对安提阿古效忠，重新与弟弟共同执政。
──《旧约圣经背景注释》
「这二王，他们心怀恶计」：多利买六世被掳后，埃及改立其弟多利买八世为王。于是安提阿哥四世与多利买六世签订和约，要将埃及纳为藩属国，然后放多利买六世回国。回国前安提阿哥四世盛宴款待多利买六世，席间两王当然口蜜腹剑，各怀鬼胎。后来多利买六世回国后在妹妹的调停下与多利买八世消弭敌意，共同对抗安提阿哥四世。
── 蔡哲民《但以理书查经资料》
【】「北方王〔原文作他〕必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。」
【】〔暂编注解〕“反对圣约”：指他反对以色列民的信仰。
北方王（原文作他 ）必带许多财宝回往本国。有些注释家认为这是预言公元70年提多围困和毁灭耶路撒冷。而那些主张预言年代延续性的人（见第23节注释 ），则认为这是进一步描述君士坦丁大帝的工作。
反对圣约。基督被称为“同盟的君”（第22节 ）。祂要在一七之内“与许多人坚定盟约”。这约就是救恩的计划，是从亘古就制定，并因基督受死的历史之举而得以确立的。所以这里所指的，自然是从心里反对救恩计划的势力。该势力反对救恩的计划在人心中和生命里运作。有人认为这里所指的是公元70年罗马人入侵略犹大，攻占和毁灭耶路撒冷。也有人认为这段预言的主题是君士坦丁。他们说，虽然君士坦丁自称皈依了基督教，实际上却是“反对圣约”的。他的目的是要利用基督教作为统一帝国和巩固其统治的工具。他给予了教会很大的优惠，希望教会也能支持他的政策。
北方王必带许多财宝回往本国安提阿哥四世将带回许多战利品返国。这些战利品有些是他停留在耶路撒冷时所掠夺的。安提阿哥四世的奸计失败，致未能如计去颠覆埃及。那时，罗马已正式出面干涉他的侵略行动。虽然他心里很不甘愿，且非常生气，但也不得不命令撤军返国。
他的心反对圣约，任意而行在耶路撒冷有人谣传安提阿哥四世已在埃及战死了。耶孙想重新夺取大祭司的职务，便和他的党徒杀死许多门尼老斯的支持者。耶路撒冷的情势非常混乱。安提阿哥四世在其返国途中，听到耶路撒冷混乱的情形，便挥兵进入耶路撒冷。他屠杀了许多犹太人，抢夺了许多圣殿的宝器。他为要树立权威而重申门尼老斯的地位，恣意反对真正的宗教，因他关心的不是真理而是权威的问题。所以作者指出他反对圣约（宗教 ），任意而行。
【反对圣约】罗马、希腊、犹太史料在这一点上记载分歧。安提阿古毫无疑问是在埃及归回的途中劫掠了圣殿的宝藏，但由最有可能是收集款项作为维持军事活动的经费。史料不能同意这事件是发生在第一次埃及战争（主前169年九月 ）还是第二次战争之后。
──《旧约圣经背景注释》
「反对圣约，任意而行」：犹太人误以为安提阿哥四世已经战死沙场，于是前任大祭司回耶路撒冷争夺大祭司职位，造成耶路撒冷陷入混乱。安提阿哥四世对此十分愤怒，到耶路撒冷屠杀犹太人，重新整顿秩序，重立孟尼鲁斯为大祭司，并掠夺圣殿中的金银宝物而去。
── 蔡哲民《但以理书查经资料》
【试炼的面目】
北王安提阿古本和犹大立约，但得胜埃及、抢得许多财宝后，就违背盟约，统兵攻击耶路撒冷；又往攻南方，却大败而回，途经巴勒斯坦便拿犹太人出气，「恼恨圣约」（30 ），他「兴兵」到处破坏，又继续污秽「圣地」，除掉「常献的燔祭」。建立「那行毁坏可憎的」，就是建立一个代替圣坛的坛；更用巧言拉拢早已弃掉圣约的人，使他们更深的败坏，鼓励他们完全放弃神赐的信仰（30b、32a ）。可见试炼有时是以刚强之貌，有时是诱惑之面出现，所以信主的人当小心，免得在其中跌倒。
──《新旧约辅读》
【】「到了定期，他必返回，来到南方，后一次，却不如前一次，」
〔暂编注解〕于第二次战役，依比芬尼没有什么收获、反受罗马驻居比路（30的「基提」 ）的战船攻击，大败而回。途经巴勒斯坦，便迁怒于犹太人，极尽亵渎圣殿。神的百姓大遭逼迫，终于爆发玛加比的叛变。在大试炼中，有许多人信心跌倒，有的人却始终站立得稳。
却不如。有人认为这里是描写君士坦丁的活动：他虽然尽力想恢复罗马帝国先前的荣耀和权柄，却只能取得部分的成功。
后一次却不如前一次。有人认为这是指帝国迁都君士坦丁堡。这次迁移标志着帝国的衰落。
到了定期，他必返回，来到南方作者认为一切皆操在神的手中，所以安提阿哥四世的军事行动也在神的计划中。可是对安提阿哥四世来说，他判断那是出兵攻击埃及的最佳时机。安提阿哥四世回国后，听到南方的前埃及王非罗密多不但和其弟弟腓斯孔和好，共同治理埃及，且他们并声明要同心协力和叙利亚奋战到底。愤怒无比的安提阿哥四世不理会罗马的警告，于主前一六八年第二次出兵南侵埃及的亚历山太城。但这次的情况跟以前不同，因埃及得到罗马的帮助。
【】于第二次战役，依比芬尼没有什么收获、反受罗马驻居比路（30的「基提」 ）的战船攻击，大败而回。途经巴勒斯坦，便迁怒于犹太人，极尽亵渎圣殿。神的百姓大遭逼迫，终于爆发玛加比的叛变。在大试炼中，有许多人信心跌倒，有的人却始终站立得稳。
──《串珠圣经注释》
【第二次埃及战争】
主前一六八年春安提阿古再度需要围攻孟斐斯。他成功取城，控制了下埃及。在他预备围攻削弱了的亚历山太城之时，甚至自立为埃及王。但这次情况有所不同。埃及向罗马求助，正当他向亚历山太进军时，罗马战船抵埠。罗马执政官该犹．波皮利乌．拉纳斯（Gaius PopilliusLaenas ）在亚历山太城下与他相会，命令安提阿古离开埃及。安提阿古回答说要与顾问商量时，罗马执政官在王周围的地上画了一个圆圈，坚持要他在踏出圈子之前作出答复。大受屈辱的安提阿古只得承认罗马的权柄，垂头丧气的动身回国，想法子发泄内心的怨愤。当时大约是主前一六八年七月。
──《旧约圣经背景注释》
【】「因为基提战船，必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行，他必回来联络背弃圣约的人。」
「基提战船」：「基提」指居比路（今日的塞浦路斯 ），当时属罗马管辖，故「基提战船」即是罗马军舰。当安提阿哥四世兵临亚历山大城时，罗马战舰亦驶近亚历山大港口。
「又要恼恨圣约」：安提阿哥四世因在埃及受罗马的羞辱而怒气膺胸。当他接到耶路撒冷的犹太人不满他推行希腊化政策的消息，更是火上加油；于是，向犹太人发泄怒气，他纵容军队在耶路撒冷大施屠杀，把居民掳去卖为奴仆，并抢掠和破坏全城，城墙也被拆毁，另建亚基拉城堡，控制圣殿地区，派兵长驻该城。
「回来联络背弃圣约的人」：此句的「圣约」却指上帝和选民所订立的盟约，当时有一?犹太人弃掉自己的信仰，采取希腊的习俗，且游说同胞仿效他们接受「希腊化」；这些投机的犹太人与安提阿哥四世妥协，成了他的帮凶，助他横征暴敛，倒行逆施迫害那些忠于上帝的同胞。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕“基提”原是地中海塞浦路斯岛的古名，一般用来指在巴勒斯坦以西的地方。这里的“基提的战船”：按历史来说是指从罗马而来的干预。
基提。《旧约》和后来的犹太古籍曾多次提到基提。在中（见该节注释 ，基提是雅弗的孙子、雅完的儿子。基提的后代所占据的可能就是塞浦路斯。塞浦路斯的主要腓尼基城市位于其东南沿海，在腓尼基语中是Kt，在希腊语中是Kition，在拉丁语中是Citium。巴兰曾在预言中提到“必有人乘船从基提界而来，苦害亚述”。有人认为这段预言是指美索不达米亚的波斯被来自地中海沿岸的亚历山大大帝所推翻。和的“基提海岛”显然也是指地中海沿岸地区。
约。见第28节注释。有人认为这里所描写的恼恨是指罗马借着抵制圣经和逼迫相信圣经的人来诋毁圣约。
基提战船基提（kittim ）是指塞浦路斯（Cyprus 和合本译为居比路 ），在死海抄本基提指罗马人。罗马派遣波比留（Popillius Laenas ）率领战船来协助埃及攻击叙利亚军。
他就丧胆而回波比留递给安提阿哥四世一张罗马政府的信函，命令他停止攻击埃及。史家指出这波比留在众人面前侮辱他，讥笑安提阿哥四世曾在罗马为人质。波比留叫安提阿哥四世到海边沙滩，画一个圆圈，命令安提阿哥四世在退出圆圈以前必须答应不再攻击埃及。安提阿哥四世非常恼怒，可是又不敢得罪罗马人而不得不屈服。丧志、恼怒的安提阿哥四世，极不甘心地带兵回国。
又要恼恨圣约，任意而行在失意返国途中，安提阿哥四世满怀怨恨地寻找发泄的对象。他听到犹太人不满其政治和文化措施而常有抗议的行动，乃挥军直入耶路撒冷。他让其将士任意杀人，抢掠放火，奸杀妇女，污损圣殿和拆毁部分城墙。他命令其将士搜捕抗议分子，凌辱而处死他们。
他必回来联络背弃圣约的人自从安提阿哥四世控制巴勒斯丁后，犹太人形成两个对立的党派。保守派是由大祭司乌尼亚所领导的；他们坚守传统的信仰和生活方式，排斥希腊或异族的宗教和文化习尚。对于希腊化政策，他们采取不妥协的态度，忍受权威的迫害。另外一派是亲皇党，以多比雅、耶孙，和门尼老斯等为领导者。他们是背弃信仰，投机，自私自利之徒。他们不但接受官方的希腊化政策，更致力推行希腊文化习尚。安提阿哥四世便利用这些背信投机的犹太人，帮助他横征暴敛，倒行逆施地欺压善良的百姓。
【恼恨圣约】
【】耶路撒冷谣传安提阿古死于战场。失去大祭司职权的耶孙乘机作乱，背叛当时的大祭司曼尼雷厄斯。安提阿古听到动乱的消息后，可能亲自来到耶路撒冷平乱。数万犹太人在战乱中被屠杀，圣殿遭洗劫（曼尼雷厄斯大概与掠兵合作 ）。另一个报告（可能是稍后发生的事 ）说安提阿古派遣阿波罗尼奥斯率兵镇压耶路撒冷的暴动。按照马喀比书的记载，他的方法是首先装作安抚，接以大肆杀戮。这可能是另一个场合，而且这些事件注释所提的事有什么关系也很难确定。大概也是在这时候，叙利亚士兵在圣殿山边缘设立卫楼（称为阿克拉〔Akra〕 ）。
──《旧约圣经背景注释》
「恼恨圣约」：安提阿哥四世在罗马的压力下由埃及退兵，正好遇到犹太人抗议他的希腊化政策，于是犹太人就成为他的泄忿对象。他任由官兵在耶路撒冷抢夺、杀人放火，他又建立亚基拉城堡以便监管圣殿。
── 蔡哲民《但以理书查经资料》
【】「他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。」
〔暂编注解〕他必。希伯来语为mimmennu。即属于这个势力的军兵（见“圣地”注释 ）将起来实施亵渎的工作。
兴起。即“站起来”。
亵渎。希伯来语为chalal。指把圣物变成俗物。该词曾用来表示在石坛在上头动工具而亵渎它，也用来表示干犯安息日。该词还指献儿女给异教之神，从而亵渎神圣名的行为。关于这种恶心的习俗，见注释。
圣地。还有“避难之所”的意思。英文KJV版为“力量的圣所”。有人认为这是指古代世界权力的中心罗马。它是“力量的圣所”。因此他们认为本节是预言蛮族势力的毁灭性攻击。
常献的。见注释。
行毁坏可憎的。指罗马教的活动。《但以理书》9:27中有类似的说法：“那行毁坏可憎的”（或作“使地荒凉的” ）。七十士译本为“在圣殿中毁坏可憎”。基督所说的“那行毁坏可憎的”，可以视为引用，而不是。在论到公元70年耶路撒冷即将来临的毁灭时，耶稣称包围圣城的罗马军队为“先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’”，。
他必兴兵，这兵必亵渎圣地主前一六九年，安提阿哥四世从埃及战胜班师返国途中，曾选派一位残酷冷血的腓力浦为耶路撒冷的总督。但是犹太人的反对行动使腓力浦难以应付。主前一六七年他调派阿波罗纽（Apollonius ）率领精兵到耶路撒冷帮助腓力浦。残暴嗜杀的阿波罗纽命令其部属恣意屠杀，抢掠纵火，奸杀妇女，亵渎圣殿和损毁部分城墙。他又在圣殿附近建筑一个警?森严的营房。犹太人称它阿克拉（akra ），即可憎可恨的象征。因在表面，犹太人看到邪恶残忍的叙利亚人和那些卖国求荣，背信负义的犹太奸徒。这种迫害自主前一六七年持续到一六四年。
就是保障有的译本将就是读为「和」，即「亵渎圣殿和保障」。这保障不是那个阿克拉，而是圣殿或圣城的意思。
除掉常献的燔祭腓力浦和阿波罗纽的任务，一方面是积极推行希腊化政策，捕杀反抗或不妥协的犹太人。另一方面，国王命令他们要禁止犹太人的宗教活动。
设立那行毁坏可憎的阿波罗纽废除圣殿的祭仪，更在圣殿内竖立丢斯（Zeus ）神像，和异邦祭坛，强迫犹太人去崇拜和献祭。这个异邦偶像使圣殿荒废，也使圣殿遭受极大的污秽。
31~35本节至35节记载了安提阿哥伊比法毁坏耶路撒冷圣殿的恶行。
【亵渎圣地】按照马喀比书，安提阿古派来废除犹太宗教活动的人名叫盖隆（Geron ）。这样改变圣殿部分的原因，可能是因为叙利亚驻军需要地方进行自己的崇拜活动。主前一六七年十二月他们开始有系统地积极推行希腊的宗教习俗，同时杜绝犹太人的宗教活动。献祭系统、安息日、奉行节期尽皆中止。崇拜地点在全国各地设立，割礼遭禁。圣殿分别为圣给宙斯，并且成为多神崇拜和庙妓的中心。
──《旧约圣经背景注释》
【行毁坏可憎的】
一般看法认为这是指立于圣殿的奥林匹斯神祇宙斯之偶像，安提阿古将他至爱的宙斯神，与他的叙利亚裔百姓诸神系统的主神巴力沙门认同。
──《旧约圣经背景注释》
【】
「兴兵」：指的是公元前167年，安提阿哥四世派阿波罗修领兵进入耶路撒冷任意烧杀，又废除各项宗教节期、礼仪、割礼。公元前167年12月在圣殿内设立宙斯神像，献猪只为祭猪血污秽祭坛、器皿。又命令犹太人向宙斯下拜。
── 蔡哲民《但以理书查经资料》
【】「作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引，惟独认识神的子民，必刚强行事。」
「认识上帝的」：指那些真心以上帝为独一真神的犹太人；希伯来文的「认识」不仅包括头脑上的「知道」、「了解」，更是心里「接受」和「承认」，创世记的作者曾用这个词描写人间最亲密的关系，就是夫妇的性关系，「亚当和夏娃同房」原作亚当「认识」夏娃 ）。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕约。见第28节注释。
他。指罗马教。
巧言。希伯来语为chalaqqoth（“圆滑的东西” 。撒但一贯的策略就是使自己的方法显得比神的方法更加容易。在整个基督教的历史中，神的子民一直坚持走基督所指引的道路：“引到永生……路是小的”。
行事。希伯来语为`asah。参第28节。本节无疑指那些在罗马管辖的领域内外抵制罗马教的侵蚀、保持明确信仰的人，如瓦典西人，亚尔比派等。
真教会不仅体现在神的子民抵制试探、反对罪恶，更体现在他们积极为祂而采取行动。基督教不是消极的。神的每一个儿女都有任务要执行。
作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引那些背叛传统信仰的人为要赢得权威者的喜悦，便用威迫利诱，甜言蜜语去勾引人背弃信仰和认同。这些是丧失良知信仰，投机迎合之徒，他们贪生怕死，为虎作伥，专务告密谄媚坑人的臭事。
惟独认识神的子民，必刚强行事作者期望那些信实忠贞的神子民，能在迫害的危困中，坚强智慧地表现出忠贞勇敢的生活见证。这些人大部分属于热心党的人士，他们的勇气和牺牲的精神，将会使他们?`弱而欠缺信仰的同胞，发挥焚而不毁的信仰情操。
【】「民间的智慧人，必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。」
「民间的智慧人」：就是那些「认识上帝」的人，他们不但自己「刚强」，还鼓励同胞刚强壮胆，务要持守列祖所传下来的信仰。「倒在刀下」：当时候安提阿哥四世下令：凡继续奉行犹太人信仰的人必受重罚，那些为婴孩行割礼，和收藏律法书，以及拒绝在异教祭坛献祭和不吃在祭坛上献过的猪肉的人，都要被杀，，。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕必训诲多人。基督的托付：“你们要去使万民作我的门徒”，不论是在逼迫的时代还是在和平时期都必须执行，而且往往在逼迫的时代更有成效。
倒。在神的真子民遭受最残酷逼迫的世代，那些勇敢地站出来为信仰作见证的人成了被杀的主要对象。
多日。希伯来原文，七十士译本和迪奥多蒂安译本都只是“日”。但有些希伯来语抄本确实含有rabbim（“多” ）。这里显然是指；12:7和,14；13:5所说的一千二百六十日。在这段时间里，离道叛教的势力嚣张地亵渎神，运用所篡夺的权柄，逼迫那些不赞同其权威的人。
民间的智慧人，必训诲多人智慧人是那些认识神忠贞的子民。他们平时是人们生活和信仰的指导者；在迫害中，他们是反抗暴政的领袖。在迫害的危机中，许多人彷徨迷惘，这些智慧者便以其信仰和智慧来教导人应该如何生活，才能得到神的喜悦。他们的信仰和勇气使他们常遭到杀身之祸。「多日」
是指抗暴运动的某些时候。这些忠贞人士将遭到杀戮、掳掠、火烧和抢夺之祸。
【】「他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。」
〔暂编注解〕虽然神凭着祂的智慧不一定都拯救祂的圣民脱离死亡，但每一位殉道者都有机会知道，他的生命是“与基督一同藏在神里面”的。
在所描写背道和逼迫的苦难岁月里，神不断地借着那些在黑暗中敢于伸张正义，要求恢复圣经原则的领袖人物，使祂饱受压迫的子民“稍得扶助”，其中包括十二世纪以来的瓦典西派的传道人，英国十四世纪的约翰·威克里夫，十五世纪在布拉格的约翰·胡斯和耶罗。十六世纪的欧洲在政治，经济，社会和宗教生活方面的剧变，在属灵方面酿成了宗教改革，为更多的人加入以前世代忠心者的队伍开辟了道路。
他们仆倒的时候，稍得扶助当他们从事抗暴的活动时，遭受迫害和杀戮，但他们却愿意为民族和信仰而牺牲殉道。他们的牺牲和受苦对抗暴运动将有所贡献。当然玛喀比运动稍有成就，可是作者认为这种人为的成就只是一点点的帮助。重要的是，这些人的牺牲可鼓励信仰，激发抗暴勇气。
有许多人用谄媚的话亲近他们有许多犹太人以不诚实的态度和言语来附和他们。玛喀比的革命志士曾以残酷的手段，去对付那些出卖民族和信仰的小人，所以有些人支持他们，但这些支持只是形式上的赞同而已。因为其中有些人是摇摆不定，投机取巧的人。
为要熬炼其余的人，使他们清净洁白忠贞志士所流的血不但鼓舞人心，更是为净化团体，洗净团体的污秽。作者认为这些人的死亡不是神对他们的审判，而是出于神的神圣计划。这种迫害将会持续?，直到神所定的终期；这个终期不久便会来临。
【】「智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结。」
「熬炼其余的人」：这是上帝准许犹太人经历迫害之目的；那些忠贞于上帝的选民借着迫害得了磨炼，成为「清净洁白」，而那些不真心「认识」上帝的选民便在迫害中「仆倒」了。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕指在两约之间时代，为殉道而牺牲的以色列人。
使他们清净洁白。神有时允许祂的儿女受苦，甚至受死，为了使他们的品格得到净化，以适应天上的生活。连基督也曾“因所受的苦难学了顺从”。。
末了，11:40，12:4-9）。希伯来语为`eth qes。本节的eth qes似乎与一千二百六十年有关，指这段时期的结束。
定期。希伯来语为mo`ed，源于动词ya`ad（“指定” ）。Mo`ed是希伯来语的常用词，指以色列人与神定期的相会，。该词既表示会面的时间也表示会面的地方。在本节中是指时间。“定期”二字更为重要。“末时”在神大事的计划中有一个指定的时间。
【】「王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神，他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事，必然成就。」
〔暂编注解〕本章3～20节预先讲明了从亚历山大大帝的国分裂出来的叙利亚和托勃密两个国与巴勒斯坦地及以色列民的关系，一直讲到安提阿哥伊比法的兴起。21～35节讲伊比法的事情。本节的预言不是普通的历史，而是特别和以色列民及圣地有关的历史。安提阿哥伊比法在历史上不是一个显赫的人物，可是伊比法苦待神的百姓、亵渎圣殿（在神的祭坛上献猪 ），这些事与以色列民有关，因此令他成为预言中的重要人物。
以后的预言似指更遥远的将来，不少学者认为有双重的应验。它不单指依比芬尼，更是末世敌基督的预表。另一些学者却认为36-45也同样应验在安提提阿古四世的身上。
任意而行正如亚历山大和安提阿哥三世，安提阿哥四世随心所欲，为非作歹。对作者来说，暴君的所做所为是神人共愤的事。
自高自大，超过所有的神自夸他比国内任何神明更伟大，甚至高过创造和历史的神。这种心态充分表现其疯狂无知的行动。作者并不是承认在主神之外还有其他神明的存在。他只是为要指出安提阿哥四世的自大，冒犯以色列的神。从世俗宗教立场来看，安提阿哥四世不是没有宗教信仰的人。只是他以为自己是丢斯神的化身。因而轻视其他宗教的神明。根据这种想法，难怪他敢到国内各个神庙夺取宝器和财物。
用奇异的话攻击万神之神我们不知安提阿哥四世究竟说过甚么狂言，攻击以色列的神，但不容置疑的，因犹太人的信仰反抗，他一定会说些狂妄、无知的话来亵渎犹太人的神。
他必行事亨通，直到主的忿怒完毕他必继续狂妄自大，为所欲为，似乎毫无阻挡。作者确信神忿怒的审判不久将会临到他身上，纵然他猖狂一时。
因为所定的事，必然成就神的神圣计划必定实现。叙利亚的终局已快来临了，暴君将遭到神圣的审判。
36～45这段详述敌基督将来如何冒起。有些人认为这里只是谈及安提阿古，但所涉及的范围也有关以色列末后日子的细节。
【】以后的预言似指更遥远的将来，不少学者认为有双重的应验。它不单指依比芬尼，更是末世敌基督的预表。另一些学者却认为36～45也同样应验在安提提阿古四世的身上。
──《串珠圣经注释》
【】
这几节如果仍是讨论安提阿古，它就是圣殿遭亵渎之艰难时期的概述。安提阿古的狂傲，大手笔地资助某些庙宇，将土地重新分配给支持者，都很容易可以看出是这时期的特点。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他必不顾他列袓的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。」
「他必不顾他列祖的神」：安提阿哥四世尊崇希腊的丢斯神远超过北国叙利亚素来敬拜的神明（例如阿波罗神 ）；另一方面，他曾掠夺自己神明庙宇的财宝，故是「不顾他列祖的神」。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕“列祖的神”。更可作：列祖的诸神。敌基督不尊重宗教或宗教的遗产。这说法不代表敌基督必定是犹太人。他将会是残忍不仁和寡情薄义的。
「妇女所羡慕的神」：可能是搭模斯神。
妇女所羡慕的神。那些相信本段所描写的势力是指法国的人，认为这句话应验在革命党人所鼓吹的婚姻只是一种民事合同，不需要任何正式手续就可以一方任意终止。
那些相信本段是描写罗马教的人认为，这可能是指该势力倡导的独身和童贞。
无论何神他们都不顾。有人认为这是指法国革命时的无神论势力，试图废除国内所有的宗教（见第36节注释 ）。也有人认为这句话应从相对的意义上来理解；即所描写的势力不是指无神论，而是指自命为神的代言人，不给予神应有尊敬的势力。它狂妄地想要代替神。
他必不顾他列祖的神因他受到希腊文化的影响，只崇拜丢斯，放弃他列祖的神明如阿波罗和塔模斯。
妇女所羡慕的神塔模斯是近东妇女所喜爱崇拜的神明。他是农业生产的神明。妇女常为他的死在河边哭泣。
【诸神】
安提阿古之前的西流古诸王尊崇阿波罗神，托勒密王朝则推崇阿多尼斯（Adonis 他是爱神亚富罗底特所迷恋的美少年 因此本节中妇女所羡慕的神大概就是指他 ）。安提阿古对他们置之不但（但不是弃绝他们 ），专崇奥林匹斯神祇宙斯。他在所铸的钱币中自称为「神明显现」，就足以证实本节对他的评价。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他倒要敬拜保障的神，用金银宝石，和可爱之物，敬奉他列袓所不认识的神。」
「他们要敬拜保障的神」：就是丢斯神，安提阿哥四世用大量的金银宝物为丢斯兴建了美轮美奂的庙宇。
赞成「他」是敌基督的学者却认为「保障的神」就是战争的神，暗示敌基督性喜争斗，到处与人为敌。而且，他要用「金银宝石」去支持昂贵的战争。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕敌基督的“神”将会是一种军事势力与活动。
保障的神。希伯来语为'eloah ma`uzzim。注释家对这个词的解释存在着很大的分歧。有人视之为专有名词（“玛乌兹神” ）。但圣经其他地方从未提到这样的神。ma`uzzim（玛乌兹 ）显然是希伯来词ma`oz（“避难所” “保障” ）的复数，而ma`oz 在本章又不断出现（第7-10-19-31节 ），所以该词最好应理解为“保障的神”或“避难所的神”。
可爱之物。希伯来语为chamudoth，“理想宝贵的东西”。一个来自同一词根的类似词语在中指异教徒偶像的贵重饰物。有人认为这句话是指圣母和圣徒像上的贵重装饰，18:16）。
保障的神学者对「保障的神」
的意义没有确切的了解。但他们大致同意那是指希腊神话中象征战神的丢斯。安提阿哥四世在安提阿为丢斯建立辉煌雄伟的神庙，在全国许多地方也兴建丢斯神像和祭坛，让人供拜献祭。他自认为丢斯神的化身，而丢斯比任何神明更伟大。
敬奉他列祖所不认识的神如果安提阿哥四世所敬奉的神是奥林比亚的丢斯，而丢斯是西流古王朝所不认识的神，西流古王朝的族神可能是阿波罗。
【】「他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障，凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。」
「凡承认他的，他必将荣耀加给他们」：玛加比书的作者记述安提阿哥四世善待那些听从他话的人。有一次，一个犹太妇人与他的六个儿子宁死不屈，不肯依照他的话放弃敬拜上帝，结果都被杀死。安提阿哥四世对剩下的最年幼孩子说：「如果你肯弃掉你祖先的习俗，我便赐给你许多财富，又给你高位」。他常用权势和财物来拉拢迎合他的小人。
另一方面，那些认为「他」是敌基督的学者却指出本节叙述敌基督攻打最坚固的保障，战胜后会让那些尊崇他的人管辖保障，又分地给他们，以赢取他们的忠诚。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕攻破最坚固的保障。这句话含义模糊，有好几种译法。本节“攻破”的原文是`asah，意为“工作”，没有直接宾语，而是带两个介词：le（“对”或“为” ）和`im（“同” ）。在；和中，`asah不带宾语而象在这里一样带介词le，意为“为（某人 ）工作”。`Asah 带介词`im，意为“一同工作”。鉴于上述用法，我们似乎可以把这句话译为“他必与一个外邦神一同为最坚固的避难所（ma`uzzim ）工作”。“保障的神”（'eloah ma`uzzim 第38节 ）似乎与“他列祖所不认识的神”平行，所以它们在这里都可能是指“外邦神”。
他必靠……保障这半节的经文和意思很难了解。按照马所拉的经文可读：他和外国的神明做成坚固的堡垒。但这个文句很不达意。所以有人将「和」
（'im ）改其元音为 'am，即人民而译为：他将安置很多崇拜外国神明的人在他的堡垒内。另有人译为；他将让供奉外国神明的人来护?他的坚固堡垒。在38节，安提阿哥四世崇拜「保障的神」丢斯，以宝贵的财物来供奉他。安提阿哥四世曾派敬拜外国神明的外邦人或军队，住在耶路撒冷和其他犹太地重要城镇，。
凡承认他的，他必将荣耀加给他们……分地与他们安提阿哥四世以威迫利诱的手段来应付他的部属。他对其部属或亲近他的犹太人非常慷慨。他所喜悦的人，他便封赐高官厚禄，并常以贵重礼物和土地贿赂他们，。
【】「到末了，南方王要与他交战，北方王必用战车，马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥。」
「到末了，南方王要与他争战」：「末了」指那预定的末期（27、35节 ）；「南方王」是埃及王多利买六世；这一次争战安提阿哥四世大获全胜。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕这里的南北之战，似乎不再是本章上半部所论述的，而是指最后的争战。北王是世界末了的统治者，他的权势极大、猖獗一时，有世界性的霸权，无人能遏止其恶势力。
到末了这是作者认为暴君的末日已到了。
南方王是指埃及王多利买六世，非罗密多。
40～45在大灾难时期，“南方王”与“北方王”试图向敌基督采取钳形攻势（40节 ）。但他以巴勒斯坦为基地（41节 ），会首先打败埃及，跟是吕彼亚和古实（苏丹 ）。“都必跟从他”。将要成为他领土的一部分。“从东方和北方必有消息”。可能指至21节的军队。这些军队的威胁使敌基督返回巴勒斯坦，在耶路撒冷和地中海中间设立总部（45节 ）。然而，他的生命将要在得胜、再来的基督手里结束。
【最后之战】
已知的历史之中，并没有与本节次序相符的记载。安提阿古四世于主前一六四年十二月在波斯战死沙场。很多研究但以理书的解经家都认为本段（有可能从第36节开始 ）很可能是描述远在将来的事件。
──《旧约圣经背景注释》
【】「又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人，摩押人，和一大半亚扪人，必脱离他的手。」
「以东人、摩押人、和一大半亚扪人」：他们历来都与犹太人为仇，故自然支持安提阿哥四世，也因此不用遭受他的攻击。如果「他」是敌基督，他也不会加害那些与选民为敌的人。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕“荣美之地”：看16节注。
「荣美之地」
：乃指应许之地──迦南。
「一大半」：或作「最优秀的」。大概是指亚扪人的领袖。
【】「他必伸手攻击列国，埃及地也不得脱离。」
【】「他必把持埃及的金银财宝，和各样的宝物，吕彼亚人，和古实人，都必跟从他。」
「吕彼亚人、古实人」：「吕彼亚」位于埃及的西面，「古实」在埃及的南方；作者用这两国表征全埃及都臣服北方王或敌基督。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕“吕彼亚”在非洲北部。“古实”也在非洲，位于埃及之南。
「吕彼亚」
：位于埃及的西部。
「古实」：在埃及南面，即今天的埃塞俄比亚。
吕彼亚人和古实人吕彼亚（利比亚 ）是在埃及的西部，而古实（埃提阿伯 ）是在埃及南方的国家。
【】「但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。」
「东方和北方」：是指安提阿哥四世临终前进攻东面的帕提亚和北面的亚美尼亚。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
〔暂编注解〕但从东方和北方必有消息扰乱他当安提阿哥四世在埃及作战的时候，他本国北方和东方（亚美尼亚和帕提亚 ）产生危机，使他突然决定撤军。
【】「他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕，然而到了他的结局，必无人能帮助他。」
「海和荣美的圣山」：地中海和锡安山，即是在以色列国境内。「设立他如宫殿的帐幕」：在以色列国境内设置坚固壮丽的营房。
「必无人能帮助他」：回应「至终却非人手而灭亡」，安提阿哥四世于主前一六四年十一月二十日至十二月十九日那一段日子病逝于波斯的塔比。如果「他」是敌基督，这乃记述敌基督被毁灭。── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》
【】「圣山」：指耶路撒冷的锡安山。这君王围攻耶路撒冷，却没有人帮助他，导致被毁。那些以自己为神的人可能在历代、各处以不同的形态出现，然而最终的结局都是灭亡。因为神公义的审判必临到他们。
──《串珠圣经注释》
【但十一章详述主前三至二世纪时的事迹，显出此书卷乃于主前一六O年左右写成，对吗？】
但以理书第十一章就像几幅连串的活动昼景，展示了古列大帝以后的世界历史，以迄末日的兽或敌基督的出现（敌基督出现后 就是哈米吉多顿大战及基督再来 ）。记载，波斯于主前四八O年进攻希腊以先，有三个王（就是甘拜西、大利乌及薛西 ）。第三节预言亚历山大大帝于三三O至四O年会建立的霸业；第四节继而指出，亚历山大死后，其帝国被分裂成四份；第五至九节概述多利买与西流基之争，由三二O年左右开始，直至西流基三世于二二三年去世为止；第十至十九节预告了安提阿三世（即安提阿大帝 ）的功业；二十节则提及其承继者西流基四世；二十一至三十五节描述安提阿哥四世（伊比法尼 ）设法破坏以色列的传统，引致他们改信希罗的异教，拜偶像。这段经文描写得非常详尽，栩栩如生。
那些理性主义的学者，不接受带有超自然成分的预言，认为但以理无可能预言三百六十五年之后的事。于是，当他们阅读圣经，直至这章的三十五节时，必须对这些事迹作出解释，指但以理书作者是主前一六O年左右的人物，却不是主前五三O年的先知但以理。但理性主义者的这种论调，不能解释三十六至四十五节所记载的一连串事件。这段经文，与我们所知安提阿哥伊比法尼的事迹不吻合。有关这段经文的详细解释，并与将来敌基督的关系，可参看Leon Wood,ACommentary on Daniel （Grand RapidsZondervan-1973 ）pp．304-14。
有一句具重要意义的经文——「到末了」。这句经文，毫无疑问是指世界末时，而不是主前一六O年左右的事件。经文提及「北方王」，其特点与所施政策，不符合安提阿哥的作风。而且，「北方王」死时的情况及地点，都与安提阿哥所经历的大大不同。当安提阿哥计划攻以利米亚斯（Elmais ）之庙而不果，后来就死于波斯的提比尔（Tabae ），此城距巴勒斯坦二千哩之遥。则指出：「他（北方王 ）必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕，然而到了他的结局，必无人能帮助他。」上述经文的含意是，这未世暴君会死于地中海和死海之间，临近圣殿山之处。假如像马迦比成书说而言，谓第45节是指安提阿哥伊比法尼，就难以解释经文所记载的，为何与事实相去千里。
最后必须指出，从但以理书二章至七章，都透露出作者的角度，乃将罗马视为第四个国（即但以理书第二章 有关连续四国预言的第四个国 ）。伯沙撒王宫墙壁上的字句，亦否定了波斯帝国之前有一独立的玛代帝国，因为但以理将这段的第三个字PERES解释为「你的国分裂（perisat 此动词源于字根P-R-S ）归与玛代人和波斯人（Paras ）」。这节经文的意思再明显不过了，作者但以理认为，巴比伦的霸业，将被玛代波斯联邦所取代——却不是先败给玛代帝国，之后才是波斯（但马迦比时期成书的假设 却要求这样错误的理论 ）。但以理书的作者，深信第二个帝国是玛代波斯；第三个是希腊帝国，由亚历山大大帝建立；第四个是罗马帝国，直至主前六十三年，罗马才完全掌握近东的控制权。上述因素，令马迦比时期成书的假说不能成立。
于是，我们必须面对唯一的可能性了。但以理书的作者，直接从神处得到默示，预知由古列大帝以至罗马帝国的历史。再没有其他理论，可以符合经文资料及历史事实这两方面的要求了。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【亚喀得的启示文学】
在亚喀得文学中有好几篇著作（源自主前十二世纪至第三或第四世纪 ）被归入启示文学一类。它们是玛尔杜克预言（Marduk Prophecy ）、舒珥吉预言（Shulgi Prophecy ）、乌鲁克预言、朝代预言，和Ａ文献（Text A ）。学者成功证实了部分这些作品和（天象 ）观兆文献，有文学上的关系，换言之这是但以理的专长。这些著作的主要特征之一，是公然预报一系列无名君王的兴起，同时列举他们一两件的作为。这些作为往往不是好事，著作的用意是谴责这些王。但每个系列的结局，都是一位君王兴起，复兴万事（朝代预言可能是个例外 但其结局残缺不全 因此难以肯定 ）。学者认为这些著作都是最后一位王在位年间制作的宣传品，新王利用这种体裁来贬损前任君王，同时证实自己的统治合法。因此这些著作皆可称为「伪预言」，因为它所作出的「预报」都是事情发生后伪造的。但以理书十一章不能否认与这体裁有些共通之处，它也是列举一系列的无名君王，同时概述其年间发生的事。然而但以理到了最后却没有一位君王让他宣传。事实上，但以理书是反面的情形：因为最后一名君王安提阿古‧伊比芬尼是其罪魁首恶。如此，但以理在此也是和本书其他部分一样，使用既有的主题，但把它改头换面来满足其独特用处。有关启示文学的一般性资料，可参看：哈该书二章的附论。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第11章 ）】
1本章的预言详细准确，这对日后在所预言的日子受逼迫的圣民有何帮助？
2留意从21节起有关依比芬尼的预言。虽然他拥有权势并任意而行，亵渎圣地，但这是否表示他不受神的管制呢（4:25-）。
──《串珠圣经注释》
【莫为撒但演戏】「阿勇是一间电子表厂的工人，每早当闹钟响起，就是他过争夺生活的开始；他与家人争洗手间、与别人争上巴士、争坐位、与同事争先打上班咭、争取上司的赏识……争名争利。」究竟他何时才停止这种生活，也许要等他离世的一天吧！那时，他还能争取甚么呢？极其量是四块半的棺木而已。
不单人与人之间如是，国与国之间也如是。
思想若得全世界，赔上自己生命，有甚么益处呢。
──《新旧约辅读》
【在真道上站稳】少年时候爱与邻舍几个男孩爬上树上捕捉草蜢，然后各自取一只放在一玻璃瓶，用草挑动牠们打架，我们却看看牠们自伤残杀来作为娱乐。回想起来实感到人性之暴戾。那么，国际间一切大小国家互相攻击，兵来将往，人类之间的互相杀害又怎样看呢？那个是撒但所施的诡计吧了！在历史上岂没有证明这点？
「那时，必有一人兴起」（20 ），就是西流古四世腓罗巴德，这北王是横征暴敛的人，强迫犹大国纳税，致犹太人民负担极重；但他不久身亡，其死亡却不因忿怒或争战，可见是神降下的报应。
接着是安提阿古四世依比芬尼，他就是所指的小角，为人卑鄙、残忍、诡诈；先以谄媚的话得国，然后「以微小的军成为强盛」，可见魔鬼背后的势力。
依比芬尼且向肥美之地──即犹大国行所未曾行的事；他杀掉祭司，把掠物分给众人，迷惑人心。不但攻击耶路撒冷，还攻击南王，冲散南王军队，杀害多人。
其后两王又想立约联合，但心中各存诡计：北王一面暗立其弟为埃及王，一面却与南王周旋；南王虽知其计谋，仍伪装信他。这样当然无法联盟成功啦！
从以上的历史看人与人之间的争战，无论是胜是败也是于神于人无益，只是撒但弄出来的一套把戏而已。
思想当你指责人时，想想是出于神的爱，还是被撒但所挑拨，起了伤害人的怒气。
──《新旧约辅读》
保罗说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」无疑，信了主的人，不等于凡事都一帆风顺；相反的，或许会遭到未信主的人嘲弄，甚至受到政治上的压迫。难道神没有能力拯救我们脱离灾害，还是祂有其美意，借着患难试炼属祂的人？
思想你是否在困难的日子才依靠神，却是在安逸中忘记亲近神，当知道安逸也是要提防的试炼呢。
──《新旧约辅读》
【】
「惟独认识神的子民，必刚强行事。」
但以理可能是指安提古手下的大逼迫，当时犹大玛可比的跟随者信靠他们的
神，在多人背道之时，始终保持忠贞不阿，决不向叙利亚的偶像屈膝。他们在神的能力中刚强，愿意为真理受苦。许多认识神有许多途径——借着圣经与默想，最主要的在耶稣身上体验，我们也从日常的生活经验中认识祂。凡与你同住的人往往容易认得十分真切，是别人比不了的。你要与神同住，整年都在一起，要住在祂里面。
在以弗所书中有三项祷告，是保留为他的肢体所求的。第一，他们可以真认识祂。第二，他们真能刚强起来，第三，他们会警醒祷告，我们对神的认识，必须应用在实际的生活中。我们只求知识，就不会有益处，认识之后切实去行。
所以我们有勇气去行，知道行事的根据，也知道祂必在背后支持我们，使我们可以心安理得，勇往直前，有力量来作，我们刚强行事，不会分心，我们真认识神，信靠祂，祂必信实，我们就比别人更有勇气敢作一切的事。
──迈尔《珍贵的片刻》
【试炼的果效】
【智慧的代价】面对试炼时，有人心志不坚，就被勾引彻底的离弃神；也有的「刚强行事」，抵挡安提阿古，把真相「训诲」许多蒙昧的人（33 ），他们当中多被杀害，「多人……倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。」（33 ）
无疑智慧人仆倒之际，百姓便经受试炼，在神面前，洁净成为雪白，持续至末了（35 ）。
──《新旧约辅读》
「民间的智慧人必训诲多人。」
一般对智慧人的印象，是灵巧聪明，所谓“明哲保身”，就是免除许多麻烦。不过，圣经所教导的，并不是如此。
但以理预言，以色列要成为乱邦危城。如果人看见事不可为，就乘筏浮于海，去作难民了，虽然个人平安，国事哪还有可为？总要有不为自己安危，不顾自己利害的人。
但以理蒙神指示，预言将来的以色列，要长期成为交战的地方。以色列因为地处南北交通的要道，更因为是神计划的中心，所以占有重要的地位。有关预言共为三部分：
1.但以理到叙利亚的安提阿古四世；
2.安提阿古的统治时期；
3.末世敌基督的行为，。
在历史的混乱困难中，也是考验人的信仰和品格的时期。那混乱的状态，有一段很长的时间，对于当时的人，有的选择妥协，混水摸鱼；也有人持守真理，不怕牺牲。作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。民间的智慧人必训诲多人。然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺…为要熬炼其余的人，使他们清净洁白直到末了。
当安提阿古四世的时候，他定意要消灭犹太宗教文化，强制推行希腊化，污秽圣殿（168B.C. ），认识神的人，如老祭司马提亚‧马克伯，勇敢起而反抗，也以真理教导多人，对神忠心，不肯妥协。其后，马克伯家族继续刚强抗争，经过四年的时间，终于光复圣殿，恢复献祭（164B.C. ）。
以后的预言，论一个自高自大的独裁者，敌挡神高抬自己，更奇怪的是“他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神”，不能适合历史上的任何人物；有人就以为是表明将来的敌基督，从犹太人中间出来；不难想象，种族的迫害随之而来。属主的人不可妄加谬解，更不可随从私意曲解圣经，达到自己的目的。但我们要求圣灵引导，进入真理。
到末后的日子，敌基督要出现，迫害信从主的人；特别是要施行混合的宗教。许多人为了现实利益，选择接受其领导，走容易的道路，也玷污自己。要持守纯洁的人，就必须要经历艰难，忍受痛苦，走十字架的道路。── 于中旻《但以理书笺记》