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神的默示明明地写在版上，为甚么有的人看不见？我看见吗？
2章 本章记述神如何答复哈巴谷的疑问，这包括：（1 ）罪恶势力要到何时才能受到压制；（2 ）神为甚么要用巴比伦人来惩罚犹大人。神说审判虽然来得缓慢，但一定会出现。祂虽用巴比伦来击打犹大，但是已经留意到巴比伦人的恶行，并要在适当时候惩罚他们。
先知登上守望楼等候神的信息，我的“守望楼”在哪里？
不少先知都用守望楼来代表等候盼望-11，，。这里提到的守望楼，也代表哈巴谷的态度是静心等候神，留意神的答复。这些用石建成的守望楼是建在城墙或瞭望台上，以便看守的人远远就可看见敌人或信差临近城门。不少葡萄园也建有守望台，以便守护园中成熟的果子。哈巴谷在台上等候，就是要站在最佳位置，好接受神的信息。
“虽然迟延，还要等候”，神，这是对我说的吗？
世界好像尽是恶人当道，难怪基督徒也会像哈巴谷那样，感到又愤怒又失望。哈巴谷向神提出激烈的申诉，神的答复正如回答我们一样：忍耐一下，让我在最恰当的时候，来施行我的计划吧。忍耐虽然不是容易的事，但千万不要忘记，神比我们更加厌恶罪恶。犯罪的人必定会受到审判。祂对哈巴谷说：“不要失望！”纵使我们未必晓得事情为甚么要这样发生，但仍不怀疑神，这才称得上是全心的信靠祂。
“义人因信得生”──得救本乎恩，这对我的激励……
恶贯满盈的巴比伦人自以为是，势必覆灭。“惟义人因信得生”这节经文也可译作“义人必因信而活”。它曾激励过不少信徒。保罗曾引述过这段经文，；希伯来书的作者，也在著名的信心之篇前面，引述过同一段话。对于在困苦中生活，不知前路如何的信徒来说，这句话的帮助更大。基督徒应相信神会按祂的计划，引导一切的事。
野心膨胀，欲壑难填，这些罪的后果则是──
巴比伦人骄傲自信，向来没有怀疑过自己的军事实力。他们只顾满足自己的欲望，从不管后果如何。不过这些人的罪终要被清算，被他们掳掠的人会来夺去巴比伦的一切，并耻笑他们。公义有可能来得慢，但一定会来。
积蓄不义之财是自害己命，我的财富有没有令他人受损？
巴比伦的财富建立在别人的不幸上面，以后这些不义之财将会变为烈火中的燃油，使他们引火上身。受害的城市和其中的居民，都会起来与他们对抗。金钱本身并不邪恶，神所谴责的是贪爱钱财的心，和诡诈的敛财手段。因此，不要为贪恋钱财而失去对神的渴慕和热心，也不要让金钱取代了家庭、朋友或神的地位。
烧香拜佛我不干──甚么？偶像不单指这些──这……
现代人拜偶像似乎不如以前普通，但其实拜偶像并非只是跪拜神祇，而是指信靠人造出来的东西，也就是信靠自己所创造及所维持的一切。倘若我们口中说敬拜神，却一心仰赖自己的银行存款、家庭、工作和事业，这便与拜偶像无异。你信神过于你手所造的一切吗？
偶像不会说话，但神是不同的！
偶像没有生命，也没有位格和能力，只不过是木头或石头造出来的东西，其殿宇也是空空如也，根本没有真神在内居住。圣殿却不同，它是神的居所。这位又真又活的神满有能力，祂是完全的神。拜偶像的人会命令偶像拯救自己，但我们敬拜生命之主的，则是以尊崇的态度默然仰望祂，我们承认祂的掌管，并知道祂的行事法则。偶像并不能答复我们的问题，但永生的神却能透过圣经向我们说话。让我们怀着敬畏的心来到祂的面前，静心等候祂要向我们说的话。
经文：
15 祸哉！那给邻舍酒喝，加上毒物，使人喝醉，为要看见他们下体的人！ 16 你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显明你是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里，你的荣耀就变为羞辱。17 黎巴嫩所受的残暴必淹没你，野兽所遭遇的毁灭使你惊吓；因你流人的血，向土地、城镇和全城的居民施行残暴。18 偶像有甚么益处呢？制造者雕刻它，铸成偶像，作虚假的教师；制造者倚靠的是自己所做的哑巴偶像。19 祸哉！那对木头说「醒起」，对哑巴石头说「起来」的人！偶像岂能教导人呢？看哪，它以金银包裹，其中并无气息。20 惟耶和华在他的圣殿中，全地都当在他面前肃静。
这段经文，包括了第二章论到巴比伦的，最后两个祸哉的信息。其中，属第四个祸哉的信息；则是全书第五个，也是最后一个祸哉的信息。
这第四个祸哉的信息，包含了很清晰的、因果报应的神学，就是：巴比伦做在别人身上的，有一天也会照样发生在她的身上。她给邻舍酒喝，为要看见他们下体（15节）；上主的杯必传到她那里，她也要喝，显明她是未受割礼的（16节；「你也喝到露出下体来吧！」《新译本》）。她向黎巴嫩，向野兽，向土地、城镇和全城的居民施行残暴，有一天残暴也必淹没她（17节）。另外，上文提及：财富使巴比伦人不安于位……好像阴间不知足；现在，她会满受羞辱（16节）。其中，「知足」和「满受」，原文同字（śābáʻ, “be satiated, have had enough”）。也就是说：如果之前巴比伦觉得不足够，如今，她会很足够 ── 不过，是饱受羞辱的「足够」。
最后一个祸哉的信息，是针对偶像敬拜的。以针对偶像敬拜作为最后一个祸哉信息的原因，很可能是因为巴比伦似乎一直所向无敌，征服了不少国家，包括犹大在内。对哈巴谷先知年代的犹大人来说：这岂不是证明了巴比伦所信奉的神明（包括彼勒和尼波），比他们所信奉的上主超越？哈巴谷因此要提醒神的子民：「雕刻的偶像」《和合本》是毫无用处的；它们本来不过是人自己把它雕刻出来的，是哑巴偶像（18节），是没有生命的木头，哑巴石头；当然也没有能力教导人，为人提供指引（19节）。巴比伦人以为可以倚赖这些偶像而存活，可是，正如先知以赛亚所言：「彼勒叩拜，尼波屈身；巴比伦的偶像驮在走兽和牲畜背上。你们所抬的成了重驮，使牲畜疲乏。 这些神明一同屈身叩拜，不能救自己，反倒遭人掳去」。相反，惟有以色列的神是永活的神。第20a节：「惟耶和华在他的圣殿中」，类似的话也见于：「耶和华在他的圣殿里，耶和华在天上的宝座上；他的眼睛察看，他的眼目察验世人。」上主在祂的宝座上坐着为王！这位洞悉世人所作所为的神，有能力，也肯定会将巴比伦绳之以法。祂是配得尊敬的：全地都当在他面前肃静（20b节）。
思想：在你人生面对艰难、需要指引的时候，你会往哪里去、向甚么对象寻求帮助呢？
经文：
9 祸哉！那为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望得免灾祸的人！10 你图谋剪除许多民族，犯了罪，使自己的家蒙羞，自害己命。11 墙里的石头要呼叫，屋内的栋梁必应声。12 祸哉！那以鲜血建城、以罪孽造镇的人！13 看哪，这不都是出于万军之耶和华吗？万民劳碌得来的被火焚烧，万族辛苦建造的，归于虚空。14 全地都必认识耶和华的荣耀，好像水充满海洋一般。
第二个祸哉的信息，记载在。a的「不义」（不义之财，“evil gain”）与b的「灾祸」（“evil”），原文同字，都是 rā῾, “evil”。也就是说：巴比伦人一方面为自家积聚灾祸之财，另方面却指望得免灾祸，岂不讽刺？这些人有祸了！因为，他们图谋剪除许多民族，最后的结局却是：他们会使自己的家蒙羞，自害己命。第11节：石头呼叫，栋梁应声，大概是喻指这些人用不义之财建造房屋，以致连墙上的石头和栋梁，也发出抗议之声，正如《现代中文译本》的翻译：「连墙上的石头也呼喊攻击你，栋梁也一同响应」。
第三个祸哉的信息，记载在。第一和第二个祸哉的信息，指出巴比伦人如何用不道德的方法去赚取财富，而第三个祸哉信息的内容，则将他们的恶行进一步揭露出来。「以鲜血建城、以罪孽造镇」（12节）是旧约典型的用字。主前八世纪的先知弥迦就曾经指责以色列以血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。以鲜血建城、以罪孽造镇，可能是指巴比伦人视其他民族的人民为奴隶，为罪犯，要他们为巴比伦修桥补路，参与各项建筑的工程，以致招致不少人命的伤亡。然则，巴比伦在这些情况下建造的城镇，都不会持久。这些城镇会被火焚烧，归于虚空（13b节），而这都是出于上主的作为（13a节）。事实是：地上的帝国，此起彼落，终必归于无有。相反，全地都必认识耶和华的荣耀，好像水充满海洋一般（14节）。
全地都必认识耶和华的荣耀（14a节），更贴近原文字眼的翻译是：认识耶和华荣耀的知识要充满遍地《和合本》。14节整句话与b的用字，基本上完全一样，彼此呼应：「因为认识耶和华的知识要遍满全地，好像水充满海洋一般。」b）；b只是多了荣耀这个字眼。耶和华的荣耀（kebod yhwh），是旧约用以形容神的同在、能力与威严的字眼。记载，神在西乃山颁布十诫给摩西的时候，「耶和华的荣耀驻在西奈山……耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如吞噬的火。」另外，先知以西结所见的异象，就是上主荣耀的形像：「下雨的日子，云中彩虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样，这就是耶和华荣耀形像的样式」a）。以西结书上半卷书，是透过耶和华的荣耀逐步离开圣殿的描述，来指向临到神子民的，亡国的惩罚；而下半卷书，则以耶和华的荣耀逐步重返圣殿的描述，来指向惩罚过后的盼望：神回到祂子民的中间。以西结乃是主前六世纪的先知。如此看来，主前七世纪的哈巴谷先知所说的：认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满海洋一般（14节），在哈巴谷的时代，只是有待实现的一个愿景。
思想：可以想象：认识神的荣耀的知识充满遍地，会是多么美丽的一个日子！今天，神的荣耀，乃透过主耶稣基督彰显出来，正如所说的：「那位吩咐『要有光从黑暗里照出来』的神也就是用光照亮我们内心的神；他使我们认识神的荣耀，照耀在耶稣基督脸上」《现代中文译本》）。你有「领人归主，让全地都认识神的荣耀」的热诚吗？
经文：
5 他因酒诡诈、狂傲、不安于位；他张开喉咙，好像阴间，如死亡不能知足，他聚集万国，招聚万民全归自己。6 这些人岂不都要提起诗歌和俗语，嘲讽他说：祸哉！你增添不属自己的财物，靠押金发财，要到几时呢？7 咬伤你的岂不忽然兴起，扰害你的岂不突然崛起，你就成为他们的掳物吗？8 因你抢夺许多国家，流人的血，向土地、城镇和全城的居民施行残暴，各国残存之民都必抢夺你。
正如我们昨天所提及的：就先知第二次发出的质询，神的回应的第二部分，是记载在的，而这部分的回应，乃是由五个祸哉的信息组成。a是序言。然后，第一个祸哉的信息，记载在b-8。第二个祸哉的信息，记载在。第三个祸哉的信息，记载在。第四个祸哉的信息，记载在。最后，第五个祸哉的信息，记载在。今天，我们会先来思想第一个祸哉的信息。
a的原文，都没有明白地说出所指的对象是谁，不过，从有关的描述显示，经文所指向的应该是巴比伦；《和合本》因此在两节经文中，分别加上了迦勒底人的字眼。之前一段经文 ──── 强调：神的话是可以信赖的；祂所预言的关乎巴比伦的终局，到了时候，必定会应验。相反，人的财富、权力都是不可靠的。a的「因酒诡诈」与上下文的意思并不协调，因此，其中一个可能性是根据死海古卷（1QpHab），采纳「财物」《思高译本》或「财富」《新译本》这异文（hôn, “wealth”）。也就是说，a的文本，原本不是说「酒」（yayin）使人诡诈 ，而是财富使人（巴比伦人）诡诈、狂傲、不安于位，张开喉咙，好像阴间不知足；聚集（’āsap, “gather, take away”）万国，招聚万民（῾am, “people, nation”）全归自己（5节）。值得留意的是：第5节所描述的巴比伦人聚集列国的财宝的所为，与之前以赛亚书论到亚述所作的，相当类似。论到亚述，a指出：「（亚述）我的手夺取列国（῾am）的财宝，好像人夺取鸟窝；我得了（’āsap）全地，好像人拾起（’āsap）被弃的鸟蛋。」
b祸哉（hôy, “alas, woe”）这字眼，在旧约圣经有时用以哀悼死人，如：：老先知把（神人的）尸体葬在自己的坟里，为他哀哭，说：「哀哉（hôy）！我的弟兄啊！」不过，hôy不一定要是指向死亡的场景。旧约的先知有时也用hôy这字眼，斩钉截铁地宣告神的审判，如：a：「论摩押。万军之耶和华－以色列的神如此说：祸哉，尼波！它要变为废墟。」
祸哉，「那只顾聚敛他人财物的人，堆积抵押于自己家中」（6b节，《思高译本》），并且抢夺（šālel, “spoil, plunder”）许多国家，流人的血，向土地、城镇和全城的居民施行残暴（8节）！经文指出：这些巴比伦人有祸了，要「遭殃了」《现代中文译本》，为甚么呢？因为，他们抢夺（šālel）许多国家，结果是：各国残存之民都必抢夺（šālel）你（8b节）。换言之：因果是会有报应的：抢夺人的，至终也会被抢夺。
历史告诉我们：巴比伦虽然曾经叱咤风云于一时，于主前612年把亚述消灭了；可是，她自己也于主前539年被波斯消灭！
思想：面对不公义的事情发生的时候，信徒要提醒自己：我们所信的神，是会施行报应的公义的主。与此同时，属神的人也须常常自省：看看自己有没有得罪神，亏欠人的地方；求主赦免，怜悯。
经文：
2 耶和华回答我，说：将这默示清楚地写在看板上，使人容易朗读。3 因为这默示有一定日期，论及终局，绝不落空。它虽然耽延，你要等候；因为它必临到，不再迟延。4 看哪，恶人自高自大，心不正直；惟义人必因他的信得生。
就先知第二次发出的质询，神的回应相当长，记载在；而这个段落的回应，又可以分为两部分：（一）：迦勒底人也要受罚；（二）：关乎迦勒底人的五个祸哉的信息。今天，我们会先来思想第一部分。
第2、3节的默示，原文是「异象」（ḥāzôn, “vision”）。上主首先吩咐先知做的，是将神的异象写在板上。这些板可能是石板，也可能是木板；先知把神启示他的信息写在板上，可能是要放在圣殿当眼之处，让更多人可以读得到。第3节强调：这个异象是论及终局，指的是神对巴比伦的审判。然后，神鼓励人即使觉得太慢《现代中文译本》，觉得它……耽延，仍要等候，因为在指定的时间，这终局必然会临到。之后，就是第4节，也是哈巴谷书最著名的一节经文。
第4a节的原文并没有「恶人」两个字，只提及自高自大、心不正直的人，而按上下文，这些人应该是巴比伦人，这也是《和合本》的理解（迦勒底人自高自大，心不正直）。相比这些心不正直的人，惟义人必因他的信得生（4b）。《和修本》译作：他的信，是因为「信」字原文附有第三人称的词尾。这第三人称的词尾，其中一个可能性，是指向上文的义人。另外，信（’ĕmûnāh, “steadfastness, faithfulness”），也可以解作：「坚定，忠诚」。《吕振中译本》就把第4b节译作：「惟独义人却必因其忠信而活着」。不过，「信」字原文的第三人称词尾，另一个可能性是指向神论到的、巴比伦人的结局的预言。如此理解的话，第4b节的意思就是说：义人必因这预言确实会应验而活着。
第4b节这句话分别在和被引用。其中，罗马书和加拉太书比较侧重的，是对福音的确信。至于希伯来书的引用，则最贴近的原意；两卷书都是鼓励属神的子民，在困难的日子，用坚定的信心，忍耐等候神应许的实现。不过，哈巴谷书劝喻人等候的，是巴比伦人至终会灭亡的结局，而希伯来书的作者鼓励信徒等候的，则是主再来的应许。正如所说的：你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，可以获得所应许的。因为 「还有一点点时候，那要来的就来，必不迟延。只是我的义人必因信得生；他若退缩，我心就不喜欢他。」然则，罗马书和加拉太书的「信」（福音），与b的「信」（信靠神的应许），两者其实关系密切。因为，惟有相信福音、也就是信主的人，才会真正懂得信靠神的应许而活。
思想：求神帮助我们这些信耶稣的人，每天信靠神的应许而活；特别在艰难的日子，对神的信心，更要坚定不移。
“因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”
神给的祝福里面，可能我们最不喜欢的就是“失望”。事与愿违的环境，常常考验着我们的信心和忍耐。有时神不是立刻回应我们的祷告，而是要我们多等一会儿，好叫我们祷告得更迫切，寻求祂的心更真诚。等到祷告蒙应允的时候，就觉得格外的甘甜，对神的恩典倍加珍惜，而不是当作平常。神有神的美意，祂绝不误时，也不误事。，诗人说：“神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。”
神知道我们所处的环境，知道我们所面对的艰难和试炼。祂看见我们的苦情，并且为我们早有丰富的预备。祂“迟应允”，常是为了“证明”和“加强”我们的信心。当我们跟神祷告，神好像“久久都没有回应”的时候，我们很容易在这些时刻中，感到迷惘和困惑。
长年在印度宣教，有“印度之母”之称的爱尔兰女宣教士贾艾梅，写了一首很有名的诗，叫作《若》，其中有一句她说到：“若我不能以信心接受任何失望，也不能在遭遇困惑时心中仍有平安，那我就还是丝毫不懂得加略山的爱。”
神要操练我们的信心，为了我们的信心能够长进。祂刻意为我们忍了多时，刻意延迟应允。你说：“为什么我的祷告神好像没有垂听，我呼求祂，神怎么好像没有答应呢？”神有祂的美意，祂乐意成就你所求的，但不是照你的时间，和你期待的方式。，诗人说：“独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的！”
神是“独行奇事”的神，常常会让我们经历祂独特的引导。祂在万事之间行做，使“万事互相效力”，在人“想不到”的时候，为我们成就大事和奇事。
当我们处在灵性最深的黑夜里，“十字架”的信息，总是能继续激励我们的心。主爱我、拯救我，凡事引导我，我又何用多疑？我信得过主，即使忧虑、不安转回，浮上心头，我一概相应不理。处在人生的困境里，失望、胆怯和老我的冲动在所难免，但是我可以选择不听它的，只听主的。神原知道要怎样行。祂试验我们的信心，好叫我们察验祂的信实。
你说：“神啊，你应该这样，这样，这样……才对啊。”好像自己比神更有智慧。但主是窑匠，我们只是泥土。神要怎么塑造我们，透过什么样的途径，成就祂在我们身上的美意，是祂的主权和智慧。，神说：“你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”
神的作为是洁净的，记载，约伯回答耶和华说：“我知道，你万事都能做；你的旨意不能拦阻。”当神没有照我的期待行事的时候，我仍要信靠祂。神用权能的命令托住万有，护理一切。祂为我凡事必有预备，我只管放心交托，一无挂虑，并且为着祂信实的带领，和祂要成就的美事，感谢赞美祂。
，彼得提到一句话：“主看一日如千年，千年如一日。”神的时间表看似进展缓慢，却终究会完成。虽然祂的带领的方式常常让人“意想不到”，但至终祂会引我们到我们所愿去的海口。我们在祷告中要有信心，相信神的时间永远是最好的。只要耐心等候，就必能看见祂的荣耀。
，诗人说：“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。”我们只管安静等候，知道祂是神。“等候”的过程虽可能很漫长，但“结果”往往超乎我们所求所想。当神丰丰富富的成就一切，彰显祂大能的时候，我们这才明白神要我们“等一等”的用意。
美国知名的布道家约翰‧乔威特博士（Dr. Jowett）说：“神若延迟，并不是遗忘，而是在预备祂的器皿，来背负他们的工作。”他相信神要先给我们相当的训练和教导；到了祂所指定的时候，时机成熟，祂才会兴起我们来做祂的工。
乔威特博士说，以主耶稣基督为例，就连神的儿子拿撒勒人耶稣，也必须有三十年的准备，直等到祂的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心长完全了，才开始祂的工作。你说：“主啊，我等你好久了。”主说：“不，其实是我在等你，我一直在耐心的雕琢你、装备你。”
神的“时间表”是完美的，若祂看“有必要”就延迟，祂的时间绝对不会错。当我们“期待的时间”跟“神的时间”不一样的时候，神要我们“凭信心”，按着祂所应许的话来相信祂。祂会使祂的话显为大，超过一切。，作者提到：“这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。”
所以，不要催促神，也不要心里暗暗焦急，而是满心相信，时候满足，事就这样成了。，大卫说：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”
我们都不喜欢“无谓的等候”，一直在那里空等。但是“等候神”绝对不会徒然。神做事有祂的理由，祂的沉默不是对我冷淡，因为祂的沉默里面充满了沉思。祂的迟延不是对我的拒绝，而是给我的惊喜。神行大事不可测度，行奇事不可胜数。
司布真说：“祷告的答应耽延，不单是信心的试炼，也是我们用坚信来尊重神的机会。”神不是要我们面对“绝望的死寂”，而是正等待我们进入祂伟大的计划里。
当我们读约翰福音十一章的时候会纳闷，主耶稣为什么要等到拉撒路死了四天才到？既然主爱拉撒路，为什么延迟祂的医治？因为祂要借着叫拉撒路从死里复活，使周围站着的众人，信祂是神所差来的。所以祂不是照马大和马利亚两姐妹所期待的，叫拉撒路“病好”了，而是在人看来毫无希望的时候，叫拉撒路“复活”。祂是为了更高的目的，耽延祂的医治。
弟兄姐妹，神的意念高过我们的意念，祂的道路也高过我们的道路。我们所求的可能只是“此刻”的答案，但是神的回答可能会让我们大感惊讶。
若我们看的只是“自己一时的好处”，就会因为看不到前途的一线亮光而灰心绝望。但神开广我们心的时候，我们就会开始把“自己的事”跟“神永恒的旨意”以及“国度的荣耀”连在一起。
哈拿只求得一个孩子，神赐给她不是一个普通的孩子，满足她的心愿而已，而是神要重用，在关键时刻挽救以色列，集士师、先知、祭司三职份于一身，膏立两位君王，并作他们的良师的─撒母耳。神想的，跟人想的不一样。
，天使加百列对祭司撒迦利亚说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。”撒迦利亚和他的妻子以利沙伯都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只是他们没有孩子，圣经说：“因为以利沙伯不生育”，他们祷告了很长的时间，等他们两个人年纪老迈了，神才把约翰赐给他们。神的时间虽然和人的时间不同，但是永远值得等待。
马丁路德（Martin Luther，1483-1546年）说：“信心就是把‘为什么’钉在十字架上，单纯信靠神。”那些甘心“将自己的心愿埋葬在上帝旨意里”的人，是不会失望的。有时神许可灵界搅扰，这也是祷告蒙应允耽延的原因。
先知但以理在神面前大蒙眷爱。他的祷告已蒙应允；但因为波斯国的魔君的拦阻，还等了二十一天。记载但以理的心情。但以理说：“当那时，我但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。”
“失望”是外界对我们所造成的刺激，但是“灰心”却是由我们对事物的判断，而产生的反应。“信心”就是虽然我们集所有不利的因素于一身，虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。套用现实的光景，就是虽然我的身体弱，生活中多有缺乏，眼前没有什么可以叫我快乐的事情，我却仍然能够发出“哈利路亚”的赞美来，好像一无缺乏，没有任何病痛，因为神不会失信。
我们赞美神，并不是因为神如我们所愿的，给了我们“想要的一切”，而是赞美神慈爱、美善的本性，和祂永不废弃的信实。虽然神迟迟没有应允我的祷告，我仍然因祂欢欣，靠祂喜乐。，保罗说：“我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。”
保罗学会在“任何景况”下都可以知足、都可以放心。巴不得我们也都能像保罗一样学会随事随在，都能靠主得力的秘诀。
弟兄姐妹，主明确地教导我们要“常常祷告，不可灰心”。“常常”，就是“继续不断”的意思。神是“听祷告的神”，祂的“延迟”并非“拒绝”，祂在等“最适当的时机”。我们不能“摇动神的手”，或拨快天上的时钟，催促神，让祂“加快速度”。只能求神增加我们“信靠的心”和“带着盼望的忍耐”。，神告诉先知哈巴谷：“虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”
神不会匆忙，但祂绝对准时。，作者说：“还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。”我们的心不要好像“被风吹动翻腾”的海浪那样。要知道，神的拯救正在路上了。
唐崇荣牧师说：“信心的祷告要继续加添，但挂虑的祷告要多多减少。”祷告不要只是“忧虑的重复”，而要多多思想“神的应许”和“神恩典中的可能”。许多事，你可以求，神已应许，“你要大大张口，我就给你充满。”祂的慈爱、信实和美善，永远是我们可以期待的。
等候神的完美时机，最能让我们经历意想不到的奇迹。
请我们一起祷告：
主啊，谢谢你拣选我们作你的圣民，你的意念向我何等宝贵，其数何等众多！敬畏你的一无所缺。当我们呼求你，你却一言不答，似乎迟延的时候，求主加添我们力量，叫我们能甘心乐意的等候在你面前，帮助我们不丢弃勇敢的心。透过今天的信息，帮助我们明白我们在你面前等候绝不白费，因为你从不对我们失信。赦免我们时常误把你的“迟延”当作“拒绝”，把你给我们“信心的考验”作当你的“否定”，以致不能看见你向我们所要彰显的荣耀。我们为你正在途中的拯救赞美你！你是公平的神，并不偏待人，凡等候你的都是有福的！帮助我们把所听见，所确信的存记在心。当你迟延的时候，知道怎样行能讨你的喜悦。愿你坚固我们的信心，叫我们在你的恩典和知识上继续长进。祷告祈求献耶稣基督的圣名。阿们。
“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话。”
，诗人说：“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。”神看重我们对他真诚的祷告，他要我们带着诚心和充足的信心来到他面前。若是我们对大能的作为没有期待，祷告只是“敷衍了事”，那么也就不用期待神向我们显出荣耀的作为。神不怕我们“搅扰”他，对他有所期待；只怕我们存着不信的心，浪费他的时间。
美国知名的牧者陶恕牧师说：“今天，教会十分缺少一种特质，就是“属灵的期待”。”他说：“我们需要一种从“神的应许”涌流出来的期盼精神！我们必须向对神“没有期待”的心境宣战。”
，耶稣说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”小孩子对大人有很多期待，对大人讲的话很认真。但我们却常常对神的应许没有期待。当我们肯在神面前回转，谦卑像小孩子，就可以多多经历神在我们中间彰显的荣美与奇妙。
祷告不能有口无心，而要认真寻求神的旨意，照着主所应许的，向他呼求，并且耐性等候他，神必应允我们的祷告。，神说：“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”
，雅各说：“你们亲近神，神就必亲近你们。”神正等着我们亲近他，因为他乐意向我们施恩。他要我们“不住的祷告”，心灵常常与他亲近。
，保罗说：“你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。”但我们本性的愿望是远离神，不要神干预；以至于我们常常是到了“无路可走”才求神开恩怜悯。很多时候我们把祷告当作是“紧急出口”，非要拖到事到临头，急得不得了，才开始迫切祷告。
祷告就是从神的角度看自己，认清自己的可怜无助，带着真诚的渴望向神呼求，寻求神的帮助。我们能够祷告，是圣灵的感动和催逼；是施恩叫人恳求的圣灵，把祷告的意念放在我们里面，感动我们祷告，催促我们寻求神，提醒我们把心里所存的一切告诉神，向他倾心吐意。奥古斯丁说：“如果神不把恩典给我，让圣灵感动我祷告，施恩叫我恳求，我怎么会祷告呢？”
你说：“今天我突想起某位主内的肢体，很有感动要为他祷告，为他代求。”是你想起来的吗？不，是圣灵提醒你。若不是圣灵感动，你怎么会“突然想到”？神能够成全万事，但他更乐意借着众圣徒的祷告成就大事。神要透过祷告施恩，引导我们。神要我们借着祷告，与他合一。透过祷告，神可以在我们身上动工，并使用我们成就他的工。
司布真称神的应许为“信心银行的支票簿”。这本支票簿不是一种装饰品让我们摆着好看，或是供人阅读的书，而是供人使用，供人兑现支取的。天国的支票有些是短期的，神有些应许是随时可兑现的，有些则是长期支票。但是无论期限长短，神的应许都是稳妥可靠的。
，约翰说：“主所应许我们的就是永生。”神怎么把永生赐给我们呢？使徒约翰说：“这永生是在他儿子里面”，所以神要把他的儿子赐给我们，这是神给我们最大的应许。
今天神既然已经成就了这最大的应许，把他的独生子赐给了我们，他所有的应许，在基督里，在他的爱子里就都是实在的了。，保罗说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？”神是如此慷慨。
，保罗又说：“神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”神说了，就已经是事实。他开的支票必定会兑现，他喜欢我们凭信心向他求。，神说：“我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。”
，记载一句话，大卫对神说：“主耶和华啊，这是你所应许的。”可以想象大卫常常跑“天国银行”，经常去兑现神的应许。神的应许只能为“祷告”所限制，我们得不着是因为我们不求。神应许了，我们不祷告，不凭信心去支取，就是错失这些应许，没有给神兑现的机会。
神已经给了我们丰富的应许，要让我们在不同处境下使用。他的应许期限涵盖了我们整个人生，只要我们在神的应许上认真，照着主的承诺求，求就必得着。但若束之高阁，放着不用，就是我们自己的亏损。神要借着我们得荣耀，他要因我们因为得着所求的，满心欢喜快乐。
为了我们懂得认真祷告，耶稣对门徒讲过一句话，他说：“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，它就不出来。”不是说它们的能力特别强。它们有限的能力得以持续，只是为了让神显出他的作为。就像迦南地，神已经应许赐给以色列人，但还留下几族，不将他们速速赶出，为要试验以色列人，知道他们肯听神的话不肯。在信徒对抗邪灵时，神要彰显他的荣耀，许可一些邪灵污鬼，门徒非要完全顺服神、依靠他，才能把它赶出去。
神给我们一些挑战，是要我们认真的倚靠他，什至是全人全心的倚靠，他才将天上的能力赐给我们。记载，神指示所罗巴伯：“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”
主耶稣指出门徒不能把鬼赶出去的症结，是因为“信心小”。耶稣说：“我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：“你从这边挪到那边。”它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。”主看重真实的信心，一点点真实的信心就会有极大的果效。哪怕它像一粒芥菜种，但重要的是它是活的。
神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。只要我们以诚实、正直的心对神认真，以他为可信可靠的。若是我们诚实的把神当神，信他是那位叫死人复活使无变为有的大能者，就会看见神怎样把大山一般的难题，从我们眼前挪开。
神要在坚心倚靠他的人身上施展大能。所以耶稣提醒门徒，要认真祷告，必要的时候“禁食”。“禁食”是为了专心祷告。
今天我们信了主，若还经常忧虑，就表示我们的信心还是不足。因为我们如果深信主所应许的都是信实的，那么我们的人生旅程，将充满雀跃和光明。
本仁约翰所写的《天路历程》里，有一幕描写着天路客和他的朋友在暴风雨中误入了“绝望巨人”的城堡，被绝望巨人关进了地牢。绝望巨人问他的妻子，应该如何处置这两个人。她的妻子建议他，先把这两个人狠狠的打一顿。第二天路客和他的朋友，莫明其妙的被打了，还被恶狠狠的骂了一顿。他们躺在地上动弹不得，那一天，他们整天就是连连叹息、愁眉苦脸。
当天绝望巨人的妻子又问起这两个人，知道他们还活着，就要丈夫去逼他们自杀。不久，绝望巨人就这么做了，不断的劝说他们说：“既然活着这么痛苦，何不一死了之。”
绝望巨人走了以后，天路客和他的朋友，两个人在那暗无天日的城堡地牢里灰心极了。到了黄昏的时候，绝望巨发现他们还活着，不禁大发雷霆，恶狠狠的威胁他们说：“既然你们不要死，我就要让你们生不如死！”到了晚上，绝望巨人的妻子又问起这两个人，怀疑他们身上还有什么能让他们支撑下去的东西，就要她的丈夫，明天好好去搜。
约在半夜天路客和他的朋友，开始祷告，一直祷告到黎明。破晓之前，天路客摸到口袋里一把叫作“应许”的钥匙，这把钥匙一直放在口袋里，可以打开“灰心城堡”所有厚重的铁门的钥匙，他始终没有注意到。
他说：“我真傻啊，我们明明早早就可以获得自由，我们却还待在这个充满恶臭的地牢里。”于是他们赶在绝望巨人前来搜走他们身上所有的东西之前，拿着这把钥匙，打开了厚重的铁门，离开了由“绝望巨人”看守的“灰心城堡”。
“绝望巨人”看见有人逃走了，就在后头大喊：“回来！你给我回来。”
弟兄姐妹，你还要回去吗？不要再回去了，当你认真祷告，用信心仰望神，你就发现神所给的应许可以打开人生所有困难的铁门。当你认真祷告的时候，你就发现无一事在耶稣是太难。
乔治‧穆勒在神的应许上认真，就见证神果然是不误事的。有一年冬天，孤儿院的锅炉坏了，需要几天的时间修理。穆勒祷告神，求神赐下好天气，免得让孩子们受冻。结果，一连好几天都是温暖的好天气，直到锅炉修好了。
穆勒从不低估神的大能和神回应祷告的热情。神的膀臂没有缩短，但我们常常小信，不敢跟神求。，诗人说：“我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名，因你使你的话显为大，过于你所应许的。”神的信实与慈爱会使他的话显为大。我们要做的，就是信赖他的应许，并且期待他实践他所应允的。
弟兄姊妹，今天你可曾求主给你胆量，专心倚赖信靠他，接受他的应许？期盼他的答案？试问，你的祷告是否认真？
你说：“我怎么能像乔治‧穆勒这样，知道这是神给我的应许呢？”你要像穆勒那样，每日亲密地与神同行，好好读他的话，好好发觉有哪些话，是神对你说的。
你对神的盼望，要热切到时时留意他的帮助是否来临。你不浪费神的时间，神也不会浪费你的时间。你认真的指望神，神就不会让你的指望断绝，必照他所应许的给你成就。愿我们一生丰丰富富地见证神的信实，在他慈爱和大能的作为中喜乐欢呼。
请我们一起祷告：“主啊，不信你，作恶远离你的人，自然就不会向你求。但我们是称为你名下的人，你给了我们祷告的特权。使我们懂得照你的应许的求，将一切重担卸给你。帮助我们在祷告上用心，愿你真理的圣灵引导我们，充满我们的心。借着今天的信息，再一次坚固我们的信心，激励我们要站在守望所，立在望楼上等候你、转向你、寻求你。谢谢你爱我们，选召我们随处祷告。主啊，你看重那些尊重神的主权，耐性等候你的，你以慈爱迎接他们。照着他们的信心，给他们成全。借着今天的信息，求主开我们的心，开我们的口，使我们能靠着圣灵，随时多方祷告祈求，丰丰富富得着你所乐意赏赐的恩典。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
即使缓慢，也要等候，因为这事终必发生，不再迟延。
当上帝赐你梦想时，祂也会赐你成就梦想所需要的资源！祂通常会使用你已有的某样东西，即便你没有意识到，或认为自己无法应对挑战。面对5000个饥肠辘辘的人，门徒觉得完全无力去喂饱他们。然而，耶稣说：“看看你们有多少饼。”上帝会打开你属灵的眼睛，使你看见已有的资源，或看见这些是你触手可及的。你明白之后就要把它交给上帝。在祂赐福之后，你就会绰绰有余。你成功的关键在于“看看”。
停止拖延、找借口、自怨自艾、自轻自贱，或惧怕那些论断你不具成功资质的言辞。听从上帝的话！达成目标所需的一切条件，祂已经为你提供。保罗写道：“上帝的能力运行在我们里面，能够丰丰富富地成就一切，超过我们所求所想的。”请留意“超过”这个词和“上帝的能力运行在我们里面”这句话。对着镜子宣告：“我资源丰富。上帝已赐与需用的一切，使我能够成就祂对我的生命计划。”这不是夸张、骄傲或心理作用，而是凭着信心说话；这信心与上帝连接，贯通了祂呼召你成就梦想所需的资源！
即使缓慢，也要等候，因为这事终必发生，不再迟延。
许多人试图实现上帝未曾赐给他们的梦想，以至于筋疲力尽。那么，他们的梦想从何而来呢？一、他们生命中的主流影响；二、向他人“证明”自我的需要；三、他们尚未解决的问题：比如借此试图赢得父母的爱，或要表现出像他们兄弟姐妹和同龄人那样有天赋；在某些情况下，可能是要赢得大教会牧师的认同。
亚伯拉罕好不容易才学会这个功课。上帝应许赐他一个儿子，但他失去耐心，担心自己老迈，便接受错误的建议，结果生了以实玛利。你所有的祷告、计划和推进都不会使错误的方向变成正确的道路，所以要当心！况且，上帝不会赐你能力去实现祂放在别人心里的梦想。因此，拿自己跟他人比较是愚蠢的。上帝并不给你祂已经应许别人的。你是独特的，祂对你的人生计划也是如此。犯此类错误的人最终会有失败和受挫感，因为他们总是以别人的任务来衡量自己的能力。如果上帝没有恩赐你经管此事，你会自己疲惫不堪并累及他人。你要分辨自己的梦想渊源。即便它是上帝所赐，你还是会经历失望、灰心和延迟。事实上，梦想越大，你所遭受的攻击也会越大。然而，只要内心深处明白你的梦想是上帝赐予的，你就能够在困难时期坚持不懈，也会得到诗作者那样的保证：“耶和华必成就祂为我所定的计划。”
即使缓慢，也要等候，因为这事终必发生，不再迟延。
怀孕早期，胎儿容易流产。这道理也适用于上帝所赐给你的异象，你需要保护它。摩西和耶稣未满两岁的时候，仇敌就试图杀害他们。原因何在？它对他们的未来充满恐惧。它对你的未来也是如此恐惧！此外，当准妈妈没有“显怀”时，她必须要谨遵医嘱。你明白了吧？有些事情你必须去做，才能“缔造”出上帝所应许的。当医生嘱咐你禁戒烟酒或忌口时，他是在为你的未来着想。你可能不服：“但别人都可以做呀！”没错，但他们并没有像你一样怀有梦想。蒙召去实现梦想，意味着你要敢于与众不同，甚至要激进，也就是说你要脱离某些可能伤害你的关系，避开某些地方，并且要以上帝所赐你的命定来重新安排你的优先秩序，而非大众的赞许。
如果你认为实现梦想是易事，看看你所付出的代价吧！如同生产，非常艰难，要承受孤独和不眠之夜，要改变饮食和作息时间，会有疼痛和妊娠纹。因此，在你空谈或亵慢上帝赐与你生命的旨意之前，要扪心自问：“我是否预备好去全面实现梦想？”梦想不是给那些不成熟、没耐心或怯懦之人的。另外，在事情变得棘手时，你不能够削减梦想。以斯帖的梦想意味着将自己的生死置之度外。她说：“我若死就死吧。”她被处死了吗？没有，但为了实现梦想，她必须宁愿被处死。你呢？
将我的启示记下来，清楚地刻在版上，便于人们阅读。
当上帝赐与你生命的启示，你要把它写下来，摆在你面前，常常阅读它。你可能会说：“但我看不到这启示实现的可能性。”《圣经》说：“这启示实现的日期还没到……因为这事终必发生，不再迟延。”你可能不知道如何从你目前的境况，抵达那个启示最终引领你进入的境界，但上帝知道。无论你是像约瑟一样被囚在监狱里，或是在旧城区的贫民救济处，或是在家里养育小孩，上帝一样能成就祂所给你的启示。无论是当领袖，或开始自己的生意，或参与服侍，或撰写第一本书，或用天分帮助他人，你越多地在灵里看见自己这样做，启示就越能早日实现。
在启示清晰显明之前，上帝只是给我们一个朦胧的轮廓，就像冲洗照片的过程一样，从一个模糊的影像变成清晰的图片。因此，写下你所得到的启示，并常常阅读，让它成为你的动力，与最爱你也最了解你的上帝亲密同行，在你现在的岗位发挥最大的潜能。现在就做这样的祷告：“主啊，我知道目前的所在之地并非你为我所预备的未来。请让我明白你对我未来的启示，好让我的悟性能够按着你选择行事的时间提升。请赐给我耐心，也让我有信心相信你总是使我得益处。阿们！”
我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话……
不等候神的帮助，就得不到神的帮助。许多时侯我们从神那里得不到所求的，是因为我们没有等候他的回应。许多从天而来的援助只经过我们，却不临到我们，因为我们没有站在守望所远望，也没有打开心门来迎接。所以，一个人若不能警觉神助将临，所得必稀少。你在生活中应随时注意神。
古谚有云：“凡等候神的人，就无需神守护。”反过来也可以说：“凡不守候神的人，就没有神守护他。”天下雨的时侯，如果你不把水缸拿出来，你就得不到水。
人去银行取钱，绝不会一会儿进去，一会儿出来，一会儿把支票放在柜台上，一会儿把它收回。如果有人一天几次这样做的话，肯定会被赶出去。凡诚心到银行取钱的人，都是把支票呈上，静静在那里等待，直等拿到钱才出去。
正常人往银行去取款，绝不会空论签字的笔法如何，纸张是否优劣。人去银行的目的是取款，取不到不罢休，这才是银行欢迎的顾客，而不是浪费时间做无聊事的人。
可惜今天有很多人把祷告当儿戏。他们祷告，不等神的回应就收回。再求，再收。
信徒们，让我们学习在守望所的楼上多守候神！
——司布真（C. H. Spurgeon）
“你的指望也不致断绝。”
因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。
有一本美丽的小书，名叫《盼望角》（Expectation Corner），里面讲到斯罗门（Adam Slowman）在异象中进到神的储藏室，看见许多奇异之物。这其中又有一间“延福室”（Delayed Blessings Office），藏着人向神求告的一切东西，神将它们留在储藏室内，等到恰当的时日赐给人。
许多人不明白，“延迟”不是“拒绝”。他们不能领会，“延迟”是神的慈爱和智慧！说：“耶和华必然等候，要赐恩给你们。”你所遭遇的患难，他都知道。他肯定不会叫过于你能承受的试炼临到你。他会等到你里面的废物全都烧尽，然后再救助你。
亲爱的读者，不要怀疑神的慈爱，使他伤心。你当为着正在途中的拯救抬起头来赞美他，这样，你一定会得到更丰富的报偿。
当教会和身边有许多令人灰心的事情发生时，大家是否感到耶稣的再来迟延了呢？上帝应许是否落空了？这些预言能成就吗？其实不单是我们的信心会受到考验，历史上很多先知的信心也受过类似的熬炼。
“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话。”
在哈巴谷先知所生活的那个时代，犹大十分悖逆，这时上帝允许巴比伦人入侵，在这样试炼重重的日子里，很难看到上帝应许的成就。有时候会感到非常绝望，所以他站在守望所，站在望楼上。这是他亲近上帝的地方，等候上帝旨意应答的地方。作为引导以色列人的先知，他感到十分艰难，所以当他看到这种情形时，他的信心就产生了动摇：“主啊，你的旨意什么时候成就呢？你的预言什么时候应验呢？我们还要等到什么时候呢？”
正当他带着这些顾虑来到上帝面前的时候，上帝对他说了这样的话：“将这默示明明的写在版上，使读的人容易读。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”
这个应许不但使巴谷先知的信心得以坚固，也使历代以来上帝的子民受到鼓舞，这里特别说到了，义人必因信得生。
我们知道，所有的恩典都是通过信心来领受的，而且我们这个时代的信息就是因信称义的信息。圣经也多次提到信心说：使人得救的信心（见，使人获得义的信心（见，，使人生发仁爱的信心（见，使基督住在人心里的信心（见，使人胜过世界的信心（见）。可见信心是多么重要。
我们祈祷时常常会向上帝求信心。也常常彼此劝勉“要有信心”。到底是什么才是真正的“信心”呢？如何才能获得这样的信心？
如果我们对信心没有真正的理解和领悟，那我们的信仰将会处在危险中，什么时候我们理解了该怎样正确去信，到底该信什么，我们就会有哈巴谷先知这样的经验，无论什么样的事情临到，无论什么样的绝境临到，我们都能因信得生。
唯有《圣经》能正确的阐明信心，所以我们必须以《圣经》为基础来研究。
一、 显出真信心的人
《圣经》中有一个人的信心受到了耶稣的称赞，他就是罗马的百夫长。有一天他找到耶稣，说：“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是疼苦。”耶稣说：“我去医治他。”百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说，‘去’，他就去；对那个说，‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。”耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”耶稣就称赞了他的信心，这么大的信心，就是在以色列人中我也没有见过。
百夫长的信心体现在哪里呢？他非常相信耶稣说话的能力，百夫长求耶稣医治他的仆人，但是当耶稣说“我去医治他”时，他却拦阻耶稣，说：“你不用去了，只要你说一句话就行，我的仆人就必好了。”
百夫长确信只要主“说一句话”，他的仆人就必好！他相信只要依靠主的“一句话” 仆人就能痊愈。耶稣称这就是信心。
所以信心就是知道上帝所说的话一定会成就，并且仅仅靠这话就能成就。相信话语中就有成就的能力。这就是被耶稣称赞的信心。
我们都知道上帝在创造这个世界的时候，他不是用手脚创造的，他是用什么创造的呢？他是用话去创造的。
“诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他。因为他说有，就有；命立，就立。”这证明了上帝的话语具有成事的能力。
在一个空虚混沌的地球上，当上帝说：“要有光”，马上就有了光。当上帝说：“诸水之间要有空气”，事就这样成了。上帝用话语创造了世界。每一个命令发出都带着创造的大能，他的话就能使他所说的成就。于是将空虚混沌的地球变成了美丽的世界。
在救赎工作中也是这样。耶稣藉着话医治了病人，藉着话使大麻风病得洁净，藉着话使死人复活，藉着话饶恕罪。
在一切事上，“他说有，就有。”上帝是昔在、今在、永在的一位。他是永远不变的创造主，任何时候都藉着话成就一切。今天，他的话依然具有创造的能力。
所以，信心是什么？信心就是相信上帝的话语中有能力，等待他的话来成就他所说的，并单凭他的话来成就他所说的。说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”信心必须建立在上帝的话语之上，没有上帝话语的地方就没有信心。
上帝的话语有创造的能力，能创造出没有存在过，也没有见过的东西，上帝用话语来创造他所说的事物。人也会说话，但人的话语只能表达思想，没有能力去成就所说的事，必须要付出额外的努力或采取某些措施，才能达成所说的内容。上帝的话语和人的话语是不一样的。当上帝说什么时，他所说的事就能实际存在了。只要他说了，事就可以成了。主不用像人一样，不单单说了，还要去做了，这件事才能办成。主根本不需要添加其他的能力来成就他说的话。他只要说了，事情就能成就了。
人说话时不一定说真话，但上帝是绝不可能说谎的。因为上帝说什么时，他的话语有创造的能力，能照他说的成就，所以他是不说谎的。人说谎，因为人的话语没有成就的能力，说了什么，也不一定能做到。上帝却是不说谎的，因为他说什么，就有什么。上帝是没有谎言的一位，“信是所望之事的实底,未见之事的确据。” 信是所望之事的实底，因为上帝说了，这件事实就已经存在了，已经成就了。
“我们因着信，就知道诸世界是藉上帝的话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”这句话告诉了我们信心和创造有关。不相信创造的能力就无法获得信心。拥有信心就是指相信上帝的话语有创造的能力，能创造出他所说的事物。能理解并且能确信，世界是藉着上帝的话语创造出来的，才是真正拥有信心的人。
综上所述，我们可以知道，信心就是相信上帝的能力，相信上帝的话语，因为上帝的话语中就有上帝的能力，可以成就这话。
二、 如何获得信心
现在我们从理论上理解了什么是真信心，那我们该如何获得这样的信心呢？我们获得信心唯一的途径就是通过上帝的话。有上帝话语的地方才能运用信心。
“为此，我们也不住的感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中。”
圣经的话就是上帝的话，当我们领受、相信这话时，上帝的能力就在人心中运行，话中的应许就成就在我们身上了。
很多人祷告说：“求主加增我们的信心！” 但是单凭祷告信心是不能增长的。信心的增长必须要通过上帝的话语，所以我们要常常领受话语，然后要恳切祷告，求主成就他的话语。在祈祷时我们必须完全相信这些话，并因这些话必定能成就而感恩。这样我们的信心就会增加。这样运用信心就是获得信心的方法。
亚伯拉罕被称为信心之父。他的故事说明了什么是信心，怎样获得信心。
亚伯拉罕是怎么信的，他做了什么，而称他为信心之父呢？
亚伯拉罕八十多岁时，他的妻子撒拉已经绝了生育，这时还没有孩子。上帝应许他说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。亚伯拉罕相信了上帝的话，接受了他的话，依靠他的话语，等候他的话语成就，所以，亚伯拉罕因他的这种信心被称为义。
但是撒拉的期待却没有寄托在上帝的话语中，她想依靠人为的努力生出孩子。所以她对亚伯拉罕说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因他得孩子。”就在那时，亚伯拉罕完全相信且依靠上帝话语的信心开始动摇了，他没有坚持信赖上帝的话语，却听了撒拉的建议。结果，他们虽然生了一个儿子，却不是上帝应许的儿子。
后来，上帝再次与亚伯拉罕立约，让他将名字从亚伯兰改为亚伯拉罕，应许他要做“多国的父”，撒拉的名字也从撒莱改为撒拉，作“多国之母”。上帝对亚伯拉罕说：“你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多。他必生十二个族长，我也要使他成为大国。到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”
亚伯拉罕和撒拉通过这段经历终于明白了，想要获得上帝的应许，使上帝的话成就在自己身上，只能依靠话语。
撒拉明白了人为的方法只会给自己带来痛苦和家庭的不幸，使上帝的应许迟延。
亚伯拉罕明白了听取撒拉的建议时，他就无法坚定地持守上帝的话语，所以必须放弃所有的计划和方法，回到上帝的话语中。
当他领悟了这些时，他已经九十九岁了，这时要成就上帝的话，似乎比任何时候都更加不可能，更加没有希望。所以他必须更加依赖上帝的话，必须要有更大的信心。
现在，除了依靠上帝的话之外再没有别的办法了。他们放下了自己一切的策略和计划，不再做人为的努力，唯独凭着信心依靠话语。最终，上帝话语的能力，使他们生出了一个儿子，就是应许的后裔。
“因着信”，这意味着人是无力的，但是只要完全依靠话语，就会产生奇迹。
“因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因他以为那应许他的是可信的。所以从一个彷芬阉赖娜司蜕出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。”
上帝对亚伯拉罕说的话成就了。这告诉我们真信心就信上帝的话。上帝就以这样的信心称亚伯拉罕为义。
凡是放下人为的计划和努力，在完全无力的状态中单单依靠上帝的话来成就他所说，这样的人就是有信心的人。他将和亚伯拉罕一样得福，获得上帝的义。
亚伯拉罕曾经的信心并不是全备的，在娶夏甲的事上显明了他并没有完全信赖上帝话语的心。直到他完全放弃自己没有信心的计划，唯独藉着信心依靠上帝的话语时，应许的后裔以撒出生了。在他没有信从上帝的话，没有运用信心之前，他就不知道什么是真信心。
上帝为要使他的信心达到更高的程度，就让他再受一次试验，也是历代以来，人所遭受最严格的试验。上帝要试验他的信心是否达到了甚至放弃自己的爱子，也能相信上帝话语的程度。
上帝对亚伯拉罕说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
亚伯拉罕因对上帝话语的信赖，从上帝那里得到了以撒。以撒才是上帝应许的后裔。以撒出生后，上帝还对他说：“从以撒生的，才要称为你的后裔。”现在上帝却要让亚伯拉罕献上自己的独生子为燔祭。那上帝的应许怎么成就呢？
如果将以撒献祭，那通过以撒使所有民族得福的应许如何成就？亚伯拉罕的后裔要多如繁星的应许又如何成就？亚伯拉罕之前因为信赖上帝的话语，让以实玛利离开了自己，但现在他遇到的试炼不再是那种程度了，而是要放弃上帝应许给自己的儿子。
这是除了上帝的话语之外别无依靠的情形。亚伯拉罕在毫无指望的情形中还是仰望那看不见的，献上了以撒。
亚伯拉罕并没有提出上帝的命令和上帝的应许之间的矛盾。他只知道这就是上帝的话语。他信了话语，按照话语去行，并且相信如果有必要对这些话语做出说明，上帝必然会说明。
亚伯拉罕心中暗暗下了决心：“因为上帝说了要献以撒为燔祭，所以必须按照上帝的话语行！之前我虽然没有完全信赖他的应许，但是当我放弃了自己的努力和计划，唯独依靠上帝的话语时，上帝赐给了我以撒。现在他命令我献上以撒。我要顺从他的话语！以撒是一个由神迹而来的儿子，难道赐给他生命的主不能恢复他的生命吗？我必须信赖上帝，他的应许绝不会改变！他能让年迈的撒拉生出以撒，他也能让死了的以撒复活！”
亚伯拉罕下定了决心，带着他的仆人和以撒往上帝指示的地方去。“到了第三日、亚伯拉罕举目远远的看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：‘你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。’”谁去了呢？“我与童子”。谁要再回来呢？“我与童子往那里去……就回到你们这里来”。亚伯拉罕与儿子一同前往，等待与儿子再一同返回。这是多么大的信心！
亚伯拉罕决心将以撒献祭，然后期待他从灰烬中复活，和他一同返回。因为他相信上帝说过的话，从以撒生的，才要称为你的后裔，你的后裔要多如天上的星。这就是信心。
所以“这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’他又得称为神的朋友。”“所以这就算为他的义。‘算他为义’的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。”
亚伯拉罕唯独相信上帝的话语，唯独依靠他的话语，即使上帝的话语表面看起来互相矛盾，没有任何证据，但是依然毫无疑问地相信。正是这样的信心，使他获得了上帝义。信心来自上帝的话语。完全按照话语去信，按照话语去行，就是操练信心，这就是真实的信心。拥有这样的信心，我们才能获得上帝的义。
虽然上帝拦阻了亚伯拉罕，但这个过程让亚伯拉罕深深的理解和领悟了一件事情，那就是上帝的应许绝不会落空，上帝的承诺绝不会改变，上帝的话语既然一出了，就绝不会徒然，所以我们看到圣经上有这样的话语，“我的话安定在天，永远不会改变，天地都可以废去，但是我的话一点一画都不能废去。”大家知道为什么吗？因为天地都是靠上帝的话存在的，上帝说了，这个世界才存在了，上帝说了我们人才存在了，我们的存在都是因为上帝的话语，所以即使天地都废去了，上帝的话也不会废去。
圣经上还说什么呢？“凡是我口所出的，绝不徒然返回。在我所应许的事上，必要成就我所喜悦的，”也就是上帝说话的时候能力就已经发出去了，这件事情就一定会成就了。这就是信心，信心就是所望之事的实底，上帝说：亚伯拉罕，明年到这个时候，你必要生一个儿子，那么这件事情百分之百是会这样成就的，那么信是什么呢？信是所望之事的确据。上帝说了，你独生的儿子以撒要成为你的后裔，那么这件事情百分之百的就会这样成就，这就是上帝话语的能力。
因为亚伯拉罕在他的一生中，不断去听上帝的话，然后去顺从上帝的话，所以他的信心就不断的成长，最后成长到什么地步呢，他相信即使我的孩子现在死了，上帝也能立刻让他从死里活过来。这就是亚伯拉罕对上帝的确信，因为这样的信心，亚伯拉罕从不能生孩子的身体上得到了一个孩子。因为这样的信心亚伯拉罕能够把以撒献上为燔祭，因为这样的信心亚伯拉罕被称为一个义人。
算他为义这句话，不是单为他写的，也是为我们写的。
在说，在这个世界上没有义人，一个也没有…… 也就是说在这个世界上，人人都犯了罪，人人都亏缺了上帝的荣耀，没有一个人有上帝的品行。但是上帝却要把这样的人变成义人，那么上帝怎么做呢？
就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。什么样的人呢？相信的人。我们要理解，这个义是什么呢？这个义就是守上帝诫命的义，就是像耶稣那样的心思意念，像耶稣那样的品行和生活。在世界上没有人具备这样的品行，我们没有这样的义，不可能有这样的义。但是现在，上帝对我们应许是这个义要因着我们信耶稣基督而白白赐给我们，那么这究竟是一种什么样的经验呢？我们到底该怎么样，才能让这样的应许成就在我们的身上呢？
上帝的话语中有使人产生信心的能力，上帝的话语中有让事情按照话语成就的能力。您经历过话语的能力吗？为了使我们获得信心，为了使我们的信心成长，必须要经常认真的研究话语，并且只单单信赖和依靠上帝的话来成就他应许。