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iv. 大卫与亚玛力人
虽然大卫已经看见神眷顾的旨意，使他免于攻打扫罗，他回到洗革拉后却发现一个绝望的处境，可能会推论以为耶和华已经离弃他了。在他预备作王的整个时期中，这件事是来自仇敌最严重及最终的袭击。 1～6.第三日，说明了大卫与跟随之人从亚弗行军回洗革拉时，每天大约走了二十五哩路，抵达时一定是又疲累、又饥饿，满心期望从欢迎他们归来的家人得着安慰。这批战士们却看见城被焚毁，家园全然荒废的情景，实在难以忍受。扫罗未曾彻底灭绝的亚玛力人，利用战士不在的机会来报屠杀之恨；但至少亚玛力人并未杀害他们的妻子和家人，只是将他们全都掳去，把他们当作是可以享用或贩卖的战利品（16节），所以最低限度还有一线希望，可以将他们从敌人手中救回来。大卫跟其他人遭受同样的痛苦，失去他两个妻子，但他还得为这灾祸负起责任，所有人的怒气与愤慨全都如河决堤，一股脑儿倾在他的身上，因众人……说要用石头打死他。大卫自从逃离基比亚与扫罗以来，从未感到如此孤单，虽然他经常有生命的危险，但大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固。大卫非但没有责怪神容许这城遭毁灭，反倒将亚玛力人的报复行动看作是人生中的一个危难，而他可以向信实守约的耶和华支取力量。就像署名为大卫所写的诗中一再强调的，大卫在祷告中自由倾吐心声：「我是孤独困苦，我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患」，很可能就是在这样的处境中写成的。 7～10.当大卫需要特别的引导，可以叫祭司亚比亚他把以弗得拿来（参：，它会就问题作肯定或否定的回答；大卫的问题是：「我可以追赶这群匪帮么？」（吕译；希伯来： geḏûḏ ，「突袭队」；参：。大卫获得肯定而鼓舞人心的答复之后，立刻就带着所有战士去追击；他们虽然非常疲惫，却必须采取进攻行动，才能治疗他们的挫折感。然而额外的路程实在是太多了，大卫有三分之一的战士只能到达比梭溪，可能就是河谷（Wadi Ghazzeh），别是巴与亚拉得也在这河谷中；他们除了当天本有的行军旅程外，又从洗革拉向西南追赶了十二哩左右。 11～15.在人迹罕至的南方旷野中行路，是特别危险的，尤其，在那里几乎找不到人可以询问方向，没有办法可以知道亚玛力突击队的位置，直到跟从大卫之人遇到一个垂死的埃及人，耐心照顾后使他复苏过来。这少年说出原委：他随着亚玛力主人进行一连串的突击；直到他因患病而被撇弃在路旁。 基利提的南方：基利提总是与比利提人或非利士人一起提及（参：16节；；，这两群人都是来自克里特岛（Crete）。据我们所了解的，他们定居在迦南海岸临近的地区；基利提人对大卫表现得格外忠诚，后来组成大卫的贴身侍卫。除了洗革拉之外，属犹大的别是巴，以及使人联想起迦勒的希伯仑，都受了侵夺；所以，如果大卫能够打败并惩罚这些入侵者，将他们所夺去的掳物抢回来，就有可能得着几个族群之人的爱戴。 埃及奴隶的恐惧，多少说明了他可能经常遭受的待遇，但他却以能提供的帮助来交换他的性命与自由。 16～20.由于他的引路，大卫和跟随的人找到了亚玛力人的营地，从某个有利的位置观察，满眼都看到人在狂欢作乐，毫无顾忌。 大卫……击杀他们，「从黎明」（吕译、RSV；希伯来： nes ̌ep ̄ ）在与译作「天亮」，在这里也有这含义，和合、思高、现中、JB、NEB、GNB 即是如此译。大卫和跟随之人观察整个局势之后，略事休息，在曙光乍现时发动攻击，当时亚玛力人一定由于宴会狂欢而昏昏欲睡，无力抵御。攻击行动持续到次日晚上（希伯来： ʿereḇ ），也就是我们所谓的「下午」，太阳西斜之时。 大卫彻底打败了亚玛力人，将他们全都杀掉了，只有四百个人骑着骆驼逃脱；大卫将所有掳物全都夺回，但更重要的是救回被俘虏的人。大卫稍早虽曾经蒙羞受辱，但现在却大得尊荣。这些动词反复述说他的英勇：大卫……击杀他们……大卫全都夺回、并救回……大卫都夺回来……大卫所夺来的牛群羊群。由于他大大获胜，每个人都了解这是大卫的掠物。大卫与亚玛力人之战，以及扫罗奉差去运行的惩罚性使命，两者之间的对比值得注意。扫罗有特殊的任务要运行，他也非常清楚，但不能享有任何掠物；然而大卫没有受限于这样的指示，能够自由保留他在战争中夺来的掠物。 21～25.然而掠物的问题却是本章其余部分最重要的。当那些留在比梭溪的人（9节）出来迎接凯旋归来的军队，发现有些人存恶意的态度。每人都获许归还妻子儿女，但恶人和匪类（他们甚至可能占多数）要排斥他们，不让他们分享掠物。大卫运用特权，定下一个原则，确立一个法律上的判例，变成后来的标准惯例。他首先解释抉择背后的理由：战争的结果是耶和华的作为，所以掠物是从耶和华来的。事件的神学解释耶和华所赐给我们的……祂保佑我们非常容易理解，也广为众人接受：这事谁肯依从你们呢？清楚说明以色列律法背后，其实有普通以色列人的信仰作为基础，使法则成为可行的。那些留在基地看守行李的人，与那些在前线作战的人同享战果。大卫的正义感，是出于他对耶和华的怜悯与慷慨的经历，并且为这缘故而超越了普通人的公平与权利标准。 26～31.虽然掠物在法律上是属大卫的，跟随之人却保有权利表达如何使用它们；大卫则是无意只以它们来致富。一方面，那些出去突击敌军的人应该得到一些报酬；另一方面，大卫无疑是具有远见的，想要利用这些掠物达到自己的目的。他的朋友犹大长老乃是希伯仑南方地区之族群的领袖，是大卫在被迫逃亡期间陆续认识的，他们有许多人也都遭受掠夺，现在他们要从耶和华仇敌那里获得一些赔偿：忠于耶和华，创造出最紧密的联合力量。 这里所列名的地方，有许多在现代地名中仍然可以辨认出来。伯特利不可能是耶路撒冷北方那座家喻户晓的城市，若非在南方有另一个伯特利，就是应该将这名字读作「伯夙」（像七十士译本的梵谛冈抄本一样；参：；在希伯仑北方有个山谷叫贝夙（ Beit Ṣûr ）。南地拉末不详，但雅提珥（希伯来： yattir ）则是阿提珥废墟（Khirbet Attir），在希伯仑南方大约十三哩（21公里），靠近以实提莫；这两个地方全都是利未人的城。亚罗珥在称为亚大达，就是现代的亚拉拉（ʿArʿarah），在别是巴东南方十哩（16公里）。拉哈勒在七十士译本读作「迦密」（吕译），该地有拿八的农庄；七十士译本将「波拉珊」（吕译；和合、现中：歌拉珊）读作别是巴。剩下的地名无法辨认。 从亚弗回来之时，大卫与跟随的人面对的是破毁、废弃的家园，一切似乎都失去了，大卫甚至有被石头打死的危险；他的身分未来的王，「耶和华的受膏者」并不保证他就能过安逸舒适的生活，他必须面对人类经历中每一份的矛盾，跟扫罗完全没有两样。大卫的特质是他灵命坚韧，期望能够在耶和华他的神里面找到支持，而他也没有失望；然而扫罗却习于「任意而行」，故意拒绝遵行撒母耳所给他的指示。大卫不肯将障碍解释为神敌对他的记号，它们反倒是提供机会，可以看见祂会作什么以答应祂仆人的祷告。面对一群急需食物和休息的战士，找到能力和决心来提振他们的士气，这件事本身就是极大的成就（与此反向的是，扫罗倾向于枯等事情发生）；大卫的内在力量导致行动；若不是因着他对神的信心，这些行动根本就不可能。「巧」遇亚玛力人的奴隶，是神眷顾的一部分，使大卫的军队能够胜过亚玛力人。亚玛力人无法抵御，是他们自己判断错误所造成的。在这件事所有不同、但互相交织的层面上，都可以看见耶和华的手，使大卫能够从痛苦的灾难中获致积极的结果。【】「第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，」
扫罗未能彻底毁灭的“亚玛力人”，仍然是以色列人的咒诅。“南地”（Negev ）。较。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
亚玛力人为以色列人世仇，大卫在洗革拉时，常攻打亚玛力人。现在亚玛力人乘机报复。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「第三日」：这表示大卫军每天大约走三十公里回才到洗革拉。
●「亚玛力人」：此民族是以色列人的世仇。有些学者认为这里是亚力玛人的报复，不过这个民族本来就会劫掠其他地区，而大卫劫掠他们都是「不留活口」，因此可能也不是报复，只是「例行性的劫掠活动」罢了。
●「攻破」：「征服」。
――《蔡哲民查经资料》
第三日,指大卫在亚弗“离开亚吉后的第三日”。这时,洗革拉城已被亚玛力人掠夺。南地: 指犹大南部的尼哥（Negeb ）（27:10）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
亚玛力人的掠夺事件: 大卫城洗革拉被亚玛力人掠夺的原因如下:①在与同族相战的基比亚战役中,打算作为非利士一方参战的大卫轻率的行为;②大卫违背先知早已订属的指示（22:6）,定居在外邦人之地的不信的行为。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
大卫追杀亚玛力人：亚玛力人趁着大卫的手下随非利士军北征的时候（29 ）突袭洗革拉城，一报大卫先前进侵之仇（27:8）。 大卫在四面楚歌的情形下，仍坚决倚靠神，并得到神的指引，迅速追击敌人，终于夺回被掳掠的妇孺和财物。
――《串珠圣经注释》
大卫因亚玛力民族的危机: 由于神神奇的工作,大卫刚摆脱差点被部署成为非利士军队一员进退两难的危机（29:1-11）,又一次面临了更严重的危机:①洗革拉城被亚玛力人掠夺的事实和（1-3节 ）;②大卫处于差点被因此事而失望的随从们用石头打死的危险（6节 ）。但这些危机也因着神的帮助而化险为夷（20-26-30节 ）。可以把这样的大卫理解为,预表新约时代的耶稣基督的人物,总结出以下几种思想:①不顾人的过犯和错误,借着神的恩典和主权性事工而逐渐呈现出大卫王国的样式。因着耶稣基督成就的神的国度同样也不是靠着人的功劳,而是借着神的恩典成就的;②如同大卫克服严峻的危机,不仅夺回被亚玛力人掳去的所有家属和财物,并得到丰盛的掠物一样（18-20节 ）,我们的基督耶稣也把我们悲惨的生命转交为丰盛生命，，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。」
他们意图使被俘虏的人充当自己的奴隶。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
◎ 3:2 亚玛力人没有杀掉人口，应该是为了将之当成奴隶卖掉，赚一笔大钱。
――《蔡哲民查经资料》
显然大卫手下的男丁全部出师，未有留下兵士守城，给敌人轻易侵袭的机会。亚玛力人没有伤害妇孺，大概是要将他们卖作奴隶，赚笔大钱。
――《串珠圣经注释》
【】
亚玛力人掳走妇女和儿童,却没有杀他们因为:①他们没有武器,因没有战斗能力而没有抵抗。②可以使他们作为奴隶。③但最重要不能忽略的神强有力的眷顾、保护。如果没有神的干预,亚玛力人也许为报复曾被大卫所遭受的灾难（27:8-9）而造成流血事件。这里我们也能看到神保护自己所拣选的人,周密地推进救赎事工的进程，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。」
【】大卫等人完全找不到敌人的任何痕迹，因洗革拉城已被毁，妇孺全部被掳，没有人可透露敌人的身分和行踪；所以，他们只有伤心痛哭的分儿。
――《串珠圣经注释》
【】「大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。」
●「直哭得没有气力」：「直到没有力气哭」。
◎此时大卫一行应该不知道到底是谁入侵洗革拉，只看到烧毁的城。因此也不知其亲人的生死，并如何去追击。所以 30:4 中那些身经百战的战士只能大哭（第一次看到 还真的是让人觉得惊讶 ）。这次的遭遇，的确是对大卫领导的严格考验。
――《蔡哲民查经资料》
【】「大卫的两个妻，耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。」
【】「大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：“要用石头打死他。”大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固。」
“众人（心里 ）苦恼”。直译作：所有人都心灵痛苦。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「焦急」：「痛苦」、「陷入困境」。
●心里「坚固」：「禁得起」、「奋勇自强」。
◎人难过、焦急的时候可能会四处迁怒。跟非利士人去打仗，应该是很多人反对的决定，可是大卫衡量情势，决定全军出动。现在回来遭遇这种危机，不免有人觉得这就是「意图攻打神选民」的报应。
――《蔡哲民查经资料》
面对这恶劣的情况，众人以大卫为发泄对象，完全归咎于他。
――《串珠圣经注释》
大卫的跟随者们要用石头打死大卫的原因是,因为他们认为灾难的责任全在于大卫。即他们认为发生灾难是因为:①大卫惹动了掠夺成性的亚玛力人的怒气（27:8）;②因与非利士王亚吉联合（27:11-12）而导致。这时大卫没有自己说服百姓,反而将一切交托给神,而战胜了危机。依靠耶和华 的人遇到困难时不依赖环境和人,而信靠所有现象背后的神。神向那些单单依靠自己的人提供超越人想象的力量和安慰，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：“请你将以弗得拿过来。”亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。」
“以弗得”。用来定断神的旨意。参看的脚注。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
亚比亚他是逃奔大卫的大祭司，携有以弗得同来。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
【】
这节经文的重点在于表明大卫的信心。大卫的信仰出发点在于与神的对话和交通。他通过大祭司的以弗得与神作属灵的交通,结果这个行为成了胜利的关键。象这样信徒能时常持守有福的义路的关键是凡事与神交通,按照神的旨意生活，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫求问耶和华说：“我追赶敌军，追得上追不上呢？”耶和华说：“你可以追，必追得上，都救得回来。”」
●「敌军」：「群伙」、「一队人」。
●「必追得上」：原文是「追上」「追上」，加强语气。
●「都救得回来」：原文是「救回」、「救回」，加强语气。
◎亚玛力人大概没有想到大卫的军队这么早回来，所以后来被追上。神让非利士人拒绝大卫参战，也让大卫能够夺回被劫掠的人口与财物。
◎除了神无形的特殊照顾之外，当大卫要求问神时，神就精确的回答，让大卫知道怎样行。比起扫罗走投无路 28:6 ，只能去问交鬼的妇人，真是天壤之别。其实大卫这种遭遇是「恩典」，扫罗是的遭遇「正常」。神何必回答人的问题？不过我们都希望自己在神的恩典中。
――《蔡哲民查经资料》
【】「于是大卫和跟随他的六百人来到比梭溪；有不能前去的就留在那里。」
“比梭溪”是经过南地，在迦萨以南流入地中海的主要河道（通常都是干涸的河床 ）。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
比梭溪为犹大南地流入地中海的一条主要河道。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「比梭溪」：位于迦南地的南界，一条注入地中海的河。此河的河道是个陡峭的深峡谷，宽约100公尺。所以需要灵巧的身手爬下峭壁再爬上去才能渡过。此河位于洗革拉西南约20公里处。
――《蔡哲民查经资料》
「有不能前去的」：指疲乏的人（见10 ）。
――《串珠圣经注释》
【】
描述了大卫作为领导者:①大卫动用自己的全部兵力,动用全部的600名兵力参加追击战（9节 ）,表明大卫智慧地控制住了部下们反叛（6节 ）。当他们喊“用石头打死他”,引起骚乱时,如果大卫查出主谋,严惩的话,肯定会因内部分裂影响追击亚玛力人的行动。但大卫并没有在意别人的责难,而抑制自己的感情,惟独“依靠耶和华他的 神,心里坚固。”（6节 ）,力求依靠神的能力和智慧解决自己所面临的危机。带领团体时,按照神的旨意治理比靠人自己的力量和手段更有效。;②大卫允许疲乏的200名休息（10节 ）。他虽然明知追击的紧急性,但并没有强求疲乏的人勉强参加行军。大卫相信只要神与剩下的400名同在,肯定能发挥600名以上的力量。大卫的信心证实了神的拯救不在于人的数目（14:6）,最后大卫取得了大大的胜利（16-20节 ）。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫却带着四百人往前追赶；有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里。」
◎大卫他们虽然不知道是谁来袭击洗革拉，不过他们应该推测出是南部旷野的民族来袭击他们，所以他们往西南边追击。至于越过比梭溪，应该是为了抄近路的缘故。
――《蔡哲民查经资料》
事实上，大卫一干人等经过多天随非利士人行军，现在已很疲乏了。
――《串珠圣经注释》
【】「这四百人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝，」
【】大卫的人情: 本文围绕患病的,已精疲力尽的埃及出身的奴隶展开,表明跟随大卫的集体彼此相爱的场面。这段经文给我们如下教训:①神的祝福临在接待客旅的人身上，。实际上,他们正在追击敌人的途中,没有时间照顾一个患病垂死的外邦奴隶（尤其在敌军手下服务的人 ）。但大卫一行不顾自己的损失,向这个陷入困境的人施怜悯,结果出乎意料地大卫一行因着这次施的怜悯反而更快、更正确地袭击了亚玛力人,取得了胜利。象这样,如果我们在繁忙的日常生活当中努力向困苦人行善，，,因神的帮助能够拥有比只顾沉迷于自己的时候更成功的人生，，14:31，;②藐视没有利用价值的人生命的领袖的日子并不长久。亚玛力的头目们尽情剥削之后,以患病为借口,丢弃埃及的奴隶而离去了（13节 ）。象这样亚玛力人不珍惜生命的行为,导致自取灭亡（17节 ）;③神拣选软弱的,使强壮的羞愧。患病、被遗弃的软弱的仆役,看起来被无比强大的亚玛力人打得落花流水（17节 ）。靠着神的能力和眷顾能发出改变世界的极大的威力。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原，因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。」
●「无花果饼」、「葡萄饼」：是当时珍贵的（滋补的 ）食品，亚比该也送过这种食品给大卫 25:18 。
――《蔡哲民查经资料》
【】「大卫问他说：“你是属谁的？你是哪里的人？”他回答说：“我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆。因我三日前患病，我主人就把我撇弃了。」
这埃及少年奴隶被亚玛力人主人撇下，免致耽延行程。
――《串珠圣经注释》
【】「我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉。”」
“南方”：看注。“南方”又称“南地”，在地理上东界死海，西边为地中海，南迄沙漠。全境山丘起伏。夏季雨量稀少，水源贫乏。原为亚玛力人所居。
基利提人为非利士人一族，可能都来自克里特岛，住在沿地中海一带。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
●「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛（这个名字就是克里特岛 ）。 撒下 8:18 提及他们加入大卫的军队。
●「迦勒地」：指的应该是希伯仑附近。
――《蔡哲民查经资料》
「基利提」：这些人原为革哩底岛的土著，当时大抵定居于巴勒斯坦沿岸的南部。
「迦勒地」：即希伯仑以南之地，在基利提人的东面。亚玛力人侵略的范围包括犹大及非利土地（见16 ）。
――《串珠圣经注释》
我们……火烧了: 27:10中大卫曾向亚吉王撒过的谎,现在变为现实。信徒的一句非出于信仰的话语将带来如此可怕的结果。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫问他说：“你肯领我们到敌军那里不肯？”他回答说：“你要向我指着神起誓，不杀我，也不将我交在我主人手里，我就领你下到敌军那里。”」
◎此时大卫才确定攻击他们的是亚玛力人。
――《蔡哲民查经资料》
【】「那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。」
●「散在地上」：原文是「散开在整个地面上」。
●「跳舞」：「守节」、「庆祝」、「跳舞」。
――《蔡哲民查经资料》
亚玛力人为游牧民族，无固定城邑。他们来到安全的地方便停下，为掳获财物大事庆祝。
――《串珠圣经注释》
散在: 描述亚玛力享受宴席而无秩序地散布在各处的景况。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
大卫讨伐亚玛力人: 描述大卫取得的胜利:①除了骑骆驼逃跑的400名之外,歼灭了其他所有的亚玛力军队（17节 ）。根据17节中的表现形式推定亚玛力人军队可能是一千名左右。如同大卫以少数的400名击败多数的亚玛力军队,圣徒借着信心就能够成就看起来不可能的事情。 ②夺回以前被掠夺的一切（18-19节 ）。象这样,因信行事的人能恢复因罪而失丧的所有一切，14:27，15:11）③虏获战利品（20节 ）。换句话说大卫的军队拥有了比洗革拉事件以前更丰盛的财物。这里我们可以看到神给凭信心生活的信徒赐下的祝福。神时刻为进到他面前的人预备丰盛的恩典，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。」
●「黎明」：「暮光」、「曙光」。端看解释成黄昏的光或黎明的光就可以决定这个战争的长短。不过看亚玛力人散布各地，不太可能太有组织的反抗，而且如果战争拖延，应该很难「夺回全部的财物」。因此比较可能是黎明打到当天傍晚（犹太人是以晚上六点为一天的开始 ）。
――《蔡哲民查经资料》
大卫的突袭将亚玛力人杀个措手不及，只剩四百个骑骆驼的能及时逃脱。
――《串珠圣经注释》
骑骆驼逃脱的四百人: 推测他们是负责管理家畜的人。因为他们可能为了给掠夺的家畜喂食物和饮水而分散在宴席周围,因此才能幸免于难。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。」
●30:18 的「夺回」、「救回」：原文相同都是「营救」、「恢复」之意。
――《蔡哲民查经资料》
【】「凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。」
●30:19-20 的「夺来」、「夺回来」：都是「拿」、「取」的意思。
――《蔡哲民查经资料》
【】「大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：“这是大卫的掠物。”」
大卫把“掠物”送给他在犹大的朋友（26～31节 ）。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「掠物」：「战利品」、「掠夺品」。
◎大卫取回自己的财产之外，也掠夺了不少战利品，他的军队把牲畜分成两部份，前面的是「大卫的战利品」，后面的则是「原有的群畜」。这些战利品，当然是大卫自己靠善待奴隶，努力追敌获得的。但却也是神透过祭司指示他们积极追赶的结果。
――《蔡哲民查经资料》
大卫不仅夺回被掠的财物，且得到亚玛力人从别处掳掠来的战利品。
――《串珠圣经注释》
这是大卫的掠物: 在不久前还要用石头打死他的人们（6节 ）,现在高声赞扬他。可见人善变的本质。因此不依靠人,转而依靠永远不变的信实的神的人,才能把人生引向成功，。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安。」
【】大卫分配战利品: 本文描述大卫从战场归来后,把战利品分给没有上阵的士兵的场面。大卫这样的行为是根据:①战斗的胜利是神赐给的;②战利品也是神所允许得到的（23节 ） ;③没有参加战斗的勇士也是神的百姓。在神的名下聚集的团体应是“分享”和“爱”的集体教训。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「跟随大卫人中的恶人和匪类说：“这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。”」
●「匪类」：「没用的人」、「卑鄙的小人」。
●「所夺的」：指的是「营救」、「恢复」，亦即这些恶人不愿意归还这留守的两百人所原有的财产。
――《蔡哲民查经资料》
恶人和匪类: 可能是6节中扇善良的人要“打死他”的人。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫说：“弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们，因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。」
◎有能力的人多得报酬，这是资本主义信守的信条。当然这不是不对，但第一线作战的人如果不重视第二线的后勤人员，下场一定是一起失败。如果我们是第一线的人，我们是否能够分享荣耀与好处给第二线的后勤人力。
――《蔡哲民查经资料》
【】「这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。”」
●「依从」：「听从」。
●「平分」：原文只是「共同瓜分」、「共同分配」，并非「一比一均分」。
――《蔡哲民查经资料》
平分战利品是古来军队的惯例，在这次事件中更被定为以色列的律例。
――《串珠圣经注释》
【】「大卫定此为以色列的律例、典章，从那日直到今日。」
●30:23-25 的原则，在 民 31:25-31 书 22:8中，摩西与约书亚都有相似的战利品分配原则。当然，我们都可以看出来第一线的人分得的战利品会比较多。
――《蔡哲民查经资料》
大卫定此为……律例: 类似的情形也记录在中,摩西制定与米甸人打仗时,掳掠的战利品的一半给参加战斗的“精兵”,一半归于 留在阵营里的“全会众”的规定。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】「大卫到了洗革拉，从掠物中取些送给他朋友犹大的长老，说：“这是从耶和华仇敌那里夺来的，送你们为礼物。”」
●「朋友」：「同伴」、「密友」。
――《蔡哲民查经资料》
他朋友和犹大的长老们: 在大卫逃难时向他提供食物和藏身处,隐秘地向他施恩惠的,与大卫保持亲密关系的犹大支派的首领们。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
大卫再次建立与犹大人的接触；他们后来称他为王。这里所提到的城，全都在犹大和西缅土地之内。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
自从大卫投奔非利士人以来，鲜有接触同胞。他这次将战利品赠与犹大、西缅支派，与他们重建关系，这些南方的支派自然民心归向。
――《串珠圣经注释》
大卫把从亚玛力人那里虏获的战利品送给犹大的各位长老,力图接触以后将他推荐为王的犹大人。他这么作的目的是,为了向那些在大卫遭到扫罗追击时,曾帮助自己的人们表示感谢,为了告诉人们他虽然流亡在非利士地（29:3）,但依然没有改变对以色列人的忠心。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
「他送礼物给住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的；
“伯特利”。不是在便雅悯的伯特利，可能是的比土力。
――《撒母耳记上雷氏研读本》
●「伯特利」：字义是「神的家」，此处不是北部的「伯特利」，而是南方离别是巴及示剑不远的伯特利。七十士译本作伯夙 书 15:58 。
●「南地拉末」：「拉末」是「高度」的意思。
●「雅提珥」：字义是「充裕的」，位于希伯仑南方约21公里。
◎27~31此处提到的地名都是犹大和西缅的城邑，位于希伯仑的西南与东南方。
――《蔡哲民查经资料》
伯特利: 好象不是便雅悯领土的伯特利,而是伯利恒。
――《圣经精读本──撒母耳记上注解》
【】
这些地名都是犹大和西缅的城邑。大卫用亚玛力人的掳物当作礼物送给支持他的犹大人民，并取得他们的支持。犹大地的人最早接受大卫为王。
27节的“伯特利”可能是的“比土力”。
――《启导本圣经撒母耳记上注释》
【】「住亚罗珥的，息末的，以实提莫的；」
●「亚罗珥」：字义是「毁灭」， 书 15:22 称为亚大达，位于别是巴东南17公里。
●「息末」：字义是「肥沃多产的」。
●「以实提莫」：字义是「我会出人头地」。是利未人之城。
书 15:5021:14――《蔡哲民查经资料》
【】「住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的；」
●「拉哈勒」：字义是「交易」，七十士译本作「迦密」。
●「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」。 27:10 中大卫捏造自己攻击此区域。「基尼」也是大卫捏造攻击的区域。
――《蔡哲民查经资料》
【】「住何珥玛的，歌拉珊的，亚挞的；」
亚挞。只在此处提到过。位置不知。
●「何珥玛」：字义是「庇护所」。
●「歌拉珊」：字义是「烈烟火炉」，七十士译本作「别是巴」。
●「亚挞」：字义是「集会所」。位于希伯仑西北24公里。
――《蔡哲民查经资料》
【】「住希伯仑的，并大卫和跟随他的人素来所到之处的人。」
◎看起来大卫相当慷慨，把他的战利品分给他的邻居。我们是否也这样慷慨？善待我们的朋友。
――《蔡哲民查经资料》
【思想问题（第30章 ）】
1洗革拉被亚玛力人洗劫一空之后，跟随大卫的人因他们自己的儿女被掳，就要用石头打死大卫，而没想到当初他们都是有患难而跟随大卫（22:2）， 得他照顾才活下来的。这种自我中心的人，在今日仍是比比皆是。我们要怎样才能脱离这种「自我」的框框呢？
2大卫在应付亚玛力人洗劫一事中，流露了那些长处？参6-8, 11-12, 15-17节等。你愿意学习大卫的榜样吗？
3大卫分配掳物的原则（23-24 ），对今日教会的肢体生活提供一个怎么样的提示与指导。
──《串珠圣经注释》
【「大卫却依靠耶和华他的神，心里坚固。」
】
他的神，历代志记述他常说：「我的神，我的神。」我对神说：我的盘石，你为何离弃我？他虽因信心软弱，竟然没有坚持神的旨意，甚至向亚吉王与非利士人妥协，但是他自己受很大苦，神终究还是他的神，在紧要关头，还是维护了他，使他在神爱的覆蔽之下。
「他依靠耶和华。」他再回到神的应许之中，蒙赦免与保护，神常这样在他危急之中重新得着喜乐，在黑夜里他仍能歌唱而有希望，他经过最严重的试炼，神帮助他。他记得神怎样帮助他战胜歌利亚，也怎样使保罗让他对付亚玛力，况且他只有留下众人，让天使安营搭救他们。他的信心虽经历试炼，却没有完全失望。他自己勉励，要依靠耶和华，四围虽有困扰与惧怕，但在神里面仍有平安与安息，好似在平静的湖面上天鹅那样安详。有人要用石头打他，他心中也悬念妻子儿女。他的性命在危险中。但是神是他随时的帮助。「我的心哪！你为何在我里面忧闷，应该仰望神。」
我们若在类似的环境中，也要这样寻求安慰，隐藏在神里面，依靠祂。诺克斯（JohnKnox ）就有这样的精神，在面临死亡时，对爱妻说：「读经给我听，我在神话语上抛锚。
」──迈尔《珍贵的片刻》
【 领袖的处境因群情而改变，怎样在危险情势的考验中化险为夷？】
跟随大卫的军兵，因为失去眷属而苦恼，于是开始反对他，甚至于想杀死他。他们不设法去援救，反而找人来出气；独有大卫倚靠神，心里坚定，着手寻求解救方法，而不诿过于别人。面对问题时请记住，找人来出气或抨击是毫无用处的，相反的，你要思考怎样解决问题。
――《灵修版圣经注释》
【 大卫不是祭司，要以弗得做甚么？】
大卫不能到会幕去寻求耶和华的指引，因为那在扫罗的地界内。所以他请祭司将以弗得拿来给他，那是他所拥有的惟一与会幕有关的对象。他在祭司和以弗得面前求神指示。他要以弗得，实际上是要求祭司将乌陵和土明给他带来，那是放在以弗得上的一个袋里的，只有大祭司能携带使用。
――《灵修版圣经注释》
【 以善待恶会有出人意表的结果，因为……】
【大卫的掠物】亚玛力人残忍地留下这个奴仆，听任他死亡，神却使用他引领大卫和他的军队来到他们的兵营。大卫和他的军队善待这青年人，他也投桃报李领他们到仇敌那里。你所遇到的人，无论如何微不足道，总要维护他们的尊严并善待他们。你绝不知道，神会怎样使用他们来帮助你，这全在乎你怎样对待他们。
――《灵修版圣经注释》
「上阵的得多少，看守器具的也得多少。」
我们常把工作看为劳力的成果，多出劳力的，就该多得报酬。这种简单的因果观念，忽略了一项因素，就是神的恩典。
亚吉王联合非利士各城邦，预备与以色列人作一场决定性的大战，集结军队，由沿地中海岸北上，到了传统的战场耶斯列平原。就在决战前夕，非利士人发现了不该属于他们的一小群人，打发大卫和跟随他的人，回去亚吉所安置他们的地方。当然这是大卫求之不得的。
洗革拉在犹大的南地，有相当远的距离。他们一路想着，又可以跟家人团聚了。第三天，到了洗革拉，却发现只剩了一片瓦砾！原来的城和房舍，连各人的妻子儿女，都不见了。发生了甚么事？在这地域内，只有骠悍的游牧民族亚玛力人，一向跟他们为敌，必是乘虚来攻，烧毁房屋，掳掠了人口财物。
急怒的众人，只会大哭，不知如何解救被掳的人，却埋怨大卫领导无方，要用石头打死他。还是大卫镇定倚靠神，求问神，得知可以追得上行踪飘忽，出没无常的亚玛力人，而且能全部救回被掳的人。这信息，安定了众人的心，有了希望，重新团结在一起，积极行动。）
大卫留下了二百疲乏的人，在比梭溪看守器具，自己率四百人兼程急进。神使他们遇见一个埃及人引路，追上了亚玛力人。他们乘非利士人和以色列人交战之际，轻易的得了渔人之利，掳获许多人口财物，正在吃喝跳舞快乐。大卫出其不意，突然进击，杀灭了大部分敌人，“凡亚玛力人所掳去的，无论大小，儿女，财物，大卫都夺回来，没有失落一个。”众人转为欢喜了。
他们现在承认，是大卫率领他们得胜，得了许多财物，说是“大卫的掠物”；却只想是大卫和部分人的掠物，认为留守的人没有贡献，拒绝分给战利品。大卫却看得见，这胜利是出于神的恩典，并不是偶然的，也不是人的力量，是“耶和华赐给我们的…上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。”）他也分给犹大人的领袖。
今天，我们要记得大卫的典章：传福音，为真理争战的人固然重要，在后方忠心祷告守望，用财物供应的人，也是不可少的，是“一同为真理作工”（约参7 ），同得主的奖赏。── 于中旻《撒母耳记上笺记》
【 均分制的优越性与局限性，在不同时代的特点……】
大卫定下一条律例，就是在分掳物的事上，上阵的和看守器具的人要均等。今日，在教会与其他机构之中，我们对后勤供应人员与前线奋战者，也应当一视同仁，无分轩轾。如果没有会计、秘书与行政人员，神职人员或专业人士就不能完成工作。你如果在前线作战，请不要忘记支持你的人。如果你做支持的工作，尽管不够炫耀刺激，要明白这对于整体的工作一样重要。
──《灵修版圣经注释》