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登山变像可不只是一次能力的彰显，其实大有意思……
登山变像是个异象，短暂地显出天国之王的荣耀，特别向三位门徒显示出基督的神性，也是神肯定圣子所做的一切之记号。
西奈山头云彩耀，谁人临在此山上？有神话语从中来，这话又是指向谁？
摩西和以利亚是旧约中的两个最伟大的先知，摩西代表律法──神跟人所立的旧约，他写了五经（创、出、利、民、申 ），预言一位伟大先知将来临；以利亚代表预告弥赛亚来临的众先知。他们与耶稣一同出现，肯定了耶稣的弥赛亚使命──成全神的律法和先知的话。神在遮盖西奈山的密云中所说的话使祂的律法有了权威，同样，神在登山变像中说的话使耶稣的话成为权威。
彼得这样说，表现了他的一点点想法……
彼得希望给这三位伟大的人物盖三座棚，让他们留下来，为要表明“住棚节”怎样应验在神的国度里。彼得虽然对基督有正确的理解，却想在不合适的时候行动：在要敬拜的时刻，他却希望做工；在需要离开和继续学习的时候，他却希望留住这个时刻。
口中常说主我爱你，细诉一下你如何爱祂……
耶稣不单是伟大的领袖、优秀的榜样、良善的重要人物或先知，祂更是神的儿子。当你明白了这个意义深长的真理，惟一的回应就是敬拜神；当你对基督有了正确的理解，你就会服从祂。
既看见了，且又不是坏事，耶稣为何不让他们讲出来？
耶稣告诉彼得、雅各和约翰，直到祂复活以后才可以把他们所见的告诉别人，因为耶稣知道他们未能完全明白所看见的，祂也不可能向他们解释清楚。从他们的问题中显出他们的误解，他们已经知道耶稣是弥赛亚，但仍然需要更多学习关于耶稣受难和复活的意义。
“以利亚固然来了”？他明明在神那里，耶稣为何这样说？
旧约文士相信以利亚必在弥赛亚来临之前出现，耶稣指这“以利亚”就是施洗约翰，而不是旧约先知以利亚。施洗约翰承担了以利亚的先知角色──大胆地斥责罪恶，并指示人归向神。
主啊我求你──心却想祂真的可帮助我吗？如果可以看到就好了……
门徒已经有医治的权能，但仍然不懂得如何运用神的能力。耶稣对这个缺乏信心和毫无反应的世代感到失望，祂的门徒只是反映现实而已，耶稣并不是要批评他们，只是要鼓励他们要有更大的信心。
把山移开？赶出鬼来？好像太难了一点……
门徒不能赶出那鬼来，耶稣指他们信心小。可能门徒尝试用自己的能力而非神的能力去赶鬼。把山移开的是神的能力，而非我们的信心，但我们要有信心，才能成事。芥菜种是蔬菜中最小的种子，即使是微小、未发育的信心也已足够了！神与我们同在，就算是点点的信心也能发挥极大的力量。你若觉得软弱无力，就要检讨自己的信心，确定自己是倚靠神的能力，而不是信靠自己的能力去达到目标。
耶稣要让门徒知道，信心对他们将来的事工是何等重要。你正面对一个仿如大山的难题吗？就把眼目从这座山转向基督，对祂存更大的信心，惟有这样你为祂而做的工才会有果效和充满能力。
门徒听话只听一半，以致不甚明白；你忧心自己也会这样吗？
耶稣再一次预言自己的死，但更重要的是祂提到自己的复活。可惜门徒只听了耶稣前半部的话，就感到失望，他们不能够理解耶稣为何要到耶路撒冷去自找麻烦。直到五旬节，门徒才能完全领悟耶稣受难跟复活的目的（参徒2章 ）。我们不应该因为自己对耶稣的事情理解得缓慢而不安。你看门徒一直与耶稣在一起，看过祂行神迹，听过祂讲道，仍然难以理解祂的事情，但不管有何疑问，他们仍然相信耶稣。我们也要追求更大的信心。
既交了税，还要交殿税，有何用途？
所有犹太男丁都要缴纳殿税，作为保养圣殿之用。税吏会设一些缴税亭收集这些税款。只有马太福音记载这件事，可能因为作者自己曾是税吏。
神的供应是充足的，所以我想我不用劳碌也可以吧……
耶稣借着这件事强调自己君王的身分：君王不必纳税，也不会向其家人征收税款；耶稣是君王，不必纳税。但耶稣为自己和彼得准备税银，是为了不跟那些不明白祂君王身分的人发生冲突。虽然耶稣供应税银，但彼得也要出去拿取；同样，我们所拥有的最终也是神的供应，但祂仍然希望我们积极地参与取得的过程。
我们既是天国的子民，在今生只管游戏好了……
我们是神的子民，要忠于真正的君王耶稣基督，在地上我们只是客旅，但仍然须与地上的政府合作，承担市民的责任。一个特使到别国也要遵守当地的法律，因他是代表那差他去的。我们是基督的使者，在世上你有没有作一个好的使者，代表耶稣呢？
14.耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：
15.主啊，怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。
16.我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。
17.耶稣说：嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！
18.耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了。
19.门徒暗暗的到耶稣跟前，说：我们为什么不能赶出那鬼呢？
20.耶稣说：是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：你从这边挪到那边。他也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。
21.至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来（或作：不能赶他出来）。
当耶稣基督带了三个门徒上山，在他们面前改变形象，让他们看到祂的荣耀时，其他的门徒在山下，却面对了一件令他们困扰的事。因为有一个人，他的儿子被鬼附，带来找这些门徒，但他们却不能将鬼赶出。早在马太第十章，耶稣基督差遣门徒出去传道，又给他们有权柄医病赶鬼，因此，医病赶鬼应该是他们作为耶稣门徒的标志，但现在却失败了。
耶稣基督下山之后，这人就来到耶稣面前投诉，耶稣不但医好了这人的儿子，也对他的门徒作出了这段教导。
第一句说话，似乎是针对门徒的失败而发出的感叹，因为这事表明门徒仍然未能承担耶稣交付给他们的使命。当门徒未能按照着耶稣所给他们的托付而执行他们的工作时，就会令到祂忧伤哀叹。同样，当我们没有照着所领受了的启示而活，也是会使圣灵忧伤。
在耶稣基督将这人的儿子身上的鬼赶出之后，门徒就很好奇地来问耶稣，要知道为什么他们不能赶出这鬼。耶稣所给他们的答案，似乎有点互相矛盾。他指出基本的原因是因为他们信心小；但同时又指出，只要他们拥有小如芥菜种的信心，就足以成就任何要做的事。这样，如何才是小信呢？
从这段事迹的平行经文之中，似乎给我们一点重要的提示，也因此有不少后期的抄本，都加上了第２１节，这应该是参考了马可福音之后加上去的，只是很多现代译本在翻译这一节时都误解了当中的意思。这句说话的原文直译应该是：“至于这一类，若不祷告，他就不出来。”当中“这一类”所指的，应该是鬼这一类的物体，因他们是属灵的，所以必须以属灵的方法解决，而不是指这是一种特别的鬼，以致需要用特别的方法。
耶稣基督所指出的方法，其实十分平凡，只要简单的信心，以祷告表达对神的信靠，就可以成就。门徒应该一早就知道，只是可能做得多了，习惯了之后以为可以自动地成功做到，于是就慢慢地忘记了对神的倚靠。耶稣基督只是简单地提醒他们这基本的道理。
思想：在我们的事奉中，可能都会有些事在做得多之后，以为是自己的经验与能力让我们成就这些事；但我们必须紧记，所有事奉都是属灵的工作，因此必须常存倚靠神的心，以信心作为事奉的基础。
过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说：主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：起来，不要害怕！他们举目不见一人，只见耶稣在那里。下山的时候，耶稣吩咐他们说：人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。门徒问耶稣说：文士为什么说以利亚必须先来？耶稣回答说：以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。
耶稣基督在对门徒说明了跟从祂的沉重代价之后，就带了几个门徒上山，改变形像，让他们稍为看到一点将来荣耀的盼望。彼得的回应，反映着我们对这荣耀盼望的渴求。我们可能会说：“将来与主耶稣基督一同在祂的荣耀里真好，要好好的住在那里，直到永远。”因此，马太记载彼得的说话，不是要指出他的冲动，只看到眼前的性格，而是要指出耶稣基督与摩西、以利亚出现所指向的盼望。
在这时候，他们被云彩遮盖，而又有声音从云彩中发出。这现象很自然地与耶稣基督受洗之后有声音从天上发出相比，前面部份的内容基本上完全相同，指出耶稣基督的身份是神的爱子，是祂所喜悦拣选的。但是在这里，却加上了一句重要的吩咐：“你们要听祂。”在马太福音之中，最多出现这听的吩咐是在第十三章，在那里耶稣基督以比喻教导门徒，要他们明白天国的奥秘，并且要他们按着这些教导而行。因此，这一句从云彩中发出的宣告，不但宣示了耶稣基督的身份，也是对门徒的回应作出指导，特别是在于他们需要舍已，背起十字架来跟随耶稣。
他们的回应是俯伏在地、极其害怕。最后，耶稣前来，摸他们，叫他们不要害怕。马太很强调地表达最后的结果，指出门徒举目不见一人，只看见祂，单单是耶稣。和合本的翻译隐藏了这强调的表达，《和修版》和《新译本》各用不同的方式带出句子的特色：《和修版》以“不见一人，只见耶稣独自一人”，借着重复“一人”，带出加强的语气；《新译本》以“看见只有耶稣自己，没有别的人”，将“自己”一词直接译出。这两个新的翻译都不很通顺，反映着原文的表达本身就是不通顺，而这不通顺的表达，正正是要强调所看到的只是有耶稣，祂单独的一位。
在看到将来荣耀的异象之后，门徒必须回到现实之中。对他们来说，唯一应该着重的，是这位在历史之中出现，活现在他们眼前的耶稣。他们要跟从的，他们要顺服听从的，只有这一位，没有其他。
思想：在我们自己作门徒跟从耶稣基督的路上，我们有没有加入了很多其他的元素？包括我们所领受的传统，我们自己的盼望和想像。这些东西未必能够帮助我们面对各样跟从耶稣的挑战。我们需要知道我们真正的根基在那里，抓紧、专注于我们对耶稣基督的倚靠，才能使我们可以面对作门徒的挑战。
话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂！」参考经文: ；；提要
过了六天，也是主在该撒利亚腓立比最后一天的下午，主要彼得、雅各、约翰陪他上黑门山去，在那里彼得经历了永生难忘的情景，他亲眼看见主的威严和荣耀。并有摩西和以利亚向他们显现，同耶稣谈论主的受难。彼得被当时的光景冲昏头，竟然愚蠢卤莽地对主说：「我们在这里真好，你若愿意，我就在这里搭三座棚……。」彼得的建议，即欠考虑，又轻率过急。马可福音中叙述彼得当时不知说什麽才好，却又乱出主意。彼得再次试图使主不必上十字架受苦，他忘了山下广大群众的需要，竟然自私的说：「我们在这里真好。」主再次藉著一朵云彩告诉他，人子降世的目的。当他们下山之后，就一直朝各各他走去。
主继续训练彼得的信心，当收丁税的人来向彼得收税时，主让他独自去钓鱼，从鱼口中取出一块钱，「拿去给他们，作你我的税银。」何等奇妙，这件神迹是彼得自己一个人去体验去经历的，他看见主如何供应祂仆人的需要，我们特别注意主说「你我」二字的联系：救主将软弱会跌倒的门徒，与祂自己连在一起。祂让彼得去深思、去体验那宝贵的信心和主对他的爱。
默想1.多少时候，信徒会沉醉在属灵的敬拜中，享受山上那属天的福份，认为「我们在这里真好！」而忘了山下广大的需要。其实山上的装备，是为了山下的争战。2.彼得在变像山上亲眼看见主的威严和荣耀，以后他才能为主作出那无可置疑的见证。圣徒若没有「同主在圣山上」的经历，是无法完全见证主的。3.「从鱼口中取钱」是主对彼得信心的操练，也是主对祂僕人需要的奇妙供应。信心是必要的，顺服去钓鱼是使应许兑现的必要行动。信靠主的人没有一个会失望的，主能满足敬畏祂的人的需要。祈祷主啊！亲眼见您的经验，目的为要重新得力，能更完全地见证您。求主提醒我们。
彼得对耶稣说：「主阿！我们在这里真好，您若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为您，一座为摩西，一座为以利亚。」参考经文: ；提要彼得在变貌山上，首次亲眼目睹了基督的荣耀和尊贵。路加告诉我们当耶稣「正祷告的时候，祂的面貌就改变了。」这真是值得我们深思的真理，祷告能够改变人的面貌及性格。当彼得经历了那令他永生难忘的情景时，他那不加思考的个性又显露出来，竟然愚蠢鲁莽地对主祷告说：「我们在这里真好，您若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为您，一座为摩西，一座为以利亚。」彼得的主意轻率而欠考虑，其中犯了三大错误：（１）他试图使主不必上十字架受苦。（２）他忘了山下广大群众的需要。（３）他把主耶稣和摩西及以利亚相提并论。彼得的动机可能是出于善意，但他是不体贴上帝的意思，只体贴人的意思；许多时候，我们在祷告中也犯了同样的错误，忽略了主的旨意，而是求自己的喜好。上帝同一朵云彩回应彼得，并且宣告：「这是我的爱子，……你们要听祂。」等他们再次举目时「不见一人，只见耶稣。」，这是我们在经历和操练祷告的事奉时所要追求达到的最高境界，深愿我们的生命中「不见一人，只见耶稣。」祷告的操练第51问：「禁食祷告」有何益处？（１）「禁食祷告」可以得着大信心。（２）「禁食祷告」能得着圣灵的能力。（３）「禁食祷告」使基督徒成为上帝爱的管道。（４）「禁食祷告」能有效的传扬福音，分享复兴的灵，和作为国家的守望者。 （５）「禁食祷告」对家庭和个人都有益处。 （６）「禁食祷告」使我们的灵魂和身体，同时得到洁净。 ──摘自大光「禁食祷告的能力」祷告的金言◉人生的苦难使我们向上亲近上帝。──选◉基督建造祂的国度，都是用地上破碎的东西建造的。祂能使一个被痛苦、忧愁所压伤的生命，变成一架弹出赞美音乐来的琴。祂能把地上的失败，变成天上的荣耀。──J. R. Miller
祷告的应许◉「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。」◉「这些人，同着几个妇人，和耶稣的母亲马里亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告。」◉「到那时候，凡求告主名的，就必得救。」
「主阿！怜悯我的儿子，他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。」参考经文: ；提要这是一位苦恼受挫父亲的祷告，他带着发狂的孩子来见耶稣，旁边是一群束手无策的门徒，因为他们无法医治这孩子。他的祷告多么热切而真诚：「主阿！怜悯我的儿子。」他明白主的地位和能力，他也知道向主祈求什么；因此他向这位怜悯的主祈求怜悯，他将孩子的真实情况直接告诉主：「他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。」这个祷告多么清楚而直接，反观许多信徒的祷告，常常是不知所云，如果连自己都不清楚为什么祷告，如何期望你的祷告得着响应呢？虽然这位父亲的信心并不完全，但他的爱心和寻求主帮助怜悯的心，已经打动了主的心，主对他说：「把他带到我这里来吧！」；只有把人引到基督面前，他的问题才能得着解决。但愿在我们事奉的过程中，记住要把人带到基督面前，而不是任何教会或传道人的面前。在今日的经文中，我们学到另一个功课，主耶稣指出门徒之所以无法赶出这孩子身上的鬼，乃是因为他们的信心小，他们的祷告不足。今天许多基督徒或传道人为别人代祷没有果效，往往怪责对方没有信心，这是否值得反省和深思呢？祷告的操练第22问：为什么需要「不住的祷告」？「『你们若常在我里面，我的话也常在你们里面』（这就是不住的祷告），凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子（广传福音），我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」基督徒一生，最盼望能活在上帝的旨意中，所以借着「不住的祷告」能逐日承认自己的渺小、人性的桎梏（非舍己、背起十字架跟随主不可），能体会上帝的伟大全能无限，及谨防黑暗权势的遍地肆虐，若不靠着耶稣奇妙的名祷告，在这场属灵的争战中，将必败无疑。因此，生命能渴望「不住的祷告」，便是时刻需要上帝的表现，也是与上帝同工同行必备的要件。祷告的金言◉如果你能在一切事上看见「这事出于上帝」，所有的痛苦便会立时消失了。──Laura A. Barter Snow◉上帝光照你、高举你、给你力量，原是要你冲过前面可怕的阵地；上帝给你亮光，原是要你经过黑夜；上帝给你帮助，原是要你帮助那些无助的。──选
祷告的应许◉「耶和华阿！我从深处向您求告。主阿，求您听我的声音，愿您侧耳听我恳求的声音。」（诗一三○1～2）◉「我呼求的日子，您就应允我、鼓励我，使我心里有能力。」◉「我曾对耶和华说，您是我的上帝；耶和华阿！求您留心听我恳求的声音。」（诗一四○6）
经文:
钥节:耶稣说：「是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。」
参考经文:
提要
关于信心这个主题查考的最后一个单元，是最实际、最宝贵与众信徒生活息息相关的单元。它是关乎圣经中信心的应许，让我们敞开心灵，用信心承受在基督里永恒不变、无以伦比的丰盛吧！诚如上帝借着诗人所宣告的应许：「你要大大张口，我就给你充满。」今日的经文是主亲自对门徒说的，这应许也是给一切信靠祂之人的。耶稣说：「你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了」。这应许太奇妙了，人若有信心，就「没有一件不能作的事了（nothing shall be impossible unto you.）」。换言之，对于有信心的人，没有一件是不可能的。
主耶稣在此论到真实信心的特质，这样的信心能够移山行海，医病赶鬼，行各样的神迹奇事…等，为上帝成就大事。主所要表明的信心到底是什么？值得我们费心深思。因为主在宣告这项应许之前，门徒因信心小无法将害癫痫病的孩子身上的鬼赶出去。值得注意的是，主却宣告说：「你们若有信心像一粒芥菜种」。这表明信心重点不在于大小，而是在于有或无，真或假。芥菜种虽小，却是活的、有生命、能成长的；这些都是真实信心的本质。
只有真实的信心，才能产生果效。而真实的信心，是上帝在信徒心中的工作。真实的信心是一种从上帝而来的确据，使人知道祷告必蒙垂听了。真实的信心，乃是圣灵在我们里面运行、赏赐的，不是我们头脑幻想或心理作用而来的。既然真实的信心，是基督借着圣灵所给予我们的恩赐，那么我们必须与主更加亲密地对话交通，我们对主的委身和信靠，更是不可少的）。
亲爱的，让我们习惯凡事都依靠主，因为祂曾说：「离了我，你们就不能作什么」。只有主的同在、和我们对祂话语的顺服和实践，才是我们信心的泉源。当我们拥有这样的信心，主的应许就能在我们生命中实现：「没有一件不能作的事了」。因为我们的生命是活在上帝永恒的旨意和计划中，我们信心的应用是在圣灵的掌管之下，为的是荣耀上帝、高举基督、利益众人。
默想
1.「没有一件不能做的事」，并非指信徒就可以凭着信，随心所欲地做任何事。信心的运用，必须在圣灵的掌管和引导之下，其目是为主成就大事，是为荣耀主而活。2.真实的信心，不是仗势「信心」本身，而将「信心」视为某种超能力。真实的信心，乃是完全「信服」上帝，唯有如此，上帝赐与你的信心，才能生发果效出来。信心的金言
1.当将你的事推在耶和华身上，倚靠祂，祂就工作。──杨氏译本）2.信心或许要受试验，但是祂的话语必定可靠。──VHF信心的应许
1.耶稣说：「是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。」2.主说：「你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来，栽在海里，他也必听从你们。」3.我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。信心的祷告 亲爱的主阿！教导我们明白这道理：「没有一件不能做的事」，并非指信徒就可以凭着信，随心所欲地做任何事。真实的信心，不是仗势「信心」本身，而将「信心」视看为某种超能力。真实的信心，乃是完全「信服」上帝，信心才能生发果效出来。奉主耶稣基督圣名，阿们！
经文:；；
钥节:就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。
参考经文:
提要
在主向门徒宣告自己即将受难，被钉十字架上后，门徒内心感到彷徨忧郁、伤心难过，甚至是手足无措。他们无法明白大能的主，为何要选择十字架的道路，他们也不能了解永生上帝的儿子，为何必须经过死亡和复活，来完成救赎人类的大工。而当时他们更不知道耶稣所说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。」；；真正的意思是什么？就在如此的光景中，离主钉十字架只剩四到六天时，耶稣带着祂的祷告核心小组，也就是彼得、雅各和约翰上了一座高山（也许就是黑门山），要去祷告。这三人是门徒中的领袖，也是主贴心的同伴，主没有预先告诉他们会发生的事情，主让他们在祷告中，预尝天堂之美好，和眼见祂原本的荣美。好坚固他们的信心，成为日后的见证。
耶稣在世虽然没有卧枕之处，却永远有祈祷之地，在每一个关键的时刻，祈祷是祂得力的奥秘。就在他们祷告之时，超自然的神迹显现了，耶稣「就在他们面前变了形像」；。主的变像，不仅是衣服或外貌的改变，而是指祂内在的主要改变。主在他们眼前显露，祂的内在神圣本质，从祂荣耀的脸庞与发光的衣服上，启示出祂道成肉身的神性。那夜在圣山上，同主一起显现的有来自天堂的两位访客，他们共同谈论耶稣所将成就的事，摩西是律法的代表，以利亚是先知预言的代表，两者愉快地结合在基督里，因为耶稣将成为新约的中保。彼得见此光景又冲口而出说：「主啊！我们在这里真好！您若愿意，我就?」说话之间，忽然有一朵光明的云彩将他们遮盖，且有声音从云彩里出来说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」这神圣的声音，确认了人子耶稣基督代表上帝的伟大存在，也证明了救主顺服于受死的奉献情操。
荣光、云彩和声音过后，留下三位惊异而敬畏的门徒，耶稣进前来摸他们说：「起来，不要害怕！」他们举目，不见一人，只见耶稣在那里 。这超自然的神迹，乃是上帝特别的恩赐，让他们能瞥见天堂的荣光，坚定他们对基督神性的信心，也预备他们日后为主受苦的心志。默想1.耶稣变像的神迹，含有多重属灵的意义，除了短暂显露祂神圣荣耀的本质之外，由于摩西和以利亚的出现，及上帝亲自的宣告，代表着旧约的结束，新约的开始。还有一样是我们不可忘记的，在那圣山上，主可以选择登步上天，略过十字架的痛苦。但主做出了一个伟大的拒绝，祂离开这荣耀，选择山谷下的需要，那痛苦就是上帝旨意的十字架道路。亲爱的，这是主情愿的选择，其中所蕴含的爱有多么大呀！2.「不见一人，只见耶稣。」但愿，这也是我们生命中的光景。圣灵的应许
1.于是耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的〔生命或作灵魂〕，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。」2.过了六天，耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山。就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西、以利亚，向他们显现，同耶稣说话。3.说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。 」门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说：「起来！不要害怕。」他们举目不见一人，只见耶稣在那里。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！您在圣山变像时，天地一线之隔，您原可以选择一步登天的，也可免去十字架的痛苦，但您做出了伟大的拒绝，您离开这荣耀，选择山谷下的需要，完成上帝的旨意，步上十字架的道路。亲爱的主，这是您情愿的选择，其中所蕴含的爱何等长阔高深呀！奉主圣名，阿们！
但恐怕触犯他们〔触犯原文作绊倒〕，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了牠的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。）参考经文: ；；代下约翰叁书1:；提要今日的经文让我们看见一个强烈的对比，一位是个性冲动直率、口不遮拦、常常抢着发言的彼得，另一位则是满了智慧、口出恩言的主耶稣。当天他们来到迦百农，有收丁税的人来见彼得，丁税就是圣殿税，根据摩西的律法每个二十岁以上的犹太男子，必须缴给圣殿半舍客勒（约当时两天的工资）的年税，作为保养维修圣殿之用。收丁税的人问彼得说：「你们的先生不纳丁税麽？」，彼得不假思索便回答：「纳」。这位在变化山上，曾经亲耳听见从天上来的声音，吩附他要听基督的彼得，也许早已忘了这样的吩附，否则他必先将收税人的问题提报基督和听主怎麽说；彼得在此事上讲话越分了，未征主的同意便脱口回答。其实多少时候我们和彼得没两样，在言语上未经圣灵的恩膏而自作主张。等彼得进了屋子，主原本可以指正他，然而主却以「智慧的言语」教导彼得：「西门，你的意思如何？世上的君王，向谁徵收关税丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？」，主引导彼得思想基督乃是上帝儿子的事实；虽然彼得曾亲口说出基督是上帝的儿子的启示，也亲眼看见了上帝儿子的荣耀异象，只是问题来到而要实际应用时，却全然忘了主的身份。但主并未责备彼得，反而耐心智慧地教导他：上帝的儿子是可以免税的。虽然如此，主仍顾念人的软弱，一则不想让彼得为难，二则不愿触犯（绊倒）收丁税的人；所以主吩附彼得去钓鱼，可以在先钓上的鱼口中找到一块钱（等于一舍客勒），够拿去付他们二人的税银。亲爱的，主的作为何等奇妙和智慧，且顾念人的软弱及需要，如今主仍是如此对待我们，主也要我们以基督的心来关怀其他的肢体。默想◉智慧的言语来自圣灵的引导，不论你有过多少属灵的经历和知识，若不让圣灵来主导，便会让自己陷入像彼得一样的窘困中。◉主处理事情和引导人认识真理的方式充满智慧，主总是用「智慧的言语」来教导人，主的话语永远带着爱与智慧，祂靠圣灵行事且为人着想，主真是我们最好的教师及辅导谘商顾问，我们若能详细默想分析主所说所作的一切，必能在日常生活中和传道事奉上给予我们莫大的帮助。圣灵的应许◉你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识。（箴◉并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。〔或作将属灵的事讲与属灵的人〕◉但恐怕触犯他们〔触犯原文作绊倒〕，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了牠的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！智慧的言语来自圣灵的引导，不论我们有过多少属灵的经历和知识，若不让圣灵来主导，便会使我们自己陷入窘困中，像昔日的彼得一样。切求圣灵保守我们。奉主圣名，阿们！
“他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”
当你遇见任何挫折、困难，不要单看环境，而要看耶稣。无论遇见何事，靠主总会安然度过。
古罗马帝国时代，会把重要的犯人，流放到与世隔绝的拔摩海岛。对于被流放的人来说，拔摩海岛实在是“埋葬希望的岛！”但是使徒约翰立即发现，拔摩海岛也有它的好处。当然在那里不能继续他以前所有的计划和打算，但是他却学会了一些更尊贵、更真诚的事。
有人说约翰是被充军了、被隔离了。这海岛很狭窄，完全没有和人接触的机会。但约翰却在这里领受神关乎末后的启示。神特意让约翰与世隔离，使他可以专心的将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。神借着他，将“必要快成的事”指示他的众仆人。
从尼罗皇帝起，教会就开始遭受来自政治的逼迫。尼罗皇帝死后，罗马皇帝豆米仙（Domitian）是一个穷凶极恶的皇帝，尤其是在他执政的晚年，竟然以罗马皇帝的身份声称自己是神。由于他对“自居神明尊荣”的这种渴求，就大肆迫害在独一真神以外，不肯事奉别神的基督徒。
尼罗皇帝的迫害的影响只在罗马，但在豆米仙手下，迫害就延伸到亚西亚。强迫“尊耶稣基督为主”的基督徒，必须称西泽为主。在主后81年到96年，这二十五年间，这股对基督徒的逼迫浪潮越演越烈，而且手段凶残。大约主后95年左右，豆米仙皇帝下令逮捕使徒约翰将他解送到罗马受审。约翰不肯拜罗马皇帝的像，豆米仙就下令让人把约翰扔进烧得滚烫的油锅里。
当人烧起油锅，油滚时，约翰被扔进油锅里，却奇妙的蒙神保守，安然无恙。有说天忽然下大雨，热油四溅，无人能接近；也有一说是“油锅突然裂开”。总之约翰存活了下来，豆米仙皇帝无奈，改判约翰充军，把他流放到拔摩海岛。想要用四面的海把约翰隔绝开来，让约翰不能再传道，孤苦伶仃死在岛上。
来年，主后96年，罗马皇帝豆米仙四十五岁的时候，被他的侍从司提芬纳（Stephenus）刺杀，之后接任的皇帝是元老院资深大老纳瓦（Nerva）。虽然只作了两年皇帝，但是纳瓦相对有政治家的风范，他善待基督徒，同时放了约翰。所以老约翰在拔摩海岛充军作苦工的时间并不长。根据教会的传统说法，约翰从拔摩岛获释之后，又回到以弗所继续他的事工。
仇敌以为四面的海水可以将约翰困死在孤岛上，但想不到就是在黑暗孤寂的环境和岁月里，在那个名叫拔摩的海岛上，主让约翰有更多的时间与他亲近，也就是在那里，约翰得着主特别的启示。可以推想约翰在拔摩海岛记下了启示的内容，回到以弗所后，写成启示录。
拔摩海岛是一个与世隔绝的地方，主把约翰差到那里，是要他“将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。”
约翰在孤岛上享受人不能隔绝的神的爱。他时时与主交通，不受打扰的记下主给他的启示。神高瞻远瞩，预备头脑清晰，记忆力特别好的约翰，离开烦嚣的城市，在拔摩的荒岛上，把异象一一的指示给他看，并吩咐他把这最重要的信息，就是关乎将来必成的事写下，给后世的人知道。
约翰就将耶稣基督的启示完整的写下来，我们从此知道天地要怎么结束，未来我们有什么盼望。摩西写天的么开始，约翰写天地的结束。主如果不启示给约翰，我们就不能知道。仇敌处心积虑的要把约翰隔绝在拔摩海岛，但是就是在那里，神借着约翰成就了最重要的工作，让我们不但知道天地要怎样结束，并且预先看见永世的荣耀。
当我们专注在主耶稣基督的身上，就能正确地看待其它一切事物。当我们面对最黑暗的人生，向上看，就会发现耶稣就站在那里。神许可我们被隔绝，人身不自由，目的就是要我们放下属世俗务，单独亲近他。
灵修短文里所提到的罗得福（Samuel Rutherford）牧师，是十七世纪苏格兰着名的传道人。他体贴大牧人的心肠，在苏格兰忠心的牧养主的群羊。他每天凌晨三点，就起身与主有亲密的交通、默想，为会友祷告。他所牧养的会友高度评价这位牧者，说：“他总是在祷告，总是在传道，总是在看望病人，总是在带领查经，总是在阅读、写作。”
在他来之前，那里的信徒心是冷淡的，但是两年之后教会就开始复兴。，保罗对帖撒罗尼迦的信徒说：“你们若靠主站立得稳，我们就活了。”这也是神的忠仆罗得福的心情。
，保罗对腓立比教会的信徒说：“我所亲爱所想念的弟兄们！你们就是我的喜乐，我的冠冕。”罗得福感到自己是一个像保罗一样，欠了福音的债的人。常常去探访会友，不能去就写信给他们，而且在主前一一提名代祷。
，保罗对以弗所教会的众长老说：“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的；或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。”罗得福就是这样服事，为会友的灵魂时刻儆醒，好像要交帐的人一样。他常常恳切祷告，要把基督和所牧养地区的人紧紧地联结起来。
1636年，他出版一本关于恩典的着作《为神的恩典辩正》，纠正错误的神学思想，并质疑主教制度，结果引起英国大主教的不满。七月时，他被召去爱丁堡受审，审判后，他被停止牧职，禁止在苏格兰传道，并且被放逐到亚伯丁城。
美国知名的牧者华伦‧魏斯比（Warren Wiersbe）牧师，在他所写的《与属灵伟人同行》这本书里提到：“但历史总会重演的，好多属灵的巨着都是被放逐之人心血的结晶。”保罗在监狱中写成以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书1:。本仁约翰在监牢里写成《天路历程》。罗得福就是在被放逐期间完成《罗得福书信》（The Letters of Samuel Rutherford），他在写这些书信的时候，完全没有想到有一天，他所写的这些书信竟然会出版。
他所写的这些私人信件，是出于牧者的心声。他虽然被禁止不能公开讲道，但这些书信却可以用来牧养信徒。以后为大众所熟知的《罗得福书信》，有三分之二是他在放逐期间所写的，这也是他对信徒负担最沉重的时候。
华伦‧魏斯比牧师从牧者角度看这些书信，他认为完全是牧者对会友“会心的交谈”，能“对症下药”的解决人心的需要。他认为“三个世纪前山姆‧罗得福对他羊群的鼓舞和属灵的关怀，也是今天现代人所需要的良药。”比如，1632年，他写信给他朋友肯尼迪，他在信上说：“我们应准备一切，渡过那黑暗湍急的约但河。安心吧！主耶稣会为你导航，他知道河里的每一块礁石和急流。”
罗得福对圣经非常熟悉，所以他的鼓励和教导常常很及时。他写信给另一位好友，说：“航行时要注意交叉的水路，当天气晴朗时，要补一补你的风帆。”他的信都是为人的心灵深处，内在生命写的，使人明白基督的奇妙，爱主更深，也更爱人的灵魂。他虽然被法令限制，但是借着代祷和所写的书信，继续坚固信徒。
英国有句谚语：“金子烧了仍然是金子。”一个有生命的人，一旦从腹中流出活水江河，是任何限制都阻挡不了的。所以，直到今日，神仍旧借着罗得福所写书信继续向渴慕的人说话。
无论身在何处，罗得福总能“不见一人，只见耶稣”。他的书信的发信地址，总是写“在亚伯丁基督的行宫”。亚伯丁（Aberdeen）是苏格兰东北部的一个渔港，他犹如被软禁在那里。但是他知道，他是为真理的缘故受苦，他看自己正如约翰被放逐拔摩海岛一样。又像约瑟在王的囚犯被囚的地方坐监，耶和华却与他同在，向他施恩。在亚伯丁，罗得福从心灵深处不断的涌出美辞。当他被押解去到亚伯丁的途中，他写了一封信给他的妻子，形容他的旅程时说：“我现在是往基督在亚伯丁的行宫去。”
他把为主受苦看作是赴王的筵席。当他抵达亚伯丁的时候，他说：“虽然这一座城是软禁我的监牢，但是基督使它成为我的宫殿。它是四处花香、结果累累，令人留连忘返的乐园。”作为神的仆人，罗得福不求自己的安乐。1630年他在一封信里写道：“我不盼望自己毫无创伤，未曾流血就回天家。”
写“天路历程”的本仁约翰，在被关在监狱里的时候，也是掩不住心中的喜乐。他说：“我在监狱里，和在家里一样安舒；我一直坐下来写、不断的写，因为喜乐催促我写。”因为他们有着“属天的高度”，就是在患难中，他们也是欢欢喜喜的。
罗得福在亚伯丁，一共写了两百十九封信，后来有人又搜集了他别的书信一百四十三封，印成一本书，于1664年出版。书名很叫“复活的约书亚”副标题才是“罗得福书信”。为什么叫“复活的约书亚”呢？因为出版的人看罗得福有如“窥探了迦南美地，把果子带回来的给以色列人看的约书亚”。
罗得福像被扔进火窑里的但以理的三个朋友，从火窑里上来的时候，完全没有任何火燎的气味。
罗得福于1661年过世，活了61岁，他对基督和教会的热爱始终不渝。他帮助英国教会写下着名的《西敏信条》，根据传统说法，《西敏信条小要理问答》就是他所编成的。
《罗得福书信》影响了之后的很多传道人，因为他随时身处“以马内利之境”，总是看见主的荣耀，他的信心、喜乐就为主作了作美好的见证。当他离世之前，正逢查理二世复辟，查禁他的书，要审判他。当要他出庭的命令送达时，他对召他上法庭的人说：“至高的审判者的征召先到了，我必须先答应他呢！”又说：“我理应依命出庭，但是我告诉你，在未出庭之前，我就已经去到一个世上君王和显要很少能到的地方。”
有一首诗歌“玉漏沙残”（The Sands of Time Are Sinking）作者就是用罗得福所说的，“以马内利之境”作为每一节的结尾。
“玉漏”是古代计时的工具，西方人用“沙漏”来计时。罗得福归主之前，曾经有过一段放荡的少年时期，他对他的朋友说：“我真是愚拙，让光明的太阳从早晨空照到下午，及至夕阳快西下，才及时悔悟，太可惜了！”他在写给朋友的信里提到：“玉漏沙尽，应即把握时间，及时寻求你的主。”正如所罗门在所说：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说：我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”
华伦‧魏斯比牧师说：“我们要记得山姆‧罗得福不仅是一位果敢的护教学家，也不仅是讲究教义的神学家；最重要的是，他是一个一生亲近主的人，他的笔随时准备写主的事。在这苦难，忙乱的世代，我们要留意他的劝勉，懂得更加亲近主。”
愿罗得福牧师的信心脚踪、佳美的牧者风范激励我们，让我们在困难中，不发怨言，而是与主更加亲近。愿主借着我们成就他自己的工。
请我们一起祷告：“主啊，感谢你把这许多信心的见证人，摆在我们面前。他们因信得了美好的证据，他们对你的爱是众水不能熄灭，大水也不能淹没的。他们在困顿艰苦的环境里，经历你的爱是何等甘甜；他们在你的殿中，想念你的慈爱。主啊，有你同在，就是天堂。你是以马内利的主，你把监狱化成你的行宫。让苦难成为你在敌人面前为我们摆设的筵席。我们在人看为困难的境地领受你更多的恩典。主啊，在每一样的经历里你与我们一起走过。你安慰我们，加力量给我们，使我们效法你，不喧嚷、不扬声、不灰心、也不丧胆，在患难的日子里，存谦卑的心，遵行你的旨意，做成你的工。愿你的灵充满我们，借着我们的顺服，在我们身上得着更多的荣耀。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：“你从这边挪到那边。”它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。”
在神凡事都能，但我们的信心常常不足。主看重我们的信心，他要我们在“信”上富足。神有无穷的大能，我们的责任是“信”，我们若信，就必看见神的荣耀。对神“充足的信心”，能够“深知所信”，比金子还要宝贵。
当世界一筹莫展时，神所使用的人仍然可以宣告“在人这是不能，但在神却不然，因为神凡事都能！”我们是神国度计划的一部份，神要做的事，没有人能拦阻。神有无穷的丰富、无尽的恩典，他会为自己的荣耀成就一切。
我们常常只靠自己的经验，凭自身的能力，而依靠神，好好运用信心。一点点扎根于顺服神的真信心会有极大的果效。哪怕它像一粒芥菜种一样，但重要的是它是“活”的，是通天的。
信心就是把神当神，信他是那叫死人复活、使无变为有的大能者。，神说：“看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物。”
大山一般的难题在神眼前只是“极微之物”，他轻而易举的就能把它挪开。只要我们坚定的站在神的应许上，就能看见神所应许的都是真实的。，保罗说：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的；但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远！阿们。”
，主说：“不要怕，只要信！”对谁说的呢？对听见女儿已经死了的消息，迦百农管会堂的睚鲁说的。
主有丰富的恩典，结果拥挤他的人虽多，从他身上支取能力，领受恩典的却是少的。1934年宋尚节在厦门讲，主耶稣医好患血漏的妇人，又叫睚鲁的女儿复活的这段经文的时候，他说：“有许多人跟随耶稣，但是求耶稣、要耶稣的只有两个人，一个男的叫睚鲁，一个女的，就是患血漏的女人。”
拥挤耶稣的人多，但是凭信心摸耶稣的却是少。我们在那里一直怕、一直悲观、哀怨，把自己交给忧愁烦恼。试想，你在那里一直叹息，而不肯用信心的手去摸主的衣裳禭子，主怎么会感到有能力从他身上出去呢？，神说：“你们要休息，要知道我是神。”
有一次一只小猫掉进井里，精疲力竭地挣扎求救，农夫听到它的哀号，发现它已爬出水面，攀在井壁上，就垂下一个水桶，哄它跳进水桶里。小猫不敢跳，胆怯地伸出小爪子，试了几下，快又缩回去，继续绝望地哀号。就这样，一直僵持了很久，小猫终于累了，只好硬着头皮一跃，当它一跳进那要救它的水桶，农夫很轻易地就把它吊上来了。
很多时候我们靠自己挣扎，直到精疲力竭，才放手交给神。宣信博士说：“在许多事情上，我们能完全不动，真是莫大的帮助；反之，如果我们自己仍不息的活动着，那是一个极大的阻碍。”就像一个溺水者不停止挣扎，救生员不能救他。
你说：“我就是放不下心啊！”那是因为你的心思意念，还没有在神话语的光中被洁净，所以脸上才一直带着愁容。
列王纪下第四章记载，书念妇人的儿子突然死了，这个妇人很有信心。记载：“他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，呼叫她丈夫说：“你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。”丈夫说：“今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？”妇人说：“平安无事。”于是备上驴，对仆人说：“你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。”妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，对仆人基哈西说：“看哪，书念的妇人来了。你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？”她说：“平安。”妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：“由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。””
书念妇人虽然心里愁苦，虽然她不明白，何以神已经给了她的孩子，又要收回去。但是却丝毫没有怀疑神的智慧和大能。当她第一时间要去找以利沙的时候，丈夫问她：“今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？”妇人说：“平安无事。”
“孩子都死了”，这么严重的事，怎么能看作好像“没事”一样呢？因为妇人心里很有把握，神不误事，环境并没有失控，一切都在神的掌握中。
当书念妇人往迦密山去见先知以利沙的时候，以利沙远远地看见她，对仆人基哈西说：““看哪，书念的妇人来了。你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？””她说：“平安。”
在人看明明不平安，孩子都死了，哪来的平安呢？但书念妇人心里有一种笃定－神能。你问我平安吗？丈夫平安吗？孩子平安吗？我就告诉你：“都平安！”在神借着先知以利沙让孩子复活以前，她就先用信心宣告“平安无事！”
记载：“妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：“由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。””孩子死了这件事情，神向以利沙隐瞒，没有启示让他知道，因为要同时考验妇人和以利沙的信心。当以利沙动身前去的时候，他的仆人基哈西告诉他：“孩子还没有醒过来。”
这时以利沙的信心就受到考验了。，经文记载：“以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。以利沙叫基哈西说：“你叫这书念妇人来”；于是叫了她来。以利沙说：“将你儿子抱起来。”妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。”
书念妇人深信环境并没有失控，当她抱起她的儿子出去的时候，她得到了信心的报偿，就是看见她一直相信的，神果然不误事。你说，为什么神要让她的儿子死了，又活过来呢？既然这样，让她的儿子一直平平安安的不就好了吗？
因为神要使用书念妇人和她的孩子成为“活见证”，影响以色列国，什至以色列王。你说：“哪里有记载”？请看，经文记载：“以利沙曾对所救活之子的那妇人说：“你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。”妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，住了七年。七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。那时王正与神人的仆人基哈西说：“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。”基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活、她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：“我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。”王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。””
神要以色列王晓得他的作为，也借着王保守书念妇人所有的一切。然以色列诸王多行耶和华眼中看为恶的事。但留意，记载：“约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他。”以后约哈斯的儿子约阿施非常仰赖先知以利沙。记载：“以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！””
以利沙知道约阿施正陷在艰难中，因为提到：“亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙。”约阿施有一点点的信心，转向神，他来求先知以利沙。
记载：“以利沙对他说：“你取弓箭来。”王就取了弓箭来；又对以色列王说：“你用手拿弓。”王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，说：“你开朝东的窗户。”他就开了。以利沙说：“射箭吧！”他就射箭。以利沙说：“这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。”以利沙又说：“取几枝箭来。”他就取了来。以利沙说：“打地吧！”他打了三次，便止住了。神人向他发怒，说：“应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽。现在只能打败亚兰人三次。””
约阿施因为小信，打地打了三次就止住了，没有凭信心抓住神的全能，不信能攻打亚兰人直到灭尽，但神仍然赐给他三次得胜。你说：“唉呀！好可惜，约阿施只能打败亚兰人三次，而不能一直得胜下去。”问题出在哪里？他信对了，但是信心不足，他没有毫无保留的全心信靠。神的恩典足能让他得胜到底，他进了银行的金库，可是只领走了一分钱。他的贫穷是谁的错？谁要负责？他自己。
今天我们是不是也犯同样的错误？神是使死人复活，使无变为有的神。连我们能信，都是他给我们的恩典。，提到：“又有一人蒙这位圣灵赐他信心。”
当你已经获准进到银行的金库里，出来的时候，不要只领走一分钱，而是大胆的把里面所有的金条都搬光。乔治‧穆勒就是这样成为英国的“信心使徒”，他凭信心向神大大张口，神就一直不断地给他充满。信心一直要，神就不断地给。
约书亚知道神要把迦南人交在以色列人手中，他大胆的求在人看来根本不可能的事。记载：“当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。”
信心的“大小”固然能影响属灵祝福的多寡，但信心的“有无”才是决定能否经历神大能的关键因素。若是连“像芥菜种那样的信心”都没有，那就不要想从神那里得什么了。
求主帮助我们，不看环境，而是思想他的大能，和恩典的可能，并因神的慈爱和他要向我们所行的奇事称谢赞美他！
请我们一起祷告：“主啊，你乐意在人看来“不可能”的事上显出你是神。人的尽头，就是你的机会。求主更新变化我们的心意，不叫我们动辄就说“不可能”，用我们心里的“不能”，限制你的大能。透过今天的信息，帮助我们明白，地的柱子属于你，你将世界立在其上。你掌管一切，你已经把打开应许宝库的钥匙交在我们手中，求主用你的道光照启发我们，叫我们心里有活泼的盼望。坚固我们的信心，叫我们不再疑惑。当我们在省察的时候，若是发现，自己因为没有支取你无穷的大能，而让自己活在贫乏中，求主帮助我们看清楚自己的问题，知道怎样行能给自己带来改变。愿你用你的训言引导我们，叫我们脱离贫穷，进入你的丰富；脱离捆绑，进入你所应许自由。愿主赐福我们末后的日子，远远胜过先前。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
经文：“耶稣说：‘嗳，这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢，我忍耐你们要到几时呢，把他带到我这里来罢！’”（
在福音书中，我们看到，耶稣虽然有时会责备门徒“你们这小信的人”，或是“你们还没有信心么”，但是今天所读到的“我忍耐你们要到几时呢”，祂的语气似乎如此严厉，好像忍耐已到极限。
有一位父亲养育了一个孩子，他非常疼爱孩子，可是孩子从两岁开始，要求父亲给他一个手机，父亲当然没给。孩子长到了12岁，父亲还没有给他。请问是父亲在忍耐孩子？还是孩子在忍耐父亲？弟兄姐妹，请不要立刻回答，多想一下。
不知道你信主、受洗有多久了。在我来讲，作基督徒已经超过42年。请问，你向主祷告的事情，有多少次，是主完全照著你的意思成就了呢？有人说，我刚刚信主时候，祷告很灵，似乎是要什么有什么，但后来就不是这样了。弟兄姐妹，你的祷告，主常常都没有垂听，对吗？
当然，基督徒信耶稣是主，不是迷信拜偶像，求的都是祷告灵不灵。基督徒因为认识神，向神祷告、求神的旨意，祷告指向的是和神的关系，而不是灵不灵。
当神没有答应你的祷告时，请问，是神在忍耐你？还是你在忍耐神呢？有人立刻回答：当然是神忍耐我们！——因为神是完美，绝无错误，但持这种思想的人，长久了，会觉得信神、跟从主是一个重担，他们害怕神，觉得神离自己很遥远，神似乎是不食人间烟火。
其实，不只是神忍耐我们，爱我们；你如果爱神，神也希望你存忍耐的心，因为爱是恒久忍耐，爱是凡事忍耐。神忍耐我们的软弱失败、跌倒犯罪，祂总是饶恕赦免我们。但当我们受苦，哀伤流泪，我们的祷告没有被垂听时，我们会以为祂似乎无动于衷，因而陷入迷惑、怀疑中。但殊不知，通往永生的路是一条十字架的道路，神要我们操练舍己、操练忍耐。
保罗说，“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得著儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（每一个认识救恩，明白十架道路的基督徒，都在心里叹息，等候得着儿子的名分。耶稣也说，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（这是耶稣对门徒的吩咐，也是祂曾走过的道路。
“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”（ 亲爱的弟兄姐妹，我们虽然没有见过祂，却是爱祂。如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐，愿我们忍耐中喜乐。哈利路亚！荣耀归神！
祷告：主啊，感谢你，你一直在忍耐我们，忍耐我们的软弱失败、跌倒犯罪，你也希望我们操练忍耐，在我们觉得祷告迟延时，在我们陷入苦难逼迫中时，求你赐给我们在忍耐中有盼望，有喜乐，我们相信，到那一日，我们必在荣耀中与你面对面。祷告奉主的名，阿们！
经文：“门徒问耶稣说：‘文士为什么说以利亚必须先来？’耶稣回答说：‘以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。’”（
神在历史中，曾经差遣先知和使徒、智慧人到以色列人那里去。结果有的他们被杀害、有的被逼迫，因为他们不认识神，自然也不认识神的使者（Messengers）。基督徒作为神福音的使者，总要知道“世界不认识你”，不是不认识你这个人，而是不认识你是神的使者。既然不认识，就可能任意待你。
根据《玛拉基书》最后所记的：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（ 所以，以色列人相信在弥赛亚之前，以利亚必须先来。而门徒问耶稣，是因为耶稣说自己要被钉十字架，而他们却没有看见以利亚来，只有在变像山上惊鸿一瞥。耶稣于是再一次教训门徒，施洗约翰（预表以利亚）已经来了，却被世界任意待他，连耶稣本人也要受害。不但如此，每一个主的门徒，每一个福音使者，世人都不认识，都会被任意相待。
以利亚的服事神迹不断，他叫天降火，呼风唤雨，并且杀了四百五十个巴力先知，这是何等轰轰烈烈的得胜。但以色列王亚哈，不支持以利亚，不除灭、不废掉王后耶洗别，亚哈王和以色列人任意待以利亚，而耶洗别一句恐吓的话，就让先知逃命，一场惊天动地的成功，转眼就烟消云散。
施洗约翰的遭遇也类似。虽然没有行过一件神迹，但他传道大有能力，在人迹稀少的旷野呼喊，他传悔改的洗礼。人从各地，包括耶路撒冷，都来听他、受洗。他责备人们：“毒蛇的种类、谁指示你们逃避将来的忿怒呢。你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”人们被责备还愿意受洗，这是何等震慑人心的能力。但希律王不听他的责备，把他下在监里，任意待他。一场全国悔改的运动，不到几个月就偃旗息鼓。
主的先知，主的先锋，主的门徒，主的使者都曾被人任意相待，这也是必有的事，因为主也是受苦受害。基督徒真正要注意的是，主说，祂要复兴万事，这是主给我们的鼓励和应许。以利亚和施洗约翰有“复兴万事”吗？当然有；但如果你看两个人的表现，却都不行。
以利亚对神说：“我为耶和华万军之神大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”耶和华的回答是：“我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”请记住，是神自己留下复兴的种子。而施洗约翰问耶稣：“那将要来的是你么，还是我们等候别人呢？”他还需要耶稣的话，“凡不因我跌倒的、就有福了”，才能坚持信心。
世界虽然不认识你，会任意待你，你却一定可以被主使用复兴万事，因为这是主的旨意和应许，祂的热心必亲自成就。
祷告：主啊，圣经上曾说，“祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。”（ 我们要走的路，主耶稣都已经走过；我们要尝的苦，你也已经尝过。不论任何遭遇，唯愿我们听到主说：“是我，不要怕”，我们就勇敢往前走，纵使这世界不认识我们，你却认识我们。我们是属于你的，直到永远。祷告奉主的名求，阿们！
经文：“下山的时候、耶稣吩咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”（
耶稣吩咐门徒，不要告诉人祂行的异能、神迹、奇事，在今天所读《马太福音》的这节经文，是第五次。
第一次是医治一个大痲疯病人，“耶稣对他说，你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”（第二次是医治两个瞎子，“他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说，你们要小心，不可叫人知道。”（第三次是医治许多病人，“又嘱咐他们，不要给祂传名。”（第四次是显明自己是基督，是神的儿子，“当下、耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。”（第五次是祂显明自己在神国降临的荣耀。这是门徒最大的盼望，所以，彼得忍不住说：“在这里真好”。
作主门徒最重要的是听从主，但门徒也不是机器人，所谓一个命令，一个动作。主要门徒做或不做，都要明白祂的心意；因此要认识神，才能跟从主、作门徒。
在《马太福音》中我们读到这五次的“不要告诉人”，你会发现主耶稣的行动，是逐渐增加启示的深度，从治愈一个病人、两个病人、许多病人、基督的身分、到天国和神儿子的荣光——从弥赛亚的工作到弥赛亚荣耀的降临。难怪解经家都一致地说：圣经中，神的启示是渐进的，原则和真理是一致的。对这种渐进性的认识，对我们研读圣经、认识上帝是何等的重要。
“不要告诉人”是有时间性的，那是在“人子还没有从死里复活”以前的吩咐。耶稣这样的吩咐，原因也不难明了，因为许多人寻找耶稣、跟从耶稣，并不是要信靠耶稣、顺服耶稣；而是希望病得医治、吃饼得饱。这也没有什么不对或不好，但在被罪捆绑、被死辖制、被神定罪的人身上，最重要的是与神和好，领受永生。并且因为罪得赦免，生命被更新变化，生活才有力量、有盼望。这一切的恩典，都必须人子受许多的苦、并且被杀、第三日复活才能临到。这也是弥赛亚的工作，是耶稣来的目的，是神拯救世人的计划。
“人子从死里复活”清楚地告诉人，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎、就白白的称义。”要信耶稣，就要承认自己是罪人，要明白“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”基督徒常常认罪悔改，抵挡罪恶，不是靠自己的能力，乃是靠神的恩典和圣灵，我们永远是因信称义。
“不要告诉人”的原则在今天传福音时仍然适用。福音并不是单单要解决人今生的各种问题，而是要解决人罪的问题。生活上的难题如果得到缓解，是神怜悯我们，叫我们对祂稍有认识，可以相信祂，相信耶稣，但我们要继续寻求神，信靠顺服耶稣。基督徒传福音要宣扬神的恩典和大能，更要传扬耶稣拯救罪人的福音。
“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（人看重情欲，喜欢宣扬肉体、物质；但基督徒看重上帝，愿意传扬耶稣、福音，不但是信耶稣，更是信耶稣是主。哈利路亚，荣耀归神！
祷告：主啊，你的道路高过人的意念。你来到地上，施行了许多神迹奇事，但你不将自己交给人，因为你知道人心所求的。直到你从死里复活，你才将你的启示完全地告诉门徒，好让门徒真正明白你是弥赛亚，是拯救我们的救主！感谢你的大能，你的智慧，你的拯救，祷告奉主名求，阿们！
经文：“彼得对耶稣说：‘主啊，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（
耶稣登山变像，在《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》中都有记载，都讲到耶稣脸面发光，衣服发光——上帝的荣光彰显出来，何等的光亮，何等的荣耀，以致于彼得兴奋欢喜地不知道说什么，最后冲口而出：主啊，我们在这里真好……。彼得所看到的，求主开我们的眼，也能看到我们在这里真好。
“这里真好”是因为耶稣的荣光，是因为上帝的荣耀。基督徒蒙恩信主，一生最渴慕的是什么呢？岂不是希望能见到上帝吗？摩西一生作仆人事奉神，虽然面对以色列百姓的悖逆不信，但他仍然在神的全家尽忠，在神眼前蒙恩。摩西求神赦免以色列人，神答应了；他求神与以色列人同往迦南，神答应了；他最渴慕的是求神显出荣耀给他看，意思就是用肉眼看见神，神也答应了。不过，摩西是在磐石穴的保护中，看见神的背，显然，这个磐石也是预表耶稣基督，因为人见耶和华神的面不能存活。
圣经中除了彼得，其他人碰到上帝或上帝的使者，总是惊慌害怕，反应都是“祸哉，我灭亡了。”（包括以赛亚先知。而彼得见到耶稣的荣耀，见到天国的荣光，他是说：“这里真好。”
“这里真好”是因为耶稣的话是真的。耶稣用事实来证明，祂要再来的真实和荣耀。这对门徒来说是非常重要的。就好像耶稣死后第三天复活，祂不是向法利赛人显现，而是单单向那些伤心绝望的门徒显现，有40天之久，叫门徒相信耶稣是神，祂说的话都是真的，都会实现的。以至于门徒在初期传福音，主要就是讲耶稣的复活。耶稣的降生、受死、复活、升天、再来，都要有人亲眼看见，见证福音的真实和奇妙。
有人会说，我没有看到复活的耶稣。不要忘记，多马在头一天也没有看到，所以他不信耶稣复活。等到耶稣特意向他显现，多马就说：我的主，我的神。耶稣却说：你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。（所以，有没有看见不是重点，重点是圣灵会指示我们，神的话是真的。
“这里真好”是因为基督徒永生的盼望是真实的。虽然主有许多的应许，似乎没有完全地实现，但如果你知道永生是真实的，天堂是我们永恒的居所，是我们永远的家，我们肯定可以到家。你就有力量面对各样的试探和引诱。好像坐飞机，如果经过暴风，遇到乱流，飞机出现状况，但当你平安降落，安全到家时，你会情不自禁地说“这里真好”对吗？
彼得跟从主耶稣的经历很多：在水面上行走；一次下网捕鱼，两船几乎下沉；鱼口得银缴税；客西马尼护主，主说收刀入鞘；三次否认耶稣；三次主问：你爱我吗？当耶稣对彼得说：你回头以后，要坚固你的弟兄。（彼得在他所有的经历中，只提登山变像，见主再临荣耀，来坚固激励在世面对逼迫的门徒。
“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”（ 对耶稣再来有活泼真实的盼望，是主给基督徒拒绝魔鬼试探，不被世界同化的最有力量的恩典，因为“这里真好”。哈利路亚！荣耀归神！
祷告：主啊，谢谢你，你的荣光彰显出来，真是何等美好！我们在你的荣光中，知道万物都要褪色，唯独你，是我们永远的安慰与满足！谢谢主，有你同在，这里真好。祷告奉主的名求，阿们！
经文：“他们举目不见一人，只见耶稣在那里。” （
多次的呼召
彼得遇见耶稣，因着耶稣的呼召，他的生命被翻转。初见面时赐给他新的名字，让他从神的角度来看自己的人生。海边的呼召改变了他人生的方向，让他从专业打鱼，成为得人的渔夫。得满船鱼的恩典让他悲痛，以至彻底醒悟，知道自己是不配跟随耶稣的罪人。
更深的功课——十字架当彼得开始跟随耶稣，耶稣就教导他信仰更深的功课，乃是集中在耶稣自己的身上。《马太福音》16章中耶稣问门徒：“你们说我是谁？”——这是基督信仰最核心的问题。在天父特别启示的光里，彼得宣告了耶稣是基督，是永生神的儿子！
这个神学的答案，直指耶稣完全的人性与神性，成为历世历代教会信仰的准绳。然而，得意忘形的彼得，出于对耶稣满腔热血的爱，拒绝接受主将要受苦钉十字架而死的道路，被耶稣重重斥责：“撒但，退我后边去！因为他只体贴人的意思，不体贴神的意思。”
高山的经历在彼得过山车一样的经历后，《马太福音》17章记载，耶稣带了三个门徒上了高山（可能是加利利北边的黑门山），在那里祂改变了世间的形象，彰显出基督在永恒里的荣耀形象。同时还有摩西与伊莱贾出现：他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事，我们不知道，为什么彼得在此睡着了？（参 当彼得醒后，他觉得这是一个伟大荣耀的时刻，巴不得能够无止尽地延长，所以就提出搭三座棚的建议，神没有许可，有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。”（
终生的异象这个威严的声音与荣耀的图画，一直深刻在彼得心底深处，成为他在艰苦事奉中的盼望与动力。多年后彼得殉道前，他教导信徒，在苦难中要持守信仰的盼望：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。”（“我们从前将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向祂说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”（
认识基督原来对基督的认识，不只是头脑中要有神学性的信念：耶稣是道成肉身的基督，是从天降下仍旧在天的人子，也是彰显父独生子荣耀的那一位。
门徒需要明白耶稣走的路是十字架的道路，这也是耶稣对门徒的呼召：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（如此才能经历与主同钉，同死，同葬与同复活，活出“不再是我，乃是基督”的人生（参。
黑夜里的凯歌耶稣更要彼得知道，祂道成肉身的目的不是死，乃是释放被罪捆绑的人，重得神的荣耀。永恒之中，祂不在十字架上，不在坟墓里，而是在父神右边，在宝座上。彼得所见的登山变相，与保罗的三层天异象，约翰的启示录有同样荣耀的层次。每一个神的仆人，都应该有这样启示性的异象，当事奉在苦难艰难之中，他们才会有荣耀的盼望，丰盛生命的喜乐，才能唱出黑夜里的凯歌。
祷告：亲爱的主耶稣，求你帮助我认识你，不只是神学性对你神性、人性的认识，经历十字架的道路，更启示你荣耀的、永恒的生命。让我因为认识你，人生就得着改变，得着能力，能够为你发光，把你的爱活出来，也传扬出去。奉你的名祷告，阿们。
阅读:
我的上帝必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。——
安德鲁在海边遗失了手机，他认为应该是找不回来了。然而，大约壹个星期过后，有个渔夫打电话给他。那个渔夫从重达11公斤的鳕鱼肚子里，将安德鲁的手机取出来，经过晾干、手机恢复功能之后，便用手机与安德鲁取得连系。
生活中充满了这般奇闻怪事，圣经上也记载了许多类似的事件。有个收税的人，质问彼得说：“你们的先生不纳殿税吗？”耶稣却借此让彼得明白祂是一位君王，而且君王的儿子也同样不必纳税。耶稣表明，祂和祂的儿女都无需缴殿税（25-26节）。
然而，耶稣不愿“触犯他们”（27节），所以祂吩咐彼得去钓鱼。彼得听从吩咐，从最先钓上来的鱼口中，得到一块钱可作税银。
在这里，耶稣要教导我们什么重要的功课？即使很多人并不认同耶稣的身分，但祂确实是位君王。当祂成为我们生命的主宰，我们便成为祂的儿女。
虽然我们是上帝的儿女，生活中却难免会面对各种不同的需求，但耶稣必定看顾我们。如同庞波（David Pompo）牧师曾说：“当我们为天父钓鱼时，便可倚靠祂供应我们一切所需。”
主啊，求祢教导我们，放心地将需要交托于祢，因深知祢能供应我们一切的需要。
耶稣时代的人跟我们一样，常会担心衣食和住所这些基本的生活需要。但耶稣告诉我们，上帝不断地看顾全地，让我们确信上帝会眷顾我们、供应我们的需要，因为上帝看我们比一切受造之物更加宝贵。耶稣提醒我们，不要忧虑说：“吃什么？喝什么？穿什么？”祂说：“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”（31-32节）。因为我们有一位深爱我们、眷顾我们的天父，所以我们可以求祂赐给我们所需要的一切；。保罗鼓励我们不要忧虑，反倒要心怀期盼和感谢来祈求。全心信靠这位垂听我们呼求的上帝，就能得着祂所赐的平安，心得平静和安稳。
在这一周当中，上帝曾以哪些方式供应你的需要？
你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：“你从这边挪到那边”，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。
有了信心，我们就没有一件不能做的事了。只要我们真相信神有保守和得胜的能力，我们就能看见他所说的话语和应许，都是实在的。
我们能天天把一切的忧虑和重担卸给神，享受平安和喜乐。
我们能管辖头脑中的思想，昼夜思念神的话语。
我们能在每一件事上清楚神的旨意，不是用叹息，而是用赞美去接受。
我们能靠神的恩典刚强。我们以前的软弱，使我们不能忍耐、圣洁和谦卑的罪，今天都能靠着爱我们的主胜过了。罪会完全失去它在我们身上的权势。
这些都是神恩典中可能的事。如果我们有了这些经历，就会更愿意俯伏在神脚前，也就更渴慕最高的灵命。
我们如果不能每天、每小时、每分钟都在基督里，靠着圣灵的能力与神同行，我们就不会得到满足。
——慕尔
在基督里，我们有神一切的丰富。主已经把神宝库的钥匙放在我们手中，他吩咐我们无限制地领取我们所要的一切。假若银行行长准许穷人到银行库中，任意取他所要的，可穷人出来的时侯只拿了一文钱，那是谁的过失呢？
基督徒能得到神完全的丰富，而仍过着极穷的生活，这是谁的过失呢？
——马克拉伦
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在四福音书上，不断地记载有人来到耶稣脚前的事，我们来看《在耶稣脚前》。
一.麻风病人跪在主的脚前
1.麻风病人跪在主的脚前:有一个长大麻风的来求耶稣，向他跪下，说：“你若肯，必能叫我洁净了。”
这个长麻风的病人来求耶稣，跪在祂的脚前，祈求耶稣洁净他。他相信只要耶稣肯，就有洁净麻风病的能力，但同时也承认主的主权，主有医治他的权柄，也有不医治的权柄。
2.耶稣洁净麻风病人:耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧!”42大麻风即时离开他，他就洁净了。
耶稣动了慈心，就摸他，麻风病人立即就洁净了。我们看到了耶稣的慈爱与权能。
3.耶稣的嘱咐:耶稣严严的嘱咐他，就打发他走，44对他说：“你要谨慎，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”
耶稣嘱咐被洁净的麻风病人，什么话都不可告诉人，只要照着摩西律法规定献祭，免得影响耶稣的工作。
4.麻风病人的宣扬:那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明的进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。
这个人却到处见证耶稣洁净了他，使耶稣以后不得明明进城，只好在外边旷野地方，人还是从各处就了耶稣来。
这个麻风病人因跪在主的脚前得了洁净。
二.睚鲁俯伏在耶稣脚前
1.睚鲁俯伏在耶稣脚前:耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集，他正在海边上。22有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，23再三地求他说：“我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”
管会堂的睚鲁独生女儿病得快死了，他来找耶稣，俯伏在耶稣脚前，祈求耶稣去医治他的小女儿。
2.睚鲁的女儿死了:耶稣就和他同去。有许多人跟随、拥挤他。……35还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢?”36耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信!”
然而，还没等到耶稣来到睚鲁家里，噩耗就传来了：睚鲁的女儿已经死了。耶稣安慰睚鲁：“不要怕，只要信!”
3.耶稣复活睚鲁女儿:于是带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。38他们来到管会堂的家里，耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，39进到里面，就对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢?孩子不是死了，是睡着了。”40他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人，进了孩子所在的地方，41就拉着孩子的手，对她说：“大利大古米!”(翻出来就是说：“闺女，我吩咐你起来!”)42那闺女立时起来走，他们就大大的惊奇。闺女已经十二岁了。43耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。
耶稣用祂的大能复活了睚鲁的女儿，睚鲁因俯伏在耶稣脚前女儿得复活。
三.迦南妇人俯伏在耶稣脚前
1.迦南妇人俯伏在耶稣脚前:耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。25当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。26这妇人是希腊人，属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼，离开她的女儿。
当耶稣来到推罗、西顿时，迦南妇人来俯伏在耶稣脚前，求主医治她的小女儿，因为她女儿被鬼附着甚苦。
2.耶稣医治迦南妇人的女儿:耶稣对她说：“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。”28妇人回答说：“主啊，不错，但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”29耶稣对她说：“因这句话，你回去吧!鬼已经离开你的女儿了。”30她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。
耶稣看到迦南妇人是个大有信心的人，就医治了她的女儿。
四.被鬼附身孩子的父亲跪在耶稣脚前
1.可怜的父亲跪在耶稣脚前:耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，15说：“主啊，怜悯我的儿子!他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。16我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”
这个被鬼附身的孩子过着生不如死的生活，他的父亲跪在耶稣脚前，祈求耶稣怜悯他儿子。
2.耶稣医治那孩子:耶稣说：“嗳!这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧!”18耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。
耶稣叫这人把他的儿子带到耶稣面前，耶稣就医治了孩子。
五.马利亚在主脚前
1.马利亚坐在耶稣脚前听道:他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。39她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”41耶稣回答说：“马大，马大!你为许多的事思虑烦扰，42但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”
当耶稣一行来到伯大尼时，热情好客的马大把他们接到自己的家里，她要好好服侍耶稣，马利亚却抓住这一难得机会，在耶稣脚前坐着听他的道。马大因忙乱去耶稣面前控告马利亚，耶稣责备马大为许多事思虑烦扰，称赞马利亚选择了上好的福分，给马大上了生动的一课。
2.马利亚俯伏在耶稣脚前哀哭:马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”33耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，34便说：“你们把他安放在哪里?”他们回答说：“请主来看。”35耶稣哭了。36犹太人就说：“你看他爱这人是何等恳切。”37其中有人说：“他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗?”38耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。39耶稣说：“你们把石头挪开。”那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”40耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗?”41他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我!42我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”43说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来!”44那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，“解开，叫他走!”
当马大和马利亚的兄弟拉撒路死后，马利亚俯伏在耶稣脚前哀哭，把自己的泪流在耶稣面前，耶稣复活了拉撒路。见证了复活在主，生命也在主。
3.马利亚在耶稣脚前奉献香膏:逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。7耶稣说：“由她吧!她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”
在耶稣受难周前一天，耶稣再次来到伯大尼，在西门家里坐席，马大一家都来了，拉撒路用复活的生命见证主，马利亚用珍贵的香膏膏主，为祂安葬之日预备，虽被论断也不改初衷，再次得到耶稣的称赞。
证道经文：
[]过了六天、耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰、暗暗的上了高山．[]就在他们面前变了形像．脸面明亮如日头、衣裳洁白如光。[]忽然有摩西、以利亚、向他们显现、同耶稣说话。[]彼得对耶稣说、主阿、我们在这里真好．你若愿意、我就在这里搭三座棚、一座为你、一座为摩西、一座为以利亚。[]说话之间、忽然有一朵光明的云彩遮盖他们．且有声音从云彩里出来说、这是我的爱子、我所喜悦的．你们要听他。[]门徒听见、就俯伏在地、极其害怕。[]耶稣进前来、摸他们说、起来、不要害怕。[]他们举目不见一人、只见耶稣在那里。[]下山的时候、耶稣吩咐他们说、人子还没有从死里复活、你们不要将所看见的告诉人。经文：[]过了六天、耶稣带着彼得、雅各、约翰、暗暗的上了高山、就在他们面前变了形像．[]衣服放光、极其洁白．地上漂布的、没有一个能漂得那样白。[]忽然有以利亚同摩西向他们显现．并且和耶稣说话。[]彼得对耶稣说、拉比、〔拉比就是夫子〕我们在这里真好．可以搭三座棚、一座为你、一座为摩西、一座为以利亚。[]彼得不知道说甚么才好．因为他们甚是惧怕。[]有一朵云彩来遮盖他们．也有声音从云彩里出来说、这是我的爱子、你们要听他。[]门徒忽然周围一看、不再见一人、只见耶稣同他们在那里。[]下山的时候、耶稣嘱咐他们说、人子还没有从死里复活、你们不要将所看见的告诉人．[]门徒将这话存记在心、彼此议论从死里复活是甚么意思。[]他们就问耶稣说、文士为甚么说、以利亚必须先来。[]耶稣说、以利亚固然先来、复兴万事．经上不是指着人子说、他要受许多的苦、被人轻慢呢。[]我告诉你们、以利亚已经来了、他们也任意待他、正如经上所指着他的话。经文：[]说了这话以后、约有八天、耶稣带着彼得、约翰、雅各、上山去祷告。[]正祷告的时候、他的面貌就改变了、衣服洁白放光。[]忽然有摩西以利亚两个人、同耶稣说话．[]他们在荣光里显现、谈论耶稣去世的事、就是他在耶路撒冷将要成的事。[]彼得和他的同伴都打盹、既清醒了、就看见耶稣的荣光、并同他站着的那两个人。[]二人正要和耶稣分离的时候、彼得对耶稣说、夫子、我们在这里真好、可以搭三座棚、一座为你、一座为摩西、一座为以利亚．他却不知道所说的是甚么。[]说这话的时候、有一朵云彩来遮盖他们．他们进入云彩里就惧怕。[]有声音从云彩里出来、说、这是我的儿子、我所拣选的、〔有古卷作这是我的爱子〕你们要听他。[]声音住了、只见耶稣一人在那里。当那些日子、门徒不提所看见的事、一样也不告诉人。证道内容：今天和父老弟兄分享的题目是：只见耶稣。牧师祷告时经常会说，不见一人只见耶稣（参。话是这样讲，但做起来比较困难，因为我们很难看到耶稣。有很多的事情看似属灵但是却分散着我们的注意力，比如说雄伟庄严的教堂，丰富多彩的教会事工，还有口若悬河的主日证道，以及感人肺腑的主日见证等等。这一切都要过去，惟有主耶稣永不改变，惟独他是我们敬拜的核心。当今的社会正在陷入一个怪圈，基督徒读经祷告的时间在逐年减少，我们总是把时间和精力投入到一些琐碎的事情上，总是喜欢夸耀自己过去和主有多么亲密的关系，常常满足于教会表面上的复兴，喜欢做一些草木禾秸的工作。原因就是我们常常被一些基督之外的东西所吸引。今天的证道经文是，我们以“只见耶稣”为题，分成四个段落来分享。一、耶稣荣耀的显现：“过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。”圣经说过了六天，这是指彼得认识基督是永生神的儿子之后的六天。因为他信仰有这样的认知，所以耶稣基督才带领他们到属灵的更高峰。彼得、雅各和雅各的兄弟约翰被称为是耶稣所爱的三个门徒。耶稣在很多重要场合会带领他们，使他们经历到神的恩典。在此特别提醒的是耶稣带领他们“暗暗地上了高山”，刚好为第9节“不要将所看见的告诉人”做了一个铺垫。这里说耶稣“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”。门徒在平日所见到的耶稣，都是耶稣道成肉身之后的形像，但是在那一刻他们却亲眼目睹了耶稣本来的荣耀的形像。这个形像是他在道成肉身之前的形像，只是他为了和人认同，道成肉身来到我们中间。这也如同老约翰在拔摩海岛所看到的主的真实的形像（参启1），也正如所描述的“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的”。也说：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。当耶稣变像的时候，忽然有摩西、以利亚向他们显现。摩西是律法师时代的代表人物，以利亚是先知时代的代表人物。神曾经藉着摩西带领以色列民离开埃及，神也藉着摩西在西奈山颁布了十条诫命（参出20），甚至旧约的前五卷书都被称为摩西五经，也有一些法利赛人自称是摩西的门徒。说，摩西“在神的全家诚然尽忠”。以利亚是位伟大的先知，他一祷告，三年零六个月不下雨，他再祷告就降下雨了（参，。他曾经在迦密山上独自面对四百五十个巴力的假先知，并且大获全胜（参。由此可见，摩西和以利亚在犹太的历史上举足轻重，他们在犹太人心中的地位也是不言而喻的，尤其是虔诚的犹太人对他们更是尊敬有加。这个时候，三位门徒亲眼目睹了摩西和以利亚。按照时空来说，他们没有办法穿越到摩西时代、以利亚时代，可是在耶稣变像的同时，摩西和以利亚也在耶稣的两边向他们显现。记载说：“他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。”通过耶稣登山变像，刚好回应了所说，“站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”耶稣基督在复活之后也向门徒显现说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和书上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”律法和先知是为耶稣基督作见证。虽然律法和先知非常重要，但是却不能与耶稣基督同日而语。因为律法和先知，“这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”二、彼得提议搭三座棚：“彼得对耶稣说：‘主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。’门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：‘起来，不要害怕。’”弟兄姊妹，我们在此看到彼得当时的心情，他说：“我们在这里真好！”根据的记载，当时的门徒“甚是惧怕”，“不知道说什么才好”，所以彼得才提议搭三座棚，他想留住这个美好的光景。殊不知耶稣要下山，要受苦，要背十字架，要拯救人类。其实彼得的提议也是今天许多弟兄姊妹的通病，说我们礼拜天在教会多好，回到家里还要面对很多生活的琐事，天天在教会听道、聚会、生活，恨不得住在教会才好，这个思想是要不得的。我们通过礼拜天和主建立关系，装备属灵生命，乃是为回到家里，回到单位更好地工作。礼拜天似乎就成为我们属灵生命修复的地方，像属灵生命的加油站一样，而不是一直停留在一个地方，乃是要更加往前进。彼得说要搭三座棚，一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。我们在此看到的是，彼得不但想要留住耶稣，甚至他也想把摩西和以利亚一并留下来。为什么彼得将耶稣同摩西和以利亚放在同等的地位上呢？因为在犹太人的思想当中，这两位人物非常重要。我们知道，摩西活了一百二十岁，但是他没有进入迦南美地。他在年老之时，登上尼波山，耶和华神把以色列全地都指给他看，说你所看到之地都是我应许给亚伯拉罕、以撒和雅各之地，你可以尽情地看，但是你不能进去，他是非常遗憾的（参。“耶和华的仆人摩西死在摩押地，……耶和华将他埋葬……，只是到今日没有人知道他的坟墓。”我们再来看以利亚。他是最伟大的先知，大有信心，大有胆量，但他也曾经经历过灵性的低潮。当他在迦密山与四百五十个先知对抗之后，耶洗别下令追杀他，他就逃跑，他感到身心灵疲惫，于是他在罗藤树下求死（参。但是耶和华伸手救了他，在他人生的最后，耶和华神使他在约旦河东乘旋风升天（参。摩西死了，神把他埋葬了；以利亚没有死，直接活着升天了。这是两个特殊的人物。所以我们说摩西和以利亚是历代犹太人所敬重的两个大人物，但是他们决不能与主耶稣相提并论。因为他们都有自身的有限，有自身的软弱。摩西没有复活，他只是死了；以利亚升天了，但是他没有经历死；惟有耶稣基督，他先是为我们降生，后是为我们死，然后为我们复活、升天，并且为我们预备地方，他答应还要再来接我们到他那里去。这是耶稣，他是神的儿子。当彼得提议要为耶稣、摩西和以利亚搭三座棚的时候，我们再想一想，他如果真的搭三座棚，有人住吗？说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿”。今天我们的神住在海淀堂吗？没有住在海淀堂，礼拜天结束，弟兄姊妹回家，主也跟着你回家了，这里空下来了。凡是敬拜他的地方，主会与我们同在，而不是与这个地方同在。所以何必为主再搭棚，再建殿？在教会的服侍当中，我们也应当除去出于人意的热心。搭三座棚的初衷是好的，但是神不一定喜欢，我们不要用自己喜欢的办法去讨神的喜欢，因为服侍殿永远不等同于服侍神。今天有很多人以主的名义在做事，虽然动机可嘉，但是不一定收到很好的效果。换句话来说，他所做的不是从神来的，不是按照山上的样式建造的。就在彼得提议搭棚的时候，“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。’”天上的声音亲自来打断并且纠正了彼得的错误观念说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”为什么要听他？因为神不喜欢门徒将他与古圣先贤同等看待。尽管摩西在神的家全然尽忠，以利亚在神的事工上完全摆上，他们固然有恩赐，有超人的能力，也只不过是神的仆人，惟有耶稣是神的儿子，只有他是父怀里的独生子，惟独他知道天父神的心意，故此我们要听他。今天有很多弟兄姊妹只是喜欢谈论耶稣，但是却不喜欢听从耶稣。这是我们最大的悲哀。那么如何听他呢？保罗说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”耶稣自己也说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”如果你真的爱主就要听主的话。弟兄姊妹都说爱主，那爱主的表现在哪里？你可能会说，“我礼拜天聚会，我奉献十分之一，我做了很多很多事工。”主耶稣要的不是这些，他说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”不是我们在给主提什么建议，而是要遵守主的命令。天上的声音说：“这是我的爱子，……你们要听他。”我们要听主的，凡有耳的都要听。就在这个时候，“门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。”所以，我们要端正我们敬拜的态度，是俯伏敬拜。每年春节的时候我们会邀请弟兄姊妹一起跪在凳子上来敬拜主。在启示录中我们看到，真正在天上的敬拜，二十四位在最前排的长老就是要俯伏敬拜主（参。这是一个真实的敬拜。三、不见一人，只见耶稣我们首先要俯伏敬拜，其次要确定敬拜的对象。不见一人，只见耶稣。同时，我们要避免进入敬拜的误区。不要把耶稣基督和古圣先贤同等来看待。：“他们举目不见一人，只见耶稣在那里。下山的时候，耶稣吩咐他们说：‘人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。’”在此，我们特别看到的是，门徒又看到了他们平时所熟悉的耶稣，刚才所看见的耶稣已经不见了，摩西、以利亚也已经不存在了，只剩下耶稣一个人。一看还是刚刚上山穿的那件衣服，还是那个相貌，是他们熟悉的耶稣。耶稣登山变像的目的是什么呢？就是让他所爱的门徒更加专一地看到主自己。由此我们也发现属灵生命成长的原则，就是将我们的眼目从主耶稣基督之外的人、事、物逐渐地转向耶稣，并且单单地仰望他，最终达到不见一人，只见耶稣。“下山的时候，耶稣吩咐他们说：‘人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。’”要他们暂时把这个消息封锁起来，这也回应了第1节耶稣带着三个门徒“暗暗地上了高山”，没有告诉其余的几个人。这里又说“不要将所看见的告诉人”，所以耶稣基督只是显现给三个门徒看的。耶稣为什么让门徒隐藏这个特殊的经历呢？第一是因为他的时间还没有到；第二不是每个人都能接受这个消息。但是我们相信这个特殊的经历对彼得、雅各、约翰一定有极大的影响，甚至会使他们毕生难忘。：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候，亲自听到这声音从天上出来。”彼得在写彼得后书的时候，依然回忆、引证、讲述了当年他在圣山上的经历，他亲眼看见、亲耳听到了。老约翰在约叁1:也说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”可见这对他们的生命有极深的影响。这三个门徒亲眼见证了耶稣登山变像，同时我们也想到，使徒保罗“被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的”。四、如何操练只见耶稣弟兄姊妹，每一次在敬拜当中、读经当中、灵修的时候你遇见主了吗？或许我们在座的弟兄姊妹绝大多数没有这个特殊的经历，那我们怎么操练这个只见耶稣的功课呢？其实当你读圣经的时候，就应该只见耶稣。有位姊妹经常在海淀堂维护教堂的花，现在这位姊妹已经被主接走了。她有一次在浇花的时候问我说：“范牧师，我今天祷告，神就在里面提醒我，把这圣经拧一拧能拧出什么效果来。”我说，“拧一拧就拧坏了。”她说，“不是，拧一拧就拧出了宝血。因为旧约、新约都是神的宝血。”尽管这不能作为普遍真理进行推广，但是我们看到，她在读圣经时看见了耶稣。整个圣经都在预表和讲述耶稣。，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服”，要宰杀羊羔，那个羊羔就是预表耶稣基督。，亚伯拉罕献儿子以撒的时候，“取了那只公羊来……代替他的儿子”，那只公羊代表耶稣基督。出埃及记第12章逾越节的羊羔，凡是门框上抹了羊羔的血，灭门天使就不进去（参，那个羊羔就预表了耶稣。利未记中那些用来献祭的羊羔预表耶稣基督。，施洗约翰说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”这已经指向了耶稣。启示录中宝座中的羔羊正是耶稣基督（参。整本圣经都是为主作见证的。耶稣基督也说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”这是批评文士和法利赛人，他们为了读经而读经，把衣服上写了经文，他们只是在做样子。其实整本圣经都是为主作见证的，是启示耶稣真理的。我们在教会的圣礼当中也要只见耶稣。当每一次弟兄姊妹受洗的时候，牧师总会说“奉圣父、圣子、圣灵的名给你施洗。”我们只见耶稣，不管谁受洗、不管在哪个教会、不管是在池子里还是点水洗，归在耶稣的名下最重要。我们的圣餐礼也是主耶稣设立的。主说：“这是我的身体，为你们舍的，……这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”这就是耶稣基督，这都是让我们去经验到主自己。在讲道当中我们也应该只见耶稣。保罗说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”有很多传道人还没有定下这个主意，保罗已经定了这个主意，除了耶稣基督不讲任何事，除了耶稣基督不高举任何人。虽然圣经当中有许多古圣先贤和一些非常了不起的神迹奇事，他们都是活生生的美好的见证，但是惟有耶稣是我们敬拜的中心、传讲的中心、信靠的中心。我们在讲道之时需要讲耶稣，在听道之时还需要听到耶稣。耶稣基督告诉门徒说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”弟兄姊妹，你太高看这个讲台，圣经说有文士、法利赛人喜欢摩西的位。或许你会说那个牧师讲得挺好，比唱得还好，但是他自己却做不到。当你遇到这个问题怎么办？圣经告诉我们说：“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行”。这个人在讲台上讲道，他怎么讲你要遵行，因为他一定要讲神的话，你要尊敬。下面说，“但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”当我明白这个真理之后，我在听道之时就不再看人了，每个牧师的讲道我都听，我要学习神的话语。在听道的时候我们如果只看人就会软弱，灰心，甚至跌倒。假如我们一直看摩西，我们就会像米利暗、亚伦一样，就开始批评论断，就跌倒了（参民12）。如果我们一直看以利亚，我们也会像他一样心灰意冷开始求死了（参。所以我们在听道的时候要只见耶稣。我们中间有很多服侍的弟兄姊妹，在教会服侍当中也要只见耶稣。你不要说礼拜天做后勤服侍、音响服侍、广场服侍，听不到道，在任何环境都要听神的话语、神的道。在教会当中不管是牧师传道、同工义工都是互为肢体，都是配角，惟有基督是元首，他是教会的头，惟有他是生命的标竿，我们侍奉的对象、敬拜的中心。施洗约翰以新郎来比喻耶稣，说到自己的时候，他说：“新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。”我们要作新郎的陪伴，我们要突出耶稣基督，在教会当中不要使任何人高过耶稣，哪怕是属灵的伟人大牧者。我们也在教会的事工当中，敬拜当中，不要让任何的事情遮挡耶稣，不管是复活节还是圣诞节，因为核心是耶稣。在你进行小组查经或者进行不同形式的属灵操练时，你用的教材、方法、带领人，都只是工具、媒介、向导，惟一的目的只有一个：使我们更加关注耶稣、只见耶稣。在我们个人灵修的时候、阅读属灵书籍的时候，要单单地仰望耶稣，向着标竿直跑，只见耶稣。在圣经当中有很多人专门来见耶稣。比如说博士们从东方“特来拜他”，“俯伏拜那小孩子”，都在提醒要专程来敬拜主。今天上午我相信没有一个人到中关村办事顺便来聚会，每一个人起来说今天要敬拜神、专一地来敬拜神。还有尼哥底母夜里来见耶稣，他是个犹太人的官（参。撒该是个税吏，他为了见耶稣爬上桑树（参。血漏妇人冒着生命的危险来见耶稣，心想：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”还有几个希腊人来见腓力说：“先生，我们愿意见耶稣。”这些都是我们要效法的，我们愿意见耶稣。在耶稣基督复活的清晨，妇女们去寻找耶稣，天使说：“我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。”你来的动机是什么主都知道。其实在圣经中有太多的经文激励我们只见耶稣。耶稣基督在马太福音第6章讲到你们施舍的时候要怎么做，祷告时要怎么做，禁食时要怎么做。要行在暗中，只见耶稣。“你父在暗中察看，必然报答你。”、18）总之，我们要安静下来，学会走里面的路，像马利亚一样安静在主的面前，用心来聆听神的教导，要在圣灵里祷告，在内室里只见耶稣。其实一切属灵的人、事、物只不过是帮助我们寻见耶稣，他们本身并没有永存的价值。不管是过去、现在还是将来，任何属灵的伟人、宗教领袖、有恩赐的大牧者，都不能与耶稣相提并论，因为惟有主耶稣永远是配受我们的敬拜、配得我们赞美的神。愿我们在凡事上认定主耶稣的道路，跟随他的脚踪，聆听他的教导。教会内部宗派林立，神学教义百花齐放，层出不穷，新的教义、新的学说比比皆是，我们当如何持守纯正的真道？方法只有一个，就是回到圣经，只见耶稣，让主在凡事上居首位。让我们单单回到主的里面，用心灵和诚实去敬拜他，因为只有耶稣是我们生命的标竿，惟一的道路、真理和生命。让我们预备好自己的心，随时随地跟从主的脚踪，登上属灵的高峰，与主一同稳行在属天的高处，聆听那隐秘的言语。阿们！经文：
耶稣知道在地上的时日不多，为了训练门徒，特意地带他们上到山上，向他们进一步的启示，好让他们越发的认识耶稣，从而更好的也能更加准确地见证耶稣基督。“暗暗的”，让我们知道属灵的进深与追求约绝不是人前的招摇，乃是私下暗中的功课。“山上”，经上没有细说是什么山，有人认为是黑门山，但此山与下文所发生的事迹之地点有点远，所以更多人认为是他泊山。由于在这山上耶稣变像，就此“变像山”来称呼它。在这里，耶稣显出他的荣耀，我们透过这段经文记录来看我们的主耶稣。一、脸面明亮如日是荣耀的神子就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。（2节）耶稣是谁？他是神的儿子。脸面明亮如日头，是告诉我们耶稣本来的荣耀。他是神，本有神的形像，与神同等。他是不能看见之神的像，是首生的。彼得在后来的日子回忆这一美好的经历时，记忆犹新：“我们从前将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”约翰见证说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”他所写作的福音的书就是让人知道耶稣是神的儿子，透过耶稣所行的神迹记号来告诉人。叫人信他就可以从他得着生命。耶稣是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。我信我主耶稣基督，神的独生子。你确信吗？二、衣服洁白发光是完全的人子就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。（2节）衣服代表外面的行事，洁白且发光，突出了耶稣为人子的圣洁。耶稣是神的儿子，但为了拯救世人，所以他虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。他道成了肉身，住在我们中间。他凡事与我们一样，都受过试探，只是有一个不一样，那就是他从来没有犯罪。当彼拉多来审问耶稣，最后下的结论是：“我查不出他有什么罪来。”卖他的犹大，也承认自己是流无辜人的血，是有祸的。是的，耶稣生在律法之下，他完美地遵行了律法，取得律法的义。也正因为他的圣洁无瑕，才使得他有资格为我们罪人死，担当我们的罪。义者代替我们这些不义的人，为要叫我们成为圣洁。求主帮助我们，蒙了救赎，理当在圣洁上追求像主。三、两人同他说话是预言的救主忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。（3节）摩西、以利亚，是律法与先知的代表，他们来与耶稣说话，谈论耶稣将要离世的事。（参这正是告诉我们，旧约要预言的那位要来的拯救者就是耶稣基督，他已经来了。他将要担当我们的罪，为我们死在十架之上，来完成神的旨意。彼得说“搭三座棚”，这是极大的错误，他把摩西、以利亚与耶稣平等起来。不是的，他们是主耶稣的仆人，为耶稣作见证的。而耶稣的到来，是对他们信息的成全。所预表与预言的终必实现了。耶稣曾对犹太人说：你们查考这经，以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而，你们却不肯到我这里来得生命。我们今天肯来到耶稣这里吗？在基督里，就是新造的人了。四、天父发声印证是当顺从的主说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”（5节）这是天父为耶稣的发声。再次来见证耶稣的身份，我们必须信靠顺服。“听他”，是对耶稣是神子的认识后所产生的信靠之行动。今日教会的一大危机就是信徒都喜欢“谈论”他，却不喜欢“听”他。我们呢？“他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”（8节）这是上山最终的看见，这也应是我们每位基督徒最大的追求，惟独基督！认识基督、敬畏基督，顺服基督、信靠并传扬基督。在《圣经》中有很多的人物都有一些相似之处，我们将这些找出来作比较，必会给我们带来很多非常重要的教训。我们可以透过失败者的相似处找到鉴戒，可以透过得胜者的相似处找到榜样。在《圣经》中有两个重要的人物，都是神重要的仆人。一个是旧约的先知以利亚，一个是新约的先知施洗约翰。“门徒问耶稣说：‘文士为什么说以利亚必须先来？’耶稣回答说：‘以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害’。门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰”。“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚”。透过主耶稣和门徒的讨论，和主耶稣的教导中可以确定施洗约翰就是旧约预言要来的以利亚。在他们身上有很多的相似之处，使我们得着属灵的侍奉原则。
其一、导向相同，
导向是每一位服事者在服事中都应该确定的。我们要达到什么目标，这是非常重要的。导向混乱常常使侍奉杂乱无章，导向清晰才能使侍奉有的放矢。在讲到了施洗约翰的侍奉导向，“正如先知以赛亚书上所记的话，说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。凡有血气的，都要见神的救恩”。以利亚和施洗约翰的侍奉十分清晰，一方面是抵制罪恶，一方面是引人归主。“耶和华阿，求你应允我，应允我。使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转”。“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地”。“他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓”。
其二、心志相同，
心志是每一位服事者在服事中都应该具有的。这在达成属灵事工中非常重要的。心志恍惚常常使侍奉软弱无力，心志坚定才能使侍奉更加有力。神使用我们看的不是我们的地位，不是我们的恩赐，不是我们的知识，乃是我们的心志。“该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他”。为什么神的话没有临到世上的君王和殿中的祭司，却临到了住在旷野中的施洗约翰。就是因为神看重了施洗约翰的心志。“这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜”。施洗约翰是祭司撒迦利亚的儿子，本应该在圣殿中养尊处优地服事，怎么却在旷野困苦流离地生活呢？这一方面体现了他分别为圣的心志，一方面体现了他甘愿受苦的心志。要知道在当时圣殿中的祭司、文士只知死守律法规条，徒有敬拜形式，却无信仰实质。甚至当时的圣殿已经变成了贼窝（参，施洗约翰怎能与他们同流合污呢？如果施洗约翰在圣殿中服事有享不完的荣华富贵，离开圣殿使他变得贫穷孤苦，过着不如常人的生活。可见施洗约翰是淡泊名利，专心爱神的。“那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子”。旷野的时候塑造了施洗约翰强健的心灵，敬虔的信仰，圣洁的品质，致死的忠心。
其三、性情相同，
性情也是影响每一位服事者服事的重要的因素。以利亚和施洗约翰都是行事正直，不畏强权，性情刚烈。他们都是敢于斥责罪恶，甚至对君王也不徇私情。无论是以利亚斥责亚哈王，还是施洗约翰斥责希律王（参，都显明他们绝不妥协的性情。这些都是真先知应该具有的。在主耶稣告诉我们真先知的遭遇“人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们”。在主耶稣也告诉我们假先知的遭遇“人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样”。
其四，信息相同，
每一位服事者的信息都是生命和信仰的流露。我们到底应该讲什么样的信息才能得神的喜悦呢？以利亚和施洗约翰所讲的信息，一方面是悔改赦罪的道，一方面是圣洁正直的道，这在信仰中都是十分重要的。“以利亚前来对众民说，你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答”。“他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。……约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。众人问他说，这样我们当作什么呢？约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。又有税吏来要受洗，问他说，夫子，我们当作什么呢？约翰说，除了例定的数目，不要多取。又有兵丁问他说，我们当作什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足”。以利亚和施洗约翰所讲的都是审判性和指导性的信息。
每一位在话语服事的工人都要知道，导向，心志，性情，信息都关系着我们服事的果效。以利亚和施洗约翰在不同的时代带来了复兴。愿神能兴起更多的新时代以利亚和施洗约翰。
本文来源于《倪宏恩牧师讲章工作坊》微信公众号
刚才所读的经文记载的是马利亚的尊主颂，《尊主颂》又称《马利亚颂》，是八首最古老的基督教颂歌之一，教会历来惯于在降临期思想这段经文。尊主颂这段经文讲的是圣灵感孕的童贞女马利亚前去亲戚家，看望怀孕的伊利莎白，“伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，”伊利莎白便称许马利亚的信心，说她“是有福的，”马利亚就以这篇被称为《尊主颂》的颂歌回应，来感谢神。颂歌非常美好，引导我们的心灵不断地归向神，更值得我们去默想。
圣诞节就要到了，当用什么样的心灵去迎接救主降生呢？时间的原因，愿和弟兄姊妹仅分享这个颂歌的前两节经文，题目是：预备心灵，迎主降生。我们献上的敬拜，神最看重的是心灵，那马利亚预备了什么样值得我们效法的心灵呢？
一、尊主为大的心
马利亚说：“我心尊主为大，”童贞女马利亚在迎接救主降生时，确实有一颗尊主为大的心。
《路加福音》1章这样记载：天使加百列奉神的差遣告诉她：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”
马利亚，不相信这是事实，也不敢相信，怎么会有这事呢？我怎能未婚先孕呢？太羞辱的事了，出于他的本能，她是不愿意接受的。
天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。因为出于神的话，没有一句不带能力的。”马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。
看到了么？马利亚其实是不愿意圣灵感孕的事临到己身的，但当她知道这是出于神，作为神的使女，她就情愿照神的话成就在自己身上。
感谢主，这就是尊主为大的心。愿我们都能像马利亚一样，不管什么样的事发生在我们身上，不论自己有多么的不愿意，不理解，不明白，但只要是神的旨意，神的安排，我就情愿去听命，去遵行，去领受。这就是尊主为大的心啊！
今天我们一同迎接救主降生，同样也都需要有一颗尊主为大的心。在世界与上帝之间，在金钱与信仰之间，一定要以神为先，尊主为大。
愿圣灵感动我们，都扪心自问，有没有像马利亚一样尊主为大呢？如果有，感谢神；如果没有，那么是什么在拦阻我们的心，使我们不能尊主为大呢？
（1）但凡把人和耶稣相比较，就不能尊主为大。
耶稣有十二个使徒，为首的是彼得。我们就看他有没有尊主为大。在马太福音17章记载了一个神迹：耶稣显荣；
1耶稣带着彼得、雅各和约翰暗暗的上了高山，2就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。3忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。4彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”6门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。7耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕。”8他们举目不见一人，只见耶稣在那里。
这段经文就让我们看到，彼得虽天天和主在一起，却没有尊主为大。彼得要搭三座棚：一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。感觉山上太好了，想永远留在山上。这就是没有尊主为大的表现。
三座棚：一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。彼得把耶稣和摩西、以利亚去一样的对待，而没有尊主为大，超过那两个人。摩西是律法的代表，以利亚是先知的代表，他们在以色列人心中虽有着极崇高的地位，但他们却都不能和主耶稣相比。其实把世上任何一位伟人与基督相比，都是没有尊主为大的表现。即便是与神曾面对面的神人摩西，即使是被火车火马接走的先知以利亚，在主耶稣面前也都算不得什么。因为“万物都是藉着他（耶稣基督）有的，我们也是藉着他（耶稣基督）有的。”他们不过是人，耶稣却是完全的人又是完全的神。这就告诉我们彼得是没有尊主伟大的。之所以会有这样的想法，是失去了对耶稣的绝对并超然主权的认识。
感谢主，神阻拦了这种声音和想法，因为这不是神想听见和看见的，于是一朵光明的云彩遮盖了他们，然后神的声音出来了“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”神要让门徒尊主为大，听耶稣的话。
门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。为什么害怕，他们知道错了，没有单单的敬拜耶稣，把属世的人和属天的主相比了。7耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕。”这时我们终于看到，圣经出现了一句永远值得我们记住的经文：“8他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”弟兄姊妹，我们的心，什么时候只见耶稣，不见一人，那才是尊主为大啊!
老以利家的祸患，都源于先知以利没有尊主为大，神说他“尊重你的儿子过于尊重我，”“因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”
（2）把钱财和耶稣相比，就不能尊主为大。
在马太福音19章讲到：16有一个人来见耶稣说：“夫子，我该作什么善事，才能得永生？”17耶稣对他说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”18他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，19当孝敬父母，又当爱人如己。”20那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”21耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
看到了么，这个青年财主他有很多的钱，神让他在拥有钱财和跟从耶稣之间做选择、做取舍的时候，他的心就没有尊主为大，选择了钱财，而没有跟从主，忧忧愁愁地走了。
他为什么不能尊主为大？就是他把钱财当成了主，让钱财便累住了心，羁绊住他跟从耶稣的脚步。其实对于钱财和神之间的取舍，主耶稣在登山宝训那里就有过特别的讲论：论神和财利
“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”
看到了么？心若爱财利，重财利，就不能爱神，重神，侍奉神了。心若爱财利，就是尊财为大；不是尊主为大了。“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”
（3）把世上任何人、事、物与基督相比，都不能尊主为大。
今天有许多人将属世的，属肉体的，甚至属撒但的东西，和耶稣相比较，都不能尊主为大。主说“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”
圣诞节就要到了，我们都在欢庆圣诞。但耶稣到底是谁呢？我们到底是谁呢？我们真的要想清楚，弄明白，摆好自己和耶稣的位置，才能尊主为大。
耶稣是谁？耶稣就曾问过门徒说：“你们说我是谁？”很多门徒的回答都是错误的，只把耶稣当成了先知而已。唯有彼得的回答是准确无误的。16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。” 耶稣是神子，万王之王，万主之主。耶稣是神和人中间，唯一的中保。耶稣是“已经升入高天尊荣的大祭司”。耶稣是群羊的大牧人、从死里复活的救主
我们又是谁？我们是“耶和华神用地上的尘土造人，” “ 因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”“因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”
当我们认清了这个位序，耶稣是主是神，我们是他造的，他救赎的。所以，一切要听他的，我们的心就会尊主为大了。
亚伯拉罕就非常清楚的认识到这一点，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”多听话。2神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
亚伯拉罕在百岁得到的独生爱子以撒和神的命令之间做选择的时候，放下一切，毅然决然的选择了神，听神的话献上爱子。这就是尊主为大的心啊！
“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；”
圣诞节就要到了，愿我们都能冲破一切属世缠累，放下一切劳苦重担，以耶稣基督的心为心，尊主为大，今生跟随主耶稣，一生背主十字架。
二、救主为乐的灵
在旧约主曾藉先知以赛亚预言“说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。” ()
马利亚就是应着这预言，蒙神所拣选的童女，她所怀的孕是从圣灵来的。()但是这在人有限的头脑里是无法理解的事情，童女怀孕，也就是未婚怀孕，这怎么可能呢？就连马利亚自己也不敢相信这是真的，她对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”她丈夫约瑟更不愿接受这样的未婚妻，圣经说“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”()
可见马利亚当时的内心是承受着巨大的压力，一个未婚待嫁的女子怀孕了，这事即使在今天尚且为人所鄙夷,更何况在那样一个严守律法的时代呢？按照犹太人的律法，一个未婚女子怀孕生子，是要被众人用石头打死的。
可以想象得到，马利亚的内心，本应当是愁闷、痛苦、悲伤、难过、委屈的，然而马利亚所表现出来的不是这些，而是以一颗喜乐的灵来回应神，马利亚说“我灵以神我的救主为乐。”因为她深知自己是神所要使用的器皿，要在她身上成就神救赎的工作。马利亚和主有何等美好的生命关系啊，所以她就能以神以救主为喜乐。这是真正的喜乐。真正的喜乐不是建立在财富上、名誉上、权利上，而是在神我们的救主那里。
先知哈巴谷就说“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”先知哈巴谷和马利亚一样，他们的喜乐都是源于神。
在新约圣经当中我们看见使徒保罗，他们的喜乐也同样是源于神。
主特别呼召他做外邦的使徒，在神所带领他走的这条道路上，他经历了许多的苦难。他特别地对哥林多的弟兄姊妹们作见证说：他“多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？”()。
在保罗所侍奉的道路上，经历了这么多的艰难困苦和危险。保罗是怎样面对的呢，我们想他可能常常是受不了，做不下去了，整天都忧忧愁愁，喜乐不起来的样子吧。
错了，保罗不是这样的，他依然能够唱着喜乐的凯歌，他对罗马的弟兄姊妹们说:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?如经上所记:‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而，靠着我们的主，在这一切的事上己经得胜有余了。”()
特别是在保罗的监狱书信里，我们更是看到他的愁苦，忧伤，反而是喜乐，常常喜乐。即使保罗身在监狱之中扔不见愁苦，尽是喜乐。保罗说“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。”
保罗甚至说“我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。亲爱的弟兄姊妹看到了么？保罗的灵性何等美好啊！甚至看为主而死，都是喜乐的。这就是以神我的救主为乐的灵啊！
保罗为此蒙召，就是作外邦人的使徒，传福音给外邦人。他“我不以福音为耻；”
今天我们每个神的儿女，都有来自神的使命。若要忠于神的托付，完成他赋予的使命，是需要付出代价甚至做出某些自我牺牲的。
在完成神的工作中，若需我们承受压力、或被人毁谤、甚至遭受逼迫，而这些内心的痛苦都不被他人理解，甚至是家人也不理解我们，此时我们是否会像马利亚那样对神说“我是主的使女，情愿照主的话成就在我的身上”呢？
面对为福音所受的苦难，处处危险，甚至身陷囹圄，为主殉道，我们能否像保罗一样，不以福音为耻，反而以福音成就在自己的身上而分外的喜乐。
结语
圣诞节就要到了，愿我们都被主爱来激励，主耶稣本是天上真神，为要将自己的百姓从罪恶里救出来，披上血肉身躯，降临尘世，然而主到自己的地方来，自己的人倒不接待他，世界也不认识他。反倒将他定死在十字架上，主为救罪人忍受了何等大的苦难啊！想想主耶稣，再想想我们，今天这些苦难算得了什么呢？
愿我们都能以尊主为大的心，以神我的救主为乐的灵，来面对神赋予的使命，来胜过在福音路上所遭遇的苦难。阿门！
回应祷告
经文：
每年12月份，整个世界都在忙碌地庆祝圣诞节，世人的目光也再一次聚焦在主耶稣身上。英国著名的布道家司布真曾精辟地指出：“基督是人类历史上最伟大的中心事实。在祂之前的一切都前瞻着祂，在祂之后的一切则都回顾着祂。历史的所有发展都汇集于祂一身。”我们每一个基督徒都应该明白耶稣基督在我们生命中的重要意义。记载，主耶稣带着三个门徒（彼得、雅各、约翰）上了高山，并在他们面前改变了形像，就是从普通人的形像完全恢复了神的形像--脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，同时有摩西、以利亚向门徒显现。摩西和以利亚是旧约中两个伟大的代表人物，摩西代表律法，以利亚代表先知。彼得被此景所震撼，对主耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为祢，一座为摩西，一座为以利亚。”结果有云彩遮盖他们，并有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”这显然是天父上帝的声音。门徒们听见了极其害怕，但主耶稣安慰他们：“起来，不要害怕。”他们举目不见一人，只见耶稣在那里。这清楚地告诉我们，世上任何伟大的人物都不能与主耶稣相提并论。一、信仰上认定耶稣是救主1、耶稣是造物主“虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着祂有的，我们也是藉着祂有的。”主耶稣是万物的创造者，而任何假神偶像都是被造的。还有，世人往往把人当作神来崇拜，然而主耶稣才是创造人生命的主。“我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。”2、耶稣是道成了肉身中国人自古都在追求“道”，却无法解释何为“道”。“道”是最高尚、最伟大的，因为有“道”才有了万物，才有了人。《圣经》告诉我们，“道”就是上帝。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”3、耶稣是救主《圣经》记载马利亚已经许配给约瑟，但还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。（参按照旧约律法，已经订了婚但尚未完婚的女子，若未婚先孕，就要面临被众人用石头打死的厄运。约瑟是个义人，只想暗暗地休了马利亚。但天使向约瑟显现说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”耶稣的名字就是救主的意思，祂要拯救罪人免于沉沦，得享永生。（1）救主必须没有罪“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。”（2）救主必须为罪人死“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”（3）救主死后必须复活“从此，耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”我们要明白并肯定耶稣基督是真正的救主。正如使徒彼得所说：“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”二、生活上效法耶稣为榜样保罗说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”世上有许多不同宗教，他们的信仰与生活是分离的、不相干的，如法利赛人，主耶稣就曾责备他们：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切污秽。你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”有的时候，我们基督徒也会这样，信仰跟生活脱节。我们必须悔改在神面前，否则不仅会伤害教会，更会毁灭自己的生命。今天，我们都需要认真反思，如何使我们的信仰与生活联合，使我们活出主耶稣的生命。1、胜过撒但一切的试探（1）肉体的试探耶稣禁食四十昼夜，后来就饿了，撒但对祂说：“祢若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（2）灵的试探魔鬼带耶稣进了圣城，叫祂站在殿顶上，对祂说：“祢若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为祢吩咐祂的使者用手托着祢，免得祢的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探你的神。’”（3）财富的试探魔鬼带耶稣上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都给祂看，对祂说：“祢若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主祢的神，单要侍奉祂。’”耶稣为我们树立了榜样，胜过了试探，最后魔鬼离了耶稣，有天使来伺候祂。2、得享上帝永远的荣耀在的经文中，主耶稣五次提到荣耀天父的事。主耶稣的一生是荣耀上帝的一生，同时也是上帝荣耀祂的一生。基督徒的一生中最重要的事，就是荣耀上帝。所以保罗说：“因为你们是重价买回来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”保罗希望我们无论作什么，都要为荣耀神而行。（参《圣经》告诉我们“只见耶稣”，就是让我们明白在信仰上要坚定不移地信靠主耶稣，在生活上要效法主耶稣，活出基督的样式，一生荣耀神！经文：，，
前三福音不约而同地详细记载了耶稣在山上变像的事迹，在事件的整个过程中，耶稣没发一言，可我们依然从中听到了两种声音，一种是人的声音，即彼得说的话；另一种是云中的声音，即上帝说的话。我们把这两种声音稍作对比，就会得到一些有益的亮光。
一、耶稣登山变像
耶稣带着彼得、约翰和雅各三位门徒暗暗地上山去祷告，正祷告的时候，形象改变，“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”，这正是耶稣作为上帝的儿子的荣耀和圣洁的形象，充分展示出他的神性（参。摩西上西奈山从上帝那里领受法版，下来时脸上发光，甚至百姓不敢接近，上帝儿子耶稣的荣光远胜过摩西，更是让人油然而生敬畏之情(参)，难怪跟随耶稣许久的门徒也“甚是惧怕”。同时也预示着，基督的信徒将来也会复活或改变身体，变成基督那样的荣耀形状（参。
耶稣变了形象，还有摩西和以利亚在荣光里显现，这二人代表着律法与先知同耶稣说话，“谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”。这清楚表明，耶稣即将受难，而他的受难就是成就律法和先知的预言，正如耶稣曾对门徒们说过的：“摩西的律法、先知的书和书上所记的，凡是指着我的话，都必须应验。”
在荣光四溢的耶稣面前，三位门徒从打盹中清楚过来，彼得又表现出一贯的冲动性情，向耶稣提出自己的建议。
二、人的声音彼得的建议
耶稣带着三位门徒上山，本来是要祷告的，可他们竟然打盹睡觉了，醒来后看到耶稣和摩西、以利亚在荣光里说话，却“不知道说什么才好”。这真是提醒我们，信徒该警醒的时候不能警醒，长期不读经，听道把盹打，祷告不知道说啥，一旦遇到什么事情，就不知道怎么办了。
1、彼得称耶稣是拉比
打盹之后的彼得开口说话，一开口就出了毛病。他称耶稣是“拉比”，是“夫子”。只有《马太福音》说彼得称耶稣是“主”，可根据圣经研究来看，最早的《马可福音》的称呼应当为准，即彼得称耶稣是“拉比”，就是“夫子”，也就是老师。为什么说彼得称耶稣“拉比”是出了毛病呢？我们比较一下彼得此前对耶稣的认信就明白了，-个星期以前，彼得明确地宣告耶稣是基督，是永生上帝的儿子，深得耶稣赞赏。可刚刚过了不多几日，他就称耶稣是“拉比”，这怎么能与“基督”或“主”的称呼相比呢！他一开口说话，对耶稣的称呼就用了一个不到位的词，表明他对耶稣是基督的身份把握得还不够紧，会有变化，还会松动。
2、我们在这里真好
彼得看到变了形象的主，还有摩西、以利亚同在，这种光景实在美好，无以言表。耶稣带他们上山是要祷告的，不是来休息，不是来看风景，不是来闲逛，可他们在祷告的时候打盹睡觉，没有真正付出祷告的代价，难怪会觉得“在这里真好”！他们也不明白摩西和以利亚与耶稣谈论的是什么，只顾表面的荣耀，与在山下辛苦工作和遭遇的拦阻相比，当然会觉得“这里真好”。
3、为耶稣、摩西和以利亚搭三座棚
彼得既然觉得在这山上好，就立刻想办法怎么能呆下去，便提了个建议，为耶稣、摩西和以利亚搭三座棚，至于搭三座棚后做什么，他倒没有讲，也没有考虑在山上吃什么，喝什么。这个提议本身并不是什么坏事，可是这个提议却隐含着严重的错误：
首先，当彼得提议为耶稣、摩西和以利亚搭三座棚时，无意中把耶稣与摩西和以利亚同等起来，把三者置于相同的地位上。人无论怎么伟大，仍是人，摩西和以利亚都是人，是上帝的仆人，但基督是上帝的儿子。-周前，彼得斩钉截铁地说耶稣是基督，是上帝的儿子，现在却模糊了人与神之间的界限，无意中把耶稣和以利亚、摩西摆在了一个平面上，这是个严重的错误；其次，彼得这样提议的时候，希望耶稣呆在山上，避开受苦受难的道路，而他和其他门徒也能避免走十字架的道路，这又犯了他不久前刚犯的错误，拦阻耶稣上十字架（参；再者，彼得这样提议时，希望耶稣听从他的话，把自己的意思放在耶稣的意思上面。这多么像我们祷告时常犯的错误，一边说一切交给主，一边又把自己的意见讲明，希望他按照我们的意思成就。不警醒的结果多么可怕！
三、上帝的声音云中的命令
约翰和雅各两位门徒听了彼得的建议，一定会感觉不错，可在上帝听来，完全错了，于是上帝直接从云中发出明确的命令。云彩在圣经中常具有神圣意义，有时表示上帝的降临或临在，旧约中有许多内容把云彩或浓云与上帝的临在紧密联系在一起。耶稣驾云升天，他再来时也要驾云降临。上帝现在从云中对门徒说话，俨然突出他的至高权威和威严神圣。
1、这是我的爱子
上帝的声音一发出，首先就是宣告耶稣的真正身份，“这是我的爱子”。耶稣的真实身份是上帝的儿子，这表明他绝对高于任何受造之人，远高于任何受造之物。所有的天使，上帝从来没有对哪一个说“你是我的儿子，我今日生你”，也没有对哪一个说“我要作他的父，他要作我的子”（参，唯独称耶稣为子。早在耶稣受洗时，上帝就从天上宣告说“这是我的爱子”。上帝亲自为耶稣作见证，宣告耶稣是上帝的儿子，正是耶稣所说差他来的父为他作见证，37）。摩西和以利亚固然伟大，可他们在耶稣面前只是人，他们与耶稣相比，具有本质上的差异，绝不可同日而语，正如卡尔·巴特所强调的那样，“上帝就是上帝，人就是人”。
每一个相信耶稣的人，必须明白耶稣是上帝的儿子，他是神，与父同荣、同等、同尊，对耶稣当存敬畏之心。彼得称耶稣是“拉比”，对他是上帝的儿子的身份有点模糊不清的时候，上帝提醒他，耶稣是上帝的儿子，让他清楚认识耶稣的超越性。
2、我所喜悦的
上帝宣告耶稣身份的同时，还说耶稣是他“所喜悦的”，表明他与子之间神圣的爱的关系。耶稣受洗时，上帝从天上也曾这样为耶稣作见证。上帝藉以赛亚先知的口早就说过，“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的”，这仆人正是耶稣，他是耶和华的受苦仆人，要成就上帝应许的救恩。
摩西和以利亚显现，在荣光里与耶稣说话，在人看来应该谈起荣耀得胜的事，可他们却谈论耶稣要受难的事。耶稣受难正是出于上帝的“定旨先见”，因此上帝喜悦他，喜悦他要按照自己的旨意受难，成就奇妙救恩。而彼得希望的是耶稣不要受苦受难，可在上帝眼中，耶稣只有受难，才符合上帝的旨意。
3、你们要听他
彼得向耶稣提了一个在他看来是美好的建议，希望耶稣能听他，可是上帝在天上郑重命令他要听从耶稣，而绝不是让耶稣来听他的话。
门徒要听从谁呢？不是听从摩西，不是听从以利亚，而是要听从耶稣。在上帝的儿子耶稣面前，摩西算不得什么，以利亚算不得什么，彼得、雅各和约翰三位门徒更算不得什么。 上帝命令门徒听从耶稣，尊他为大，这也是给所有信徒的命令，都要听从耶稣。耶稣复活升天后，彼得全然明白了耶稣的身份，他首次讲道时就说：“上帝已经立他（耶稣）为主、为基督了。”
彼得这次提出的建议，是出于自己的意思，是人的声音。上帝发出的声音，与彼得的建议一一针锋相对，当这两种声音相遇时，该听从谁的声音呢？因为，我们在信仰生活中，时常会有两种声音在我们耳边响起。
四、只见耶稣
上帝的声音住了以后，门徒“忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里”。这清楚表明，无人能与耶稣并列，唯独耶稣配受上帝所作的见证。摩西、以利亚都是为耶稣做准备的，他们完成自己的工作后，就退隐了，门徒的眼中只有耶稣。同时也预示着，门徒从上帝的话中再次确认耶稣的真实身份，当然也会听从上帝的声音，就是要听从耶稣。对于这三位门徒而言，这云中的声音时常在他们耳边响起，催促他们更好地跟随耶稣、听从耶稣。
今天我们学习彼得的系列祷告之三“主啊，我们在这里真好！”我们从以下五个方面分享：
一、主的荣光变像马太福音17章开头说“过了六天”，是指彼得承认主耶稣是基督后的六天，也是主在凯撒利亚腓立比境内的最后一天下午。主耶稣要彼得、雅各、约翰陪他上黑门山去，在那里彼得经历了永生难忘的情景，他亲眼目睹了基督的荣耀和尊贵。“就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”门徒不是在幻影中看见异象，而是在完全清醒的状态中，看见主耶稣改变了他的形像。忽然，有摩西、以利亚一同显现。门徒所看见的、所听见的都是真实的经历。主变像的目的乃是要坚定他们对主的信心，并且让他们在黑暗危险的日子来到时有所准备。摩西和以利亚在荣耀中与主说话，门徒能听见神对他们说话，这是极其宝贵的经历，从而奠定了他们日后忠心传道的勇气，以及在逼迫中至死不渝的生命。路加告诉我们，当耶稣“正祷告的时候，他的面貌就改变了”，这是值得我们深思的真理。祷告能够改变人的面貌，主耶稣改变形像的生命正是由祈祷而生。昔日摩西在西奈山上与神交通四十昼夜，下山时面皮发光（参。弟兄姊妹，让我们时常仰望主，我们若能在祷告中多与主相交，也必能返照主耶稣的荣耀。如此，我们的面貌将会逐日改变得更多像他，我们的生活和生命也能更多返照主面上的光，成为他的见证，我们也成为他所喜悦的儿女。大卫告诉我们：“凡仰望他的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。”
二、天上的访客
在圣山荣耀的时刻中，最有意义的是出现了两位来自天上的访客摩西和以利亚。摩西是律法的代表，以利亚是先知的代表，他们分别是律法的倡导者和维护者。从摩西直到基督，以色列民有先知活在摩西的律法之下，如今在这荣耀的圣山上，在基督即将完成救赎计划之际，摩西和以利亚一起来见证旧约时代（律法时代）的结束和新约时代（恩典时代）的到来。这两位代表律法和预言的人，愉快而荣耀地结合在基督里。路加是这样描述的：“他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。”当彼得和门徒害怕并且拒绝谈到基督的受难和死亡时，神差派摩西和以利亚从天而来与耶稣交谈，安慰他的忧苦。后来有一朵光明的云彩遮盖并挪走了他们。他们所代表的一切，在基督的身上都成全了，不再需要摩西和以利亚了，因为在基督里已经完全得着了。在圣山上，藉着他们的现身，承认并见证这位荣耀者，使他们在基督里都得着满足。他们来到山上，是神完整计划的一部分，这些经历也是主为门徒预备的，来日他们就可以知道这些事的意义。过不久，当十字架工作完成，而且圣灵也倾倒在他们身上时，他们就开始明白发生在圣山上之事的意义。他们也要明白主耶稣何以在客西马尼园中如此心里忧伤、几乎要死的意义，因为他们看过这位管辖死亡的主如何向死亡屈身，为的是要除灭死亡。
三、彼得的祷告
当彼得经历了令他永生难忘的情景时，他那个不加思考的个性又显露了出来，竟然愚蠢、鲁莽地对主祷告说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”彼得的主意轻率欠考虑，犯了三大错误：第一，他试图使主不必上十字架受苦；第二，他忘了山下广大群众的需要；第三，他把主耶稣与摩西和以利亚相提并论。
彼得的动机可能是出于善意，但他所作是不体贴神、只体贴人的意思。许多时候，我们在祷告中也犯了同样的错误，忽略了主的旨意，而是求自己的需要与喜好。当彼得说话时，马可告诉我们：“彼得不知道说什么才好，因为他们甚是惧怕。”路加说：“他却不知道所说的是什么。”这些话都印证了同一种看法，认为他不应该说这些话。彼得说“主，我们在这里真好”，意思是不要再讲十字架了，就留在这山上的荣耀里吧！我为你们搭三座棚，让天上的访客住在人手所造的帐棚里。他真的不知道自己在说什么！所以他对属灵的事不认识，他的心思完全在物质范围内活动，竟然以为摩西和以利亚能住在以树枝造成的棚子里，并且把耶稣和那些过去的人放在相等的地位上。
很多人并没有看过圣山上荣耀的景象，但是神儿子的话语是赐给所有人的。既然大多数的人并不像这三人一样蒙召来到这荣光的山上，然而对每一个蒙救赎的人来说，主每日都在向我们说话。但愿地上嘈杂的声音不至于淹没他的安静及他微小的声音。他每日都在他儿女的心灵深处，柔声亲切地说：“你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间。’”。当我们听见那“修正”的声音时，我们必须愿意去遵从。神从天上所发的信息永远是：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”
彼得的错误直到现在仍然没有成为过去，今天的人还是想盖棚子，一座为基督，一座为孔子，一座为菩萨。我们要提防如此的亵渎。或是一座为耶稣，一座为世界，一座为孩子。一边要主，另一边，世界也舍不得，在那里阻拦十字架的路。我们什么时候有这许许多多的设想，都是失去了对耶稣基督的绝对并超然主权的认识，他是在其他一切之上的。若我们把世上任何一种事物与基督相比，都是十分危险的。今天有许多人将属世的，甚至属撒但的东西，带进自己的信仰里，这是非常错误的。感谢主，神阻拦了这种声音和想法。一朵光明的云彩遮盖了他们，基督的荣光向这些人隐藏不见了。他们决不会忘记那辉煌的荣耀，雅各是第一个为主殉道的，死在希律亚基帕的刀下；彼得也为主殉道，被倒钉十字架；约翰被放逐在拔摩海岛上。他们一生的高潮是他们为主殉道、忠心至死的那一刻，那山上的荣耀时时激励着他们，他们能为主而生，为主而活，也为主而死，主必在荣耀中以生命的冠冕迎接他们。他们当时并不明白主所说的每一句话，直到耶稣受死、埋葬、复活后，他们才明白过来。多少时候，我们也想和主同享荣耀，但却拒绝跟随、为主舍命。我们有时也像彼得一样沉浸在天上的荣耀中，而忘记了在地上的责任和需要。其实，山上的荣耀是为了山下的试炼而有的。一位神的老仆人作了一首小诗，我愿意在这里和大家分享：
许多人追求神的国度，
十字架却无人背负；许多人寻求主的安抚，少有人宁受亏负为主缘故，视万事如粪土。许多人称许他的智慧，少有人拥抱他的羞辱；当他离去许多人背弃他的名号。惟独真心爱主之人，无论是祸是福，必定至死忠心顺服。四、神的回应
神用一朵云彩回应彼得，打断了地上的声音，好叫天上的声音被听见，并且宣告：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”这的确是一朵光明的云彩，但是当彼得说话时，它遮盖了他们，它平静了地上的声音，为叫天上的声音被听见。当他正说话时，云彩来了。人的这种冒犯的话必须被打断，这种对神重大的认识错误必须被纠正；彼得无条理的祷告必须被停止。从这光明云彩中，有天上的声音出来。
天上的声音有三方面的信息：第一，指明他们所看到的这位在灿烂荣耀中之人子的身份“这是我的爱子”。摩西与以利亚是仆人，但这位是儿子。以往各时代的信息，是要解明律法，而主以及他的信息却是恩典的实现。第二，是神喜悦的声明“我所喜悦的”，是神满足的流露。当耶稣结束了隐藏的生活，在约旦河里受洗时，神也说了这话，“这是我的爱子，我所喜悦的。”那是对他以往的满足。如今第二个阶段公开的侍奉已近尾声，神仍然喜悦他在世上所有的工作。现在他牺牲和救赎的工作将要开始，走上阴暗与死亡的道路。此时父再一次说他是“我所喜悦的”。父满足于他在拿撒勒私下的生活，满足于他在木匠店铺里诚恳的操劳，满足于他公开职事那几年的侍奉，也满足于他一路上所行的事迹。耶稣从头到末了的生活，都让父的心得到满足。第三，是一个吩咐“你们要听他”。摩西和以利亚过去了，再也不用为摩西盖棚了，他的使命已经结束了。“这是我的儿子”，“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们”，要“听他”，不需要其他的声音，他们都当静默无声。就让摩西和以利亚回到他们天上的住处吧。住在地上的人有儿子的话语，再不需要别的了。“你们要听他”，这是神对历代教会的吩咐：“这是我的儿子”，你们要“听他”，你们不需要其他声音，只要听他。那是责备的话，为要平静彼得的冒犯；那是安慰的话，神藉以印证基督的价值与美德；那也是鼓励的话，因为摩西和以利亚的话都过去了，只有儿子仍在此。神曾清楚地吩咐我们说：“你们要听他。”
我们听从了吗？愿我们每天与主亲近时，都能听到他的声音，并行在其中。这声音对我们来说是何等重要！它在指引着我们前面的路，我们要时刻仰望他，不论这个世界是多么的纷乱、动荡，环境是多么的无奈，只要我们时刻去仰望他、去听他。他拥有生命的答案，他拥有世界的答案。他能改变这样一个不安的世界，并赐我们能力，使我们有勇气首先改变我们自己摇摆不定的心，坚定地跟随，不论在任何环境，我们愿意抛弃一切，为的是得着他。
五、不见一人，只见耶稣
门徒在惧怕中被主抚摸，等他们再一次举目时，“不见一人，只见耶稣在那里。”这是我们在经历和操练祷告的侍奉时所要追求达到的最高境界，深愿我们的生命中“不见一人，只见耶稣”。当他们害怕时，“耶稣进前来，摸他们，说：‘起来，不要害怕。’”这时他们所看到的只有主，主不再让他们看到别的了，只有主在他们身旁安慰他们。
弟兄姊妹，有时我们害怕、惊慌时，主让我们也不看到别的，要我们只看见他，体验到他对我们的安慰和鼓励。我们在这个世上，像一只小船，航行在大海中看不到任何帮助、依靠时，他让我们单单仰望他，从他那里得到的安慰比在任何地方得到的安慰都有用，因为只有他才是我们真正的安慰者。
在彼得无知的言语被光明的云彩打断、属天的声音停止之后，他们因惧怕俯伏在地。所有的荣耀都过去了，摩西和以利亚也不见了，一切恢复了平静。主来到他们身边，摸他们，说：“起来，不要害怕。”这个声音，这个触摸，是何等熟悉！当他们举目观看，“不见一人，只见耶稣。”这个经历对所有跟随主的人，是非常重要的。“只见耶稣”，应该在我们生命中、我们的侍奉中以及我们所行的一切事上成为事实。从此之后，门徒对耶稣有了更深的认识，这位主不单是他们的夫子、朋友，更是他们的救主。三卷福音书的作者都同样以“只见耶稣”作为变像的结束，其中有着很深的属灵教训。“只见耶稣”，因为他是永恒生命的源头。
弟兄姊妹，在我们的生命中，是否有事物拦阻着我们遇见耶稣呢？但愿那黑门山上的荣耀也能成为我们今天的荣耀，“不见一人，只见耶稣”成为我们服侍的最终目标。在属天的荣耀过去之后，我们可以安静下来，思想这样一个问题：它留给我们的是什么？这荣光的结果是什么？又有什么事情发生呢？他们所看到的什么都没有了，只有耶稣在他们的身旁，并触摸他们。这个触摸是安慰、是嘱托，它将带给我们真实的亮光。当人类愿意拉开心中的窗帘时，基督生命之光便射进来，那灿烂的光辉必能驱散人类心中所有的黑暗与恐惧，并灵里的黑暗，使每一个信靠他、接受他的人，重回神光明的怀抱，使属他的人成为光明之子，并走在光明中。这充满黑暗的世界只有他的来到，才显出真光来。许多人现在仍在黑暗中摸索，他们看不见神，看不见神的大能，许多人同时也看不到自己的污秽、邪恶、困苦与贫穷，许多人看不到人生当行的路、人生当尽的本分和人生最后的归宿。但圣灵在我们心中，我们就能看到神和他的大能。透过圣灵，使我们经历到了主，不用我们再回到变像山上。当我们独自时，我们便能看见他一切的荣美。
当他们四围看时，一片寂静，只有主耶稣陪伴着他们，并催促他们下山，因有许多有需要的人等待着他们，等待着主的医治、安慰、帮助与拯救。十字架和他的离世就在眼前，他必须走向那死亡之路。黑门山上的荣耀，只是神国度的一个缩影。主真正的荣耀乃是他的十字架，他必须打通父神与人和好之路。有一幅名画，画了一个工兵修理野战电话线。刚修好可以接通重要情报时，他却被炮弹击毙。画家画出了他刚死的情景。画底下有两个字“通了”，他为了使电话线能接通而献出了自己的生命。这正是耶稣所作的。藉着十字架把神的爱带给世人，使神与人的路通了。十字架是回到父那里的唯一途径。
弟兄姊妹，我们的眼睛里是否只有耶稣呢？我们是只看主，还是看风浪、看世界、看权势呢？当我们看这些时，我们就看不到基督，因为有种种属世的东西阻挡着我们的眼睛。只有我们单单地仰望主耶稣时，我们的心和眼睛就再也没有阻隔，因为他让我们看到的只有主自己。那时我们的心欢喜，我们的灵快乐。正如赞美诗243首所唱，给了我们最大的安慰：“惟独耶稣，永远耶稣，我心赞美，我口传扬，救我医我，使我成圣，荣耀之主，再来之王。”阿们！
一：收丁税人的话
丁税’是‘半舍客勒银子’赋税的专门名词；源于古时犹太人一过二十岁，即须每年奉上半舍客勒银子，作为赎生命的礼物，供维修会幕或圣殿之用（参，故又称‘圣殿税’。
收丁税的人向彼得说，你们的先生不纳丁税吗？按正常情况收丁税的人是不应该去征求纳税人的意见的，因这丁税是犹太人所必须交的，是用作维修圣殿用的。因此我认为收丁税人这样说是有四方面的意思：
1、尊重耶稣为王因耶稣曾说他就是先知预言要来的那位弥赛亚，是神的受膏者。
2、尊重耶稣为先知那人以为主是先知，也许不必纳丁税。16：有人说是以利亚、耶利米、施洗约翰、先知里的一位。
3、惧怕耶稣行了很多的神迹。
4、试探耶稣我们从27节可知，这收丁税的人并不是自己来的，而是奉了法利赛人的命令来找耶稣收丁税的，27节告诉我们说恐怕触犯他们，可知来收丁税就是要试探耶稣，如果耶稣不交定税，那么他们就有借口控告耶稣。
这是我们从收丁税人说的话里所看到的四种意思，这也告诉我们说话不可含含糊糊，么棱两可，因耶稣曾教导我们说，你们的话是就说是，不是就说不是，若再多说就是出于那恶者。圣经中没有详细记载收丁税人的心理是出于尊重耶稣还是试探耶稣，但是我们可以说，如果是出于尊重耶稣那这人就有福了。如果是出于试探耶稣那他就有祸了。今天我们万万不可试探耶稣，因圣经教导我们不可试探主你的神。
二：彼得的话
在这个神迹中彼得说了两句话，一句是回答收丁税人的话，另一句就是回答耶稣的问话。虽然只是两句话，但是它给我们的教训是不一样的。现在我们就以彼得的两句话来分享。
1、彼得回答收丁税人的话
当收丁税的人问彼得，你的先生不纳丁税吗？彼得回答说纳。彼得的回答对不对呢？如果我们从人的方面来看，好像彼得的回答是正确的。耶稣也是犹太人，作为犹太人交丁税是应当的，况且主耶稣是不会留下把柄让人来控告他的。因主耶稣告诉我们“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以彼得的回答从人的方面好像很正确。但是我们要这样思考，耶稣是主，是万王之王，万主之主。彼得是仆人，是跟随耶稣的，作为一个仆人是没有权力为他的主人做主的，只能是主人怎么吩咐就怎么坐，就像水变酒的神迹中的仆人一样，耶稣吩咐把缸里倒满水，仆人就倒满了水，耶稣吩咐把水舀出来给管筵席的送去就送去，仆人没有说一句话，只是遵命而行，结果水变酒的神迹就出来了。而在这里彼得面对收丁税人的问话，彼得没有去征求主耶稣的意思，自己就做主回答说纳，这是不对的，因为彼得跑在主耶稣的头里了，这就告诉我们今天我们的侍奉是什么样的，是在耶稣头里呢？还是在耶稣吩咐后没有行动呢？愿我们深思！
1、彼得回答主耶稣的问话
彼得回答完了收丁税人的问话就进入屋里，主耶稣没容彼得说话就问彼得说，西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？”彼得回答说：“是向外人。”面对主的问话，彼得心被灵感回答是向外人，彼得回答是向外人，就是承认耶稣是神的儿子，是万王之王。因在当时代收税都是向外人收的，就像我们中国历代王朝，官府收税都是向百姓收的，不会向当官的收税，皇帝家族以及当官的是享受税收的。所以彼得的回答就是承认耶稣是神的儿子。彼得的认识是有福的，是让主耶稣心里的满足的。愿你我对主耶稣的认识也是这样的，那我们就有福了。
三：主耶稣的话
1、耶稣先向他说话
彼得进了屋子，耶稣先向他说话，主抢在彼得开口之前先向彼得说话，也有几个亮光，
（1）主耶稣先说话，告诉我们主耶稣是无所不知的，彼得在与收税人的对话，耶稣虽然在屋里，但他也知道，所以主耶稣先向彼得说话，就告诉我们主耶稣知道彼得要向自己说什么，不用彼得在说什么。这就是主耶稣的无所不知、无所不能，所以诗人说我的心思我的意念他都知道，我起我卧他都清楚。弟兄姊妹我们的一切主耶稣都知道，都清楚，你今日还敢不听主耶稣的话吗？
（2）主耶稣先说话，暗示现在不是彼得‘说’话的时候，而是彼得‘听’话的时候。因几天前彼得还在高山上亲耳听见神的话说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”，神的旨意是要我们听耶稣说的话，不是要耶稣听我们说的话，因而在这里当彼得一进屋里的时候，耶稣就先向彼得说话，就是不让彼得说话只是听而行之就行了。主耶稣先向彼得说话，就是告诉我们让主来说，而我们所需要做的就是，我在这里，仆人静听。
2、耶稣的问话
西门你的意思如何，在这里耶稣问彼得的意思如何，并不是说让彼得拿主意是不是交丁税，而是问彼得你应当怎么办，是你自己做决定呢？还是来问一问我怎么办呢？这给彼得弄清楚一个重要问题。彼得既承认主是神的儿子，他就不该替主出主意说要纳丁税了。当我们临到事的时候，我们是自己拿主意解决呢？还是来到主耶稣面前让主给我们解决呢？感谢主！耶稣知道彼得的软弱，所以他没容彼得先回答，就接着往下问世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？弟兄姊妹如果主耶稣没有继续往下问，彼得肯定会回答应该交纳丁税。而主耶稣借着世上的君王不用交税来告诉彼得，我耶稣是神的儿子，是天国的君王是不用交税的。因此主耶稣问彼得，西门你的意思如何，就是告诉我们把自己的意思放下，让主的旨意在我们身上行出来。主说不作，我们就不作；主说作，我们就作。一切都在于‘听’祂。
3、耶稣的吩咐
耶稣吩咐彼得，但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”
恐怕触犯他们，新译本这样翻译，但是我们不要冒犯这班人。我们的救主不愿故意触犯人，他不必交，但为了不让人生出诽谤，他会为他自己，为彼得交。因此主耶稣吩咐彼得到海边去钓鱼必得一块钱，作两个人的税银。
一块钱是恩典，正好是两个人的税银，一块钱不多不少正好，神的恩典够我们用的，神的恩典在我们每一个人身上都是正适合的，不会多了也不会少了。
必得一块钱，必得是主耶稣说的，只要去做就必得着，其关键就是顺服，主说了你去做了神迹就必伴随着你，主说了你不去做就必不会得着。耶稣说信得着的就必得着，彼得信了就去海边钓鱼，结果就得了一块钱。所以雅各书告诉我们说身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。就是告诉我们你信就得行动，你光信不行等于不信。得恩典的关键就在于信和行缺一不可。主耶稣吩咐了，我们就的信，信了就得行。不行就得不着恩典。彼得信了就得着了，就又一次独自经历了一次神迹，是其它门徒所没有经历到的，这是主耶稣为每一个信他的人所预备的恩典，愿你我都能够经历到神给我们所预备的一切恩典。
“他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”
“只见耶稣”。最后这句话就足够成为我们要讲的经文了。当彼得看见我们的主和摩西和以利亚在一起，他大声说，“主阿，我们在这里真好。”似乎是在说和耶稣，摩西和以利亚在一起，要比只和耶稣在一起更好。在他的生命中有一次能看见耶稣变像，和律法和先知的代表人物在一起，这当然是好的；也许在那特别的时刻，那是他能见的最好的景象；但作为平常的事，这如此庄严的异象对使徒们并不是一件好事；彼得他自己很快就发现了这点，因为当那光明的云彩遮盖他们，他们听见天上来的一个声音，我们看到他和其他人变得如此害怕。毕竟，对彼得来说最好的事情并不是变像带来的过度激动，或者和那两位和耶稣一起出现的伟大的灵令人愉快的同在；而是同样荣耀，但却没有如此激动人心的“只见耶稣”的同在。
弟兄们，请相信我，令人狂喜激动的经历和心荡神移的享受，尽管作为偶然给我们的更新是很有用处，但却不像那安静但令人喜悦的日常“只见耶稣”般的相交那样好，而这一点应该成为所有基督徒生命突出的标志。正如门徒只是和耶稣一起登上山，正如他们只是和耶稣一起再次回到众人当中，这和他们在山顶上，摩西和以利亚也在那里的时候一样，他们和他在一处实在是好的；尽管耶稣基督在他普通的衣着装束中，可能不像他们看见他衣服放光，他的脸如日头发光一样令他们眩目，然而他实际上是同样荣耀，和他在一处是同样于他们有益。
当他们看见他穿着普通的衣服，他的同在就和他用光辉披戴自己那时候一样对他们有用。毕竟，总体而言“只见耶稣”要比耶稣，摩西和以利亚在一起要更好。
“只见耶稣”，只是和普通的耶稣，每天的基督，在人当中行走，在秘密处和他的门徒相交的这一位在一起，当我们还在这身体中的时候，这甚至要比看见在威严的华美中的耶稣他自己更为美好。
今天早上我们要尝试专注在这简单的“只见耶稣”上，我们要做见证，就像圣经上论到歌利亚的刀时说，“这刀没有可比的”一样，我们可以对“只见耶稣”的相交说同样的话。我们首先要看在变像之后可能会临到门徒身上的事；然后我们要讲实际发生的事；然后第三，我们要讲我们热切希望那会临到今天来听我们讲的人身上的事。
那么第一点，这三位使徒看见变像后可能发生的事情。
有四种可能的情况。第一种假设，他们可能在那座圣山上发现一个人也没有，除了自己，他们可能发现所有人都走了。当那云朵遮盖他们的时候，他们如此害怕，他们有可能抬起头来眼看，发现整个异象都融化进入那空气中。没有摩西，没有以利亚，没有耶稣。在这种情形里他们会落入一种可怜的困境，就像那些开始品尝筵席的人，突然发现所有的佳肴都被一扫而空；像那些尝到冰凉晶莹的水珠的滋味，然后看见水源在他们眼前枯竭的人。那天他们就不可能下山，问问题，得教训，因为他们会没有了老师。他们会下山，去面对众人，去和魔鬼争战；不是征服撒但，而是在众人面前被他击败；因为他们没有了那位为他们争战，把邪灵驱赶出去的元帅。他们会下山，去到文士和法利赛人之间，被他们刁钻的问题难倒，被他们的诡辩打败，因为他们没有了那位智慧人，那位从来没有人像他那样说话的人，把这些难解的结打开，清除这些争端的纠缠。他们可能会成了没有牧人的羊，像被撇在世上的孤儿。他们可能会因此想，看见这变像，这真是一个不好的日子；因为看见了，被它吸引，心潮澎湃，被激发起极大的期盼，所有这些就像水面的泡沫消失了，在身后没有留下什么实在的东西。哎呀！那些看到义人的灵得以完全，看见所有这些灵的伟大的主，然后发现只剩下自己，所有崇高的相交永远消失，这是何等的景象。
我亲爱的弟兄姊妹，这个世界上有一些人，我们自己曾经也在他们当中，这样的情形确实发生在他们身上。你曾经听了一篇讲道，或去到一次福音敬拜当中，或者读到神的话语，高兴了一阵子，大大欢喜，被高升去到更超然的领域，然后一切都结束了，一点喜乐和益处都没有留下，所传的，当时所享受的一点也没有留下，绝没有一点，是你可以随身带走，带到每天生活的争战中去的。整件事情是一个光辉的异象，仅此而已。剩下的既没有摩西，以利亚，也没有耶稣。你确实还记起你曾经看到的，但只是带着遗憾，因为你什么也没有得到。
确实，有时候这发生在我们身上的事，是这个不义的世界经常所得的分，这世界听见福音，却不认识它的实在；它毕恭毕敬听着福音历史，就好像听着古代的传说；它带着尊敬听神迹发生的那日子的故事；它尊敬那远古的世代和他们英勇的作为，但是它不相信所有的异象还有任何东西被留下，还有什么为今天，为普通人留下来的。摩西它是知道的，以利亚它是知道的，基督它是知道的，当他们就像划过眼前的影子，然后消失了，但不晓得这些当中有任何是对当代的人的思想和灵有永远的影响。所有的是来了又去了，所有的都得到敬畏，所有的都得到尊敬，但仅此而已；就他们而言，什么也没有留下，来影响或祝福现在。
耶稣和他的福音来了又去了，我们可能可以很正确地复述这事实，但是按照某些哲人的说法，新约里没有留下任何东西，是可以影响这个进步的时代，这开明的十九世纪的；我们已经超越那个时代了。
啊！弟兄们，让那些可以满足于此的人去敬拜道德的遗传和灵里的魅影好了；对我们来说，这些就是罪的本身。另一方面，主的名是配得称颂的，我们可以说我们的主耶稣是和我们同在。在今天他与我们同在，他要与我们同在，直到世界的末了。
基督的存在不是一个局限在远古或极遥远开外的事实。藉着他的灵他确确实实在他的教会中间；我们已经见过他，尽管不是用眼睛；我们已经听过他，尽管不是用耳朵；我们已经抓住他，尽管不是用手；我们吃他的肉，这肉真是可吃的；喝他的血，这血真是可喝的。就在今日，我们有耶稣，我们这位朋友与我们在一起，我们向他敞开我们的秘密，他担当我们的忧患。我们有耶稣作我们解释的教师，他仍向我们启示他的奥秘，带领我们进入神的心意和名中。我们仍有耶稣与我们同在，供应力量给我们，靠着他的能力我们仍是有大能。我们承认他在教会作王的主权，我们领受他一切够用的帮助。教会不是被砍了头，她的头是与他有生命的联合；耶稣对我们不是隐秘的，不管他对别人是什么样；他不是消逝的影子，他不是英雄气概的化身；基督确实存在，尽管其他人看不到他；甚至我们用眼睛也看不到他，然而我们相信他，因着说不出来的，完全的荣耀而欢喜。
经文：
引言：
一．能够暗暗被主带到高山真好！
过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山。
一个要想灵性登上高山的人，还必须学习一个功课，就是被主带领，暗暗的登上高山，在暗中下工夫，求得主的喜悦。
十字架是神来破碎我们，但暗中的工夫是神带我们天天要作的。神把十字架摆在我们身上，看我们肯不肯暗中下工夫，若肯暗中下工夫被主带领，我们就不以为是十字架，不以为是难处，不以为是羞辱。看来暗中下工夫这个功课是何等重要！
一个灵性得长进的人，一个会认识神的人，必须要在暗中摸着神的心意。主耶稣在论祷告时告诉我们说："你们要进到内屋里，把门关上，祷告你在暗中的父。"什么意思呢？人在属灵问题上面，最容易炫耀自己说："我会祷告、会讲道，我有恩赐，我会服事。"总喜欢在人面前把自己显露出来，叫别人不能轻视自己。
一个真正要见主面的人，他必须会把门关上，不听外边的声音，没有外边的反应，要从里面去摸着主的旨意。祷告并不是形式，而是里面对主的敬拜，和主的交通和认识。一切的一切都是先行在暗中，然后再彰显出来的，才有生命的价值。以利沙就是一个行在暗中，关上门的先知，他在耶和华面前行了许多有意义的大事，实在是我们的榜样。:9
有一次主耶稣在讲道，很多人把主耶稣围住，门徒也在跟前。有一个妇人，害了十二年的血漏，不得医治，医生看不好，家里又贫穷，花尽了所有的，病势反倒越来越重了。她听见主耶稣的名声，就从耶稣背后，暗暗的摸他的衣裳缝子。就这一摸，她的血漏立刻止住了。主耶稣说："摸我的是谁？"门徒们说："夫子，这么多人拥拥挤挤紧靠着你，这个推你一下，那个拉你一下，都在拥挤着你，你还问谁摸你吗？"主说："总有人摸我，因为拥挤我和摸我不一样。你们拥着我，挤着我，却没有摸着我。现在我觉得有能力从我身上出去。"主这能力是从她暗中的摸而出去的，所以被她得着了。
血漏妇人没有向别人宣告，她感觉说："我不配见主的面，但是我里面需要见主的面，所以就在暗中弯下腰摸主的衣裳缝子；她还认为自己不配得主的医治，不敢到主面前去；我的病不大光彩，不配讲出来，但是我里面需要主，没有主我过不去。医生不能治好我的病；人也不能帮我的忙。我的方法、财产用尽了；聪明、智慧也用完了，仍然不能解决问题，只好暗暗的到主背后，用信心摸他的衣裳缝子。"就这一摸的时候，耶稣说："女儿，你的信救了你，平平安安的去吧！"从此，问题解决了，能力来了。
有一次，撒玛利亚妇人对耶稣讲："我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说：'应当礼拜的地方是在耶路撒冷。'"意思是说：你们有你们的宗教仪式，我们有我们的礼拜方法，各照各的规矩来敬拜神，互不干涉各人的信仰，因为都是敬拜神。但是主耶稣说："妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他，神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。"你所说的，那不是真正的敬拜，而是宗教，用外边的方法摸不着神，不能和神联结起来；你要真正敬拜神，要用心灵和诚实，就是说：暗暗的回到你里面去敬拜神，就会遇见神。
真正的祷告是一个敬拜，伏在主的面前，诚诚实实的拜他。这个敬拜是内心的、是诚实的、是没有虚假的；不是外表的形式，是内在诚实的说："主啊！我是人，我是一个罪里生罪里长的人，你那么崇高、尊贵、圣洁、伟大，我不能不俯伏敬拜你，就是脸伏于地向你敬拜也是不配啊。"别的没有什么要求，就这一个诚实的心就够了。
当你俯伏敬拜，把心都倾倒在主面前的时候，你里面就有亮光，圣灵在里面就教导你，叫你为这个人祷告，为那个事祷告；为这个工作祷告，为那个工作祷告，这个祷告就有果效。因为不是你在祷告，是圣灵告诉你的话语，是神的意思，藉着祷告来成全。这样的祷告是有回应的、是父神所垂听的、是能推动神的旨意的、是帮助神的工作复兴万事的。今天教会中何等需要这种迫切的祷告、争战的祷告。
二．能够亲眼见到主的荣光真好！
主就在门徒面前变了形像，脸面明亮如同日头，衣服洁白如光。
主的形像是在祷告中改变的，脸面明亮如同日头照亮了他们。门徒们万万没有想到：这次一顺服主的带领来到高山，能看见主的变像。活在神的光中在山上和在山下不一样。什么形像能有主的形像荣耀呢？什么光能如主的光那么强烈呢？什么白能比得上主的衣服洁白呢？都是不能相比的。
我们经过主的光照没有？只所以不能见耶稣的荣面，是因为我们里面没有受主的光照；不认识这位拿撒勒人耶稣是多么的荣耀、光明、圣洁；是神荣耀所发的光辉；不是漂布的漂出来的，也不是自然的光能够比拟的，而是生命的光在我们里面的出现，所以我们的灵性要达到好地步，是凭着什么呢？完全是藉着生命的光照。
一个生命里面没有光的人，他的灵性必定不长进。生命的长进是看他里面的光照怎样。正常的生命是天天有光，时时有光，天天长进。圣经告诉我们："……且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。
主说："我是世上的光，跟从我的就不在黑暗里走，必要得生命的光。"只要你肯被主吸引，被主带领，你里面不能没有生命的光。这光不是自己的光，不是人供给的光，是主向你的显现。当你和主交通，撇开世界、肉欲，排除人的一切舆论的时候，里面就被光照了。
如果我们生命当中没有光，怎么认识耶稣基督是我们唯一的救主呢？怎么能够说："我只要耶稣，舍弃一切呢？"就是主的光吸引了我们，照亮我们，引导我们来跟从他，越跟越近，也越愿意舍去一切。主是光，他在海边一走，彼得、约翰等都被光照，跟从了主。他在十字架上一被举起来，万民都要被主光照。世上的哲学家、宗教家、政zh i家都比不上神的儿子。主耶稣基督在十字架上一次成全救恩，他的光就照在人的灵魂深处。这光要把人引到永生里面、引到天堂里面、引到神的国里去。所以我们要常常活在神的光中，祷告、顺服、蒙主悦纳。
所以光在我们里面出现，是要光照我们，责备我们，这是我们生命当中最基本，最重要的真理。要顺服光的引领、要接受圣灵的责备，越顺服光越强，这个光不是太阳光，这个力量不是人工漂白的力量，是神儿子生命光的能力。
三．能够去除心目中的偶像真好！
忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说："主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。"说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说："这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。"
一个有属灵经历的人，他容易在神面前谦卑，单独仰望主。但是一个没有属灵经历的人，会犯一个错误，会显出一个软弱，就是往往会把"摩西"和"以利亚"拉出来，把他们当成自己最崇拜的人物了。所以，彼得会脱口说："主啊！我要搭三座棚，一座给摩西，一座给以利亚，一座给你。"从表面看，彼得舍己，不为自己搭棚。因为他看摩西太崇高，以利亚太伟大。因为律法是神藉摩西传出来的，把事奉的方式传给了百姓。以利亚大有能力，能把百姓的心扭转回来，一祷告三年半不下雨，再一祷告，雨就下来了。这么有能力的先知复兴神的选民，他们真配和主耶稣相等。
摩西、以利亚不过是个人。恩赐再大，工作再多，他不过是神的用人。由于摩西、以利亚在神百姓中影响力很大，所以摩西的尸首神把他埋葬，百姓找不到；以利亚的尸首没有留下来。目的恐怕百姓去拜他们为偶像。因为神最忌恨我们有偶像，百姓也不肯把偶像丢弃掉。旧约以色列人经常被压榨，交给外邦人，都是因为拜偶像的罪，不专诚事奉耶和华。
今天基督徒灵性上不去，不能和主联合在一起，就是因为里面有偶像不能破碎。在没有经历时渴慕追求，有了一个属灵经历之后，就保守经历，高举经历。这不是我们应当有的。经历不是我们的中心、不是我们的夸耀、不是我们的标杆。经历乃是告诉我们说，要这样的认识主，主既这样的造就我们，叫肢体们因着我们所受的造就摸着一个律，怎么去认识神。
真正认识主的人，应当把人都撇开，不能把我们所佩服的人摆在我们心里面，成为形像，我们里面只有主耶稣的形像，没有任何人的形像。他再属灵，他向神负责任。他的属灵不能代替我们的属灵；他的得胜不能代替我们的得胜；他得赏赐戴冠冕，我们说："主啊！我很佩服他，我效法他，把他的冠冕给我戴吧！"主说："那不行，他的归他，你的归你；他的生命在我里面，他蒙福份；你的生命不在我里面，你就受亏损。"父母再属灵，不一定能把孩子带入天堂。生命是各归各的，你是你的，我是我的，都以基督为中心。在基督里面，我们可以合一，成为一个；可以彼此联络成肢体，凡在基督以外的，你再好，我不效法、不羡慕。
经历再好，再高超，这算不得什么！不能帮助我认识主。只有主亲自在各人身上所作的、所启示的、所光照的，是何等的奥妙！人这么的愚昧，主这么智慧，人这么刚硬、骄傲，主能把人改变成谦卑柔和。"主啊！这是你的功劳、你的作为、你的大能。"只有看见主，只有听见主声音的时候，就会更加爱主、就会更归向主。
所以我们不羡慕人的好，也不轻视人的坏；不被好的环境而冲动，也不因自己的失败而气馁，因为我们"只见主耶稣自己，而不见一人了。"这时候我们和主，主和我们成为一个了，像良人和佳偶一样。
四．能够只见耶稣不见他人真好！
这段圣经的中心意思，就是叫门徒们在一切情况之下，在任何的时候，都要学习一个功课，就是"只见耶稣，不见一人。"
"只见耶稣，不见一人，"这个真理对基督徒的灵性成长，对我们事奉主的工作，都是极其重要的。
彼得把主耶稣和摩西，以利亚列在一起，要为他们搭三座棚。神把耶稣分别出来，对他们说："这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。"彼得认为，摩西，以利亚可以和主耶稣并列，神却说：只有主耶稣是他的爱子，是我们所当听从的。神不喜欢人把他的儿子和什么人并列。神叫我们尊荣的，高举的，只有他的儿子。所以当彼得把摩西和以利亚摆在与主耶稣同等的地位上时，神就立时把摩西和以利亚取去，使他们"不见一人，只见耶稣"。
摩西在神的家中是尽忠的，以利亚在神的国里也是忠心的。他们固然是神所重用的，是我们所当尊敬的，但是，若把他们摆在与主耶稣同等的地位上，却是神所不允许的。不仅神不允许人这样作，就是那些对神真是忠心、为神所重用的人，也决不准许人把他们摆在与神的儿子同等的地位上。当施洗约翰的门徒来对他说：你从前所见证的那位，众人都往他那里去了。约翰就说："他必兴旺，我必衰微。"在约翰的门徒来看，他们的拉比是先来的，应当高过基督。但是约翰对他们说："他必兴旺，我必衰微。"约翰虽然比先知大多了，但他不过是在主面前，为主作见证的一个无形无色的声音。发声以后，就当消失，就当衰微。但
他所见证的，要永存，要兴旺。约翰曾说："那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。"保罗因为哥林多人说："我是属保罗的......我是属基督的"，就责备他们说："保罗算什么？"保罗不许人高举他，像高举基督一样，不许人属于他，像属于基督一样。他承认自己"算不得什么"。施洗约翰和使徒保罗的态度，是今天每一个忠心于神的人应有的。我的工作是叫我兴旺呢？还是叫基督兴旺呢？我领人得救是叫人属于我呢？还是叫人属于基督呢？我是叫人看见基督也看见我呢？还是叫人"只见耶稣"呢？把主耶稣和人并列，是人们常犯的错误。希伯来的信徒，把主耶稣和众先知并列。哥林多的信徒，把主耶稣和使徒并列。就是今天的信徒，不也这样吗？许多宗教复兴家不是在许多的信徒心目中，几乎夺取了基督的荣位吗？但神叫我们"只见耶稣"。
在跟从主的道路上，神叫我们"只见耶稣"。如果我们尊崇别人，我们就会跌倒，就要灰心。因为人总是人，总有软弱，灰心的时候。如果我们一直看主耶稣，一直"不见一人，只见耶稣"，我们就不会跌倒，也不会灰心。因为主耶稣没有软弱，也不会灰心的。所以，神叫我们在跟从主的道路上，"只见耶稣"。
结语：
但愿主藉着今天所分享的话语，给我们一些亮光；给我们属灵的知识，叫我们回到里面去，和我们的主相联合吧！多认识我们的主耶稣基督。"只见耶稣，不要见一人。"让主造就我们、暗暗的带领我们、让主的光照亮我们、让主把我们从人情中完全拉下来，和他自己发生亲密关系，叫我们的心里面"只有耶稣，没有一个人。"完全变成他的形像，活在世上见证他！荣耀他！
经文：耶稣显荣
过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕。”他们举目不见一人，只见耶稣在那里。下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。
在我们分享这段经文意义之前，我想先讲一个故事。有一位老太太，她很贫穷，也没有亲人，靠摆一个小货摊勉强度日，可是她的脸上总是充满了喜乐。有人问她，为什么你总是那么快乐呢？老太太回答说：人类历史上，曾经有过最黑暗的三天，那就是主耶稣为我们的罪被钉在十字架上，然后他受死、埋葬了。只是，到了第三天早晨，发生了什么事？我主从死里复活了！从此，我们的生命有了永远的盼望。所以，每当我忧伤、日子过得艰难的时候，我就想，没关系，只要忍耐三天，三天后，一切就都不一样了。
这个故事给予我们的启示是什么呢？当我们遭遇试探、艰辛甚至苦难的时候，我们不要害怕，只要单单地仰望主，定睛在主的身上，那么，我们就能够在困境中得力量、得平安、有喜乐。
刚才我们读过的这一段经文，在圣经中具有深刻的属灵内涵。这是三位一体的上帝又一次奇妙地向人类显现，那一刻，上帝的荣光不仅启迪了人类，更给世界带来了恩典和平安。今天我们分享，主耶稣登山变像是在什么样的背景中发生的，这一事件对我们的信仰有何裨益。
经文开始说，“过了六天。”这六天是从哪里算起的？通过上一章经文的记载，我们知道在凯撒利亚的腓利比所发生的事，在那里耶稣考问门徒自己的身份。当主问门徒：你们说我是谁？彼得从天父那里得到启示，回答说：你是基督，是永生神的儿子。随后，耶稣预言自己将要走上十字架舍命，更告诉跟随他的人，作门徒的代价是什么。在此之后的六天之内发生了什么？圣经没有记载，我们也无从得知。但我们不妨揣测一下门徒们当时是一种怎样的心境和状态。
当时，主所教导的和门徒们的期盼形成了一个极大的反差：门徒们希望耶稣到耶路撒冷将要复兴以色列国，使这个饱经苦难的民族可以脱离罗马的殖民统治，恢复大卫和所罗门的辉煌；门徒们所盼望的是在今世就能与主同坐宝座，成为“开国元勋”，分享基督的权柄，得着今生的人的荣耀。
但耶稣所教导的却使他们产生了极大的困惑、不解、甚至失望，因为在今世他们非但不能作王，而且居然要背自己的十字架来跟随主。当主预言他将走上十字架受死之时，彼得怎样说？他“善意”的想要阻止耶稣，却受到了耶稣的喝斥：撒旦，退到我后面去吧。在这种情形下，门徒们会觉得非常沮丧，情绪可能也非常低落，信心会变得渺茫，甚至会失去人生目标。
就是在这种情境中，或许我们可以想象：耶稣说，罢了，你们对我有什么误解、不满甚至是些许怨恨吗？没有关系。来吧，让我们登山吧，主要的，不只是来自门徒的理解，更是对他们软弱的垂怜与体恤。主要再次亲自将自己启示给他们。
耶稣为什么要登山显荣？
在门徒们感到最惆怅、最低落、最困惑、最灰心、最沮丧、最失望的时候，耶稣带领三个门徒登上高山。在犹太教的传统中，山是上帝向神的仆人、向先知显现的地方，摩西、以利亚都曾在山上领受上帝的启示。所以山是人亲近上帝的场所。耶稣自己也常常天不亮就登山祈祷，与天父亲近，寻求新一天侍奉的目标和力量。但耶稣这一次带领门徒登山却有着极大的不同，因为耶稣的形象将要改变：他的面目放光，衣服洁白如雪，天国的永恒荣耀将要在有限的时空中彰显，上帝在云中亲自显明基督的身份。原来他们所跟随的这位，既是先知以赛亚所预言的受苦仆人，又是三位一体中荣耀的神子。
超越的神子显现出来，为要让门徒们明白人生超越的价值：世俗的成就不仅不足以成为判断门徒生命价值的标准，更不应该成为门徒们生命的终极关切。
今天的我们，在跟随主的道路上，是否也有过惆怅、沮丧、困惑、灰心、失望的时候呢？在侍奉道路上，多重的事务，过多的压力，他人的嫉妒谗谤，来自现代世俗社会的真理观的挑战，撒旦的种种试探，这些都有可能使我们产生困惑和挫折感，甚至拥有和当时的门徒一样的心态，我们可能也会对我们的信仰、对我们的人生选择产生迟疑。没有关系。暂时的疑惑对于一个基督徒而言，并不一定要把我们引入非信仰的结局，有时暂时的疑惑会让我们学会挑战自以为已经掌握的上帝的真理，最终把我们带入上帝完备的真理和信仰深处。
让我们同耶稣一同登山吧，暂时远离人群的嘈杂，去认识那位超越的神子吧，在变像山上，我们价值观的偏差将得到调整，我们的疑虑将消失，我们也将重新获得侍奉的远象、勇气和力量。
讲到这里，我们也许会想到一个小问题，为什么只有彼得、雅各、约翰可以经历耶稣的登山变像，为什么其他门徒没有这样的机会？是因为耶稣偏爱他们吗？是因为他们的灵命特别好吗？我想，主对他们的偏爱、或者说格外的恩典多少是有的，但是圣经却让我们有一个特别的看见。
我们知道这三个人与主的关系的确很特殊，在福音书所记载的几个特别的事件中，唯有他们在场：《马可福音》5章记载，当耶稣医治睚鲁的女儿之时，只有他们三个门徒在场；当主面对十字架而产生心灵挣扎时，特别让这三位门徒在客西马尼园的深处陪伴自己。然而我们看到，他们其实也并没有对主有许多特别的认识：雅各和约翰想要降火烧灭不接待主的撒玛利亚村庄；在耶稣登山变像不久之后，雅各和约翰头脑中想的却是谁为大，谁将来坐在耶稣的右边；冲动的彼得想要好心劝阻耶稣，耶稣却批评他只体贴人意，后来他竟然发展到在人前三次不认主。在客西马尼的夜晚，他们也没有与主一同警醒，都沉沉的睡着了。
这给我们的灵性生命带来了一个最重要的提醒。彼得、雅各、约翰或许因为自己的独特经历而在其他门徒面前拥有一种优越感，他们可能会自诩自己才是耶稣最亲近的门徒，然而，他们生命的表现却证明，其实他们并不比其他门徒强多少，他们独特的经历不过是耶稣的格外恩典而已。所以，我们在主面前应该时刻谦卑自己：当我们自觉最亲近耶稣的时候，其实却很可能在耶稣之外；当我们自觉与耶稣关系很近的时候，可能那时却离主很远。当别人以为我们很好的时候，那很有可能已经成为我们失败的开始；而当我们自己以为我们很好的时候，那失败就已经开始了。
在耶稣登山变像中，为什么会有摩西、以利亚同时出现，在《路加福音》9章那里甚至说，他们和耶稣谈论将要在耶路撒冷成就的事？从属灵的意义上讲，摩西通常代表律法，以利亚代表先知，而耶稣来，为要完成他们未完成的使命。他们二人都是犹太教信仰中的伟大人物摩西奇妙的离世，无人寻得他的尸体；以利亚未尝死味，直接被神取去；所以他们二人都有未完成的终极任务。人们也常认为《启示录》11章中那两个穿毛衣传义道1260天的人可能就与摩西和以利亚有关。
在当时，犹太人接受耶稣基督为弥赛亚有一个极大的障碍，就是他们相信弥赛亚来临之前，根据《玛拉基书》的记载和文士的教导，以利亚必要先来（参，如果以利亚不先来，弥赛亚如何来临？但耶稣指明施洗约翰正是按照以利亚侍奉的先知模式来到世界，指责罪恶，引导人归向神，为上帝之国的实现直至被杀殉道；然而摩西的终极角色将要由耶稣来完成。登山变像同旧约摩西在西奈山的经历很相似：他们的脸面都放光。摩西在山上的侍奉有亚伦、拿达和亚比户的陪衬（参；耶稣的变像有彼得、雅各、约翰陪同。所以，摩西、以利亚的出现表明耶稣所承担的使命与旧约具有一致性。耶稣说，以利亚来，为的是要复兴万事-参（。这也是耶稣的使命不仅是改变以色列民族的命运，不仅是拯救灵魂，更是使偏离了上帝旨意的一切受造转回，归向上帝，直到人类历史的终结。这也就是说的，“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”
说到这里，有人也许会问，彼得又没有与摩西、以利亚见过面，他是如何认出他们的？当有一天主再来的时候，我们能不能认出我们的主？甚至有一天我们在天国里，能否认出当年的先知和使徒，认出摩西、以利亚、彼得、保罗、司提反？回答是肯定的。因为，我们有圣灵在心里亲自启示我们。
所以，在耶稣登山变像时，摩西和以利亚的出现显明了上帝的救恩计划完整性和一致性。而今天，我们基督徒也领受了同样的使命，就是去复兴万事，去带领世人悔改归向真神，去正确的管理、看守上帝的创造。
现在我们来思索，彼得为什么要搭棚？
从彼得的所言所行，我们知道他对主仍然缺乏理解，他仍按照先知的模式来理解耶稣，将耶稣，摩西，以利亚并列起来。
我们来看当时的情形，当彼得、雅各、约翰面对这大异象时，他们如同当年旷野的以色列百姓一样，不知所措，见到上帝的荣光就扑倒在地。耶稣受洗时的一幕得到了再现，从天上有声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”藉此，门徒们得以再次确认基督的身份。而且这里的关键词是“听”就像在旷野的以色列百姓要听示玛（参一样，门徒们也要听耶稣的教导，不要继续对基督的身份，对十字架道路产生怀疑，要听他，要听从耶稣，因他是超越的神子，因他将那位不可见的上帝表明出来。
上帝在云中降临，有话语传出，上帝的同在得到显明，天国的荣耀得到彰显，这一切何等可畏。但彼得搭棚似乎想要挽留摩西和以利亚，想要他们在山上住下来，他想把永恒的天国荣耀定格在、局限在有限的时空当中，然而这并不是上帝的旨意。藉着耶稣基督，天国已经来临于尘世当中，然而天国却不可以直接等同于现在这世界当中我们所经历的一切，终极的天国仍在来临中
当彼得要把耶稣和摩西、以利亚并列起来的时候，上帝却让他们只看到一位无可比拟的基督，他是超越的神子。彼得无需搭建帐棚，因为耶稣基督就是那真正意义的帐棚。“道成了肉身，住在（他的帐幕）我们中间，充充满满地有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”彼得无需通过搭棚，无须通过人为的方式来挽留上帝荣耀的同在。其实在上帝无限的恩典中，他早已通过耶稣基督把自己赐给我们了。基督是“以马内利”，是“主与我们同在”，是“神的帐棚驻扎在我们中间”，他的同在带给我们信心、力量和勇气，去面对今世一切的挑战。而我们基督徒，就是主的帐棚，我们的身体是神的殿，神的灵就住在我们里面。
圣经上说，“耶稣近前来，摸他们，说：‘起来，不要怕。’”耶稣的同在除掉了门徒们的恐惧。所以弟兄姊妹们，在我们最软弱、最彷徨的时候，不要灰心，因为耶稣基督定然会近前来，摸我们，除掉我们的恐惧，给我们带来安慰。耶稣近前来，这与《马太福音》28章记载耶稣颁赐大使命中的语言非常相似，那里也提到，“耶稣近前来。”也许我们可以说，登山变像是主耶稣复活显现的一次预演。
直到这个时候，他们才“不见一人，只见耶稣……”。我们教会建立一年来，之所以得着主极大的祝福，就在于我们“不见一人，只见耶稣”，就在于我们单单地仰望主，全然地交托主，紧紧地跟随主。任何高举“人”的意念言行，都是不讨天父喜悦的，无论高举者和被高举者都会陷入撒旦试探的网罗。我们应当儆醒。
有登山，也要有下山。虽然彼得、雅各、约翰会留恋山上上帝荣耀的同在和天国的无限美好，虽然他们的恐惧也已经消失，但他们仍要下山。因为，他们的人生使命不在这里实现。我们也要下山。基督徒的信仰从来不是“出世修行”的。我们与他们必须带着上帝的同在下山，要再次进入被罪恶玷污的世界，要继续完成上帝要复兴万有的旨意。
各位弟兄姊妹，耶稣登山变像坚固了软弱的信徒，显明了上帝的救恩计划和基督徒所领受的使命，更昭示了上帝充满恩典的同在。登山变像给困惑迟疑、踌躇不前的门徒带来了安慰，带来了希望，带来了力量，带来了生命的终极愿景。登山变像也让我们提前看到天国的荣耀。登山变像更告诉我们，在我们的生命旅程中，我们唯独高举耶稣，不见一人，才是信仰的正常状态；唯有“心中有主”，才能“目中有人”。任何时候，高举自己与高举他人都是来自撒旦的试探，是将双方同时带入试探的网罗，都是不讨天父喜悦的行为，也将成为信仰腐败的开端。我们要时刻儆醒，莫给撒旦留地步。同时，登山变像仍然在激励着今天的我们和后世的门徒，继续为福音的遍传同心合意地仰望主，预备迎见天国的来临。因此，我们就得以和所有的信徒一同恒切祈祷说：“主啊，愿你的国降临。主啊，我们盼你来！”
听从耶稣的话
父给耶稣门徒的唯一诫命是什么？
在四福音书的记载中，圣父只开了四次口。教施洗约翰认出耶稣；在耶稣受洗时；登山变像时；光荣进圣城后；父每次开口都盛赞耶稣。只有一次，父下了诫命。这足以证明该诫命至关重要。这就是父要给耶稣门徒的唯一诫命：
“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”[1]
我们来看一下当时天父下这诫命的背景。那时耶稣带着彼得，雅各，约翰上了高山，就在他们面前变了形象。当时在场的还有摩西和以利亚-旧约里的两大伟人。他们齐聚在那的时候，有一朵云彩来遮盖他们。父从云彩里对他们说话， “这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”[2] 这一诫命是天父对和耶稣相当亲近的门徒彼得，雅各，约翰说的。值得注意的是，父连提都没提要听摩西（代表律法），也]提要听以利亚（代表先知），只是说要听从耶稣的话。
既然是父的诫命，我们就要听从耶稣的话，就是听从圣经中所记载的耶稣亲口所说的话，这些话主要是在马太福音，马可福音，路加福音，约翰福音中。当我们在读圣经时，当读到“耶稣说”，“耶稣回答他们”之类的字眼时，之后引述的就是耶稣的原话，这些话就是我们要听从的。虽然圣经都是神所默示的，但耶稣亲口所说的话才是父要信耶稣的人听从的，其他的一切话都以耶稣的话为基准。
因为这些话其实是天父给耶稣，让他代自己说的。正如耶稣所说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”[3]“我说这些话，乃是照着父所教训我的。”[4]“因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”[5]
耶稣亲口所说的话就是我们永远的生命。
耶稣自己也说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”[6]
“天地都要废去，我的话却不能废去。”[7]
我们是靠耶稣对我们所说的话洗净我们的心灵。
耶稣说：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”[8]
我们读了耶稣所说的话后，要照他的话去行。
因为耶稣说：“你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人，他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上，到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。”[9]
比如：耶稣教导我们要原谅。“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”[10]那我们就要操练原谅。先从愿意开口原谅开始，然后从心里原谅他们，直到原谅一切得罪过我们的人。因为我们和耶稣所立的约是饶恕的约。耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”。[11]既然耶稣这样爱我们，为我们和得罪我们的人付了血的代价，赎了我们的罪，我们就应原谅得罪我们的人，也原谅我们自己。
爱耶稣就要遵守耶稣的话。
耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”[12]
“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”[13]
他又说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”
“不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”[14]
耶稣爱我们，给了我们他的道。我们也要因着对他的爱，来遵守他的道。并在遵守的过程中真正地享受天父的爱。
我们若常常遵守耶稣的道，就可以得自由。这自由是谁也不能夺去的。
耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”[15]
我们操练耶稣的话，直到耶稣的话在我们里面，我们所愿的就成就，多结果子让父得荣耀。
耶稣说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”[16]
我们操练耶稣的话，需要圣灵的引导。耶稣说,“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”[17]
所以我们要求耶稣为我们施圣灵的洗，让圣灵住在我们的里面。耶稣曾嘱咐门徒说：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”[18]耶稣还说: “我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”[19]所以愿我们都能受圣灵的洗，进神的国。
圣灵在我们里面，方便他教导我们听从耶稣的话。圣灵会根据不同的环境提醒我们耶稣说过的话，我们刚开始操练听圣灵声音的时候，他常常提醒我们耶稣说过的话。比如我们害怕小信时，圣灵可能会提醒我们耶稣说过：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”[20]当我们与弟兄姐妹不和时，圣灵可能会提醒我们耶稣说过：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令”[21]
我们操练耶稣的话可以真正认识耶稣和天父，真正与他们有份。耶稣说：“认识你，独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”[22]我们听耶稣说什么，照着他的话去行，看他怎么做，让他启示我们他怎么想，就可以真认识他，并且可以与他有份。
方法
我们在读圣经时，可以把耶稣的话划出来，区分耶稣亲口所说的话和其他的记叙。
比如：
那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。 耶稣却回答说：经上记着说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”[23]
又如：
他们说：主啊，常将这粮赐给我们！
耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿：信我的，永远不渴。”[24]
在此例中，加黄的部分就是耶稣的原话。其他为相关的记叙。
在读圣经时，可以把耶稣的话全部划出来，直到通读圣经（耶稣的话主要是在四福音中）。然后照着这些话去操练。我们可以在各自的生活环境中操练耶稣的话。每个人只要尽自己的所能，无需和他人比较，也不要自我定罪。
当马利亚用香膏膏抹耶稣时，耶稣说：“她所作的、是尽她所能的。”[25]愿我们也能自己跟从耶稣，尽自己的所能来听从他的话。
耶稣说：“我必快来！”[26]所以我们应该多读他亲口所说的话并且多遵行，跟从他，真认识他和父，做他们要我们去做的，好迎接他再来。让我们做个聪明的人，听了耶稣的话就去行，把我们的房子盖在磐石上，这样当大水泛滥，急流来势汹汹的时候，我们就可以站立得稳得生命。
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经文：
一、引言
耶稣登山变像这段经文在圣经中具有深刻的神学和灵性内涵。比如说，有的教会传统把耶稣登山变像看作是三位一体的上帝奇妙显现，在那一刻，上帝的荣光不仅启迪了人类，不仅接纳、圣化了人性，同时又给世界带来了恩典和平安。所以，在教会的一些圣像中，耶稣的衣服上常会出现金色的笔画，用来表明上帝荣耀的光辉所带给人的恩典。今天要和弟兄姊妹分享的题目是《登山变像的启示》。我们要来看登山变像是在什么样的背景中发生的，这一事件对我们的信仰有何裨益。二、背景
圣经开始说，“过了六天。”可是这六天是从哪里算起的呢？通过上一章经文的记载，我们知道在该撒利亚的腓利比所发生的事，在那里耶稣考问门徒自己的身份。彼得蒙神启示认信基督，而后耶稣预言自己将要走上十字架舍命，同时耶稣也告诉跟随他的人作门徒的代价是什么。那么在此之后的六天之内发生了什么？圣经没有记载，我们也无从得知。但我们不妨揣测一下门徒们当时的心境如何。我们知道当时主所教导的和门徒们的期盼形成了一个极大的反差：门徒们希望耶稣到耶路撒冷将为他们成就一个现实的社会性拯救，使这个饱经苦难的民族可以脱离罗马的殖民统治，恢复大卫和所罗门统治时期的辉煌；门徒们所盼望的是在今世就能与主同坐宝座，分享基督的权柄和荣耀。但耶稣所教导的却使他们产生了极大的困惑、不解、甚至失望，因为在今世他们非但不能作王，而且居然也要背自己的十字架来跟随主。彼得总是快言快语，他“善意”的想要阻止耶稣，却遭到了耶稣的严厉批评，这些会使门徒们觉得非常沮丧，情绪可能也非常低落。或许在此之后的六天里，耶稣和门徒们的关系可能也因此变得比较沉闷，甚至是紧张。
就是在这种处境中，或许我们可以想象：耶稣说，罢了，你们对我有什么误解、不满甚至是些许怨恨吗？来吧，让我们登山吧，这或许可以成为耶稣登山变像的背景或缘由吧。
三、启发
与此同时，到我们从这一背景谈起的时候，这可以将我们引入三个方面的思考：首先，耶稣登山变像的目的是什么呢？
在门徒们感到最惆怅、最低落、最困惑、最灰心、最沮丧、最失望的时候，耶稣带领三个门徒登上高山。在犹太教的传统中，山是上帝向神的仆人、向先知显现的地方，摩西、以利亚都曾在山上领受上帝的启示。所以山是人亲近上帝的场所。耶稣自己也常常天不亮就登山祈祷，与天父亲近，寻求新一天侍奉的目标和力量。但耶稣这一次带领门徒登山却有着极大的不同，因为耶稣的形象将要改变：他的面目放光，衣服洁白如雪，末世的、天国的永恒荣耀将要在有限的时空中彰显。这一切为的是坚固门徒，在他们最软弱、最迷惘的时候，耶稣要让他们认识到神子的超越性。他不仅是一位卑微的服侍人的人子，他更是先在的道。
当年的门徒们在世为了信仰的缘故，放弃了自己的家庭和事业，他们忠实的跟随主，努力的服侍主，但他们最终期待的可能是建立自我的价值，建立今世的荣耀。当耶稣向他们讲明上帝的救恩计划时，他们可能感到无比的失望，甚至会对基督的身份产生怀疑。他们或许需要重新审视自己的信仰动机：他们的这位将要被杀的夫子如何能与他们所期待的荣耀的弥赛亚等同起来？他们到底是为什么在跟随耶稣？他们跟随这位耶稣是否值得？就在他们跟随主的意志开始茫然若失之时，就在他们面对十字架道路而踌躇不前的时候，耶稣在他们面前改变面貌，上帝在云中亲自显明基督的身份。原来他们所跟随的这位既是先知以赛亚所预言的受苦仆人，又是三位一体中荣耀的神子。
登山变像意在给门徒们带来新的希望，新的力量和新的远象。超越的神子显现出来，为要让门徒们明白人生超越的价值：原来世俗的成就不仅不足以成为判断门徒生命价值的标准，更不应该成为门徒们生命的终极关切。
对于今天的我们而言，我们在跟随主的道路上，是否也有过惆怅、沮丧、困惑、灰心、失望的时候呢？在侍奉道路上，多重的事务，过多的压力，来自现代世俗社会的真理观的挑战，这些都有可能使我们产生困惑和挫折感，甚至拥有和当时的门徒一样的心态，我们可能也会对我们的信仰、对我们的人生选择产生迟疑。著名的神学家拉辛格说：“（其实）信仰者（基督徒）对疑惑并没有免疫功能的……”“信仰是可以通过疑惑或以疑惑的形式出现。在这种疑惑与信仰、诱惑与确定之间的不断竞争中寻获人生的目的，是人的命运归宿的基本模式。”“（然而）只有当信仰（似乎）被（完全）弃绝的时候，信仰的不可弃绝性才是自明的。”（参《基督教导论》）。换句话说，暂时的疑惑对于一个基督徒而言，并不一定要把我们引入非信仰的结局，有时暂时的疑惑会让我们学会挑战我们自以为已经掌握的上帝的真理，最终把我们带入上帝完备的真理和信仰的深处。
如果今天的我们也碰巧拥有和门徒们当年一样的心境，那么我们就不应该继续落在这样的一种消沉当中。让我们同耶稣一同登山吧，暂时远离人群的嘈杂，去认识那位超越的神子吧，在变像山上，我们价值观的偏差将得到调整，我们的疑虑将消失，我们也将重新获得侍奉的远象、勇气和力量。
讲到这里，我们也许会想到一个小问题，为什么只有彼得、雅各、约翰可以经历耶稣的登山变像，为什么其他门徒没有这样的机会？是因为耶稣偏爱他们吗？是因为他们的灵命特别好吗？圣经却让我们有一个特别的看见。从圣经中，我们知道这三个人与主的关系的确很特殊，在福音书所记载的几个特别的事件中，唯有他们在场：例如，在《马可福音》5章那里当耶稣医治睚鲁的女儿之时，只有他们三个门徒在场；当主面对十字架而产生心灵挣扎时，特别让这三位门徒在客西马尼园的深处陪伴自己。然而我们看到他们其实也并没有对主有许多特别的认识：雅各和约翰想要降火烧灭不接待主的撒玛利亚村庄；在耶稣登山变像不久之后，雅各和约翰头脑中想的就是谁为大，谁将来坐在耶稣的右边；冲动的彼得想要好心劝阻耶稣，耶稣却批评他只体贴人意，后来他竟然发展到在人前否认主。在客西马尼的夜晚，他们也没有与主一同警醒，都沉沉的睡着了。这给我们的灵性生命带来了一个最重要的提醒。彼得、雅各、约翰或许因为自己的独特经历而在其他门徒面前拥有一种优越感，他们可能会自诩自己才是耶稣最亲近的门徒，是耶稣小圈子里的人。然而，他们后来的表现却证明其实他们并不比其他门徒强多少，他们独特的经历不过是耶稣的格外恩典而已。所以，我们在主面前应该时刻谦卑自己：当我们自觉在耶稣的小圈子里的时候，其实却很可能在耶稣的圈子之外；当我们自觉与耶稣关系很近的时候，可能那时却离主很远。当别人以为我们很好的时候，那很有可能已经成为我们失败的开始。所以，我们自己就应该更加谨慎了，自以为义只能重蹈法利赛人的覆辙。
我们再来思考第二个问题，在登山变像中，为什么会有摩西、以利亚同时出现，在《路加福音》9章那里甚至说，他们和耶稣谈论将要在耶路撒冷成就的事？通常认为，摩西代表律法，以利亚代表先知，而耶稣来，为要完成他们未完成的使命。他们二人都是犹太教信仰中的伟大人物摩西奇妙的离世，无人寻得他的尸体；以利亚未尝死味，直接被神取去；所以他们二人都有未完成的终极任务。人们也常认为《启示录》11章中那两个穿毛衣传义道一千二百六十天的人可能就与摩西和以利亚有关。在当时，犹太人接受耶稣基督为弥赛亚有一个极大的障碍，就是他们相信弥赛亚来临之前，根据《玛拉基书》的记载和文士的教导，以利亚必要先来（参，如果以利亚不先来，弥赛亚如何来临？但耶稣指明施洗约翰正是按照以利亚侍奉的先知模式来到世界，指责罪恶，引导人归向神，继续为上帝之国的实现而努力直至被杀献身；然而摩西的终极角色将要由耶稣来完成。登山变像同旧约摩西在西奈山的经历很相似：他们的脸面都放光。摩西在山上的侍奉有亚伦、拿达和亚比户的陪衬（参；耶稣的变像有彼得、雅各、约翰陪同。所以，摩西、以利亚的出现表明耶稣所承担的使命与旧约具有一致性。耶稣说，以利亚来，为的是要复兴万事-参（。这也是耶稣的使命不仅是改变以色列民族的命运，不仅是拯救灵魂，更是使偏离了上帝旨意的一切受造转回，归向上帝，直到历史的终结。这也就是说的，“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”
所以，在耶稣登山变像时，摩西和以利亚的出现显明了上帝的救恩计划完整性和一致性。而今天，我们基督徒也领受了同样的使命，就是去复兴万事，去带领世人悔改归向真神，去正确的管理、看守上帝的创造。旧约中神的仆人和先知们都曾为这使命付上了作门徒的代价，但耶稣的这三个门徒却更有福分，可以提前预尝这使命成就之时的荣耀就是在耶稣登山变像的那一刻上帝之国的来临。
我们要思考的第三个问题，彼得为什么要搭棚？从彼得的所言所行，我们知道他对主仍然缺乏理解，他仍按照先知的模式来理解耶稣，想搭棚三座，将耶稣，摩西，以利亚并列起来。但摩西、以利亚是住在天上的，与天父住在一起的，彼得这样做并没有道理。有的圣经学者认为彼得是按照犹太人的传统，就像先知撒迦利亚的记载一样，以住棚节体现上帝国度的来临（参。但这似乎与彼得当时对主的理解不符。
我们来看当时的情形，当彼得、雅各、约翰面对这大异象时，他们如同当年旷野的以色列百姓一样，不知所措，见到上帝的荣光就扑倒在地。彼得不知该做什么他搭棚的企图却被天父上帝的云柱超越；彼得不知该说什么他的唐突之言却被天父上帝的声音所取代。耶稣受洗时的一幕得到了再现，从天上有声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”藉此，门徒们得以再次确认基督的身份。而且这里的关键词是“听”就像在旷野的以色列百姓要听示玛（参一样，门徒们也要听耶稣的教导，不要继续对基督的身份，对十字架道路产生怀疑，要听他，要听从耶稣，因他是超越的神子，因他将那位不可见的上帝表明出来。
上帝在云中降临，有话语传出，上帝的同在得到显明，天国的荣耀得到彰显，这一切何等可畏。但彼得搭棚似乎想要挽留摩西和以利亚，想要他们在山上住下来，他想把永恒的天国荣耀定格在、局限在有限的时空当中，然而这并不是上帝的旨意。藉着耶稣基督，天国已经来临于尘世当中，然而天国却不可以直接等同于现在这世界当中我们所经历的一切，终极的天国仍在来临中。基督的门徒，今天的我们，以及后世的信徒仍要继续为所信的福音齐心努力，通过复兴万事来实现天国真正的来临。
当彼得要把耶稣和摩西、以利亚并列起来的时候。上帝却让他们只看到一位无可比拟的基督，他是超越的神子。彼得无需搭建帐棚，因为耶稣基督就是那真正意义的帐棚。“道成了肉身，住在（他的帐幕）我们中间，充充满满地有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”彼得无需通过搭棚，无须通过人为的方式来挽留上帝荣耀的同在。其实在上帝无限的恩典中，他早已通过耶稣基督把自己赐给我们了。基督是以马内利，他的同在带给我们信心、力量和勇气，去面对今世一切的挑战。圣经上说，“耶稣近前来，摸他们。”耶稣的同在除掉了门徒们的恐惧。所以弟兄姊妹们，在我们最软弱、最彷徨的时候，请不要灰心，因为耶稣基督就是上帝的同在，他仍然会近前来，他是那真正代表上帝同在的帐幕，他也会走进我们的生命，摸我们，除掉我们的恐惧，给我们带来安慰。耶稣近前来，这与《马太福音》28章记载耶稣颁赐大使命中的语言非常相似，那里也提到，“耶稣近前来。”也许我们可以说，登山变像是主耶稣复活显现的一次预演。
有登山，也要有下山。虽然彼得、雅各、约翰会留恋山上上帝荣耀的同在和天国的无限美好，虽然他们的恐惧也已经消失，但他们仍要下山。他们是带着上帝的同在下山的，他们要再次进入被罪恶玷污的世界，要继续完成上帝要复兴万有的旨意。
四、结语
各位弟兄姊妹，今天和大家分享了耶稣登山变像给我们带来的思考。耶稣登山变像坚固了软弱的信徒，显明了上帝的救恩计划和基督徒所领受的使命，更昭示了上帝充满恩典的同在。登山变像给困惑迟疑、踌躇不前的门徒带来了安慰，带来了希望，带来了力量，带来了生命的远象。登山变像让我们提前看到天国的荣耀，这激励着今天的我们和后世的门徒继续为所信的福音齐心努力，预备迎见天国的来临。因此，我们就得以和诸圣先贤一同恳切祈祷说：“主啊，愿你的国降临。”经文：，，
前三福音不约而同地详细记载了耶稣在山上变像的事迹，在事件的整个过程中，耶稣没发一言，可我们依然从中听到了两种声音，一种是人的声音，即彼得说的话；另一种是云中的声音，即上帝说的话。我们把这两种声音稍作对比，就会得到一些有益的亮光。
一、耶稣登山变像
耶稣带着彼得、约翰和雅各三位门徒暗暗地上山去祷告，正祷告的时候，形象改变，“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”，这正是耶稣作为上帝的儿子的荣耀和圣洁的形象，充分展示出他的神性（参。摩西上西奈山从上帝那里领受法版，下来时脸上发光，甚至百姓不敢接近，上帝儿子耶稣的荣光远胜过摩西，更是让人油然而生敬畏之情-参（，难怪跟随耶稣许久的门徒也“甚是惧怕”。同时也预示着，基督的信徒将来也会复活或改变身体，变成基督那样的荣耀形状（参。
耶稣变了形象，还有摩西和以利亚在荣光里显现，这二人代表着律法与先知同耶稣说话，“谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”。这清楚表明，耶稣即将受难，而他的受难就是成就律法和先知的预言，正如耶稣曾对门徒们说过的：“摩西的律法、先知的书和书上所记的，凡是指着我的话，都必须应验。”
在荣光四溢的耶稣面前，三位门徒从打盹中清楚过来，彼得又表现出一贯的冲动性情，向耶稣提出自己的建议。
二、人的声音彼得的建议
耶稣带着三位门徒上山，本来是要祷告的，可他们竟然打盹睡觉了，醒来后看到耶稣和摩西、以利亚在荣光里说话，却“不知道说什么才好”。这真是提醒我们，信徒该警醒的时候不能警醒，长期不读经，听道把盹打，祷告不知道说啥，一旦遇到什么事情，就不知道怎么办了。
1、彼得称耶稣是拉比
打盹之后的彼得开口说话，一开口就出了毛病。他称耶稣是“拉比”，是“夫子”。只有《马太福音》说彼得称耶稣是“主”，可根据圣经研究来看，最早的《马可福音》的称呼应当为准，即彼得称耶稣是“拉比”，就是“夫子”，也就是老师。为什么说彼得称耶稣“拉比”是出了毛病呢？我们比较一下彼得此前对耶稣的认信就明白了，）个星期以前，彼得明确地宣告耶稣是基督，是永生上帝的儿子，深得耶稣赞赏。可刚刚过了不多几日，他就称耶稣是“拉比”，这怎么能与“基督”或“主”的称呼相比呢！他一开口说话，对耶稣的称呼就用了一个不到位的词，表明他对耶稣是基督的身份把握得还不够紧，会有变化，还会松动。
2、我们在这里真好
彼得看到变了形象的主，还有摩西、以利亚同在，这种光景实在美好，无以言表。耶稣带他们上山是要祷告的，不是来休息，不是来看风景，不是来闲逛，可他们在祷告的时候打盹睡觉，没有真正付出祷告的代价，难怪会觉得“在这里真好”！他们也不明白摩西和以利亚与耶稣谈论的是什么，只顾表面的荣耀，与在山下辛苦工作和遭遇的拦阻相比，当然会觉得“这里真好”。
3、为耶稣、摩西和以利亚搭三座棚
彼得既然觉得在这山上好，就立刻想办法怎么能呆下去，便提了个建议，为耶稣、摩西和以利亚搭三座棚，至于搭三座棚后做什么，他倒没有讲，也没有考虑在山上吃什么，喝什么。这个提议本身并不是什么坏事，可是这个提议却隐含着严重的错误：
首先，当彼得提议为耶稣、摩西和以利亚搭三座棚时，无意中把耶稣与摩西和以利亚同等起来，把三者置于相同的地位上。人无论怎么伟大，仍是人，摩西和以利亚都是人，是上帝的仆人，但基督是上帝的儿子。）周前，彼得斩钉截铁地说耶稣是基督，是上帝的儿子，现在却模糊了人与神之间的界限，无意中把耶稣和以利亚、摩西摆在了一个平面上，这是个严重的错误；其次，彼得这样提议的时候，希望耶稣呆在山上，避开受苦受难的道路，而他和其他门徒也能避免走十字架的道路，这又犯了他不久前刚犯的错误，拦阻耶稣上十字架（参；再者，彼得这样提议时，希望耶稣听从他的话，把自己的意思放在耶稣的意思上面。这多么像我们祷告时常犯的错误，一边说一切交给主，一边又把自己的意见讲明，希望他按照我们的意思成就。不警醒的结果多么可怕！
三、上帝的声音云中的命令
约翰和雅各两位门徒听了彼得的建议，一定会感觉不错，可在上帝听来，完全错了，于是上帝直接从云中发出明确的命令。云彩在圣经中常具有神圣意义，有时表示上帝的降临或临在，旧约中有许多内容把云彩或浓云与上帝的临在紧密联系在一起。耶稣驾云升天，他再来时也要驾云降临。上帝现在从云中对门徒说话，俨然突出他的至高权威和威严神圣。
1、这是我的爱子
上帝的声音一发出，首先就是宣告耶稣的真正身份，“这是我的爱子”。耶稣的真实身份是上帝的儿子，这表明他绝对高于任何受造之人，远高于任何受造之物。所有的天使，上帝从来没有对哪一个说“你是我的儿子，我今日生你”，也没有对哪一个说“我要作他的父，他要作我的子”（参，唯独称耶稣为子。早在耶稣受洗时，上帝就从天上宣告说“这是我的爱子”。上帝亲自为耶稣作见证，宣告耶稣是上帝的儿子，正是耶稣所说差他来的父为他作见证，37）。摩西和以利亚固然伟大，可他们在耶稣面前只是人，他们与耶稣相比，具有本质上的差异，绝不可同日而语，正如卡尔·巴特所强调的那样，“上帝就是上帝，人就是人”。
每一个相信耶稣的人，必须明白耶稣是上帝的儿子，他是神，与父同荣、同等、同尊，对耶稣当存敬畏之心。彼得称耶稣是“拉比”，对他是上帝的儿子的身份有点模糊不清的时候，上帝提醒他，耶稣是上帝的儿子，让他清楚认识耶稣的超越性。
2、我所喜悦的
上帝宣告耶稣身份的同时，还说耶稣是他“所喜悦的”，表明他与子之间神圣的爱的关系。耶稣受洗时，上帝从天上也曾这样为耶稣作见证。上帝藉以赛亚先知的口早就说过，“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的”，这仆人正是耶稣，他是耶和华的受苦仆人，要成就上帝应许的救恩。
摩西和以利亚显现，在荣光里与耶稣说话，在人看来应该谈起荣耀得胜的事，可他们却谈论耶稣要受难的事。耶稣受难正是出于上帝的“定旨先见”，因此上帝喜悦他，喜悦他要按照自己的旨意受难，成就奇妙救恩。而彼得希望的是耶稣不要受苦受难，可在上帝眼中，耶稣只有受难，才符合上帝的旨意。
3、你们要听他
彼得向耶稣提了一个在他看来是美好的建议，希望耶稣能听他，可是上帝在天上郑重命令他要听从耶稣，而绝不是让耶稣来听他的话。
门徒要听从谁呢？不是听从摩西，不是听从以利亚，而是要听从耶稣。在上帝的儿子耶稣面前，摩西算不得什么，以利亚算不得什么，彼得、雅各和约翰三位门徒更算不得什么。 上帝命令门徒听从耶稣，尊他为大，这也是给所有信徒的命令，都要听从耶稣。耶稣复活升天后，彼得全然明白了耶稣的身份，他首次讲道时就说：“上帝已经立他（耶稣）为主、为基督了。”
彼得这次提出的建议，是出于自己的意思，是人的声音。上帝发出的声音，与彼得的建议一一针锋相对，当这两种声音相遇时，该听从谁的声音呢？因为，我们在信仰生活中，时常会有两种声音在我们耳边响起。
四、只见耶稣
上帝的声音住了以后，门徒“忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里”。这清楚表明，无人能与耶稣并列，唯独耶稣配受上帝所作的见证。摩西、以利亚都是为耶稣做准备的，他们完成自己的工作后，就退隐了，门徒的眼中只有耶稣。同时也预示着，门徒从上帝的话中再次确认耶稣的真实身份，当然也会听从上帝的声音，就是要听从耶稣。对于这三位门徒而言，这云中的声音时常在他们耳边响起，催促他们更好地跟随耶稣、听从耶稣。