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.大卫由于与王室家庭的关系而迅速获得社会地位。王储约拿单在大卫身上发现类似的气质，与他缔结了极深的友谊；而扫罗决心要大卫留在身边，就在王宫中给他一个家。
约拿单……与他〔大卫〕结盟，显然是即时而发的，受到大卫获胜所感染；但这却是持久的委身，是两人都珍视的，永不言悔。约拿单脱下王室的勋章与王室的军装和兵器，将它们全给大卫；这不是出于天生的慷慨，想要迎合这位新结交之朋友的需要，乃是承认大卫的分量，情愿把一切都给他，甚至是他继承王位的权利，因为「他爱大卫如同自己」（3节，NIV）。在我们的政治世界中，权势角色如此重要，一个王子心甘情愿地放弃王座，却去拥戴一位品格与敬虔的信仰都受崇敬的朋友，人家会怎么想呢？这是个非比寻常的题目，可能还是独一无二的呢！约拿单当时代的人，尤其是他的父亲会怎么想呢？ 很显然地，大卫无论到什么地方都赢得人心，而当扫罗立他为战士长，打发他代替约拿单为他去作战，这任命普遍获得赞许。但那只是图画的一面。 iv. 扫罗嫉妒并惧怕大卫 6～9.妇女欢喜歌唱跳舞，以乐器伴奏，欢迎得胜的军队凯旋归来，表达她们欣赏战场的英雄。一点也不令人惊奇的是，大卫被她们当作是个典范来欢呼喝采，扫罗却被置于第二位；扫罗对于这样的判断无法成熟、安心地接受并赞同，反倒对大卫怀恨在心，如脓疮溃烂，变成无可救药的嫉妒。在庆贺大卫英勇、杰出表现的过程中，声调铿锵的诗句并不是要贬低扫罗，但是从撒母耳离弃扫罗的角度看来，这些话似乎指出大卫就是要取代他王位之人。他颇相信自己的推断是正确的，于是从那时开始就破坏了他与大卫的关系。 10～11.扫罗愤怒反应的第二阶段，清楚地证实了嫉妒与谋杀之间密切的关系；若有机会，嫉妒就会以杀人的企图表现出来。扫罗在家中胡言乱语可以译作：「扫罗在家中说预言」，因为这动词（希伯来： na ̄ḇa ̄ʾ ）通常的意义是「说预言」，将这段插曲与他在先知当中的狂喜经历连结起来。从外在的表现看来，这两种经历非常类似，但这次掌握他的灵是「邪恶的」，需要大卫的协助使他平静。在音乐奏效之前，扫罗两度企图夺取大卫的性命。 12～16.扫罗深知为什么每一件事都与自己过不去，而大卫却事事顺心：这与大卫享有耶和华盟约的恩宠有关，而扫罗却使自己与耶和华疏离了，他因而惧怕大卫。所以他就任命大卫军职，使他离开自己的视线，但同时也使他置身于众人眼前。大卫的成功和受欢迎与日俱增，因为耶和华……与他同在。作者极力强调这事实（参12节）；外观与天然的才干并不是大卫具威信的原因，以色列和犹大众人都爱大卫（甚至扫罗自己的儿子都是这样）。无论扫罗采取什么行动削弱大卫的影响力都失败，而且还产生反效果。 17～19.大卫与王室公主米拉的婚事还未进行，似乎已经耽延了一段时间。扫罗说：只要你为我奋勇、为耶和华争战，暗示大卫仍需立功，而且照著作者的看法希望他在战场上被杀。大卫谦恭有礼地否认自己对于王的女儿有任何权利，扫罗竟然照着这段话表面的意义顺水推舟，将米拉给了米何拉人亚得列为妻，此人来自亚伯米何拉。这二人的众子后来遭受悲惨的结局。 20～30.扫罗刻意避免让大卫成为女婿，但当他得知女儿米甲爱上大卫，就想出一个法子来利用这件事。他的朝臣来找大卫，指出这桩婚事将会使他在现有的崇高地位之外更得支持。大卫这次的答复特别指明：我是贫穷卑微的人，暗示出他绝不可能筹出足够的聘金迎娶这样的妻子。这正是扫罗所要的答复，因为他指名收取的聘金，是大卫得冒着极大生命危险才能取得的；然而对于大卫与跟随他的人而言，这是司空见惯的事，他们不仅杀了一百个，而是二百个非利士人。所以他就有资格与王室联姻，这次终于得到新娘米甲了。 大卫从牧羊的小伙子窜升到王室家庭中，虽不像扫罗那般迅速，却有神的称许（耶和华与大卫同在是其解释，在28节又出现一次）；另一个特色则是民众的认可：「全以色列也都爱他」（思高、RSV，译者按：这是根据七十士译本的译法，和合、吕译、现中、今圣皆按希伯来经文译作女儿米甲爱大卫，见 RSV 旁注），以色列所有支派既然都已经在战争中跟从他的率领，也就乐于效忠他。大卫背后这股团结的力量，更加深了扫罗的孤立感，令他倍感恐惧不安。大卫担心扫罗比担心非利士人更甚（他极为出色而成功地抵挡了非利士人）；然而他非但没有丧失性命，反倒继续得着众人之尊重。第十八至二十章叙述大卫在扫罗宫里的侍奉。这故事是根据大卫与约拿单之间的关系来叙述的。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
本章至20章记述大卫在扫罗宫廷中的服侍，以及怎样和约拿单结成刎颈之交。约拿单一定听到大卫对神的信心，和他如何高举耶和华而取胜的事，遂心生敬慕。二人间友谊深厚，生死与共的精神，千古传诵。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
◎「说完了话」：可能是大卫向扫罗报告他倚靠耶和华得胜的经过，所以约拿单被大卫的信心深深吸引。以拉谷战役中约拿单没有出现，可能是有事不在场，不然依照之前密抹战役的表现，约拿单可能早就已经出去迎战歌利亚了。
●「深相契合」：「绑在一起」。
――《蔡哲民查经资料》
如同爱自己的生命: 描述约拿单对大卫的友情,在本书中多次被强调（3节 20:17，。约拿单的这种友情,预表了为朋友舍弃自己生命的耶稣基督之爱。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【约拿单和大卫的友谊建立在甚么基础上？有何特点？】
大卫见到约拿单，二人立刻成为密友。他们的友谊是圣经记载中最深厚亲密的一例，因为（1 ）他们的友情是建立于彼此对神专一的交托，而不只是他们彼此之间的投契。（2 ）他们不容有其它因素介入彼此的友谊，就连家庭、事业、前途也不能拦阻。（3 ）友谊受到考验的时候反而更为密切。（4 ）双方的友谊至死不渝。以色列的王太子约拿单，后来已看出神安排的下一任君王是大卫而不是他自己，但是这一点也没有削弱他对大卫的友情。他宁可失去以色列的王位，也不愿失去最密切的朋友。
──《灵修版圣经注释》
【】
约拿单与大卫成莫逆之交：他们彼此之间的情谊深厚坚固，当大卫被扫罗追杀时，约拿单维护大卫（19-20 ），至约拿单死后大卫仍纪念他，施恩与他的儿子。
（参撒下9章 ）――《串珠圣经注释》
【】
通过以弗大悯战役（17章 ）,大卫 成为以色列的希望,对父亲的信仰产生怀疑的约拿单来说,大卫对耶和华信仰的火热心肠（17:26-29）成了他很大的喜乐和安慰。大卫和约拿单的关系是在耶和华面前成就的美好的友情,两人不仅相互尊重,也达到了能为对方付出一切的美好友谊。这些友情对后来因扫罗的迫害到处被驱逐的大卫来说成了很大的安慰,也成了大卫忠心地对待扫罗到最后的原因。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
扫罗对大卫又怕又恨：扫罗自大卫杀歌利亚入宫跟随他之时起，越来越感到大卫对他的王位构成威胁，于是企图谋害大卫，拔去「眼中钉」，但未能成功。
――《串珠圣经注释》
【】「那日扫罗留住大卫，不容他再回父家。」
扫罗留大卫长住，在宫中侍奉，不像过去只在需要时才召他来。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
【】「约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。」
那结盟是单方面的，约拿单效忠于耶和华的受膏者。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「结盟」：指「严肃的誓约」，神与亚伯拉罕、耶和华与以色列人立约 创 15:18出 34:10,27 都是用此字。不过盟约的内容不详，但由 撒上 22:8 中扫罗对这个约的内容非常不满看起来，恐怕是跟王位有关（可能是 以后不管谁做王 另一个人都要全力辅佐一类的 ）。
――《蔡哲民查经资料》
「结盟」：大抵以耶和华神作凭证、严肃的立约，参20:13-16。
――《串珠圣经注释》
结盟: 这可能是约拿单希望自己和大卫之间的友情不仅在他们这一代,而要到子孙后代永远维持下去（20:14-16，42:23）,结果可以看出,他们结拜的是比血源还浓厚的兄弟关系。他们之所以把友情升华到如此地步是因为神与他们同在（20:42）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。」
约拿单赠战衣、武器，当作友谊信物。二人很可能互换信物，缔结永固友谊（3节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「外袍」：指「比较高级的外衣」，常常是指王袍或祭司袍。如果这真是指如一些文献记载的「太子袍」，那就是有「让位」的意思。不过我们不确定是不是如此。
◎这些礼物可能都是盟约的证据，大卫本身没什么钱，所以只单方向接受约拿单的礼物。而这些礼物又有「王位」的象征，因此许多人都认为这里的盟约内容可能是跟王位继承相关。
◎我们看到太多因为嫉妒导致的悲剧，多年前电影「阿玛迪斯」也探讨了类似的悲剧。因此看到约拿单的情操，真是觉得感动万分。我们为了神的国、或者社会国家等大我，能够愿意放下自己的优渥地位，认真培植一个足以取代自己的人吗？
◎有些人用这一段来说约拿单和大卫的感情是「同性恋情」，其实这大概是太先入为主了。同性间的友情也可以好到像这样的状况，总不能说仅有「爱情」或甚至「欲望」才能导致高贵的退让与牺牲吧。
――《蔡哲民查经资料》
约拿单将自己上好的衣服与军装送给大卫，固然是因大卫出身卑微，缺乏光鲜的衣饰，亦表示他对大卫真挚的情谊。
――《串珠圣经注释》
外袍、战衣、刀、弓、腰带都给了他,这些行为是:①对大卫的尊敬与爱 ;②两人之间永不改变的友情的凭据。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗无论差遣大卫往何处去，他都作事精明。扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦。」
“作事精明”。或作“成功”。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「精明」：「智慧地行事」、「慎重行事」。
●「战士长」：原文是「在众军人之上」，不过应该不是「元帅」这种「总司令」的职务。
◎此处说明大卫获得了以色列全国上上下下的人之爱戴。
――《蔡哲民查经资料》
大卫突然擢升战士长，不但没有招惹战友的妒忌和排挤，且为他们所喜悦。
――《串珠圣经注释》
【】「大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。」
●「大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候」：七十士译本中无此段。事实上 17:55-18:6 上半的经文在七十士译本中都没有出现，所以妇女们一定是为了歌利亚的事情出来迎接大卫。七十士译本也是作「歌唱跳舞，迎接大卫」。
●「打鼓」：「铃鼓」。
●「击磬」：「三弦乐器」或「三角铁」。
――《蔡哲民查经资料》
按古时的习俗，妇女领导民众迎接凯旋回归的军队（参串 ）。
――《串珠圣经注释》
【】
妇女以庆典和歌唱来欢迎凯旋归来的战士。她们犯了错误，因为她们赞美大卫过于扫罗王。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
从妇女所唱的歌，可知大卫已逐渐取得本来属王的尊荣。扫罗与大卫关系破裂，从此不可收拾。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
【神是慈爱的，何以容许战争？】
答：战争杀人流血，死亡盈野，这是人类始祖所遗留下来的罪根，也是杀人者本身之罪恶。如亚当儿子该隐，杀了骨肉兄弟亚伯，—8 ），成为人类第一个杀人的罪犯。自此以后，世界人类就常有互相残杀之事情发生，圣经记载屡见不鲜。神虽是慈爱的，但他容许这些事情的存在，为要时常借着各样的灾难、危险、战争临到，来对一个国家、民族或个人之间，施行警戒、管教和刑罚，使其受到应得的报应。（—16 —15 —34—23 —37 ）。在「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」，这是以色列众妇女在歌唱时，形容大卫勇敢善战的颂词。十兄表露她们内心激昂欢呼快乐的情绪，咸认大卫击杀仇敌，空前获胜，他的战绩贡献，远胜过扫罗而已。并未意味着这是出于神的怂恿所悦纳的话。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】
扫罗嫉妒大卫：大卫因有神的同在，越来越受欢迎，相反地，扫罗却没有神的同在而日渐低落：扫罗嫉妒大卫，想要杀他，但不成功，继而调遣他离开自己，领兵出入战场，结果反叫大卫在百姓的心中地位日升。
――《串珠圣经注释》
【】「众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”」
●「千千....万万」：本来这种诗歌中的对仗用法，意思就是表示「扫罗和大卫都杀死千千万万」，如诗 91:7 。但扫罗要断章取义，嫉妒当时还是一个贫穷的年轻人的大卫，这谁也没办法，伴君如伴虎，指的大概就是这种状况。
――《蔡哲民查经资料》
扫罗…… 万万: 妇女们唱的这些歌在当时的百姓中广泛流传,甚至连非利士人也会唱（21:11，29:5）。这首歌蕴含着神将扫罗的王位转给其继任者大卫的含意。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”」
“发怒”。扫罗妒忌大卫，是他与大卫关系破裂，而带来自己之衰落的主要因素。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●七十士译本无「甚发怒」、「只剩下王位没有给他了」。
――《蔡哲民查经资料》
【】「从这日起，扫罗就怒视大卫。」
“怒视”。即存怀疑的目光。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「怒视」：「注视」、「观看」。原文的时态是进行式，表示这是一种持续的状态。
――《蔡哲民查经资料》
怒视: 指以憎恨和嫉妒的目光仔细留意大卫的行动举止。主耶稣教导我们这是相当于杀人的罪。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。」
●七十士译本没有 18:10-11 这段记载，不过 撒上 19:9-10 又出现一次类似的状况，那次七十士译本与马所拉经文都有记载。
●「胡言乱语」：「说预言」，大概是指「精神恍惚的说话」。
●「照常」弹琴：原文是「一个日子又一个日子」，意义是「像以前的日子」。参考 16:23 。
●「枪」：应该是类似「矛」的武器。
――《蔡哲民查经资料》
16章14节的注释解明这里所说的恶魔是谁。
――《灵修版圣经注释》
【记载，有从神那里来的恶魔降在扫罗身上。假如从神来的事物尽是美善的话，上述经文又怎样解释呢（D＊ ）】
假如说，从神来的一切都是美善的，这句话不大正确。神起初的创造之工，当然全都是好的。而且，神自己不会被恶试探，他也不会引诱（吸引或挑逗 ）任何人作恶。无论如何，在有道德的神里面的，当然会是真正的良善，而这完全的良善必会要求善与恶有真正区分。作为道德秩序的制定者及保持者，无论神是何等怜爱罪人，他必然会审判罪恶。
记载：「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸。造作这一切的是我耶和华。」翻译为「灾祸」的希伯来文是ra，这字的基本意义是「灾」（指道德上的罪或灾祸的罪 ）。在以赛亚书的这段经文内，这个希伯来字代表了因犯罪而导致的痛苦、有害的结果。请留意雅各书如何指明这一连串事情的发展：「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既成长，就生出死来。」
至于扫罗的情况，我们知道他屡次违背神的律法。首先，他在神的坛上献祭，只有祭司才可向神献祭，扫罗这样做是触犯了神的律法。第二次与亚玛力王亚甲有关；扫罗早已接获命令，要将亚玛力的人畜灭绝，但扫罗赦免亚甲，免他死罪，更留下一部分牲畜。更指出，因着大卫杀死非利士人歌利亚的缘故，民众都颂赞大卫的勇力，这使扫罗敌视大卫。基于一连串违背神旨意与律例的行动，使扫罗陷于被撒但诱惑的境地里。加略人犹大的情况也相同，当他决定出卖耶稣时，撒但便进入他心里了。
神设立了因与果的属灵定律，我们可以基于此而说：扫罗曾一度被圣灵带领，但他不顺服神，这使他与圣灵的引领交通隔绝了，更令他受制于恶毒的灵，情绪深被困扰而如忌心就愈重，至使他愈来愈失去理性地偏执。虽然扫罗已无疑成了撒但的代理人，但他偏向罪恶却是神所允许的，且在神的计划之内。我们必须谨记，神是道德律的制定者，他所做的全都正确，基于罪而起的一连串审判均来自神。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】
人的嫉妒心是撒但企图破坏人的人格和生活的的计策。这种嫉妒心不仅麻痹人的判断和分辨力,并且给对方带来致命的损失（甚至死亡 ）。不认识神的存在而活着的人,不承认圣灵在心里内住的人,只能掀起这种感情的波澜。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
扫罗打算谋害大卫: 扫罗要杀大卫的首次企图。从这里至26章叙述了扫罗和大卫的矛盾,以及大卫以善胜恶的信仰的美好见证。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
大卫遭逼迫,约拿单保护他。本章描述大卫遭到以扫罗为首的所有敌对势力的逼迫的同时,也记述了大卫和约拿单深厚的友情。在这里我们要特别留意如下所述:①神的势力和撒但势力之间对决:从属灵的角度上看,可以把扫罗当成是撒但的势力,因为他被恶魔缠住,不懈地策划要杀害被神指定的大卫,但扫罗的七次的企图都以失败告终。即使撒但如何地抵挡神的人并以他为敌,但神还是要破灭他们的诡计,保护自己的百姓,成就救赎事工。撒但把基督钉在十字架上,看似取得了胜利,但结果主通过复活来取得了最终的胜利;②真正的友谊是“患难见真情”,约拿单在大卫处于绝望、患难时,还向他表示不变的爱和安慰。在这个角度上,可以称他为传达神的安慰和爱的使者。像这样,神是在我们最软弱,贫乏时寻找并安慰我们，50 ，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。」
“躲避”。直译作：转身；即躲避一旁然后逃去。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「把枪一抡」：「把枪猛力投出」。
●「心里说」：原文只是「说」，不能确定是「说出口」还是「心里说」。不过扫罗处于错乱状态，「说出口」也很有可能。
――《蔡哲民查经资料》
心里说躲避他两次: 扫罗:①不是失误而是故意;②不是一次而是反反复复地抡枪要杀大卫,但对这样的攻击,大卫也没有进行对抗,只是“躲避”。这是圣灵掌管大卫内心的结果（14节 ）。虽然大卫就如他自己所说“离死只有一步”（20:3）,但神保护他如同保护眼中的瞳人一样,所以大卫没有伤一根头发（14:45，，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗惧怕大卫，因为耶和华离开自己，与大卫同在。」
◎ 18:12 中说出扫罗惧怕大卫的真正原因，是他发现大卫有上帝的同在，而他已经没有了。
――《蔡哲民查经资料》
【】
扫罗对大卫由嫉妒而至惧怕，不敢相信他，要把他遣走，但鉴于百姓爱戴大卫，惟有擢升他作千夫长，使他出入战场。
――《串珠圣经注释》
【】
大卫抡枪事件以后,大卫从“战士长”（5节 ）到“千夫长”（13节 ）,但大卫对这种人事调动,不发任何怨言,竭尽全力忠于职务,精明地办妥所有的任务（5-14-15节 ）。这里反复论及并强调下列3种事情:①耶和华与大卫同在（12-14节 ）;②大卫办事无比精明（14-15节 ）;③强调扫罗甚怕大卫（12-15节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「所以扫罗使大卫离开自己，立他为千夫长，他就领兵出入。」
●「出入」：「领兵出征」的意思。
◎扫罗因为惧怕大卫，给他军职，外派去打仗，反而让大卫获得更多人的信赖与喜爱。
――《蔡哲民查经资料》
【】「大卫作事无不精明，耶和华也与他同在。」
“作事无不精明”。更可作：成功。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
【】「扫罗见大卫作事精明，就甚怕他。」
【】「但以色列和犹大众人都爱大卫，因为他领他们出入。」
有神同在的人是撒但所惧怕的对象（15节 ）,却是信徒所爱的对象。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗对大卫说：“我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。”扫罗心里说，我不好亲手害他，要藉非利士人的手害他。」
“给你为妻”。扫罗曾答应把女儿嫁给杀死歌利亚的人，但那奖赏以进一步征服其它仇敌为条件。扫罗希望大卫死于非利士人手中。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
◎七十士译本没有 18:17-19 的记载。 18:21 也没有「第二次做王的女婿」。马所拉经文则两处都有记载。
――《蔡哲民查经资料》
只要你……争战: 在古代要与王的女儿结婚成为驸马的人在结婚前应向王献礼物作为聘礼。这里扫罗王要求大卫到战场与以色列人的仇敌争战来代替聘礼,这是为杀死大卫而策划的诡计。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
扫罗将大女儿米拉许给大卫，可能与大卫杀歌利亚的赏赐 （17:25）有关。大卫没有立刻迎娶米拉，可能因年幼和没有作战经验，所以扫罗藉词鼓励他奋勇参战，一心想他死于沙场。最后扫罗违反诺言，将米拉嫁给别人。
――《串珠圣经注释》
【】
扫罗危害大卫的黑幕: 扫罗曾经承诺要把女儿许配给杀死歌利亚的人（17:25）因此,把大卫当作驸马的提案,看似自然,其实里面隐藏着政治黑幕。本文中连续三次提及扫罗的这种诡计（17-21-25节 ）,以此暴露扫罗要杀死大卫的意图。在这里我们可以看出离开神的人（12节 ）的一般特征。已丧失对神的爱和感恩的人,明知自己的想法和计划邪恶,却执着地要实行，，。因此他们将因着反复的罪恶,受到从神而来的更加严厉的审判。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
扫罗欲以女儿许配大卫乘机陷害他：扫罗要招大卫为婿，表面看来，二者的关系越来越密切，但实际上，扫罗要借非利士人的手杀掉大卫。然而事与愿违，于是扫罗对大卫的仇恨与日俱增。
――《串珠圣经注释》
记载了扫罗以自己女儿的婚姻为诱饵,使大卫死于非利士人之手的凶恶的计划。上次扫罗是因被恶魔缠绕而要杀大卫（10节 ）,但这一次他却在很清醒的情况下,以大卫和自己女儿的婚姻为借口,用狡猾的方法图谋杀死大卫。神的灵已离开的扫罗的心中,罪的工作越来越强烈（19:1-9）。就像这样罪随着时间的推移,具有越来越大的破坏力。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫对扫罗说：“我是谁，我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？”」
扫罗把答应嫁给大卫的女儿给了另一个人，这就进一步加深他的不诚实。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「出身」：原文是「群体」，比单一家庭更大一点的组织。
――《蔡哲民查经资料》
这是大卫谦逊之词，并非表示拒绝扫罗的提议。
――《串珠圣经注释》
我是什么……岂敢信: 与扫罗利用自己的女儿,以狡诈的方法策划谋害大卫的行为相对照,大卫谦虚地告白自己是卑贱而无用的存在。像这样彻底地降卑自己的态度,成了神自由地高举大卫并使用它的原因。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。」
依扫罗的许诺，战胜非利士人的便可娶他的女儿。这个诺言并未实现。扫罗不但加了新的条件，后来且把大女儿米拉给了另一人。这是战士不能忍受的耻辱。大卫不以为忤，反说自己贫穷卑微，付不出聘礼，本不配作王的快婿。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「亚得列」：字义为「神的群众」。这个婚姻以悲剧收场， 撒下 21:5-9 记载米拉的五个儿子都被处死。
◎照说扫罗于 18:19 的作为对大卫是很大的侮辱，但是大卫似乎并不以为忤，至少没有公开有意见。
――《蔡哲民查经资料》
【】「扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗，扫罗就喜悦。」
【】扫罗狡猾的品性: 以与小女儿米甲结婚为借口,扫罗再一次企图要把大卫交在非利士人手中,这时扫罗所采用的方法是:①通过大臣间接地向大卫求婚（22-23节 ）;②以杀死100个非利士人,带他们的阳皮来代替聘礼（25节 ）。扫罗通过这种方法使大卫不得不与非利士人发生冲突。这里表明扫罗的两种邪恶的品质:①坚持要杀害忠臣大卫的残忍性;②利用自己的女儿、臣仆和非利士人杀死大卫的狡猾的质量,但这样的恶毒和狡猾也不能治死有神同在的大卫（28节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
扫罗利用次女米甲对大卫的爱慕，再次答允将女儿嫁给大卫，但要求一百非利士人的阳皮代替聘金，要使他死于战场。结果大卫以双倍的阳皮娶得米甲，使扫罗的计谋再次失败。
――《串珠圣经注释》
【】「扫罗心里说：“我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他。”所以扫罗对大卫说：“你今日可以第二次作我的女婿。”」
“第二次作我的女婿”。更可作：以第二种方法；即以另一种方法，而不需要传统的聘礼。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「网罗」：「诱饵」的意思。
――《蔡哲民查经资料》
【】「扫罗吩咐臣仆说：“你们暗中对大卫说：‘王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿。’”」
【】「扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说：“你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人。”」
我是贫穷、卑微的人: （18节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗的臣仆回奏说，大卫所说的如此如此。」
【】「扫罗说：“你们要对大卫这样说：‘王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。’”扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。」
“一百非利士人的阳皮”。实际地证明一百个非利士人已经被杀（但大卫却杀了两倍的人数 27节 ）。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
通常男方婚娶，须付女方家长聘礼，扫罗不要聘礼，只要大卫去杀死一百非利士人，把割下阳皮交来为证；满以为大卫虽勇，也必丧命非利士人手中。大卫交出来的比扫罗要的多一倍。，若非抄写之误 则是他只说了扫罗所要的数目。 ）
非利士人是没有受割礼的民族。“阳皮“为男性受割礼时割下的包皮。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
割下敌人阳皮是要对证杀敌的数目。这恶俗直至本世纪初仍见于某些落后民族中。对受割礼的以色列人来说，这做法表示将未受割礼的人杀掉。
――《串珠圣经注释》
使大卫丧在: 割非利士人阳皮的行为有很强的污辱他们是未受割礼之人的意思。因此如果大卫行这事,必然会引起非利士人的愤怒,终究会遭遇报复,尤其这割阳皮的事,因此必须冒生命危险。实际上,这是扫罗为了除掉政敌——大卫的严密的计策。由此可见,良心已被麻痹的恶人虽在行善时愚拙,但图谋恶事上却最有“智慧”。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到，」
“日期”。或作：日期还没有满；指送上聘礼和大婚当日之前的一段时间。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「日期还没有到」：七十士译本没有这句。 18:27 的「二百」，七十士译本也仅作「一百」。撒下 3:14 似乎证明七十士译本的记载比较正确。
――《蔡哲民查经资料》
【】
神用恩典充满那些象大卫一样,在不公道的环境中,以忍耐守本分的人。“忍耐生老练,老练生盼望”罗（5:4）,跟随他的人,指千夫长大卫手下一千士兵（13节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。」
◎通常嫁娶时，男方要送女方聘礼 创 34:12 ，扫罗却要大卫拿非利士人（他们是不行割礼的 ）的包皮100个来当成聘礼。这样大卫铁定要去杀死一百个非利士人，所以扫罗预估大卫死定了，没想到大卫居然交出两倍来。这件事又有扫罗的臣仆当见证导致扫罗还没办法反悔。
――《蔡哲民查经资料》
【】「扫罗见耶和华与大卫同在，又知道女儿米甲爱大卫，」
扫罗希望以女儿米甲为饵陷害大卫；又要他的儿子约拿单杀大卫。但米甲和约拿单都深爱大卫，全力帮助他。扫罗若敬畏神，应该警觉悔悟，反而嫉妒日甚，杀机日浓（29节 ）。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
【】
扫罗更怕大卫的理由是因为明白了耶和华与大卫同在的事实。由此可见,有神同在的人会让恶人惧怕。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「就更怕大卫，常作大卫的仇敌。」
●「常」作：「全部的日子」、「有生之年」。
◎大卫越来越被看重，但扫罗反而越来越害怕他。 18:12,15,29。
――《蔡哲民查经资料》
【】「每逢非利士军长出来打仗，大卫比扫罗的臣仆作事精明，因此他的名被人尊重。」
●「军长」：「首领」、「领袖」。
●「被人尊重」：「非常被看重」。
――《蔡哲民查经资料》
大卫比……作事精明: 指大卫比扫罗的将军更加勇敢、机敏地应付非利士人攻击。像这样大卫与非利士人打仗越漂亮,扫罗就越嫉妒和眼红,想杀死大卫（19:1）。他的名被人尊重。大卫作为名将,不仅在他的祖国以色列,连非利士人和外邦国家都享有名声（21:10-15）,在这里我们可以看出,扫罗 虽然多次使大卫处于危险的境地,便要害死他,但却成了大卫得到百姓威望的机会。与神同在的人因神的恩典常有转祸为福的事，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【思想问题（第18章 ）】
1扫罗因为妇女对大卫的称赞，就嫉妒他，次日他就大受恶魔缠绕，并且兴起了杀大卫之心。你曾否深切嫉妒他人？扫罗因嫉妒而引致的后果给你什么警戒？
2你猜扫罗如何看得出神与大卫同在？参5, 12-16节等。今日，人能否从你身上看出神的同在？
3这里有三处提到扫罗怕大卫（12- 15- 29 ），表现出扫罗对神、对人、对己有怎么样的心态？你认为这种心态是否也存于今日的华人教会中？看见别些信徒、团契、教会的兴旺，我们应当如何回应？要怎样才能避免或纠正扫罗那样的心态呢。
──《串珠圣经注释》
「约拿单的心与大卫的心深相契合。」
这是我所喜爱的一节经文；我相信有别的人也是这样：“约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。”多么温暖，多么难得！
约拿单是个勇敢的战士，他相信“耶和华使人得胜，不在乎人多人少”，跟大卫的信念相同，。所以他们的相爱，不仅是孤单的心需要友谊，也超越英雄惺惺相惜，而是有相同的信念，有一同为主争战的目标。如果缺乏这必须的联结力，友谊就不是真实的，也不能耐久。
约拿单与大卫结盟，“从身上脱下外袍给了大卫；又将战衣，刀，弓，腰带，都给了他。”二人既然互相信托，就解除了全部装备，不是疑忌设防。这是何等的爱！
“扫罗就立大卫作战士长，众百姓和扫罗的臣仆，无不喜悦。”多么燮和可爱的景象！
可惜，好景不常。不几天，以色列胜利的消息传到后方，全民欢腾。妇女们从各城里，涌来迎接凯旋的行列，大卫成了注意的焦点。妇女们舞蹈，此唱彼和：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万！”其实，扫罗只是沾大卫的光，他除了深沟高垒，坚持挨非利士人骂阵之外，作了些甚么？扫罗不这样想。
扫罗有个毛病，恶魔附身，叫他精神失常，变得颠倒无理性。既感到耶和华离开自己，就应该更对大卫倚如长城，真可以护卫他。但他似乎想不通这简单的道理，见耶和华与大卫同在，他反而怕起来！甚至设计想藉仇敌非利士人的手，除去大卫。这不仅是愚昧，而且是图谋损害本国，叫人怀疑他是不是以色列的王，竟然全不为他的国家着想。可见人的私心是多么邪恶卑鄙！后来弄假成真，才不得不把二女儿米甲给大卫为妻，“扫罗见耶和华与大卫同在，又知道女儿米甲爱大卫，就更怕大卫，常作大卫的仇敌。”女儿爱丈夫是多好的事，作父亲和岳父的却不舒服。这于公于私，都是反常的事。本来该由亲更信，却无端怕起大卫来，而且由怕生恨；以后更形成一个奇怪的患病周期：每逢大卫打胜仗，扫罗鬼附身。
求主在教会中，兴起许多的约拿单和大卫，同信念，同心志，彼此相爱；谨防魔鬼使同工相忌相惧，以至不能并存。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【 约拿单和大卫的友谊建立在甚么基础上？有何特点？】
大卫见到约拿单，二人立刻成为密友。他们的友谊是圣经记载中最深厚亲密的一例，因为（1 ）他们的友情是建立于彼此对神专一的交托，而不只是他们彼此之间的投契。（2 ）他们不容有其它因素介入彼此的友谊，就连家庭、事业、前途也不能拦阻。（3 ）友谊受到考验的时候反而更为密切。（4 ）双方的友谊至死不渝。 以色列的王太子约拿单，后来已看出神安排的下一任君王是大卫而不是他自己（23:17），但是这一点也没有削弱他对大卫的友情。他宁可失去以色列的王位，也不愿失去最密切的朋友。
――《灵修版圣经注释》
【，14~15，30「大卫作事精明。」】
这句话屡次重复，必有特别的用意，好似圣灵着重神的智慧在那人身上，因为他将生命隐藏在神里面。让我们与神同行，住在祂里面，将我们的思想与计划都交给祂，也向他交代，再在别人面前活出主的见证。我们要有属灵的智慧，不是文化的熏陶，而是神的恩典所孕育出来的。
向人见证——我们的生活要向人见证（第五节 ）。大卫在众人面前被重视，甚至扫罗的仆人也尊重他，他们却没有嫉妒他。在神里面的生命除去嫉妒。主耶稣就是这样，在少年就以神的事为念，所以在智慧上增长，也是神喜悦，为人们所喜爱。
对人谴责——我们的生活也足以对仇敌责备（十五节 ）。扫罗都对他有敬意。有时我们遭受敌人的陷害，我们仍要勇往直前，好似耶稣应付仇敌，不受他们在祂言谈中找把柄。我们要有智慧，连仇敌都无法有什么办法对付我们。
予人影响——我们也要像大卫那样予人影响（三十节 ）。他的品格优美与高尚，确为后世的人所称道。我们要常省察生活的种切，如工作与娱乐，保持好的名声，这是主给予我们的福分。
──迈尔《珍贵的片刻》
〔〕大卫打死歌利亚以后，神把他摆在一个环境里，叫以色列的妇女说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万。这两句话，一句是试验大卫，一句是试验扫罗。正像所说︰『人的称赞也试炼人』。大卫并没有被『大卫杀死万万』这一句话摇动，扫罗却被『扫罗杀死千千』这一句话摇动了，就是这一句把扫罗妒忌的心试出来了。所有环境上的遭遇，特别是常常接近我们的人对带待我们的态度，是试验我们的心的。
【不嫉妒】维洛西奥（AndreadelVerrocchio-1435-1488 ）是弗洛兰萨的画家，雕塑家。达文西（LeonardodaVinci-1452-1519 ）在十四五岁的时候，父亲见他有艺术天才，送他给维洛西奥的店中作学徒。1470年，维洛西奥为一修道院作“基督受洗”图画，叫达文西合作左旁的两天使。达文西尽心尽力，画出来的二天使气韵生动。维洛西奥认为他成功了。此后，维洛西奥不再作画，只作雕塑，让达文西独擅胜场。1472年，达文西入画家协会，但仍然继续与师傅在一起五年。艺坛佳话，胜于政坛。
青出于蓝是可喜的事。但大卫杀死非利士巨人歌利亚，以色列的妇女舞蹈唱和说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗甚发怒说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了！”从那日起，扫罗就怒视大卫。只想把持王位和荣耀，不为国家前途着想的人，多疑善妒，是多么不智啊。
── 于中旻《喻道集锦》
【 嫉妒，使得扫罗性情大变；嫉妒，不怎起眼，一不留神走进人心起作用──】
在以色列人开始欢呼歌颂大卫的时候，扫罗对他由赞赏变为嫉妒，甚至想抡枪杀死大卫（18:11-12）。
嫉妒似乎不是大罪，但是实际上与谋杀只差一步。你心中怨恨对手，就开始生出嫉妒，巴不得能将那人除去；接着你会千方百计用言语行为伤害对方，嫉妒心会越来越强烈。你要小心，不要让嫉妒在你生命之中留有余地。
――《灵修版圣经注释》
【 大卫爱那恨自己，甚至会伤害自己性命的扫罗，我能做到吗？】
大卫深得民心和民望，引起扫罗嫉妒而想杀害他，但是大卫继续保护他，安慰他。可能有人嫉妒你，甚至攻击你。他们可能害怕你的长处，使他们暴露出自己的缺点。动手还击或免受攻击是人的本能反应，但是对敌人友善则是更好的对策。求神赐你力量，好继续爱恨你的人，就像大卫一直爱扫罗一样。
――《灵修版圣经注释》
【 我在顺境，特别是成功时，怎样面对赞扬和提拔？】
扫罗为自己的声望骄傲狂妄，大卫则保持谦卑（18:23），就连全国上下都称赞他的时候，他也不动心。尽管大卫在一切事上尽皆顺利，在全境出了名，却不想利用群众拥护的优势反对扫罗。不要让名望使你自以为了不起（误会自己有多么重要 ）。未成名的人比较容易谦卑，但是在别人把你捧上云端的时候，你怎样反应呢。
──《灵修版圣经注释》