≡ 页面菜单 | ▶ 播放
| ♥ 收藏
1 「亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡。」
2 「他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗？」「海岛」（1节 ）），原文是「沿海」（英文ESV译本）），指波斯帝国西边的地中海沿岸地区和爱琴海岛屿。「进贡」（1节 ）），指波斯帝国的税收。2节 ）），是按照年代排序。先有玛代国、后有波斯国，波斯兼并玛代以后，建立了波斯帝国。一1-2 ）），又以亚哈随鲁王的「权柄能力」（2节 ））结束。波斯帝国是旧约历史上最大的帝国，君王随己意号令万方（一22 ））；但到了本书结束的时候，亚哈随鲁王却「抬举末底改使他高升」（2节 ）），让一位神的百姓来管理他的国家。这让我们清楚地看到：地上的君王只是神救赎计划中的工具，只有神才是历史真正的主人，「因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定；祂使这人降卑，使那人升高」（诗七十五6-7 ））。
3 「犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话。」「作亚哈随鲁王的宰相」（
3节 ）），原文意思是「作亚哈随鲁王之下第二位」（英文ESV译本））。
在被掳的百姓当中，竟然有一位「犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相」（
3节 ）），并且「为本族的人求好处」（
3节 ））；正如现在，得胜的「基督坐在神的右边」（
西三1 ）），「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求」（
来七25 ））。这正是神对被掳百姓的应许：「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安」（
耶二十九7 ））。
神赐给教会的恩赐（
弗四11 ）），没有一样是为了个别的肢体，而是为了「建立基督的身体」（
弗四12 ））。神高举末底改，是为着神百姓整体的利益，要把百姓带进「安息」（
九17 、
18 ））。末底改在位期间，神在被掳之地预备了以斯拉和尼希米，让他们在神所赐的「安息」中寻求神，成为神进一步恢复的器皿。
亚哈随鲁于主前465年被行刺身亡，此后末底改没有继续担任宰相。亚哈随鲁把疆域辽阔、富甲天下的波斯帝国留给了王后瓦实提的儿子亚达薛西。「亚达薛西王第七年」（
拉七7 ）），波斯王差派以斯拉按照律法书「察问犹大和耶路撒冷的景况」（
拉七14 ））；「亚达薛西王二十年」（
尼二1 ）），波斯王差派尼希米重建耶路撒冷城墙。因此，本书的结尾并不是末底改的讣告（
创五十26 、
申三十四8 、
书二十四29 、
33 ）），而是好像末底改一直活着；他和以斯帖的事奉所带出的果效，一直在以斯拉和尼希米中延续：「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」（
约壹二17 ））。
「救恩是从犹太人出来的」（
约四22 ）），因此，无论亚伯拉罕的后裔曾经多么全然败坏、背信弃义，神还是不断兴起各种器皿，包括以斯帖和末底改，在列邦中保存选民，在夜空中升起最亮的星，照亮百姓前行。「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（
加四4-5 ））。那时，神给亚伯拉罕「地上的万族都要因你得福」（
创十二3 ））的应许，将在基督里完全实现，叫我们「因信基督耶稣都是神的儿子」（
加三26 ）），「并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」（
加三28-29 ））。
上图：玛代波斯帝国，是旧约历史上疆域最广、时间最长、权柄最大的帝国。
--《每日研经注释》 ©版权所有
以斯帖记第十章 ⅩⅡ恢复正常生活（十1～3） 本书开始于亚哈随鲁，如今也以他统治控制一般老百姓的简短出现作结，特别述及他辽阔帝国疆域的边陲地带。 1. 老百姓的生活品质，不但视庄稼收成而定，更在乎皇家征收的税项；税项是用来作民政军事的运作，同时亦供应宫廷及朝臣的食用及其他资源，使宫廷和文武百官得以保持生活的奢华。单单一句“亚哈随鲁王使……进贡”，就含义甚深远。旧约的进贡（希伯来文作 mas ）通常是指强迫性的劳务工〔如王上五13 （希伯来文版的五27） 〕。到了波斯时期，可能仍有这样的情形，不过这时代已可以用钱币纳税，或用货物代替；如此，这个字就囊括了所有征收的利润了。旱地和海岛的人民，表示国王统管这一切疆域；海岸一般是指地中海东岸，及其间的海岛。 这些地区虽然遥远，但它所蕴含的财富如此丰厚，历代征服者均尽量掠取。各省分中，重税是必然的民生担子，只是按奥姆斯特德（Olmstead）所引述的，波斯本身已停止收税多时了173 。收税的方法已是历代沿用不误的，就是每年指定某一段日子，各省要供应统治者的需用（参∶王上四7） 。例如巴比伦每年十二个月中要负责四个月的税收，在例行进贡之外，供应所需。亚西亚其他地区则负责其余的八个月174 。这样的进贡，成为民间极重的负荷，使各省人民渐趋贫穷。虽然短短几句关于贡献给国王的话，已足描绘出当时人民为糊口的艰辛；不过，这并不表示他们对王不效忠。 2. 读者的注意力延伸至其他的资料，提及国王的权势何等广大。这里提及的“玛代和波斯王的历史”，与圣经里的列王纪、历代志都符合，也是引用古旧的文献作证（王上十四19 ，十五7、23 、31；代上二十七24） 。问题是∶这里所引用的是波斯文献中的官方历史，抑或犹太人的记录？（后者似乎更易获取）看来，后者更有可能；不过，如果末底改地位仅次于国王，而官方对亚哈随鲁王的统治记载，竟没有提及他的名字，那就真难以置信了175 。再看二章23节 ，六章1节 的记载，从上下文的背景看来是朝廷上每日例常的行事记载，而不是什么官方重大历史，如当前这一节所说的。玛代和波斯是按时间先后的两个王朝（参∶但八20） ，实际上，也许包括了几个世纪的史事。本书作者把波斯放在玛代之前（一3、18） ，乃是反映出当时波斯权势高于一切的局面。 3. 在这位高权重的帝王背后，竟有个犹太人的幕僚，实在神奇。这里虽没有明说，但他是个敬畏神的人，在国事上执行正义。谁能想像在被掳的犹太人中，竟有代表站在影响力极大的位置？他的权力足以保障不受虐待欺凌，并且在他有生之年，不再有灭族之险。他并不为自己的利益争取爬升，他乃为全犹太民族争取好处（希伯来文作 to^b[ ），向他们说和平话（希伯来文作 s%a{lo^m ），指所有的福泽、健康、安全、富裕、和谐的关系176 。为他们谋求幸福，是他对全国犹太民族的目标，也是他对整个国土的目标。这样的领袖必然受百姓欢迎与尊敬，不但是自己的民族，而且是全体百姓都爱戴他。 哈曼的恶计失败，全国进入和平福乐的阶段，是因亚伯拉罕后裔而带来的（创十二3） 。当然，还有更深远的祝福，透过这个预言带出来。
173 HPE , p. 291.
174 Herodotus, The Histories i. 193. 参∶王上四 22～28 。
175 AB , p. 99 有相反的见解。
176 s%a{lo^m 一字在外交纷争协议的用途，可阅 D. J. Wiseman, ' "Is it peace? " Covenant and Diplomacy', VT XXXII. 3 （1982）, pp. 311～326.
增注∶以斯帖与犹太人 本书自始至终，都有一项假设的基础，就是以斯帖时代犹太人得拯救，与近百年来的事件犹太人归回巴勒斯坦之最终高潮，有直接的关联。本附录的目的，正是要讨论这一项假设，虽然可能会犯了过分简化之嫌，也希望可以寻得其中蕴含的线索。 以色列人被掳前四周的各国，老早已经失去了踪迹；惟独犹太人（这名字出于他们被掳后，所住区域的名称），经过其中许多世纪，仍保持他们独特的民族特质，散居于欧洲、北美及西亚各地。他们的历史里，贯串着对“本土”的强烈亲情，每年逾越节的呼喊∶“明年踏足耶路撒冷”，维持他们的盼望不止，还有每天的祷文，都祈求归回耶路撒冷。“同样令人印象深刻的，就是分散各地的犹太人对巴勒斯坦本土的维系，从不间断；那地方不但是虔诚朝圣之地，且经常是犹太人生活的中心。……巴勒斯坦在耶路撒冷被毁后，经过一段惨淡的时期，却产生了米示拿（Mishnah）；五百年后，又从巴勒斯坦产生了希伯来圣经的马索拉抄本（Masoretic text）。”177 虽然经过十字军的征战，及以后回教徒的统治，犹太人的社群，一直都生活在巴勒斯坦。后来更不断有国外回归的犹太人，在逼迫中无可再忍而回归的。也许回归巴勒斯坦的人，带来不少建树与贡献，犹太社群的活力复苏起来。“十九世纪时，犹太人开始寻找可安居之地，巴勒斯坦是他们惟一感兴趣的地土。”178 这里是他们的家乡，他们所有持守的珍宝，都从这里发源。 犹太人有周而复始的节期、守安息日、行割礼，历代以来，这些节期礼仪成了维系他们的重要因素。庆祝普珥日时，必在家里诵读以斯帖记，对犹太人将来的盼望，占了十分重大的影响力。以斯帖记述及犹太人在外国地土受异邦君王的统治，所蒙受的威胁，再清楚不过了。虽然书中没有提及犹大地或耶路撒冷，但暗地里所指的，是希望在本土里自由生活，可以毫无惧怕地实践他们的信仰。 犹太人得以建立自己的家国，原是值得人同情的，在经历了多少世纪的苦难与颠沛流离之后，也该从人道角度替他们称庆。可是，犹太人寻回家园，却使其他民族无家可归，或要受他们统治（如不少的阿拉伯人），而这些人也坚持他们有权住在巴勒斯坦。本书强调哈曼逞计谋的结果，证明了神掌管这件事情，透过末底改和以斯帖为正义主持公道。同样，神的手也必然掌管历史一连串的事件，以致犹太人得再归回巴勒斯坦。不过，这并不是说一切事情都完全合神心意，没有任何不义之举，并不是说犹太人的国务全以神的话为依归了。以色列国有些伟大的代言人，视复国为倒退而非迈进，因为“纳粹党人同样以生理及种族问题作为争端的症结，纳粹党引发火药味极重的努连堡法（Laws Nuremberg），成了以色列复国后，官方对犹太人身分定义的根据基础”179 。此外，还有别的相反见解。一位名叫犹塞毕契（Yosef Becher）的拉比说他和其他拉比反对犹太人立国，因为那不是“全能神的旨意”180 。他看立国只是暂时的。因此，不单是无关痛痒的旁观者如此认为，他们自己也认为阿拉伯人与犹太人彼此对立仇视，是一件十分遗憾的事，如此的对立引起更多逼害和苦难。 亚达月十四日以斯帖在书珊城的请求（斯九11～15） ，要将仇人杀戮流血这件事，无论袒护她的人怎样申辩，多半解经家都认为是过分的，是该指责的。不过，无论如何，这就是人类历史的真相。若不是犹太人性命先遭受威胁，也就不会产生这杀戮的后果了。现代的形势也是如此，所谓基督教国家产生反犹太人主义，从而兴起了锡安主义；若犹太人可以在他们中间和平共处，也就不会造成武力主义了。被压迫的人，一旦大权在握时，很难抑制自持的。一般舆论都会同意，“他们有什么理由抑制？”但同时又指控他们凶残无道，断送人命。双方见解很难和平共存，所以要达成公正的判断，是极之困难的。 神一直保存犹太人，有祂的用心，祂保存他们在埃及，在巴比伦，在波斯，圣经里都有印证。广义来说，是预备这个国家，以迎接神的儿子驾临。以斯帖在她的年代，救了本国免遭毁灭。耶稣一旦来到，神藉着祂招聚万有的作为，就此开始（加三28～29） 。阿拉伯人与犹太人都很难接受这个基督教所传扬的事实，就是神向亚伯拉罕的应许，只有在基督里实现∶“地上的万族都要因你得福。”（创十二3）
177 Denys Baly, Multitudes in the Valley, Church and Crisis in the Middle East （Seabury Press, New York, 1957）, p. 22. Colin Chapman 引用于 Whose Promised Land? （Lion Publishing, 1983）, p. 35.
178 Denys Baly，由 Colin Chapman, Whose Promised Land? p. 36 所引用。
179 Haim Cohen，是以色列高等法院的法官，由 Colin Chapman, Whose Promised Land? p. 192. 引用。这书研讨“应许地”归属权的正反问题，又从圣经看其中的应许。书中陈述宣称持有这应许的人各种不同的论调与角度；同时亦提出一位亲身经历这问题的人的判语。亦见 R. T. France, "Old Testament Prophecy and the Future of Israel", Tyndale Bulletin 26 （1975）, pp. 53～78.
180 Colin Chapman, Whose Promised Land? p. 193.
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
斯十1 】「亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡。」
〔暂编注解〕“海岛”可译为“沿海一带”，代表波斯帝国最远的西疆，包括小亚细亚、爱琴海等地方（赛十一11 ，二十四15） 。
「海岛」：可能应该译为「沿海」，表达波斯帝国西边的疆界，包括小亚细亚与爱琴海等地。
「进贡」：在旧约中，这个字通常是指强迫人家劳动，例如 士 1:28「作苦工」， 王上 5:13 「服苦的人」。不过到了波斯时代，这个字囊括所有征收的利润，包括用钱币或用货物所纳的税。
旱地……的人民都进贡。大利乌希斯塔斯普是第一个统一征税的波斯君主，但薛西斯（亚哈随鲁 ）则以广征税款而著称（但11:2） ，而且税率经常调整。从灾难性的希腊远征回来以后，薛西斯急需提高税款。
海岛。或“海岸”，即地中海和爱琴海沿岸省分。这些地区久已为波斯部队所占领，甚至在希腊战败之后也照样，所以包括在薛西斯征税的范围里。他可能还要向爱琴海岛屿征税，尽管不一定能收得到。
1-3 结语：本段显示末底改善用权力，使王国与犹太人受惠，而且他的事迹亦记于历史上。
【斯十1 】“进贡”。也许为了他损失惨重的远征希腊之旅。──《雷氏研读本》
【斯十2 】「他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗？」
〔暂编注解〕从十章二节 这里的陈述，作者有意表达以斯帖记的内容为真实历史，以便提醒后世的犹太人谨守这个节日。
玛代和波斯王。《以斯帖记》的作者熟悉两个伊朗帝国的紧密关系。他说有一本书记录了两者的历史。这里按年代把玛代放在波斯前面，因为玛代人的历史早于波斯人，所以放在“历史”的前面部分。
【斯十3 】「犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话。」
〔暂编注解〕末底改任职宰相为期大概不很长，因为历史上记载主前465年波斯国的宰相另有其人。
末底改受到全民的尊敬并非只因为得升登高位，也并不完全因为他曾出力拯救其民，而是他继续为民族谋求福利。他在本书开始时只是一个无权无位的小人物，一个被掳的犹太人，养女被收入宫中；结束时已是一个握有大权可以为本族谋福利的人。
史学家一般认为亚哈随鲁王的晚年人格败坏，最后在公元前465年被行刺。不过他死后帝国国土完好，富甲天下，权倾四方，可见当时这位国王的伟大，而以斯帖记最后的注解让人对于国王身旁的宰相末底改留下深刻的印象。
宰相。即首相。
他们。可能指全体犹太人。
【斯十3 】末底改担任宰相不超过八年，因为据坊间历史记载，主前465年是另一个人担任这职位。“向他们”。原文作：向他所有的后裔，即所有的犹太人。
──《雷氏研读本》
【斯十3 末底改的官职】
本节虽说末底改的地位「仅次于王」（NIV 和合本「作亚哈随鲁王的宰相」 ），却没有提及他的正式官名。三章1节 的注释讨论哈曼的职位时，已经谈及过其重要性足以称为仅次于王的各种官衔。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第 10章 ）】
1你认为末底改作亚哈随鲁王的宰相对犹太人有什么好处？他曾要求以斯帖把握身为王后的机会去拯救同胞脱险，他自己获得高位后，又怎样做？参10:3。在整卷书中，神如何恩待被掳的子民，使他们得以存活呢。
斯十2 历史的主】「岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗？」
神是自隐的神。祂隐名作事，但显然是出于至高者的手。（约贰一一25） 万有至大，这样说，绝不是夸张。因此，“神的永能和神性是明明可知的；虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗一20） 不过，神的可知，人能晓得神，绝不是像一本书那样。（箴二一1） 看到在恰当的时候，各个人的际会，和事的发展，除了神的精心布置运作，不能有别的解释。
── 于中旻《以斯帖记笺记》
【斯十3 】「为本族的人求好处，向他们说和平的话。」
一个单纯与诚心的人，生活就是这样。你也应当现在采取这两种特性。周游世界，求人们的好处。那不是说你只给他们一点小惠，而是真正牺牲自己，为他们求好处。你要知道你若肯舍己，对待一个疲倦的母亲，哭泣的孩童、有病的人，甚至要伤害你的，这样就开了传福音的门，这好似开放了地上的水泉，使生命滋长。你算算有多少日子浪费过去，没有帮助人。贵格会有一句名言：「尽你一切能力行善，向你一切的人行善，用你一切方法行善。」
要对一切困苦的心灵给予安慰。在我们周围有许多焦虑忧苦者，一句同情的话，一个恳切的祷告，都会除去他们沉重的负担，摸平他们的皱纹。让恩慈的法则常在你的口舌。不要在背地说人，或用些刻薄或恶毒的话，要说和平的话，追求和睦。那赐意外平安的神必保守你们的心怀意念。
亲爱的，来吧！我们赶快去，到忧苦者那里；
我们的爱心如夏日的炎热，点燃起烈火来。
── 迈尔《珍贵的片刻》