≡ 10、2月8日

我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28:20）

不要怀着惧怕去看将要临到的事。要带着盼望去看它们，因为主是我们的主，必要带领我们一步一步过去。他常与你同在，你只要紧紧抓住他的手，他就会引导你安然经过一切。当你软弱无力，站立不住的时侯，他会将你怀抱在他大能的膀臂中。

不要为明天忧虑。永活的神今天既然看顾你，明天——每一天，也必定同样看顾你。有时他不叫你遇见试探，有时他加你力量使你能忍受试探。所以放心，抛弃一切焦急的意念和烦恼的理想。

——赛尔斯

“耶和华是我的牧者。”（诗23:1）

“是”在原文是现在式，不是过去式（曾是），不是将来式（将是），也不是未定式（或是）。

“耶和华是我的牧者。”他现在是，他永远是。在主日是，在星期一也是，在一星期中每一天都是。在正月是，在十二月也是，在一年中的每一月都是。在家里是，在外乡也是。在平安时是，在危险时也是。在丰余时是，在缺乏时也是。在任何环境中都是。

——戴德生

≡ 11、洗礼的意义 .

“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

马太福音28：18-20

亲爱的弟兄姐妹，主内平安！在圣诞节即将来临的美好时刻，我们又迎来了受洗归主的弟兄姐妹，真是何等感恩！

下面我们要来分享一下，基督徒为什么要受洗？受洗的意义是什么？盼望大家都能明白洗礼的意义。

第一，基督徒为什么要受洗？

首先，这是主给我们留下的榜样。主耶稣传道事工开始之前，他首先来到施洗约翰那里，领受洗礼。

约翰说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”（太3：15）

其次，这是主耶稣的吩咐。在我们刚才所读的经文中，主耶稣清楚地告诉门徒说：“奉父子圣灵的名，给他们施洗。”（太28：19）

既然是主的吩咐，我们就要严格执行，按照主的教训，为所有悔改归主的人施行洗礼。

另外，洗礼也是教会的传统。五旬节教会在地上建立时，使徒们奉耶稣基督的名，为三千人施洗。自此洗礼在教会中，已成为神圣的传统，一直延续到今天。

第二，受洗的意义是什么？

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6：3-4）

从保罗的教导中我们可以看到，首先洗礼代表死亡。当我们领受洗礼的时候，我们的旧人和旧性，都已经与主同钉在十字架上了。

另外，洗礼也象征复活。我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，并不是最终的目的；受洗必须产生美好的果效，那就是“一举一动有新生的样式”。

当我们受洗归入基督以后，从此就拥有了新造的生命。就如保罗所说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）

第三，洗礼的形式重要吗？

主耶稣在约旦河中受洗，他全身没入水中，被称为浸礼。因此有人认为，今天我们也必须接受浸礼，否则就违背圣经的教训。

事实上，无论是浸礼还是点水礼，都只是一种形式，与我们的得救并无任何关联。若我们的生命没有改变，任何形式都不能被主称许。

主耶稣说：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可16:16）由此可见，信才是我们得救的根本，受洗只是我们得救的外在记号。若没有真正的信，受洗就成了空洞的形式。

盼望今天接受洗礼的各位弟兄姐妹，都能真诚向上帝悔改，在他面前承认所有的罪，并真正接受耶稣基督作我们个人的救主。如此，必然被他所接纳。

愿上帝赐福与你们！

≡ 12、洗礼的意义

经文：太28:19－20；罗6:3－10。

洗礼，是基督教（新教）的二大（另一是圣餐礼）圣礼之一；最初是由主耶稣亲自参与（参见太3：13-17），并设立，随后又吩咐我们要遵行的命令（参见太26 : 26-30；28:19－20；林前11:23-30）。

圣礼，所表达的是我们信仰的核心内容基督的受死，埋葬与复活；以及他的再来和末日的审判。基督徒透过圣礼，坚定自己的信仰，服从圣灵的敦促，过敬虔得胜的生活。

在教会中我们通常称未受洗的信徒为慕道友，意味着没有接纳其为教会的正式会友，不可领受圣餐。因它的神圣性，就不许随便领圣餐，即便受过洗的信徒也当慎重对待（参见林前11:27-34），这是使徒明确的教导。

教会的洗礼也应严格把关，除了认真办好《信仰要道》学习班外，还要对将要受洗的信徒进行信德考核，明确信仰动机。符合条件后，再安排受洗。这样做是对基督和教会负责，也是对受洗者信仰生活的负责。

一、主的命令

复活的救主，耶稣基督所颁布的大使命：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”-太28:19－20（“父、子、圣灵”是三位一体神的名字，这三个位格，却只有一个“名”，原文是单数，强调了三者的合一。一位神（神的名），存在于三个（父、子和圣灵）不同的位格里面，这是基督教信仰的核心内容。

受洗的人是归于父子圣灵所拥有，并进入与这三位一体的神联合的关系之中。基督教会一开始的时候是“奉耶稣基督的名”给人施洗的（徒2：38；8：16等），但这早期所使用的套语，后来却被三位一体的套语所取代。在保罗写他的书信时，已有了三位一体的辞句（参见林后13：14；林前12：4-6）。马太写福音书的时候，教会已普遍采用“奉父子圣灵的名，”给人施洗，意味着宣告耶稣的神性地位。

耶稣本人受洗时，父、子、圣灵三位都同时出现，（太3：16-17）。现在耶稣已与天父和圣灵一同成为我们信奉敬拜的对象。体验神在三位中的实际存在，是我们作基督门徒的根本信仰。在受洗的时候，基督徒公开承认自己与三一神的关系。我们认神为我们的父，认耶稣基督为我们的主和救主，并且认圣灵是居住在我们里面，赐给我们力量，并教导我们过基督徒的生活。

耶稣吩咐门徒施洗，因为接受洗礼象征顺服基督，愿意遵行神的旨意，并且与教会内的众信徒联合，过团契的生活，共同完成大使命。

二、与主联合

保罗论圣徒的洗礼时宣告：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。”-罗6:3－10（受洗虽然不是人得救的条件，但却是诚心相信的一项表明；受洗是以外面的行动，来见证并宣告里面对基督的信心；在世人、天使和魔鬼面前，表明自己已经接受耶稣基督为救主和生命之主，从此以后，永属基督。

洗礼是基督徒内在属灵改变的外在、有形象征；藉着圣灵的工作，归入基督，与基督的生命联合，并且委身于基督的福音事工，跟从他走属天的道路。

“归入”即进到一个新的领域里面。人得永生的条件只有一个，就是“信”-约3：36；约壹5：13（；但要从罪的权势蒙拯救，仍须加上受洗-可16：16；约3：5；彼前3：21（。受洗是以行动表明“进入”另一个领域里，藉以摆脱原有领域之权势。我们是从“在亚当里”改成了“在基督里”-林前15：22（，也就是从“黑暗的权势”迁到神“爱子的国里”-西1：13（。受洗就是这个搬迁的行动宣言（参见加3:27；西2:12）。

与主联合的意义：

1、归入基督的死 即承认基督如何死了，我们受洗的人也在他里面一同死了-参见林后5：14（。我们接受洗礼，表明我们既已进入基督里，也就有分于他的死。这个死，特别是向着罪、己、世界、撒但，死去。

2、和他一同埋葬 “埋葬”是死亡事实的明证。一方面表明，受洗者既然确已归入基督的死，即结束从前的旧生活；另一方面也表明，埋在地里，是为了结出新的生命-参见约12：24（。

3、有主复活新样 从此得着了基督的新生命。我们若凭此生命而活，自然会有新的生活行动，这就是复活的新样，也就是成圣的生活。

原文中的“新”字是名词，而且是指着以前没有的；强调与基督一同复活的新生命的“新”是指一种属灵的，道德上的性质。基督徒所得着的新生命，就是“重生”-约3：3（；就着它的本质和来源说，是“从神生的”-约1：13（；就着它显出的样式来说，是“新生”。

“像基督藉着父的荣耀从死里复活一样，”基督的复活，乃是藉着神的大能-弗1：20（，也彰显了神的荣耀。

受洗既是归入基督的死，和他一同埋葬，我们这些已经受过洗的人，就不当再回到往日的生活方式中。信徒的生命要成长，必须经历与主耶稣基督同样的过程。他先死，然后复活，才完成整个救赎大工；信徒也须与他同死，又与他同复活，才能度充满基督生命的新生活。

人们接受约翰的洗礼，代表他们求神赦免他们的罪，又愿意按着神的心意生活。这种洗礼只是一个外在的标记，真正悔改的标记是人内心态度的转变，在实际生活上流露出来。

我们得救并非靠洗礼这个仪式，而是靠相信基督的死和复活。洗礼使我们与基督联合，脱离罪恶，得着基督复活的新生命，过全新的生活，荣耀神的圣名。

三、加入教会

彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；……于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。”-徒2:38－42（洗礼也是一个信徒加入教会，这个属灵团契的标志，从此以后，委身于一所地方教会，参与侍奉。这也是大使命中的一项重要内容：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守……”-太28:20（ 使徒时代的新信徒，他们就是这样生活的，他们：“恒心遵守使徒的教训，彼此交接（灵里交通、分享），擘饼（纪念主），祈祷。”

保罗论属灵的恩赐时指出：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”-林前12:13（ 今天，我们不仅接受水的洗礼，更是因信基督而接受了圣灵的洗（得着圣灵），并有份于教会的侍奉。

约翰说耶稣将用圣灵为人施洗-可1:8（，也就是说耶稣将差遣圣灵来住在信徒心里。约翰用水施洗，预备人心接受基督的福音。这个洗礼代表谦卑与悔罪；愿意离开罪恶，是属灵生命的起点。耶稣赦免我们的罪，他更赐我们力量为他而活。因此，圣灵成就内在的洁净，而洗礼是外在的表征。

约翰用水施洗象征洗去罪恶，与他所传的悔改和生命改变的信息互相配合。而耶稣用火（圣灵）施洗，就更包括遵行神旨意所需的能力。圣灵的洗在五旬节那一天应验了（参见徒2章），当时有舌头似火焰显现降临在信徒身上，使他们有能力用多种的语言，去宣讲耶稣基督复活的信息。

保罗教导我们说：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言，或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主……”-罗12:3－11（ 这就是教会的肢体生活。

受洗归入基督之后，依靠圣灵的帮助，共同建立健全一个属灵的家，是我们每一个基督门徒应尽的义务和责任，直到基督国度来临的日子。

≡ 13、主的命令与托付

（太28:19-20）“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这是主耶稣临升天以前，给门徒留下的大使命。也是历世历代信徒的使命。且是主耶稣亲口，而非通过先知传达的命令。可见其重要性和宝贵性。有人说，整本圣经都是神所默示的，都是主的教训，都很宝贵。话是没错，但是这个相对来说，更为重要。当然，还有一些是关于主的托付。其他圣经，从旧约到新约，是让我们认识神，得着神。而这些经文却是我们顺服神，报答神的机会。今天和大家分享的题目就是《主的命令与托付》。

一、命令我们完成大使命（徒1：8）

（徒1:8）“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”这是除了（太28：19-20）之外的另一处关于主的命令的经文。主的显现印证了主的复活，加强了门徒的信心。门徒虽已受教多年，但仍需明白神国的实现是要透过主的受死、复活，藉此叫世人与神和好，至终令整个宇宙得赎。在主耶稣临升天之前，嘱咐门徒等候圣灵及接受差遣。今天我们在研读神的说话、明白祂的心意时，是否愿意等候圣灵的充满及接受主的差遣，在不同的岗位上见证主呢？圣灵降临一方面是神的恩典及应许，但另一方面我们却有当尽的责任，就是努力作见证，并且逐渐扩展（6～11）。我们先要保持与神有良好的沟通，在祷告中得力，然后向自己的家人及亲属，继而是同学同事，再而是邻舍，然后是本地以外的人群传福音。神将使命交托我们，放心让我们去完成，皆因神有美好的应许及计划，我们因此要努力响应，不要辜负神的信任和托付。而门徒们当时还在纠结，耶稣什么时候在地上建立国度？（徒1:6）“他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？”“主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？”门徒这问话显示，他们到这时候对神国的认识，还是狭隘而属世的，像一般犹太人一样，盼望主耶稣救他们脱离罗马的统治，在地上建立一个政zh i上自由独立的国家。这就是他们对所谓的‘弥赛亚国’的观念。却不明白，主耶稣要建立的，乃是属灵的国度。接着，主耶稣就给他们下达了命令，从近到远，从内到外的去执行这个命令。最终，要把福音传到地级。耶稣应许门徒，他们在领受圣灵后，便会得着能力去作见证。请留意整个进程：（1）他们领受圣灵；（2）圣灵赐能力给他们；（3）他们常本末倒置靠自己的能力和权威去作见证。作见证并非显示我们能够为神做些甚么，而是要显明和传讲神为我们做了些甚么。耶稣已经指示门徒去向万民作见证，但他们先要等候圣灵的降临。神吩咐你为祂承担重要的工作，但你必须倚靠圣灵的能力。我们常常喜欢跑到神的前面，自己去推动工作，却不知“等候”是神的计划的一部分，你是正在等候聆听神的指示，还是已经跑到祂之前了呢？

二、托付彼得牧养众群羊（约21：15-17）

（约21:15-17）“他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊。第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。”吃完了早饭后，主耶稣三次重复问西门·彼得“你爱我比这些更深吗？”。重复三次的原因，可能是由于彼得曾三次否认主之故，主耶稣便给他三次机会表明他对主的忠诚。由于原文“这些”一字可以代表阳性或死物，解经家便有两个不同的解释：

1. 你爱我比这些渔具等物更深么？彼得在主耶稣死后便重操故业，主耶稣要问他：“你愿意放下这些生财工具，这些对你而言是最宝贵的物品，而专心地跟随我吗？”每一个人都会有自己所喜悦并视为珍贵的事物，假若主耶稣要求我们爱祂比这些更深，甚至要放下这些东西时，我们的反应将会如何？

2.你是否比其它门徒更爱我呢？这解释较少人留意，但也有可能。彼得曾夸口：“众人虽然为祢的缘故跌倒，我却不跌倒。”（太二十六33）他作出这种骄傲的宣告，但最终却成为谎言，他令主耶稣伤心。彼得常作出这种比较，例如当耶稣论及他的将来时，彼得也要问约翰的情况如何（20～21）。但是主耶稣不要他作这样的比较，祂只需彼得表明自己对主的态度。结果彼得学习了宝贵的功课，他说：“祢知道我爱祢。”（约21：15～17）这句说话没有任何比较，只是清楚地表明自己的态度。彼得对主耶稣的爱，带给他一个使命，就是要牧养群羊。后来彼得便成为了教会的领导人，这种领导是爱心的关怀和照顾，好像牧羊人照顾群羊一样。彼得对主忠诚，在他如何为主牺牲的情况下表明得最清楚，教会的传说指他是被钉十字架殉道，但是他认为不配“正钉”，所以要求把他倒钉在十字架上。爱带来责任，也带来奉献，我们对主的爱是否如此？

三、嘱咐约翰照顾他母亲（约19：25-27）

（约19:25-27）“站在耶稣十字架旁边的，有他母亲，与他母亲的姊妹，并革罗吧的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说，母亲，看你的儿子。又对那门徒说，看你的母亲。从此那门徒就接她到自己家里去了。”在原文当中，有几处母亲是“妇人”翻译过来的。（约2:4）在迦拿的婚宴上，马利亚恳求耶稣说，主人家，没有酒了。“耶稣说，母亲，（原文作妇人）我与你有什么相干。我的时候还没有到。”从字面看，似乎对母亲马利亚很不尊重。但其实不然。并无不敬的意味，反倒是表示尊敬、亲密的称呼。“我与你有甚么相干？”原文是‘这与我、与你有甚么相干？’乃犹太人的惯用成语，其确实意思须视上下文而定；此处应该是拒绝她以主肉身母亲的地位，想越权指挥神子的行动。还有一处经文，很多人容易误解。（太12：46-50）“耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说，看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。他却回答那人说，谁是我的母亲。谁是我的弟兄。就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”“祂母亲和祂弟兄站在外边，要与祂说话，”根据（可三20～21）的记载，当主耶稣在说这一段话之前，祂为着遵行父神的旨意，连饭也顾不得吃，祂的肉身亲属就说祂癫狂了，所以大概就请了祂的母亲和弟兄来劝告祂。这样出于人意的热心，有时候恰恰是神工作的拦阻。主耶稣并不是不要祂肉身的亲人；祂说这话，乃是要启示一件事：在神家里彼此的关系，并不是建立在肉身的关系上。‘门徒’在此代表信主、要主的人。在神的家里，已经从肉身的关系与结合，转为灵里的关系与结合。所以，主耶稣并非只注重属灵的关系忽略肉体的亲情。这一点，从祂将自己的母亲托付给自己最爱的门徒就可以看出来了。有人以（弥7:6）“因为，儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆。人的仇敌，就是自己家里的人。”（太10:35-36）“因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人”为理由，拒绝与家人和睦相处，导致家人反对逼 -/迫他们的信仰，这是不对的。因为即使在十字架上临死之际，耶稣仍关心祂的家人，叫祂所爱的门徒照顾自己的母亲马利亚。我们的家人是神赐给我们的宝贝，在任何情况下都要看重他们、照顾他们，没有任何事工或职责可以成为疏忽家人的借口。你今天可以做些甚么向家人表示爱意呢？

四、叮嘱我们要彼此相爱（约13：34-35）

（约13:34-35）“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”彼此相爱并非一条新诫命，早在（利19：18）摩西颁布的律法诫命中就提到，“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”此时耶稣提到，是要门徒以基督的爱去爱人，却是创新的观念。现在我们要以耶稣舍己的爱去爱人，不仅叫未信的人认识基督，同时也使信徒坚强，叫他们在这个与神为敌的世代中团结起来。耶稣说，如果我们效法祂的爱，就能显示出我们是祂的门徒。别人是看到你教会内有争执、嫉妒、分党结派呢，还是从你们彼此相爱中，看出你们是耶稣的门徒呢？爱不仅是温馨的感受，也是附诸行动的态度。我们怎样可以像基督爱我们一样去爱别人呢？即使会带来麻烦也愿伸出援手，受到伤害仍肯施予；为别人的好处而诚心作出努力，忍受别人的伤害而毫无怨言，也不反抗。这种爱很难做到，但当你这样做了，别人就知道你心中有神的能力。耶稣对世人的爱成为我们彼此相爱的榜样，耶稣对世人的爱是无私、牺牲的爱。（约壹三16）约翰后来说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”信徒能彼此相爱，是活泼的见证。爱是基督教的特征，信徒彼此相爱，就能彰显这特征，人便知道我们是主所爱的门徒。主耶稣的命令和托付，你执行了多少呢？愿圣灵光照我们，阿门！

≡ 14、认识基督教的圣礼

太28：16-20；罗6：1-11；林前11：23-26

认识基督教的圣礼

弟兄姐妹主内平安！

今天我们聚集在神的圣殿要举行基督教的两大圣礼，即圣洗礼和圣餐礼。基督教两大圣礼的神学意义乃是通过外面看得见的记号，来印证里面所得到看不见的恩典。所谓外面看得见的记号，乃是通过看的见的水、饼和葡萄汁，来表达上帝赐给人类极大的恩典，上帝不仅仅是通过圣道来喂养他的羊群，更是通过圣礼的实施来达到牧养的目的。通过考试今天我们教会有19位弟兄姐妹准备接受洗礼，在举行这两大圣礼之前，我们先来简单的学习一下这两大圣礼。

一、圣洗（浸）礼

我们刚才所读的第一段圣经是耶稣基督复活升天前所留下的大使命。祂说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗（或作‘给他们施洗，归于父子圣灵的名’）。”我们往往以为大使命就是传福音，不错，确实要传福音给万民，使他们作主的门徒；但大使命还有更重要的部分，就是要给他们举行圣洗礼还有教导他们。所以，第一，洗礼是主耶稣的命令。（太28：16-20）这是大使命很重要的一部分，是不可缺的一部分，是必须遵守的。在教会里竟然有人这样说：“受洗不受洗无关紧要，要紧的作新造的人。”请注意，圣经中没有这句话，也许有人会说，圣经中似乎有说过类似的话。其实，使徒保罗这样说的：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”（加6：15）洗礼是我们必须要遵守的命令，主耶稣明确强调说：“奉父子圣灵的名给他们施洗”，绝不是奉哪位牧师或名人的名施洗，乃是给他们施洗归于父子圣灵的名下，更不是归在哪个人的名下。

第二，洗礼是归入主耶稣的死。保罗在罗马书里面给我们清楚的说明圣洗礼的意义，他说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗6：3-6）藉着圣洗礼清楚的向我们表明，旧人已经与基督同钉死了，并且与基督一同埋葬，更重要的是与基督一同复活，使我们的一举一动，一言一行都完全彰显复活主的形象，不再是我，乃是基督！在地上发挥光盐的作用。

二、圣餐礼

领受圣洗礼的人，才可以来领受圣餐。圣餐礼是主耶稣亲自设立的伟大圣礼，保罗在哥林多前书中清楚的对哥林多教会再次讲解，“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开说：‘这是我的身体，为你们舍得，你们应当如此行，为的是纪念我。’”我们通过保罗的论述来看圣餐的三个意义。

第一，圣餐是爱的筵席。圣餐之所以能设立能举行，完全是基于主耶稣的大爱，如果没有他的舍命流血，就没有我们今天爱的宴席。耶稣拿起饼来说：“这是我的身体，为你们舍的。”这就是爱！在人间我们强调最多的一点就是“我”，这是我的手机、我的房子、我的车子、我的地盘等等，人们一直强调“我”字，而耶稣基督却把自己的身体，完全为我们舍了，正像赞美诗中所唱到“咒诅他受，祝福我享，苦杯他饮，爱筵我尝，如此恩爱举世无双，我的心哪，永志不忘。”（赞美诗166首）既然我们在爱的筵席上有份，就要在生活之中把主耶稣的爱传递出去。

第二，圣餐是接纳的筵席。我们任何一个人永远没有资格可以配来领受圣餐，这完全是神的大恩典临到我们身上，是上帝看在他儿子耶稣基督流血舍命的救赎功劳上，才接纳了我们。宗教改革家马丁路德说：“什么叫做信心？信心就是对接纳的接纳。”第一个“接纳”就是上帝无条件的接纳我这个罪人，让我在他恩典上有份。第二个接纳就是我对上帝接纳我这个罪人之事实的接纳。既然上帝接纳了我们，并为我们设立了这么美好的筵席，我们有什么资格而不接纳哪些曾经得罪过我们的人呢？！所以，圣餐就是接纳的筵席。

第三，圣餐就是圣化的筵席。当日耶稣设立圣餐时，是在逾越节的筵席上，他让门徒去预备过节的东西，其实，这些东西都是在集市上购买来的，今天我们举行圣餐所用的原料，也是我们在集市上买来的，如，作饼用的原料，不就是小麦磨成面粉吗？这是普通老百姓都可以买的到的东西，还有葡萄汁也是极容易买的到的物品。就是这些平常的物品，一旦放在圣餐中就被圣化了。所以，我们要认清圣餐是圣化的筵席。弟兄姐妹，我们领受圣餐以后，一定要被圣化。当我们散会以后回到家中做家务，这就是圣工，为主而作，让主名得荣，不要认为只有在教堂中做礼拜、唱诗、祷告才叫圣事，我们领受圣餐以后，回到社会上所作的工，只要让主名得荣耀，这就是被主纪念的圣工。耶稣强调说：“你们如此行”，确实我们要如此行，就像保罗在腓立比的监狱之中，唱诗祷告赞美神，这就是保罗的圣化之工，把监狱当作至圣所。弟兄姐妹，让我们永远记得圣餐是圣化的筵席。愿神赐福大家！

2017年7月11日讲于册山街道基督教活泉堂

≡ 15、健康的基督徒生活离不开六件事

耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”太28:18-20

有些信徒以为只要受洗就是大功告成了，或者只要周日礼拜去教会去报个到，跟熟悉的信徒聊聊天，喜欢的讲员听听讲道，就算是完成了信仰的功课。我们把这一类的基督徒叫做“星期天基督徒”。其实不然，信仰之路犹如人生的成长，需要充足的营养、身体的操练、生命的锤炼和社会的生活。同样，健康的基督徒生活和灵命的成长需要几个必备的要素：

一、健全的信心

健康的基督徒要有健全的信心，这个信心必须建立于圣经之上，圣经教导的都能够相信，而圣经否定的我们都可以弃绝。信心决定一个人价值观和人生的方向。很多基督徒之所以无法在社会生活中实践自己的信仰，是因为信心的缺憾。他接受了一个负面的信心，或者消极的信心他不相信上帝的大能可以在他身上成就上帝原本的计划，他不能相信上帝对他有美好的计划。或者他选择性地相信圣经部分的真理，抑或者他按着自己的私欲选择相信部分经文，或者否定部分教导。

健全的信心意味着你要，接受上帝完全的属性，相信上帝对你有美善的计划，相信上帝对你的计划必然成就，相信上帝让万事都互相效力，让爱神的人得益处，相信临到你的事上帝无不皆有把握，而且都是对你的恩典与祝福，哪怕是因为你犯罪的管教也是领你悔改，而成就祂对你的计划。你相信上帝的救恩能救赎你的生命，也救赎你的生活，因此，我们可以在生活中得胜，是行为中见证基督。

二、有质量的灵修

健康的基督徒生活离不开有质量的灵修生活。灵修有三大要素：第一、你要通过学习圣经使你明白上帝的旨意；第二、你要祈祷与神沟通；第三、你要有忏悔意识，通过圣灵给你的光照，不断发现自己的不足，改正自己的妄行，提升自己的价值，践行上帝的旨意。灵修意味着对上帝的亲近，对自己的反省，对灵魂的反思。这是一个人保持与神关系，不断提升的必不可少的要素。

三、委身教会

长期以来，委身教会的意识被中国信徒和教会普遍忽视。我们大可以说，天下教会都是一家，不错，但教会一定有其地方性。也就是说，每一个信徒都应该归属于一个有形的地方教会。信徒不委身教会的危机十分明显。这不仅让教会失去了凝聚力，信徒失去了归属感，让教会的牧养失去秩序，信徒自身也缺乏了有系统的牧养和服权柄的记号，甚至让信徒暴露在危险和仇敌的攻击之下，他们在有意无意中为异端邪说的传播提供了便利。

何谓委身教会？委身教会就意味着你把教会当作自己的家。这个抽象的概念，也许用我们生活的例子做一点对比。我们的父辈们，哪怕他们的婚姻经历了多少的艰辛，他们的性格有多少的冲突，他们却很少离婚，而是至终适应了彼此。因为，他们成为把离婚当做他们解决婚姻为题的一个选项，当他们一旦结婚，他们就意识到对方就是自己的一生一世的丈夫或者妻子。他们只有一个选项，那就是如何适应和改善婚姻家庭。对教会的委身也是如此，当我们在一间教会信主，一间教会成长了，那就是我们的教会。我们需要的是适应，改善和提升教会，而不是选择逃避教会。这不是说你一生绝不可以离开你的母会，而是，你不可以因为情绪问题而选择对教会的离弃。甚至，你不是委身你的牧者，你的同工，而是上帝的教会。当然，当你委身了你的教会，你也就能够接纳了上帝的仆人。如果上帝接纳他们，上帝确认他们的属灵身份，你就没有权力弃绝上帝所拣选的。你需要委身教会，尊重你的牧者，接受教会的权柄。当你的牧者是教会的牧者，他就是代表着上帝在施行圣礼和传道，你情绪上对牧者的反对就是在抵挡上帝的权威。这不是让我们把牧者视为上帝，而是要在态度上尊重，心态上接纳，侍奉上顺服，事工上配合。因此，我们需要委身教会，在教会中委身，你就能得到牧养和关顾。

四、参与团契

仅仅去教会一周一次礼拜是不够的，你需要参与一个团契的学习与侍奉。团契意味着一个学习系统和一个支援系统。教会往往都是通过团契对信徒进行牧养的。只有你参与教会的一个团契，或者一个小组，你才能进入教会合理的视线，你才能容易得到牧养和参与服侍。当你有软弱的时候，也可以有人支持你。

当然，就是对团契也需要有委身。这不是你不可以更换自己的团契，而是你需要选址好，特别是根据教会的安排或者建议选择好属于自己的团契，参与服侍和一同学习。委身团契的好处是使你不至于成为一个流浪基督徒，而是在一个归属的团契中成长，也不至于让你参加教会所有的活动，而忽略了自己的社会生活。如此，你不仅会筋疲力尽，而且属灵追求的过热就往往会带来冷淡的副产品。

五、践行真理

健康的基督徒生活除了上述教会内灵命的操练，还需要生活的操练，及用社会实践来践行他信仰的真理。信仰是内在的，但信仰从某个角度看是一种生活方式的转变。也必然会作用于生活。圣经说，信心没有行为是死的。基督徒信仰首先分为来自的信念，即真理的接受，这属于教义部分。教义指导生活实践的部分是个人从信仰教义而来的信念，信念是帮助我们面对生活挑战的内在底气。而信仰对社会生活的指引则属于伦理。只有社会实践，特别是家庭社会的见证，才能让我们真正去操练我们的信仰伦理，信仰实践是把我们的信仰带进社会生活的唯一途径。对非基督徒而言，他们往往是通过我们的行为来认识我们信仰的，因此，对基督徒而言，教义的信仰根基很重要，但能够把信仰行出来的伦理指导一样重要。健康的基督徒生活，就要把我们接受的教义变成伦理思想，进而带进社会实践。如此，信仰的教义才能变成生活的果子。

六、见证信仰

最后，一个健康的基督徒生活离不开传福音。传福音包括行为见证，也包括言语的阐述。传福音是健康的基督徒生活最本质的表现。也是我们领受的大使命。传福音不仅是大使命的实践，也是我们帮助我们信仰扎根最棒的方法。健康的基督徒生命必然能够以生命影响生命，以见证传播信仰。

星期天基督徒是不够的，健康的基督徒生活就需要有健康的信仰与信仰理念，需要个人有质量的灵修，需要委身一间见证真理的教会，需要参与团契的侍奉学习，需要在生活中践行信仰，也需要用言语行为传讲福音。如此，你的生命方能健康，你的灵命方能成长。

2016年7月18日星期一

≡ 16、愿你们平安

证道经文：太28:1-10

1过了安息日，星期日黎明的时候，抹大拉的马利亚跟另一个马利亚一起到坟地去看。2忽然有强烈的地震，主的天使从天上降下来，把石头滚开，坐在上 面。3他的容貌像闪电，他的衣服像雪一样洁白。4守卫们惊吓得浑身发抖，像死人一般。5那天使向妇女们说∶“不要害怕，我知道你们要找那被钉十字架的耶 稣。6他不在这里，照他所说的，他已经复活了。你们过来，看安放他的地方。7你们赶快去告诉他的门徒∶‘他已经从死里复活了，他要比你们先到加利利去；在 那里，你们会见到他！’要记住我告诉你们的话。”8妇女们就急忙离开了坟地，又惊讶又极欢喜，跑去告诉他的门徒。9忽然，耶稣在路上出现，对她们说∶“愿 你们平安！”她们上前，抱住他的脚拜他。10耶稣对她们说∶“不要害怕，去告诉我的弟兄，叫他们到加利利去；在那里，他们会见到我。”

证道内容

证道：边文爱 牧 师

整理：海淀堂文字组

今天要和弟兄姊妹分享耶稣基督的复活。

马太福音28章1-10节记载了耶稣基督复活以后向一群妇女显现。“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。”（太28:1）

按照圣经记载，耶稣的受死是在礼拜五，礼拜六是犹太教的安息日。耶稣基督被钉死在十字架上，从十字架上取下来的时候已经将近安息日了，所以门徒们 没有机会为主做一些事情。安息日刚刚结束，天快亮的时候，妇女们马上就来看坟墓，要完成一个还没有来得及完成的心愿，拿着香膏（参可16:1），为耶稣的 安葬尽上做门徒的一份责任。

但是有一件惊天动地的事情发生了。“忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。”（太28:2）犹太人的坟墓是在山坡挖出的一个洞，把死人葬在里面后，沿着石槽滚过来一块大石头，把墓门挡上。人们一般不会再把这块石头滚开。

这群妇女想要看耶稣，想要膏耶稣的身体，主的使者从天上下来，把石头滚开。在天使把石头滚开以前，耶稣基督已经复活了。所以，天使把石头滚开，不是 为耶稣做的，而是为这群妇女做的，要让她们看到坟墓已经空了，耶稣已经不在那里了，耶稣已经复活了。天使对妇女们说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十 字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要 见他。” （太28:5-7）

妇女们听到这样的好消息，既欢喜又害怕。欢喜的是她们的主没有死，已经复活了！害怕的是她们不能解释眼前的事，不能解释耶稣复活的事。此时此刻，她 们内心的感受无以言表，只是按照天使的话语，急急忙忙地准备往门徒那里去报信。忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！” （太28:9）

“愿你们平安！”是耶稣向一群惊慌害怕的妇女所说的话。“愿你们平安！”是耶稣给门徒最大的祝福，也是耶稣复活以后给门徒最大的安慰。

此时，门徒的心情是难以描述的，他们自己也说不清楚自己的内心是什么滋味。耶稣，作为上帝的儿子、复活的基督，更晓得门徒内心的光景。耶稣知道门徒此时最需要的是平安，所以耶稣就将平安赐给了他们。

“平安”不仅仅代表和平。在圣经中，“平安”的原文也代表着身体病得医治，和心灵得着安慰。“平安”这两个字包含了许许多多的内容。上帝许许多多的祝福，通过“平安”两个字完全带给了门徒。

这一群惊慌害怕的妇女，看见了救主，也听见了耶稣问她们平安，就上前抱着他的脚拜他。耶稣就安慰她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。” （太28:10）

这是记载耶稣复活的一段经文。在路加福音24章13节到49节，同样记载了耶稣复活的事情。这段经文从另外一个角度讲述了耶稣复活当天的事情。因为 安息日过去了，逾越节也已经过去了，所以从各地来的犹太人都要回到自己生活的地方。其中有两个门徒也要回到一个村子去。这个村子叫以马忤斯，离耶路撒冷约 有二十五里路。这两个门徒边走边谈论这两天在耶路撒冷所发生的事。“他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行，只 是他们的眼睛迷糊了，不认识他。耶稣对他们说：‘你们走路彼此谈论的是什么事呢？’他们就站住，脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的回答说：‘你在耶 路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？’耶稣说：‘什么事呢？’他们说：‘就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大 能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。再者， 我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇 见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。’”（路24:14-24）

这两个门徒弄不清楚到底是怎么回事情，所以两个人脸上带着愁容，然后要回到自己所住的村子去。耶稣看到他们面上带着愁烦，就为他们讲解圣经，如路加福音24章27节记载：“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”

耶稣讲了一路，他们听了一路，也没有认出耶稣来。太阳偏西了，这两个门徒已经到了自己的村子，耶稣还要往前走，他们就留耶稣住下。“到了坐席的时 候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。”（路24:30-31）这两个门徒很纳闷，在一路上和我 们说的，不是他吗，给我们讲圣经的，不也是他吗？当时我们内心不是很火热吗？原来是耶稣复活了！他们二人就立刻起身回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们 的同人聚集在一处，他们也在讲一件事情，说主果然复活了，显给彼得看了，彼得看见了。（参路24:32-34）

我们看到，复活的耶稣先向妇女们显现，又向彼得显现，又向这两个门徒显现。大家在不同的地方看到复活的耶稣向他们显现。当他们聚在一起谈论这件事情的时候，还有很多的门徒不能理解耶稣复活了。他们似乎相信，又似乎疑惑，难以接受这件事情。

可以说，今天的基督徒也是这样。讲耶稣降生，我们都没有任何问题；耶稣受死，我们也没有任何问题。生和死这两件事情是我们每一个人都要经历的。唯有 复活，我们没有一个人经历过。耶稣是初熟的果子，他是第一个复活的。在领受耶稣基督复活的信息时，我们有时候也是不能够理解，人怎么可以复活呢？

我刚刚信主的时候也有同样的疑惑。我最关注的是耶稣对我好，我有什么事情祷告，耶稣就可以成全，我有什么难处告诉他，他就帮我解决。至于耶稣的复 活，跟我一点关系都没有。跟我有关系的，就是我生活中的事情有人管，这就是我最关心的，恐怕这也是我们每一个弟兄姊妹所关心的。但是，我们要往深层次去思 考，如果耶稣没有复活，他岂可看顾保守我们今生今世的事情？他岂可在我们的内心向我们说话？他岂能够带给我们安慰和力量？因为耶稣复活了，那么真真实实地 显现在门徒面前，他是基督。如果说他降生了，他死了，在人的心目中，他只不过是拿撒勒人耶稣，是个先知。但是，耶稣复活了，他才是上帝的儿子，他才是基 督，是弥赛亚，是我们每一个人的救主，才是我们的神，他才与我们每一个人的生命息息相关。

接下来我们看到：“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安！’他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。” （路24:36-37）

这一天发生的事情，对门徒来说太不可思议了。如果说是魂，也不可能集体同时看见；如果说是异象，也不可能那么多人同时看到一个异象；如果说是幻觉， 也不可能同时产生一个幻觉，看见复活的耶稣。所以，他们非常的惊慌、害怕，不能够解释发生在眼前的事情。虽然耶稣在受死的时候告诉过他们，基督要受害，第 三日从死里复活，但是复活的耶稣真站在他们面前的时候，他们又很难接受这样一个事实，因为这已经超过了人可以接受的范围。复活的基督向门徒显现，已经是一 个超自然的现象发生，门徒很难用自己的逻辑和思维去解释。当他们有这样的惊慌、害怕，以为看见的是魂的时候，耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念 呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。”（路24:38-39）耶稣为了安慰门徒，使门徒确信他已经复 活了，让门徒的心能够安静下来接受这样一个事实，耶稣当着他们的面，吃了一片烧鱼。

在耶稣多次的显现后，大多数门徒已经确信他们的主已经复活了。但是有一个门徒仍然不信，这个人叫多马。这件事情记载在约翰福音20章26节：“过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：‘愿你们平安！’”

当时，门徒如惊弓之鸟，总害怕犹太人来抓他们。耶稣受审被钉的那一幕，如一道伤疤，深深地留在门徒的心里。他们很害怕，也很软弱，所以把门都关了。 这时候，大多数门徒的内心已经平静下来了，耶稣这一次是特别为多马显现。耶稣对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。”（约 20：27）因为当门徒说已经看到主的时候，多马不信，说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”（约 20：25）

在门徒当中有人存这样的信仰，在我们中间恐怕也会有。有时候，我们害怕信错了，一定要是亲眼看见了、亲手摸到了，才会相信。多马就是这样，除非亲眼 看见了，亲手探入他的肋旁和钉痕，摸着了，才能够相信。这个时候，耶稣就站在多马的面前，说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋 旁。”并告诉多马：“不要疑惑，总要信。”（约20：27）不要疑惑，总要信。因为我们的主耶稣基督向门徒显现，那是事实。

接下来，门徒来承担福音的事工，传悔改与赦罪的道。耶稣也将这个使命托付给了门徒，门徒必要有坚固的信心，才能够将这个福音的使命再传递下去。多马 这个时候，真的是完全接受了，他说：“我的主，我的神！” （约20：28）耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。” （约20：29）

耶稣在不同的境况中向门徒显现。耶稣向害怕的、惊慌的妇女们显现，说“愿你们平安”，让她们的心能够安静下来。耶稣向迷糊的门徒显现，让他们的心眼 能够明亮过来；耶稣向疑惑的门徒们显现，要让他们确信基督已经复活了，他们的主已经复活了。耶稣向多马显现，解除他的不信和他的疑惑。

耶稣复活以后向门徒显现这件事情已经深深地印在了门徒的心中。虽然他们当时软弱, 不能理解这件超乎他们思维能力的事情 ,但是他们真的信了,他们接受了，他们将这个福音传递下来了。约翰福音1章14节说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过 他的荣光，正是父独生子的荣光。”

基督在受难之前与门徒同在, 三年多的时间里一直领着他们去传道。门徒跟着耶稣，称耶稣是他们的夫子。耶稣复活之后,有四十天的时间与门徒同在,坚固他们的信心,让他们确实相信主已经 复活了,并且在橄榄山上,耶稣在门徒面前驾着云彩升天了。耶稣还说第二次再来接我们到他那里去。这样的一个信息不是一个美丽的传说,不是一个美丽的故事, 而是2000年之前实实在在发生的事件。我们相信它,我们接受它,用我们的生命去验证,因为我们的主耶稣基督复活了,他是我们个人的救主。我们用我们的生 命和体验见证了主确实与我们同在。虽然我们的肉眼没有看见复活的耶稣,我们的肉眼没有看到耶稣带着钉痕的手和带着枪伤的肋旁,但是我们的经验、我们的信 仰、我们的生命、见证，告诉我们主耶稣基督已经复活了,他将属天的平安带给我们。

约翰也有同样的记载，说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”(约壹1:1) 这位道是上帝,是真神, 这一位道参与了宇宙万物的创造。这位道成了肉身,又住在我们中间,而且约翰说亲眼看过他,亲手摸过他。他确实就是我们的救主,是实实在在的一个实体与我们 同在,与我们生活。约翰又说：“我们将所看见、所听见的传给你们,使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们 的喜乐充足。”(约壹1:3-4)

耶稣复活向门徒问平安,同样是让门徒们得到喜乐。约翰将这样的事情记载下来,传讲出来,同样是为了让看到的人、听到的人,让相信耶稣基督的人，得到喜乐。

复活的耶稣，不仅是将自己显现给门徒看,并且将福音的使命传递给了门徒。路加福音记载：“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的 话说：摩西的律法、先知的书和书上所记的，凡指着我的话，都必须应验。’于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说：‘照经上所写的，基督必 受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。’”(路24:4448)

记得我和弟兄姊妹曾经分享过一篇道,就是上帝给予亚伯拉罕的祝福，是让万国因他和他的后裔得福。确实，这件事情已经通过耶稣的受死与复活，应验在耶 稣的身上。但是更为重要的是，这样一个福气临到了教会,临到了门徒的身上。门徒同样承担着起初神赐与亚伯拉罕的祝福,即“万国必因你的后裔得福”的应许, 门徒承担起了福音的事工。教会2000多年来一直承担这样一个使命,一直在传讲着耶稣是基督、是上帝的儿子,并在传讲耶稣钉在十字架上,从死里复活了。历 世历代相信这福音的人,都因着接受复活的耶稣基督是个人的救主而获得了永生。无数的人因着相信耶稣，病得痊愈,生命有了意义,人生有了方向,生活有了光 彩,心灵得到了安慰。我们每一个人的改变都见证了基督的大能, 我们的喜乐见证了复活的基督与我们同在,他的话语如同没药，抚平我们每一个人各样的心灵上的伤疤。

我们每一个都有或多或少都有着不同的难处。有的人生活在这地上,承载着很重的负担,要面对自己的事业和前途。这世界当中一切一切的事情，很多的时 候，让我们的心灵经历支离破碎的创伤。复活的耶稣基督告诉我们“愿你们平安”。耶稣上十字架的时候，带走了我们所有人的罪恶，带走了我们的愁苦，带走了我 们的忧伤，带走了我们的伤痛。耶稣基督从死里复活，这一切都已经消失了。耶稣在十字架上败坏了撒旦的权势，耶稣战胜了死亡，耶稣将属天的平安从高天带给我 们每一个人，耶稣同时又将安慰从高天带给了每一个受伤的心灵。如果没有耶稣基督的安慰，我们不会有喜乐；如果没有耶稣基督与我们的同在，在患难与困苦面 前，我们很难支撑得住。我们更难以一个人单枪匹马地面对挑战，胜过眼前的困难。有很多的弟兄姐妹在见证，如果不是耶稣与我们同在，我们很难撑到今天；如果 没有耶稣与我们同在，我们很难有喜乐与平安，因为诸多的压力和忧伤会戳伤我们的心灵。

以赛亚书53章5节告诉我们说：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”。一切的患难与困苦，罪带给我们的伤害，都与耶稣同钉在十字架上，留下的是平安和喜乐。

我们因没有工作而困惑、难以入眠时，耶稣说：“愿你平安！”我们中间有很多的人，为着婚姻而烦恼，内心经历挫伤，耶稣也同样说：“愿你们平安！”因 家人生病，我们难以抑制心中的悲痛，耶稣说：“愿你平安！”也有很多的弟兄姐妹，因着失去了亲人，心中的伤痛难以得到安慰，耶稣也同样说：“愿你们平 安！”在诸多复杂的人际关系中，我们的自尊曾多少次受到伤害，耶稣说：“愿你们平安！”

耶稣基督复活，来到这个地上，把平安带给我们。无论是什么样的原因、什么样的环境，使我们身体和心灵受到伤害，经历伤痛，耶稣基督用带着钉痕的手， 安抚我们受伤的心灵，抚平我们内心当中的伤痛，抹干我们每一个人的眼泪，让我们重新因着复活的耶稣基督与我们同在，心中充满喜乐和平安，让我们有勇气再一 次地面对明天。因为他活着，我就不再惧怕；因为他活着，我就敢于面对明天，因为主与我们同在。

通过今天的分享，我们确信我们的主耶稣基督复活了，他就在我们的生活中，此时此刻也就在我们的中间，运行在我们会众当中，行走在我们中间。耶稣基督 也将查看我们的内心，他愿意住在我们的心灵当中。他在用他的手扣我们每一个人的心灵，他愿意进到我们的内心，说：“愿你们平安！”有复活的基督进入我们的 内心，我们就平安了；有复活的基督进入我们的内心，我们就再没有忧伤和痛苦了；有复活的基督住在我们的内心当中，我们就再没有担心和惧怕了。

愿我们无论在白天还是晚上，都能够安然躺卧在主的怀抱中。因为我们是主的小羊，他是我们的牧人。“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”（诗23：1-2）

让我们每一个人的内心安静，沉静在上帝的面前，领受复活的基督赐给我们的这莫大的祝福和恩典。“愿你们平安！”。阿门！

≡ 17、传福音者的心志

马太福音约翰叁书1:八章有关大使命的记载，是主所发出的命令；而罗马书一章十三至十七节，是接受这命令者心志的表达。上帝的心志藉着大使命表达出来，而一个合神心意的人，能在这段圣经中找到他心志的共鸣。

传福音首要之务，是明白基督到底有多大。传道者若什么都懂，却不懂自己所传的基督，世上没有比这更大的灾祸！你认识的基督有多大，就能把基督的工作做得多好。若基督教界对信仰模糊不清，怎能把道传得好呢？因为我们只能传我们所确信的。

基督绝非新派人士所言，只是个好人而已，也不只是历史上出现过三十三年半的那位加利利人。他曾在与法利赛人的辩论中，说过一句话：「如果你们看见人子回到他原来的地方，怎么样？」这是永恒的基督向历史中的宗教领袖挑战。我们所信仰的基督乃创世以前就是神，与上帝同享荣耀的；我们所信的基督是复活以后回到父的宝座那里永永远远的上帝。所以新派神学好像有很丰富的基督论知识，若从信仰的角度来看，他们是把基督限制在只有人性而无神性的范围里。如果基督没有神性，我们就没有什么可以向自己交持的。基督超越时间、空间、自然，他是永远的基督，是宇宙性的基督。这样丰富的基督被彰显在世界面前，我们实在不必惧怕世界的政zh i及哲学体系，因为在我们里面的，比那在世界上的更大！因此上帝的儿女，绝对不该假谦卑把自己的信仰埋藏起来。

〖欠债的人〗

保罗说：「要在你们中间得些果子……无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。」在这段话的背后，他有着怎样的心志呢？他自觉是一个欠福音债的人，还债的催迫，带领他迈向完全。一个自觉够好的人，是不会进步的，唯有那些感觉不足的人，才会求长进。我们事奉不能进步的原因，就是因为太快自我满足了。我们对主的爱，永远能不满足，我们对肢体间的爱也要永不满足不是不满足人对我的爱，乃是不满足我对人的爱。保罗说：「惟有彼此相爱，要常以为亏欠。」这种亏欠是对传福音的亏欠。惟有在爱神、爱人及传福音这三件事上，不断追求补足亏欠的人，才是有美好灵性的人。

我们在传福音的事上感觉亏欠吗？也许我们该再反省教会的宣教工作。教会为什么要差传？如果问保罗，他会直接的回答：我欠他们的债。这种对人的亏欠，就是世界福音化的异象。一个得救的人，上帝就直接把这异象放在他里面，所以每个基督徒都应该是一个传福音给别人的人。只要他是人！

保罗说：「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。」这句话到底包含了什么呢？这是说基督的福音有办法供应每一种人的需要，保罗把自己预备好，面对各样的挑战。这句话太伟大，值得每个教会放在教会最重要的祷告里。在美国一项统计中，提到有些教会适合高级知识分子，有些教会适合中等阶级，有些则专门预备给没有学问的人。教会的大公性在那里？教会的讲台供应那一种需要呢？华人教会对世界传福音的贡献，应该回到更广大的心志里，向保罗看齐，预备好自己，面对各阶层的人。

这里提到的四种人，已将全世界的人都包括进去了，而保罗说他欠他们的债。换言之，只要是人，就需要福音；只要是人，就是我们关怀的对象：只要是人，耶稣就能拯救；只要是人，基督的福音就能解决他们的问题。这种伟大的信念，以及全副的装备，应当也在我们里面。让我们拥有广大无边的爱。你怕知识分子吗？你怕向那些受过高深教育的人传道吗？害怕的原因只有两个：第一自己装备不够，所以怕他们：第二因为你的爱不够，所以怕他们。

〖化外人和希利尼人〗

保罗的四种对象中，聪明人、愚拙人不必解释，大家都明白。但谁是化外人呢？保罗是指巴尔干半岛以北，没有多大文明的人，这些人就像中国长城以北的野蛮民族，常常入侵，保罗称为化外人。化外人体格健壮，但他们的思想不如他们的体力，当中国已经相当文明时，他们仍属野蛮人。

希利尼人又是谁呢？就是巴尔干半岛南部的人，散住在亚该亚、马其顿及四周的地方。希利尼人与化外人截然不同，他们受希腊影响而有高度文化，不但注重哲学的理论，对于人生种种，也颇有见地。事实上西方文化，从两个源头开始，一是希伯来，另一就是希腊，前看提供西方信仰的基础，后者提供西方论的基础，而希利尼人就是一群受希腊影响，有高度文化的人。

保罗和在加利利被拣选的那些门徒不同，向他站在世界理性文化最高峰的地区，向他们宣告：希利尼人，我欠你们的债，我能供应你们基督的福音，能解决你们的问题。保罗说这话时，苏格拉底已死了几百年，但希利尼文化却连绵了八百年，从耶稣以前四百年到耶稣以后四百年，这段时间，正好是酝酿基督教和基督教初期发展的时间。正当希利尼文化要建立整个西方的文明基础时，基督教诞生成为一抗衡的力量。这位加利利的小民－－耶稣，能给西方什么东西呢？保罗成为上帝忠心的仆人，有见识的看见，耶稣基督的确能解决高度文明中人们遭遇的问题。

〖希腊哲人〗

一九七七年我特地到希腊，去找保罗踏过的亚略巴古地方，我要站在那儿思想保罗这位传道者的心志。当我向上看时，就在很靠近的地方，有希腊文化和希腊宗教最重要的庙字；再向下看，就有苏格拉底、柏拉图和亚理斯多德曾教导人的雅典城。

当年苏格拉底告诉人，真正的知识是从认识自己开始。如果认识自己是一切知识的根源，那么认识自己的根源是什么呢？苏格拉底没有答案，只有圣经给我们答案：没有人可以不认识上帝而认识自己。到了柏拉图时代，他放弃了人类学，把研究重点放在唯心论上。到了亚理斯多德时代，既放弃了唯心论，注重现实世界，注重科学方法。到了保罗传福音时代，亚理斯多德、柏拉图的哲学都不再具有意义。

苏格拉底的哲学精神可在其他三派思想中表现。

三种人生哲学

保罗传道时，有三种人生哲学影响当时的人。

第一种是怀疑派。这些人不容易接受任何结论，他们认为真理根本是相对而非绝对的，他们以为从一个角度看事情，可以什么都对，也可以什么都不对。这是一种反对权威的思想体系，也是今天很多知识分子的看法。

第二神是唯乐派。这派思想家曾在雅典和保罗相遇交通过，基本上他们是无神论及唯物论者，他们强调不管死后的问题、宗教的问题，因为这些问题和今天的生活无关，倒不如吃吃喝喝过一生：找到快乐，就成全了人生的意义。

第三种是向善派。追求向善的人生，注重道德问题，此派影响最广，上自皇帝，下至奴隶，都在范围之内。他们提倡男女平等、种族平等、解放奴隶、阻止战争；如果这些伟大的思想，已经包含在向善的文化系统中，那就难怪他们不觉得需要基督，这正像今天中国士大夫很难接受基督的原因。

在这三种思想观念交织包围的环境里，保罗说：希利尼人呀，我欠你们债，我能供应你们！

〖了解他们〗

亲爱的弟兄姐妹，我们谈差传绝不只是收些钱，送到别的地方去。我们要思想如何把魔鬼在人心里建立起来的骄傲自大营垒打破，为基督预备道路。这件事太大，我们要走的路还远，我们要研究的东西太多。

保罗说：这福音是上帝的大能，要救一切相信的。中国教会要救谁？要传福音给谁？认识他们多少？今天，这一群人正向我们呼吁：「解决我们的问题！」求上帝帮助我们谦卑，追求真正了解他们，了解基督的广阔以及他无限的国度，了解整个差传广大的工场，了解他们所有哲学、政zh i、思想体系背后的脆弱！然后把福音传扬出来，解决他们的问题，让他们同得福音的好处。

【作者简介】是一位基督教布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在唐崇荣牧师许多的神学、哲学讲座中，常给人一种峰回路转，别有洞天的意外惊喜。唐家四昆之一，另外三兄弟为唐崇平牧师，唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建，印尼国民，住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界至少向二千万人演讲。他在十七岁时便开始传道人的事奉。他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。

≡ 18、现代教会的危机之轻忽使命

教会从基督所领受的使命就是往普天下去传扬救恩的福音，报告世人使他们知道为他们在十字架上死了且复活了的耶稣是他们唯一的救主。(太28：1820；路24：4548；徒1：8；徒4：12；林前15：18)基督在将要升天以前，亲自把这重要的使命交托与他的教会。他知道这是最要紧的事，他更知道这是世界人类唯一的急需。使徒时代的教会重看他们从主所受的使命，忠心殷勤作主吩咐他们作的事工传扬福音，因此蒙了主的悦纳，得了丰富的恩惠，并各样属灵的福祉，虽然在极大的艰难中，到底打了美好的胜仗。

我们试一观看今日教会的情形究竟怎样呢？传福音的工作几乎成为许多教会的工作中最不要紧的一种工作。有些教会用全副的精神力量办学校，要为社会国家作育人才。又有些教会竭力推广医药的事业，好藉此减少许多人身体上的痛苦。还有些教会奋起提倡社交的工作，建造宏敞的社交会堂，帮助社会的人士发展德智体群四育。更有些教会大发宏愿，献身社会，去提倡各种社会改造革新的运动。今日各处教会所举办的事工，可谓五花八门，无美不备，可惜基督付托教会要他们去作的唯一的事工倒被他们抛在九霄云外！有些教会虽然未曾将传福音的工作完全取消，但早已不看它是何等重要，不过以传福音为教会中不得不敷衍进行的一种事业罢了。大多数的教会本就轻忽了传福音的使命，再加上基督教中的几个特殊团体和一些有学识有声望有才干的大领袖们尽力的鼓吹提倡各种社会的事业，谁还有心再顾到传福音的工作呢？

我们在许多福音堂里所看见的是什么呢？门前与墙壁上所贴的不是布道的图画，解经的单张，乃是劝戒纸烟，劝戒鸦片，劝戒赌博，劝戒缠足的图画，和一些公共卫生，储蓄致富，造林防灾，工业救国等等的单张。若是我们能忍耐些时，坐下领略一些传道的人所讲的道理，有时竟能半日听不见他们讲一句福音的真道。从许多讲道的人所发挥的，足证他们对于“国事、家事、天下事、事事关心”。可惜只是未曾关心到耶稣为罪人死，使信的人因他得生这一件极重要的事。

完全抛弃传福音的工作的教会我们且不必提，就是那些未曾抛弃传福音的工作的教会当中还有不少传扬不是主耶稣吩咐他们传的福音。他们说他们是尽力传扬福音，但拿他们所传的福音与圣经中所载耶稣吩咐他的门徒去传扬的福音互相比较，便看出他们所传的不是基督耶稣福音，乃是“别的福音”。许多福音堂开门宣讲福音，然而他们不讲基督的福音，许多传道的人宣扬福音，然而他们不宣扬基督的福音。却把什么改良社会，提高人格，以及种种属世的道理来传讲，还为这些道理取一个好名称，叫做“社会福音”。他们说个人得救的福音是狭义的，利己的，社会得救的福音是广义的，利他的。他们忘记了经上的警告说：“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当受咒诅。”使徒说这话并非因为他的心太窄狭，实在是因为他深知道魔鬼要用鱼目混珠的方法毁坏福音。传那些鱼目混珠的福音比抛弃传福音的工作更危险。抛弃传福音的工作的教会不过是不能领人走蒙恩的道路罢了，那传假福音的教会却是把人引到迷途中去。而且帮助传假福音的人悔改比较帮助不传福音的传道人悔改更难许多：因为这等人并没有传福音，但他们自己却以为是在那里殷勤尽忠的竭力传福音。这是何等可惜的事呢！

或有人问，教会注重社会的事业不也是为人类服务使他们得益处么？主耶稣在世上还医治人身体上的疾病，又为那饥饿的群众预备果腹的饼与鱼，你为什么说教会注重社会的事业就是轻忽使命呢？这个问题是这样回答：我们不说教会对于人群物质方面的需要一点什么都不要管，主耶稣也没有这样作。他治好了多人的疾病，赶出了附着人的邪鬼，他解决了迦拿婚筵上的难题，他行奇事使加利利海边的群众两次吃了饱饭。他自己所说的善撒马利亚人的比喻也明明告诉我们看见人身体受苦不当转面不顾，却应当尽力帮助救济。但同时他告诉我们，他到世上来的目的并不是为解决人物质方面的难题，乃是要作成一件比这事更重要更紧急的工作。他说“我来不是召义人，乃是召罪人。”(太 9:13)“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”(路 19:10)“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命作多人的赎价。”(太 20:28)他引证旧约上的预言，讲述他来到世上所担负的使命说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”(路4：18，19)一次他在迦伯农作工，有许多人带着被鬼附的、患病的，到他面前来求医治，他对他的门徒说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”(可 1:38)主耶稣的心是爱。他看见人受苦难，有缺乏，决不忍袖手旁观，因此他有机会就作善事。但他到世上来的大目的和他所负最大的使命是“寻找拯救失丧的人”。他看这是他主要的工作，其他的事工都是在次的。就是在他作那些工作的时候，他的目的还是要藉此引领人蒙恩得救。若是两种工作不能兼顾的时候，他宁可舍弃那些事工去作那最紧要的工作。在他升天以前，就将这最重要的使命交付他的教会。他要他的教会存他所存的心志，作他所作的事工。教会若是重看基督的使命，就不该轻看基督以为重的，也不该重看基督以为轻的，却当效法基督所作的，以传扬福音为最重要的事工，将别样的工作放在其次。就是在作别样事工的时候，也当时刻以引人归主为目标。如果因为作别样事工竟耽误了传福音的工作，宁可停止那些事工，不使传福音的工作受阻拦。又当传基督吩咐我们去传的那纯正救恩的福音，就是“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”(林前15：3，4)“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”(徒 10:43)。

我们说教会唯一的使命就是传福音，这不单因为传福音是世界上最重要的工作，更因为传福音的事工是除了基督徒以外，在世上没有别人能作的。办学校作育人材，设医院治疗疾病，劝戒烟酒，提倡废娼，以及其他种种造福社会利济人群的事业，都是好的，都是能使人得益的，但这些事业不信基督的人都能作，也许他们所作的比教会所作的成绩更好，功效更大。唯独传福音的事工，除了基督徒以外没有任何人能作。如今教会把唯有他们能作的那世上最重要的工作放弃不顾，倒终日汲汲去作那些不甚重要，且是许多不信基督的人都能作的事，请问这是不是颠倒是非，淆乱黑白，这也不足为奇，许多教会根本就不注意(有的简直不信)救恩的福音，他们若不去作社会的事业，就没有可作的事工了。这样的教会我不劝他们重看传福音的使命，或要先大声招呼他们急速悔改，信从福音。

≡ 19、最大的使命

圣经:太28:18一20

圣经说:耶稣进前来，对他们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”太28:18一20。

弟兄姐妹，主内平安！刚才圣经是记载了主耶稣在受死、埋葬、复活以后，主耶稣与十一个门徒约定好的山上，向门徒吩咐的“大使命”，同样也是对今天所信靠耶稣的每个基督徒吩咐的“大使命”。今天与弟兄姐妹分享的信息是《最大的使命》:

一，大使命的前提得着圣灵的能力（徒1:8,路24:48一49）

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”徒1:8。

“你们就是这些事的见证，我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”路24:48一49。

弟兄姐妹，我们要领受主耶稣给的大使命？首先要领受从父神应许并降下的“圣灵的能力”。有了圣灵的能力，才能更好的去传福音。太28:19节是对外传福音的大使命，20节则是对内部教导，栽培信徒，并遵行主道，二者平行，才是真正完成主交给的大使命。

二，大使命的范围普天下所有的人（约3:16,罗1:16）

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”约3:16。

“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”罗1:16。

弟兄姐妹，福音是向全人类的，只要他们心里相信，口里承认“耶稣基督作他们的救主”，并且按着神的旨意去行，就必蒙主耶稣的喜悦。千万不要象当年的法利赛人和撒多该的人那样？自以为亚伯拉罕是他们的祖宗？认为自己该得救，外邦人该下地狱？

三，大使命的内容传悔改赦罪的道（太3:2,路24:45一47，太3:7一10）

“天国近了，你们应当悔改！”太3:2。

“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他说:照圣经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改，赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦。”路24:45一47。

“约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说:毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说:有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们:神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”太3:7一10。

弟兄姐妹，是神先爱了我们，拣选了我们，使我们“作基督的使者”，参考林后5:19一20。我们要“传悔改赦罪的道”，因为“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”不但叫别人悔改，我们自己也要悔改，与悔改的心相称。

四，大使命的工作喂养和牧养群羊（约21:15一17）

“他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说:约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？彼得说:主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说:约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说:主啊，是的，你知道我爱你。耶稣说:你牧养我的羊。第三次对他说:约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说:你爱我我吗？就忧愁，对耶稣说:主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说:你喂养我的羊。”约21:15一17。

弟兄姐妹，主耶稣在此三问彼得“你爱我比这些更深吗？”“这些”是指“世界”？虽然主耶稣在问彼得，也是在问我们啊！只有爱“主耶稣”比爱“世界”更深，参考罗8:35一39。只有这样去行才能去喂养和牧养“群羊”。如果我们没有去“牧养”群羊？到那日！耶和华神要与我们算帐？请参考结34:1一10。

五，大使命的目的在基督里同归于一（弗1:10）

“要照所安排的，在日期M足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”弗1:10。

弟兄姐妹，当今地上众教会在基督里应该是“合一”的，参考弗4:4一7。但是，保罗在林前1:12一13，所说到当时哥林多教会分门别类的光景？

“同归于一”是神既定的计划，神定的日期到了的时候，基督第二次再来的时候，参徒17:26。由于天使和人类犯罪的结果，万物变成分裂和敌对，参考罗8:22。但是，基督既已藉着“十字架”胜过掌死权的魔鬼，又复活升天坐在神的右边，这一切不合一的现象，终必在基督里同归于一了。

有许多人不M足于“在基督里”这种合一的原则，而在“基督里”这个关系外，加上什么“xx立场”，“xx见解”，这些主张实际上对“合一”没有利益，甚至对分裂反而更加推波助浪。

保罗在以弗所书中特别强调“在基督里”这种关系，说明了不但现在一切所信的，不分犹太人，外邦人，贫，富，贵，贱，男女老幼，都在基督里同归于一，而且至终万物也都要在基督里同归于一，参考赛65:25。

≡ 20、祂不在这里

经文：太28：1-10。

主耶稣的复活，给当时的门徒带来了喜讯。尽管如此，许多人仍然还是沉浸在忧愁和迷茫之中；其实主耶稣在尚未受难前就已对祂的门徒说，不要为我哭-路23:27-28（。

耶稣复活是基督教信仰的焦点，它是整个基督福音的高潮。在我们生活中，不应长久活在忧伤与愁苦之中，因基督已经从死里复活，使我们的人生有盼望，可以过一个充满喜乐的生活。

在美国，曾经有一位女作家，在纽约街头遇见一位卖花的老太太。只见她衣着破旧，身体虚弱，但脸上充满喜悦。女作家挑了一束花，说：“你看起来很高兴。”卖花的老太太：“为什么不呢？一切都这么美好。”女作家又说：“看来你很能承担烦恼。”然而老太太的回答令女作家大吃一惊。她说：“耶稣在星期五被钉在十字架上的时候，那是全世界最糟糕的一天，可是三天后就听到最快乐的喜讯，祂复活了。所以，当我遇到不幸时，我会等待三天或者更长的时间，因为一切都会改变的。”

诚然，她对生活充满着希望，因为她所信的基督是已经从死里复活的救主。

一．祂不在这里

1.祂不在坟墓里

墓是一个悲伤的地方，人到坟墓前悼念的时候，往往有许多的伤感。但主耶稣如今不在坟墓中，祂已经复活了，可以叫我们不必忧伤。耶稣曾经应许祂的门徒说：“我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。”-约16:20－22（

圣经清晰地记载了主耶稣复活的清晨：“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。”-太28:1（此时，“天使对妇女说：‘不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉祂的门徒，说祂从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂。看哪，我已经告诉你们了。’妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大的欢喜，跑去要报给祂的门徒。”-太28:5－8（“门徒看见主，就喜乐了。”-约20:20（

2.祂不在死人中

天使向那前来探墓的妇女说：“为什么在死人中找活人呢？祂不在这里，已经复活了。”-路24:5－6（

耶稣虽已被钉死，也埋葬了，但因祂完全圣洁，没有罪，所以死亡不能拘禁k-徒2:24（。祂是已经从死里释放过来，得胜了，所以祂不在死人中。如果祂在死人中，那么我们要忧伤；祂既不在死人中，故我们不必像那没有指望的人一样。

耶稣曾经向世人宣告：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，必永远不死（指里面的新生命）。”-约11:25－26（

耶稣基督是生命的创造主（参约14:6），掌管生命和死亡，有赦罪的权柄，祂就是“生命”，因此必定能够使生命复活。凡相信耶稣的人，都可以得着属灵的生命，是死亡不能胜过的。当我们认识到祂的能力和赐给我们的恩典时，我们怎能不把自己的一生奉献给祂？对于信主的人，耶稣说：“因为我活着，你们也要活着”（约14:19），我们得到的应许是何等的肯定！感谢主！

3.祂不在美园内

“在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。”-约19:41－42（“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：‘有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在那里。’”-约20:1－2（

根据约翰福音的记载，耶稣死的时候，有亚利马太人约瑟将祂放在美丽的坟园内。这个园子表明一个美丽的环境，或一个固定敬拜的地方。按人的意思放在这里，那么就可以常常在这里凭吊、怀念、追思。但主耶稣不要我们常以忧伤的心对待祂；故祂不在这里。

二、祂在哪里？

1、主在真心爱祂的人身边

“马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说：‘妇人，你为什么哭？’她说：‘因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。’说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：‘妇人，为什么哭？你找谁呢？’马利亚以为是看园的，就对祂说：‘先生，若是你把祂移了去，请告诉我，你把祂放在哪里，我便去取祂。’耶稣说：‘马利亚’。马利亚就转过来，用希伯来话对祂说：‘拉波尼！’（拉波尼就是夫子的意思。）”-约20:11－16（

抹大拉的马利亚是真心爱主的。她曾受过主的恩，主从她身上赶出七个鬼-可16:9（，主曾救她脱离魔鬼的权势，所以她爱主。现在为了爱主来找主，所以主就向她显现，站在她的身边，但她却不知道。许多时候主站在我们身边，我们却不知道。

2、主在那不安的人中间

“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：‘愿你们平安！’”-约20:19（“过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：‘愿你们平安！’就对多马说：‘伸过你的指头来，摸（原文作看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。’多马说：‘我的主！我的神！’”-约20:26－28（

他们不安是因为主耶稣在复活后，来去不定。有人说祂活了，有人说祂不见了。而且为了信仰，他们在安全上受到威胁：犹太人杀害主，也必会杀害他们。他们不知道主是已经复活，已胜过死亡；所以主在他们不安之中向他们显现，来站在他们中间，给他们清楚知道主是复活的主，不要怀疑，不要动摇信仰。

今日你我的信仰是否动摇了？心中为了信仰，却又失去平安吗？主耶稣要在我们中间显现，祂要给我们信心与力量。

3、主在灵性低谷的人旁边

“这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。祂怎样显现记在下面：有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门彼得对他们说：‘我打鱼去。’他们说：‘我们也和你同去。’他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：‘小子！你们有吃的没有？’他们回答说：‘没有。’耶稣说：‘你们把网撒在船的右边，就必得着。’他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说：‘是主’！那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其馀的门徒离岸不远，约有二百肘，就在小船上把那网鱼拉过来。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说：‘把刚才打的鱼拿几条来。’西门彼得就去，把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。耶稣说：‘你们来吃早饭。’门徒中没有一个敢问祂：‘你是谁？’因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。”-约21:1－14（

从死里复活的主耶稣，站在岸上，门徒都不知道。他们为了生活去打鱼，但劳苦了一夜却得不到甚么，何等失望。当主还在的时候，生活的需要若有缺少，主立刻会供应；但现在哪有供应？故更加失望了。哪知主早已在他们旁边，已为他们预备了鱼，饼和火。这叫他们得饱足，得温暖，得希望，并且还有当作的工牧羊群羊与喂养小羊（约21：15－17）。主耶稣对门徒的爱，比海边沙滩上的炭火还要火热，门徒离开了主，什么都不能做（约15：5）。但主耶稣此时就怜悯他们，使他们得着灵性的复兴。

一位基督徒，梦见三位同作肢体的姊妹跪着祷告。

主渐渐走近她们。当他走到第一位姊妹面前，脸上带着光，显出慈容，俯身下去，用顶温柔、顶甜蜜的声音安慰她，勉励她。随后他走到第二位姊妹身边，只伸出他的手来，在她额上一按，点点头就走了。最后，当他走过第三位姊妹那里，一声不响，连看也不看，就走了。

那位作梦的基督徒自言自语的说：“第一位姊妹一定灵命最好、最丰盛，所以主最爱她。第二位姊妹也不错，可是不及第一个。第三位姊妹一定是作错了什么？主竟对她如此冷漠。”

正在猜疑之间，主站在她旁边说：“无知的妇人，你完全误会我了。那第一位姊妹最软弱，最幼稚，时刻需要我的扶持与眷顾。否则她在我的窄路上，简直一步都不能行。她时刻需要我的爱抚和帮助，否则就会失败跌倒。那第二位姊妹比第一位好得多，她有较强的信心和较深的爱，我能信任她在任何环境中可以因我站住。那第三位姊妹，就是似乎我不注意，把她略过的那一位，灵命最高，信心和爱心最大，最强；我正用一种厉害的方法将她训练，使她将来能有最高最圣洁的事奉。她已完全认识我，信任我，并不需要能听、能见、能摸、能觉的帮助，不会因我所安排给她的环境而灰心丧志，跌倒。虽然理智不能通过，天性不能顺服，但她还是绝对顺服，因她知道我的用意，乃是为着她将来永远的荣耀。我所作的，虽然如今她不知道，后来必定明白。她没有把恩赐看得太重、太大，而是只求赐恩者。”

4、主在那谈论主道的人身边

“正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；”-路24:13－15（

他们走路谈论主耶稣，表明关怀主，怀念主，但心中不明白。所以主就近他们，向他们显现，向他们启示祂就是救主，是复活的主。

“耶稣对他们说：‘无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？’于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留祂，说：‘时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！’耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。忽然耶稣不见了。他们彼此说：‘在路上，祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？’”-路24:25－32（

复活的主，用简单而特殊的方式讲解神的道，不仅开启了门徒的灵眼认出耶稣，而且他们得以沉浸在主所赐的平安、喜乐中。今天我们是否为所发生的事疑惑？我们是否在谈论关乎信仰上的问题呢？祂就在我们身边，要藉着圣经解答我们心中的疑问。让我们不要时常活在忧愁、困惑之中，而要进入充满喜乐、盼望的生活里面。因为，主耶稣已经复活了！

一位信主的女黑人，在白人家中作佣人。生活很艰苦，但口中满了”哈利路亚”天天喜乐赞美。

女主人虽很富有，却并不快乐，她嫉妒女佣人又很不解，问她说：”你有什么快乐的秘诀?”

“我是信主耶稣的，他是我救主，已救了我。”

“这是将来的事，你难道都没有为前途操心忧闷吗？假若你有一天背酸腰痛干不了活，假若有一天我辞了你，假若你儿子病了，假若你钱被人偷了，假若你发生了意外，假若……”

“太太，别说了，你的忧闷就因为”假若”太多了，我信靠耶稣，不为自己定”假若”,如果临到某种环境，我还有耶稣作依靠，所以天天喜乐。”

是的，信心与盼望就是我们得到喜乐的秘诀，但必须基于对耶稣基督死而复活的信仰上才能永久。

≡ 21、彼得到哥尼流家传福音

犹太人以自己是神的选民而自豪，视外邦人是地狱的柴火，不与外邦人交往。他们以为神的救恩也是只给犹太人的，外邦人在神的救恩上无关无份。耶稣在升天前，向门徒颁布了向万民传扬福音的大使命：太28：18-20耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”但圣灵降临后，使徒们只向犹太人传福音，加2：7-9反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。8（那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。神拯救的对象是每一个人，约3：16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

使徒们这种狭隘的民族主义思想，拦阻了福音向外邦人的传播，为了打开向外邦人传福音的大门，神一方面允许逼 -/迫临到犹太人门徒身上，一方面要做彼得的工作，改变他狭隘的思想，冲突狭隘的民族主义界限，向外邦人传福音，这对彼得是一件不容易的事。

一、哥尼流见异象（徒10：1-8）

1、哥尼流是个百夫长：V1在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。哥尼流是罗马人派来治理凯撒利亚的百夫长，百夫长是以色列行政长官里的一种，圣经中记载的百夫长大都品格高尚。

2、哥尼流是个虔诚人：2他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。

哥尼流的虔诚生活表现在三个方面：

敬畏神：在选民不敬畏神的时候，一个外邦人能敬畏神，是十分难得的。哥尼流可能久居以色列民中，受到他们信仰的影响。

多多周济百姓：这是神所喜悦的事，何况周济的百姓就是犹太人。诗19：17怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。

常常祷告神：帖前5：16-18要常常喜乐，17不住地祷告，18凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。偶尔祷告并不难，难的是把祷告生活当作悟性属灵生活的一部分。但这个百夫长是常常祷告神。

哥尼流虽然敬畏神，但他信神，却还没有听说耶稣的事，急需要有人把耶稣给他讲解明白。

3、哥尼流见异象：VV3-6有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”4哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”

神差遣使者向哥尼流显现，称赞了哥尼流虔诚的生活，指示他请彼得来传扬神的道，使哥尼流及全家都得救。

4、哥尼流顺服指示：7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。

哥尼流听从神使者的话，立即打发人去约帕请彼得。

二、彼得见异象

圣灵的工作是双方的，他在指示哥尼流去请彼得的同时，也在感动彼得去到凯撒利亚的哥尼流家传福音。

1、彼得见异象：VV9-16第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正上房顶去祷告，10觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，11看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。12里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。13又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃。”14彼得却说：“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。”15第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”16这样一连三次，那物随即收回天上去了。

神藉着异象让彼得知道，外邦人不是“俗物和不洁净的物”，他们也在神的拯救范围，“神所洁净的，你不可当作俗物。”神用心何等良苦。

2、彼得到了凯撒利亚：17-24彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，18喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”19彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。20起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”21于是彼得下去见那些人，说：“我就是你们所找的人，你们来是为什么缘故？”22他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”23彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。24又次日，他们进入凯撒利亚。

彼得顺服圣灵的引导，去了凯撒利亚。

3、哥尼流述说请彼得的缘由：VV24-33哥尼流已经请了他的亲属、密友等候他们。25彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。26彼得却拉他，说：“你起来，我也是人。”27彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，28就对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。29所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？”30哥尼流说：“前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，31说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到神面前，已蒙记念了。32你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。’33所以我立时打发人去请你。你来了很好，现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。”

哥尼流一方面差遣人去请彼得，一方面已经请了他的亲属、密友等候彼得到来。好信息要与大家分享，分享的幸福是加倍的幸福，分担的痛苦是减半的痛苦。哥尼流是一个懂得与人分享的人。

三、彼得在哥尼流家中讲道（34-43）

1、神不偏待人：VV34-35彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。35原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”

彼得以为神只悦纳虔诚的犹太人，但从哥尼流身上看出“在各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”彼得就感叹地说：“我真看出神是不偏待人。”神必照着各人所行的报应各人。

2、彼得在哥尼流家讲道：36-43“神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。37这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。38神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。39他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40第三日，神叫他复活，显现出来。41不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。42他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。43众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”

彼得讲道的中心是耶稣基督，讲说耶稣从死里复活，耶稣的受死、复活、将来审判是福音的中心。

四、外邦人领受圣灵

1、圣灵降临：44彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。

这是圣灵首次降临在外邦人身上，他们被圣灵充满，说方言，称赞神为大，与五旬节圣灵降临在犹太人身上表现一样。有人称这天是外邦人的“五旬节。”

2、犹太人希奇：V4545那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，46因听见他们说方言，称赞神为大。

犹太人的门徒以为圣灵不会降到外邦人身上，所以看见眼前的情形感到十分希奇。

3、彼得给他们施洗：VV47-48于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。彼得就给这些外邦人施洗。

洗礼是信主的人举行的一种仪式，初期教会是只要人口里承认耶稣是主，就可能马上受洗。罗6：3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。透过洗礼，信的人向神、向魔鬼、向他人宣告，他已经是属主的人了。现在活着的不再是自己，乃是基督在他里面活着（参加2：20）。

五、向耶路撒冷教会报告（徒11：1-18）

1、犹太信徒与彼得辩论：1-31使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。2及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：3“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”

因为犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的（参徒10：28），所以彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩，指责彼得“进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”

2、彼得向耶路撒冷教会报告：（参11：4-17）彼得就把他如何在约帕城见到异象，以及从凯撒利亚差来请他的人所说的话，他如何去了哥尼流的家，讲道时圣灵降临的事都告诉了门徒。说明这一切都是圣灵的工作，不是人所能阻止的。

3、神赐恩给外邦人V18：众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”

这些犹太人终于明白了神的救恩也要临到外邦人。

彼得能到外邦人哥尼流家中讲道，在彼得是传福音侍奉中的一小步，却是福音传播历史上的一大步，从此打开了向外邦人传福音的大门。神藉这件事，不仅要彼得明白神爱世人的心意，也让犹太人明白，所有的人都是神拯救的对象。

彼得的眼界与思想必定有限，后来神又亲自拣选了大有能力与知识的保罗作外邦人的使徒，特派向外邦人传福音。

荣耀归主名！

≡ 22、宣道的异象

初代教会从复活的救主耶稣领受了“大使命”，往普天下去传福音给万民听，使万民作主门徒（《太》28：19-20）。正如《使徒行传》所记，福音从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直传到罗马。教会历史也记述：使徒保罗后来以罗马为基地，将福音传至帝国西部的拉丁语系地区，远至西班牙。新约的教会是宣教的教会；虽然早期教会大遭逼 -/迫，仍然靠主恩典将福音传遍了罗马帝国全境。

教会在地理上的扩张

教会在叙利亚快速扩张，从安提阿开始，福音传遍小亚细亚与希腊半岛。然而，向东北方面的扩张，就必须面对帝国边境以外的地区，以及语言不同的困难。奥司瑞国（Osrhoenekingdom）在两河流域，以幼发拉底河外的艾狄撒为首都，语言是叙利亚文。在主后第2世纪时，在艾狄撒已经有教会与基督徒团体存在，国王也悔改归主。

到第3世纪时（216年），艾狄撒归入罗马帝国版图；当时教会领袖宣称：艾狄撒教会的创始人是主耶稣的72门徒之一的阿达（Addai）。艾狄撒与安提阿的关系密切，这些两河流域的信徒，使用叙利亚文的福音书，也使用安提阿教会中流行的希腊文《四福音合参》。

关于福音是由使徒多马传入波斯与印度之说，可从第3世纪的伪经《多马行传》得到一些可能的资料证据。印度至今仍有多马派教会。至于所谓“多马与巴多罗买将福音传入中国”之假说，则没有历史证据。

在保罗当时已经有罗马教会，义大利半岛的宣道事工显然是以罗马为基地，传遍义大利。主后79年维苏威火山爆发，摧毁了庞贝（Pompeii）。庞贝古城遗迹中发现基督徒拼字图《我们的父》。此拼字图也在其他地区古中被发现：匈牙利的布达佩斯（主后107年），英国的曼彻司特（175年），葡萄牙的科依伯瑞（约在第1世纪）。至少，事实显示：义大利在主后250年时，已经约有100个教区了。

在高卢，西班牙，不列颠的进展

关于高卢（法国）与西班牙的宣教进展，比较缓慢。第2世纪时，在法国卢恩Rhone河谷已经有说希腊话的基督徒团体，在卢昂主教带领之下发展，与小亚细亚教会密切联系。他们在177年遭到皇帝马可奥热流的严厉逼 -/迫，后来又有诺斯底派异端入侵。卢昂主教爱任纽（Irenaeus）著书立说抵挡异端，他用当地方言（也用希腊语）传讲圣道，福音广传深入当地文化。到了第4世纪，已经有许多主教教区的建立。

西班牙的宣教，保罗在《罗马书》中提到。关于西班牙的教会发展，主要是来自爱任纽与特土良（Tertullian）的书中记载。北非主教居普良（Cyprian）也在著作中，提到几个大城中教会的发展。到第4世纪初期，西班牙的教会已经在各地大幅度建立，并且召开众教会的大型会议，处理管教纪律问题。大会领袖是胡西亚（HosiusofCordova），是皇帝康士坦丁在尼西亚大会之前的教会顾问。

不列颠（今日的英格兰）在罗马帝国的版图之内，福音何时传入不得而知。特土良和俄利根（Origen）的著作，提到福音无远弗届，已经传到了不列颠岛的蛮族。大概要到第3世纪中期，教会才在当地有了稳固基础。主后314年在高卢召开的阿尔利会议（CouncilofArles，处理“多纳派”的上诉），有3位主教从不列颠来参加。在戴克理先大逼 -/迫时，不列颠的教会也遭到迫害，但是在康士坦丢（康士坦丁之父）保护之下，所幸不像其他地区那样严重。

埃及与北非

关于埃及和北非的宣教进展，《使徒行传》记载腓利给埃提阿伯（今日的衣索匹亚）的太监施洗，他回到祖国传福音，开始了北非的教会。根据蒲草文献的记载，在第2世纪时，福音已经传至广大的尼罗河流域。第2世纪末期，在亚历山大的格利免（Clement）见证说：亚历山大的教会是由彼得的门生马可（《彼前》5：13，《马可福音》的作者）开创的。亚历山大后来成为埃及教会的领导中心。亚历山大学派（在格利免与俄利根的思想影响下）成为东方教会的思想主流之一。

北非的地中海沿岸，属罗马帝国版图，与拉丁语系的欧洲紧密相连，以迦太基为政zh i商业中心。有关教会的最早记载，来自拉丁文记述的《殉道士行传》（主后180年），这显示福音早就在北非生根。到了特土良时（约160-225年），北非的信徒已经多到不可胜数，以致他在上告皇帝《护教书》中宣称：“我们已经遍满了你们当中每个所在……你们各城所有居民，几乎都是基督的跟随者”。

北方蛮族的入侵

基督教会在罗马帝国境内的发展，历经皇帝的逼 -/迫与异端的攻击，靠主恩典坚忍不拔。到了第4世纪，从康士坦丁的归主，到提尔多修皇帝颁订基督教为国教时，教会不只是成为帝国的新贵，更是政教结合，希腊罗马文化更新转型。然而，也当此时，罗马帝国国势已经开始逐渐削弱；防范北边的蛮族入侵，是历任皇帝的头痛问题。

罗马帝国以东边的多瑙河（注入里海）与西边的莱因河（注入大西洋）作为边界，以此天然屏障来抵御北方的日耳曼蛮族。当西域的匈奴人向西迁徙，大军压迫日耳曼蛮族，蛮族只有向南发展，给罗马帝国带来极大威胁。帝国军队已经无法防范蛮族的多次入侵。当哥特王阿拉瑞（Alaric）于410年攻陷罗马时，引起全国震惊，也敲响了西罗马帝国的丧钟。

这些蛮族分别征服了帝国西部各地：汪达尔人入侵西班牙与北非，西哥特族入侵西班牙，法兰克人征服高卢，盎格鲁人与撒克森人定居不列颠，东哥特族人与伦巴人入侵义大利。他们各自建立了许多王国，在476年西罗马皇帝被逼退位时，西罗马早已是名存实亡。

哥特族的使徒

在主后267年，哥特人入侵小亚细亚掠劫人口，被掳走的人中有加帕多家省的一基督徒家庭。乌非拉（Ulfilas）是此家庭的后代，出生于311年，在哥特族中长大。322年他随哥特族使节团，驻在康士坦丁堡。在康堡9年之后，被主教优西比乌按立为哥特人的主教。这显示哥特族中已经有基督徒团体存在。事实上，签署《尼西亚信经》的主教们中，有一位名称为提阿非罗。对于提阿非罗与哥特族教会，我们所知甚少。

乌非拉可能是提阿非罗的门徒，但是他在康堡期间，接受了亚流派信仰（受了优西比乌主教的影响），在341年按立主教之后，返回多瑙河以北的哥特人中，在今日的罗马尼亚地区活跃工作，带领许多人归信亚流派。乌非拉在348年获得皇帝许可，带领信徒进入多瑙河南岸（今日保加利亚）定居，于383年离世。他翻译圣经成哥特文（采用希腊，拉丁与哥特字母），成为古日耳曼文的最早文献。

由于乌非拉在哥特人中的宣教贡献很大，他被称为“哥特人的使徒”。他使北方其他蛮族也成为亚流派信仰。虽然381年康堡大会之后，亚流派在帝国全境被取缔消失，但是在北方蛮族中继续存留两三百年。这些亚流派的蛮族，入侵罗马帝国毫不留情，原因之一是视帝国内的大公教会为不同信仰。

向蛮族宣教

蛮族的入侵西罗马，带来社会与文化的浩劫，许多文物遭到破坏。教会失去了z /-府的保护，当地的主教成为政zh i领袖，领导防御或谈判自保。教会忍辱负重，在即将跨入中世纪门槛时，就肩负双重任务：感化信奉异教或亚流异端的蛮族，领他们悔改归信正统信仰；并且教育这些未开化的蛮族，复兴罗马基督教文明。

所以，一系列的向蛮族宣教的行动，在第4世纪起始展开。欧洲大陆先差遣宣教领袖赴英伦三岛，按立他们成为宣教地区的主教。而这些主教多系修士，在当地建立许多修道院，当地人们甚至称这些主教为“修道院长”；称罗马主教为“在罗马的院长”。在爱尔兰的修道院，普遍成为宣教士训练基地。这些宣教士在各地仿效爱尔兰修院制度，建立修道院。

宣教士都是全然委身的修道士，受差遣前往蛮族地区宣教。最后，这些英伦三岛的修士，远赴欧洲大陆蛮族地区宣教，建立教会与修道院，建立了辉煌佳绩。蛮族所成立的新兴国家，在入侵之后的五百年内，先后都成了“基督教国家”；再五百年之后，这些“基督教国家”都发展出自己的民族文化特色，奠定了欧洲现代文明的发展基础。

爱尔兰的使徒

爱尔兰的修道院，在欧洲宣教史上扮演承先启后的角色。爱尔兰的宣教大业，中心人物是圣帕垂克（St.Patric祂）。帕氏约于389年出生于不列颠，是罗马公民，祖父与父亲皆是圣职人员。他16岁时，家乡遭到爱尔兰海盗袭击，许多人被掳至爱尔兰，卖为奴隶。他被人买去，看守猪群，共6年之久。他在此遭难之时，开始思索自己与神的关系，经历了真实的悔改相信。

帕氏在放猪时，不断深入祷告与主相交。他的内心常听见主的回应，在6年之后蒙主指示，逃到海边，搭船离开爱尔兰。他随船来到高卢，2个月之后，他进入法国海边岛屿的修道院。他在数年之后回到不列颠的家乡，听到与“马其顿呼声”相同的“爱尔兰呼声”，心如刀割，只有顺服主的引导。

他知道主的明确呼召之后，认识到自己需要装备，就来到不列颠的奥克杰尔（Auxerre），在主教座堂的同工团中，学习正统信仰，被按立为执事。当431年时机来临，罗马主教要选立一位主教赴爱尔兰，帕氏并未获选。但是一年之内这位爱尔兰主教过世，帕氏才被任命为爱尔兰主教，这时帕氏已经40多岁，离开爱尔兰已经20年了。帕氏在其《忏悔感恩录》中说：“感谢神，主终于在如此多年之后，照他们所呼求的应允了。”

爱尔兰在第5世纪时，是由蛮族君王分疆而治，有许多部落。帕氏所到之处，他先向国王传福音，国王信主，整个部落就全体归主。他在爱尔兰各地，建立修道院，以修道院为教牧中心，此一制度在未来的世纪大显功效。他在今日的都柏林，建立其主教座堂，以此为中心在全岛各地宣道。被称为“爱尔兰的使徒”的他，死于461年3月17日，在爱尔兰称为“圣帕垂克日”（国庆日），以纪念他对爱尔兰民族的贡献。

结论：“你是我异象”

从乌非拉到帕垂克，我们看见宣道运动的影响重大。爱尔兰教会的修道与宣道，值得今日教会深思：

-1（宣道是宣讲圣经正道，乌非拉的亚流派思想，引导哥特人与其他蛮族陷入异端数百年之久，危害颇深。身为修士的帕垂克，清楚蒙召要赴爱尔兰宣道，先到主教同工团中谦卑学习正统信仰，参与事奉。他在多年之后才踏上爱尔兰的土地，打好爱尔兰教会与修道院的根基。今日教会的宣教工作，有些没有长远计划，有些忽略教义装备，急功近利，追求数字成果报表，真是揠苗助长。

-2（本地与海外宣道，是教会的使命与任务；教会应该全体总动员参与。爱尔兰的教会，本身就是宣教的大本营，生生不息的训练与差遣宣教士。无奈今日教会许多是独立堂会，并不组成区会与总会，以致单打独斗，各自为政，无法整合宣教人力资源。于是独立于教会之外的宣教机构四起，取代了教会原有的宣教功能；机构独行其事，与教会脱节，又不受教会的监督，真是孤掌难鸣。

-3（教会是养育信徒灵命，培训教义的所在；所以，神学教育与灵命进深不应该在教会之外。爱尔兰的教会是教牧训练中心，也是“修道院”的所在；宣道与修道的合一，塑造出许多教牧宣教人才，都是信仰纯正与灵命忠贞的精兵。反观今日教会忽略扎实的门徒训练，信徒生活的教义根基薄弱，灵命肤浅短视。于是，教会之外的神学院或灵修机构纷纷设立，代替教会培育人才；与教会脱节的机构，所训练出的工人，缺乏受苦心志与事奉经验，只有令人大叹工人荒。

-4（今日有些教会高举“异象与使命”的宣教口号，但是真正训练宣教士，差遣他们赴远方宣教工场者，并不多见。归根究柢，还是没有看清真正的异象何在；不少人举目看田，不多人注目耶稣。爱尔兰的修士即宣教士，因为他们深知“唯独基督，是我异象”。他们最喜爱吟唱的圣诗是“你是我异象”（BeThouMyVision）：

我心爱的主，你是我异象；除了你以外，我别无异象；

白日或黑夜，我最思念你；醒来或躺卧，你同在是光。

换言之，爱尔兰宣教士的真正异象，不是自我中心的激情，也不是宣教工场的果效，甚至不是宣教对象的本身，乃是主自己的荣耀。他们的标竿就是“不见一人，只见耶稣”。19世纪从英国远赴中国宣教的戴德生，也说过：“假若我有千镑英金，不留下一磅不给中国；假若我有千条性命，不留下一条不给中国不是中国，乃是基督”。唯有如此，基督徒的生命与使命才能合一：我们的使命乃是生命的流露；教会的宣道乃是灵命的彰显。宣道的异象，就是主基督，“你是我异象”！

本文原刊于《举目》杂志第45期，2010年。