≡ 05、提高牧师的事工果效（一）

那些辛勤传道和教导人的（牧师），理当得到加倍的尊敬和报酬。（提摩太前书5:17）

你的态度和行为会影响到你的牧师和教会。当你祝福牧师，就祝福了教会；当你阻碍牧师，就阻碍了教会。让我们看看能提高牧师事工果效的几种方式：给他们足够的薪酬。《旧约》有一处经文，《新约》有两处经文，都谈到上帝让我们负起慷慨酬报牧师的责任。“主啊，你使他保持谦卑，我们就继续让他贫穷”这句古老的俏皮话，不是开玩笑的。它违背了《圣经》的原则。许多牧师为不足的薪水所困，他们对家庭的经济需求感到忧虑并承受很大压力。

上帝为供养我们肉体的牛和供养我们心灵的牧师设立了酬报的律法。牛要有力气高效地干活，需要从打谷场的谷物中吃个饱。“难道上帝关心的只是牛吗？祂这样说难道不是为了我们吗？这话的确是为我们写的。”（哥林多前书9:9-10）谈到酬报那些服侍我们的人，保罗使用了同样的原则：“那些辛勤传道和教导人的，理当得到加倍的尊敬和报酬。因为圣经上说：‘牛在踩谷时，不可笼住它的嘴。’又说：‘做工的得报酬是应该的。’”（提摩太前书5:17-18）如有可能，不要让你的牧师为经济忧虑，以便他们能够专心挖掘上帝赐给你和教会的潜力，以及在你的社区拓展上帝的国度。

≡ 06、从亚伯拉罕学习如何看顾亲属

提前5:8;创12:1-5;13;14:8-13;16:1-6;18:22-33;19:1-29

提前5:8人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。信徒应当看顾亲属，尤其是自己家里的人，我们从亚伯拉罕身上学习如何看顾亲属。

一.爱妻子撒拉

（一）爱妻子:创11:29亚伯兰的妻子名叫撒莱……30撒莱不生育，没有孩子。

亚伯兰成年后，娶了同父异母的妹妹撒莱为妻，但撒莱是个不生育的妇人，亚伯兰没有因着撒莱不生育抛弃她，甚至没有另娶。

（二）听从妻子

1.听从撒莱纳妾:创16:1-6亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。5撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”6亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。

亚伯兰来到迦南地后，十年过去了，撒莱还不生育，盼子心切的撒莱终于没有等到神的时间，要丈夫亚伯兰纳她的使女夏甲为妾，好从她得儿子。正是撒莱的建议，才有了人意之子以实玛利。从此亚伯兰家无宁日。

2.听从撒莱赶走夏甲母子:创21:9-14当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了。

神的时候到了，在亚伯拉罕百岁的时候，撒拉生下应许之子以撒，在以撒的断奶筵席上，撒拉看到夏甲的儿子以实玛利戏笑小以撒，就要亚伯拉罕把夏甲母子赶出去，亚伯拉罕按着神的吩咐，听从撒拉的建议把夏甲母子赶走了。

-三（安葬妻子:创23:1-20撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。2撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑，亚伯拉罕为她哀恸哭号。3后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说：4“我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”5赫人回答亚伯拉罕说：6“我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人，我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。”7亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜，8对他们说：“你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话，为我求琐辖的儿子以弗仑，9把田头上那麦比拉洞给我。他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。”10当时以弗仑正坐在赫人中间。于是，赫人以弗仑在城门出入的赫人面前对亚伯拉罕说：11“不然，我主请听。我送给你这块田，连田间的洞也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。”12亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜，13在他们面前对以弗仑说：“你若应允，请听我的话。我要把田价给你，求你收下，我就在那里埋葬我的死人。”14以弗仑回答亚伯拉罕说：15“我主请听。值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢？只管埋葬你的死人吧！”16亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子，平了四百舍客勒给以弗仑。17于是，麦比拉、幔利前、以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，18都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前，并城门出入的人面前买妥的。19此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。幔利就是希伯仑。20从此，那块田和田间的洞，就藉着赫人定准，归与亚伯拉罕作坟地。

撒拉活到127岁就去世了，亚伯拉罕为她买了坟地，埋葬了撒拉。

二.亚伯拉罕因以实玛利的缘故很忧愁

1.夏甲生以实玛利:创16:15-16后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

亚伯兰86岁的时候，夏甲给他生下人意之子以实玛利。

2.给以实玛利行割礼:创17:23-26正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。24亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。25他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。26正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。

神吩咐亚伯拉罕给他的儿子以实玛利和家里的一切男子行割礼，正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼：伯拉罕受割礼的时候年九十九岁，他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。

3.亚伯拉罕为以实玛利很忧愁:创21:11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。

以撒出生后，撒拉叫亚伯拉罕赶走夏甲和以实玛利，亚伯拉罕为以实玛利很是忧愁，毕竟是十几年的父子情。

4.给夏甲饼和水:创21:12-14神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了……

就在亚伯拉罕忧愁的时候，神的话临到亚伯拉罕，叫他听从撒拉，亚伯拉罕就把夏甲和以实玛利母子赶走了，他给了他们饼与水。

三.眷顾侄儿罗得

（一）罗得是亚伯兰侄儿

创11:27-28他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。

亚伯兰与哈兰是兄弟，哈兰生罗得，哈兰死在他父亲他拉之先，罗得成为孤儿。

（二）带着罗得:创12:1-5耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

亚伯兰是个看重亲情的人，当神呼召他的时候，他却带着侄儿罗得，一来可以照顾罗得，二来有意让他作继承人。

（三）让着罗得

1.亚伯兰使罗得富足:创13:1-6亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。2亚伯兰的金、银、牲畜极多。3他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，4也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。5与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。

亚伯兰在饥荒年间下埃及时也带着罗得，法老因着撒莱的缘故厚待亚伯兰，赐给亚伯兰许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。当亚伯兰上到南地的时候，罗得也得了许多财物，财物多得使他们不能同居。

2.亚伯兰让着罗得:创13:7-13当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。8亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

亚伯兰得知他的牧人与罗得的牧人相争的时候，主动出面解决问题，放弃了优先选择的权利，让罗得优先选择，而重财物轻亲情的罗得乘机选择了约旦河全平原，离开对他恩重如山的亚伯兰走了。罗得一直迁移到了所多玛。

（四）解救罗得

1.罗得被掳掠:创14:8-12于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，9就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战，乃是四王与五王交战。10西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。

四王与五王混战的时候，强大的四王打败了五王，掳掠了所多玛和蛾摩拉所有的财物与人口，罗得也被掳掠去了。

2.亚伯兰解救罗得:创14:13-16有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。

当亚伯兰得知侄儿罗得被掳掠的信息后，不计前嫌，率领家丁连夜冒着生命危险去解救罗得。

（五）亚伯拉罕为所多玛祈求

1.亚伯拉罕得知神要毁灭所多玛的信息:创18:16-21三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。17耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”20耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”

亚伯拉罕爱神，神就视他为神的朋友，因此在毁灭所多玛的前一天，特意来到亚伯拉罕这里，亚伯拉罕热情地款待了祂们，之后，神把自己此来的用意告诉了亚伯拉罕：所多玛的罪恶已经声闻于天，因此神要下去察看所多玛。

2.亚伯拉罕为所多玛祈求:创18:22-33二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。23亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”26耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”27亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”29亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”30亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”31亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”32亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

这次，神要毁灭所多玛了，亚伯拉罕不能再去解救罗得，他抓住这一机会，切切地为所多玛作了一个代祷：六次代祷，把义人的人数由五十个直降到十个，神都应允了他，神要叫亚伯拉罕知道所多玛人有多坏，没有义人，连一个也没有。

（六）关心罗得

1.天使告诉罗得神毁灭所多玛的信息:创19:12-14二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”14罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。

当那夜，两个天使来到所多玛，正坐在所多玛城门口的罗得接待了他们，当城里人要来凌辱天使时，罗得勇敢地救他们，情愿为他们死。天使救了罗得后，把神要毁灭所多玛的信息告诉了罗得，让他去告诉城里所有属他的人，罗得去告诉他的女婿们，他们却以为罗得说的是戏言。可见罗得平时说惯了戏言。

2.罗得离开所多玛:创19:15-21天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；17领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”18罗得对他们说：“我主啊，不要如此。19你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。20看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”21天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。22你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。”因此那城名叫琐珥（“琐珥”就是“小”的意思）。

第二天，天明了，神毁灭所多玛的时候到了，罗得却迟延不走，两位天使拉着罗得一家四口的手，把他们拉出了所多玛。罗得不愿意往山上逃，就到了琐珥。

3.所多玛、蛾摩拉的毁灭:创19:23-26罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

罗得离开所多玛后，神就将硫磺与火从天上降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。罗得的妻子不信天使的话，在后边回头一看，就变成了一根盐柱，她虽然出了所多玛，终也没有得救。

4.亚伯拉罕关心罗得:创19:27-29亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。29当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

亚伯拉罕记挂侄儿罗得，也关心全城的人安危，第二天一早，就向所多玛和蛾摩拉与平原全地观看，只见城里如烧窑一般。神纪念亚伯拉罕，垂听他的祷告，因此在毁灭所多玛和蛾摩拉时候，打发罗得从其中出来。罗得能够得救，是沾了叔叔亚伯拉罕的光。

四.尽上父亲本分

耶和华神被称为亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（参出3:6）,亚伯拉罕预表了圣父，他最主要、最成功的角色是父亲。

（一）对应许之子以撒

1.给以撒行割礼:创21:4-5以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。

百岁的亚伯拉罕按着神的吩咐，在以撒出生的第八天，给他行了割礼，以撒也是第一个出生八天行割礼的人。

2.给以撒摆设断奶筵席:创21:8孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。

以撒三岁的时候，撒拉给他断了奶，亚伯拉罕为以撒摆设了丰盛的筵席。

3.听从神吩咐献以撒:创22:9-14他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”

当神为试验亚伯拉罕的时候，吩咐他把以撒献上为燔祭，亚伯拉罕听从神的吩咐，就带着以撒到神所指示的山上，要把以撒献上，神知道亚伯拉罕是敬畏神的，因此就让他经历了“耶和华以勒。”也极大地赐福给他。

4.看重儿子婚事:创24:1-9亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。2亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”5仆人对他说：“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？”6亚伯拉罕对他说：“你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。7耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话向我起誓说：‘我要将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。8倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。”9仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。

转眼，以撒已经长成40岁的大小伙子，到了成家立业的年龄了，亚伯拉罕看重以撒的婚事，特意叫来老仆人，叫他去自己的家乡从他本族中娶一个女子为妻子，并要仆人把手放在亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。

5.给以撒娶亲:创24:61-67利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。62那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。63天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。64利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，65问那仆人说：“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说：“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。66仆人就将所办的一切事都告诉以撒。67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。

这个忠心有见识的老仆人，按着主人的吩咐，不远千里去到亚伯拉罕的家乡，给以撒娶来美少女利百加为妻，安慰了以撒的心。

（二）对庶子

1.亚伯拉罕的其他后代:创25:1-4亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。2基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。3约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族和利乌米族。4米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这都是基土拉的子孙。

撒拉去世后，亚伯拉罕又娶一妻基土拉，她给亚伯拉罕生下六个儿子。

2.打发庶子离开以撒:创25:5-6亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。6亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。

亚伯拉罕乘着自己在世的时候，把财物分给他庶出的众子，打发他们离开以撒，往东方去，避免了以后他们与以撒相争。亚伯拉罕活着就处理好自己的后事，不给儿子惹麻烦。

≡ 07、不可抨击神所立的领袖

提前5：19

提摩太前书是保罗写给提摩太的书信，教导他如何管理教会。（提前5：19）“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。”这是关于教会当中诉讼的原则：长老虽然是教会的领袖，但人毕竟是人，也会被过犯所胜。由于长老是由传道人（使徒）所设立的（徒十四23），控告长老的呈子便应该寄到传道人手中，由传道人定夺是非（这反映当时属灵权柄是受重视的）。两三个见证人，说明就可以避免被诬告毁谤的情况发生。要知道，教会当中如果发生领袖被控诉的情况，就是对神的名极大的羞辱。

新约时代，选立长老的条件相当严格，尽管保罗嘱咐提摩太和以弗所教会信徒对管理教会的长老，特别是劳苦传道教导人的要给予“加倍的敬奉”，可是，正如地上任何社团一样，控告长老的事件仍旧难免，因为没有人能够获得教会中每一个人的喜欢，也不是每一位信徒对长老都会给予应有的尊重。遇到这事件发生时，应该如何处理呢？保罗在此便给予一些原则上的指示。

控告长老的呈子非有两三个见证就不要收，遇有人控告长老时，第一件要注意的事是，是否有足够的见证人。按照（申十九15）“人无论犯甚么罪，作甚么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可定案”。这是犹太人在处理法律上的事件时一个基本原则。使徒时代的教会很自然地把这原则采纳过来（太十八16；约八17；林后十三1）。事实上，一个控告可能是由个人的误会或成见所产生。如果一位长老、传道人或牧师从来没有人说过他的坏话，倒是一件令人希奇的事。为了避免无辜之人因个人的误解或成见而受害，保罗嘱咐提摩太，若有人控告长老，必须有两三个人提供证据，敢负责任，才可处理。这样，至少可以减少有人恶意伤害教会职员的可能性。今天和大家分享的主题是《不可抨击神所立的领袖》。

一、是藐视神的行为（罗13：1）

（罗13:1）“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。”基督徒的身份虽然是属天的公民，但只要活在地上一天，仍须一天尽他做人的责任。换句话说，我们也要尽地上国家公民的义务。其实每一个权柄的背后，都有神手的安排；表面看，我们是顺服属人的权柄，其实是顺服神自己。真正理想的社会制度，乃是全体都在神的管治之下。就是z /-府秉承神的意旨为人民服务，人民因敬畏神而服从z /-府。因为以耶和华为神的那国是有福的，以耶和华为神的那民是有福的。初期教会是生存在罗马政权之下，受极权的殖民地政策所管治。“仍在地上作子民”的基督徒，应如何表现其公民的身分而又忠于对神主权的尊重呢？这便是保罗本段教训的重心。值得注意的是，罗马z /-府当时对教会是不友善的，甚至是逼 -/迫教会、阻拦教会发展的，但保罗在此仍强调基督徒要“顺服z /-府”，为什么呢？（但2:21）“他改变时候，日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。”保罗从属灵的角度看这问题，认定z /-府的统治权力是从神来的，即所有国家权力架构都是神所立定的，故此凡“在上有权柄的”z /-府，V是神所赐予的，人人都当尊重，基督徒也不能例外。试想，一个地方若没有z /-府管治，那里还有法治使民生安居呢？连教会也一样不能自然地扩展呢！所以保罗认为反抗z /-府的等同反抗神的旨意，藐视神的权柄，这样的人自招惩罚。

二、是轻慢神的行为（罗14：4）

（罗14:4）“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。”保罗强调不要轻看别人，论断别人；往往坚强的容易看不起软弱的，软弱的又容易批评坚强的，但其实都同是仆人，地位平等，同受神的管理。因此应当在主里彼此尊重。要知道，基督徒彼此都没有权柄去主张别人的生活方式一定要照自己的意见，只有基督才有这权柄；所以各人要禁止肆意去批评别人。而作为教会信徒，更没有肆意批评神的仆人的权利。因为每位服事的仆人，都是神所立的。若不是出于神，没有人能够做什么。

仆人只需直接向主人交账，评判他的也是他的主人。我们论断领袖同工，不服权柄的时候就说“我听神的，不听人的”。现在你连祂差遣的仆人都不顺服，凭什么说你敬畏神呢？这是文士法利赛人的论调。他们自称敬畏神，却连神差来的耶稣基督都不顺服，还把祂以捏造的把柄罪名钉在十字架上，凭什么说敬畏神？有些人常常对神的仆人能力产生质疑，或是出于嫉妒不服气。“他能干什么？他有啥能力讲道？他有啥恩赐赞美？他凭什么做这事？”就凭神抬举，膏立了他。不服气吗？那就是质疑神的眼光不如你喽？

扫罗虽然不堪，但大卫还尊他是“耶和华的受膏者”。因此，绝不伸手害他。只把他交给他的主人，凭上帝来定夺。不是大卫尊敬扫罗，而是尊敬他是耶和华的受膏者。是神所立，治理百姓的君王。不是所有清官都出于神，所有坏人都出于魔鬼。扫罗，耶罗波安都是神所立的君王。无论好坏，都轮不到人来说长道短。那样是轻慢神的行为。因为有些器皿是用来荣耀神的，有些器皿则是用来陪练的。扫罗的存在是为了教训百姓一意孤行要求立王的决定错误。逼 -/迫大卫的行为是上帝为了操练大卫成为君王的特质。耶罗波安的作王，是神对所罗门犯罪的惩罚。当然，神给人自由的意志，如果扫罗，耶罗波安都能敬畏神，神也必定会照着先前的应许，赐福他们和其后裔作王。但是，我们在以他们失败为鉴戒之时，无权论断他们的错误。因为如果是我们与之换位相处，也未必比他们做的好。不要嘲笑彼得曾经不认主，如果不是神的保守，你我早已离弃了主。感谢神的慈爱保守，怜悯眷顾吧！

三、是毁谤神的行为（出22：8）

（出22:28）“不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长。”这些本来就包含在诫命的条文中的（出二十7）“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”（出20：16）“不可作假见证陷害人。”但在这里提出来成为律例，还有礼仪的作用和刑事的责任，因为咒诅神的要担罪，亵渎神的名则治死（利约翰叁书1:四15～16；王上约翰叁书1:一10）。同样，咒诅君王或官长的，也必治死（王上二8～9，约翰叁书1:一10）就如曾经咒骂大卫的示每。

（彼前2:13-18）“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王。”这里，上帝的旨意是要我们尊重教会和国家负责人的权威（罗13:1-7）。如果我们毁谤官长或领袖，就说明是对设立他们的上帝产生质疑。毁谤他们，就等于毁谤上帝的全知全能。

四、是悖逆神的行为（民16章）

民数记16章记载了一件重要的事，就是二百五十人的背叛，由利未人可拉和两个属吕便支派的人大坍与亚比兰煽动。这些领袖想夺取摩西与亚伦的地位。他们发怨言攻击摩西和亚伦，说他们独占领袖的地位；又不守先前所许下的诺言。其实真正的原因却由摩西说出来：

1. 他们不满目前的事奉岗位，觉得在帐幕里所办理的事毫不出色。

2. 他们期望得到较重要的职任以增强地位与名分。

3. 他们怀疑神的爱及其智慧。为什么只抬举摩西兄弟俩？就像不孝的儿子嫉妒父亲喜欢哥哥不喜欢他，讽刺父亲老糊涂了一样。总而言之，他们种种不满都源于嫉妒和心胸狭窄。今天教会和机构仍有类似的事不断发生，被神呼召而又有真正事奉神的心之领袖时常被人嫉妒和攻击。公义的神为摩西、亚伦辩白，显明祂的公正与能力。

从古至今，抨击，毁谤领袖官长，不是出于事实的，都被上帝所管教。我们看到（民12章），亚伦，米丽暗抨击摩西娶古实女子为妻，不是属灵领袖当有的行为，不配成为领袖。结果被神管教，米丽暗长了大麻疯，七日被关锁在营外。（民16章）可拉一党，领以色列百姓反叛摩西领导。结果上帝使地开口，吞灭了他们。（撒下6章）米甲因大卫在耶和华面前跳舞而轻视，讽刺他。上帝就使米甲一生没有孩子。（撒下16章）扫罗族的示每，咒诅并用石头砍大卫。后来被所罗门处死。（王下2章）当中，那些取笑神的先知以利沙的四十二个童子，都被熊撕裂了。（耶28章）以假预言反驳耶利米的预言的哈拿尼亚，两个月后就死了。

透过以上这些事例让我们知道，我们的神是又真又活的神。祂的眼目遍查全地，没有什么事能够瞒过神的眼睛。因此，无论出于什么原因，不要毁谤，抨击官长，领袖。因为他们是上帝的仆人。抨击毁谤仆人，就是出于对他们主人，上帝的不敬。就是惹上帝发怒的行为。愿我们都存着一颗敬畏的心，顺服的心，仰望神的心，来为我们的官长，领袖祷告。（提前2：1-3）“我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”阿们！愿神祝福祂自己的话语，成全在你我心中，阿们！

≡ 08、论工价

“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的”（提前5:17-18）。

工价可能是教会很少谈论，却是关乎教会前景的重要话题，可以说它是教会复兴的重要环节。对于这个话题很多牧者“难以启齿”，唯恐落得“贪财者”与“雇工”之嫌。笔者对此颇有负担是源于一次失败的经历，在十五年前，我和一位同工去一间教会授课，课程结束后，教会按照正常的规矩给我们工价，但因为我当时是生意人，也因为我错误的认为工人要工价就是贪心，就成了雇工了，就拒绝接纳出于圣经的教导。因为我的拒绝，那位同行的同工也无奈的拒绝，因为他是个“穷传道”，如果不拿工价可能路费也付不起，所以满脸有为难之色。看到同工的勉其为难，我顿时觉得很愧疚，回来一直省思此事，神借着此事光照我，让我认识到自己犯了“不忠不良，不仁不义”的大错。不忠是违背了圣经的原则，不良是拦阻了教会的蒙福，不仁是伤害了同工的权益，不义是显露了自己的骄傲。因着此事使我深知亏欠，愿意悔改，重新建立主的工作。神也把“为工人讨薪”的负担放在我的里面，从此不断呐喊。

关于“工价”的问题，有三种情形，其一，做工“得工价”，这是属灵的常态；其二，做工“为工价”这是属灵的病态；其三，做工“没工价”，这是属灵的变态。对于做工“得工价”，我们各人是无可厚非，因为圣经已经说是“应当的”。那么，我们专门对于另外两种错误情态，进行批驳：

首先，我们来看做工“为工价”：当然做工为工价对于社会来讲也是个正常的生活规律，在葡萄园做工的比喻中，工人与家主讲定了一天一钱银子，这种要求并未视之无理，家主也欣然同意。但这种心态如果过于膨胀，可能会导致“态度消极”，“无理要求”，“心生嫉妒”等不良后果（太20：11-15）。如果不加以遏制，将会“离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”（彼后2:15）。当然巴兰贪了不当拿的工价，这和做工为工价还是不同。做工为工价虽然是社会常理，但教会的工人应该以报恩的心态去侍奉，即使是得不到工价，得不到赏赐也应该甘心乐意。保罗曾说“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在”（林前15:9-10节）。保罗的服侍是感恩性的，这也是他侍奉成功的秘诀。主爱激励是我们侍奉的动力，主恩感动是我们侍奉的原因。神的仆人应该弃绝功利性的侍奉，而提升为感恩性的侍奉。感恩性的侍奉会使得着工价的工人更加感恩，即使得不着工价也不会埋怨、消沉。

其次，我们来看做工“没工价”：传道人既然是劳苦传道的，就应该得到信徒加倍（在数量上超越工价）的敬奉（在态度上超越工价），包括他养生的需要。加拉太书也教导我们“在道理上受教的，当把一切需用的供给（在意义上超越工价）施教的人”（加6:6）。可见为主作工的仆人应当受到尊敬，教会应当以“加倍”的态度来供给他们的需要，如同家主给做一小时工人一天工价一样。今天所谓的“凭信心”生活，是指在特殊的背景下，例如：教会供应实在有难处，工人要专心靠主，如同保罗在没有教会供应的时候就支搭帐篷，供养自己和同仁的需要（徒18:1-3；徒20:34）。但在得到教会供应的时候就专一做工，全力侍奉（徒18:4）。所以在特殊境况下工人要“凭信心”，在正常情况下信徒要“凭爱心”。主愿意祂的工人能专心服侍，不愿意他们为着生活的难处而分心，因此教会对主的工人应当负起供给的责任。克扣工人工价向来是被神严厉谴责的邪恶行为。当年法老辖制以色列人的方法，就是强令他们烧砖造城，却不给材料；让他们劳苦工作，却不给供应，目的就是让他们觉得命苦，最终消灭他们（出1：8-14）。神也借着雅各长老谴责那些亏欠工人工价的资本家：“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了”（雅5:4）。其实在旧约神已经有规定：“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨”（利19:13）。“要当日给他工价，不可等到日落。因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了”（申24:15）。“那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的有祸了”（耶22:13）。

综上所述，工人不尽忠心是亏欠，信徒不尽爱心是亏欠。工人对教会的工价应心存感恩，凭信仰望，忠心做工。信徒对工人的供给应恩典做事（“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的”罗4:4），尽力供应，爱心敬奉。

≡ 09、基督徒的处事待人

经文：提摩太前书5:1-6:2

5章

1不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝少年人如同弟兄，2劝老年妇女如同母亲，劝少年妇女如同姐妹。总要清清洁洁的。

3要尊敬那真为寡妇的。4若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。5那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。6但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的。7这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。8人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。9寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，10又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。11至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。12她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿，13并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。14所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄，15因为已经有转去随从撒但的。16信主的妇女若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。

17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。18因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”；又说：“工人得工价是应当的。”19控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。20犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。21我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心；22给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有份，要保守自己清洁。23因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。

24有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。25这样，善行也有明显的；那不明显的也不能隐藏。

6章

1凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。2仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他，更要加意服侍他，因为得服侍之益处的，是信道蒙爱的。

题目：基督徒的处事待人

引言

主题经文是保罗指示年轻的牧者提摩太，应该如何处事待人？1-2节是教导如何对待一般的会众，3节往下教导如何对待三等特殊的群体，寡妇、长老和仆人。我们发现有一个共同的原则，那就是尊重或敬重。

我们先特别留意一下几节经文：

3节要尊敬那真为寡妇的。

17节那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。

6：1凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。

本论

一．尊重一般会众

1-2节

1不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝少年人如同弟兄，2劝老年妇女如同母亲，劝少年妇女如同姐妹。总要清清洁洁的。

·在基督里我们是一家人

太12：46-50

46耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。47有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”48他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”49就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”

·耶稣讲自己的母亲托付给约翰

约19:26-27

26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（原文作“妇人”），看你的儿子！”27又对那门徒说：“看你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。

·保罗称鲁孚的母亲为自己的母亲

罗16：13

13又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。

今日应用

我们也要把教会中的弟兄姐妹都当做自己的家人和亲人来对待。

二．尊重弱势群体

圣经一贯表达了对寡妇的尊重、保护和照顾。

1）神被称为是“孤儿的父、寡妇的伸冤者”。诗68:5；申10:18；出22:22及下；申27:19；申14:28-29；赛1:17；23

2）主耶稣对寡妇一向满怀怜悯。路7:11-12；路18:1及下；可12:38；约19:26-27

3）初期教会一直重视寡妇事工。徒6:1及下；雅1:27

在本段经文中，我们可以看见四类不同的寡妇：

3节要尊敬真为寡妇的。对寡妇的尊敬应包括经济上的供应（见4、8、16节）。

1）有后代的寡妇

寡妇如果有后代，应该由后代来照顾。保罗提出了四个理由：

（1）报答亲恩，学习行孝。

4节

4若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。

（2）这是主所喜悦的。4节

（3）活出真道而不是背弃真道。

8节

8人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。

（4）减轻教会经济的负担。

16节

16信主的妇女若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。

2）独居无靠的寡妇

5-7节

5那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。6但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的。7这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。

（1）敬虔的寡妇5节

（2）好宴乐的寡妇6-7节

3）登记在册的寡妇

9-10节

9寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，10又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。

保罗提出三个登记的资格：

（1）年龄：在60岁以上

（2）对婚姻的忠诚：一夫一妻制

（3）有善行：谦卑、不自私、付代价去服侍。

4）年轻的寡妇

11-15节

11至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。12她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿，13并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。14所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄，15因为已经有转去随从撒但的。

年轻的寡妇不要登记在册的原因：

（1）年轻人心理与生理的需要，想要嫁人。11-12

（2）不能确定她们能否专心侍奉。13

14-15节保罗的建议，年轻的寡妇要嫁人，不给敌人毁谤的把柄。

今日应用

1）第一个原则是区别类别。

当时的教会并不是一视同仁、不管寡妇的个别情况，而一律给予资助。教会的福利资源只限于那些真正有需要的人。如果寡妇能得到教会以外的资助，她们便应该采用，尤其是家人的帮助。

2）第二是有关尊严的原则。

寡妇都应该有机会同时做两件事：按照他们的需要去领受支助，也按照他们的能力去付出劳力。也就是受人服侍，也服侍人。

基督徒的救济工作，永远都不应该贬低它的受益者，而应该增加他们的尊严。

三．尊重圣职工人

·长老的供养

17-18节

17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。18因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”；又说：“工人得工价是应当的。”

17节治理的长老和教导的长老，教导的长老=牧师。

敬奉：不仅是对长老的敬重，而且是给予财物上的供养。财物上的供养本身就是对长老的敬重。

18节是引用了旧约申25:4和新约路10:7，保罗见证路加福音的正典性。

申25:4的经文也在林前9:9被引用。

·长老的犯罪

19-21节

19控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。20犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。

当长老被指控的时候，非有两三个见证就不要收。在旧约的庭审中需要两三个见证人，新约也采用了这个原则。

加尔文说：“没有人比敬虔的教师更容易受到毁谤及羞辱。”

当长老的指控被证实的时候，一条安全的原则是：私人的罪应该私下解决，只有关乎公众的罪才应该公开处理。

处理长老犯罪的案件，不可存成见，也不可偏心。只有我们活在神和耶稣基督的面前，我们才能做到这样。

基督徒领袖的侍奉中，最严重的一种罪是偏私，而最重要的美德之一是不偏心。

·长老的按立

22-23节

21我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心；22给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有份，要保守自己清洁。23因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。

按立之礼有两个作用：一是辨认那些领受祷告的人；二是公开差遣他们，进入神呼召他们进入的侍奉去。

按立长老不可急促，最好在判断及做决定时花些时间，免得在别人的罪上有份，就是说被牵连在别人的错事中。

要保守自己清洁的同时，保罗提醒提摩太要保持健康的身体。劝他稍微用点酒，有助于胃消化。也可能是要提摩太拥有一个强壮的体魄，才能承担教会中重大的责任。

24-25节

24有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。25这样，善行也有明显的；那不明显的也不能隐藏。

又回到按立之礼不可急促的话题，需要十分的谨慎。这原因是：人们真实的一面，往往跟他们给别人的第一个印象不同，真实的他们可能更好或更差，但无论是长处或短处，都要假以时日才会渐渐浮现。

提摩太需要有辨别的能力，这是冰山的原则，就是说一个人的十分之九都是隐藏的，是别人看不见的。提摩太必须要学习辨别，可见的和不可见的、表面的和深层的、外表的和真实的。

四．尊重上司领导

保罗虽然没有抨击当时的奴隶制度，这是“畸形的邪恶”。也没有主张废除奴隶制度，劝奴隶基督徒守住自己蒙召时的身份（林前7:21-22）。但是福音已经赋予奴隶基督徒与自由人平等的地位，在基督里不分阶级。借着福音的传播，渐渐瓦解了奴隶制度。

保罗当时对奴隶基督徒的教导，今天也可以应用于基督徒的职场侍奉中。

·尊重非基督徒的上司

6:1

1凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。

仆人要尊敬主人，第一个理由是他们是人，他们拥有神的形象；第二个理由是与宣教有关，免得神的名和道理被人亵渎。

·尊重基督徒的上司

6:2

2仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他，更要加意服侍他，因为得服侍之益处的，是信道蒙爱的。

信徒服侍基督徒的主人，因为与主人同是基督徒，会有想要得到特别优待的试探，想占主人的便宜。信徒必须有顺从的态度与行为，不可轻看他们基督徒雇主的权柄，不可因信主的雇主是你的弟兄和他有属灵的关系，就假设可以有特权可以不顺从或少工作。

对那些不信的主人都要用最大的努力来服侍，何况对那信主的的主人，更应多服侍他们，这是神所喜悦的。（信道蒙爱的）

那在基督里联系他们的信心、爱心和弟兄之情，不应该是轻忽对方的借口，反而应该是叫他们更加用心服侍的动力。

结论

基督徒的处事待人，有一个共同的原则就是尊重他人。不管是一般会众，弱势群体、圣职工人还是上司领导，我们都需要尊重他们。虽然主题经文中，只有上司领导中有提及非基督徒的上司领导，其他那些人都是基督徒。这个尊重他人的原则，不仅要尊重基督徒，而且也要尊重非基督徒。告诉你身边的人：“我们要尊重他人。”

≡ 10、如何激励同工

一、激励的定义

查考《辞海》，“激励”意思是“激发勉励,使之振作”，即“振奋，奋发”。通过激励，在某种内部或者外部刺激的影响下，使人始终维持在一个兴奋状态中。从广义而言，激励就是调动人的积极性；从狭义而言，激励就是一种刺激，是促进行为的手段。激励这个概念用于管理，是指激发同工的工作动机，也就是说用各种有效的方法去调动同工的积极性，使同工努力去完成组织的任务，实现组织的目标。

领袖激励，就是领袖遵循人的行为规律，采取有效的方法，最大限度地激发同工工作的积极性、主动性，以保证教会事工目标的实现。领袖工作是一门艺术，激励则是领袖艺术的核心。没有激励的领袖，其实就是没有艺术的领袖。正确运用激励艺术，已经成为衡量领袖水平高低的重要标志之一。因此，学习领袖激励方法，掌握领袖激励艺术，是现代领袖必须具备的基本技能。

有效的激励会点燃同工的激情，促使他们的工作动机更加强烈，让他们产生超越自我的愿望，并将潜在的巨大的生命力释放出来，为事工的远景目标奉献自己的热情。

哈佛大学维廉·詹姆士通过对激励的研究发现，采取激励措施，能够有效激发同工的工作能力。他的研究表明，在没有激励措施下，同工一般仅能发挥工作能力的2030%，而当他受到激励后，其工作能力可以提升到8090%，所发挥的作用相当于激励前的3到4倍。

每个人所拥有的能力和他在工作中发挥出的能力是不等价的，人所拥有的能力称为潜在能力，人在工作中展现的能力称为发挥能力。人在不同的工作状态下，发挥出的才能是相当悬殊的。一个人能力的发挥，在很大程度上取决于激励。在现实生活中，我们也常常可以看到这样一种情况，一些能力相当的人常常会做出不同的工作，甚至能力差的人还有可能比能力强的人做得更好。这实际上与领袖对同工的激励有很大的关系。领袖如果能恰到好处地运用激励艺术，往往就会收到意想不到的激励效果。因此，领袖的重要任务之一就是采取一切措施，用激励方式最大限度地增强同工的工作积极性，发挥同工的能力。

二、激励的原则

在领袖激励中，领袖应注意正确把握以下原则，提高激励的效果。

1、引导性原则

外激励措施只有转化为被激励者的自觉意愿，才能取得激励效果。因此，引导性原则是激励过程的内在要求。

2、合理性原则

激励的措施要适度。要根据所实现目标本身的价值大小确定适当的激励量。能否恰当地掌握激励程度，直接影响激励作用的发挥。超量激励和欠量激励不但起不到激励的真正作用，有时甚至还会起反作用，造成对工作积极性的挫伤。比如，过分优厚的奖赏，会使人感到得来全不费功夫，丧失了发挥潜力的积极性；过分苛刻的惩罚，可能会导致人的摔破罐心理，挫伤同工改善工作的信心；过于吝啬的奖赏，会使人感到得不偿失，多干不如少干；过于轻微的惩罚，可能导致人的无所谓心理，不但不改掉毛病，反而会变本加厉。所以从量上把握激励，一定要做到恰如其分，激励程度不能过高也不能过低。激励程度并不是越高越好，超出了这一限度，就无激励作用可言了，正所谓“过犹不及”。

3、明确性原则

激励的明确性原则包括三层含义：

其一、明确

激励的目的是需要做什么和必须怎么做；

其二、公开

特别是分配奖金等大量同工关注的问题时，更为重要。

其三、直观

实施物质奖励和精神奖励时都需要直观地表达它们的指标，总结和授予奖励和惩罚的方式。直观性与激励影响的心理效应成正比。

4、时效性原则

激励时机是激励机制的一个重要因素。激励在不同时间进行，其作用与效果是有很大差别的。打个比喻，厨师炒菜时，不同的时间放入味料，菜的味道和质量是不一样的。超前激励可能会使同工感到无足轻重；迟到的激励可能会让同工觉得画蛇添足，失去了激励应有的意义。

要把握激励的时机，“雪中送炭”和“雨后送伞”的效果是不一样的。激励越及时，越有利于将人们的激情推向高潮，使其积极性连续有效地发挥出来。

5、双面性原则

双面性原则就是正激励与负激励相结合的原则。所谓正激励就是对同工的符合组织目标的期望行为进行奖励。所谓负激励就是对同工违背组织目的的非期望行为进行惩罚。正负激励都是必要而有效的，不仅作用于当事人，而且会间接地影响周围其他人（提前5）。领袖激励同工必须坚持以正面激励为主，应通过积极的、正面的激励保持同工队伍的蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气，形成团结向上、奋发有为、开拓进取的良好局面。

马戏团里的海豚每完成一个动作，就会获得一份自己喜欢的食物。这是训兽员训练动物的诀窍所在。人也一样，如果同工完成某个目标而受到奖励，他在今后就会更加努力地重复这种行为。这种做法叫行为强化。对于一名长期迟到30分钟以上的同工，如果这次他只迟到20分钟，领袖就应当对此进行赞赏，以强化他的进步行为。可能大家会想不通，为什么迟到了20分钟还要赞赏他呢？很简单因为她进步了。

举个例子：一个孩子成绩考了8分，回家后中国的家长和外国的家长绝对是两种态度。外国家长：“宝贝，你太棒了，这次竟然考了8分，妈妈真为你高兴！然后抱着孩子在那里亲啊亲！”很多人可能会以为外国的家长有毛病。其实孩子上次考了6分，这次考了8分，进步了就要受到表扬。中国家长要是知道孩子考了8分，不疯了才怪呢！先是一顿批评，“你怎么这么笨啊！真不成器啊！……”以奖励为代表的正激励的效果要远远大于一出发为代表的负激励。

6、合宜性原则

激励的起点是满足同工的需要，但同工的需要因人而异、因时而异，并且只有满足最迫切需要的措施，其效价才高，其激励强度才大。因此，领袖必须深入地进行调查研究，不断了解同工需要层次和需要结构的变化趋势，有针对性地采取激励措施，才能收到实效。

三、激励的方式

一个优秀的领袖不一定要在各个方面都比同工强，而在于具有调动同工积极性的能力。激励不仅是重要的管理手段，而且是一门高深的管理艺术。激励的方法虽然多种多样，但大体上可划分为如下几个类型：

1、恩典激励

2、榜样激励

榜样激励，主要是指领袖的个人形象对被领袖的思想和行为能够起到明显的激励作用，从而推动各项工作的开展。在任何一个组织里，领袖都是同工的镜子。领袖的一言一行往往会影响同工的精神状态。领袖形象是好是坏，同工心中自有一杆秤。如果领袖要求同工遵守的，自己首先违法；要求同工做到的，自己总是做不到，他的威信和影响力就会大大降低，他的话就会失去号召力，同工将会表面上服从，而背后投以鄙夷的眼光。而领袖以身作则、言行一致、爱主忠心、平易近人，就会得到同工广泛的认可和支持，就能有效地督促同工恪尽职守，完成好工作任务。因而领袖应把自己的学识水平、品德修养、工作能力、个性风格贯穿于处世与待人接物的活动之中。可以说，只要看一看这个组织的领袖是如何对待工作的，就可以了解整个组织成员的工作态度。要让同工充满激情地去工作，领袖就先要做出一个样子来。

领袖是同工们的模仿对象

激励别人之前，先要激励自己

要让同工高效，自己不能低效

塑造起自己精明强干的形象

做到一马当先、身先士卒

用自己的热情引燃同工的热情

你们干不了的，让我来

在同工当中树立起榜样人物

3、情感激励

情感，是人们情绪和感情的反映。情感激励既不是以物质利益为诱导，而是指领袖与被领袖之间的以感情联系为手段的激励方式。人的情感具有两重性；积极的情感可以提高人的活力；消极的情感可以削弱人的活力。一般来说，同工工作热情的高低，同领袖与同工的交流多少成正比。古人云“士为知己者死，女为悦己者容”，“感人心者，莫过于情”。有时领袖一句亲切的问候，一番安慰话语，都可成为激励同工行为的动力。因此，现代领袖不仅要注意以理服人，更要强调以情感人。领袖可以与同工交流思想感情，在同工没有心理压力的交往中得到大量有价值的思想信息，从而增进了解和信任，并真诚地帮助每一位同工，使团体内部产生一种和谐与欢乐的气氛。

4、需要激励

一切内心要争取的条件、希望、愿望、动力都构成了对人的激励。它是人类活动的一种内心状态。人的一切行动都是由某种动机引起的，动机是一种精神状态，它对人的行动起激发、推动、加强的作用。

需要是产生行为的原动力，是个体积极性的源泉，领袖在激励同工时，应针对不同的对象与其不同的需要进行激励。激励的起点是满足同工的需要，但同工的需要因人而异、因时而异，并且只有满足最迫切需要，其效价才高，其激励强度才大。因此，领袖必须深入地进行调查研究，不断了解同工的需要，有针对性地采取激励措施，才能收到实效。只有掌握了同工的需求才能积极创造条件去满足同工的需要，有目的地引导需要，才能有针对性地做好领袖工作，从而达到激励同工积极性的目的。

5、目标激励

在激励机制中，设置目标是一个关键环节。人的行为都是由动机引起的，并且都是指向一定的目标的。这种动机是行为的一种诱因，是行动的内驱力，对人的活动起着强烈的激励作用。领袖通过设置适当的目标，可以有效诱发、导向和激励同工的行为，调动同工的积极性。目标设置必须同时体现组织目标和同工需要的要求。

从前有两个石匠，他们在用砖头砌墙。几个学者路过，问第一个石匠：“您在做什么呢？”第一个石匠回答：“哎呀，我正在砌墙呢，一块一块真累人呀！”而问到第二个石匠：“您正在做什么呢？”那个石匠一边干活一边很轻松自豪地回答：“先生们，我正在建造一座美丽的教堂啊！”

一个人在不了解自己做什么和为什么这么做的情况下，工作是被动的，没有根本从内心发掘出动力。在这种情况下工作既没效率质量又不高。而知道自己做的事情很有价值的时候，就会心情愉快，任务也完成得又多又好，自己也不累。因此，一定要给同工描绘教会的远景，让每个人都知道现在正在做的工作和教会的发展密切联系。就是要用教会的价值观、用目标体系把同工统一起来。

用共同目标引领全体同工

把握“够得着”的原则

制定目标时要做到具体而清晰

要规划出目标的实施步骤

平衡长期目标和短期任务

从个人目标上升到共同目标

让同工参与目标的制定工作

6、信心激励

很多时候同工可能对自己缺乏信心，不能清楚地认识和评价自己，尤其是对自己的能力，往往不清楚。因此，同工需要外界尤其是自己信赖的、尊重的、敬佩的人的鼓励，而来自领袖的鼓励则更加可贵，它意味着领袖会给自己提供成功的机会和必要的帮助，这无疑会激发同工的需要和激励同工努力进取。因此领袖应努力帮助同工树立“人人都能成才”信心，让同工看到希望。同工有了信念、动力和良好的心态，就能激发出巨大的潜力。

7、赏识激励

赏识是比表扬、赞美更进一步的精神鼓励，是任何物质奖励都无法可比的。赏识是一种非常有效而且不可思议的推动力量，它能赋予人一种积极向上的力量，能够极大地激发人对事物的热情。赏识激励是激励的最高层次，是领袖激励优势的集中体现。社会心理学原理表明，社会的群体成员都有一种归属心理，希望能得到领袖的承认和赏识，成为群体中不可缺少的一员。赏识激励能较好地满足这种精神需要。

威廉·詹姆士说：“人性的第一原则是渴望得到赞赏”。用赏识的方式激励同工，领袖所能得到的将会远远地大于付出。

领袖应做到会赏识激励同工。当同工有进步时，他最需要得到的是认可；当同工获得成功时，他最需要给予的是赞赏；只要这样做，赏识激励就能产生预期效果。有时领袖一句让人刻骨铭心的赏识的话，可能会让同工铭记一生，影响终生。对那些有才干、有抱负的同工要给他一个发挥其才能的机会，使其有所作为。因此，领袖要知人善任，对有才干的同工，应为其实现发挥恩赐的条件。对同工的成绩要及时地给予肯定的评价。领袖的肯定性评价也是一种常识，同样地满足同工精神需要，强化其团队意识。

赏识能够使同工对自己更加自信、对工作更加热爱、能够鼓励同工提高作工的效率。给同工的赏识也要及时而有效。除了口头赞赏，领袖还可以使用书面赏识、对同工一对一的赞赏、公开的表扬等形式鼓舞同工士气。

最让人心动的激励是赏识

“高帽子”即使不真也照样塑造人

用欣赏的眼光寻找同工的闪光点

懂得感恩才能在小事上发现美

摆脱偏见，使称赞公平公正

赏识到点上才会有良好的效果

当众赏识同工时要注意方式

对新老同工的赏识要有区别

9、授权激励

有效授权是一项重要的管理技巧。不管多能干的领袖，也不可能把工作全部承揽过来，这样做只能使管理效率降低，同工成长过慢。通过授权，领袖可以提升自己及同工的工作能力，更可以极大地激发起同工的积极性和主动性。重任在肩的人更有积极性。

用“地位感”调动同工的积极性

“重要任务”更能激发起工作热情

准备充分是有效授权的前提

在授权的对象上要精挑细选

看准授权时机，选择授权方法

确保权与责的平衡与对等

有效授权与合理控制相结合

10、竞争激励

竞争激励是增强组织活力的无形按钮。人都有争强好胜的心理。在教会内部建立良性的竞争机制，是一种积极的、健康的、向上的引导和激励。领袖摆一个擂台，让同工分别上台较量，能充分调动同工的积极性、主动性、创造性，全面地提高组织活力。可以利用小组竞争刺激士气。

竞争能快速高效地激发士气

不妨偶尔在作工中打个赌

让同工永远处于竞争状态

建立竞争机制的3个关键点

活力与创造力是淘汰出来的

用“危机”激活团队的潜力

引导良性竞争，避免恶性竞争

11、尊重激励

尊重是一种最人性化、最有效的激励手段之一。以尊重、重视自己的同工的方式来激励他们，其效果远比物质上的激励要来得更持久、更有效。可以说，尊重是激励同工的法宝，其成本之低，成效之卓，是其他激励手段都难以企及的。给人尊严远胜过给人金钱。

尊重是有效的零成本激励

责备同工时要懂得留点面子

尊重每个人，即使他地位卑微

不妨用请求的语气下命令

不要斥责，也不要质问

不要总是端着一副官架子

尊重个性即是保护创造性

尊重同工的个人爱好和兴趣

12、沟通激励

领袖与同工保持良好的关系，对于调动同工的热情，激励他们为教会积极工作有着特别的作用。而建立这种良好的上下级关系的前提，也是最重要的一点，就是有效的沟通。可以说，沟通之于领袖，就像水之于游鱼，大气之于飞鸟。

沟通是激励同工热情的法宝

沟通带来理解，理解带来合作

建立完善的内部沟通机制

消除沟通障碍，确保信息共享

善于寻找沟通的“切入点”

与同工顺畅沟通的七个步骤

与同工谈话要注意先“暖身”

沟通的重点不是说，而是听

正确对待并妥善处理抱怨

引导部属之间展开充分沟通

13、信任激励

领袖与同工之间应该要肝胆相照。你在哪个方面信任他，实际上也就是在哪个方面为他勾画了其意志行为的方向和轨迹。因而，信任也就成为了激励诱导他人意志行为的一种重要途径。而管理不就是要激励诱导他人的意志行为吗？

信任是启动积极性的引擎

用人不疑是用人的基本方法

对业务骨干更要充分信赖

信任年轻人，开辟新天地

切断自己怀疑同工的后路

向同工表达信任的14种方法

用人不疑也可以做点表面文章

既要信任，也要激起其自信

14、宽容激励

宽容是一种管理艺术，也是激励同工的一种有效方式。胸怀宽广会让人甘心效力。领袖的宽容品质不仅能使同工感到亲切、温暖和友好，获得安全感，更能化为启动同工积极性的钥匙，激励同工自省、自律、自强，让他们在感动之中甘心情愿地为教会效力。

宽宏大量是做领袖的前提

宽容是一种重要的激励方式

原谅别人就是在为自己铺路

给犯错误的同工一个改正的机会

得理而饶人更易征服同工

对同工的冒犯不妨装装“糊涂”

善待“异己”可迅速“收拢”人心

容许失败就等于鼓励创新

要能容人之短、用人所长

敢于容人之长更显得自己高明

15、情感激励

一个领袖能否成功，不在于有没有人与你配合事工，而在于有没有人心甘情愿地与你配合事工。须知，让人生死相许的不是金钱和地位，而是一个情字。一个关切的举动、几句动情的话语、几滴伤心的眼泪，比高官厚禄的作用还要大上千百倍。要让同工在感动中奋力与你配合事工。

感情如柔水，却能无坚不摧

征服了“心”就能控制住“身”

你要“够意思”，别人才能“够意思”

“知遇之恩”也是可以制造的

替同工撑腰，他就会更加忠心

不可放过雪中送炭的机会

乐于主动提携“看好”的同工

付出一点感情，注意一些小事

将关爱之情带到同工的家中

16、文化激励

教会文化是推动教会发展的原动力。它对教会发展的目标、行为有导向功能，能有效地提高教会工作效率，对教会的个体也有强大的凝聚功能。优秀的教会文化可以改善同工的精神状态，熏陶出更多的具有自豪感和荣誉感的优秀同工。

教会文化具有明确的激励指向

教会文化是长久而深层次的激励

教会文化也是同工的一种待遇

用正确的教会文化提升战斗力

用教会价值观同化全体同工

激励型组织文化应具备的特点

强有力的领袖培育强有力的文化

用良好的环境体现教会文化

17、惩戒激励

惩戒的作用不仅在于教育其本人，更重要的是让其他人引以为戒。惩戒虽然是一种反面的激励，但却不得不为之。因为，“怀柔”并不能解决所有的问题。

没有规矩也就不会成方圆

随和并非任何时候都有意义

适时责惩以表明原则立场

坚持“诛罚不避亲戚”的原则

对于奸邪者要做到除恶必尽

实施惩罚时不要打击面过大

惩罚要把握时机、注意方式

惩罚与“怀柔”相结合更具激励效果

少一点惩罚，多一些鼓励

18、兴趣激励

兴趣是最好的老师，同工都有自己偏爱的工作内容，领袖让同工有更多的机会执行自己喜欢的工作内容，也是激励同工的一种有效方式。工作上的新挑战，会让同工激发出更多的潜能。如果同工本身就对工作内容很有兴趣，再加上工作内容所带来的挑战性，同工做起来就会很着迷，发挥出更多的潜力。

≡ 11、明白神的旨意.

神的旨意虽然高过人的意念，但与世人生活有关的部分，他却很乐意让人知道，并深盼他们积极的遵行；至少基督徒，神确实有如此的要求与期盼。故此，所以认真的基督徒都当努力寻求并实行神的旨意，以使自己蒙福并让神喜悦。由圣经来看，想要明白神的旨意，至少有以下六大途径：一、圣经中明显的指示；二、圣灵在人心中之感动-或催促或禁止（；三、理性分析与感情喜好之抉择；四、属灵圣徒之意见；五、环境发展之印证；六、神的特别指示。兹分述细节如下。

圣经中明显的指示

有许多伦理道德性的问题，圣经中早有明文之规定，例如：“不可偷窃”、“不可奸淫”、“不可贪心”等，清楚地说明了神的旨意，故不必再浪费时间去研究“婚外情是否合乎神的旨意？”也毋须去讨论“抢劫银行是否出于神的带领？”因为像这类明显的道德原则，只要多读圣经并切实遵行即可。

但毕竟有些不是黑白绝对分明的问题，譬如：可否抽烟或喝酒等。事实上，圣经并未提到抽烟之事；至于为了治病而饮用少量的酒是否可行的-参提前五23（，只是切切不可醉酒-参弗五18（。不过圣经仍然提供了相当多的原则，让人明白在这些事上如何行才是合于神旨意的。

保罗在写《哥林多前书》时提出了三个行事为人的原则：

一、“凡事我都可行，但不都有益处……总不受其辖制。”-六12（所以，凡对自己没有益处的事必不会合于神的旨意，也不应该去作。好比抽烟。其实医学已经证实了抽烟与导致肺癌有密切关联，甚至连“二手烟”也害人非浅。既然抽烟对自己和别人皆有害而无益，那就显明神的旨意是不要人抽烟。至于酒醉误事的例子，那就更多了。酒后滋事、打架、乱性、车祸等，全是被酒精辖制而产生的恶果，这些必然也决非神的旨意。

二、“凡事都可行，但不都造就人……无论何人……要求别人的益处。”-十23、24（这也是说，凡对别人没有益处的事是不合于神旨意的，也不应该去作。例如：插队抢先、随地吐痰、乱丢垃圾、高声喧哗，或者开车飞快、乱闯红灯、路肩超车、不按交通规则等。凡让人感到不安或威胁等任性妄为的行径，必都不合于神的旨意。

三、“无论作什么，都要为荣耀神而行。”-十31（这应该是最高的原则，故越多研读圣经则越多明白神的旨意。不过，凡都由圣经中明白神旨意的人，必须先存着乐意顺服神旨意的心。因为神惟独显明其旨意给顺从的人，否则神何以指示他的旨意呢？事实上，任何无心顺服的人，即便读了圣经的指示，也仍然不能真明白神的旨意。例如，祭司长、文士、希律王及博士都由《弥迦书》得知“基督当生在伯利恒”，但只有博士真心顺服神且专心去朝拜，才确实明白神的旨意，也才真的蒙主引领见到了主耶稣；其他人仍然是不明白神旨意的。故明白神旨意的秘诀就是研读圣经并顺服圣经。

圣灵在心中之感动-催促与禁止（

这是主耶稣亲自的应许：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们。”-约十四26（“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”-约十六13（

使徒保罗也清楚地说：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”-罗八14（“愿……圣灵的感动常与你们众人同在。”-林后十三14（“不要消灭圣灵的感动。”-帖前五19（感谢神，圣灵先重生了我们，又住在我们里面，并且不断地指教、引导、感动我们行在神的旨意中。因为惟有圣灵知道神的事-参林前二11（，也惟有圣灵会照着神的旨意替圣徒祈求-参罗八27（。

但圣灵感动的正常途径，通常会藉人内心产生“是否平安的意念”作为准则。当主耶稣说完圣灵的指教之后，接着就说：“我留下平安给你们。”-约十四26、27（保罗也强调要让基督的平安在心里作主-参西三15（。故当人营私舞弊、欺骗诡诈或图谋不轨时，内心必定感觉不安。又当我们爱神、爱人、为主舍己、秉公行义和发挥良善美德时，心里必拥有平安。

圣灵感动所带来的平安与否，乃是神旨意敏锐的试金石。这平安是“基督的平安”，是真理的准则，也是明白神旨意的途径。然而，这样的平安又与另外两因素有着密切的关联。一是基督的真道，另一是信徒的良心。

在《约翰福音》第十四章二十六节，主耶稣提到圣灵指教的同时就说：“圣灵要叫你们想起我对你们所说的一切话。”而类似情况又再出现于《约翰福音》第十六章十三节中。由于圣灵的指教与默示，新约接着旧约而产生。此外，当保罗论到“基督的平安”在心中作主时，紧接着就强调要把“基督的道理”丰丰富富地存在心里-参西三15、16（。故圣灵的感动，是要把主话语的精义光照在信徒的良心里。凡用心读经和熟记圣道的信徒，就越发对圣灵的感动有灵敏和强烈的体察。凡合乎神旨意之事，内心就会有基督的平安在其中作住；凡违背神旨意的，内心就会产生忐忑不安的感觉。举凡引起内心不安以至存怀疑之心而作的事，也就是不出于信心的事。保罗说：“凡不出于信心的都是罪。”-罗十四23（若出于这样的情况，那必定是违反了神的旨意。

圣灵的感动与信徒的良心关系至为密切。一般世人的良心因与神隔绝而渐渐昏昧、麻木，以至功能不彰甚至到丧尽的地步-参弗17-19（。但信徒因主耶稣宝血之洁净而得无愧的良心-参彼前三21；来十22（，并且又因圣灵的重生，就由灵性死亡中复活过来-参弗二1、5（，恢复了良心的正常功能，以至行事为人都应该凭着良心-参徒二十三（。保罗是生活在良心常被圣灵感动之下-参罗九1；林后一12（，且保持对神、对人常存无愧良心的基督徒-参徒二十四16（。然而，一个人的良心是否敏锐，必然与其敬虔爱神的心成正比。凡尽心、尽性、尽意爱主的人，必不消灭圣灵的感动-参帖前五19（，也不会让圣灵担忧-参弗四30（。故当圣灵一有感动，基督徒的良心立即发挥功能而产生平安或不安之反应，以至能够心意更新而变化，并察验出何为神良善、纯全、可喜悦的旨意。至于关连到两人以上之事情，圣灵的感动会产生“众人皆以为美”的结果-参罗十二17（，若众人意见纷扰或争吵不休，就需要等候神藉其他方式显明其旨意了。特别是男女婚姻大事，必须圣灵给双方相同的感动；决非一方坚持受到圣灵的感动，而另一方则表现惊恐或无动于衷。若真如此，反而证明那并不是出于圣灵的感动。

理性分析与情感喜好之抉择

保罗语重心长地嘱咐提摩太：“我所说的话，你要思想。”-提后二7（又交代腓立比的信徒：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”-腓四8（思想与思念皆是人类理性分析与情感喜好的作为。神创造并赋予人运用思想、情感、意志的功能，虽因堕落而受到亏损，却仍然具有适当之作用。即使是未信主的人，亦能思量分析出什么是合情合理或背情逆理的事情。

神是理性的神，除了极少数如亚伯拉罕献以撒的特例，是神为要对亚伯拉罕作特别的考验外，绝大部分之作为皆是合情合理的。当你我寻求神的旨意时，应可使用神所赐给我们的思想来作分析或安喜好加以选择，先考量出一个合情合理的草案，同时斟酌其他寻求神旨意的方法。若圣经明显的指示或圣灵清楚的感动与此草案相违，就必须放弃此一抉择；但若没有冲突，则很可能符合了神的旨意。比方说，你应当选择购买多大的房子？什么价格？哪个地区？怎样的外观？使用哪些装潢等。你当然要用思想来分析自己的经济能力、上班的距离、子女的学区、邻居的情况、教会的远近、安全的问题，并且选择自己喜爱的样式与格局等。又好比其他类似的事情，诸如：选择学校、主修科系、就任职位或选择居所等。神要信徒使用自己的思想与感情作合情合理的研判与抉择，而这种理性的分析与感情的喜好，除非有违圣经的教训或圣灵在个人及多人心中的感动，否则应是合于神旨意的。

当使徒彼得由监牢被天使营救出来后，他需要明白神的旨意和叫他往何处去。神并未用异象指示他，也未差天使牵着他走，更未用其他奇特之方式引领他。圣经说彼得“想了一想”，就往正在举行祷告会的马利亚家去。这“想了一想”就是神要信徒运用理性思考而行事的例子。彼得一思想就知道应该去马利亚的家，因为教会常在她家共同祷告，况且弟兄姊妹必定关心他、支持他，并不住为他的安危祷告。

倘若神的旨意已十分清楚，则切勿滥用自己的理性与喜好作“看似合理”的抗拒，因为那正是夏娃所犯的严重错误。当夏娃见那果子好作食物，是可喜爱的，又能使人有智慧，于是就违背神旨而摘下吃了-参创三6（。但从另一面看，却也正是亚伯拉罕顺服的美好榜样。亚伯拉罕虽不明白何以神要他把爱子以撒献为燔祭，但他却甘愿遵行神的旨意-参创二十二1-18（。由此可见，思想的合理分析与感情的喜好抉择固然是寻求神旨意的一个途径，但决不可与神以显明的旨意-如：圣经的真理以及圣灵的感动（有所冲突。

属灵圣徒之意见

征询属灵同伴和成熟圣徒之意见，也是寻求神旨意的一个途径。由于人生路程中之境遇繁杂多端，变化难测，或有主内同道已蒙恩安渡了某些难关，故可以提供合神心意之参考见解。例如：选择进入怎样的学府、进修何种的专业、从事何种的工作、寻求怎样的对象等；又如：子女悖逆不听管教、滥交朋友、积染恶习；或遭遇恶劣上司、工作不顺、压力过重、辞职求去；或面对婚姻关系紧张、夫妻不合、姻亲不睦；或发生更换职业、选择他地、移民别国、购房置产等。诸如此类之疑难杂症，基督徒除寻求圣经的原则，遵照圣灵的引领，依据理性的分析之外，参考属灵圣徒的意见仍然是应该的。

圣经中较明显的例子，是保罗带领提摩太同去传道一事。保罗有此感动，提摩太有此心志，但很重要的因素是“路司得和以哥念的弟兄们-原文（，都称赞他。”-徒十六2（保罗有此意念应该是圣灵的感动，而提摩太有此心志亦因自幼蒙受圣灵的启发-参提后一5（，但提摩太应否在那时即开始专心传道，还必须有其他重要的印证，那就是得到“弟兄们”之赞同与称许。所以保罗后来在《罗马书》第十二章十七节中说：“众人以为美的事，要努力去作。”-原文另译（在此顺便提说关于明白神旨意蒙召专心传道一事，除了圣经呼召的激励、圣灵心中的催促、理性分析的可行、抢救灵魂的负担、爱主爱人的热切和属灵恩赐的增长等原因外，另一极重要的因素是教会同工的印证。若不能得到“弟兄们”的称赞与支持，恐怕还不能说是清楚了神的旨意。或除非像《使徒行传》第九章二十六至三十节所记载保罗开始传道的特例，虽“弟兄们”都怕他，但保罗却清楚此乃出于神的呼召。

反过来说，若自己已经十分清楚神的旨意-当然必须是真实清楚（，即或众同工都反对，仍应当义无反顾地去遵行。例如，约在公元五十七年初，当保罗乘船回耶路撒冷时，圣灵已清楚告知必有捆锁与患难等着他-参徒二十23（，而保罗也抱持不以性命为念的决心直奔前路。等保罗到了该撒利亚时，圣灵照实地感动先知亚迦布预言，说犹太人在耶路撒冷要捆绑他；当时众圣徒出于爱心善意力劝保罗不要前去，但却被保罗严词拒绝了-参徒二十一1-14（。事实证明，保罗不听劝言反而成就了神的旨意。不过要注意，此乃特例，是圣灵先清楚指示了保罗有关于神的旨意。否则属灵同工的意见仍然是寻求神旨意的重要参考。

环境发展之印证

神是掌管万事万物的主宰，他的旨意也必在万事中显明出来。有些事情圣经的教训不很显明，也许圣灵的感动不甚清楚，理性的分析亦或有偏差，也有可能圣徒的意见不够明确，以至基督徒行事会与神的旨意相违背。面临这种情况，神也可能利用环境的拦阻来显明他的引导。

例如，保罗在第三次旅行布道的行程中，曾经多次多方地想去罗马造就教会并广传福音，但却一再地遭遇环境上的拦阻而无法成行-参罗一13，十五22（。由他写《罗马书》到他真正抵达罗马，已经至少是两年之后的事了。为何会如此呢？现在我们能明白这是神美好的旨意。神藉着环境之阻隔催促保罗写下宝贵的《罗马书》，成为圣经中璀璨的钻石，为历世历代的圣徒奠定了真理的根基。若保罗去成了罗马，这封书信岂非就不必写了吗？环境的拦阻有时的确显明了神的旨意。

又如，保罗在第二次旅行布道时，原先要去亚西亚讲道，不料圣灵禁止他们。接着他们想要往庇推尼去，但耶稣的灵竟又不许。于是他们下到特罗亚城，以后才来到马其顿，而打开了欧洲传福音的门。那么如何解释圣灵的禁止与不许呢？是圣灵在保罗心中产生平安与否的感动吗？或是在环境上的不允许呢？这后者的可能性是很大的，可能是两者同时有，也可能是由于后者而产生出了前者。故神正在掌管万事，对于敬虔爱主的人，他会在环境的顺逆上显明他的旨意。

神的特别指示

有时候神用特别的方法向人说明他的旨意，这是最清楚的指示，但却是甚少的情况。例如：为了使福音传入非洲，神打发天使向腓力说话，并差遣他去旷野向埃提阿伯太监讲福音-参徒八26-40（；为了拣选特殊的福音使者，在大马士革路上，主亲自向保罗显现并差他去传道-参徒九1-9（；为了把福音传给外邦人，主在约伯城三次用异象与说明显示给彼得，并打发他去向哥尼流传福音-参徒十9-23（；为了让福音传入欧洲，主在特罗亚用“马其顿的异象”感召保罗去欧洲大陆布道……这些都是重大的事件。神在特别的情况，对特别的人，用特别的方法，做了特别清楚的指示。这是神行事的主权，并不是我们可以任意妄求得着的。

在旧约中，神也常向敬畏他的人显现并指示他的旨意，如：挪亚、亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西、以利亚、以赛亚、以西结、但以理等。但在现今的情况，圣经业已成书，圣灵不仅常住信徒心中，且圣徒的心思意念也常被圣灵和圣道所更新；神是否有必要经常使用特别的方法向人说话来显明其旨意呢？这是值得信徒深思并谨慎处理的问题。环观今日教会之内，有些信徒自认常见异象，又不时听见主的声音，或热衷说“预言”去预测某些事情等。结果竟让人发现那些“异象”莫名其妙，主的声音竟与圣经中主的教训不符，预测事情又屡不成就。种种混乱的情形反而让人弄不清什么是神的旨意。基督徒不宜反对神用特殊的方法来显明他的旨意，但也切切不得篡夺神的主权与地位或恣意滥用神的名来说自己的话，否则那是非常危险的。

在特别的情况下，神偶尔会用特殊的方法，将其旨意指使给特别拣选的人来成就特别的事工。只是这种特例决非通例。比如旧约中士师基甸的“羊毛测试法”-参士六36-40（就是特例中的特例，基督徒不宜任意仿效。

神乐意将他的旨意向基督徒显明。故此他赐下圣经；又差遣圣灵内住人心并常常感动、引导；又使人有运用理性与喜好之功能，来作适当之分析与抉择；更有属灵的同伴能彼此分享或规劝；在人不慎走偏之时，神又兴起环境来予以校正；甚至在必要时赐下特别的指示来带领信徒的前途。神一切的恩典作为全为使基督徒明白并遵行他的旨意。但愿基督徒都能切慕寻求并喜爱遵行神的旨意，真像主祷文中的祈求：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”阿们！