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1 「王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。」
2 「这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：『王后以斯帖啊，你要什么，我必赐给你；你求什么，就是国的一半也必为你成就。』」
3 「王后以斯帖回答说：『我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。」
4 「因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言；但王的损失，敌人万不能补足。』」
5 「亚哈随鲁王问王后以斯帖说：『擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？』」
6 「以斯帖说：『仇人敌人就是这恶人哈曼！』哈曼在王和王后面前就甚惊惶。」王第三次向以斯帖承诺，并再次称她为「王后以斯帖」（
2节 、
五3 ）），表明非常郑重。
「剪除杀戮灭绝」（
4节 ）），这些都是哈曼所起草谕旨里的用词（
三13 ））。
「但王的损失，敌人万不能补足」（
4节 ）），也可译为「因为我们的苦难不能与王的损失相比」（英文ESV译本））。
「是谁？这人在哪里呢」（
5节 ）），这句话原文四个词「ה֥וּא זֶה֙ וְאֵֽי ־זֶ֣ה」的最后一个字母连起来，就是「我是 אֶֽהְיֶ֖ה」。这正是神最初向摩西启示的名字「我是那我是 I AM WHO I AM」（
出三14英文ESV译本 ））。在波斯王的问话里，隐藏着神的名字。
神的时间到了，以斯帖勇敢地公开了自己的籍贯宗族（
4节 ）），当面指控「恶人哈曼」（
6节 ））。波斯王的谕旨是不能更改的（
一19 ）），但承诺也是不能撤回的（
2节 ）），亚哈随鲁若是左右为难、恼羞成怒，后果难以预料。但是，以斯帖只要尽上本分交出自己、与神同工，神自己会负责成就祂所要做的工。
上图：英国画家欧内斯特·诺曼德（Ernest Normand，1857–1923年）1888年的油画作品《以斯帖谴责哈曼 Esther Denouncing Haman》，描绘以斯帖指控「仇人敌人就是这恶人哈曼」（斯七6）。
7 「王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。」
8 「王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上；王说：『他竟敢在宫内、在我面前凌辱王后吗？』这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。」
9 「伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：『哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。』王说：『把哈曼挂在其上。』」
10 「于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。」哈曼是备受信任的国家重臣，不能随意处置。王忿怒地「离开酒席往御园去了」（
7节 ）），可能是细想前因后果，考虑怎样处理，也许还要照例咨询七位大臣（
一13 ））。但是，神却不容人来决定，而是借着哈曼和哈波拿（
8-9节 ）），促使王立刻「将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上」（
10节 ））。
「王定意要加罪与他」（
7节 ）），这句话原文四个词「כִּֽי ־כָלְתָ֥ה אֵלָ֛יו הָרָעָ֖ה」的最后一个字母连起来，就是「耶和华 יהוה」。在对哈曼的审判里，隐藏着神的名字。
波斯人斜倚在榻上用餐。哈曼惊恐之余，破坏了礼节，「伏在以斯帖所靠的榻上」（
8节 ））求情，但却适得其反，反而触怒君王、自取灭亡。「伏 נָפַל」的原文和「败落 נָפַל」是同一个字。在原文中，哈曼的智慧人和妻子三次提到「败落」（
六13 ）），正好预言了此时的场面：过去，狂傲的哈曼曾经因为犹大人末底改不肯跪拜而「怒气填胸」（
三5 ））；现在，哈曼却懦弱地「伏在」（
8节 ））犹大女子以斯帖的面前。这是神对他的讽刺，也是神把他速速推向灭亡。
「蒙了哈曼的脸」（
8节 ）），可能是执行死刑的预备。
哈曼在家中「为那救王有功的末底改作了五丈高的木架」（
9节 ）），所以太监们从王宫的高坡上看得清清楚楚：这正是「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（
箴十六18 ））。「哈波拿」（
9节 ））是七个太监之一（
一10 ）），这个名字的意思是「赶驴的人」，而「哈波拿」在神计划中的作用就像他的名字：过去，他宣召王后瓦实提，使王后被废，为以斯帖的高升开路；现在，他一句及时的话，使王不假思索地「把哈曼挂在其上」（
9节 ）），为末底改的高升开路。
在这台属灵的历史剧里，剧中人并不知道一切：以斯帖可能还并不知道末底改被尊荣，王也不知道哈曼造了木架，王和哈曼都不知道以斯帖是犹大人，以斯帖和哈波拿也没有互相交流。他们都是在神的导演之下参与了这台历史大剧，整个事情的反转之快，不容人思想，就在电光石火之间，历史的方向被神扭转了过来。「被挂的人是在神面前受咒诅的」（
申二十一3 ）），神百姓的仇敌被「挂在他为末底改所预备的木架上」，证明「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬」（
传十8 ）），也应验了神向亚伯拉罕的应许：「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他」（
创十二3 ））。
我们在环境的极度黑暗里，常常抱怨「我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治」（
诗七十三13-14 ））。现在，我们却被神提升到天上导演的位置，观看地上这台恶人自掘坟墓的历史剧，好「等我进了神的圣所，思想他们的结局。祢实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了」（
诗七十三17-19 ））。圣灵说：「『伸冤在我，我必报应』；又说：『主要审判他的百姓』」（
来十30 ）），因此，当我们愤愤不平的时候，也不必关注如何去「伸冤」，而要关注自己能否在神的「审判」面前站立得住。
上图：英国画家爱德华·阿米蒂奇（Edward Armitage，1817-1896）1865年的油画作品《以斯帖的筵席 The Festival of Esther》，描绘「哈曼伏在以斯帖所靠的榻上」（斯七8），向她求情。
……垮台（七1） （一 ）哈曼让位在即。致命的打击已经开始。读者等待恶人曝露，并应得的灾祸。当然投身其间的剧中人物不会像我们一样知道一切。国王依然不知道他们的王后是个犹太人，以斯帖无法知道他得到消息以后，会有怎样的反应。她似乎也不知道末底改跃升及动向转变。哈曼大概仍如国王一样不以为意，都不知道以斯帖是犹太人，是末底改的近亲。他在末底改事上蒙受耻辱以后──只有他自己和三五知己知道──他可能还希望为自己挽回一些尊荣。这出戏到了揭示阶段。首次揭示，来自王后，她从国王那里一再得到暗示，不论她希望甚么，他必应允。对于国王和哈曼各是大的震惊。以斯帖的勇气至终受到考验。要揭露哈曼的凶恶，她也得透露她是属于被判受死的民族。有人指责以斯帖，攻击哈曼的时候，太无情；而哈曼求她怜悯时，她竟默不作声，她能否不把他得一钱不值？──甚至试图减轻他的罪行？我们想尽快深入人物内心（这里作者不鼓励我们这么做 ），很清楚，我们实在不能责备她。她自己和她民族的安全处于危难关头。她唯一的希望，在于展示她对手的邪恶，一切的丑行。就此她指出他卑鄙地以金钱为饵，获得王谕（三10） 。也因此，她毫不妥协地在六节上半节说的话，暗示哈曼不只是她的敌人，很明显的，也是国王 的敌人。这故事并非要在这里或任何地方，把以斯帖各方面作为虔敬人的模范来介绍。在这里她的行动受到赞扬，却是她决定把自己生命置于险境为要拯救她的百姓的自然结果。她现在所做的，是她所知的唯一方法。她留给我们一个勇毅的榜样，果敢的运用她的一切力量，达到目的。（尼二1） 至于哈曼，我们见到他最后的图画，在君王无可挽回的烈怒之下，转向以斯帖苦苦哀求。这是他从未表现过的。如果恳求薛西斯已属不可能，因为王‘定意’要加罪于他（7节 ），他求以斯帖，也属无效。他愚蠢地伏在他以前设计要害死的人当中的一个，在国王的眼中，反而罪加一等，以为凌辱了王后。这只有加速了他的灭亡。再一次，有一句箴解释了这一件事（箴二十六27） 。（二 ）薛西斯并不是一位‘光荣的武士’。他的行动无需依据任何优美的情操加以解释。他仅是一个迷于维持暴君现状 的君王，特别是他自己的利益。这并非是哈曼的灭族政策激怒他；他岂不是纵容哈曼这样做么？我们也许会过于侧重他对以斯帖高贵的感情；我们必须把浪漫和武士精神放在一边。至终薛西斯发现哈曼是他的敌人 ，他才判他死刑。就在这小场景的行动中，把这点表露出来了。在他斥责其首相的忿怒中，其第一个本能的反应，是往御园散步去！这是一个可能的反应么？当然，他可能一时摸不着头脑。他卷入麻烦的境遇里，远非筵会的前天所预期的。谁是省得了的，王后或首相？如果这些问题，在他出去逛一圈时早已存在心里，他一回来，立刻得到了答案。他瞥见‘哈曼伏在以斯帖所靠的榻上’──无疑是斜倚──诸如向前靠向他的 王后的举动，在女院（可理解为抽象的意念、即禁止与王后王妃接近 ）是绝对禁忌的。（在8节里君王所用译成‘凌辱’的字、含有性侵犯之意。 ）这还不够（虽然在8节里、哈曼的脸立刻被蒙着、像个囚犯、暗示他已是罪犯了 ），薛西斯接下来发现这恶汉还怀着敌意反对他的 恩人末底改。薛西斯王认识到，这等于是侵犯他自己的罪行。在这样的君王统治之下，各民族的生存有望。但是要依赖 他们，不啻缘木求鱼。这是为何犹太人（尽管是忠心的公民、甚至对临到的尊荣乐在其中 ）绝不可能只 认识世俗权威而受同化 的理由。他们必然保持他们分别的身分（尽管在以斯拉记里详述获得一时的胜利、往后他们还有危难 ），势必顺从在万有之上他们神的权威，只有神是他们真正的拯救。基督徒与类似的统治集团共存，并忠他们。如果两者之间从未有冲突，感谢赞美神；如果必须在二者之中作出抉择，就为神恩典祈求，把神摆在首位。--《每日研经注释》 ©版权所有
以斯帖记第七章 七1～2 .第二天的宴会与第一次一样（五6） ，酒席完了，饮宴歇息之时，国王再一次邀问以斯帖，这次用她的御衔“王后以斯帖”，像五章3节 一样。在这险要关头，国王的礼貌使局面大为乐观。 3. 王后以斯帖也回之以礼，以尊称回答国王，正是哈曼在六章7节 向王建议时所忽略的。我的性命……我的本族，这逼切的语句蕴藏着强烈的感情，不但没回答国王的问题，反而引起更多问题，王的好奇心被挑得高而又高。 4. 我和我的本族“被卖了”，是指哈曼以财富为饵，使王答允他所求的（三9） 。这动词有时并非照字面的用法（参∶申三十二30 ；士二14 ，四9 ；诗四十四12） ，不过，这里有钱财的交易，也就双重地贴切了。剪除、杀戮、灭绝，这些动词正是王的御旨所用的字眼（参三13） 。为强调这阴谋之深远，延伸至王后及本族人被卖为奴婢，也无人理会。第 4 节末句的意思大有困难，原因有几∶译作“苦难”（affliction，希伯来文 sa{r ），也可译作“敌人”（和合本，RV 作 adversary），而这里没提到是谁的苦难。至于“损失”一字的希伯来文，旧约只在这里出现一次。因此，其意义很不清楚；晚期的希伯来文则解作“毁坏”、“损伤”。翻译经文的人，必须同时当注释者，译本就各有千秋了，例如新国际本作“国王不该遭受这样的损伤”；新英文圣经作“我们的苦难就不至于损害国王的利益”；现代中文译本（很自由的译本）作“我本可沉默不作声不打搅你”。新国际本的旁注中，引用了较古老的诠释∶“敌人所补偿的，也无法与国王所蒙受的损伤相比”。耶路撒冷圣经说得好∶“事既如此，迫害者无论如何也不能补偿王所受的损失。”这里用王的好处着眼，是善用心理学；而且，把人的价值置于金钱之上，也与以斯帖的用心相符。因此，在未有更明确的亮光之前，末后两种译法最为上乘，标准修订版居次。 5. 在希伯来文中，动词说出现了两次，可能源于抄写之误（重复误写），译者把其中一个删去，是不错的。不过，也许两者都可以表达出来∶“国王打岔惊叫起来”（和合本作“问……说……”）。以斯帖一直很小心地避免说出哈曼的名字，王却很想知道是谁下此阴谋要害他的王后，迫切地问∶擅敢起意（字面意思∶充满他的心），如此行的人在哪里。 6. 仇人敌人。以斯帖指出哈曼是国王的叛徒，也是犹太人的敌人。她指哈曼为恶人，因她已占优势，也眼见哈曼的惊恐。他的确该大吃一惊，以斯帖对王说的话揭开了一大秘密，因为他本不晓得以斯帖的本籍。原来他无意间威胁到王后的性命，加上刚发生的羞辱事件，这打击实在太大了。至于以斯帖方面，揭穿了自己是犹太人的事实，她不敢肯定国王的反应如何。 7. 国王离席，使哈曼这投机者有机会作最后一注，要逃脱这可怖的难关。他估计无法向国王求情了，决定向他本要加害的人，恳求网开一面，这人正是他所鄙视的犹太族人。王后岂不是特意请他来赴宴么？也许她会心软吧？国王离席，紧张局面稍微缓和之际，哈曼想用魅力软化王后；其讽刺性是显而易见。 8. 女宫的礼仪十分严谨，哈曼要与王后谈话是不能轻举妄动的，否则必会触犯了王后。若不是在这生死关头上，他必定会随国王而离席，避免与王后独处时遭人忖测与闲言。她还斜倚在榻上（这是波斯宴会的习俗），哈曼向她走来，竟伏在以斯帖所靠的榻上，就此注定了他的死刑。即或以斯帖想救他，也无能为力了。国王勃然大怒，人就蒙了哈曼的脸，表示当场有侍从遵国王之命而行事148 。虽然古代波斯国并没有其他文献证明死囚要蒙头，希腊和罗马却都有这样的惯例。 9. 又一次，对宫廷上下均知的事，国王竟一无所知，要人家告诉他。哈波拿坦白地披露了太监圈子对哈曼的见解，指出哈曼立了一个木架要把救了王命的末底改挂上去。 10. 国王立刻明白了事情的真相，采取行动。善恶的报应在此有十分微妙的讽刺，哈曼“被挂在自己所造的木架上”。
147 AB , p. 69. 参 Paton（ ICC , p. 257），这里的“快”，不过是“立即带来”罢了。
148 Robert Gordis 认为根据文法及字的次序，该译作“哈曼的脸被蒙上了”，他认为这古老的格式把 tertiae yodh 动词的被动分词混淆了〔 JBL 95.1 （1976）, p. 56〕。不过，主动式的“他们蒙了哈曼的脸”，亦是合理的译法。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
斯七1 】「王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。」
〔暂编注解〕筵席。即“喝酒”。波斯的宴席很少吃主食。时间主要花在喝酒和吃美味的甜食上。
【斯七1~10 朝服与木架】相称的报应──末底改既是个俘虏，又是个犹大人，根本算不了甚么，也没有甚么可恃以胜过哈曼。但哈曼的妻子却对丈夫说：「你在末底改面前始而败落，他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。」（六13） 以斯帖在第二次筵席中求王救她的性命。她不求金钱、美衣、珠宝，只求王救她和她族人的性命。王后求王救命，王焉有不救之理？结果哈曼害人终害己，他实在得了相称应得的报应！交替的报应──旧约有以牙还牙，以眼还眼的教导；而新约也有你想人怎样待你，你也要怎样待人的提醒。末底改救王有功，得穿朝服；哈曼蓄意杀人，却上了木架，报应是丝毫不爽的。主说：「凡动刀的，必死在刀下。」（太二十六52） 哈曼在筵席前见势不妙，求王后救命。王转身见哈曼伏在王后所靠的榻上，就说：「你竟敢在我面前凌辱王后？」这话一出，左右立时蒙了哈曼的脸，表明他已犯了死罪。这时太监立即进言，对王说哈曼为那救王有功的末底改作了一个木架。王不假思索，决定将哈曼挂上。而哈曼梦想的赏赐却落在末底改身上，这正是交替的报应。
自作的报应──哈曼弄权竟想穿朝服，末底改救王有功却无赏赐。其实在人和事的后面是有一位神存在的，朝服与木架都是自作的。
──《新旧约辅读》
【斯七2 】「这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半，也必为你成就。”」
〔暂编注解〕酒席筵前。即喝酒时。这里暗示国王既然再次提问时，筵席的主要内容已经结束。
王又问。这是亚哈随鲁第三次要以斯帖提出请求。他一直想知道她有什么要求。
【斯七3 】「王后以斯帖回答说：“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。」
〔暂编注解〕7:3 中王后以自己的生命和犹大人的生命联合，向波斯王恳求。波斯王一定惊讶于有谁敢危及王后的生命。
看起来以斯帖似乎不知道末底改刚刚高升的事情。
将我的性命。在国王看来，杀掉成千的臣民只不过是小事。他不在乎他们的生命。他相信哈曼关于犹太人目无法纪的指控。但如果谕旨牵涉到以斯帖，那就是另一回事了。她的品性，忠诚和贞洁是无可置疑的。他很看重她。王后经过深思熟虑，机智而得体地亲自向国王提出请求：她的生命受到威胁。她作为王后正处在危急关头！
【斯七4 】「因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足。”」
〔暂编注解〕「但王的损失 ...... 补足」：原文意思难以确定；和合本译法的含意是「若犹太人全族被灭，王便失去一笔可观的税收，哈曼断断赔偿不了」。但有学者认为应译作：「因为我们的困难，并不值得打扰王」。
「剪除杀戮灭绝」：这些用词和王谕旨的用词是一样的 3:13 。
「被卖了」：指哈曼重金利诱王答应他所求的 3:9 。
「但王的损失，敌人万不能补足」：参 5:13 注释。另译「因为这样的危难不值得来打扰王」或「因为我们的苦难跟王的损失比起来算不了什么」。意思是「我们的苦难是小事，但是王的损失是大事」。
以斯帖也是由经济的立场来说服国王，他陈明如果犹大人被卖为奴隶，这样当然可以为帝国带来收入，这样她没有意见。但是杀掉有劳动力的犹大人，可不是征收财产就能补足其损失的。人带来的长期利益，当然比短暂的金钱入账来得庞大。以斯帖就是用这种「杀鸡取卵」的道理来告诉波斯王是犯了大错。
我和我的本族被卖了。不清楚亚哈随鲁是否接受了哈曼的贿赂（斯3:9-11 ，4:7），或以斯帖在这里是否用了比喻性语言。
要剪除。这里用了三个同义词，这是第一个，引自谕旨（斯3:13） 。
但。以下的文字有不同的解释。以斯帖可能指哈曼所付的钱抵不上国王因犹太臣民的死亡而造成的损失。也可能指“我们的痛苦不能与国王的损失相比”（英文RSV版 ），即谕旨的执行给国王带来的损失要比犹太人本身更大；他们的痛苦远比不上对王位所造成的威胁。伤害他们的，终必伤害国王本身。
【斯七4 】“被卖”。指哈曼的贿赂（三9 ，四7） 。──《雷氏研读本》
【斯七5 】「亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”」
〔暂编注解〕「擅敢起意」：「充满心思」、「充满他的心」。
【斯七6 】「以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。」
〔暂编注解〕仇人敌人。以斯帖先用了“仇人”，再用了一个语气更重的词“敌人”。
【斯七7 】「王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。」
〔暂编注解〕「王....离开酒席往御园」：可能是要离席去想一想到底要怎样处理这件事。
御园。见斯1:5 注释。
定意要加罪。哈曼以他的聪明，从国王的态度里看出他“终必......败落”（斯6:13） 。他知道以斯帖对国王的影响，就求她说情。
7-8 哈曼没有求王息怒，反而求王后救命实在犯了大错：更错的是哈曼求以斯帖时，可能抱住了她的脚（8:3，王下4:27 ，太28:9） ，以致亚哈随鲁王更为愤怒。
【斯七7 御园】举行这筵席的地点大概与第一章的筵席相同（一5） 。
──《旧约圣经背景注释》
【斯七8 】「王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王说：“他竟敢在宫内，在我面前，凌辱王后吗？”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。」
〔暂编注解〕参加筵席的人都是斜倚在榻上（约十三23） 用餐。以斯帖这时正倚卧的榻上。哈曼惊恐之余，顾不了对后妃应守的礼节，趁王不在，伏向王后所倚的榻，向她求情，以致冒犯王的尊严。
“蒙脸”是执行死刑前的预备。
「蒙了哈曼的脸」：或许象征哈曼处死。
「所靠的榻上」：波斯人的习惯是斜躺在桌边进食。
哈曼曾经因为犹太人末底改不肯跪拜而怒气冲天，现在却俯伏在区区犹太女子以斯帖面前，这是很讽刺的地方。
「凌辱」：「征服」、「压制」，可能有「性侵犯」的意思。
「蒙了哈曼的脸」：罗马与希腊都规定死囚要蒙头，波斯则没有其他文献证明这个规定。给被判死刑的人蒙面可能是因为国王不想看到死囚的脸。
王从御园回。亚哈随鲁从御园回来后，要么把哈曼的姿势误会为非礼王后，要么他在盛怒之下故意解释。
蒙了哈曼的脸。意味着要处死哈曼。希腊和罗马的作家证实了这种惯例。
【斯七8 】王回来的时候，发现哈曼在以斯帖面前求饶，而以斯帖当时正靠在桌子旁的“榻”（睡椅 ）上。看见这个情景，王作出最坏的想法。“这话”。即把哈曼处死。
──《雷氏研读本》
【斯七8 以斯帖所靠的榻】
波斯人的惯例是斜倚在躺椅上用膳。哈曼在绝望之际违犯了不得接近王后的严格规例。被发现在禁宫成员所靠的榻上，将会导致极严重的后果。主前十一世纪，亚述禁止任何人走近禁宫成员七步之内。
──《旧约圣经背景注释》
【斯七8 蒙脸】
被判死刑的犯人蒙着头，是希腊人和罗马人的规例。但本节若是这意思，经文就应该作「头」不作「脸」了。按照某个亚述挽歌，蒙脸是对待死者的方法。由于挂在木架上通常是处置尸体而非执行死刑的办法（二23） ，哈曼脸被蒙上可以假定就是他已经死亡的意思。王所宣判的不是死刑。
──《旧约圣经背景注释》
【斯七9 】「伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上。”」
〔暂编注解〕哈波拿为七个太监中的一个（一10） ，是他奉命宣召前后瓦实提，为后来以斯帖被选为后铺路。现在也是他的一句话，哈曼被杀，末底改取得尊荣。
以斯帖在这以前似乎还不知道末底改披王服游行的事，而王也不知道哈曼造了木架打算吊死曾救王命的末底改的事。在这无人能预料的时刻，历史的方向在神的干预下扭转了过来。
「哈波拿」：应该是波斯王的亲信太监， 1:10 中他也侍立在王前。
从这几次的事件，我们可以发现亚哈随鲁王是很容易受到他身边影响而作决策的人，例如听从废后的建议，也听哈曼歼灭犹太人的请求，屡次说要答应以斯帖的请求，这次又听哈波拿的建议把哈曼挂在木架上，可见此王容易听从馋言而且轻易的选择自己的利益，神也借着这样的王成就祂的计划。
哈波拿这时才告诉王木架的事情，实在是有落井下石的嫌疑。不过宫廷中这样勾心斗角的状况应该不难见到才对。
哈波拿。见斯1:10节 。可能是早先被派去请哈曼出席筵席的太监（斯6:14） ，若是这样，他就会亲眼看见木架（5:14）。
救王有功。指末底改查出了谋害国王的阴谋（斯2:21-23） 。
在哈曼家里。强调哈曼的残忍。这是惩治恶人的最佳方式。他是罪有应得（诗7:13-16 ，9:15）。
【斯七9 】“哈波拿”。王的太监（一10） 。
──《雷氏研读本》
【斯七10 】「于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。」
〔暂编注解〕哈曼的最后自尝苦果死在自己为别人预备的刑架上，就像 箴 26:27 写的「挖陷坑的自己必掉在其中」。恶人自食恶果，真是大快人心！令人想到「伸冤在我，我必报应 罗 12:19来 10:30 」。
有人质疑此时以斯帖怎么没有为哈曼求情，可能原因有几个：第一，没有记载并不等于她没有求情，第二，王当时对哈曼的怒气难以平息，第三，若王赦免哈曼，将会对犹太人继续造成威胁。
【思想问题（第7章 ）】
1以斯帖没有立刻为民求情（5:8），使整件事有什么不同的结果呢？若说神容让事情拖延往往有美好的意思，你同意么？参彼后3:8-9 。
2哈曼触怒王，按理不一定会被处决，但有什么其他因素使他有此收场？从太监哈波拿对王说的话（9 ）看来 ， 宫中的人与哈曼的关系如何？骄傲专横的性格是否令哈曼败亡的重要因素？参箴6:16-18 ; 21:4; 雅4:6 。
【斯七2 】
「你要什么，就是国的一半，也必为你成就。」
在异国不正确的婚姻观念中，王的心胸有那一份情怀，与美丽的往后有基本的合一。她的另一半，她的呼求使他听见自己人格中高贵的呼声。他所说的这不只是一个应许。这是亚哈随鲁王自己向以斯帖吁求的，因为他高尚的品德不禁被唤醒了。一个纯洁崇高的品格能激发别人。你曾否想以你的慷慨纯真来引发四周的人，使他们有理想可以随从，就是永生基督的形象所表露的。
从王的话语，我们也看出神所成就的，实在是超过我们所求所想的。祂不只给我们一半的国，而是全部，要照祂运行在我们心中的大能大力。但是我们的祷告必须奉主的名，就是照祂的性格，在我们里面祈求，神必认可。神必认可我们奉祂的名代求。圣灵在我们里面感动，使主的圣洁彰显，祂必凡事为我们成就，甚至过度的全部。
「你若住在我里面，我的话必住在你里面。凡你所祈求的，必为你成就。」「你们奉我的名无论求什么，祂必赐给你。
」── 迈尔《珍贵的片刻》
【斯七9~10 把肉体钉在十字架上】
哈曼一心以为末底改的下场竟成了自己的下场！罗马书第六章6 节 说：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架……。」在神的眼光中我们的肉体是破烂不堪的。人的袜子若只破一两个洞，还可以去修补，但如果是空前绝后，就只有丢在拉圾筒里。我们的肉体是空前绝后的，所以两千年前神就把我们的肉体与基督同钉十字架，认定十字架是肉体应该在的地方。等到我们眼睛被开启，认识肉体的真面目，就开始恨恶我们的肉体同意说十字架是我们的下场，双手赞成神对于我们肉体的处置，这就是蒙拯救的开始。── 陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》【斯七10 哈曼的木架】「将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。」
是哈曼的妻子细利斯和他朋友们的设计，哈曼满怀欢喜的吩咐人执行，哈曼从王宫赴宴归来，天色已将薄暮，入夜就作成了五丈高的木架！（斯五9-14） 人心中强烈的仇恨，藉权势转化成效力，是多么可怕的事。（斯七2 ，可六23） （斯三8-11） 是甚么民，到现在王才发觉，人可以用语词欺蒙，作出甚么样的恶事！在羞怒之下，王忽然离席冲到花园里。到他回来的时候，发现哈曼伏在王后的靠榻上求救命。这忽略礼制和言语的行动，又激起了王的烈怒，一句话就决定了哈曼的禄命终止。哈曼计划经营，赶工制造的七十五呎高木架，用在自己身上。
── 于中旻《以斯帖记笺记》