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Ｄ悔改和赦免
在被掳的咒诅后面，是复兴的应许。历史上的以色列即使失败，神救赎的大计至终也不会失败。被掳的人若果重新归向耶和华，祂便会怜恤他们，使他们得以恢复，享受更大的祝福。 1、2.以色列被掳之后的绝望景况，以下已经形容了。但在正式文约祝福（braka）和咒诅（qlala）的应许后面，却有新的盟约和奇妙复兴的盼望。被掳之后的以色列，会将盟约的制裁、祝福和咒诅谨记于心，并且全心转向耶和华，听从祂的话。归向（sub）这个动词，是以色列盟约语言中的要素。它表示人「转离」了耶和华，又重新「转回」祂那里374。这个动词阐明了以色列顺服之时当走的路向。 3～5.以色列全心转向耶和华，耶和华就使她归回原来的国土；祂要扭转你的命运，怜恤你。扭转你的命运直译是「回转你的回转」，RSV 等译本都是采取这个较为概括的译法。但其他译者，则认为名词是指「被掳」，将这句话译作扭转你的被掳（和合本作「救回你这被掳的子民」）。结束被掳的生涯，当然也是命运的扭转。不论正确的译法是怎样，这里所说的，始终是以色列的处境，得到了翻天覆地的改变。耶和华要因着祂的怜恤（rahamim），从被赶逐到之地召回祂的子民。这里所描绘的，是一幅悔改的民归回家乡的图画。这幅图画和今日的以色列有很大的分别；今日的以色列没有甚么悔改的证据，无数的人更是不可知论者。值得一看的，是。又参考。这几段经文所显示的，是神似乎在祂子民悔改之前，为自己名的缘故，主动地恢复、洁净他们。然而这些章节和本段并没有勾ブ处。事情发生的正确次序，旧约作者并不注重。明显的一点是复兴的子民，有新心新灵的特征。申命记并没有提及，和中永远的约。本段用光辉的字眼，描述至终的祝福。耶和华必善待你，使你的人数比你列祖众多。 6.神自己会令以色列的内心得以更新（向你内心施行割礼；和合本作「将你心里的污秽除掉」），使她全心爱祂。祂要照着自己的怜悯，恢复以色列。单单悔改是不足够的。其实悔改的本源，很可能也是神自己的作为。诚然，尽心爱耶和华的本源，就是耶和华本身。而至终的结果，则是使你可以存活（直译「为你生命的缘故」，是「使你可以存活」这常用语的另一个说法；19节，，，，；参：及下，；及下）。 7.以色列原来所受的咒诅（ala），将要转移到毁灭掳掠他们的国家身上。这些邪恶的器皿虽为耶和华所用，却也不能脱离神的公义（参：。 8.以色列得到更新以后，便会顺服她的主宰，遵守祂的诫命。 9.顺服的结果是得福。本节重提所列的福气。视本节为被掳之后增添的解经家，忽略了一个事实；主前一千至二千年间的世俗条约，都写有类似的祝福375。耶和华喜悦降福给以色列，令人想起。百姓在将来的日子蒙赐福、得医治的整幅图画，与耶利米书三十二章全章，都很有平行之处。 10.本节简洁地指出悔改和顺服，是蒙神祝福的先决条件。 Ｅ郑重呼吁拣选生命 内容的发展，如今已经达到了呼吁百姓，在盟约之上作出决定的地步了。本段首先说明对他们的要求并不是「难行」或「离你远」，而是显然易明的（11～14节），然后呼召他们接纳委身（15～20节）。 i. 神的盟约人人能得 11.耶和华的诫命即申命记所宣告神旨意的全部启示并不是深奥难明（太难；和合本作「难行」），或是难以得知（离你远）的。 12、13.以色列的责任，并不是隐藏在人不能达（在天上），或有严重险阻（在海外）的地方。上天显然是古代近东的习用语，主前十四世纪之时，巴勒斯坦的埃及藩属写给宗主埃及人的亚马拿信札，也用过同样的字眼376。以「远」、「近」来形容神的命令，可能也是多个世纪以来的近东口语（参：。 14.智慧在一些经节中，是无从得到的事物及下）。相反，律法却近在门口。这对以色列来说，正是神爱他们的特殊明证；，一一九）。律法在每个人的口中，就是人复述律法，进而容让律法进入心内，在生命之中流露出来。人不必探求宇宙的奥z，才能明白神藉盟约所表达的旨意。这旨意已经清清楚楚启示给以色列，他们能够耳闻目睹。它既然在以色列的口里和悟性（心）之中，他们便有能力付诸实行：你可以遵行（参：。即未曾启示的奥z事还有很多，以色列的所知已经足以令使他们爱神、忠心顺服祂的盟约，而享受生命了。洞悉宇宙的奥z并不是享受生命的先决条件。 保罗在引用了这段经文。摩西对以色列人说：「诫命你是晓得的。神已经把它启示给你，亲近你，向你指明顺服之途了。所以你当以谦卑的心，接纳祂以律法形式，向你说出的恩言。」保罗的处境略有不同。现时神启示的方式，是藉着基督向人启示。永生神所求的，并非要人尽上超然的力量，而是心悦诚服地接受祂藉基督所赐的恩典。 ii. 决志的呼召 摆在以色列面前的盟约，向他们提供两个选择：生与福、死与祸。这个简短的段落，就是要呼召以色列作出抉择。本段麻雀虽小，却包含了条约或盟约模式好几个标准的要素条款、盟约制裁、见证、决志的呼召。 15.陈明在你面前一语，在这里的意思是「我给你两条路选择」。的选择是祝福和咒诅。合起来这两个选择就是生命、好处、祝福，以及死亡、祸害、咒诅。好处（tob，希伯来文最常用的「好」字；和合本译「福」）在此指「繁荣」；祸害（ra）则指「不幸」。 16～18.如下是这两个选择的意思。依照申命记的惯例，首先讨论正面的一点。遵行祂的道，谨守祂的诫命、律例、典章的人，必得存活，人数增多，耶和华也要赐福与他（。其心偏离耶和华，不肯听从神，反事奉其他神o的人，却必灭亡，在应许之地命不久长。 19.呼唤见证是世俗条约的惯例。双方的神o通常都会被召来，作为立约的见证。以色列当然绝对不可呼召其他神o，所以天和地便被召来，作为象征式的见证；377。以色列的选择，在见证面前宣告：是生是死，是祝福是咒诅。最后要作决定的，还是以色列。这是百姓自主的抉择。作为耶和华代言人的立约中保，只能把选择解明，并且劝勉以色列拣选生命，使你和你的后裔都得存活。 20.生命包括了爱耶和华，听从祂的话，专靠（黏着）祂。随着生命而来的，有长久的日子，并且可以快快乐乐地，居住在耶和华起誓赐给列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的地上。劝人在生和死之间作出抉择，旧约很是常见；，等）。在箴之中，这劝告所针对的是个人，，，，而申命记则是劝勉全国。即使如此，个人也没有湮没在群体之中，得以避免个人的责任。实际上这最后的几节（15～20节），是用第二人称单数（「你」）表达的。虽然从全书的角度看，本段不能说是针对个人而发。但以为个人责任的概念，以色列要到后世才有，却是错误的想法。从最早的时候开始，个人已和神交往，神也催促他们作出回应。 强调自主抉择以及爱神、顺服神，不但不是申命记所独有（参：，更非以色列的专利。新约可以与之比较。保罗在引用第11～14节，我们已经谈过了。但选择（相信、跟从）和顺服的呼召，却一再出现在新约不同的地方（如；，；，；参：。【】心里追念……归向……听从: 悔改并不单单是后悔自己的过错。神所喜悦的真正的悔改是:①首先,是认识到自己的错误并痛悔;②其次,断然离开那罪孽之地,回到神的怀抱;③最后,过在神怀抱中,单单听从神话语的正确生活。【】－－《圣经精读本──申命记注解》
预言以色列人从分散的列国再次聚集起来。这次重聚会发生在基督第二次降临的时候（3节 ，并且包括：（1 ）复兴巴勒斯坦地（5节 ），（2 ）在百姓心里施恩的工作（6节 ，（3 ）给以色列仇敌的审判（7节 ，（4 ）土地的繁荣（9节 。
――《申命记雷氏研读本》
神的慈爱：按着神慈爱的本性，祂要将子民从被掳之地拯救出来，在分散的万民中招聚他们，使他们重归祂所应许之美地。
――《申命记串珠圣经注释》
【】应许悔改之人将恢复祝福: 本文是安慰与盼望的信息。即使以色列因对神不顺服而遭到了28:15-68所记录的咒诅,但只要他们悔改归向神,怜悯之神必重新恢复他们。犹如,不论是离家出走的浪子处在何种位置,何种状况,父亲只是迫切地等待他悔改认错而重新回到家里一样,这就是摩西在本文所欲传达的主题。由此可知,神咒诅以色列并不是为咒诅而咒诅,为了熬炼而加予的惩戒,是督促悔改的慈爱之鞭。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】本节至14节讲以色列人经历灾难后会重新归向神。这是祝福的应许。6节说他们会有内心的更新，重新顺服神。8节讲以色列会重新遵守律法。这律法就在他们身边，是神所喜悦的生活的指引，祂爱他们，会让他们得到更大的福气。有的解经家把1～9节的话当作二十九～三十章的浓缩，指出七个重点：1，以色列人如不顺从，神便分散他们（1节，。2，以色列人将会悔改（2节 ）。3，神会拯救悔改了的以色列人（3节 ，。4，以色列人要重归圣地（4～5节 ，，。5，以色列全国都认识神（6节 ，。6，压迫以色列人的仇敌要受审判（7节 ，。7，以色列国将要兴盛（9节 。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话；」本章实际上是和29章相连的，摩西在此超越了选民违约所招来的咒诅（被掳他乡 ），进而论及他们悔改归向神可带来的复兴（1-10 ）， 接着指出盟约条款的清楚、可行 （11-14 ）， 呼吁百姓遵守神的吩咐，选择生命（15-20 ）。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。」【】「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。」【】「耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。」就是在天涯的……必从那里将你招聚过来: 日后,众先知常使用这信息,来督促过着俘虏生活的以色列百姓悔改,并使其抱有盼望。也曾抓住这句话来恳求神的恩典。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。」领你进入你列祖所得的地: 事实上,此预言性信息在以色列历史中三次得以成就。亦即,在以色列的南北王朝各自为亚述与巴比伦所毁之后,被掳到那地的以色列百姓,在巴比伦被波斯所占领之后,根据波斯王古列的敕令,第一次是在所罗巴伯与约书亚的率领之下（B.C.538 ）,第二次是在以斯拉的引领之下（B.C.458 ）,第三次是在尼希米的带领之下（B.C.445 ）各自归还到故土巴勒斯坦。
－－《圣经精读本──申命记注解》
注。
──《启导本圣经申命记注释》
「将...... 心里的污秽除掉」：原是「替他们的心行割礼」，使他们愿意顺服。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「耶和华你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。」割礼原是确证神与以色列之间所立之约的标志,是除去所有罪恶而全然委身于神的象征性仪式。在旧约之下所成就的肉身之割礼,是预表将要在新约之下所成就的心灵之割礼的，。本节是宣布了神要给悔改归来的以色列百姓赐下新的心,将要在他们里面放置新灵（36:26-27）。在新约之下叫他们作新百姓的恩典。此新约在基督里面靠着基督得以最后的完成。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你必归回，听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。」【】「你若听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命律例，又尽心尽性归向耶和华你的神，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的都绰绰有余；因为耶和华必再喜悦你，降福与你，象从前喜悦你列祖一样。」这律法书上所写的诫命,律例: 律法决不是束缚人的桎梏。神的律法反而是生命之灯，,他使人认识到神公义与慈悲的属性,并且使人意识到自己与神处于立约关系之下的事实。并且,律法是当遵行律法时祝福人手段。摩西满有耐心地反复强调了这一事实。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的；」
【】有些事情只有神知道，但祂写下来给所有人阅读的诫命），就是祂给予以色列人的清楚而可以理解的启示，人必须全心领受。参看保罗在至10节对本段的引用。――《申命记雷氏研读本》
现在是全民作抉择的时候了。要他们遵行的事既非难行也非高不可即，而是近在咫尺，明显易懂，就在人的心中、口中（14节 。保罗曾引用14节的话来解释福音可以广传。
──《启导本圣经申命记注释》
神的律法非难知晓、实行。摩西指出谨守律法不是一件难事；诫命并不在高不可攀的天上，也不在遥不可及的海外，而是在人的口中、人的心里，可见神的话可以在百姓中间实行。
保罗在曾采用这思想 ， 把它应用在基督身上，指明基督成为肉身，福音真道不难觅得。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’」律法的亲近性与容易性: 本文指出了对不顺服神的辩解,亦即“因律法过于难,未能领悟此道”或“因律法实难接触到,故未能听上其道”等诸多辩解之说只不过是借口。新约时代的保罗将本文应用在,即因信称义的教义上。基督“我的轭是容易的,我的担子是轻省的”的话语也与此一脉相通。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’」【】「这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。」【】「“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。」【】以色列接不接受摆在面前的约，也就是生与斯和福与祸的选择。15～20节是本书所揭示的律法、诫命中福与祸的综合总结。摩西最后呼吁全民信守此约，神向他们列祖应许的事便可一一实现。
──《启导本圣经申命记注释》
当拣选生命：摩西将生死祸福陈明在以色列人面前，百姓若谨守神的吩咐，就是拣选生命，结果是得以存活（19 ），日子长久，并在应许地上安然居住（20 ）。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。」摩西督促选择顺服之道: 本文是自29:1以下开始宣布的摩押平地之约的结束部分,也是摩西三次讲章的最后结语。摩西在向以色列百姓再一次晓谕关于祝福与咒诅的原理,严肃地劝告他们离弃因不顺服所带来的咒诅与死,选择由顺服所带来的祝福与生命之路。追根究底,这是因事奉神而得享蒙福生活还是因服事偶像而自取咒诅的问题,明确地宣告了两者之间决不可能有踌躇,两者之外再没有其它路可走。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，」谨守他的诫命、律例、典章: 正如日后使徒约翰所明确指出的一样,人看眼所不见之神的方法就是谨守遵行神的话语。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约但河、进去得为业的地上，你的日子必不长久。」【】「我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；」在……得为业的地上,你的日子必不长久: 迦南地是爱神且遵行其诫命的圣洁百姓所当居住的受洗礼之地。这是因为迦南预表着天上的迦南即天国。因此,所有丑陋的罪恶或可憎的拜偶像都决不能驻军于此地。那地断不是神的百姓所能久居的地,罪人必要从那地被除去。结论就是,以色列能够在按着应许所得之地迦南长久蒙福的唯一道路就是,好好遵守与神所立之约,顺服神的话语。
－－《圣经精读本──申命记注解》
“呼天唤地向你作见证”：古代订约，习惯用所信奉的神祇来作见证人。中国人也惯用“皇天后土”作盟誓的凭证。这里指出神所造天地见证此约。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「且爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂；因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”」呼天唤地向你作见证: 摩西之所以在神与以色列签署祝福与咒诅之约的地方,选择天地作证人,是为了强调现今所立之约如同屹立不动的天地一样不变、恒久。这也是为了暗示此约是全宇宙最重大事件。
－－《圣经精读本──申命记注解》
神“是你的生命”，意为神创造一切，使人生命丰富、子孙绵远、长久享福。说“这律法上的话…是你们的生命，”这是因为神的话能使人生命丰盛，日子长久。
人要得到这生命，必须爱神，听祂的话，专靠祂。这里用“你”字，说明不只是向全以色列人的呼唤，也要求每一个人作出及时的响应。
──《启导本圣经申命记注释》
专靠他: “专靠”具有“紧密相联”、“紧紧粘合”之意。指亲近神（10:20）且紧紧抓住神的话语,这就是摩西讲章的主题,也是得享祝福与生命的秘诀。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【思想问题（第30章 ）】
1神对悖逆百姓所施的严厉惩罚（29 ），是否要灭绝他们呢？百姓怎样可以复得神的赐福？参2节。信徒受到神的管教时，应怎样行呢？, 11-12。
2以色列人回转后蒙神赐福是否有可夸之处（参6 ）？基督徒行善是他本人的美德还是圣灵的果子？, 22-24; 。
3有人说圣经的教训太理想化，知易行难，你同意么？参11-14; 。为什么基督徒会觉得神的话难遵行？
4摩西呼吁百姓要选择生与福的道路，委身于神的道（15-20 ）。新约对基督徒有什么类似的呼吁呢？; 。
5许多人认为他们的生命是由自己主宰，可随意结束。20节对此有何看法？基督徒的生命应有何意义呢？; ;3:9-21。
──《串珠圣经注释》
【 虽然悖逆，只要回转，神必接纳，我的切身体会是……】
摩西将这些话告诉百姓，只要回转归向神，祂就会立刻接纳他们。祂的怜悯超乎人所能想象的，也超过我们所能相信的。犹太人虽然存心偏离祂，祂仍然将他们领回。祂要赐心灵的更新，祂也要赦免我们，领我们归向祂。有些人要等到四面楚歌、孤单无助时，才学到这个功课。那时忧愁痛苦才似乎开了他们的眼睛，看到神一直对他们所讲的。你是否因罪与神隔绝？不管你流离多远，只要你肯归向祂，祂都应许要赐给你新的开始。
――《灵修版圣经注释》
（30:1-10）属灵生命
走到天涯海角
在这段短短十节经文里，希伯来文字根「回转」出现了七次：「追念」、「归向」、「救回、回转」、「归回」、「归向」，还有「再喜悦你」的「再」字，都用了「回转」这个字根。
神一再劝人「回转」和「归回」，即便是因不听祂的话，已受到祂咒诅的子民，又或者已经被分散在万民之中，甚至被赶散到了天涯的，神都愿意他们归回；只要他们全心听从神的话，神都会再次降福与他们。
年少时曾经逃学，爸爸知道了，狠狠地责骂了我一顿。我当时年少气盛，半夜趁着家人熟睡，偷偷地离家出走，走在路上，回想所受的责骂，觉得父母一定非常讨厌自己。结果，在街上「流浪」了一整夜，第二天被叔叔找着了。回到家，怯怯地向父母认错，只见妈妈两眼通红，爸爸只轻轻的说了一句：「快点去洗澡，早点休息吧！」
只要我们愿意回转，归回父亲的路永不会太长。
默想
「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。」
心灵的镜子
记得，无论你在甚么景况，都依然可以回转归向神。──《圣经姐妹版申命记注释》
【「耶和华你的神必将你心里的污秽除掉，好叫你爱神。」】
割礼是为分别为圣的记号。亚伯拉罕与他的后裔曾受割礼，成为神特有的选民，从万族中间拣选出来。同样，基督的割礼不是人手所做的，也使人脱离肉体的罪欲，且与主一同受死，一同埋葬（参照。
分别为圣——我们必须分别出来，从世俗的情欲中出来，不可再有罪恶、雄心、手段。这些不只是外在的，也是内心的。神为要我们分别出来，不惜将祂的儿子留在营外受死。你是否要这些？应许必定实现，但神先要我们心中受割礼，在性情中除去污秽。
全心归主——你必须尽心爱主。我们爱神的心实在太差了，因为我们将爱分得太开，好似分汊的河，在未注入大海之前，已经消失在湖泽中。如果我们肯放弃一切，全心归主，心中的容量才可完全充满祂的爱。我们应该要爱别人，那种光辉从祂那里得着。
基督的工人啊，神若没有除去你的自信，将你降低至死亡的尘土中，你不会攻破撒旦的营垒。死刑一宣布，你才经历神生命的大能，神胜利的荣耀。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 神的诫命难遵行吗？原因是甚么？】
神吩咐我们要谨守祂的诫命，祂也叫我们切记，祂没有将祂的律法向我们隐藏。你有否说过：只要你知道神所要的，就会顺服？（因为你不知道 所以不顺服 ）。你有否诉苦说：单单凭着人的才能，血肉之体想顺服神实在太难呢？这些都是不成理由的推辞。祂的律法写在圣经之中，在我们周围的世界中清楚可见。顺服神的律法（包括祂所定的自然律 ），是合理的，明智的、有益处的。不过顺服神的律法最难的乃是从现在就开始。――《灵修版圣经注释》
【生死祸福「看哪，我今日将生与死，福与祸陈明在你面前，吩咐你爱耶和华你的神，遵行祂的道，谨守祂的诫命律例典章。」】
生死祸福都在神的手中，人将神撇开，而想自己谋生得福是愚昧的，如果不遵行神的意思， 并且违反祂的道，不但得不着所希望的幸福，反要受到灾祸。所以只有愚顽的人不管神的意思如何，只硬着颈项自求其是、自寻其乐，而聪明的人既明白神的旨意，又讨神的喜悦。
神是公义的，祂的判断是合乎真理的。祂的要求也是对人有益的，只有撒但和罪在人的里面叫人不信神、不服神、抗拒神，目的是要将人拖到灭亡里。从古以来千千万万的人可以证明这一点，犯罪敌对神是没有好结果的，而敬畏神，爱神，遵行祂的道是有福的。不但在世活着的时候心安理得、蒙神祝福。离世以后，还要承受永生的福，那是极大无比的福，是真正的生命。
所以最要紧的是拣选生与福，那就是要爱神听从祂的话，专靠祂，因为生命与福分都在乎祂。
（申3019 20 ）──《每日天粮》
【盲目摸索】
【深生命之道】“但是不可少的只有一件﹐马利亚已经选择那上好的福分﹐是不能夺去的。”北方有一种“抓周”的风气﹐就是婴孩满周岁的那一天﹐父母预备各种各样的东西﹐例如﹕笔﹑小刀﹑算盘﹑钞票﹑铜元等物﹐放在床上﹐任他抓。他如果抓到笔﹐双亲必贺他说﹕“长大以后做文官﹗”若拿刀﹐必夸赞说﹕“武将﹗”若持算盘﹐就称道﹕“巨商﹗”若抓钞票﹐就称他﹕“理财家﹗”但假使他手拿住铜元﹐举家必大不开心﹐因他们看这孩子是“乞丐相”将来不会有出息﹗
我们的人生﹐是否也象婴儿的无知﹐盲目摸索﹖如果你以明白人自居﹐为你的永久幸福﹐你就应当选择耶稣作你的救主。
圣经说﹕“我今日呼天唤地向你作见证﹐我将生死祸福﹐陈明在你面前﹐所以你要拣选生命。”── 佚名《喻道故事续集》
「你要拣选生命。」
我们站在历史的这一边，回头看以色列人的败坏，不难知道人的悖逆，顽梗，人的堕落，是如何的深而彻底。我们看了这情形，会替神悔恨：“早知如此…”；但这在神是不可能存在的情感，因为神实在是早知如此，而且是全知，奇妙的是祂仍然爱他们，也仍然爱我们，这就是神恩典的奇异了。
神的救恩是拯救，不是补救。
人无论如何败坏，在神都不是意外。无论败坏到如何不堪救药，在神总不会绝望。神在以色列人进入应许之地以前，就预先告诉他们，将要被掳，而复蒙恩归回：耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民…你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神，也必从那里将你招聚回来…耶和华你神，必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心，尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。）
世界上还没有一个国家，在立国以前，就预先写下他们的历史；而且照着预定的进程，逐步应验。这显明那位引导他们的，是何等的全知，全能。祂知道历史要如何发展，又掌管着历史的发展；而且祂预先看到历史的结局。严格说来，神是全知的，在时间之上，又在时间之外；从人的观点来说，预知是在时间进程线的前面，神早就知道了；但是，从一个更高的立点来说，祂一直知道。
这样的一位神，自然是可靠的；不过，人是不可靠的。人犯罪悖逆，跟从各样的偶像，离开领他们出埃及的神，因为人的心是污秽的，无法向善。但神是慈爱的，耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约…所立的约乃是这样：我要将我的律法，放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。”
因为心里污秽的人，不能遵行律法的要求，所以神应许解决他们根本的问题。圣经又说：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了…我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面…”。到耶稣基督来了，借着祂流血所立的新约，有圣灵住在信的人心中，除去污秽，遵行神的旨意。
── 于中旻《圣经研究》
【 选择生还是死？──生！不过，这不是一句话就能解决的……】
摩西激励以色列人，要选择生命，顺服神可以继续蒙福。神不强迫人顺从祂的旨意，祂让我们自行决定顺从祂或是弃绝祂。不过，这种抉择乃是在生命与死亡之间的取舍。神要我们认识这件事，因为祂喜欢我们都选择生命。我们每天面临新的处境，必须认定和加强对神的承诺。
──《灵修版圣经注释》