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e. 祭司
支持事奉耶和华祭司的责任，放在以色列身上。祭司和整个利未支派一样，在以色列是没有地业的（，，。他们的收入，来自向神奉献特定的部分。在这个关乎祭司的律法中，作者再次谈到他特别关心的利未人。 这个段落不像申命记其他的段落（如十五章），不能清楚分为简单的律法、律法的诠释、劝勉性注解。一个可能的分法，是把1、3、6、7、8节视为简单的律法公式，把2、4、5节视为注解部分279。 1、2.祭司利未人这个祭司的称号，全书出现过五次，，，，他们又被称为祭司利未的子孙，。其他地方则只把他们叫作祭司。祭司、利未人、利未全支派三个用辞，在本节并列。这句话的正确意思，有点儿不清楚。英文 RSV 误加「即」字，作：「利未族祭司，即利未全支派，必……无分无业」，表示祭司相等于利未人。但申命记其他地方，却清楚把利未支派分为少数的祭司，和不属祭司的族人。只有祭司才有权利在中央圣所主理事工，并且在那里献祭280。但利未支派的事奉却包括了许多方面，献祭不过是其中之一。其他的事工，由不属祭司家族的利未人执行。然而利未全族包括了祭司，都要负起教导以色列人盟约律法的责任a；；，，，。故此第1节的开首，可以译成「利未族祭司，（实在是）利未全支派……」。 祭司在以色列中，通常是无分无业的。这句话的意思可能是指没有一个地区，可以像以法莲地、犹大地、便雅悯地一般，称为利未支派的属地。然而利未人，却有自己的城邑（书二十一）。祭司家族有时似乎也有自己的土地，耶利米便是一个例子及下）。申命记这个段落虽然意义有点隐晦，却表示祭司能够藉出售祖业得到一些利益（8节）。然而整体来说，祭司赖以维生的因素，始终是耶和华的火祭，以及祂的产业（即「应当属祂的」，和合本作「一切所捐的」）。 火祭是个术语，利未记等书中经常出现，意思是指燔祭、素祭、平安祭、赎愆祭。除了燔祭以外，这些祭的祭牲都有一部分，是指定分给祭司的，；。称为「耶和华的产业」（或作「应当属祂的」，和合本作「一切所捐的」）的其他收入，可能是指初熟果子和什一奉献等物（3、4节）。这一切都是应当属耶和华的，祂却把这些给了祭司。 3、4.第3节有点模两可。这可能应当看为对第1、2节「火祭」和「一切所捐的」的解释。燔祭不包括在内，因为是完全烧尽的。但平安祭则通常由耶和华、祭司、人民分享共享（利三；参：，、10、28～36，。申命记的规则和、有点出入。根据后面两段经文的规定，祭司所得的是胸和右腿，然而本节却把前腿（或作「肩膀」）、两腮、脾胃分配给他们。这差别的理由不大清楚，供给祭司似乎有不同的方法。撒母耳记显然提到示罗有不蒙核准的特殊安排。配给的细节很有可能随着时代变迁而改变，只要祭司时常得着供应，细节可能并不重要。即使分配另一个部分，依然可以遵守摩西律法的精神。另一个说法，则认为第3节所指的项目，是从圣所中的其他圣筵取给祭司，作为补充之用的供应。然而这些差别的真正意义，还是不清楚。 本节特别提到的前腿可能指右肩（参：有特别的重要性，因为这也是迦南人祭司所得的部分。晚铜器时代拉吉的一座庙宇，发掘到一个坑，里面有大量的右肩胛骨。以色列信仰和迦南人多神信仰的一大分别，是以色列人并不相信他们的祭物，能够供给神o物质上的需要。但在迦南宗教中，祭物献到庙宇，是要满足神o及其仆人的需要；这仆人是包括人类的和灵界的仆人，他们得倚赖这神o维生。 第4节的规定，类似旧约其他地方（参：；。但羊毛只在这里提到（参：提到初收的蜜，似乎也包括了蜜）。 5.祭司要得特别待遇的原因，在本节解明。耶和华拣选他，奉神的名在以色列事奉（，。单数代名词他所指的，是利未全支派。 6～8.这里提出一个重要原则。中央圣所一切的特权阶级，都不可以限制利未人的权益。这原则无疑和会幕一样古老。不但全以色列必须对利未人慷慨，祭司也一定要这样对待他们。 这几节所指的并不是利未族的祭司（1节），而是其他非祭司的利未人。是以本段和「犹大城邑的众祭司」一语，并没有必然的关系。目前的规条所牵涉的，是利未人到访中央圣所。利未人只要一心愿意，便有权参与中央圣所的事奉。究竟有多少的利未人运用过这种权利，我们不得而知。申命记坚持两点：敬拜中央化的理想，以及所有利未人只要有心，便都有权在中央圣所事奉281。这种做法实际上是个例外。利未人通常都和寄居者以及穷人一起，倚赖同胞的祂济，，。这律法的用意，是要表达原则和理想，而不是要实行其中的细节。 以侍立在耶和华面前来形容利未人的事奉，在；；；b都有出现。第8节上半部（和合本下半节）说：「他要吃像一分的一分」，即同等的分量。但下半节（和合本上半节）的意思却有点模糊，翻译和解释都不容易。本节可能是指在祭物所得的分配以外，出售某些祖业的入息。直译可作「在依照祖先所出售的之外」，意思就是在出售祖业所得之外。英文 JPSA 译本作：不考虑个人的所得和祖业。 f. 先知 以色列四围的多神宗教，追随各样的邪术和迷信的行为，以求寻得神o的旨意，甚至驱使神o做事。这些作法以色列都要严禁，因为这是神所憎恶的。耶和华会透过祂的先知，使人得知祂的旨意。先知所说的话是容易明白的，不像行邪术或占卜的人，「启示」模糊而深奥。这里有关先知的概括性律法，以简单的文学形式编成。首先列出的，是遭禁的行为（9～14节），接着是先知的职任（15～18节）。最后讨论的，是违抗先知话语，和败坏先知职任的人（19～22节）。 9.一切的玄学、迷信、占卜、观兆、交鬼，都是耶和华所憎恶的（9、12节）。行这样的事，必然会遭受审判（及下）。使用这些方法向看不见的力量求问，就等于是承认在耶和华以外，尚有别的有能者。这是对神悖逆的行为。 10、11.第一个遭受禁止的行为，是使儿女经火。这实际上是怎样的作为已不可考。它可能仅是一种严酷的考验，或者是邪术的测试。这种做法虽然没有占卜上的功用，它在邪术上的价值，也许是被列入禁止行为中的原因（参：，。旧约其他地方，显示这种行为和崇拜摩洛有关282；，而也有可能）。这种行径究竟有多古老，已经无从考据。列王时期虽然非常流行，这作法在以色列的邻邦却很可能有更长久的历史，摩西提到它不是没有可能的事。 接下来列出三个形容占卜之人的字眼。第一个是占卜的。这句话包括了一个形容词、一个名词，两个字都是衍自 q-s-m 这个字根。寻求神o的心意，各地有各地的风俗。用同一个字，描述当时的人用箭袋摇箭，像中国人摇签一般，以最先掉下来的箭作为答案。第二个字 monen，和合本译作观兆的。这个字的字根可能是 -n-n；若然，其意思似乎是指望云占卜。若果不然，这字便和阿拉伯语「发出异常声音」、「轻哼」、「闭唇低唱」的字根相类，意思是指某种的念咒。第三个字眼，和合本译作用法术的，衍自字根 n-h-s。用这字描述约瑟用杯占卜，可能是指一种观察杯中水上反映的占卜术。古叙利亚语（Syriac）同样的字根，出现在描述「观看鸟、火、雨等来占卜」的动词中，意即观看自然现象。 接下来的两个词汇，可能是指两种不同的邪术。第一种译作行邪术的（mkassep），来自字根 k-s-p「切开」，可能是指切开草药，煮来作邪术的用途（参七十士译本译作 pharmaka，即「药物」）。运用这个词汇，来描述迷信者借以产生魔法的药物或药草（和合本也是译作「邪术」）。所以这个名词的意思，就是巫师或术士（参：，；；；。第二个辞的意思其实是「结绳者」（字根 h-b-r）；意即藉着有魔法之绳结或咒语，捆绑他人的人。是以和合本译作用迷术的。 最后的三个辞，包括了求问灵界的各种办法。头两个是指向灵魂咨询或访问的人，第三个可能是概括性的字眼。这三个辞很多时候都同时出现，含义却一直都颇为模糊283。第一个字是 ob，和合本译作交鬼的。这 ob 在人里面以低微的声音说话284。行这种法术的人，能其实是宣称自己能够从冥界中把已死的人召来。旧约的希腊文译本，以 engastrimuthoi「腹语者」翻译这个字；而古叙利亚文译本，则作 zakkuro「鬼」。第二个字行巫术的（yiddeoni），则和 yada「认识」有关联。这可能是个熟悉的灵。两者的分别，可能在于前者占卜之时，可以呼召任何的灵，后者则一定要和相熟的灵打交道。 第三个辞意指「求问死人的人」。在，这个字似乎和本段的前二者同义，是以这字可能只是申命记中常见的总括之语。不然的话，这个字似乎是指过阴的人。 12～14.这些行径不但是耶和华所憎恶的，做这种事的人祂也憎嫌。耶和华就因为这种行为，所以才要驱逐迦南人。以色列必须在一切的占卜、邪术、交鬼的事上，作完全人（tamim）。 我们也当提到，在到处都有人实行交鬼、星相、茶杯占卜等等的今日，这些对以色列人的命令，有更迫切的意义。这样的行为不但不能预知未来，更是神所严禁的。自信与神有盟约关系的人，绝对不可有分。神有其他的办法，使人知道祂的心意。祂维持主动，能够说出祂的话语。古时的先知，是从神得着直接信息（话语）的人。他们的方法，和当时从牲畜内脏、鸟飞途径、飘然落叶之中观察时代信息的作为，判若云泥。神清清楚楚地，直接把自己的话赐与先知（18节）。所以10、11节所列，被形容可憎恶的事，神都是绝不容许的285。 15～22.相反地，耶和华要兴起一脉相承的先知。神的旨意必须透过先知得着，不可藉着占卜、邪术、交鬼寻求。全段使用的都是集合名词，代表人的种类。全段的意思，就是将有一群承先启后的先知兴起，接续远超他们之摩西的工作。到了后来，特别是预言终止以后，本段有了个人化的诠释，「给你兴起」的「先知」成了和弥赛亚时代有关的人物，有时更被指为弥赛亚（参：约壹21、45，，；，等）。全妥拉（摩西五经）惟有本段，把先知立为以色列中耶和华的制度，所以本段有独特的重要性。 以色列邻邦也有自称藉着异梦、异象、超常经历，或其他方法，得到他们神o启示的先知286，这一点也不是无关重要的。以色列的一神信仰，自然不接受这些先知的真实性。这些先知的神o并不存在，他们自称的「预言」，其实来自他们的脑袋。 15.先知将会是来自你们弟兄中间的以色列人，不会是外邦人；。他和摩西相像之处，是在他们同是耶和华的代言人，但他们不是平等的。 16、17.先知在以色列中的地位，得从何烈（西乃）山事件理解。当时的人民哀求摩西代替他们会见神，并把神的话语从烧着的山上带给他们；。 18.神使用先知的方法，是我要将我的话放在他口中（和合本作「我要将所当说的传给他」；，，等）。任命差遣先知的是耶和华。故此先知能够说：「耶和华如此说」。 19.以色列有责任顺服先知的说话，因为这是耶和华的话语。 20～22.参较。真正的先知一定力劝人民忠于盟约，又能作出可靠的预告。真先知必然遵从神以往的启示。先知言语行为都不含魔法。 和整个先知运动都有关系的，是假先知的问题。虽然每个真正的先知对神都有深切的使命感，不是所有自称为先知的，都是神所任命的。宣称当然比证实容易。所以这里便提供了两个答案。第一，真先知的说话会成为事实（参：；耶二十八）。但假先知有时也能提出同样的证据。两者的分别，在于真先知代神说话，而假先知则是擅自说的。擅自的希伯来字根 z-w-d 是「沸腾」之意，表示他的意见是自己冲口说出，并没有耶和华的支持。这些话的背后，很多时候都有取悦于人的意图；，～27、30～33，、14～16；，等）。第二个真先知的凭证，是真先知奉耶和华的名说话，假先知则奉其他神o的名字，引诱人民崇拜偶像（。 对这问题的其他答案，可参看及以西结书十三章。真先知预言不应验的案例，尤其困难；，；；，；。【】「“祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业；他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。」
“祭司利未人”是从“利未全支派”那里拣选出来，有资格执行圣职的特殊阶层。“无分无业”。即不象其它支派那样获得分地，但有四十八座城是指明归给利未人的。参看的脚注。他们在祭物中所得的分在第3至5节说明了。
――《申命记雷氏研读本》
“祭司”是亚伦的后裔，亚伦也属利未支派，是祭司之祖，他的子孙专责担任会幕、圣殿祭祀的工作。亚伦为大祭司，他的后裔中每一代的长子继承其职。利未人是祭司的辅助。
祭司和利未人因为分别为圣侍奉神，都不能拥有土地，只给了他们一些城邑和四围的郊野居住，但可以享受百姓的什一奉献和部分祭物，，，，。
──《启导本圣经申命记注释》
「祭司利未人」：指作祭司的利未人。
「火祭」：此处指各类的献祭。
――《申命记串珠圣经注释》
祭司利未人与利未全支派: 为服事会幕而被拣选的利未支派,从职责上可分为“祭司”与“一般利未人”的两种类型。在利未支派中,惟有亚伦的后裔才能当上祭司。其它一般利未人则担当辅佐祭司，8:19）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
祭司：这一段是论及祭司应得收入。
――《申命记串珠圣经注释》
关于利未人与祭司应得之份的律例: 曾论及过此内容。在神政国家以色列社会的祭司与利未人不从事任何职业,当单单专志于事奉神与其相关的诸般事务。因此,他们并未得到生计所需的产业。但是神却以“适当的分”为他们预备了维持生计的需要。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
有关祭司和先知。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「他们在弟兄中必没有产业；耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。」
“耶和华是他们的产业”是比喻的说法，意为百姓向耶和华所献的是利未人生活的来源（3、4节。
──《启导本圣经申命记注释》
「他们」：所有的利未人。
――《申命记串珠圣经注释》
耶和华是他们的产业 : 意味着神将全权负责利未人的所有生活问题。因为他们在支派中没有分得任何产业,专以在圣幕中事奉神为事。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「祭司从百姓所当得的分乃是这样：凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司。」
「前腿，和两腮，并脾胃」：与; 细节上不同，但精义则一至。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
利未人当以百姓所捐的十一奉献维持生计。祭司则当以在百姓所献的各种礼物与祭物中,特别规定为祭司之分的东西来解决生活问题。被规定为祭司之分的有以下所列项目:初收的五谷、头生的牲畜、初剪的羊毛、为了代赎长子或不洁净牲畜的头胎而交纳的代赎金、陈设饼,几乎所有献为礼物的五谷,赎罪祭与平安祭的胸和腿、燔祭的皮、及利未人的十一奉献等。之所以如此具体地指出祭司之分是为了:①使百姓毫无怨言或争辩地将定量的粮食提供给祭司;②使祭司不能在规定的粮食之外,再向百姓索取更多。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
专论那些作祭司的利未人。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他；」
见。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「因为耶和华你的神从你各支派中将他拣选出来，使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立，事奉。」
「侍立事奉」：是祭司的职务（10:8）。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「“利未人无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方，」
【】“利未人”若决定在圣所事奉神，他便有权分得工作和报酬。他也可持有售卖家中产业的利益。
――《申命记雷氏研读本》
是对全体利未人说的，大意是：如果有利未人自愿离开他居住的地方到神所选定的地方作祭司，他可以跟当地作祭司的利未人同工，且接受祭司应得的粮食，而他其余的收人（如从祖先产业所得的 ）可以留供自己使用。
――《申命记串珠圣经注释》
对自愿服事中央圣所之利未人的待遇: 利未人本该均匀地散居于以色列各处,担当宗教性职务与律法教师的作为。然而,本文却记录,若有利未人因纯正的宗教热心,恳切地希望能够上到会幕所在的中央圣所去服事,就当允许他。不仅如此,要以对原本服事中央圣所的利未人相同的待遇来对待他。这样的规定防止了因独占中央圣所而有可能派生的特权意识。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「就要奉耶和华他神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样。」
【】「除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一分祭物与他们同吃。”」
利未人在会幕、圣殿中侍奉，应该享有平等的权益，若有人把在自己的城中继承家庭的产业出卖，所得不可计算在内。
──《启导本圣经申命记注释》
卖祖父产业所得的: 卖自己的家产所得的或者是变卖从祖上所继承的产业所得的,都可以成为利未人的私人财产。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。」
【】警告行为: 是整卷本书一再重复的关于拜偶像的警告。本文主要警告了占卜、法术等迷信行为。摩西之所以从各种角度多次强烈地警告并彻底禁止偶像崇拜是因为 :①偶像崇拜会给纯正的耶和华信仰带来致命的毒害;②偶像崇拜极其广泛地漫延于迦南人之间。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
先知：摩西指出选民不须学效迦南人的习俗邪术，因耶和华会为他们兴起先知传扬神的心意。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、」
此处详细列出迦南地普遍存在的各种邪术与迷信。古时的人靠邪术求神问卜来测吉凶，甚至一国是否出战也靠术士的观兆、占卜来决定。以色列人以耶和华为他们的神，是一切知识和预示的根源，祂透过摩西和继他担任先知的人向人说话，不许以色列人转向鬼神寻求趋吉避凶之道。
“使儿女经过”：“经火”是一种火祭，把儿女焚烧（从火中经过 ），献给偶像摩洛，，，，，。“占卜”：参看。“观兆”：可能指观看星象。“用法术的”：以法术示前途。“行邪术的“：用咒语施法。”用迷术的“：参.”交鬼的“：鬼媒。”行巫术的“和交鬼之法并用。”过阴的“：向亡魂问卜。把这些求神问卜的方法放在一道提出，所着重说明的是诸如此类的行为，要绝对从以色列人的生活中摒除。
──《启导本圣经申命记注释》
「使儿女经火」：见注; 注。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
“经火”。膜拜摩洛有时包括把人焚烧作祭品。“占卜”。包含下面各种魔法的笼统用语。“观兆”。指行使一些秘术。“用法术的”。解释预兆的人。巴兰所做的就是这种工作。“行邪术的”。使用咒语和巫术的人。“用迷术的”。在人身上施咒语的人。“交鬼的”。灵媒。“行巫术的”。假装认识灵幻世界的人。“过阴的”。求问死人的人。
――《申命记雷氏研读本》
列举了以色列百姓进入迦南之后决不可效法或跟从的各种类型的可憎行为,正如以下图表。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。」
「用迷术」：即用符咒。
「过阴的」：指向死人的阴魂求问。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。」
因……这可憎恶的事……赶出: 迦南人之所以从神面前被赶出且被灭绝的原因是他们行了可憎之事。从表面上来看,神似乎是为了将迦南地赐给以色列百姓为业而赶出了他们,但事实上,神并没有因偏爱以色列百姓而除灭了毫无过错的迦南人。日后,当以色列百姓背叛神而陷入拜偶像之罪时,为周边列强所赶出那地的事实也如实地表明了这一点。自犯罪的亚当被逐出伊甸园以来,人们之所以从神面前被赶逐的原因只有一个,就是他们自己所犯罪孽。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你要在耶和华你的神面前作完全人。”」
「完全人」：诚实无伪之人，如挪亚、约伯。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「“因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。」
【】「耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。」
“一位先知”。这职务最终由拿撒勒的耶稣来完成。参看的脚注。“像我”。摩西在事奉上是基督的预表，而他的职位是一位先知，。
――《申命记雷氏研读本》
这里指出先知在以色列人的历史上所发挥的作用，但并非规定要象祭司或审判官一样，设立一个固定的先知职务，来宣谕律法，为人代求。百姓在西奈山（何烈山 ）曾要求摩西替他们听神的声音来传话，现在摩西快要离世，但有一人会继续他做神的出口。这个责任一直有人继续下去。神所应许要兴起的这位先知，到了新约时代，最终应验在主耶稣身上（约壹21-45，，，，，因为祂是那最后也最伟大的直接颁布神旨意和传神话语的先知。
──《启导本圣经申命记注释》
「给你兴起一位先知像我」：「一位」也可指一系列，「像我」乃是像摩西一样把神的话传给百姓（18 ）；使徒彼得曾指出15节应验在耶稣身上，是至伟大的先知（参串 ）。
――《申命记串珠圣经注释》
兴起一位先知像我: 这句话首先指摩西去世之后的几个世代期间,在以色列百姓中所兴起的所有属神的先知。然而,从终极意义来看,正如摩西作了以色列百姓的祭司、先知（34:10）一样,这句话只是指全人类惟一的大祭司、永恒之君、真先知耶稣基督，7:37）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
应许将出现真先知: 摩西在上文警告以色列决不可效法迦南地诸般迷信的宗教行为。在这一段经文中,作为对策,应许了将会出现可为以色列百姓讲论真神之旨意的先知。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话，说：‘求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’」
大会的日子: 指以色列百姓为了从神领受十诫,经过两天的洁净期之后,聚集在西奈山脚下的那一日（5:22，9:10，10:4，。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
先知制度的起源: 在这里,摩西讲论到将来要产生的先知制度,源于出埃及第一年三月以色列百姓在何烈山领受十诫时,自己在神与百姓之间担当仲裁作用的事实中。当时,摩西起了将神的旨意告诉百姓,并将百姓所说的话传达给神的作用。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「耶和华就对我说：‘他们所说的是。」
【】「我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。」
我要将当说的话传给他: 先知就是传达神旨意的代言人,因此先知们一直说“耶和华说”、“耶和华对我如此说”、“耶和华的话临到我说”,与此同时宣告信息。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。」
奉我名所说的话: 先知的话作为神使者（Messenger ）的话语拥有充分的权威,就须满足以下两个条件。第一,真先知必须奉神的名,根据神的名而宣告话语。第二,真先知必须只宣布神所命令的话语。此时,所有百姓都有义务绝对顺服先知的话语。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’」
假先知必治死。他们的预言不能应验，便会把他们的身分暴露出来。然而，即使先知的预言应验了，也不一定能证明他是从神而来的。参看至5节的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
「奉别神的名说话」：违反十诫的第一诫，故须处死。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
要分辨那些自称奉神的名说话的假先知，凭他们所说的预言是否应验便可知其真伪；这里所提的只是多种分辨假先知的方法之一。
（13:1-5）――《申命记串珠圣经注释》
假先知的特征及分辨的方法: 这是关于假先知的内容,叙述了假先知的特征（20节 ）与分辨的方法（22节 ）。亦即,①虽然奉神的名发了预言,却因话语没有能力而未曾发生先知所说之事的时候;②虽然靠着神秘的能力成就了预言,却靠着其它神的名而行奇事之时,这些人都是假先知。他们都是妄称圣洁之神的名字或向神的名挑战之徒,故当以亵渎神圣罪处以极刑。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’」
【】从分辨真假先知的标准，可以明白先知的任务是预示将来，他所说的话里便含有将来会应验的必然性。因此一个人说了预言却不能应验，可以断定为假先知。但即使预言偶然得到应验，也不一定是真先知，。
真先知说的话所以能应验，因为他有勇气说神所吩咐的真话。人生世事的规律都藏在神的话语（命令、诫命、律例 ）中，遵行的必得福，违反的必贾祸。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”」
【思想问题（第18章 ）】
1祭司和利未人虽无产业，但按律法可获其他支派丰足的供应，得以一无缺乏，专心事奉神。今日不少信徒认为教会牧者理应接受菲薄待遇、生活贫俭；这观念是否与圣经的教导背道而驰呢？。
2神兴起先知向百姓揭露的心意，禁止他们仿效外邦人用邪术占卜。今人喜用什么方法占卜前途？基督徒可采用这些方法么？参14节。你怎样得知神的旨意？; ; 。
3教会中谁奉神的名说话？19节严厉的警告也适用于今天的教会么？; , 11等。
4基督徒当辨明传讲神话语的人么？; ; 3:1。要怎样去辨别？。
──《串珠圣经注释》
【 今天我们对神的工人有无尽到我们的义务？】
旧约时代的祭司与利未人和现代的教牧人员性质极其相似。他们的任务有（1 ）把有关神的事教导百姓；（2 ）作敬虔生活的榜样；（3 ）料理圣所（先是会幕 ）和圣所内工作人员有关的事务；（4 ）分配百姓所献的供物与奉献。由于祭司不能拥有产业，又不能从事别的行业谋利，所以神有特别的安排，使他们能得到公平的对待。神派到教会的工作人员，有些教会却占他们的便宜。例如，未按他们付出的时间或技能给予酬劳，或规定牧师要参加全部的聚会，忽视他们本身的家庭生活。从圣经的立场看你自己的教会，你又以甚么方式尊敬神所赐的领导人呢。
――《灵修版圣经注释》
【「一心愿意」】
这里说到一个人有崇高的目的，使他从遥远的乡村，安静的生活中出来，突然要投入在圣工之中。别人也许安于他们自己的处境中，做买卖、种葡萄、耕田，好像再没有什么希求了。但是对他来说就嫌不足了。
蒙召的经验——这是一种特有的亮光，对他很不寻常。一种声音，只有他能够听到，在呼召着他。别人没有要求他来，在圣殿值班表上也没有他的名字，确对他没有什么需要。但是他就想来，充利未人中的一员，为事奉神，与其他事主者一样接受供给。
能力的支取——这样的感受确是神的福分。有人愿从事国内或海外的宣教事工，有的从事帮助与安慰的工作。但这种托负好似海洋涌来的激流一般，注入平静的湖泽或港口。我们若真有这样的感受，应该好好培养那虔敬感恩的心，并且专一信靠，依从神的引领。你必找到一个适当的地位，生命真实的部分得着增进。圣灵必成为你的导师，引领你进入一切的真理。我们必须在祷告中等候神，爱至圣所内与祂相交，多用功夫读经，并默想祂的圣言。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 今日怎样分辨哪些活动是行邪术、法术的？】
神严厉禁止人献儿女为祭，也禁止邪术和法术。这些古灵精怪的事，在异教之中极为普遍。以色列的邻国亚扪人，就将他们的儿女献给假神摩洛。别国的宗教使用超自然的方法，例如用交鬼、占卜来预测未来或寻求引导。因为他们的邪风败俗，神要将信奉异教的各族从那地赶出去（18:12）。以色列人要敬拜独一的真神，取代异教的假神。
――《灵修版圣经注释》
【 人总想掌握自己的命运，我有没有在这方面给撒但留地步？】
以色列人对迦南人宗教上诡谲的习俗难免好奇。撒但躲在背后操纵这些神秘习俗，因此神断然禁止以色列人沾染这些事。现代人仍然对占星术、看相算命、巫术和怪异的崇拜着迷，他们想明白并控制未来。撒但对现代人和对摩西时代的人，都是一样的阴险。神在圣经中已告诉我们必须知道的事，也透露有关将来发生的事。然而，撒但藉各种邪术所提供的信息，有歪曲的也有虚假的。我们有圣灵，借着圣经与教会的引导，根本不需要藉古灵精怪的方法去寻求错误的指引。
――《灵修版圣经注释》
【 摩西所说，神要兴起的这位先知是谁？】
【那先知】司提反用这节经文证明，摩西所宣称的正是神的儿子耶稣基督，就是弥赛亚。耶稣基督降世为人，并不是在事后才有的说法，乃是出于神起初的计划。
――《灵修版圣经注释》
「从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我。」
施洗的约翰被希律王下在监狱里，真似是日暮涂穷；但他还存着盼望，差人去问主耶稣说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”
当众人听了耶稣的讲道，见祂所行的神迹，有人说：“这真是那先知。”
他们这样的想法，是反映在一千多年前，神对以色列人的应许，一直沉留在他们的记忆里。
在各不同的古老文化中，先知都有特殊的地位。不过神藉摩西晓谕祂的子民，不可仰望那些宣称“预知未来”的人，而是应许要赐给他们一位先知，这位先知是从神来的：“耶和华就对我说：‘…我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们；谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。’”
耶和华所应许的，这位像摩西一样的“先知”，
是神所兴起的，不是人所设立的。后来犹太教堕落到一种程度，不必再讲甚么选召，先知变成了一种低贱的口舌行业，“若有人心存虚假，用谎言说：‘我要向你们预言得清酒和浓酒！’那人就必作这民的先知。”但神的应许没有改变。
是在“他们弟兄中间”兴起的，也就是说：“救恩是从犹太人出来的”。所以不要随便听信，甚么撒玛利亚弥赛亚，东方弥赛亚，另一种文化的旧约，都是鬼魔滥言。
神将当说的话传给他。“神所差来的，就说神的话”；而且只有主耶稣能说：“我没有凭着自己讲；惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说甚么，讲甚么，我也知道祂的命令就是永生。”
人必须听信他奉神的名所传的信息。主耶稣说过：“弃绝我，不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。”
因此，摩西所预言的，神所兴起的那一位“先知”，惟有神的儿子主耶稣基督才合格；祂是弥赛亚，是世界的救主，信从祂才可以得着永生。愿我们接受祂，惟独传扬高举祂。── 于中旻《圣经研究》
（18:20-22）智慧五味架
假先知
先知是神的代言人，把从神而来的信息传给人。说预言是先知的工作之一，神就说预言提供了分辨真、假先知的方法：如果所说的没有应验便是假先知，而这样放肆托假神之名传话的人必要治死。神把这个现实摆在眼前，指明会有假先知，亦教导分辨的方法，要百姓小心分辨。──《圣经姐妹版申命记注释》
【 我如何分辨是神的话语或是异端？】
古时以色列人之中，有人声称有从神而来的信息，现在也有人会这样说。不错，神仍然借着人向祂的子民说话，不过我们必须谨慎，不可冒失地说某人是神的发言人。我们怎能知道谁是为耶和华发言呢？（1 ）可以看他们预言的是否应验──这也是古代试验真假先知的方法。（2 ）可以用圣经为标准去衡量他们的话语。神从来不自相矛盾，所以，如果有人说出与圣经背道而驰的话，那就不是神的话语。这方法不仅适用于检验先知，也可以分辨一般的牧师和传道人。
──《灵修版圣经注释》