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哈巴谷听得见神说话，我和他的差距所在──
3章 哈巴谷感谢神对他在上一章所提疑问的答复：罪恶不会长久得胜，因为神仍然掌权。我们可以完全相信，祂终必为对祂忠心耿耿的人申辩，但我们必须静心等候神施行祂的作为。
我求神怜悯多，求神管教嘛……
哈巴谷知道神会管教犹大人，并知道受管教的过程必是极不好受的。不过他仍然接受神的旨意，只是求祂帮助，赐下怜悯。哈巴谷没有求神停止管教，而是凭信心接受犹大人需受管教这事实。今天，神依然会管教祂所爱的人，为的是要带他们到自己那里去。让我们欢喜快乐地接受祂的管教，并求祂帮助我们改变自己。
“细拉”的意思是……
”细拉“一词在诗中出现七十一次，在本书用了三次，意义虽然不详，但很可能是音乐用语，或指举手扬声，或是表达赞叹，如”阿们”或”哈利路亚”等，表达对某段经文的认同。
回顾神行的奇迹，我想到的是──
哈巴谷在这几节描绘神带领以色列人出埃及的奇妙经过。但神大而可畏的能力并不只限于创造戏剧性的奇迹，祂也会用这能力来秉行公平公义。单单被神的能力慑服是不够的，我们还需要祂的管教，才能学会怎样顺服，怎样为祂而活。
五谷失收，牲口死亡，都会令犹大国荒凉。虽然哈巴谷面对饥荒，但仍肯定地说他会以神为乐。他的感受并没有受周围所发生的事困扰，只相信神会赐他力量去面对一切。同样，每当困难多得好像难以忍受、事事都不如意时，要记住神必定会赐你力量。不要把眼睛盯在诸般困难上，要把目光放在神的身上。
“稳行如母鹿”，神，求你也让我如此行──
神会赐信徒坚定的信心渡过困境。他们必如母鹿奔过高低不平的险地。在适当的时候，神会秉行公义，把世上的罪恶势力彻底消灭。在这好日子未到以前，神的子民需要依靠圣灵的能力而活，也要相信神最终必会胜过罪恶。
“这歌交与伶长，用丝弦的乐器”是……
这段给乐师的备注，乃为方便经文在圣殿敬拜时以诗歌形式唱出来。
好人会受苦吗？会永远受苦吗？
哈巴谷问神为甚么恶人当道，好人受苦。神的答复是：好人不会永远受苦。先知看到自己的局限性，也看到神有无限能力来掌管世上万事。祂永远活着，掌管世界和天下万物。神现今的作为，并祂将要成就的大事，我们都无法完全参透。但我们可以确信祂是神，祂永不会错。知道这一点，我们大可充满信心和盼望，在这个纷乱的世界上安然生活。
经文：
16 我听见这声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂，在所立之处战兢；但我安静等候灾难之日临到那上来侵犯我们的民。17 虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不收成，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；18 然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。19 主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿，又使我稳行在高处。这歌交给圣咏团长，用丝弦的乐器。
来到哈巴谷的祈祷最后的一个段落，先知揭示了他因为听见……声音而有的恐惧；他的全身基本上都受到影响，包括：腹部（beten, “belly”，身体的另一个翻译）、嘴唇和骨头；而「战兢，发颤，朽烂」的字眼，在在反映先知在经历严重的感情上的困扰。那么，先知听见的，到底是甚么声音呢？
一个可能性，是将先知所听见的与下文连上关系。不过，要注意的是：根据原文，b有两个可能的翻译。一，是《和合本》的翻译：「我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来」。采纳《和合本》的译文的话：先知听见的，就是神会兴起巴比伦人上来攻打犹大的坏消息。二，是《和修本》的翻译：「但我安静等候灾难之日临到那上来侵犯我们的民。」换言之：灾难之日，不是临到犹大（即灾难之日，不是指「犯境之民上来」的日子），而是临到侵掠犹大的人。这么一来，先知所听见的，就是神的惩罚会临到敌人的好消息。在另一方面，神施行惩罚，又与提及的、神的作为息息相关。因此，我们也可以将先知所听见的与上文挂勾。也就是说：先知听见的，可以包括提及的，神的作为。如此，：先知听见神的作为，与：先知听见神的名声，就产生前呼后应的果效。
：从比较次要的无花果树、葡萄树和橄榄树的果子，到人类赖以生存的食粮：田地的粮食，羊，和牛，哈巴谷指出：即使这一切都缺乏，他还是会忍耐等候神的应许的应验：「然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」（18节）。之前两章经文提及的，惟一欢喜快乐的人，是压迫人的巴比伦人；如今，哈巴谷是在被压迫的情况下，仍然喜乐（喜乐、欢喜快乐，原文同字：gîl, “rejoice”）。另外，在，先知一再提及：神是上主，是拯救的神，是先知的力量。其中的「救」字，明显呼应（你骑在马上，坐在得胜的战车上）和（拯救你的百姓，拯救你的受膏者）；救、得胜的和拯救，原文字根相同，都是 yšʻ（save）。
：他使我的脚快如母鹿，原文并没有「快」字；整个比喻要强调的应该是：安稳，就如《现代中文译本》的译文所说的：「他使我像母鹿一样脚步稳健；他使我在高山上安稳行走。」类似的话，也见于诗：「他使我的脚快如母鹿，使我站稳在高处」[原文]，同样的，原文并没有「快」字；另参：。先知大概是刻意借用传统的用语，来强调他在神里面拥有的稳妥和平安。
思想：哈巴谷先知在这段经文中所表现的，是一种「末世的存有」的心态：因着确信神将要施行拯救，人仍然可以在当前危险的处境中，预先尝到胜过邪恶势力的平安。求主帮助我们在乱世中仍然确信：神有能力，也会在祂认为适当的时间施行拯救；让我们从神那里支取面对艰难的能力。
经文：
8 耶和华啊，你岂是向江河发怒，向江河生气，向海洋发烈怒吗？你骑在马上，坐在得胜的战车上，9 你的弓全然显露，箭是发誓的言语；（细拉）你以江河分开大地。10 山岭见你，无不战抖；大水泛滥而过，深渊发声，汹涌翻腾。11 因你的箭射出光芒，你的枪闪出光耀，日月都停在原处。12 你发怒遍行大地，以怒气责打列国，如打谷一般。13 你出来拯救你的百姓，拯救你的受膏者；你打破恶人之家的头，暴露其根基，直到颈项。（细拉）14 你以其戈矛刺透他战士的头；他们如旋风将我刮散，他们喜爱暗中吞吃困苦的人。15 你骑马践踏海，践踏汹涌的大水。
描述神威严的显现，则指出神是「神圣的战士」。「神圣的战士」（divine warrior），是旧约其中一个重要的主题。提及这主题的经文包括：出埃及记十五章的摩西之歌：耶和华是战士；耶和华是他的名），及，经文记载：约书亚靠近耶利哥的时候，见到神的使者手里拿着拔出来的刀，告诉约书亚说，他是耶和华军队的元帅。然后，约书亚记六章就记载了以色列人如何靠着听从神的吩咐，赢了与耶利哥人的那场战役。
神替人争战，也可以说是的其中一个重点。这段经文分别提及：神骑在马上，坐在得胜的战车上（8b节）；祂的箭射出光芒，枪（hănît, “spear”，或作：「矛」《吕振中译本》）闪出光耀，以致日月都停在原处（11节）。「日月都停在原处」这句话，令人想起约书亚的经历。a记载：「当耶和华将亚摩利人交给以色列人的那一日，约书亚向耶和华说话，在以色列人眼前说：『太阳啊，停在基遍；月亮啊，停在亚雅仑谷。』太阳就停住，月亮就止住，直到国家向敌人报仇。」昔日在约书亚的日子，神如何拯救以色列人脱离敌人的手；今天，哈巴谷先知大概会期待：神也照样会救祂的子民脱离巴比伦人的辖制。
在另一方面，神又是胜过大自然的力量的神。日月听从神的指挥之余，祂可以向江河发怒、生气，向海洋发烈怒（8a节），可以令山岭……战抖，大水泛滥…深渊……汹涌翻腾（10节），骑马践踏海和汹涌的大水（15节）；这也同时指向神是超越古近东的神明的神；因为，比如说：第8节的「海洋」（yām），乃是乌加列的海洋之神的名称。
到第13节，经文更明文地指出：神「出来拯救你的百姓，拯救你的受膏者。」受膏者，也就是神所「选立的君王」《现代中文译本》，是百姓的代表。整段经文重复提到神的怒气：发怒、生气、发烈怒（8a节）、发怒、怒气（12节）；然而，神发怒至终的目的，是要「责打列国，如打谷一般」（12b节）。责打……如打谷一般（dwš, “tread, trample”），更贴切的翻译是：「践踏」《现代中文译本》或「蹂躏」《思高译本》；换言之：神要践踏列国。虽然敌人如旋风将我刮散，并且「暗地里欺压穷人」（14节，《现代中文译本》）；然而，神会打破恶人之家的头，暴露其根基，直到颈项（13b节）── 这就是他们的下场。换句话说：敌挡神的人会被彻底地消灭，而神则会全然的得胜。
思想：神是神圣的战士，要为属祂的子民争战，彻底歼灭敌挡神的恶人。在旧约时代，神的子民参与的是肉身的战争；到了新约时代，神的子民参与的乃是属灵的战争。正如所说的：因为我们的争战并不是对抗有血有肉的人，而是对抗那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空灵界的恶魔。 所以，要拿起神所赐的全副军装，好在邪恶的日子能抵挡仇敌，并且完成了一切后还能站立得住。求主帮助我们：愿意凡事听命于神，靠着主的能力，打那美好的胜仗！
经文：
1 哈巴谷先知的祷告，调用流离歌。2 耶和华啊，我听见你的名声；耶和华啊，我惧怕你的作为。求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间将它显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。3 神从提幔而来，圣者从巴兰山临到；（细拉）他的荣光遮蔽诸天，颂赞遍满全地。4 他的辉煌如同日光，从他手里发出光芒，那里隐藏他的能力。5 在他前面有瘟疫流行，在他脚下有热症发出。6 他站立，震动大地，他观看，震动列国。永久的山崩裂，长存的岭塌陷，他的作为与古时一样。 7 我见古珊的帐棚遭难，米甸地的幔子动摇。
的祷告，调用流离歌。流离歌（šigyōnȏt），与a，9a和13b的细拉（selāh），原文意思其实不能确定。
回应上文：「耶和华在他的圣殿中，全地都当在他面前肃静」，先知的回应是：他的确曾经风闻上主昔日令他惧怕或敬畏的作为。如今，他的祈求是：「求你在我们的世代重新做你做过的大事」（2a节，《现代中文译本》），不过，要适可而止：在发怒的时候以怜悯为念（2b节）。
第3a节指出：在先知的异象中，神是从提幔（属于以东的一个地区）和巴兰山（大概位于以东和西乃之间）而来的。根据的记载：「以色列人离开西奈的旷野……往前行，云彩停在巴兰的旷野。」昔日，神在这些地方向以色列人显现，颁布律法，又用云彩、火柱引领他们经过旷野，最终进入迦南美地。如今，祂从相同的路线而来，不难挑起哈巴谷就神的作为正面的回忆。第3b节的荣光（hȏd, “splendor, majesty”），可以译作：「威严」《思高译本》。《新译本》把第3b节整句话译作：「他的荣光弥漫穹苍，赞美他的声音响彻寰宇」，加上第4a节：「他的辉煌如同日光，从他手里发出光芒」，形成了光芒四射、金碧辉煌的一幅图画！这也配合旧约圣经形容神的显现（theophany）的描述。：神在西乃山向摩西和以色列的百姓显现，是旧约其中最著名的一段「神的显现」的记载。另外，（原文形容神：「因他发出光辉，冰雹和火炭穿透密云」。大卫在也指出：「因他（神）发出光辉，火炭都烧着了」。其中的光辉，与a的辉煌，原文同字（nōgah, “brightness, daylight”）。
第5节的瘟疫（deber, “plague”）和热症（rešep, “pestilence”），在圣经往往用以指向神临到犯罪的人的惩罚。a指出：神加在乖谬世代的人身上的祸患包括：饿死人的饥荒、灼人的热症（rešep）和痛苦的灾害。神在向先知宣告：犯罪的，神要叫瘟疫（deber）流行那地。另外，神也要将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫（deber）降在犯罪的耶路撒冷。新约的也是用相同的四灾，来指向神的审判：我就观看，看见一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作「死」，阴间也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人。
第6节的大地，列国震动，以及山岭崩裂、塌陷，同样是旧约提到神的显现时会出现的典型现象。例如：：「看哪，耶和华从他的居所出来，降临步行地之高处。众山在他底下熔化，诸谷崩裂，如蜡熔在火中，如水冲下山坡」。 最后是第7节：先知看见古珊（大概位于外约旦以南）和米甸地遭殃。然而，这些地方遭难，对先知来说，不是重点。重要的是：目睹这些外围的地区遭难，反映神最终的惩罚 ── 就是对巴比伦的惩罚，即将来临；这才是先知最终的期盼。
思想：作为神的儿女，你有没有亲身经历过神的作为呢？数算主恩，往往可以成为我们继续向前迈进的动力；今天就来回顾一下神在过去的一段日子曾经赐下的恩典吧！
“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”
我们怎么看事情，比我们看到什么还要来得重要。在中国古书《晏子春秋》里面有一个故事讲到，战国时代，齐景公带着晏子和史孔、梁丘璩一起去游牛山。齐景公从山上眺望京城大街上那些排列整洁的房子，不由得悲从中来，含着泪水说：“唉，这国家多美啊！树木青翠，风景绝佳，我怎能撇下它死去呢？要是自古就没有死亡，我就没必要离开了。”
史孔和梁丘璩两位重臣，听了之后也跟着哭了，说：“我们靠吾王而活的臣子，只要可以长寿而不死，即便吃的是菜屑、半腐臭的肉，骑的是劣马，坐的是破车，也是心甘情愿啊，况且是吾王呢？”
晏子看到这幅景象，却在一旁失声大笑。齐景公感到很奇怪，就问晏子：“我们正为人生苦短而悲伤，你怎么反倒笑起来了？”
晏子回答：“如果说，能使明君永久不死，一直治理齐国，我想，庄公、灵公早就这么做了；我暗自觉得好笑，缘由就在这里。如果庄公、灵公这些明君还在治理齐国，吾王不就得穿上蓑衣、顶着草帽，站在田地，劳神农事，哪里还有闲功夫想人生苦短呢？何况，若果明君真能永久不死，又哪能轮到吾王坐上王位呢？”齐景公听了晏子的话，这才醒悟过来。这个故事叫作“牛山之悲”。
哈巴谷的经验告诉我们，在一片凄惨中，只要没有失去神，你就什么都没有失去。信心的生活是超越环境的，因为“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”虽然有时环境困苦可怕，但我们心中却充满盼望；虽然还未经历，却能已经预见那美好的结果，在无可指望的时候，因信仍有指望。
了解自己为何要赞美神的原因，就能轻看属世的顾虑。有句话说：“快乐由事件而来，喜乐由神而来。”“快乐靠运气，喜乐靠耶稣。”虽然环境非常不利，但我们为着神的慈爱和美善的本性赞美神，为祂永不废弃祂的信实赞美祂。为神的拯救和保守赞美祂。这是我们感恩的原因，世事千变万化，但神亘古不变。环境虽会改变，但神始终如一。信心就是看见环境背后，那位不改变的神。，大卫说：“我将我的灵魂交在你手里；耶和华诚实的神啊，你救赎了我。”
神掌管一切，是我们能够超越环境的原因。面对黑暗的日子，哈巴谷是一位能够在“夜间歌唱”的先知。他的“信心之歌”留传千年，继续提醒我们，在灵魂的深夜里，要因神欢欣；虽然情况是如此恶劣，然而因着神的缘故，我们仍要喜乐。
环境恶劣的“程度”是一回事，而神同在的“事实”是另外一回事。先知哈巴谷不是苦苦的等待黑夜过去，而是欢唱着迎接黎明的来临。神在天上立定宝座，祂的权柄统管万有，祂是在人的国中掌权的至高者。，大卫说：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。”
在一切人为的“次因”背后，有神至高的旨意。神造这个世界是有目的、有计划的。而为求实现祂所造“物质世界”和“道德世界”的原有计划，祂继续作工。，主耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”
荷兰神学家该柏尔说：“在宇宙中没有一寸领域，是耶稣基督不能说“我在其中作主”的。”父爱子，已经将万有交在子的手里。主耶稣用权能的命令托住万有，管理世界上所发生的一切，并指挥万事达成它的终局。无论你信不信祂，祂都在万有之先；无论你倚不倚靠祂，万有都是靠祂而立。当我们明白真道，知道真相，在所有的属世患难中，就可以得着一切的安慰。主使我们的心充满喜乐，这喜乐能凌驾所遇到的挫折、压力，不被它征服，而是能站立得稳。
弟兄姐妹，务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。神拯救我们、保护我们；我们是因信蒙神能力保守的人，不要忧愁丧胆。在看似痛苦的绝境中，要像先知哈巴谷，超越苦难看见了神荣耀的宝座。要透过信心的眼睛，看见乌云背后耀眼的阳光。
苦难对基督徒的信心是很大的考验，有人选择离开信仰、否认神的存在。有的人虽然相信神的存在，但是怀疑神不是慈爱、公义、良善的，因为信心动摇，而活在消沉之中。但一个义人能够“因信得生”。神说：“的义人，必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”在哪里提到呢？在。
弟兄姊妹，我们能够凭信心胜过环境，是永生当中神所预定的福。哪些人是有永生的呢？希伯来书十一章，作者用了整章的篇幅描写这些有永生的人，他们的信心。到了希伯来书十二章，作者才回到先前他要讲的主题。，作者说：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”
神借着苦难考验我们的信心。有一位传道人分享她对信心的领受，她说她初信的时候她的信心是“强求式”的信心：“神哪，你是爱我的，如果你存在，你一定要怎么样，要不然我就不信你了。”强求、威胁神。
第二种、“条件式”的信心。像旧约圣经里的雅各：“你给我平安，我有衣服穿、食物吃，我就给你建殿，就奉献十分之一。”
第三种、“理由式”的信心。“我赞美神，因为祂爱我；我赞美神，因祂听了我的祷告。”换句话说，神没有听祷告我就不信了。
这些都还只是停留在信心的开端，信心初步的阶段。信是信，但是在神的话语之外，还要有条件，要有凭据，要感觉“对了”才信。
神要我们脱离对这些的倚赖，不看环境，单单仰望祂的话。内地会的创办人戴德生，在中国传道的时候，早期在江苏的镇江。有一天工作了一天回到家的时候，他发现他房子被火烧掉了。有一个邻居用同情的话对他说：“唉呀！好可惜，戴先生，你的环境不大好哦。”戴德生说：“这个房子不是我的环境，我的环境是神。”
当我们的信心成长到一个地步，就算外在的环境、个人的感觉、外在的迹象、人们的反应，和我的理性…等等都和神的话“反对”，我们仍然坚立在神的应许上，深信神的话一句都不会落空。
我们是称为神名下的人，是神为自己的荣耀创造的。不要因为环境一时不好，就心生愁苦。既然我们是属于神的，就不需要太在乎困难，而要在乎那位召我们的主，仰望祂的怜悯。神会为祂的名和祂的荣耀带领我们。祂会为自己名的缘故，引导我们走义路，祂会指点我们，作我们的保障。祂保护圣民的脚步，搭救那些专心爱祂的人，在急难中显明祂的同在。
我们的本体不过是尘土，想到自己是何等脆弱、不堪一击，性命常在威胁中。神许可环境给我们压力，是要我从心里寻求祂、求告祂、紧紧的跟随祂。祂要我们区别、要我们体验，拥有“祂”，和拥有在祂以外别的事物的不同。我们只要行祂所喜悦的事，专心爱祂。祂会赐我们力量，使我们的脚快如母鹿的蹄，又使我们稳行在高处。
司布真说：“在危险时，我们保持镇静；在病痛中，我们忍耐等候；亲人亡故时，我们不怨天尤人；遭受毁谤逼迫时，我们默然不语。这一切都证明在我们经历特别试验时，神赐下特别的力量，使我们得以逆来顺受，并脱胎换骨。懦夫变刚强，愚者变成智慧，沉默者也敢在必要时发言。”他说：“我的软弱使我退缩，但神的应许使我刚强，主啊，让我因为依靠你的应许，而刚强永不动摇。”
我们虽是软弱，却因为神赐力量给祂的百姓，赐平安的福，给那些将盼望放在祂身上的人，结果我们就用信心胜过了世界。一个背负十字架的信徒能够泰然自若，心存乐观吗？能。为什么？美国知名的牧者陶恕牧师说：“因为基督的复活，保证了良善最终必在宇宙中得胜。”他说：“借着基督，万事到了最后都必转好过来，基督徒大可等候那终局的来临！”
提姆‧凯勒牧师（Tim Keller）说：“耶稣基督复活了，最坏的事情也会有圆满的结局。”所以只管把你的事交托给神吧。先知哈巴谷就安息在神的旨意里，以敬畏的心来等候神的作为。神会证明在祂一切所行的，无不公义；在祂一切所作的，都有慈爱。
神会做祂的事，祂的筹算必立定；凡祂所喜悦的，祂必成就，我们的心不用着急。我们的“已”要我们凭感觉，那恶者要我们凭感觉，但神要我们运用信心，要我们坚心倚靠祂。若是你今天正处在急难中，把你的急难交给神，仰望等候祂。神可以阻止一切的恶事，可以挪走你的困难，但祂更愿意你因为认识祂，心灵得着满足。神不会错，我们要做的是亲近祂、默想祂、紧紧的跟随祂。在风雨飘摇中，在机会断绝的时候，享受祂的同在，领受祂所赐无人能夺去的平安。
请我们一起祷告：
主啊，我们倚靠你的慈爱，我们的心因你的救恩快乐，我们要向你歌唱，因为你始终用厚恩待我们。你说等候你的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。因为你使他们灵里得自由。是的主，你在你的圣殿中，全地的人都当在你面前肃敬静默。你的话使我们放得下心。你用你的训言引导我们，使我们看重的是跟你的关系，而不是环境如何。你随着我们施恩，并不离开我们。你若帮助我们，谁能抵挡我们呢？你与我们同在，你的膀臂在我们以下，使我们能够喜乐的面对你正在掌管，暂时许可的环境，在你的旨意中作得胜者。主啊，我们赞美你，我们也把一切的重担、一切忧虑，尽都卸给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
经文：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”（
过往的兴旺
我出生于上世纪的50年代，在台北一个独立教会长大。身为传道人的子女，我还记得当年聚会人潮汹涌，儿童主日学人丁兴旺，教室里坐满了小朋友，还有每年布道会与爱宴聚会人山人海的盛况……
到了70年代，电视兴起，晚上播放连续剧的时段，正是团契聚会的时间，有些人在家看电视就不来聚会了；后来，教会安排团契活动都要考虑不要与电视节目的时间冲突；社会环境转变，教会成员逐渐老化，来参加特别聚会的人就没有那么多了。
到了80年代，我与妻子出国念书，接触到美国的华人教会，大家很有传福音热忱，聚会也普遍很兴旺。每年的地区性联合福音营以及夏令会，各地的信徒都来相聚，欢喜快乐地彼此交通，大人们分享丰富的灵粮，青少年、儿童玩在一起，也一同成长，这样的聚会是许多家庭的年度大事。
到了80年代后90年代初，因着时代的冲击，一波波大陆背景的同胞们涌进教会，许多人信主，许多人献身事奉……北美华人教会又经历了一次复兴。许多机构、联合聚会也由此兴起。比如文字事工的机构有“海外校园”，“生命季刊”；联合聚会有福音大会，差传大会……教会纷纷开始扩大发展。
丰年到荒年“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。”（转眼之间，21世纪已经要迈向第三个十年了。如今，北美华人教会经历了20年来的兴旺，已经逐渐疲软下来，丰年不再，荒年来临，今天教会的属灵健康状况，远远不如从前。
有人用三句话来描述北美教会的现况：成员老化！年轻出走！社会脱节！ 有心的弟兄姐妹会问：那么我们该怎么办呢？
首先，最为重要的，在教会低潮时，我们要坚定地相信，神仍然在宝座上，掌管世界上的一切。历史在祂的手中，君王的心在祂的手中，我们也在祂的手中。
20世纪五六十年代港台教会的复兴，是因为70年前的江山变色，许多人在大时代转变过程中受到震撼，因此离开偶像，归向真神；20世纪七八十年代，中国开始了改革开放，原来似乎消失的教会，在农村、城市都有爆发式的增长，这是没有人能预测到的；而这时北美华人查经班与教会的兴起，是前次港台教会复兴、校园福音运动的扩张，在北美各处开花所结的果实，也是神预备一批人来迎接另一个复兴的浪潮。20世纪90年代，风波之后，围墙倒塌，许多中国留学生在海外接触教会，从有兴趣到坚定委身于基督信仰，海内外教会蓬勃发展……
这样的复兴，是神独特的作为，超越人的想象，没有人能从理论上解释清楚。
期待丰年来临“耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为……” （在荒年中，我们能做的就是寻找、栽培好土壤，好种子，好工人。
一、开垦好土壤——文化使命“兴起，发光！因为你的光已经来到！”（撒种的比喻中，路旁的土壤被来往行人踩的坚硬，种子无法进入，无从发芽生长，自然被飞鸟吃掉。这好比浸染在传统中国儒释道思想中的人，人生自给自足，无求于基督信仰，反加以排斥。
其次是土浅石头地，外表虽有薄土，里面却是坚硬的石头，种子可以发芽，根不能深扎，没有足够生存空间，稚嫩的信仰就无法持续生长。这好比现代中国，以及随之发展出的无神论、社会主义等，他们扬弃传统，拥抱西方自由，民主，人文，科学，如石头般阻碍并斩断基督信仰的根苗。
然后是荆棘丛生之土，虽然肥沃，却是滋养了世俗的欲望杂草，挤住并戕害了出于真理信心的根茎叶。这好比后现代中国，沉沦于物质的欲望、纸醉金迷的生活、虚拟现实游戏的强烈刺激中，追求虚假的满足。
面对这些挑战，出路就是开垦出基督信仰可以落脚的、干净的文化土壤。这是每个基督徒知识分子当致力的文化使命。
二、撒播好种子——圣经根基“种子就是神的道。”（福音派信仰的核心，就是对圣经的信靠，以及传扬福音以实践神的道。我曾经询问一位家庭教会背景的年轻神学老师，什么是当年中国教会复兴的原因？他的回答很简单直接——因为他们完全相信圣经的话。
近年来欧洲教会走向低潮，原因就是以自由派神学来批判圣经，以人本主义代替基督中心的信仰，不读也不信圣经，不传扬福音，教会自然萎缩而式微。
三、栽培好工人——造就门徒“谁是忠心有见识的仆人？”（如何栽培好工人、造就门徒，笔者以为，有以下几点：寻找栽培五饼二鱼神迹里有一个属灵原则，即神使用一个愿意奉献的人，即使是小孩子，来解决众人的饥饿。目前教会的负责同工，要积极寻找信仰生命有好质量、愿意奉献与事奉的人。神看重工人过于事工，没有好工人，就没有事工。
放手交托在精心栽培之时，给年轻人承担责任的机会。给他们资源，以及事奉的机会。长辈应该勇于放手，让他们尝试，经历错误，再帮助他们在挫折中成长，摩擦中建造团队，然后用祷告与关心，支持保护他们的生命与心灵。
代祷扶持有许多带领者往往因为不放心，就不放手。其实栽培与交棒也是对神信心的行为。放手以后才能真正地以关心与代祷来扶持。
祷告：主啊！我们相信圣经里的预告：“世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。”（基督得胜作王是世界结束时的光景。从现在起到那日，我们不知还有多久？但是无论丰年荒年，无论高山低谷，让我们忠心到底，渴求复兴，期盼丰年的来临。奉耶稣的名祷告，阿们。
“主耶和华是我的力量。他使我的脚快如母鹿的蹄。又使我稳行在高处。” -
你在家附近见过鹿吗？现在有许多鹿都生活得离城市越来越近了。鹿在受到惊吓时起劲地跳跃着跑开，我对此印象十分深刻。这幅图画捕捉到了先知哈巴谷在结束他这卷书时一个惊人的高音。
这卷书一开始带着绝望的呼喊：“耶和华阿，我呼求你，你不应允，要到几时呢？”因为这一点，它的结尾就更令人印象深刻了。先知继续问道：“如果祢是宇宙中至高的神，为什么义人遭难，恶人反倒昌盛呢？”
如果我们曾感到被困在某种属灵的黑暗处境，就可能会产生同样的想法：还要持续多久呢？神在哪里呢？祂在听吗？为什么祂不回应呢？
哈巴谷从他的黑暗处境中，显露出一种新的、更深邃的信心，一种不依赖实际眼见的信心。的确，他已经为更多的挣扎和等待做好了准备。但他说：“我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”随着哈巴谷嘴上的这句认信，他的灵就像山中母鹿快跑的蹄子般，苏醒了。
在另外一次，神的百姓处在巨大黑暗和不确定的处境时，神也在一如既往地垂听了，而耶稣基督——我们救主的出生，就是祂的回应。
祷告神啊，在我们等候祢儿子到来时，我们相信祢有力量使我们苏醒，好使我们因祢，我们的主和救主而欢欣。奉耶稣的名祷告，阿们。
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然而，我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。——
在2017年，飓风哈维重创美国。为了帮助和鼓励受难的灾民，我们一群人便前往灾情严重的休士顿，希望为这些被飓风破坏家园的人略尽绵薄之力。当我们和灾民站在残破的教会大楼和倒塌的房屋内，我们自己的信心面临了极大的挑战，但同时也更加坚定。
飓风哈维过后，有些人依然信心坚定。就像公元前七世纪末，先知哈巴谷说了预言之后，仍对上帝充满信心。这位先知晓得艰困的时刻即将来临-，而且在出现转机之前，情况只会持续恶化。他在预言的结尾，想到未来可能会粮食短缺，但却说了三次“即使”：“即使无花果树不结果子”；“即使橄榄树不结橄榄”；“即使羊群死光”，现中修订版），他仍要因上帝而喜乐。
如果有一天，我们失去了健康、工作和挚爱，或因天灾蒙受巨大的损失，我们会怎么样呢？先知哈巴谷在“信心之歌”中提醒我们，要以坚定的信心全然信靠上帝。因为从昨日、今日直到永远，上帝是我们的拯救（18节）、我们的力量，祂使我们的脚步稳当（19节）。最后，信靠祂的人将不会失望！
亲爱的天父，虽然生活充满艰困和未知，但求祢使我仍能坚定地信靠祢，
因祢是我的拯救和力量。
旧约有十二卷书被称为“小先知书”，乃是因为这些先知作品的篇幅相对较短。哈巴谷书便是其中一卷，内容只有短短的三章，主要是记述先知与上帝之间的对话，哈巴谷的祈祷或抱怨，以及上帝的回应。第3章的开头和结尾都有音乐的标注，如第1节提到“调用流离歌”，第19节提到“用丝弦的乐器”，所以先知哈巴谷很可能是个负责圣殿音乐的利未人。像其他的先知一样，哈巴谷也因他那个时代人们的罪恶而哀叹。虽然犹大国在约西亚王的统治下经历了短暂的复兴，但在玛拿西和亚们二位君王行恶的影响之下，百姓完全背离了上帝。在我们今天阅读的经文中，哈巴谷坚定地表示，无论如何，他都坚信上帝（17-19节）。
柯爱莉
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我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。——
朋友在手机的语音信箱设置了一段录音，表示她未能接听电话，欢迎对方留言，最后她以欢欣愉快的语气说：“祝你有个美好的一天！”其实，我们无法使每一天都变得“美好”，有些处境的确令人烦扰不堪。但如果我们进一步深思，就会发现无论日子好坏，生活中总有一些美好的事。
先知哈巴谷也曾经历很糟糕的一天，上帝向他启示，将来以色列百姓赖以维生的作物或牲畜将严重短缺。即使以色列民抱持乐观的态度，也将无法承受如此艰困的生活，因为他们将陷入赤贫。哈巴谷听了上帝的话，就感到无比恐惧，胆战心惊、嘴唇发颤、四肢无力（16节）。
即便如此，哈巴谷仍说，他要因上帝欢欣喜乐（18节），他宣称自己的盼望在于上帝，上帝使他稳行在高处（19节）。
有时候，我们会面对深切的痛楚与艰难。但无论是失去什么，或未能得着所渴盼的，我们仍能像哈巴谷一样，因认识这位慈爱的上帝而欢欣。就算我们感到好像一无所有，祂也永不撇下或丢弃我们。上帝必眷顾悲哀的人，祂是我们欢欣喜乐的最佳理由。
主啊，祢是我生活与生命中喜乐的源头，无论境遇如何，求祢帮助我能因祢而喜乐。
在哈巴谷书中，上帝藉着一个比以色列更败坏的国家来惩戒以色列人，这让先知哈巴谷深受困扰。他的困扰说明了圣经中常见的一个主题，就是坦诚地向上帝提问和争辩。在上帝面前，我们倾诉痛苦、提出怀疑，甚至愤怒都不是问题，不应当压抑。相反地，我们与上帝同行，就是意味着愿意在祂面前完全敞开，把自己的心思意念坦诚地摆在祂面前。
接着我们看到哈巴谷的转变。在，哈巴谷痛苦地向上帝呼求：“要到几时呢？”到，哈巴谷则充满信心、喜乐和敬畏。这个过程阐明了一个圣经的原则，那就是坦诚地向上帝提问和争辩会带来更深切的改变。就像约伯一样，哈巴谷诚实地将痛苦和愤怒带到上帝面前，就被上帝改变了。这不是因为他的困扰得到了合理的解释，而是因为他亲身经历了上帝无与伦比的美善、能力和荣美（3-15节）。
白茉妮
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主耶和华是我的力量！祂使我的脚快如母鹿的蹄。——
检查结果确定是癌症，医生的话宛如晴天霹雳直击她的心头。她一想到丈夫和孩子，世界就仿佛停止转动。之前，他们一直恳切祷告，希望得到不同的结果。如今他们该怎么做呢？脸上流淌着泪水，她轻声地说：“上帝啊，这出乎我们的掌控，求祢成为我们的力量。”
当疾病预测的结果并不乐观，或景况完全失控时，我们该怎么办呢？当前景看似无望时，我们又该转向何处求助呢？
先知哈巴谷无法掌控自己的处境，内心的恐惧令他颤栗，那将要到来的审判，会是一场浩劫。但面对即将到来的纷乱世局，哈巴谷决定靠信心而活并因上帝而欢欣。他的信心不是凭藉着环境、能力或资源，而是在于上帝的美善与大能。他因着信靠上帝而大声宣告：“主耶和华是我的力量！祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（19节）
当我们面对各种困境，如疾病缠身、家庭危机或财务困难，我们也必须全然信靠上帝。别忘了，无论我们处在何种环境中，祂都与我们同在。
亲爱的上帝，感谢祢，因为我总是可以向祢求助。当我面对困境时，可以完全倚靠祢。
感谢祢，因祢“是我们的避难所，是我们的力量，
是我们在患难中随时的帮助”。
先知哈巴谷为我们树立了一个鼓舞人心的榜样：一个与上帝争辩的人，最终可以不在乎发生了什么事，都能信靠上帝。哈巴谷坚信，上帝最终会揭露世上偶像的真实面目（偶像字面的意思是“毫无价值”）。然而，虽然哈巴谷未能亲眼看见，创造主将会审判以色列和巴比伦的偶像崇拜。他也未能得知，上帝的儿子如何降世为人，担当世人悖逆和无知的后果。
当你面对信仰的挑战时，哈巴谷的经历会如何激励你呢？
虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。
你看，这里描述的，是多么不幸的境遇；这里呈现的，是多么伟大的信心。作者的意思说：“虽然我受到这样大的灾祸，甚至连养生的食物，也不知道该去哪里找，到处都是空房屋，荒废的田地，以前看见神赐恩的地方，现在只有被神鞭打的伤痕——然而我要因耶和华欢欣。”
我想这两节圣经，真值得用金刚钻记录在磐石上，永远保存起来。哦，靠着神的恩典，巴不得这几节经文能深深刻在我们每个人的心版上！句子虽然短，但却含有丰富的属灵意义。先知告诉我们，在遭难的的日子，他是怎样到神那里去躲避；在黑暗的命运下，他是怎样仰赖主保持灵魂的静镇；在一切的试炼中，他是怎样在神里面享受属灵的喜乐，得到欢乐的期望。这就是伟大的信心！这就是光荣的信心！
——陶德瑞（Doddridge）
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在我们的人生中，会遇到各样艰难的问题，但我们可以靠主安稳。安稳的原文是「没有挂虑」。因我们把生命建立在一个不会毁坏、不会流失的根基上面，而这生命的根基，乃是神自己。
一、在逆境中安稳的秘诀
人生不如意的事情十之八九，在逆境的时候，我们如何能够安稳呢？
1.在高处安稳 「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。」()当暴风雨来的时候，假如飞机或是老鹰，能够冲过云层，在云层之上是风和日丽，无风无雨的安稳之处。当船遇到暴风雨摇撼时，就需要把锚抛到深海里扣住岩石，整艘船就能够稳住。我们也是一样，身处在这样的环境中，有战争、饥荒、瘟疫、热病……，在灾难中，我们的心灵要超越身处的灾难才能够稳行在高处；或者我们灵魂的锚，能够抛到幔内，在基督里稳固又牢靠，我们才能够安稳。
「我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。」「祂使我的脚，快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。」书十八篇的背景是：当戴维面对扫罗王的追杀，他的生命好像危在旦夕。彷佛有死亡的绳索和仇敌的急流要抓住他，但是他说神使我稳行在高处。
所以求主帮助我们，在SARS瘟疫的风雨中，我们每天看到报纸、电视时，不只是看这些消息，让我们的眼睛，能够看到高处的神，让我们的心、灵，能够住在至高之处，我们必然能住在全能者的荫下，心里平静安稳。
2.在祷告感恩中安稳 「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」有一次大地震的时候，刘侠一个人在家里，邻居都跑到外面，地震过后，他们才想起：「刘侠一个人在家里，她不能走路，我们去看看她。」一进门，看见刘侠稳坐在轮椅上面，就问她说：「刚刚地震很大，你有没有吓得六神无主？」她说：「地震是很大，但是我六神有主，有主耶稣成为我的依靠。」在患难中间，她祷告、祈求、感谢，把一切所需要的交给神，神就赐给她出人意外的平安，保守她的心怀意念。
其实不只是那一次的地震，在刘侠人生中的每一天，她患病的身躯不是小痛就是大痛，不是大痛就是激痛，不是激痛就是狂痛，为什么她能在如此的折磨中安稳呢？为什么她能够在生病四十周年的时候，举办生病四十周年感恩礼拜？她能够安稳的秘诀是什么？就是凡事借着祷告、祈求和感谢，把所要的告诉神，神就赐给她出人意外的平安，保守她的心怀意念。神使她在祷告、感恩、喜乐中间安稳，所以她写了一本书──《喜乐年年》。
在这一段时间里，我们听到、看到许多事情，都让人很不安稳。我们需要求主帮助，让我们能够靠主安稳，让我们借着祷告祈求和感谢，把我们所需要的告诉神。
3.在知足中安稳 在困难与患难中，在不顺利的景况里，能够知足就能够安稳。很多时候，我们的安稳是因为我们平稳、顺利、升官、加薪，或者是很丰富的时候才安稳。但是神容许我们有时候丰富、有时候缺乏、有时候饱足、有时候饥饿，无论何时，我们都要知足(参)。而且建立我们生命的基础是神，我们是建立在盘石上，不是在沙土上，所以我们能够在各样环境中安稳。甚至当老板说：「你做到这个月月底。」我们里面还是能够安稳，因为我们的安稳不是建立在我有工作而是在我有耶稣。
有主耶稣成为我们的依靠，我们就能够满足。神关了一扇门，就会为我们另开一扇窗；神让我们遇到绊脚石，而那个绊脚石，却要成为我们成功的踏脚石！
二、在顺境中安稳的秘诀
1.在儆醒中安稳 「祂使我的灵魂苏醒，为自己的名，引导我走义路。」（诗约翰叁书1:当戴维作国王时很平顺，有一天他睡午觉，黄昏时起来到阳台上散步，被对街正在沐浴的女子吸引，他的灵魂没有苏醒，他没有走义路，所以陷入不安稳的里面。但当戴维面对仇敌，面对各样的艰难，甚至是扫罗王要追杀他的时候，他却说：「我仍旧安稳。」「至于我，我凡事平顺，便说：『我永不动摇。』耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固，你掩了面我就惊惶。」
其实当我们遇到问题困难的时候，我们反而能安稳在神面前；很顺利的时候，我们反而容易跌倒。所以求主帮助，让我们能够儆醒在神面前。
2.在谦卑中安稳 这段时间，SARS在华人中间流行，因为我们华人过去几十年似乎太骄傲了，觉得自己很棒，有亚洲四小龙的骄傲，甚至整个中国大陆的骄傲。经济起飞后，申请到奥运会、世界博览会的主办权……，我们华人非常得意时，正是最危险、最不稳的时候，求主帮助我们能够在谦卑中间安稳。
扫罗还没有作王的时候，非常谦卑安稳，作王了以后，他开始不稳，因为他的根基是建立在王位，不是建立在神那永不流失、永不朽坏的根基上面。
彼得的个性原本是不安稳的，但是当他真的在神的里面，他开始成为一个非常安稳的人。他谦卑而行，当他使瘸腿的人起来行走的时候，他说：「你们为什么定睛看我，以为是我。」一个人越谦卑越安稳，一个人越骄傲越不稳，所以我们特别要在逆境中间安稳，在顺境中间儆醒。
三、在争战中安稳的秘诀
1.靠主做我坚固保障 「耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？」(诗约翰叁书1:)戴维面对歌利亚，他能够安稳，不是靠刀枪，乃是依靠万军的耶和华！
约书亚带领他们进到迦南美地，他所依靠的不是他们的能力和武力，乃是靠着万军的耶和华，因此，主是我们坚固的保障。
有一天我祷告的时候，里面忽然说：「耶和华是我们的N95，耶和华是我们的隔离衣。」也就是说祂能够保护我们不受到SARS瘟疫的病毒侵害，祂是我们的依靠，在争战中祂是我们的盘石，祂是我们坚固的保障。我们渺小，没有办法胜过病毒，但是我们能够依靠神，祂是我们的靠山。我们能够胜过仇敌，不是因为我们，乃是因为我们后面那一位所依靠的神，祂是我们的坚固保障！
2.知己知彼中安稳 在我们里面的比外面更大！这位神，不是远远在天上看我们，这位神就在我们的里面。我们需要像马利亚一样：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」()当我们尊主为大的时候，我们就看见仇敌是渺小的；当我们尊主为大的时候，我们就看见瘟疫热病是渺小的。
我们同心打团队的仗，不但是要靠主团队同心，更需要有所预备。千万不能抱持着：在危险的地方不需要戴口罩，我们依靠神就好了；也不能有我们不需要预备酒精、水，不量体温就来聚会这样的心态。我们要有预备，同心合意的倚靠神，这样才能够安稳在主里。求主帮助我们认识仇敌，认识SARS，当我们知道SARS更多的时候，我们就不会惧怕。
3.在坚信中安稳 神给哥伦布的知识是：「神所创造的地球，是圆的不是方的。」当时全世界绝大部分的人认为地球是平的。但是他相信在神所创造的地球里不断往前航行，就会发现新大陆。然而没有人相信，大家都嘲笑他，连西班牙王室也不认同，当时有识之士都责骂他，后来王室说：「好啦！给你一条船，让你去试试看。」
船开了不久，有人就开始恐慌、惧怕了，说：「回去，回去吧。」继续往前开的时候，领航员发现指南针跟北极星的方向不对，就说：「不要去了吧！」船员和领航员都惧怕。忽然流星飞过去，又有人说：「这个是不好的兆头，我们快回去。」后来有海草缠住船下面，使船越开越慢，他们就说：「这是不吉祥的，这是神在拦阻，我们不要往前走。」他要继续往前开的时候，其他人连合起来说：「再往前开我们就要叛变，把你推到海里面去。」哥伦布就说：「好吧！再续航三天，假如没有看见陆地的话，我们就回航。」他相信神会保护，神必与他们同在，结果再往前航行两天就看到新大陆，所有的人都欢呼。这是人类第一次知道：「地球是圆的。」
这是以坚定的信心面对困难！人生的旅程中，会碰到像哥伦布所碰到的很多问题：讥笑、否定、怀疑或其他的困难，但是我们要倚靠神，相信神的带领，坚定不移的继续向前，就会看见神要我们往前走的道路。
四、在全备的信爱中安稳
1.在全备的信中安稳 谁能够控告我们呢？谁能定我们的罪？谁能使我们与神的爱隔绝？（参我们信心的基础是耶稣基督为我们死，为我们复活，祂的宝血能够赦免我们，祂的生命能够让我们面对人生各样的困难与问题，无论是患难，是困苦，是刀剑，是赤身露体，是危险，都不能叫我们与神的爱、与基督的爱隔绝。是生，是死，是现在的事，是将来的事，是别的受造之物，是SARS，是其它所有的瘟疫，都不能叫我们与基督的爱隔绝！
2.在全备的爱中安稳 律法的总纲是：「我们要尽心、尽力、尽意、尽性，爱主我们的神。」(参太约翰叁书1:)其次也相仿，就是要「爱人如己」。
当我们听到真道教会朱植森牧师的姊姊，因为染SARS在台大医院插管治疗，上帝对我说：「你有没有真正的爱和关心？不要只沦于口号。神助，你能不能对朱牧师说：『你的神就是我的神，你的国就是我的国，你的教会就是我的教会，你的姊姊就是我的姊姊。』」所以我里面说：「上帝！求你帮助我。」于是我开始每一天都打电话给朱牧师，昨天朱牧师说：「你是最多打电话给我的牧师。」我不是说打电话代表多少的爱，我提这个例子的意义是，我们不要只是在言语上，更要在诚实和行为上，彼此切实相爱。
我们面对这样的艰难，为什么还能够安稳，因为主耶稣是我们的依靠，祂为我们死又为我们复活，因此我们所依靠的，是一个坚固的盘石。我们可以祷告说：「神啊！求你让我们的中央跟地方政府不是相互对抗、互别苗头，而是要同心一起来对抗病毒！」让台湾、香港、大陆跟新加坡一起彼此代祷、彼此扶持，我们一起往前走的时候，我们的里面就能够安稳！
读经：
我们今日比哈巴谷处于更奇妙的地位。我们能在历史中，加上先知举为例证的事实。我们看见神所启示给他的各样事件如何逐一应验。迦勒底人果真兴起；他们摧毁了以色列；以色列被掳到巴比伦。然而，时机一到，神便转向迦勒底人，毁灭他们，将以色列的余民，带回耶路撒冷城，城墙再建立，圣殿又重新修筑。
我们可以继续列举，指出神在基督身上显明的拯救大能，我们也许特别会因复活的事实喜乐。当神子被钉于十架，葬于坟中时，真令人绝望透了，门徒们非常沮丧，似乎末日已经来临。然而神行了复活的神迹，祂显明自己仍然是神，在祂没有难成的事。耶稣基督的复活并非一种理念，却是实在的历史事实，否则没有福音可言。我们不相信那是进坟墓之后的某种生命的延续而已，我们宣告祂的身体确实自坟墓中复活了。每一件事都坚立于这个真理之上。 我们还可以想到更多事件。当犹太人残酷地逼迫神的教会时，他们受到警告说，若长久如此，他们终将被毁灭。旧约曾警告他们；施洗约翰甚至基督本人都曾警告他们。他们仍然持续作恶，神便在公元七十年灭了耶路撒冷，圣殿被拆毁，人民被掳到外邦，直到现在。西元七十年所发生的事，我们绝不能忘记。也不要忘记罗马帝国如何逼迫教会，想摧毁她，然而启示录与别的地方明确的启示，必有可怕的毁灭临到，他们终必灭亡。事情就这样发生了，凡读过罗马历史的人都能知道。这张表尚可以列出许多历史中所发生的事。中世纪的教会，复原教改教运动的兴起，与其创始者所受的逼迫也是相同原则的例子。魔鬼藉着罗马教会，想要摧毁改革宗基督徒，有一段时间，万事似乎都丧失了；只有神的作为仍旧继续。立约派与清教徒等伟大的故事，更是那大原则的例子。复习这些事时，我们便会和哈巴谷一样，能不顾环境，在主里喜乐。 最荣耀、超于一切事实之上的，便是「耶稣基督自己」这事实。福音书告诉我们祂在世生活的细节，成为我们困难中的安慰。最要紧的，是记得神子自己也曾在这世上。祂知道罪人对祂的顶撞，虽然祂是神子，也知道疲倦、忧愁、身体软弱，因忧伤汗滴如血的各种滋味。祂知道面对世界的意思，撒但的权势与地狱扑向祂。「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。」()祂知道我们的软弱。道成肉身并不是理念，而是事实：「道成了肉身」。在我们痛苦、软弱时可以随时转向祂，满心知道祂能体谅、祂能了解、祂能帮助。神子成为人，为要做我们完全的大祭司，领我们到神面前。 我心所望别无根基 惟有救主流血公义 除此以外虚空无凭 我独靠主耶稣圣名 有时黑云遮没我面 耶稣恩典永无改变 大风巨浪我亦不怕 因望如锚海底抛牢 主曾流血立此新约 应许救我扶助懦弱 良朋密友虽都远离 我靠救主安慰到底 立在基督磐石坚固 其余根基全是沙土 因此，任凭何事来临，「我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」作者: 吴仲彻 牧师
经文:【 】【 】『虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。』 『你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。』-太（在人生当中有一些时候和有一些事情，会我们觉得不舒服，有面对苦难的危机。然而有人因为怕痛、怕苦、怕失去而不敢或去面对，其结果是必更痛、更苦，失去得更多。今天的经节是从先知哈巴谷书三章十六--十九节 ，亚述人派兵琢毂惫以色列的情况，而他蒙召面对南国犹大国提出警告。『不义和迷信』的事实存在于犹大国，若是不诚心去求改变更新，其命运也必将像兄弟国以色列一样遭到更不义的国家的破坏和侵侵略。
另一说法是哈巴谷先知是生存在巴比伦已侵琢擞檀蠊时候的着作，是与耶利米同时代的人。他亲眼看见巴比伦人的暴力残酷，使犹大灭国，流离失散。哈巴谷先知要在人民能在心灰意冷、绝望中重建希望和盼望。但唯一的方法必须去面对社会的不公义和沉沦的迷信（读哈一│三章）。也诚如耶稣对一群来听祂话语的人如此说：要先求祂的国和祂的义。然后，这些东西都要加给你们了。』大家不要误会『信仰』是一种『静态』、是一种『坐以待毙』的心态，这完全是错误的。我要邀请大家来面对现今台湾所面对的苦难困境，是以『信仰的内涵、本质和行动』的。我要以三种行动来邀请参与，如此才能像母鹿的脚行在高处，有力、自在、不惧怕。
-第一（、培养内在丰盛生命力，破除作鬼作怪-怪力乱神（的迷信，带人进入上帝的荣耀
里就会像母鹿的脚：怪力乱神使台湾往下沉沦，脚无力量。研究哈巴谷书问为何在此：十八至十九（要提到『偶像』的事呢？『凋刻的偶像，人将他刻出来，有甚么益处？铸造的偶像，就是虚谎的师傅；u造者倚靠这哑吧偶像有甚么益处？对木偶说：醒起！对哑吧石像说：起来！那人有祸了，这个还能教训人吗？看哪！是包裹金银的，其中毫无气息。』当时因为人民专注着迷于追求经济利益而忽略或胜过于追求上帝的公义和全能的上帝，结果大家以迷信和贪婪作为他们的上帝。当遇到了外在危机与不景气的时候就失去自信心转而去求助它力（包括国家和迷信的方法）。从不去努力检讨和改正过去的弊病。
有一长得很高又美丽的树木，非常欣赏自己的身材和强壮，也引以为傲。但有一天飞来一b啄木鸟来，并停在树上不断地在寻找什么。祂听到有虫在树干e面作鬼作怪就开始啄树皮要吃e面的虫。正当在啄的时候这颗树立刻大叫说：不行！千万不要破坏我的美丽和强壮。啄木鸟回答说：e面有虫。大树说我才不管，你飞走吧！隔了几个月虫繁殖越来越多就，把树干吃空了。突吹来一阵强风结果把这颗又大又美丽的树从中间树干被吹断了。
像这棵树，只想保有现存的拥有、美丽和骄傲，而怕去面对暂时的痛苦和不完美的改变，反而所拥有的完全变为没有了。为了上帝的公义我民应更支持抓社会的各种不义的毒虫，迷信惑众的虫。也应为这个祷告和传扬。使台湾能早日脱离这种魔鬼似的绑与束缚。进而能近入上帝的荣耀。
我很感谢我的曾祖母是吴林好，她在一九二九年左右就因为家庭被符咒、鬼神所绑和逼 -/迫，在一年内儿子、媳妇、女儿与丈夫，相继死掉，剩下她和我父亲。她和父亲能在全村没有人信耶稣的情况下去信耶稣，用信仰上帝把整个家庭带出命运、生活的阴霾，使全家蒙受上帝荣耀的光照，不再受到怪力乱神的影响。我们每天作家庭礼拜常劲道上帝的荣耀e，而我们的全家真的像母鹿的脚行在高处，有力、自在、不惧怕。不论我们本身或社会有任何弊病都要不惧怕地除去以保存永续的生命。
-第二（、要以上主而欢欣、喜乐，失去的将获加倍回来，就会像母鹿的脚有力：
我在蒙特娄-Montreal（牧会时，遇到一位人人称他是Doctor-医生（ 的人。因为他是老人中心请去的人所以我不认识他。一位社工人员叫我一定要去见他。起先还以为他是一位医生，见到他以后才知道他是一位瞎了眼的黑人音乐家，年70岁。我很诧异惊奇。就和他讲话，我问他什么你没看到还会弹一手好钢琴和好歌喉呢？为什么人人称你是Doctor-医生（？他就回答说：「牧师！事实上上帝赐给我的比向我拿去的更多，我心中充满喜乐和力量。我要传扬祂奇妙的作为在我身上，听到我弹琴唱歌的人得到了医治，他们称我为医生。」我听了眼泪直流怎么有这样坚强的人？他是活出信仰来的人，有如：「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。」不要去专注凭t一些『已死亡』；包括各种的『失去』，在人生中失去、痛苦和烦恼是必然的，但你可自由选择是否成为不幸的人或重生的人』。
『一位年老的公墓管理员，每个月都会从一家医院的一位重病的妇人那里收到一张支票，要他去买鲜花送她几年前因车祸死去的儿子墓前。有一天一辆汽车开进墓园，停在管理员的门口，里面坐着一位面色苍白，双眼半闭的老太太。司机下车到管理员面前，向他说：「你介意不介意跟我们一起到她儿子的坟前，她有事拜你。因为她已经快要死了，而我是老朋友，要载她来看孩子最后一眼。」管理员马上问：『她是Welson太太吗？』，『是的』老朋友回答着。于是他们一起前往她儿子的坟墓走去，那老太太无力地走着，两位男士扶着她走。管理员突然说了一句话：『太太，你知道吗？我总是为你不断寄钱来买花感到很遗憾。』那老太太有点生气地说：『遗憾！你知道自己在说什么？那是我儿子…』管理员回答：『是，我知道。我参加了一个教会的团契，我们每个星期都会去探访医院、育幼院、监狱，住那里的人都需别人的鼓励，他们大部份人也都爱花，他们看到、也能闻到花香。但那个坟墓没人住在那里，没人看、欣赏那些漂亮的鲜花…。』老太太静默看，只能静静地凝视儿子的墓，过了很久；她终于叫朋友载她回去了。过了几个月之后，管理员很惊讶，那位女士又到慕园来，但此次是她自己开车来，他简直不敢相信自己的眼睛。于是告诉那位管理员：『你的话没错，我思虑了你的话，也如此做了，心中反而充满高兴、喜乐。医生们不知道我奇似地又活过来，但我自己很清楚。』喜乐的心乃是良药，挥去那些社会给我们的阴影、和挥去心中的阴影、忧愁、不悦、恐惧的现况。上帝本身是慈爱的源头，慈爱使人喜乐、温暖、安慰和有力量。因此，先知说：上帝是我的力量。他要使你像母鹿的脚行在高处。-第三（、务先求祂的国和祂的义，建立上帝国在台湾，就会像母鹿的脚：先知和耶稣的诉求是一样的，应专注耶稣要我们先求的--祂的国和祂的义，这有如作事的优先顺序一样。先的要成就后的。有一天和朋友走在街上，看到家家铁窗、门一道道地装设着，还不过够另加 警铃、警报器、防盗器，再加射影闭路电视监视。人与人之间彼此防来防去，彼此之间没有信心、信任反而提高成本，多出好几倍。警察须求愈来愈多侦察员愈来愈多。『几年前提倡心灵改革是对的』，建更多的图书馆，艺术馆，教育中心，信仰教育及人格教育来得更迫切，这才是国家会富贵、祥和的资源。台湾不应该再强调台湾钱淹脚目为口号，为形象，应以流奶与蜜之地为目标。虽然台湾目前不像哈巴谷先知所说的情况但是时候反省与改革以免有太慢的遗憾。虽然邪恶和一些政客恶魔会想尽办法，不折手段去阻挡公义、慈爱、信实的建设与进行一些在法律下和暗中的破坏，因而人民会担心、害怕和厢濉Ｎ颐侨舨唤魃魅ヌ骄肯覆椋又把信仰上帝次级化了。就会被那些恶魔欣喜的得成。结果上帝怎么可能会赐给我们所适合的东西呢？各位兄弟姐妹，目前的情况，让我们有个机会反省一下，让啄木鸟把虫吃掉，虽啄个洞也无所谓的。这e特别呼吁要有更多的『信仰坚强的父母』以坚决的信仰来教育子女，学习以基督为中心，以建立上帝国的美梦的生活落实在这个国家，才会带给子孙的永远福气。因为我们要永远站立，像母鹿的脚稳健走在高处，充满平安、喜乐，有力量（包括精神、物质、人才）。经文：。
我们每个人都渴望拥有喜乐，但不是所有的人都能够享受到喜乐的生活，其原因是由人的信仰所决定。先知哈巴谷虽然身处灾难疾病之中，但他至终以信心宣告：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”-（ 这是神的儿女，在苦难中因对神的信靠而唱响的得胜凯歌。在这样的歌声中我们才能走好前面的道路，并且有力量面对生活中的种种挑战。
今天，我们处在一个快节奏的时代，人们因心里的压力常常会产生一些负面的情绪，甚至影响整个生活，严重的话可能会危及人的生命与健康。故当引起大家的重视，远离持久性的不良情绪。
一、何为喜乐？
对喜乐的定义，因人而已。许多人以为爱说笑话，有幽默感就能喜乐。但这些只是表面欢乐，只能叫人一时欢笑，却不能解决人内心深处的苦闷。
有人以为；人只要有了财富，儿女，学识，权势，便是喜乐，其实不见得完全如此。许多财主苦得要命，因财富增加时心不满足，但财富减少时就痛苦万分。许多父母为教养儿女而愁烦不已。学问多也不一定快乐，君子忧道也苦不堪言。有功名权势的人，生活也不一定安乐，例如少年得志的亚历山大大帝。
还有人以玩乐为快乐的来源，但往往只能一时快乐，永远不能满足人心。有些娱乐如嗜酒，赌博，放纵色欲等更是叫人陷在罪里，使人更感觉心灵空虚，人生的痛苦永无止境。
诚然，真正的喜乐在乎人内在敬虔的生命。有喜乐的生命，自然就有喜乐的生活。哈巴谷先知就说明了他喜乐的来源神永不改变的慈爱：1、他的喜乐不因为环境的改变而改变-（；2、他的喜乐也不因为财物的损失而改变-（；3、他一切所有的都没有了，他仍然能够喜乐，因为他是以神为乐。一切都改变了，但他有神，故他仍有喜乐，这才是神儿女的生活。因此，基督徒的喜乐观来自对神的信仰。
二、以神为乐，永不改变
1、耶和华的笑脸永不改变
当困境来临时，解开郁闷捆锁的秘诀是仰望神。抑郁的解药是静思神向我们所施的仁爱，并将使我们的心思集中在神帮助我们的能力上，而不是我们自助的能力上。当我们持续不断地依靠他的帮助时，我们的喜乐就永不改变了。
2、耶和华的拯救永不改变
他曾救以色列人过红海，脱离埃及为奴之地；以后又救他们脱离非利士人的手；救他们脱离亚述帝国；又救犹大脱离巴比伦帝国等等；无论在任何环境中神都能拯救我们到底。我们的喜乐就是信靠他的拯救，他在基督里所赐给我们的救恩更是永不改变。
3、耶和华的能力永不改变
先知说：神是我的力量-（，是喜乐的力量。喜乐是需要力量的，许多事物没有给人喜乐的力量，所以只有外面的喜乐，而没有内心实在的喜乐。当大卫被扫罗迫害时，仍可弹琴，心中因神而快乐-（。
4、神同在的祝福永不改变
先知又见证：神使我的脚快如母鹿的蹄-（。神与我们同在的恩典，保守了我们的脚步行走在他的旨意中。神一直供应我们所需要的一切，也帮助我们脱离一切的苦难。
5、神美好的引导永无错误
神使我们稳行在高处-（。他的引导是最正确、最稳妥的，使我们过着在地如天的超越一切的生活，所以在我们里面能够有满足的喜乐。
三、因主喜乐，精彩人生
没有喜乐，生活就没有力量，甚至会影响身体的健康。所以圣经说：“喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干。”-（ 如何使我们因主喜乐，并活出精彩的人生呢？
1、靠主喜乐是我们的力量
“你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”-（ 这句话是文士以斯拉在被掳归回的以色列百姓中间，向他们宣讲律法书之后守节时的勉励。这是一种顺服神的主权并崇拜中的喜乐。在灵性的生命中，神愿意将他的喜乐与人分享。我们应当培养自己在神的恩慈良善中一同欢乐的性情，这是属灵的喜乐。
诗人向神祷告说：“凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。”-（ 可见，神是喜乐的源头。当我们投靠他，依靠他的时候，就能获得喜乐的心。保罗也有类似的教导：“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”-（ 故喜乐是基督徒信仰的标签，随时可以见证基督，荣耀基督。
2、喜乐是神为正直人所预备
诗人说：“散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。”-（ 正直人就是那些敬畏神，远离罪恶，并遵行主道的人。他的生活必定取悦与神，站在神的一边；爱神所爱，恨神所恨。如果我们爱主，就当喜爱公义，恨恶罪恶，这样喜乐的灵便充满我们。
3、使人和睦者，且拥有喜乐
“图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。”-（ 图谋恶事的，往往在人际关系上制造嫉妒与纷争，造成不良的社会影响，因为他们心存诡诈，这样的人不可能拥有真正的喜乐。而使人和睦者却完全相反，他拥有神圣洁良善的生命，活出神的性情，心中有神完全的爱，给他人带来和谐的生活，其结果必定能获得喜乐的收成。
4、以主为满足，就永远喜乐
当施洗的约翰看见耶稣开始传道时，便见证说：“娶新妇（指日后的教会）的就是新郎（指耶稣基督）；新郎的朋友（指施洗约翰）站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。”-（ 约翰在此认识耶稣了的本位神的独生子，他就是神。故以他为约翰生命中的满足，把自己留在神永远的喜乐里，这才是基督徒生活的秘诀。
“现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。”-（ 这是主耶稣为门徒的祷告，也是给那些爱他之人的宝贵应许。只要我们时常活在他的慈爱中，喜乐将伴随我们的一生。让我们单单以主为乐，因为主必将生命的道路指示我们。在他面前有满足的喜乐；在他右手中有永远的福乐-（。阿们！
在先知书中，哈巴谷书是比较独特的一卷。其他的先知书都是神藉着先知向众人传达神的旨意；而哈巴谷书的主要内容是先知和神之间的对话，先知求问神，神给予回答。关于哈巴谷先知的生平圣经中记载的很少，他和耶利米、那鸿是同时代的先知。本卷书写于公年前605年左右，共三章，前两章记载了哈巴谷先知的疑问，他对神的公义存疑，他与神辩论。
一些弟兄姊妹也存在同样的疑问：为什么好人会遇到坏事，而坏人常遇到好事？网络、报纸等新闻媒体的报道似乎也证实了我们的想法。前天我看到南方日报的一篇文章，说村民举报村官后遭受迫害，家里被砸，不得不背井离乡，在外流亡四年。很多人对此异常气愤，不禁发问：社会的公义何在！？作为基督徒，当坏事临到我们或我们认为的好人时，我们也会有疑问：神的公义何在？
先知哈巴谷将这样的疑问带到了神的面前，想从神那里找到答案。在神话语的启示下，他终于明白了神的旨意，并在逆境当中称颂神：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”
亲爱的弟兄姊妹，哈巴谷先知看到神是他的力量，神能够使他“稳行在高处”。一个懂得倚靠神的人，无论处在何种环境都能够稳行在高处。圣经上说：“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。”
我从以下三个方面和大家一同来分享这段经文带给我们的启示和帮助。
一、信仰的困惑
哈巴谷最初的困惑是：为什么神允许恶势力存在于犹大人当中，并且神对此似乎不闻不问？先知更加困惑的是：神竟然会藉着巴比伦来惩罚犹大，神怎么能够使用更恶的巴比伦来惩罚犹大呢？今天很多人也不解：为什么全能、圣洁、公义的神会允许恶存在于世间。我们要知道，虽然神厌恶罪恶，但实施公义需要一定的步骤（参。圣经上说“审判要从神的家起首”。外邦人是神责打以色列人的杖，在以后的日子外邦人的罪必要被除灭，但施行审判的日子是神的主权所定，不是我们哪一个人能定的。先知在等候神，他虽然满心疑惑，在现实中也找不到出路，但是先知给我们作了一个榜样，他在迷茫中向神祷告，呼求神来帮助；他没有失去信心，愿意把自己的疑惑向神表达，并深信神必垂听他的呼求。
亲爱的弟兄姊妹，当我们心存疑虑的时候，是选择逃避神、远离神还是来到神的面前诚实地祷告，等待神的回应呢？圣经形容这个世界是“罪恶的世代”；，就是说从始祖亚当、夏娃犯罪违背神的旨意之后，到基督再来之前，人的世界就是有罪的世界，是罪恶的世代。因为圣经上说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。
在当今的社会中罪恶的事情常常发生，让人们叹息并困惑。如今遇到一个老人摔倒了，你不得不先找一个人作证不是你碰的，然后才敢去扶他。但这也事出有因，确实曾有很多人做了好事反被讹诈，被告上法庭，最后因为没有证人为其作证，法庭无法得知事实真相，而判帮助人的人赔款。如果这样的事情一再发生，我猜想就是雷锋在世，怕是也要三思而后行了。正如圣经上所说，在末世的时候，“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”哈巴谷一再地求问神，“罪恶要存留到几时呢？你什么时候才来干预呢？”他非常焦虑，几乎要跌倒了。
亲爱的弟兄姊妹，全能、圣洁、公义的神为什么允许恶存在呢？圣经的真理告诉我们，恶只是暂时的，神的善却是永恒的，罪恶必要被神审判（参。
有一次一个信徒问我：神真的是公义的吗？我说：当然是！是不是你遇到什么情况让你对此疑惑，觉得神不是公义的呢？他说：“我经常为我的哥哥祷告，祈求神能够拣选他。可是他不仅没有相信神，反倒迷上了赌博，并且因为挪用公款被抓去坐 l a o了。我真的很困惑，我的祷告神为什么不垂听呢？”我就给他讲了一个比喻：一个农夫有一个池塘，他在池塘边上立了一个牌子，上面写着：池塘水深、水很凉，不要下去，否则会有危险。一个壮汉看见了说，没关系，我身体好，水性好，就下水了。结果他被淹死了。人们就指责这个农夫，农夫觉得很冤枉，说：我事先已经立牌子提出警告了，可他就是不听，偏要下去。
弟兄姊妹，神藉着这世上的法律和人的道德良知告诉了我们什么事情可为，什么事情不可为。但是有些人偏偏要挑战神，明知不可为而为之。出了问题却把责任推给神，埋怨神。神有的时候真的是很冤枉。人习惯用自己有限的智慧和思想去认知神，但是神远远超乎我们的想象（参。神在历史之上；而人却在历史之中，无法超越所处的环境，只有神的启示才能使我们看见历史之中的异象和盼望。
二、神的回应
哈巴谷的两个困惑得到了神的答复，犹大会因自己的罪孽受惩罚；迦勒底也必因自己的罪遭受审判，而在动荡不安中，“惟义人因信得生”。“义人因信得生”是阐述整卷书中心思想的一节经文。这不但是哈巴谷个人信仰的宣告，也是福音的核心。这句话在新约圣经中被引用了三次（参；；，表达了依靠信心才能得救的基本教义，见证了人得救不是靠自己的行为，乃在乎神赐给人的信心，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”基督教“因信称义”的教义最早源于哈巴谷书，“因信称义”意即得到神的恩典完全不是凭个人的行为，乃是靠着神的救恩，因着耶稣基督的救赎，承受基督的义，而被算为义（参。所谓恩典，就是神白白给予我们的。
著名的宗教改革家马丁路德，他人生当中第一个重要的转折点是在他21岁那年。那时，他刚刚大学毕业，获得了法学硕士学位。他心中常有一个疑问，怎样敬虔才能使圣洁的神的心得到满足呢？一天晚上，在回学校的途中，突然电闪雷鸣，他非常害怕，就祷告说：神啊，你如果保护我不被雷劈死，我就愿意到修道院里面去侍奉你，报答你的恩典。那一晚他安然无事，两周之后他兑现了自己的承诺。但是他的父母却非常失望，因为他的父亲一直希望他能成为一名优秀的律师。路德在修道院里，从神学学士一直读到神学博士。在上学期间他曾代表修道院访问罗马教廷。他依照规矩，用双膝跪着爬上“圣梯”，每爬一阶，都背一遍“主祷文”，以获得赦罪的功德。当他还没有爬到顶的时候，突然圣经的话照亮了他的心，“义人必因信得生”，他顿时醒悟，立刻回转，放弃了这种迷信膝行朝圣的想法，转身走下台阶。路德也曾参加过一个组织叫奥古斯丁会，就是通过行乞来操练攻克己身，希望能够获得更多的救恩。但是他发现这种方法也不能除掉罪恶，因此他选择了基督耶稣的恩典因信称义的道路。
神的回应像一道曙光照亮了先知哈巴谷的心，神为本要灭亡的人，开了一条新路，“义人因信得生”。先知看见神大能和公义的作为，他顿感自己的渺小，神有权柄掌管整个世界，人是神所造的，怎么有权利去质问造物主呢？神才是审判者，自己不过是一个罪人而已，怎么有权力去审判他国和他人呢？人常常喜欢审判别人，但圣经上说，审判的主权在神的手里，我们自己也是不完全的，我们没有权利去判断别人行得对否、能否得救。
与神进行了一系列的对话之后，先知看见了神的威严与荣耀，他选择了降服于神，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”透过哈巴谷先知的语言我们看到，他在逆境中能够全心地倚靠神毫不动摇；不管外在的环境如何，发生了多么令人沮丧的事情，他也要因耶和华欢欣，因救他的神喜乐；不凭眼见才是真正的信心，唯有这样的信仰才能使我们“稳行在高处”，才能把我们带到一个前所未有的高度，什么都不能够伤害到我们，我们能够将一切苦难踩在脚下。
三、信心的坚固
先知哈巴谷在第3章中以祷告来回应神。他回顾了神对以色列人的拯救，歌颂神的权能，将荣耀归给神。哈巴谷也表达出他对神无比的信靠，发出了圣经中一个最有力量的圣洁的宣告：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”
17节和18节的经文可以说是环境和信心的对照。犹大国民以畜牧和农耕为生，但是身处恶劣的环境中，先知深深地体会到，他不依靠这些外在的物质条件，而是倚靠创造宇宙的神。无论环境如何，他仍可以喜乐，仍然能够“稳行在高处”。
神是我们信心的源头和保障，“稳行在高处”有三个含义，表示与神同在；表示属天的生命；表示属天的地位。那我们怎样才能“稳行在高处”呢？圣经告诉我们：第一，要谦卑顺服。因为“自卑的，必升为高”；第二，专心爱神。神要把专心爱他的人“安置在高处”，就是一个安稳的地方。第三，以神为乐。“以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处”。以神为乐，神就会使我们乘驾在高处。哈巴谷为什么能够“稳行在高处”呢？我想他就是掌握了这个秘诀：谦卑顺服，等候神的旨意；专心爱神；在任何情况下都以神为乐。
亲爱的弟兄姊妹，我们也要学习在神的面前谦卑顺服，专心爱神，让神成为我们生命的喜乐和满足。哈巴谷书告诉我们，神是我们盼望的缘由。如果你今天疾病缠身，家庭失和，或备受攻击，不要绝望，要仰望神的恩典，正如以色列人时常记念神对他们的拯救一样。基督徒生活在这个世界上，和世人一样也会遭受苦难，并不是说我们信了耶稣，就不会遇到任何问题；但是我们和世人不同的地方在于我们有一个绝对的倚靠和帮助者。我们要学习先知的信心，任何事情临到的时候都不惧怕，因为耶和华是我的力量；在神的保守当中，万事都可以应付；在困境中，唯一的出路就是坚定不移的信心。而建立信心的关键是与神建立亲密的关系，全然信靠他。这样，我们才能够谦卑顺服，专心爱神，才能够“稳行在高处”。愿神赐福与我们！阿们