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1 「十二月，乃亚达月十三日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。」
2 「犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们。」
3 「各省的首领、总督、省长，和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人。」
4 「末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。」
5 「犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。」
6 「在书珊城，犹大人杀灭了五百人；」
7 「又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、」
8 「破拉他、亚大利雅、亚利大他、」
9 「帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他；」
10 「这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。」「亚达月」（
1节 ）），是犹太历的十二月，大约是阳历二、三月间。「亚达月十三日」（
1节 ））本来是哈曼掣签出来灭绝神百姓的日子（
三7 、
13 ）），结果却成了神的百姓得胜的日子；本来是一个悲哀的日子，结果却成了欢乐的日子。人常常以为自己能掌握时机，其实只能被时机所掌握；因为时机始终都在神的手中，所以「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人」（
诗一百一十一10 ））。
仇敌「盼望辖制」（
1节 ））百姓，结果「犹大人反倒辖制恨他们的人」（
1节 ））。「犹大人的仇敌」（
1节 ））、「恨他们的人」（
1 、
5节 ））、「要害他们的人」（
2节 ）），原文都是阳性复数，指男人。百姓并没有使用谕旨所授予的权利（
八11 ）），既没有滥杀无辜的妇孺，也「没有下手夺取财物」（
10节 ））。因为他们不是根据人的恩怨，而是遵行神的旨意，只是对付那些执意「要害他们的人」。
波斯王的第二道谕旨颁布之后，仍然有许多「犹大人的仇敌」无视谕旨的警告和各省官府的立场（
3节 ）），继续与百姓为敌。这些「要害他们的人」并非普通人，而是哈曼以「夺他们的财为掠物」（
三13 ））为诱饵，用了两个月精心发动起来的雇佣军。这些雇佣军既然已经得到抢掠的授权，若是没有获得预期的收益，绝对不会轻易放弃（
代下二十五10-13 ））；他们若是人数众多，鹿死谁手还很不一定。但神却像在出埃及的时候一样，使仇敌的「心都消化了」（
出十五15 、
书二9 ）），以致百姓起来自卫的时候，「无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们」（
2节 ））。
「任意」（
5节 ））这个词，暗示神在一切之上的权柄。因为以色列人进迦南的时候，神也是把仇敌「都交在他们手里，让他们任意而待」（
尼九24 ））。
哈曼夸耀自己「众多的儿女」（
五11 ）），结果十个执迷不悟的儿子全部被杀（
7-9节 ））。神早已宣告，祂「要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了」（
出十七14 ））；过去扫罗没有照神的吩咐做到的，如今在被掳之地的百姓却做到了，而且不像扫罗那样贪恋财物（
撒上十五18-19 ））。神的权柄在被掳之地通行，更是显出恢复的荣耀、得胜的荣耀。
上图：荷兰海牙的第二次世界大战纪念雕塑大卫星（Davidster），由荷兰雕塑家Dick Stins制作，1967年10月立于原来的犹太社区及会堂Marktstraat街，下面用荷兰文和希伯来写着：「当纪念亚玛力人怎样待你……不可忘记」，引自申命记二十五17、19。神怎样在以斯帖的时代拯救了百姓，也照样在纳粹的大屠杀中保存了犹太人。
11 「当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。」
12 「王对王后以斯帖说：『犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么，我必赐给你；你还求什么，也必为你成就。』」
13 「以斯帖说：『王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。』」
14 「王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。」
15 「亚达月十四日，书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了三百人，却没有下手夺取财物。」以斯帖求王允许百姓在书珊城的自卫行动延长一天（
13节 ）），可能因为哈曼在城中的势力很大，甚至被王处死之后八个月，他的十个儿子还在继续活动，所以需要延长自卫期。
哈曼在八个月以前已经被处死，但犹大人到现在才「杀了哈曼的十个儿子」（
12节 ）），表明并不是「因父杀子」（
申二十四16 ）），而是因为他们主动攻击神的百姓。因此，以斯帖请求「将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上」（
13节 ）），和他们的父亲一样（
七10 ）），不是为了报仇，而是为了警告仇敌不要继续抵挡神。
上图：莫里斯·皮耶（Maurice Pillet）于1913年所绘的书珊城波斯大流士王宫的复原图。这是一个是泥砖建筑的杰作，门口设有通往内部庭院的巨大接待大厅。
16 「在王各省其余的犹大人也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千，却没有下手夺取财物。这样，就脱离仇敌，得享平安。」
17 「亚达月十三日，行了这事；十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子。」
18 「但书珊的犹大人，这十三、十四日聚集杀戮仇敌；十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子。」
19 「所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日，彼此馈送礼物。」「七万五千」（16节 ）），平均每个省五百九十人。由于有第一道谕旨的授权，仇敌如果召集了更多的人，散居各省的百姓很可能寡不敌众。因此，百姓必须「聚集保护性命」（16节 ）），才能抵挡仇敌。但更关键的是，是神使「各族都惧怕他们」（2节 ）），才没有使仇敌的力量超过百姓能抵挡的限度。因为「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13 ））；神使咒诅变为祝福，使百姓照着应许「脱离仇敌，得享平安」（16节 、申二十五19 ）），成为祂荣耀的见证。10 、15 、16节 ）），表明百姓的行动是有节制的，并没有过度报复、被得胜所绊倒，也没有重蹈前人的失败（书七11 、撒上十五9 ））、被钱财所捆绑。「节制」（加五23 ））是圣灵的果子，人若没有「节制」，意味着被肉体辖制，即使是事奉神、传福音，也只是出于肉体；即使有一时的得胜，也会变成跌人的磐石。17 、18节 ））。「安息」是得胜的结果，也是争战的目的。今天，神所带领的属灵争战，也是要我们「竭力进入」（来四11 ））那基督里的真安息。如果我们越争战，越不能「得享平安」（16节 ）），表明不是倚靠圣灵争战（弗六13-15 ）），而是倚靠肉体挣扎；如果我们自以为得胜，却不能进入「安息」，表明不是属灵的得胜，而是肉体的亢奋。
20 「末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，」
21 「嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，」
22 「以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。」「亚达月十四、十五两日」（
21节 ））的普珥节和逾越节一样，都是纪念神「拯救他们脱离恨他们人的手」（
诗一百零六10 、
路一17 ）），使百姓从忧愁变为喜乐（
耶三十一13 、
约十六20 ））、从哀哭变为欢庆，享受得胜所带来的「安息」（
17 、
18节 ））。
普珥节的主题是「脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐」（
22节 ）），但却不是只顾自己沉浸在快乐中，还要与人同乐，「彼此馈送礼物，周济穷人」（
22节 ））。一个领会了救恩宝贵的人，必然渴望分享救恩；一个懂得感恩的人，必然愿意以恩典待人。
上图：普珥篮子（Mishloach manot，Purim basket），是犹太人在普珥节送人的礼物，至少要包括两种基本的食物或饮料。每一个行过成人礼（ Bar and Bat Mitzvah）的犹太人都要在普珥节那天向一个以上的人送一份包含两种不同食物的礼物。
23 「于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例；」
24 「是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们；」
25 「这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。」
26 「照着普珥的名字，犹大人就称这两日为『普珥日』。他们因这信上的话，又因所看见所遇见的事，」
27 「就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。」
28 「各省各城、家家户户、世世代代纪念遵守这两日，使这『普珥日』在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。」「普珥日」（26节 ）），原文是复数，也被称为普珥节，是唯一不是出于摩西五经的犹太主要节期。24节 ））所选定屠杀的吉日（三7 ）），结果却成了百姓得胜的「吉日」（22节 ））。「普珥」这个名字提醒我们：一切时机都在神的手中，神的百姓并不是盲目命运的牺牲品。在神的救赎旨意里，祂对每个重生得救的信徒都有一个美好的计划（诗二十二9 、七十一6 、一百三十九13-16 ））。「神啊，祢的意念向我何等宝贵！其数何等众多」（诗一百三十九17 ）），我们绝对不能向命运低头，而要像末底改和以斯帖那样坚定仰望神。2节直译 ））、「落到」对末底改的惧怕里（3节直译 ））、「落到」对犹大人的惧怕里（八17直译 ）），哈曼「败落」（六13 ）），「伏在」（七8 ））以斯帖所靠的塌上，给末底改的荣耀一样不可「缺」（六10 ）），原文和「掣 נָפַל」都是同一个字。27节 ）），指入了犹大籍的外邦人（八17 ））。出三十二9 、申九6 ））著称，但此时「一百二十七省所有的犹大人」（31节 ））都同心接受了普珥节，并且和逾越节一样（申六12 、20-25 ）），立约「世世代代纪念遵守这两日」（28节 ）），表明这个节日并非以斯帖和末底改随己意所定，而是出于神的感动。17节 ）），但在书珊城是十五日普珥节（18节 ））。今天，耶路撒冷是在十五日守节，其他地区都是十四日守节。
29 「亚比孩的女儿——王后以斯帖和犹大人末底改以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这『普珥日』，」
30 「用和平诚实话写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人，」
31 「劝他们按时守这『普珥日』，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。」
32 「以斯帖命定守『普珥日』，这事也记录在书上。」「和平诚实的话」（30节 ）），指「友善真诚的话」。21节 ））的普珥日是欢乐的节期，但百姓仍然在十三日「禁食呼求」（31节 ）），以纪念当年他们在神面前的「禁食哭泣哀号」（四3 ））。因为人若忘记过去的痛苦，就是对恩典的背叛，节日也只剩下人的狂欢。32节 ）），可能指以斯帖的纪年史。在犹太人的眼中，《以斯帖记》的荣耀地位仅次于摩西五经；他们每年普珥节诵读《以斯帖记》，纪念神的拯救。这节日也提醒我们，即使在环境最黑暗的时候、整个世界都落在恶人手中的时候，神也始终在掌权、仍然在施行拯救：「神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩」（弥七18 ））！四3 ）），也一起「聚集保护性命」（16节 ））；不但一起争战（2节 ）），也一同经历拯救，「脱离仇敌，得享平安」（16节 ））。因着神的工作，一个悲哀的日子，却成了欢乐的日子；一场灭绝百姓的阴谋，却使他们更加团结，从此一起感恩赞美（26-28 、31节 ）），形成了合一的犹太民族。约十五19 ））。所以世界总是千方百计地灭绝教会，但外面的逼迫反而使我们里面更加合一，叫不完全的门徒能「彼此相爱」（约十三35 ）），叫软弱的肢体能「彼此相顾」（林前十二25 ）），因此一同得胜，越发在黑暗中见证神的大能。帖后一6-7 ））。在《以斯拉记-尼希米记》和《以斯帖记》里，被掳的百姓遭受迫害，但都没有王带领他们抵抗（撒上八5 ））。但是，「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12 ）），所以神一定会亲自作我们的王。今天，无论我们是否立即看到神的伸冤，教会的责任都不是争辩、反击，而是站立得稳、「听凭主怒」（罗十二19 ）），因为「正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中」（箴言十一6 ））。无论环境有多艰难，主也会把得救的人数天天加给我们（徒二47 ）），而那些人「落在永生神的手里，真是可怕的」（来十31 ））！
普珥日（九1） （一 ）以斯帖记最后两章，记载久已期待的释放与其后果。在原先的谕旨里所说可怕的集体杀戮的日子（三13） 到了（1节 ）。犹太人迅速作好进攻准备，并贯彻执行第二 次谕旨，聚集保卫战斗。有关敌人攻击他们厉害到何种程度或战斗之因的细节，我们无从获知。显然有许多人在帝国中带有反犹太人的色彩，敢于追随哈曼的意思去做。这斗争似乎很剧烈，甚至遍及书珊的卫城（6节、现代中文译本：‘首都书珊’、表明这是皇都及国家行政的地方 ）。由此可见，除了哈曼以外，在政府高官中，也有犹太人的敌人，即使各省总督等人倾向支持犹太人，也是因为末底改的影响（3－4节 ）。哈曼的儿子们被杀（10节 ），意味着他们活跃地推动反犹太人的工作，并非纯粹为着复仇。在这里，正如谕旨内容一样，作者小心翼翼，要给人印象，犹太人的行动是光荣体面的。只有男人被杀。他们没有夺取财物（10、15节 ），表明犹太人没有趁机拿取不合法的东西。像这样的细节，都写出来，为要表明他们自卫的行动，不含甚么不良动机。以斯帖请求获准战事延长一天（13节 ），其理由没有说明。不过我们可以推断，那些决心攻击犹太人的人，不会就此罢手，犹太人的自卫是必需的。（二 ）本章很大重点放在意图阴谋者策画毁灭犹太人的事实，所产生的反效果。第一节说得很清楚。敌人希望‘辖制’他们，结果反被辖制。相同的，亚达月的两日，使犹太人‘转 忧为喜，转悲为乐的吉日’（22节 ）；又参阅二十四至二十六节，哈曼掣签，为要毁灭犹太人，结果‘归到他自己的头上’。与此有相似关系的‘任意杀灭 恨他们的人’（5节 ）。这句话，并不一定含有无节制的残忍嗜杀行为。这里的要点，是指权力。以前帝国的一切权力，威胁到他们的生存，现在倒过来，敌人毁灭，他们生存。整本书有一致的风格，叙述这一切的事，没有提到神的名字。在一节里，我们读到‘犹太人反倒辖制恨他们的人’，没有说，‘神帮助犹太人，反倒辖制恨他们的人’。二十二节一样，没有说‘神’。他这样做，乃是有意的，以前已说过。在世界中，神似乎 不在。其实祂却是在那里。在本章中，有些地方暗示这是神，祂使情势改变。第一我们方才曾提过的话，那就是犹太人‘任意’。在尼希米记九章二十四节 有相同的说法。在那里是神 差遣古代以色列百姓，进入迦南。‘任意’对待当地居民。毫无疑问，在那里 ，百姓的权柄是从神而来的。这段经文的完整意义，似乎是波斯的权力被遏止、暂时撤除，犹太人单单服从于神的掌管之下。第二个暗示是‘末底改惧怕的’（3节、和合译本为‘惧怕末底改’、英文圣经、the fear of Mordecai ）。学者提出这与‘以撒惧怕的’（三十一42、） 相似，而英文圣经所说的，是指神。这是本书里暗指神最富启发性的部分。最后，神使用普珥为媒介，扭转 情势，以它为主题，透过九章描述的事件表明出来。直至目前的叙事里，普珥，或掣签（三7） ，只是扮演极次要的角色。到了最后一段，才把它放在显著的地位，虽然这引起一些学者认为，这和整个故事其他部分并不相称。不过普珥这件事，可作为神学功能的参考。我们曾提过有关哈曼掣普珥，表明外邦人的信仰，在人的权力之上，有另外的因素，管理着世上的事物。二十四至二十六节就运用这观念，指出这恶劣的蠢家伙，求告那错误的超人力量，并不明白没有任何能力能够胜过以色列民的神 。事物并非靠机遇支配的，而是藉神指引的。神从过去敌对的帝国手里拯救了祂的百姓，并且还要如此做下去。（三 ）就这样，在以斯帖记里，最后的事迹──谈的都是杀戮的事──直接以信心呼求神。信者最后的命运，并非 趋向灭亡，而是获得生命。在这个世界上，信徒的敌对势力似乎日益兴盛，宇宙无神论的解释的确日益刺耳、‘科学化’、明显具说服力，然而我们依然 ‘紧握’住我们的盼望，那是信心所系──特别是今天在基督里──‘因为那应许我们的是信实的’（来十23） 。基督徒相信神显示祂的忠信，远比在波斯各省以色列民获得拯救，更加意义深远、影响重大，是在于耶稣基督在耻辱和死亡中，扭转了形势，并不 为了逃避 而用武力保护自己，乃是放下自己的力量，甘心忍受 。祂的复活，是历史上最大的转折点，为新 以色列民担负起生命的责任（罗九6） ，并容许我们在面对世界上种种欲剥夺我们的阴谋中，有根深的希望。终剧（九29 ，十3） （一 ）对以斯帖和末底改来说，信心的实践导致设宴欢乐：这是旧约经历拯救以后通常的反应（尼十二27） 。这并非私人的庆祝。末底改给全国所有犹太人的通告，要立为公共假期，设宴欢乐，交换礼物。因为有超过两天展开的剧斗，现在要变为庆祝活动。紧随事件而来的，十九节证实一些实际上可能发展的变化，反映的事实是，在书珊的犹太人，必须比各省要迟一天庆祝，直至感觉有充分的安全为止。末底改的通告中，各处的犹太人，要奉行两天的庆祝。凭以斯帖个人的势力，随后加上她堂兄的（29－32节 ）。那假日称为普珥日，因为所发生的事件证明了哈曼的‘签’和信心的‘签’，究竟是怎么一回事。末底改和以斯帖的信函继续对犹太人行使权力。尽管推测普珥日原为波斯外邦人选定的节期，后来犹太人加以修改采用，以斯帖记留下了这节日唯一的数据源。结果在犹太人宗教节日年表，为本书安排了一个重要的角色。普珥日，是犹太人主要节期里，唯一没有记载在摩西五经内的。以斯帖记，在犹太人眼中，其荣耀地位仅次于五经，是他们最尊重的典籍。犹太人给保证了神为他们采取的行动，不会立刻就湮没。以斯帖记的著作，认识到那些人常有的危险，即使属于信心之家的人也在所难免，看看这个世界，就下结论说，没有神。然而这认知──联同所有为我们记载救赎故事的圣经作者的认知──若不是倚靠神的人持守着，就会变成无的放矢。集体记念，庄严而欢乐，是教会健康生活的要素。我们无需模仿普珥的举动。（参加节庆的人获准──甚至鼓励──作普珥的玩意儿、在以后犹太人的记载中、他们沉缅于狂欢、已不能在高呼‘咒诅哈曼！’与‘赐福末底改！’之间分辨、不幸今天庆祝圣诞节、有时也不能幸免于此。 ）不过神的百姓互相提醒，他们获得神的拯救，有真正的喜乐；基督徒知道，那是在基督里无与伦比的成就。（二 ）最后短短一章，只不过是总括的脚注。作者要我们想起薛西斯的伟大，一如本书开始，为了令我们留下印象，不只是记录精确，也是国王所能授与末底改荣誉的极限。末底改最后的画像，决非利用权力，为个人利益打点，而是纯粹出于爱他的百姓，为他们的福利着想。恩赐赋与的原则，是为着神百姓的利益 ，末底改就是模范，正如其他旧约人物（如尼希米 ）；同样的原则在新约里，作神学性地阐明（弗四11） 。凡把自己及其才智，为人使用，特别是为神子民，他们所受的光荣，不为世上暴君一时之兴致所左右。--《每日研经注释》 ©版权所有
以斯帖记第九章 Ⅹ犹太人大获胜利（九1～19） 到了本书末两章，作者才透露本书前面所暗喻的因由，表明他写以斯帖故事的底蕴。因此，这两章对全书目的的了解，十分重要，并有助于了解本书在全圣经信息的地位是什么。当然，这两章阐明了解全书结局的情节，完整地结束了整个故事。 1. 开头故意冗长地陈述日期，首先强调了正确的日期，这在前面三章12节 已熟知了；其次，亦强调事态矛头翻转了，犹太人不再是受害者，反变成了得胜者。虽然这场对抗的结果尚未揭晓，但他们既可以自卫抵抗，当然就有生存的希望了。 2. 仇敌无法加害犹太人的原因，在此用心理层面来作解释∶因为各族都惧怕他们。他们惧怕，部分原因是书珊城的权力出其不意地更换，也因为犹太人能够自卫，抵抗那不公平的法规。人在正义下斗争，自然有种无法抵挡的威能；不过，他们必然胜利，并非以上所提任何一个原因，也不是所有这些原因合起来所致的。人们惧怕神的子民，必然是因为惧怕他们的神；神审判全波斯帝国，因为他们欺凌弱者，神为他们主持正义，为他们伸冤。 3. 各处的高官权贵都以政治利害为着眼，在此明明指出来。他们若要保卫自己的职位，就必须讨好末底改，所以乐于帮助犹太人。既有首领权贵的助力，犹太人获得各方全面的支持，甚至声望日升。 4. 人惧怕犹太人固然令人费解，末底改任新首相大受欢迎，更是神秘难明。他怎会突然间在世界政治舞台上高升至这样权力万千的地位？为何人们会信任他作领袖，拥护他的执政？这里似乎暗示一种超然的影响力∶这事件挑起人们崇拜英雄的倾向，加上个人对权益的追求所致。 5 ～6.既解明了犹太人怎样取得上风，作者继而叙述他们用力击杀一切仇敌。这里虽然强调杀灭，其实是有限制的范围。受害者是∶ （1） 仇敌； （2） 恨他们的人； （3） 男人，不是女人孩童（希伯来文作 ~i^s% ）。这场争斗里，所有伤亡都在敌方，不过我们必须记得是指敌方的战士，不是手无寸铁的老弱妇孺，虽然在许多中、英文版本的字句上似乎是如此。也许因为任意杀灭恨他们的人，原因是两个动词连在一起使用，就意味着这会是一场大肆屠杀的报仇战之故。其实，依上下文来看，意思是犹太人可以自由行事，不受官方干涉157 。人的本性里，“任意”总带有坏方面的意味，例如但以理书八4 ，十一3、16 、36。不过，以斯帖记一8 用这字在道德上是中性的，还有诗一四五，说神叫人随愿饱足，又成就他们的心愿（16、19节）。因此，“随愿”、“任意”（希伯来文作 ras]o?n ）是中性的，本身没有可苛责的含义。 可是，伤亡的数字确实甚高。书珊城被杀的有五百人，似乎过分地多；于是有人认为这是故意夸张、制造幽默的效果。“当时如果仇敌不先下手攻击犹太人，他是没有被杀的危险的。有谁会这样糊涂，置自己于这第二次的谕旨之下？攻击犹太人，等于自寻死路……这就是说书珊城有八百人（5节∶五百人；15节∶三百人），全国各省有七万五千人，都是笨蛋！可惜许多读者竟看不出这里所记述的，是故意夸张出来的。”158 当时如果哈曼的谕旨执行了，有多少犹太人会被杀，那是无法估计的。但那时，散布于波斯国各处的犹太人，必十倍于归回故土的人数。试想当时少部分犹太人分批回归本土，数字也有42,360（结二64 ；尼七66） 。当然，主张这句话是为幽默而夸张的人，自然也看哈曼的谕旨为夸张的吧。 7 ～10.哈曼的十个儿子被杀，防止了他们报杀父之仇，也歇止他们夺位的企图。他们的名字，不同版本有不同的写法，很难寻得原文的确实形式；不过，至少有一部分与波斯原文吻合159 。所有名字都有“a”母音的特色，与其父亲及祖父的名字相应，似乎是家族的联系。 犹太人却没有下手夺取财物。以色列过去历史中，有好几次事例与战利品有关的，作者在此再三附笔记录（15及16节），显然是想强调这事。八章 11 节 明明说过准许“夺取他们的财物为掠物”，所以作者更加着意要提这一点了。亚伯拉罕不肯接受所多玛王所献的掠物（创十四21～23） ，立下了先例；而扫罗罔顾法纪地自己选择掳来的牲口为献物，藉以表明自己清白，便成了“自作主张”的典型例子，也因不听话而招来灾祸（撒上十五17～23） 。作者记得这个例子，要把扫罗的咒诅扭转过来，使末底改和当时人民可以蒙祝福160 。他们立志不要夺取仇敌财物以致富，在当时胜者得掠物的文化里，一定会相当引人注目的。这种新颖的舍己精神，一定会家家户户传诵、纪念，以此印证犹太人社群是何等正直无私。圣经对人行为的影响之大，这事迹正是个有趣的例子。 下面的记载则不值得仿效，没有教导的功用。正如扫罗对亚玛力的牲口支吾以对一样，并非好榜样（撒上十五13～15 、20～21）。 11 ～12.一日过去了，亚哈随鲁王得报告知道京城中被杀的人数。一日死去五百人，无论如何都是惊人的事；另外还有一件相当令人悚然的事，国王竟然要估计一下其他各省被杀的人数。不但如此，他可以如此平静，若无其事，还准许王后以斯帖再杀灭他的军长，乔斯认为更加强了幽默的成分∶“这效果几乎等于一套闹剧！‘他们在书珊城成绩这样好，若在其他各省一定更加出色了！’”。他的见解也许没错，但作者记载事实的确凿笔调，丝毫没有幽默的痕迹。犹太人也是他国土上的公民，也是可以从军的人选；国王若容让哈曼当初的谕旨，执行当初不仁道的行径，国家的损失将更加惨重。基督徒读者和注释者是否宁可犹太人被哈曼的阴谋残害，会觉得更好过些？ 13. 以斯帖既收到另一张“空白的支票”，可以任意支取，也就丝毫不客气地乘胜追击，要对付当地的仇敌。直至这时，伤亡的人都是在京城书珊城内（11节，参一2 注释），而不是人口分布较多的其他城。以斯帖要求再赐一日，使所有抵抗力消除，哈曼十个儿子的尸首当众挂起来以作警诫，正如扫罗和儿子的尸首一样（撒上三十一8～12） 。 14. 这里清楚简明的记载，近乎冷血残暴，国王颁布命令，人就照样执行了。 15. 犹太人……聚集指八章11节 （参九2） ，那时军兵依照第一次谕令齐集城内，准备按旨执行起初的任务。这次他们组织妥当，分配军备，才有效地对付仇敌。亚达月十四日（作者十分重视这日子），最后抗敌完了，犹太人脱离了哈曼谕旨的威胁，安全了。派顿的意见认为，这第二日的击杀，乃是作者要解释何以普珥日在他的时代分两日来庆祝。“历史从传统中产生，而不是传统从历史中产生”161 。这一点，作者似乎看作理所当然，因为他并没有提供任何论证。 16. 在波斯国其他省分中，同样的剧情继续上演，犹太人聚集保护性命（同样的动词；参九15 注释）。他们脱离仇敌，或作得“休息”（AV 、 RV；希伯来文作 no^ah] ）。他们杀了七万五千本该杀他们的敌人，就得享平安。同样，他们拒绝夺财物的引诱，任由敌人争取掠物。 17. 既蒙拯救就要欢欣庆祝一番，因此亚达月十四日成为节日，设筵欢乐。筵席是本书不断出现的主题。除了公元前二世纪设立的两个节日，修殿节（Feast of Dedication）及尼卡诺节（Nicanor's Day）之外，按希伯来历每年末后的五个月（十月至三月），再没有别的节日了。因此最末一个月中，有机会阖家欢聚，是冬天里甚受欢迎的乐事。 18 ～19.这里记载节日始创的过程，书珊城和别的地方不同，有两个日期，原因是以斯帖再次向王请求（九13） ，以致书珊城要在亚达月十五日才举筵庆祝，其他人则用十四日。除了团聚筵宴之外，还交换礼物，彼此馈送（参∶尼八12） 。大家一齐分享，喜乐倍增；同时，也使人人有份，不致因贫穷而无法共享。这记载表示犹太人的社群十分团结合一，虽分散各地，仍保持自己的身分，一同经历拯救、一同欢欣。于是，一场原要剿灭他们的阴谋，反成了节日，使他们更加团结，成为合一的民族。
157 Paul Haupt 在 AJSLL （1907 ～ 1908）这样说∶“若政府当局允许犹太人组织军事反抗，那么，过去几年在苏俄的无数大屠杀就会一下子消除了……不过，逼害苏俄犹太人的，必然有总督、将军、警官的支持……”
158 Bruce W. Jones, "Two Misconceptions about the Book of Esther", CBQ 39 （1977）, p. 180.
159 H. S. Gehman "Notes on the Persian Words in Esther", JBL 43 （1924）, pp. 327f. 他提出一个古代印章上，出现 Parshandatha （第 7 节）一字，如今在大英博物馆中（Western Asiatic Antiquities, BM 89152）。再近期，古波斯名字也发现于波塞波利斯 509 ～ 458 B.C. 行政档案古文献中。从石杵、石臼、碑文、印章、钱币，都发现了那字样。M. Mayrhofer, Onomastica Persepolitana （Vienna, 1973），把不少古波斯名字引申其形式，不过也强调古波斯名字仍有许多无法知晓的。School of Archaeology and Oriental Studies, University of Liverpool 的 A. R. Millard 给我许多帮助，提供这些波斯名字许多详细资料。
160 Berg, p. 67，详细研讨这个主题。她指出“这些犹太人所重视的这职责，乃是他们祖先所弃置不理的”。
161 ICC , p. 288.
ⅩⅠ授权庆祝（九20～32） 这里第二次、第三次地记述了普珥日的设立，多半认为出自别的作者手笔，不过引述在此以资齐备，使这节日成为正统承认的日子，因为不是摩西五经所设立所解说的。不过，这节日有王家的文件作证。 20. 选民的生存几乎危殆，如今既脱险得生，自当纪念庆祝。末底改记录这事，是指前面的事。这事既与全体犹太人有关，就必须把它一五一十记载清楚，写在书信上，成为日后的指引。那时的邮政系统已设立，末底改首相身分可以派诸用场，能将讯息传得又快捷、又远广，到达各省远近所有的犹太人。当时所走的距离可达二千哩的路程。 21 ～22.首先，要定下节日的确实日子，末底改公布亚达月十四、十五两日，每年都要守节。这样，后代的人每年都纪念使他们免至毁灭的奇妙救赎。愁苦变成快乐，悲哀变成庆祝162 。这两日的庆祝里特别指明要赈济穷人，并且互赠礼物（19节）。 23 ～28.这里第三次叙述这节日设立的因由，命名为“普珥”的由来。因此就须复述部分的故事。 24. 哈曼决意谋害犹太人，掣签择日以保成功，故事摘要记述出来，引出普珥这名称，是从掣签（ pu^r ，参26节）一字而来。这字并非希伯来文，必须加以翻译；至于字的来源则说法纷纭。利威（Julius Levy）似乎找出了公认的结论163 ，就是巴比伦的 pu{ru ，“石头”。不过，现今又发现“签”可能是木头的，也可能是石头的，以致这个推断又有可疑之处。后来，发现了“亚哈利（Iahali）的骰子”上面有 pu{ru （普珥）一字，也就解决了推测的疑难。同时，亦更看出波斯对择日之重视了164 。亚述国用签来挑出每年官员的称号、分产业，或招灵，这习俗在波斯时期一直为帝国东部区域所沿用。 25. 以斯帖来到王面前（和合本作“这事报告于王”），字面作“她来到”，标准修订版的写法代表了传统对作者的注释（参 AV）。不过，“她”这代名词可以指阴性的名词，因此可译作“这事报告于王”（NIV）。以斯帖的名字并没有出现于末底改的信上，因此后者的诠释更合适。末底改所关注的，是设立这节日，并不在乎自己和以斯帖在这事上是否能永垂不朽。况且，国王执行哈曼及儿子们的刑罚，并没有其他人催使的。虽然以斯帖通报事态给国王，乃次要之事，无须在信上提及。 26. 犹太人在全地已经自动地开始实行这庆典（19节），这封信不过是要印证并立为定例而已。这节日的萌发，是因为他们蒙拯救、脱离忧患而感恩的表示。 27 ～28.在末底改带领之下，人们衷心接受这两日为节日，并且自己的后裔并归附他们的人都守这节。可见当时有些外邦人被吸引敬拜他们的神，因此归入他们的社群（八 17） ；这节日将在各地各方世世代代纪念遵守。这句话写得如此概括有力，以致有些解经者认为本书在某个时期，以此句为结尾。第28节作为故事的结尾，是相当合适的。这几句若引用自某一篇章，则似乎这一段在此结束了（若真是引用的话）。这一天，犹太人本来面临灭族之险，如今成了联合他们的节日。犹太人经过多世纪分散欧亚非各地，依然残存不绝，因为这普珥日正如其他公共节日一样，使他们与其他国民分别出来。 29 ～32.这是为这节日而发的另一封官方书信。这次王后以斯帖加上她皇家的御令，与末底改联合写这书信。 这后面的四节经文似乎是多余的，重复了上面已经说过的话。不过，作者的目的既然是为强调民族起死回生的经历，而设立一个世代相传的节日，就不厌其烦地加强印证，强调犹太人每年守这节日的重要性165 。自13节后，以斯帖就不再出现，但这几节里，她却处领导地位。这时她以立法者出现，以王者的权柄，把普珥日厘定，指明它合情合理的因由，带进全段的高潮。 29. 作者用官方头衔，又用正式文件，表示他所引用的资料是从档案而来，这是合理的推论。很有趣的一点是∶末底改称为“犹太人”，以斯帖本亦可以用同样的称呼，却用了她的父系名字，是否把王后的外籍身分轻描淡写，较为有利呢？ 这句子虽然有双重主语，在希伯来文中，接着的第一个字却是个阴性的动词“她嘱咐”，表示以斯帖是实际的主语。提出末底改的原因，是要把他所立的法与王后所立的法连接起来。不过，文法上仍然是有问题的。另一个令人不解的字是 toqep{ ，很少见的字，译作“权柄”，见于以斯帖记十2 及但以理书十一17 ，这是在旧约惟一另一次以名词形态出现的地方。以全权译得很贴切。新国际本把末底改放在括号里，使以斯帖占动词的主语地位166 。以全权写表示当时帝国十分重视书面文件。有了书面文件，就有永久的作用，和一种独立的特性（参希腊文 gegraptai ，“以文为证”，见七十士译本，例如∶拉三2 ；尼一34 ；太四4、6 、10）。 30. 用和平诚实话，写信……，这些字眼有点古怪，引起不少讨论。哥笛斯认为这是希伯来文书信公式化的问安语句，是一般常用的，到如今也仍沿用167 。作者把信的内容删去了，因为主旨已人所皆知。贝格（Sandra Beth Berg）却指出，第31节希伯来文最后的字句，有类似的语句结构，说及禁食呼求，这句子既涉及立这法规的内容，由此她认为第 30 节类似的字句，也属法规之内了168 。“和平”（希伯来文作 s%a{lo^m ），以及“诚实”（希伯来文作 ~#met[ ）两字连在一起用，首先出自希西家，（王下十九；参∶赛三十九8 “在我的年日中，必有太平和稳固的景况”）。同样两个希伯来字，出现于耶利米书三十三6 ，译作“平安和诚实”，撒迦利亚书八16 次序倒转，“诚实”、“按至理判断”。从这些例子可见，这两个字眼的观念沿用甚广。总之，普珥日是庆祝纪念“邪恶被打倒，无辜者得以伸冤”。每年庆祝以资提醒，公理得彰，胜过邪恶，人群中应该以正直行事，生活得以安定保障，人间得以太平和睦。 31. 这节日带来如此美好的果效，以斯帖和末底改立约，也吩咐以后的世代立约，世代守这节。不过，本书第四章以后，这里第一次提及禁食呼求。呼求（希伯来文字根是 z`q ）意思是“呼喊”，通常是在困苦中（参四 1） ，且向神祈求（尼九 4 、 28），有时译作“代求”。虽然到了中古时代，犹太人有在普珥日禁食，不过似乎当时并没有实行每年禁食。尽管如此，禁食是本书的一大主题，所以在结尾又再提及，也是合理的。正如贝格所说∶“即或九章29～32节 是后人手笔，那作者也很谨慎切合书中的风格，和整个故事的精髓。”169 32. 另一个风格类似的特点，是命定这个字（希伯来文作 ma~@mar ），印证同一作者的论据。这字的特别结构，从 ~a{mar 而来，是“说话、应许、命令”之意，在旧约只出现于以斯帖记（一15 ，二20） 。这字既属罕用，因此一章15节 用这字，似乎是故意用来对比“亚哈随鲁王的命定”，与这里“以斯帖王后的命定”。再次引用贝格的话∶“我们未把这些句子归为次要之前，要细心思考经文的内证。” 第29～32节提及王后以斯帖，表示末底改的法规中，有皇室的认许；同时，这法规也必纳入玛代波斯其他律例之中，是不能推翻的。记录在书上，慕理认为该修订为“In a boo祂”而不是“In the Boo祂”（译注∶慕理认为应是记录在非特定的一本书上）。不过，这一句可能是副词的描写作用，表示这法规已成了坚定不能修改的权威。
162 虽然新约圣经作者没有引用过以斯帖记，但也许暗示性地提及这一章，其中不住提及“平安”的，就是帖后一 7 ，那里论及迫害中得着解救。
163 HUCA 14 （1939）, p. 144.
164 见导论Ⅱ . 三“普珥日”，及 W. W. Hallo, "The First Purim", BA 46. 1 （1983）, p. 22; W. von Soden, Akkadisches Handwo/rterbuch Ⅱ （1972）, pp. 881～882 sub pu{ru . 他提供由苏美（Summerian）来的签的资料（公元前十九世纪至六世纪）。
165 论及，这一段经文乃次要经文，即并非原来就有的经文，可参阅以下详细的论述∶ Samuel E. Loewenstamm, "Esther 9: 29～32, The Genesis of a Late Addition" in HUCA 42 （1971）, pp. 117～124.
166 Loewenstamm（ art. cit ., p. 119）认为 toqep{ 是“法律权力的交涉文件”，但又说“似乎七十士译本及 MT 的后期编撰者，都不晓得 tqp{ 有这特殊的解法”，因此他的理论便有了疑点，尤其因为同一个字在很接近的经文，如十 2 ，用作“能力”解。
167 "Studies in the Esther Narrative" in JBL 95. 1 （March 1976）, pp. 57f.。又见 J. A. Fitzmyer〔"Some Notes on Aramaic Epistolography", JBL 95.1 （1974）, pp. 201～225〕有极详尽的分析。他发现“平安”一词出现于大部分的问安，而“诚实”（RSV 作 truth）一词则从未用于开头或结尾的话里。
168 Berg, p. 44.
169 Berg, p. 38.
增注∶得份（Portions，希伯来文作 m#no^t[ ） 以斯帖记的作者用字十分小心，务使选用的字眼听他的指挥。若他推出一个不寻常的字，就必不会只用一次，为使这字在情节里引起人的注意。“得份”，就是其中一个显著的字。 以斯帖记中，这字出现两次，第一次是希该喜悦以斯帖，看出她有机会成为未来王后的候选人（二9 ，给她所当得的份），第二次用在普珥的节日上（九19、22） 。不过，这个主题（虽不是同一个希伯来字），早在约瑟的故事（创四十三 34） 已出现过，说到便雅悯接受了尊贵的款待（便雅悯所得的份比别人多五倍）。此外，还有但以理及朋友被尼布甲尼撒王厚待，得享用王膳。后来，被放逐的约雅斤王被王优待，与王同桌吃饭，每天得享一份王膳，一生如此（王下二十五30） 。因此，这个传统至少从埃及统治期至波斯帝国时期，传袭了好几世纪（参∶撒上九22～24） 。 中文的“得份”（英文作 portion），意思不够浓郁，未能表达出这字丰厚的感情，例如约瑟给兄弟的礼物，以及其他例子中程度稍淡的情意。比如，一个小孩从庆祝会回来，留下了一块好吃的东西，说“我为你留了这块”，正好表示古代这字所含“爱的礼物”的意思。如今不少国家的文化里，“有份”参加重大筵宴庆典的，都会带点什么回去给“没份”去参加的人，没去的也会期望去的人这样做，作为庆典的纪念。另一个例子是，当以斯拉读神的律法的时候（尼八10） ，也说“有不能预备的，就分给他”，乃当时欢乐的情景所催使。 不过，这字还有另一种含义，在不同的场合出现，就是献祭的时候，把祭肉分派给在圣殿事奉的人等（代下三十一4 ；尼十二44、47 ，十三10） 。信徒与这个字的关系，与上述的背景差不多，因为神“是我杯中的分”（诗十六5） 。相反地，那故意行恶不改的人，就有不受欢迎的份为他存留（耶十三25） 。诗十六篇继续阐述神所赐的地界（希伯来文作 go^ra{l ）在神手中∶ 用绳量给我的地界，坐落在佳美之处； 我的产业实在美好。（诗十六6） 这里的“地界”或“得份”是指人生所走的方向，诗人想起神在一路上赐下的指引与预备，乃不信者所认为的“命运”。因此，这字多少含有命运的意思在内。“以斯帖接受了希该所赐的分，接受了这额外的善意，也就预期了王对她会另眼相看了。后来事情的演变，就成了以斯帖的加冕大宴（二18） ”170 。到了故事结尾，犹太人的命运由死亡的恐慌转为生命的庆祝，这时互赠礼物，当然是十分合宜的事了。“份”的赠送，往往表示特别的好意，“因此在普珥日互赠礼物，更表示犹太人在亚哈随鲁王国里，享受特有的恩宠。之所以获得这地位，是因为犹太人的运气、配额（希伯来文作 go^ra{l ）得以翻转过来。因此，互赠礼物，正好贴合这节日庆祝的意义”171 。 这种用字的风格，现代人很容易不以为意，却是希伯来作品中的特色。及至新约的作者，由于娴熟旧约经文，也使用七十士译本作类似的引喻172 。若忽略了这种引喻的重要性，就会引致误解经文之弊。 这个不寻常的字眼，在本书开头及结尾出现，成为同出一手笔的佐证。不但如此，更表明普珥日在作者的眼中，是神对以斯帖的恩宠，由她延及本族。普珥日所庆祝的，是得拯救的神迹，不是其中流血的情节；因此，这一日互赠礼物，集体筵宴来纪念，是再合适不过了。
170 Berg, p. 45.
171 Berg, p. 46.
172 见 Marjorie Warkentin, Ordination: A Biblical-Historical View （Eerdmans, Grand Rapids, 1982）. “早期基督徒的圣经，就是七十士译本。保罗和路加用这版本的字眼，为的是叫人回想及联想起一些观念。……新约的按手，必须与旧约衔接起来衡量。”（p. 155）
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斯九1 】「十二月，乃亚达月，十三日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。」
〔暂编注解〕辖制。即“胜了”，见但6:24 。
本章主要解释犹太人“普珥节”的来历（18～31节 ），包括：1，犹太人在书珊城和全帝国杀灭仇敌（1～10节 ）；2，以斯帖求王延长在书珊城自卫性杀灭期一天（11～15节 ）；3，解释何以帝国中的犹太人和书珊城的犹太人庆祝胜利的日期不同（16～19节 ）；4，末底改通告庆祝普珥节的规例（20～28节 ）；5，以斯帖庆祝普珥节的通函（29～32节 ）。
【斯九1 】“反倒”。再一次证明神有至高主权，掌管一切。──《雷氏研读本》
【斯九1～10 犹大人的仇敌】
犹大人的仇敌是仍然参与哈曼阴谋攻击他们的人。这些人是哈曼所组织，由他提供经费的雇佣兵和戍防军。
第7～10节暗示哈曼的儿子继续将乃父的阴谋付诸实行。希罗多德记载大利乌年间，一个高级官员兼王的亲信参与政变的罪名成立，他家族大部分因此被诛。此外，希罗多德又有一个引人入胜的故事，描述刚比西斯驾崩后，两名术士试图夺取政权，但被大利乌与另外七人合谋刺杀。此事触发公愤，暴民将所能找到的术士尽行杀死。希罗多德甚至指出这日从此成为波斯历法中的重要节日。
──《旧约圣经背景注释》
【斯九2 】「犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们。」
〔暂编注解〕聚集。符合谕旨的第一个条款。
犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集。即有犹太人的地方。
击杀那要害他们的人。强调了犹太人行动的防御性质，只针对准备动手的敌人。
【斯九3 】「各省的首领、总督、省长和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人。」
〔暂编注解〕各省的领袖因末底改的地位，便转而帮助犹太人，执行第二道谕旨；至于如何帮助，此处则没有说明。
当官的都很清楚目前谁得势，因此即使两份谕旨是对等的，但是大家都帮助正得势的末底改与犹太人，结果如何就很清楚了。
首领、总督、省长。见斯3:12 注释。
惧怕末底改。末底改的地位大家已经知道。
帮助犹大人。指道义上或武力上支持。
【斯九3 】众首领面对两道相反的谕旨，智慧地因应末底改当时的名声，执行末底改所发布的那道谕旨。
──《雷氏研读本》
【斯九4 】「末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。」
【斯九5 】「犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。」
〔暂编注解〕「任意」杀灭：指「自由」、「不受干涉」，而不一定是「大量」的意思。
「杀灭恨他们的人」：所杀的人是「仇敌」、「恨他们的人」、「男人」，而不包含妇孺。
「任意」暗示了百姓的权柄乃是来自神 （9:24），这是不着痕迹表达神在背后照管一切的又一个例子。
【斯九6 】「在书珊城，犹大人杀灭了五百人。」
〔暂编注解〕可能是王宫所在的城北地区，也可能是王宫附近。王宫所在的山有100多英亩，其中王宫只占地20英亩（8.1公顷 ）。这座山上至今保留着住宅和王宫的遗址。当时这个地区人口可能很稠密。
【斯九7 】「又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、」
【斯九8 】「破拉他、亚大利雅、亚利大他、」
【斯九9 】「帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他；」
【斯九10 】「这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。」
〔暂编注解〕依新颁的王旨，犹太人可以夺取财物，这是他们的权利，但他们没有下手。这可能和500年前扫罗夺取亚玛力人的财物而失去王位的教训有关（撒上十五17～19） 。这次报复的目的在消除辖制和恨他们的人，是一次“将亚玛力人的名号，从天下全然涂抹”的行动（三1） 。头号人物哈曼和他的十个儿子都“挂在木架上”（七9 ，九13） 。主持这次行动的末底改不夺取财物，反得到了有同犹大王的权力（20～23节 ）。
「没有下手夺取财物」： 8:11 中准许夺取财物，这里是显示犹大人的报复是有限度的。另外也可能是与撒上 15:17-19 扫罗因为贪财而失败的记载作为对照。
这十人……哈曼的儿子。哈曼的十个儿子都取波斯的名字。
财物。犹太人并不想谋取他们仇敌的财物。
【斯九10 】虽然犹太人有权夺取财物，但他们并没有这样做（八11 ，九15-16） 。
──《雷氏研读本》
【斯九11 】「当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。」
〔暂编注解〕古时打仗，习惯上要仔细统计被杀的人数。这次似乎只是粗略地算一下，好向国王汇报。
【斯九12 】「王对王后以斯帖说：“犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么？我必赐给你；你还求什么？也必为你成就。”」
〔暂编注解〕这是一个反问句。国王似乎是说：“他们在我的其他省份会怎么做呢？”书珊城杀了500人，其他地方会是多少呢？
【斯九13 】「以斯帖说：“王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。”」
〔暂编注解〕以斯帖要求王准许犹太人在书珊城的报复行动延长一天，也就是从十三日延展到十四日，但未解释理由。可能哈曼在城中势力甚大，余众不少，有继续攻击犹太人的趋势，所以以斯帖要求延长自卫期。有的解经家认为这是后来庆祝普珥节定为两天写下的伏笔。
对于以斯帖的要求，有学者的解释是：犹太人的仇敌可能有阴谋要在翌日反击，故以斯帖要加以防范，另将哈曼的十个儿子挂起，以警戒书珊城居民。
9:13 以斯帖为何希望在书珊城的自卫行动可以延长一天，理由不详。当然也有可能只是因为王后的过度报复。
我们其实无须美化王后以斯帖的过份报复行为，因为记录在圣经上的行为并非都是我们后人必须要效法的（如亚伯拉罕不承认自己的妻子、雅各骗岳父等等 ）。
虽然王后以斯帖的行为可能是过份报复，但以旧约律法的观点以及当时的背景而言，整体犹大人的举动却不能算是过份报复。因为报复是有限度的，也没有下手夺取财富，这点是我们要特别提出来澄清的。
以斯帖为什么求另一个杀戮的日子，原因不明。但她不可能在提出这个请求之前不与末底改商量。他肯定有消息的来源。作为国家的首相，末底改可能知道他同胞的许多仇敌还活着，担心他们会报复。没有证据证明他行动是凭着盲目的复仇精神。
【斯九13 】至于以斯帖为何要求翌日在书珊城继续这种屠杀，圣经并没有说明。也许她只是怀恨在心，又或者她知道有人计划要进一步攻击犹太人。把哈曼那已经死去的“十个儿子”挂或钉在木架上示众，是给其它人一个强烈的警告。
──《雷氏研读本》
【斯九14 】「王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。」
【斯九15 】「亚达月十四日，书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了三百人，却没有下手夺取财物。」
【斯九16 】「在王各省其余的犹大人，也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千，却没有下手夺取财物。这样，就脱离仇敌，得享平安。」
〔暂编注解〕「七万五千」：平均每一省杀死五百九十人。这个数量很难说多还是少，很可能是一个相当真实的数量。在广大的国土中「准许内战」的谕旨，导致的伤亡当然可能这么大。
「脱离仇敌，得享平安」：这两个应许是息息相关的 申 25:9 。
聚集保护性命。根据谕旨的规定（斯8:11） 。
得享平安。即战胜了仇敌。犹太人现在可以安享自卫的成果，不用担心复仇了。
七万五千。七十士译本为15,000。希伯来语亦可译为1,075。较少的数字量可能性大一些。
【斯九17 】「亚达月十三日，行了这事；十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子。」
〔暂编注解〕17～19书珊城的犹太人，因复仇之举到十四日才结束，所以定十五日庆祝此节；帝国其他各地的犹太人在十三日已结束此事，故定十四日庆祝。后来末底改为求统一，定亚达月十四和十五两日为普珥节（21节 ）。
17~19这里是为了说明守普珥节的两个不同日子之缘故。绝大多数的城镇在十四日守普珥节，但书珊城的犹太人则是在十五日守普珥节。今日除耶路撒冷在十五日守节外，其他地区都是十四日守节。
【斯九17～22 】各省的犹太人于亚达月十四日庆祝他们的胜利，书珊的犹太人等到第十五日（由于第15节的事件 ）。结果末底改下令每年都在这两天守普珥节。参看第三章7节 的脚注。
──《雷氏研读本》
【斯九18 】「但书珊的犹大人，这十三、十四日聚集杀戮仇敌；十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子。」
【斯九18～32 普珥日】这经文虽然记述了普珥日庆典的来源，定期庆祝这日的证据却相隔很久才出现。次经的马喀比二书（十五36） 是以斯帖记以外，最早提到这节日的文献。该书称亚达月十三日为末底改日之前的一日。主后一世纪约瑟夫称这节日为夫鲁赖乌斯（phrouraious ）。稍后不久，米示拏（Mishnah ）便用上了「普珥」一词。
──《旧约圣经背景注释》
【斯九19 】「所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日，彼此馈送礼物。」
〔暂编注解〕此句是补充18节，指出书珊城的犹太人以亚达月十五日为节日，其他地区则以十四日为吉日。
住无城墙乡村的犹大人。也可译为 “住在村镇的犹太人”。
【斯九20 】「末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，」
〔暂编注解〕9:20 有一个「接着」这个词，不过在新译本和合和本都没有翻出，表示可能是过了一段不确定长度的时间。
「末底改记录这事」：有人以此认为末底改是以斯帖记的作者，但是比较自然的解释是，他在写给犹大人的信中记录此事 9:20 。
这似乎是末底改第一次写信给外省的犹太人，建议他们今后遵守两天的普珥节，而不是原来所遵守的一天。他解释了为何建议守两天的理由，而没有先发一条指令。看到人们接受了他的建议（第23-27节 ），他“全权”（直译为“尽全力” ）送了第二封信，嘱咐遵守两天（第29节 ）。
【斯九21 】「嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，」
【斯九22 】「以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。」
〔暂编注解〕转忧为喜。这是普珥节的主导思想，其他都是次要的。这种精神现在仍体现在普珥节的庆典中。
【斯九23 】「于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例。」
【斯九24 】「是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼，设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们。」
〔暂编注解〕9:24-25 将以斯帖记中哈曼的恶行和以斯帖救犹太人的故事浓缩了起来，此处没有按照时间顺序。然后 9:26 开始解释「普珥」的来源。
【斯九 24 ，26什么是普珥节？】答：普珥Purim原为波斯卜卦的签名。亚兰国的元帅哈曼Haman（意有名 ）设谋杀害犹大人时，曾命人挈普珥就是挈签，以决定何日为吉。至哈曼计破伏诛以后，犹太人便定于每年亚达月Adar之十四，十五两日（即圣年十二月 约阳历二、三月 ）为普珥日。以这两日为纪念他们脱离仇敌，得享平安，转悲为乐的吉日。设筵欢乐，彼此馈赠礼物，周济穷人，守为永例。当马喀比Maccabean时代（主前167—63年 ），以色列人遵守此节，且名十四日为末底改日。史家约瑟弗Josephus谓古来犹太人盛守此节，盖纪念战胜哈曼之残忍也。犹太人以十三日为禁食日，纪念以斯帖之禁食，同日深夜至会堂，诵读以斯帖书，为末底改，以斯帖之名祝福。（帖三 7 —15 七 9 10 九 14 —32 ）。
——《旧约圣经问题总解（上 ）》
【斯九25 】「这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事，归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。」
【斯九26 】「照着普珥的名字，犹大人就称这两日为普珥日。他们因这信上的话，又因所看见、所遇见的事，」
〔暂编注解〕普珥日是犹太人唯一没有记载在摩西五经内的犹太主要节期。
普珥节。源于波斯语pur（阄 ），采用复数形式，可能指哈曼曾多次掣普珥（斯3:7） ，也可能指犹太人连续两天庆祝这个节日。
所看见。他们的亲身经历，就是“所遇见的”事，证实了末底改的论点。
【斯九27 】「就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。」
〔暂编注解〕「归附他们的人」：指 8:17 提到的入犹大籍的人。
【斯九28 】「各省各城、家家户户、世世代代纪念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。」
〔暂编注解〕犹太人普遍接受了普珥节，这是很奇妙的。当时的大祭司是约雅金。他一定首先同意了这个节日，促使它编入成为民族的宗教年历。否则就很难成为普遍性的节日。要使节日生效，必须通过宗教的指令，而不是世俗当局的规定。当时的犹太人决心永远遵守这个节日。直到现在，各地的犹太人仍庆祝这个节日。
【斯九29 】「亚比孩的女儿王后以斯帖和犹大人末底改，以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这普珥日。」
〔暂编注解〕「坚嘱」：原文是阴性动词，显示这主要是以斯帖的嘱咐。
9:29 有一个「于是」这个词，不过在新译本和合和本都没有翻出，表示过了一段时间。这里提到王后「写」了一封有关普珥日的正式信函，但是该节经文的意思不易确定，有可能是指王后与末底改联署；或有可能第二封信是为了确认第一封末底改写的信之权威，免得有人不支持末底改先前所说的。
以全权。即“尽全力”。
第二封信。第20-26节是第一封信。现在发第二封信，“坚嘱”犹太人遵守。这不是一个谕旨，用国王的名义，而是用以斯帖和末底改的名义所写的信件。
【斯九29～31 】后来，以斯帖和末底改联署写了第二封信，吩咐所有犹太人在普珥节禁食祷告（他们身体力行 ）。
──《雷氏研读本》
【斯九30 】「用和平诚实话写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人，」
〔暂编注解〕「和平诚实的话」：指「友善真诚的话」。
这是非正式信件，含有“和平诚实”的问候（第30节 ），以及禁食求告的呼吁（见第31节 ）。
【斯九31 】「劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。」
〔暂编注解〕普珥节不属摩西五经所定的宗教节期，乃末底改和以斯帖所定。本身虽为欢乐节期，但犹太人守节时“禁食呼求”，纪念以斯帖和犹大人当日的哭号禁食（四16） 。后人守节时诵读《以斯帖记》，以志不忘。
由 9:31 看来犹太人主动在普珥日加上禁食这一项。
【斯九32 】「以斯帖命定守普珥日，这事也记录在书上。」
〔暂编注解〕「书上」：学者认为是第二封信（29 ），或本书所引用的数据源。
9:32 纪录在史记上的命令，可能就是末底改在 9:20 写下的。
这是另一份文献，是对以斯帖和末底改联名信件的补充。
书。可能指以斯帖的纪年史。
【思想问题（第9章 ）】
1有人认为9章是充满血腥的一章 ， 你觉得犹太人杀戮诸敌，是否过分呢？参8:12。你想犹太人若不击杀一切仇敌，他们能「脱离仇敌、得享平安」（9:16）么？
2犹太人聚集一起，并肩杀敌，这种合一的精神可否供基督徒借镜？基督徒除了个别地防备属灵上的敌人之外，还要合力防止罪恶势力的入侵么？参林前5:1-2 , 6-7。
3犹太人设立普珥日有何目的？这节日与他们所守的一般宗教节期有分别么？他们欢乐守节之时仍不忘记穷人（22 ），基督徒若生活丰足，应有什么责任？参箴3:27-28 。
【斯九1 】
「犹大人反倒辖制恨他们的人。」
读者，我们在不久的将来也会有这种试验。现在这世界的神与他的使者辖制我们，也以他们的方法来对付神的仆人。他们陷害属神的人，好似屠夫宰杀羊羔，焚毁房屋，将灰散在风中。有时好似连神都忘记为祂的仆人伸冤。但是时候将到，大能者必兴起，对那些忍耐到底的施恩。神必管辖列国。听这些话：「看哪，那撒旦一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的。我要使他们来到你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。」在末底改的时代犹太人就是这样。在教会历史中，这种情形也不难找到。
注意一项显著的区别。犹太人的仇敌逼害与杀戮，最后必遭报。但是基督的教会对待逼害的却愿望他们得救。主在复活之后就宣布说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民都作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。我就常与你同在，直到世界的末了。」教会常从苦难中经过，达到权柄的右边。我们不要定逼迫者有罪，却从他们中间兴起工人，将福音带到各处。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【斯九7～10 哈曼的十个儿子】
第7～10节暗示哈曼的儿子继续将乃父的阴谋付诸实行。希罗多德记载大利乌年间，一个高级官员兼王的亲信参与政变的罪名成立，他家族大部分因此被诛。此外，希罗多德又有一个引人入胜的故事，描述刚比西斯驾崩后，两名术士试图夺取政权，但被大利乌与另外七人合谋刺杀。此事触发公愤，暴民将所能找到的术士尽行杀死。希罗多德甚至指出这日从此成为波斯历法中的重要节日。
──《旧约圣经背景注释》
斯九26 照着普珥的名字】「照着普珥的名字，犹大人就称这两日为普珥日。」
不必费时寻求，名字已经有了：“普珥日”（Purim ）。波斯文“掣签”的意思。（徒二23-24） 他在“教会生日”宣讲的十字架神学，就是说明神的意念高过人的意念。（斯六1-10） 。
哈曼…掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们。这事报告于王，王便降旨，使哈曼谋害犹大人的恶事归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子，都挂在木架上。照着普珥的名字…就称这两日为普珥日。（斯九24-26）
哈曼从计划杀害犹大全族，到他自食其果，只有七十天的时间。他本想为杀害末底改的木架，反而成为他自己就刑的工具，不必再旁求；正是以其人之道，还治其人之身，把自己挂在木架上，用“普珥”为名，是极好的讽刺。（加三13） 恶者的本意是要钉死神的儿子；但主在十字架上，成就了全人类的救恩，信者可得永生。三天三夜之后，主复活了：在十字架上，死亡被钉死。
── 于中旻《以斯帖记笺记》