≡ 11、我何时才满足

“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约翰福音17:26）

想象一下，如果你能够永远以无限精力和热情来享受最值得享受的事物，那会是什么样子？

这并不是我们当下的经历，因为在这个世界上有三件事阻挡了我们享有完全的满足。

一、没有一样事物具有足够的魅力来满足我们心中最深切的渴望。

二、我们缺乏能力去品味至宝的最高价值。

三、我们在世上的喜乐会中止，没有一样事物会延续。

但是，如果耶稣在《约翰福音》17章26节中的目标实现了，这一切都会改变。

如果神在圣子里面的喜乐成为我们的喜乐，那么我们喜乐的对象就是耶稣，耶稣有取之不尽、用之不竭的价值。他永远不会变得无聊、令人失望或沮丧。我想象不出来还有什么比神的儿子更为宝贵。

再者，我们享受这取之不尽、用之不竭的宝藏的能力不会受限于人的软弱，我们将会享受神的儿子，如同享受父神一样。

神在他儿子里面的喜乐会在我们里面，也必会成为我们的喜乐，并且这将永不止息，因为圣父与圣子都是永活的。他们互相之间的爱将会成为我们对他们的爱，所以，我们对他们的爱也将生生不息。

≡ 12、基督徒与教会的五个关系

一．真教会用真理喂养信徒

如同身体需要物质供应一样，基督徒的新生命需要在真道的滋润和喂养下才能成长。属灵生命的粮食就是真理（约17：17）。所以，神要借教会用真道来喂养基督徒的灵命，基督徒加入教会目的之一就是要受真理的教导。教会的元首基督也正是为此而赐下了诸般的恩赐（弗4：11，林前12：28）。

基督徒成圣的秘诀在于对真道的领受、思想和遵行（约17：17，彼前2：2，各1：21、22），道使他们不断被洁净（约15：3，弗5：26）。领受真道能使基督徒的灵命得得坚固，得以明白并遵行神的旨意。基督徒的生命要在主的道中才能生根建造（西2：7）。主藉祂的道不断激发基督徒的思想，更新他们心灵，使他们的灵命康健长大，使他们的爱心在“各样的知识和见识上多而又多”（腓1：9）。基督徒多听道就能多明白在基督里隐藏的“一切关乎生命和敬虔的事”（彼后1：3），就能渐渐地多认识主（西1：10），就能不断地摒除自我、修正自己，行在父上帝的旨意中。对道的领受和遵行贯彻了基督徒一生的路程。圣经称真道是基督徒“脚前的灯，路上的光（诗119：105）”，因为真道能使他们在诸多歧路中行在正路上（赛30：20～21）。因此，真理的教导对信徒成长就是绝对的必须，离开真理信徒就没办法成长。正是因为真道如此重要，主耶稣离世时才为我们向父祷告说：“求祢用真理使他们成圣”（约17：17），保罗之所以把教会“交托神和祂恩惠的道”，是因为“这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业（徒20：32）”。）

主耶稣曾三次吩咐彼得：“要喂养我的羊”（约21：15～17），保罗对哥林多人说：“我是用奶喂你们”（林前3：2），又在米利都流泪告诉以弗所的长老：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会（徒20：28）”，彼得吩咐众长老“务要牧养在你们中间神的群羊（彼前5：2）”。神的教会必要喂养神的羊，但用什么来喂养？就是用这能救人灵魂的永生之道（各1：21，约6：68）DD真道就是信徒的灵命真粮（约6：63）

“训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷”（弥4：2，赛2：3）。唯有真教会才有真道，世界没有，撒但建立起来的假教会也没有。正是因此，有没有真理的道才成了辨别真假教会最重要的标记；是否尽职地用真理牧养神的群羊也成了衡量一个教会忠心与否的重要标准。对一个已被托付于真理的地方教会而言，她对信徒的真理教导方式应当是全方位的：既要有教牧的教导，也要有信徒间的彼此教导；既要有公众的讲道，也要有个别的辅导；既要有读经的引导，也要有实践的指教。此外还需要有教义的把关，属灵读物的推荐，影音资料的提供……等等。一个为主所派、对主忠心的教会，应当是“忠心有见识，管理家里的人，按时分粮给他们”的教会（太24：45）。

教导是教会的四大功用之一，神所赐的诸般恩赐都是围绕着真理的教导而展开的。神的恩赐只在教会中才有，离开教会就没有恩赐和教导。教会教导的质量是信徒成长的关键所在，教会教导的纯正与否决定了基督徒灵命的兴衰。但对信徒个人而言，若拒绝真理的牧养，就像一只羊拒绝牧人喂养一样，结果必定饿死。主的羊认得主的声音，没有一只羊会懂得自己找草吃，无牧之羊往往毒草香草一起吃。因此，片面夸大信徒个人读经的领受，以“圣灵感动”为名常常拒绝教会正统教义的传承，拒绝神借教会所施行的真理教导的人就如这无牧之羊，其结果是相当危险的。

历史让我们看到，教会经常在走极端，当初的天主教以教会垄断真理，使群羊未受牧于主却受人的辖制。但今天中国教会的情况好像又倒过来了，魔鬼常以信徒可以“直接受牧于神”为藉口，诱使信徒高抬自我抵挡神藉教会所进行的教导，使个人的“感想、领受”凌驾于教会，以及教会正统教导之上。《圣经》从来没有叫信徒可以因自己有圣灵个别引导就不听教会的教导，反而处处吩咐信徒要听从教会的教导（提前5：17，提后4：1～5，来13：7，17）。当然，我们不能认为教会凌驾于主的道之上，也不能认为教会可以垄断神的道，更不能否认掉圣灵对信徒个人的教导（耶31：34）。但我们断不可用这些来反对神对教会整体性的使用，否定神藉教会宣扬真道、教导真理的基本立场。否则就会走入用“个人亮光”反教会教导的“属灵亮光派”的异端里去。这是今日我们在中国大陆的许多家庭教会需要特别谨慎的。

魔鬼最怕人在真理中成长，总要千方百计把人的道夺去、挤住（太13：19～22）。所以才兴起许多假牧人，建立许多假教会，大量制造伪道。要么使人不听道，要么让人听伪道，要么就是使人虽听真道却不思道行道。也正是由于撒但千方百计地想要夺去我们的真道，《圣经》才一再教导基督徒要珍惜、持守真道（林前16：13，西1：23，提后1：13～14，来2：1）。可惜今天许多教会并没有充分认识到这点，常把讲道听道当作宗教形式来摆设。

主基督是教会的大牧者，信徒最大、最终极的教师是主自己（太23：10）。主藉真理圣灵运行在信徒的心中亲自教导他们（约16：13，约壹2：27），但主也藉着教牧来教导信徒（提前5：17，来13：7），所以不可轻看教牧教导，对恩赐的尊重就是对神所安排次序的顺服（来13：17），对恩赐的轻看藐视就是对神所安排次序的藐视（林前14：32，约壹4：6）。由于错误神学的影响，大陆家庭教会中常有以“属灵”、“生命”为借口轻看甚至反对恩赐、反对教牧、反对教会传统的现象，我们要非常小心，不可掉进其陷阱中。

二．教会是信徒的敬拜中心

“耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美”（诗48：1）。教会是宇宙的敬拜中心。教会不但满足神儿女敬拜的需要，还是基督徒真实敬拜的教导并引导者。神享受教会的集体敬拜，也借着教会带领信徒敬拜。

虽然万民都当颂赞神（诗148），但唯有神的子民才能真正用心灵诚实敬拜k（约4：22～24）。凡在神面前的都只能是活的（太22：32），只有重生的活人才有真实的敬拜。在阴间没有颂赞，下坑必死的人不能赞美（诗6：5，赛38：18～19）。神在万民之中只认识我们，因此我们有生之年在地上当竭力颂赞我们的神（诗104：33），在永恒之中还将永远唱新歌赞美k（启14：3）。

至高的耶和华是圣洁的神，是“以以色列的赞美为宝座的（诗22：3）”。“惟耶和华在祂的圣殿中，全地的人都当在祂面前肃敬静默（哈2：20）”。我们到主面前来不可造次（传5：1～2），每一次教会崇拜（尤其是主餐和主日）都要预先呼唤、提醒信徒预备心朝见祂。要以圣洁为妆饰（诗96：9），在真理圣灵引导下用心灵诚实敬拜（约4：23～24）。神是至高者，是烈火，永远要在祂面前存虔诚、敬畏之心侍奉（来12：28～29），绝不能因为跟神亲近多了就随便亵慢，也不可因为聚会多崇拜多心里就开始随便。但另一方面，基督徒已被释放，拥有自由的心灵，是以儿女的身份亲近父，不是如奴仆一般被“捆绑”到神面前。因此，我们到神面前应当是“轻松却不轻忽，放胆但不放肆”。一个教会的崇拜从一个侧面体现反映出这个教会的品质，教会的僵化是从崇拜的僵化开始，教会的堕落是从崇拜的随便开始。

教会要“唱诗歌颂主”（诗105：2）。虽然敬拜上帝不仅仅是以唱诗体现，但是诗歌崇拜是敬拜的重要组成部分，教会要非常注重对诗歌崇拜的引导。教会崇拜是非常严肃的一件事，因为它是直面至高的神，是与万千天使一同敬拜（参启4，5，7章）。教会的崇拜只能按照神所启示的方式进行，不可用自己想当然的方式随意敬拜，否则就是拜偶像（王上12：25～33）。因此，教会崇拜所选用的诗歌要合乎《圣经》，曲调不可用低俗的世俗音乐。今天许多教会的诗歌崇拜是轻忽随便的，有的教会把崇拜沦为世俗卡拉OK式的感情宣泄和自我陶醉；有的教会用摇滚的方式把人带入迷幻、疯狂的地步，整个聚会充满了混乱；有的教会所使用的歌词严重违背《圣经》，曲调是低俗甚至是异教音乐。因为我们教会只使用《书》和教会历史中经典的传统圣诗来崇拜，许多人在这方面对我们有误解，认为我们狭隘。但我们依然坚持自己的立场，不准备在这世代中随便妥协，我们坚决拒绝使用各类极端世俗化的媚俗诗歌和靡靡之音来敬拜至高的神。

敬拜和主权的降服分不开，一个拒绝交出生命主权给主的人不可能有真正的敬拜。真实的敬拜必然是整个心灵在神主权之下的降服。神在旧约中藉耶利米先知说：“腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民（耶13：11）”，腰带贴腰，我们的心也要这样贴着祂。爱神之人的心灵是贴着主、粘着主的（诗63：8）。神的儿女理当一生尊主为大，尊主为主；在乎祂，专爱祂，凡事依靠k（申10：12～13，20）。一个人的心灵有没有完全向主降服，是由他的心灵是否已被神的道所吸引、所引导而体现（约壹2：3～6；约14：15，23～24）。

敬拜是全人向神的俯伏，是心灵对神的敬畏，生命向主的降服。敬拜不但体现在教会聚会中，更表达在日常生活里。我们唱诗赞美主是敬拜，我们在主前聆听祂的话也是敬拜。基督徒的心灵因主道的责备而扎心，因主道的鼓励而欢欣。心随主的道转就是随主的灵转（帖前2：13），因主的灵和主的道是分不开的。真假基督徒的区别就在于是否“因主的话语而战兢”（赛66：1～5）从这个意义上讲，恭听圣言是比唱诗更高的敬拜。

敬拜不仅仅是一种形态，更是一种心态。敬拜上帝由“两态”表达：一是心态，二是状态。“心态”是注重内在的心灵，“状态”是注重外在的生活。有“心态”必有“状态”，但有“状态”未必会有“心态”。一位真基督徒必定是敬拜神的人，他要在三方面表达出对神的敬拜：个人生活的敬拜，家庭生活的敬拜和教会生活的敬拜。个人、家庭、教会涵盖了一个人生活的每一部分，因此，真正的敬拜是全方位的。而其中，教会的敬拜是带动信徒全方位的敬拜的关键。

真正蒙神悦纳的敬拜是以公义、圣洁、怜悯的敬虔实意来表达的（太23：23，提后3：5）。教会聚集时有形的敬拜，若没有源于生活中无形的敬拜，就是假冒伪善的表演（赛1：12～17，29：13）。缺乏在主面前俯伏的敬虔生活，教会就没有不可能有真正的崇拜。但我们却不能因此轻看教会的崇拜，聚会的崇拜往往会带动生活中的敬拜，使信徒把在聚会中敬拜主的虔诚之心带入生活中。若一个基督徒连主日敬拜都敢随便的话，他在日常生活中对主就更是随便了。

真实的敬拜不是在乎仪文，乃在乎灵（罗2：29，腓3：3）。唯有真教会才有真敬拜，属神的人应当与教会群体一同敬拜。

三．教会是信徒的属灵保障

从属灵的角度看，这世上有两个国度：一是属神的，一是属鬼的。这两个国度的对比是明显的：魔鬼是罪王国的国王，所有犯罪的都在的捆绑之下。全世界都握在魔鬼的权下（约壹5：19），世人的心在魔鬼的手中（弗2：2）。在魔鬼权势下的世人生在罪中，死在罪中，也活在罪中。罪的功效就是死，罪的结果就是痛苦虚空。世人活在痛苦虚空之中，要么家破人亡、妻离子散，要么内心痛苦虚空、苦不堪言。但神的儿子显现，除灭魔鬼的作为，释放所有相信祂的人，将他们迁入爱子的国度。这个国度是光明的，是在义中的，是满有平安喜乐的。在这个国度中的人虽仍有软弱，甚至有时候到了跌倒的地步，但他的主仍然会保守他们。“义人虽七次跌倒，却仍必兴起（箴24：16）”。

我们千万要记住：审判全地的主断不会以有罪为无罪，神称罪人为义，却绝不会称罪为义。罪一定要有刑罚，未蒙赎之人犯罪有刑罚，蒙赎之人犯罪有管教。在世上的罪人中，有些人表面好像没有报应，反而纵情宴乐，但那是神把他安在滑地（诗73：18）。在罪中就在痛苦中，就在魔鬼的辖制中，就在内心的捆绑中，永世不得平安。因为主宣告恶人必不得平安（赛57：21）。唯有白白被神称义，罪过得到赦免的神子民才有良心的真自由，生命的真平安（弥7：18～20，来9：14）。

因罪的缘故，全地都在神的忿怒和咒诅之下。在世界上只有定罪、咒诅和刑罚，只有在神的教会中才有赦免、恩典和保护。魔鬼只有在罪之中才有合法活动空间（约壹3：8），因此，魔鬼在这世界肆虐横行，因世界处在罪恶之中。但神的儿子已经打败了（约壹5：19，3：8），属神的人罪既已被主担当，魔鬼就再也无法害他（约壹3：5，5：18）。因此，在地上只有基督才是唯一的逃城，在基督里就是在属灵的保护之中。基督是我们的藏身之处（诗119：114）、避难所（诗46：7），是我们的磐石、山寨（诗18：2）、坚固的保障（诗31：2）。住在基督里就是住在至高者的隐密处，全能者的荫下（诗91：1）。基督徒在属灵上已经与基督实现奥秘的联合，因此也必然联接于祂的身体DD教会之中。教会是主设立在地上的领地，阴间的门不能胜过她（太16：18）。对已蒙赦免的教会，魔鬼再也没有了“合法”权力，也许会蹲伏窥探，但却不能在其中明目张胆地公然活动。虽然自从教会建立以来，灵界邪恶的力量总在千方百计地攻击她，但总不能攻陷。因为基督是她的元首，她活在全能上帝的眷顾保守中（约17：11－12，15）。

一个真正代表基督的教会必然是信徒的安全港湾，这是由教会的属灵地位而决定的。但我们要小心的看到，教会的属灵地位不在于她的外在组织，而只因为她是在基督里。真教会必有保障信徒的属灵地位，假教会没有，如同真信徒必蒙主的保守，假信徒没有一样。这种属灵保障的意识对成长中的基督徒是非常重要的，因为基督徒在成长过程中还有软弱，还会犯罪远离主。给罪留地步就是给魔鬼留地步（弗4：27），魔鬼又好象吼叫的狮子到处寻找可吞吃的人（彼前5：8～9）。基督徒软弱犯罪怎么办呢？感谢主，基督的救赎之工一次成就永远有效，我们可以藉着运用信心，悔改认罪而重新站立。今天有许多肢体信心软弱怕魔鬼，却不知道全世界唯有信徒能够胜过。只要我们用坚固的信心抵挡，就必离开我们逃跑（雅4：7，彼前5：9）。教会的肢体若不善用蒙恩之道，借祷告读经、圣徒相交、敬虔生活来与主亲近，就必然软弱跌倒，撒但会利用这些破口掳掠人，且在教会中兴风作浪。因此，“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了”（来3：13），所以教会的肢体间应当要“彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治”（各5：16）。义人祈祷所发的力量，是大有功效的，只要凭着信心奉主的名祷告，仇敌必要溃逃而去。教会要肩负起这种属灵保护的责任，借着圣礼、圣道、代祷、宣赦、协谈、关怀来扶持信徒，使他们安在主里。神的教会是主所买赎的，是祂的领地，有天使四围护卫（诗34：7），有上帝大能膀臂的保守，魔鬼不能胜过她。

保罗为什么会说将犯罪不悔改的人交给撒但？（林前5：5，提前1：20）正是因为教会外面是世界，是撒但活动的地域。犯罪而又坚决不悔改的信徒若被教会除教，在属灵的原则中，这人实际上就是被拒在教会的领地之外，暂时失去了属灵的保护，被交给了撒但。因此除教是非常严肃的事情，教会只能对一再拒绝悔改的人才能执行除教，目的还应当是为了挽回他，“使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”（林前5：5）。因为犯罪拒绝悔改就是拒绝耶稣宝血的遮盖，是把神当作说谎的，是严重的罪，若不受责罚，他总不能醒悟（来6：6、10：28～29，约壹1：8～10）。

我们的神是不以有罪为无罪的神，虽然我们不再受罪的刑罚（加3：13），但我们犯罪神仍会管教（来12：5～7），甚至是严厉的惩治（林前11：32）。因为“审判是从神的家起始的”（彼前4：17）。今天的教会普遍轻忽对罪的教导，已经使许多神的儿女付出惨痛的代价。他们要么有罪却不去对付，要么犯罪却被定罪。许多的肢体是得了平安却享不到平安，贵为王子却常作浪子。

弟兄姐妹，我们原来都在魔鬼的网罗中，神却救了我们。这是何其大的恩典！祂把我们从罪恶、污秽、肮脏的国度迁到公义、圣洁、光明的国度（西1：12～13）；把我们从充满刑罚凄凉之中迁到充满平安喜乐之地（赛32：15～18）。我们既是魔鬼王国的叛逃者，就一定不会善罢干休，经常会派出爪牙窥探寻找我们的破口。我们要非常警醒，但我们不要惧怕丧胆，因为基督是被称为堵破口的（摩9：11）。我们软弱犯罪会被魔鬼攻击，但可以立刻藉着祷告悔改以信心得胜（约壹5：4）。这不是出于我们祷告的功劳，乃是我们的大祭司在天上代祷的果效（约17：15）。但我们不要总是等到犯罪之后才被动去对付，何必一定要等到受管教经痛苦之后才晓得要悔改呢？我们应当警醒，远避私欲，活在圣灵之中。在日常生活中我们就要时常与主亲近，谨慎自守，圣洁度日。

教会是基督徒的避风港，耶和华的膀臂是祂儿女安全的港湾。投靠耶和华，心中默然仰望祂慈爱，依靠祂保护的人有福了（诗34：8）。我们的神是充满全地的神，是活神、真神，是宇宙之王、万主之主。万有都是祂所造的，有哪一件事情可以跳出祂的掌控？耶和华的膀臂环绕着教会，“众山怎样围绕着耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓”（诗125：2）。神的教会必有属灵保护，教会始终处在上帝的大能保护之下，但这种保护只有信心的眼睛才能看见。我们如此软弱，常常悖逆，一再消灭圣灵的感动，若不是主的怜悯和保守早就被魔鬼吞吃了。我们的安全感是建立在神那边，而不是在人身上。父神如此保守我们，感恩的人又有多少呢？

四．教会是信徒争战中的有力扶持

神的儿女就是神的战士，基督徒的一生是争战的一生，这项真理在今日已被普遍忽视。人本化的救赎观只强调人的救赎，以个人得救为神救恩计划的终极目的。这样的教导必然使基督徒以为得救之后就可以高枕无忧，导致基督徒失去了对属灵争战应有的警醒和预备。神是要祂所救赎的枯骨兴起成为耶和华的军队，但今日的教会已经丧失了战斗力，我们的仇敌已成功地使我们未战先败了。

基督徒在重生之后就立刻进入争战状态，他有四大仇敌要面对：肉体、罪恶、世界和魔鬼。得救后的基督徒一生要靠着圣灵与这四大仇敌争战。一个未重生的人是被这四大仇敌所捆绑的，与它们是同一阵营（弗2：1～3），他的仇敌不是它们，乃是神（罗5：10）。但重生之后这四大仇敌立刻就会转而攻击他。魔鬼是用世界、肉体、罪恶来掳掠信徒，惯用两种手段，一是软的（诱惑）；一是硬的（逼迫）。所谓被掳掠，就是指基督徒又开始贪爱世界，放纵肉体，随从情欲，经常犯罪却不忧痛。

基督教会是耶和华的军队，每一位基督徒都是战士，是基督的精兵。基督徒在地的年日终其一生都要与仇敌争战，他蒙召就是要从事这场战争。将来在天上得荣耀冠冕的得胜基督徒，就是今天在地上能够攻克己身，与世界分别，胜过罪恶的人。

但仇敌如此强大，软弱的信徒如何胜过呢？基督徒的争战不能靠自己的力量，属灵的战争唯有靠圣灵才能得胜。我们的生命已经败坏，是死在罪中之人，怎能靠罪胜罪、靠己脱己（诗51：5，弗2：1）？我们原本就是受这四大仇敌辖制的，正是因为“我”的无能为力，才需要在“我”之外的耶稣拯救。是基督替我们胜过了仇敌而不是我们（西：15），基督徒的争战之路实际上就是体验和经历基督得胜之路，神将基督已胜过的仇敌摆在祂的子民面前，就是要他们借信支取基督的得胜，使仇敌成为他们的信心之宴，造就他们的信心，丰盛他们的灵命（参诗23：5，彼前1：7）。因此，基督徒要想争战得胜，就必须靠着圣灵，藉着祷告，时时刻刻仰望主的怜悯，依靠祂的恩典才能获得。神智慧的安排，就是要祂儿女始终活在信心的状态中（罗14：23下，加5：5），活在无自我主权的新生命状态中。信心有两面体现：消极面是对旧我的否定，积极面是对救主的肯定。信心的状态就是弃旧我扬新我、舍己向主的状态；信心的生活就是信靠已经替我们得胜的主，依赖持续将这种得胜施行在我们里面的圣灵而活的生活。基督徒灵命成长的秘诀乃在于不断支取、经历、体验主的得胜。何为成圣？将主的得胜化成信徒的得胜，就是圣灵成圣的工作。

正是因此，已不在罪恶之下的基督徒却还有罪的盈余（罗6：14，雅1：21）；已脱离了肉体败坏的基督徒，还要活在肉身之中；已不属于世界的基督徒，仍然要活在这世上（约17：14～16）；已不属魔鬼掌控的基督徒，依然要屡受的攻击。神之所以容许这已被主耶稣打败的四大仇敌搅扰信徒，就是要让它们成为锻打基督徒信心的铁锤，就是要让祂的儿女运用信心，靠着圣灵活出基督得胜的生命（西2：15，林后2：14，彼前1：7）。这场争战不可避免，争战之胜败是随信心的强弱而决定的。因此，主才说人若不背十字架就不能跟从祂，假信徒固然走不了这条十架苦路，真信徒靠肉体、血气之时也会像彼得一样惨败跌倒。

神的法则就是信，争战之秘在于信。就对“老我”的争战而言，在信心中就是在“攻克己身”中（林前9：27），但攻克己身不是“苦待己身”（西2：23）。不是用“自我”去攻克“自我”，乃是运用信心，靠着圣灵治死地上的肢体（西3：5）。几时我们顺从圣灵几时就在生命平安中，几时远离基督几时就活在旧生命的状态里（罗8：6，加6：8）。就对“世界”的争战而言，在信心中就在与世界分别为圣中。基督徒不但是在世而不属世，更要与世界争战，胜过世界，超越世界，最终成为世界的祝福。因此，我们不是消极避世，而是积极迎向世界。就对“罪恶”的争战而言，在信心中就是在“喜爱公义，恨恶罪恶”的离罪向义的生活之中。基督徒得救后再也不是对罪麻木不仁了，基督徒的灵命越长进对罪就越敏感，两律相争状况会伴随着信徒的一生。在争战中不要惧怕，不要忧愁，更不要被魔鬼借机控告而动摇自己因信得救的地位。因为我们不是靠自己脱离罪恶，乃是靠着宝血恩功而得救。就对灵界恶者的争战而言，在信心中就是活在圣灵之中，要持续住在主里，在光明中与神相交同行。不容许撒但用“旧人、世界、罪恶”来诱惑并胜过自己。

因着主的得胜，这场战争的结局早就定了。“弟兄胜过，是因羔羊的血”（启12：11），撒但明摆着的失败是我们的安慰。但对需要的的确确地去经历属灵战争过程的我们而言，这场战争仍然是真实、剧烈而又残酷的。正是因为基督徒需要面对这么强大的仇敌，这么激烈的争战，神才在地上设立教会来扶持他们。在地上这两军对垒原本应当壁垒分明、旗帜鲜明，教会是主的军队，世界是撒但的阵营。可惜的是，今日许多的教会已经沦陷，教会和世界已经同化，这就容易使得刚入伍的新丁常常陷入敌我不分的迷糊之中，甚至于常有软弱的肢体被欺骗、被掳掠，也常有活在血气、人意中的肢体站错阵营。这些都给仇敌大得浑水摸鱼的机会，甚至于在这个世代这块土地上，已近乎到了仇敌升高压制我们的地步。但无论如何，每一个时代都有耶和华的七千勇士。纵然在假教会林立、颓废教会遍布的今日，也断不乏耶和华自己保守的真教会如城显在山上、如光显在暗中。

信徒在这场争战中要同心合意，绝不能孤军作战。神的真教会是信徒争战的同盟军和坚定的大后方，因此，每一个重生的神儿女断不可再活在自我中心的生命形态中，不可只顾自己不顾他人，要全心关注神的教会建造，关心神的教会的兴衰起落，要把生命融进神的教会中。切忌离开神的教会而落单，更不要误入虚假的“教会”。要藉助教牧的关怀、属灵长辈的引导和弟兄姐妹的扶持，要与众肢体彼此相爱、共同生活，活在交通代祷中，同心合意以使争战得胜。“有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断”（传4：12）。神的心意是要让祂的子民彼此相顾，彼此扶持，彼此勉励，彼此相劝（西3：13，16，帖前5：11，15，来10：24～25）。整体面对争战强过个人单独面对（传4：9～12，弗6：18）。就地方教会而言，一个地方教会要突破狭隘的宗派主义、堂会主义瓶颈，要积极寻求与众教会在真理中的合一，汇入普世教会的洪流中同心争战。

一个地方教会必是个别基督徒争战中的强力支持，普世教会也必是一个地方教会争战中的强力支持。那些自高自大、将自己置身于教会之外的人，常会被仇敌打得头破血流。基督徒要非常小心，魔鬼掳掠我们的第一步就是让我们因骄傲远离教会，不与众圣徒相交。经常的时候，神也容许这种自我中心的人多吃苦头，目的是要让他醒悟而悔改。

因着元首的得胜，这场“信心之仗”就被称为“美好的仗”（提后4：7）。神不但喜悦祂的圣徒得救，更是喜悦他们都能得胜。为此，祂为他们预备了永恒中得胜的冠冕，计划了他们所应走的争战之路。在信仰的地位上，争战的胜败都不至于使一个参与战争的战士失去救恩；但对领受冠冕和奖赏而言，争战胜败的结果却是天差地别。因此，弟兄姐妹，让我们同心联结，站稳立场，跟从救恩的元帅，打这美好的仗，竭力去得神从上头召我们所要我们得的赏赐（腓3：12～14）。

五．教会满足信徒相交的需要

三一神之间的相交是人类相交的基础。因此，人被造而拥有相交的本能。相交是人性基本而普遍的需要。人都有爱与被爱、了解与被了解的渴望，心与心之间的互动是必须的。在生活中我们不难发现，易患抑郁症的人往往是因为缺乏交通，孤僻所导致的结果常常使人的心理更不健康。若没有罪，人和神、人和人之间的相交必定是亲密无间的。但堕落导致人与神及人与人之间相交的断绝，堕落之人之间不可能有真正圣经意义上的相交。真正的相交是十字式的，人必须有纵向的与神相交，才有可能有横向的人与人相交，这种相交只能在真正的圣徒团契中存在。因此，重生的新生命是彼此相交的生命，恢复与神相交的生命一定会自然地在圣徒相交中体现出来（约壹1：3～4）。

只有教会才能满足人性最深层的相交需要。《使徒信经》对教会的基本定义就是“圣徒相通”。基督教会最主要的特征之一就是圣徒相通。就如油和水不能调和一样，一个没有生命的人无法融入这种相通。相反，每一个重生的人内在生命的本能却是渴望着圣徒间的相交。圣徒相交就是生命的互动。在新生命中灵魂是“连线”的，在旧生命里灵魂是“断线”的。新生命之所以相联，是因为大家里面都只有一个基督的生命。生命相联就需要互动，需要彼此委身。心灵软弱时要彼此鼓励，犯罪跌倒时要彼此劝戒扶持；在患难痛苦中要彼此安慰，在喜乐满溢时要彼此分享；在平顺的日子要互相守望，在急难的时候要相互帮助。

圣徒间的相交和世人间的相交有本质的不同，这二者间的不同是由生命本质所决定的。圣徒的相交是建基于基督的生命，被真理所支配，由圣灵所主导的，而世人间的相交往往是出于自我生命的志趣相投、哥们义气。因此，圣徒相交是正交而不是乱交（林前15：33），是在圣灵中的相爱，真道中的共通和生命中的互融。当一个基督徒群体活出这种亲密相交的生活时，世人就会被深深吸引，见证也就随之如光发出。一个自称为教会的群体，若显不出这种相交的见证，就是主耶稣所说的斗下的灯、隐藏的城，是被挪去灯台的腐朽教会。

在真理和圣洁中的圣爱是这种圣徒相交的基础。没有这样的爱就不可能有真正的相交（约壹4：16、20～21）。这爱是基督的爱，由圣灵浇灌在圣徒里面（罗5：5），虽然爱要常以为亏欠，但没有一个已真正重生的圣徒是缺乏这种爱的。“神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面”（约壹4：16）。基督徒的新生命就是爱的生命，在他里面强烈的基督之爱使得他不能不去爱弟兄（罗5：5，约壹4：19，彼前1：22）。正是因为这爱的催逼，我们被逼迫还要继续传扬真理；正是因为这爱的催逼，我们不能不传福音而听凭人灭亡沉沦。在这充满仇恨的世界，神设立了教会这“蒙爱的城”（启20：9），基督的教会是由爱铺成的，神的儿女一定要在爱中相交。

但这种爱的相交一定要以诚实为前提。基督的爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”之爱（林前13：6），真理的本质就是真实。吃分别善恶果的人是心比万物都诡诈的人（耶17：9），在生命树中的人首要的特征就是真实。在神面前最可怕的罪之一就是如娼妓般把圣洁之爱拿来表演。神提醒我们：“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近”（罗12：9），又说，“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱”（彼前1：22）。拥有重生生命的基督徒之间爱的相交应当出于自发和本能，而不应当刻意造作的。教会之外虚假的相交比比皆是，只有神的圣教会才有真正的相交，因为教会是圣徒的团契，是真理的柱石和根基，真实是她的底色。因此，圣徒必须诚实相待，要在圣洁和真理中彼此相爱，绝不能有假冒为善的相互欺骗。

爱的基础是尊重，离了尊重就没有爱。因此，彼此尊重是圣徒相交的另一个基础。这世界满了歧视，满了对人性的践踏、对人格的藐视。已经领受神生命的基督徒不但尊重拥有同一生命的肢体，也必然尊重按神的形象和样式所造的世人。基督徒间的彼此尊重是生命性的，是建立在他们都同有一位主，一个生命，一种信仰的基础上。基督徒之间也会有很多不同意见，因为他们各有各自的个性；基督徒之间也会有意见不合甚至纷争的时候，因为他们都有各自的软弱和不完全。但正是由于这种尊重在他们中间，所以他们就能求同存异，彼此谅解，互相认罪（西3：13，雅5：16）。

弟兄姐妹，天上的相交是完美的，但还活在地上的圣徒之间的相交绝对离不开宽容和饶恕。我们正处在成圣的过程中，都有各自的缺陷，需要彼此间的扶持。若是自高自大、互相打压、相咬相吞就要彼此消灭（加5：15）。我们都不过是蒙恩的罪人，都是蒙恩主宝血才洗净的。并没有哪一个人在神面前会比另一个人更义，我们的神只在主耶稣里看我们每一个人。在成圣的过程中，我们有在前的有在后的，有在前的又落在后面，也有在后的经努力又成为在前。长进是一生的事，跑到底才是关键。天路客行在这条路上，需要彼此搀扶。今天我蒙主恩在台上讲道，明天可能我就会跌倒，需要你来扶持；今天主用你的恩赐来扶我，明天主可能就用我来扶持你。我们断不可不存谦卑的心彼此相待，否则跌倒就是立刻的事。“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我们的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”（腓2：1～4）。愿我们在神的教会中有真实的相交，愿我们各人都能尽享这种相交的喜乐！

亲爱的弟兄姐妹，“从全美的锡安中，神已经发光”（诗50：2），基督的教会是荣美的，因为她的元首基督是荣美的，而元首的荣美又是藉着身体得以彰显出来。神的教会是生命的机体，充满了光明和美好，因为神就是她的永远的光。神的教会有属天的祝福，充满了平安和喜乐（约14：27，17：13），这喜乐让我们心满意足。教会越荣美信徒就越多享受她的丰盛，信徒越饱享她的丰盛就越彰显教会的荣美，这是一个良性循环。但信徒若都只顾自己、彼此相争，教会就陷入恶性循环。好比一个家庭，如果家庭成员之间互相攻击，那活在这家中的人该多痛苦啊？但若这家庭中每一个成员都能和睦共处，彼此促进，他们自己也就都享受到了家庭的荣美。我们不能认为别的弟兄软弱与我无关，家庭的成员是十指相连的。对犯罪的弟兄，我们要在爱心中规劝；对爱心冷谈的弟兄，我们要用火热的爱去挑旺；对软弱的弟兄，我们要自己的刚强去担当。要彼此接纳，如同耶稣基督接纳我们一样（罗15：7）。这样的教会就是一个彼此相爱的群体，是共同建造的教会。弟兄姐妹，教会的荣美是要透过我们的生命彰显出来的，主所赐的生命、平安、喜乐要从我们的身上溢出来。妄称主名的人可以用基督教的名号建立各样的组织，从事各种活动，但他们彰显不出这种荣美的内在生命（犹19），也享受不到这种生命的丰盛。只有神自己建立的教会才有这种生命的荣光，这是因为神自己住在教会里（彼前2：9）。但主的教会若要彰显出基督的荣美，就需要从我做起。让我们摒除自我，融入教会，在这个世代中“重修历代荒凉之城”（赛61：14）！

◎选自林长老讲道集《我信圣而公之教会》，标题自加。

≡ 13、活出圣洁既需要分别，也需要认同

基督徒的圣洁，正如他的主的圣洁一样，他与世界的关系，是在世而不属世的（参约十七14-16）。这种关系既需要分别出来，也需要认同，既有分离，也有参与。

属世的意思，是指被世人所看为重的事物所支配，就是追求享乐、营利和地位（“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”，约壹二16）。基督徒必须否定这种控制，即使世界会因此恨他们，正如恨基督一样，因为他们使这些追求显得低贱和庸俗（事实上也确是如此），并且显露出那些被这一切事物所奴役的人，是贬低了自己的人性（他们确实也是如此）。这种从世界而来的敌意是不可避免的，基督徒必须等闲视之。

一个圣洁的人生不会以物质为中心，相反，它的特质是俭朴，避免奢华和炫耀，对所拥有的一切都看为是神交给他管理的，而且随时做好准备，若有需要，可以为主的缘故放弃。圣洁的人不会低估这世上美好的事物，以为神并没有创造或供应这一切（相信物质是邪恶的“摩尼教Manicheism ”，在圣洁上是无份的），但他们不让自己成为这些事物的奴隶。他们的心也不会旁骛，把自己所拥有的与别人比较：他们知道，常常要“人有我有”并不是圣洁的表现，即使这些“人”也是教会圈子以内的，甚至是一些基督教名人。圣洁的人从占有欲的辖制中释放出来，正如他不受其他形式的自我追寻和自我沉溺辖制一般。他的财宝在神那里，他的心也在神那里（参太六19-21）。他因着漠视世界的价值尺度而拥有的快乐，并他对神的爱，那出于坦率、单纯和发自内心的热诚，或许会使一些与他相处的人稍感不安，但如果是这样，那是因为他比我们这些观察他的人更正直、更有人情味，而不是因为他怪异，而我们正常。

过着这种分别出来的生活，是同时要与别人和别人的需要认同的。改革者们说，如果我们避世，遁入修道院或隐士的茅屋蛰居，就不能成为圣洁；这句话或许有点过份，但其中却有湛深的真理。正如约翰•卫斯理所说，没有什么比基督徒离群独处更不合基督教的精神；同样，没有什么比人对同类失去兴趣更不合圣洁的精神。一个平衡的基督徒生活，是一方面在不敬虔的事上与世界分隔，而另一方面是对世界上有需要的人有所承担。

主耶稣的圣洁表现，是与各式各样的人交往，甚至税吏和其他声名狼藉的人，他都深感兴趣。诚然，他对穷人、寂寂无闻和低下层的人，也就是那些被社会看为毫无价值的人，都表现出特别的关心，肯定他们的价值；他的习惯与一般的夫子截然不同，他与他们做朋友，常与他们在一起（参太九9-13，十一5、19）。这一方面，门徒也当以此为榜样。如果藉着上文所说的分别为圣，履行了第一条最大的诫命，那么就需要这一种与人的认同，来履行第二条最大的诫命。卜维廉将军（General Booth译者注：救世军创办人）有一次用“别人”这两个字来做救世军的新年座右铭；圣洁的人心里常常惦记着这个座右铭，而他们无论在家中或在外面，在家庭或在更广阔的世界中，都表现出这一点。因此，圣洁的人不会悠闲；他们的生命充满活力，常在祷告和劳苦的工作中，把自己的爱倾倒在别人身上。福音书中的基督、使徒行传和书信中的保罗，都是这一方面的表表者。

对现代人而言，“圣洁”一词意味着苍白、贫血、退缩、消极和被动。由此可知现代人对圣洁多么无知！圣经所说的圣洁，其实是最积极、最有能力，和常常充满感情的生命品质。

◎选自《字里藏珍圣经基本主题研究》林来慰译；标题自加。

≡ 14、大祭司的祈祷（二）

约翰福音17:6-26

6 “你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。

7 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；

8 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。

9 我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。

10 凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。

11 从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。

12 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。

13 现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。

14 我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。

15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作“脱离罪恶”）。

16 他们不属世界，正如我不属世界一样。

17 求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。

18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。

19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”

为教会合一祈求

20 “我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，

21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。

22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。

23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。

24 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。

25 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。

26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”

约翰福音十七章是耶稣向父的祷告，耶稣先为自己祷告、为门徒祷告，最后为所有信的人祈求。

耶稣为自己祷告，是因为他已完成父交托的使命；耶稣为门徒的祷告“为你所赐给我的人祈求”，因为他们将承接传福音的使命，完成耶稣所交付的事工；耶稣为所有信的人祷告，“也为那些因他们的话信我的人祈求”（约17:20），祂盼望他们都能在门徒的教导中受教，也能象祂与父一样合而为一。

大祭司的祷告“圣父啊，求你……只求你……求你……为他们祈求”（11-20），耶稣的祷告留给历代教会团契生活、基督徒生命与信仰生活宝贵的教训，让我们一同倾听“大祭司的祷告”。

一、叫我们合而为一

1、合一是父与子的关系

这些门徒是遵守主道、领受主道、相信耶稣的人。耶稣为门徒与所有信的人祈求“使他们合而为一”。耶稣提及这合一是父与子的关系“象我们合而为一”（约17:22），父差遣子，子顺服父，“凡是我的，都是你的，你的也是我的，我因他们得了荣耀”（17:10）。耶稣在许多场合讲到祂与父的亲密关系“我与父原为一”（约10:30 ）。当时门徒看到的是耶稣，但耶稣让他们透过自己认识父，“人看见了我，就是看见了父”（约14:9）。

合而为一是父与子的关系，也是我们信主的儿女彼此之间的关系。“合而为一”在新约圣经共出现六次，四次都在我们所读约翰福音十七章（约17:11、21、22、23），其余两次在保罗以弗所书的教导，提及耶稣所成就的工作就是“将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙”（弗2:14），人与人之间、人与神之间因着罪的缘故有隔阂，耶稣到来，就是要拆毁人与人、人与神之间的阻隔，建立了人与神和好，人与人之间的合一。“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:3）。人的罪性是与神疏离，与人不合（如该隐的生命，对上帝不满、对兄弟嫉妒），人唯有归回基督里才能达至合一。

2、合一是团契生活的记号

耶稣知道人的本性不容易合一，祂为我们发出合一的祈祷。对于基督徒而言，我们合一的基础是信仰中是“一”，“一主，一信，一洗，一神”（弗4:5-6），这是我们基督徒信仰生活的记号，我们有共同的宣信，宣告我们的信仰，因着所信的是“一”，我们不能分开，不能分门别类，当哥林多教会中间出现纷争，每个人都有自己喜欢的传道人，“我是属保罗的、我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的”，保罗提醒他们“基督是分开的吗”（林前1:13），合一并不是否认我们每一个人的个性，圣经四十多位作者留下不同风格的经卷，因为他们生活环境、经历、脾气、个性各不相同，但跨越千年而写成的圣经，把一群相信神的人联络在一起，教会团契生活的记号是合而为一。

3、合一是彼此相爱的见证

基督不仅赐下拯救，期望我们得着救恩，更愿意我们成为祂的见证，我们是神的儿女，是带着信心、盼望、爱心活在每一个时代的一群见证人。耶稣赐给门徒的一条新命令，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约13:34）。“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约13:35）。教会弟兄姊妹彼此相爱可以成为神荣耀的见证，“神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面”（约壹4:16）。爱是神的属性，爱是我们生命的记号。

耶稣为所有信的人最重要祷告的就是“使他们都合而为一……完完全全地合而为一”。弟兄姊妹在一起的教会生活就是如此，彼此接纳，彼此扶持，合而为一，这是父与子的关系，这是团契生活的记号，这是我们彼此相爱的见证，合而为一是耶稣为我们祷告的中心，更主对教会、对我们的心意。

二、叫我们充满喜乐

耶稣特别为门徒祷告，“叫他们心里充满我的喜乐”。这喜乐与世上的喜乐不同，世上的喜乐是个人情感的欢愉，主的喜乐是在一切患难中仍有的指望。

1、耶稣预言事奉中的艰难

耶稣与门徒同行之日，祂已将门徒将面临的逼迫与患难预先告知他们：“但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前”（路21:12）“你们要为我的名被众人恨恶”（路21:17）。使徒行传记载初期教会许多门徒为主的缘故被逼迫，保罗告诉以弗所教会众长老“我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群……”（徒20:29），这些逼迫与患难不久之后相继临到教会、临到门徒身上。

2、耶稣预言事奉中的喜乐

但耶稣也应许门徒得着祂的喜乐，“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去”（约16:22）， 主的使徒雅各经历苦难之后的喜乐，“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐，因为知道你们的信心经过试验就生忍耐（雅1:2-3）。希伯来书作者劝勉天路客当效法耶稣，“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”（来12:2）。

正确认识在服事中的苦与乐，“流泪撒种的，必欢呼收割！，那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来”（诗126:5），在主里劳苦中的喜乐犹如妇人生产后的喜乐，“妇人生产的时候就忧愁，因为他的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人”（约16:21）。在神的家，服事中有劳苦，劳苦中有甘甜。

地上的喜乐受环境影响，也是短暂的，但神的教会、被神拣选之人、拥有圣灵膏抹之后的喜乐，“所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（来1:9），被神喜乐油膏抹的喜乐，是来自上面的喜乐，长久的喜乐。耶稣祷告“不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”（约17:15），主应许我们继续活在世上，将祂从天上而来的喜乐充满我们，他会保守他们脱离那恶者（脱离罪恶），让我们在一切的环境中认定“耶和华坐着为王”。

三、叫我们因真理成圣

1、真理是根基

耶稣为门徒祷告得着真理，“你的道就是真理”，这是今天基督教会建立的根基，也是我们每个人生命的根基。耶稣教导门徒“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（太5:18），在这个世界上人的所言与所行都会过去，唯有主的话安定在天，存到永远。我们持守的主道不会废去，基督的教会在任何一个时代都应当高举主的话，我们通过查经学习主的话，才能建立有根有基的生命。教会从起初建立到如今就面临着各样异端假道的搅扰，唯有真理可以敌挡恶者的攻击。

2、成圣是追求

父差遣子、子差遣我们，在这份关系中神赋予我们新的身份与地位，“使他们也因真理而分别为圣”（吕振中译本），我们成为与世界有别、被主的道分别出来的一群。这段祷文也对我们的生命提出的期许和要求，“因真理成圣”（合和本）。称义是神赋予我们的身份，成圣是神对我们一生的要求，成圣是一个过程，一个一生不断追求成长的过程。每一个基督徒的生命都需要在主道中建立、在主道中成长。

耶稣作永远的大祭司（来6:20），祂为我们献上的祷告：让我们合而为一，让我们充满祂的喜乐、让我们的生命因真理成圣。

这是耶稣为教会的团契生活、为我们的个人生活、个人生命所献上的永远有功效的祷告，当我们在现实处境中力所不能及的时候，我们确信那一位升入高天的大祭司，祂在天父的右边，＂因为他是长远活着，为我们祈求＂（来7:25），愿我们在大祭司的祈祷中，得着信心和力量，以基督耶稣的心为心，建立合神心意的基督徒生活！

≡ 15、大祭司的祈祷

经文：约翰福音17:1-5

1 耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；

2 正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。

3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

4 我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。

5 父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。

经文背景：耶稣已经告诉门徒，他将要离开，门徒会陷在极大的忧愁中，耶稣作出应许：“我若去，就差他来”（约16:7），门徒将在父所差遣的圣灵中得着勇气、力量和平安。接着是耶稣的一段祷告，分为三部分内容：耶稣为自己祈祷，耶稣为门徒祈祷，耶稣为所有信的人祈祷。

福音书记载耶稣许多的祷告，讲述他在哪里祈祷：在山上、在旷野、在客西马尼园，讲述在什么时间祈祷：天不亮的时候祷告、整夜祷告神。1-5节经文记载耶稣为自己的祷告，通常称之为“大祭司的祈祷”，这也是今天我们一同分享的题目。

祈祷，对于基督徒而言，我们并不陌生，就象小孩子开口说话，呼求上帝就可以；但是合乎神心意的祈祷需要操练，也是我们一生要进深学习的功课。

在分享耶稣的祈祷之前，我们先问自己两个问题：在祈祷中，你最看重什么？你需要做什么？带着问题，我们在耶稣的祈祷中寻求答案！

一、看重归回父的荣耀 （1、5节）

耶稣即将离世归天，回到起初与上帝同在的荣耀里。耶稣说了有关圣灵降下的应许，他举目望天向神祷告：“父啊”。

耶稣祈祷的对象是父。这一位父是旧约圣经所启示、犹太人所信的耶和华神，是创造天地万有的主，是独一的真神。这一认识把人们的思想观念从无神论、从偶像崇拜、更是从多神论中分别出来。

耶稣在祈祷中，知道父的时间，他也甘心顺服父的时间，“时候到了”，指的是自己即将面临的受苦、受死的时间。耶稣将自己的死看为是归回神的荣耀。耶稣在这段为自己的祈祷中，他有五次提到有关父的荣耀，“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”，耶稣生命中所看重的是神的荣耀。

父的荣耀是先存的，“未有世界之先我同你所有的荣耀”，这荣耀是父与子共享的，耶稣的祈祷，让我们看到父与子合一的关系，父与子亘古的先存，父与子同有的荣耀。

耶稣在地上一切所为，都是为荣耀父而行。当犹大出卖耶稣，人们以为，这是不法之人的手将耶稣出卖了，但耶稣却说：“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他”（约13:31），耶稣因着遵行了父的旨意，他也进入父的荣耀中。

基督教韦斯敏斯特要理问答第一个问题：“人生的首要目的在于荣耀神，以他为乐，直到永远”，这就是我们基督徒生命的价值和意义。

我们个人的祈祷，常常看重的不是父的荣耀，而是为个人的需要，就象雅各在上帝面前的祈祷，很现实：神若与我同在，保佑我，给我吃，给我穿，我就以你为我的神，我也给你奉献十分之一。耶稣应许让我们凭着信心开口向他祈祷：“你们祈求，就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门”（太7:7），耶稣也曾有过一次为自己的需要祈祷，在客西马尼园，“父啊，倘若可行，求你将这杯离开我，然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39），最终仍然是顺服父的旨意。耶稣也这样教导我们祷告：“愿父的旨意行在地上如同行在天上”，合神心意的祈祷不是为满足自己的需要，而为顺服荣耀主。

耶稣在此称神为父，父与子是极亲密的关系，耶稣不仅自己称神为父，他也教导我们在祷告中可以称神为父：“我们在天上的父”。耶稣从父而出，我们的生命也是从父而出，父是我们生命之源。基督徒的祈祷不是对着空气说话，而是寻求、倚靠仰望那一位深爱我们的阿爸父。

耶稣不仅在祈祷中看重父的荣耀，更是以自己爱的行动和舍己的付出荣耀父，这是我们当效法的生命样式，今天为荣耀神而活着，终有一天，我们归回主那里的时候，我们可以同享受三一真神同在的荣耀。

二、顺服完成自己的使命 （4节）

耶稣在祈祷中，表达自己已经完成父所托付的事，“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”（约17:4），“你所给了我、叫我作的工，我已经完成了”（吕振中译本）。这里的“事”“工”，指的是神为全人类预备的救赎大工，是耶稣在地上要完成的工作。

耶稣在很小的时候，就知道自己为父所交托的使命而活着，“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:49）。当耶稣被捕，门徒想为他争战，耶稣就对彼得说：“收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18:11），耶稣不用武力征服世界，而是用祂的爱与温柔赢得人心，在人的心中建立永恒的国度。

耶稣在地上做了许多事，“就是瞎子看见，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们”（太11:5），老约翰说：耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了（约21:25）。

耶稣的一生都在为父所交托的使命而活着，他的使命惠及全人类，神差耶稣在地上，为的就是拯救罪人。当耶稣身悬十字架，他呼喊着：“成了”，他在宣告一个事实，他已经完成救赎大工，他已经完成神所托付的事，耶稣的这段祈祷，是对自己在地上工作的一个总结。

基督徒的工作是完成神所托付之工。基督徒有对于工作的态度：工作是神的赏赐，天职观，工作需要向主交账。神给我们每个人作神儿女的都有托付的工作，都有量身订制的事奉，只是我们多少的时候，失去起初的爱心，失去殷勤和火热，没有完成主的托付。保罗这样总结自己一生的事奉与使命：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”（提后4:7-8）

在耶稣的这份祈祷内容中，我们需要知道自己在地上的使命是什么？建立人生的使命感，会让我们改变自己的生命方向和调整人生的态度。我们不只是会开口祈祷的基督徒，更是脚踏实地地付出，亲力亲为，是“从心里去作，为主作”（西3:23），甘心去作。这样，无论是学习、生活、工作，我们都带着一个荣耀的使命去完成。

基督徒的祈祷不是守株待兔，不是推托自己的责任，而是尽心竭力履行自己的本职，作好我们应该做的事，学生努力学习，为荣耀主而学；工人努力工作，为荣耀主而做，这样的生命也是父所赐福与喜悦的。又是一年高考季，我们会为许多孩子的考学祈祷，但我们要告诉孩子，祈祷上帝并不意味着我们不作为，而是尽自己的努力，做好自己当作之工。

三、赐下永生的应许和生命 （2-3节）

在大祭司的祈祷中，给所有信的人一个救恩的确据，耶稣提到父的作为“叫他将永生赐给你所赐给他的人”，透过耶稣我们可以获得新生，得到永生。

“永生”原文不是指人生时间的长短，永生是指神的生命和神的属性。亚伯拉罕与亚比米勒王立约后，他在那那里求告耶和华永生神的名（创21:33），在神给予先知的晓谕中，神常常说“我指着我的永生起誓”（结5:11）。

我们短暂而有限的人，如何才能与永生的神重建关系？救恩的确据：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17:3）。认识真神，接受耶稣，就拥有永生、进入永生，永生是神的赏赐。

这个世界中有很多信神的人，但未必信的是真神，有的是把自己当作神来拜， 什么都不信，就信自己；有的是把可见的物当作神敬拜，旧约神给予以色列民的十诫，启示给人们一位忌邪的神。

神乐意让地上的人因信耶稣得着永生，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3:16），“信子的人有永生，不信子的人得不着永生”（约3:36）。

人如果选择相信耶稣的救恩，在此时此地就拥有了永生，进入永生，经历到上帝的生命所具有的尊贵与荣耀。耶稣的祈祷，给所有信的人一个应许和保证，我们的生命还有将来，信就必得着，永生是我们的盼望，唯有耶稣可以带领我们进入永恒之中，西门彼得说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6:68）

本周五为一个生命垂危的病人施洗，他一直想着回家，“我要回家”，但有时我们确实回不了地上的家，但生命要定格的时候，基督徒有一个确信，上帝为我们预备了一个永恒的家乡，在哪里我的生命可以得享永生，

其后17:6-26节，耶稣用大段的篇幅为门徒与所有信的人祈祷，为他们的合一祈祷，为信的人脱离恶者，遵守主道祈祷（约17:11、22、15）。

基督徒的生命因着圣灵联络在基督里。当我们有事，需要他人为我们代祷，有时他人会忘记为我们祈祷，但耶稣不会忘记，耶稣为我们留下代祷的榜样，直至如今，祂在天父的右边仍在为我们献上中保的祈祷！

从耶稣的祈祷中，我们学到什么？

我们的祈祷中，看重什么，是自己的需求呢，还是父的荣耀？

我们在祈祷中，能否看到自己身上的责任与使命？

我们在祈祷中，能否确信神所预备的将来，给我们预备了永恒的家乡？

在我们的祈祷中，是否看到神对教会的心意，为他人祈祷？

愿我们都能学效大祭司耶稣的祈祷，让我们的祷告生活成为个人蒙恩，他人蒙福的管道！

≡ 16、教会合一

（约17：20-26）“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”耶稣为所有跟随祂的人祷告，包括我们和我们所不认识，将来的人。祂祈求门徒合而为一，得以脱离那恶者，成为圣洁。既然知道耶稣为我们祷告，我们为天国工作时就应满怀信心。耶稣对门徒的最大寄望是他们能合而为一，实现神的爱，为神作有力的见证。我们是否正努力使教会这个基督的身体合一呢？我们可以为其它基督徒祷告；造就别人，互相建立，彼此谦卑同工，而不议论他人。今天献出我们的时间、金钱；高举基督，并拒绝争论分裂教会的事，是我们每一个基督徒最迫切的工作和负担。今天和大家分享《教会合一》。

一、合一的性质（约17：21）

“正如你父在我里面，我在你里面，”这话说明基督徒的合一，乃应像父与子之间在生命里彼此的融合。父在子里，表示父是子的；子在父里，表示子是父的。“使他们也在我们里面，”表示真实的合一，惟有在三一神的生命里面才能达到。“叫世人可以信你差了我来，”信徒的合一应能对外人产生冲击力，叫他们相信基督的使命。基督徒分门别类的情形，完全与三一神的生命背道而驰，表明我们没有活在神圣的生命里面。基督教分成各宗各派，虽有历史的渊源，但在神面前，乃是亏缺了祂的荣耀；在世人面前，也难以指望他们能够信服。惟有基督徒按着主的心意，而活在生命的合一里面，才能折服世人，使他们相信。“使他们都合而为一，...叫世人可以信你差了我来，”由此可见，基督徒的合一，是今天在世界上就该有的事；所以不要以为说，我们必须等到将来到了天上，才有可能合一。这不是形式上的统一，而是心灵的默契，正如父与子之合一一样。主祈求信徒能合一，这次是为了使罪人得救。基督所祈求的合一，不是外在教会的合一，而是在基督徒道德形象上的合一。祂祈求信徒能合而为一，彰显神并基督的性情。这样，就能叫世人相信神差了基督来。这合一能令世界说：“我看见基督在那些基督徒里面，正如父在基督里面一样。”

二、合一的基础（约17：22）

这一节是指在神圣荣耀里的合一；当信徒完全弃绝自己，不靠自己天然的生命活着，而凭着他们里面神的生命和性情活着时，他们所彰显的不仅是神的荣耀，而且也自然而然的成为一了。如（弗一10）神作工的目标是使万有都归于一，而（弗一12）神作工的结果是彰显祂的荣耀；如果神的儿女不先进到合一里面，万有也就不可能归于一里，所以神儿女的合一是彰显神荣耀的关键。这篇祷告的主题，乃是荣耀与合一。是的，只有因着父在子里彰显出丰满的荣耀，才会产生教会真实的合一；也只有教会在基督独一的名里合而为一的时候，三位一体的神才能在教会中得着完满的荣耀，直到世世代代，永永远远。神子求父使教会合而为一，像三位一体的神合而为一。这说出惟有基督的一，才是教会的一。教会必须以丰满的基督为惟一的中心，教会才能显出真实的合一。主所赐的荣耀使门徒合一。主所赐的荣耀，就是祂从父所领受，并向门徒显示的真理。教会的合一，不能忽略要有共同的真理信仰为基础。否则即使表面平静，也很难达到“圣徒相通”，更不要说合一了。

三、合一的目的（约17：23）

“使他们完完全全的合而为一，”‘完完全全’原文是‘被成全’，这话承认了一个事实：基督徒虽然有一的生命，但仍缺乏一的表现，所以尚待成全；合一的完满表现，有待你我完全顺服住在里面的主。“叫世人知道你差了我来，”信徒合一的目的，是要‘叫世人知道’，这比‘叫世人可以信’更深入。当信徒展现出完完全全的合一的时候，也就是基督在众信徒身上完全得着了荣耀；在那时候，世人不只相信，他们必要知道，基督乃是神所差来的。“也知道你爱他们如同爱我一样，”基督徒的合一有一种福音性的目的，不但与主耶稣的使命有关，而且与神对人和对基督的爱有关。换句话说，神的爱在基督徒的合一事上，扮演着很重要的角色。惟有让基督在我们每一位信徒的里面掌权作主，才能被成全到真实的合一。基督徒的合一，乃是一件荣耀的见证，对世人必会产生极大的冲击力。神的爱乃是信徒合一的原动力；真实的合一也必然显露神的爱。当我们真正做到在基督里合一的时候，世人不但会晓得耶稣是神的儿子，也会知道基督徒为神所爱，正如基督为神所爱一样。我们蒙神如此宠爱，虽似是难以置信，但事实的确如是。所以合一也是要向世人作见证。基督徒合而为一，彼此相爱，众人就知道基督的爱，也知道父神差遣基督来到世界，向世界显示祂对世人的爱。（约13:35）“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”阿们！我们看到，一个家庭当中，老人最欣慰的事情，莫过于儿女们都和睦同居，彼此兄友弟恭，谦让有礼。这往往对老人来说，是最孝顺的表现。而今天在教会当中也如此，我们的信仰不是写在书上，挂在墙上的。而是实实在在活在生活当中的。若我们不能彼此相爱，合而为一，我们拿什么在外邦人面前见证神？

四、合一的远景（约17：24-26）

“我在那里，”‘那里’是指主耶稣彰显祂荣耀之处，而祂是经过十字架达到荣耀的，所以就是指十字架的经历。“愿你所赐给我的人，”‘愿’原文意思是‘我定意要’；这是主耶稣为门徒所立的最后一个意愿和约。“也同我在那里，”主耶稣深切盼望我们这些属祂的人，也能在十字架的荣耀上与主有交通，藉此有分于祂从十字架而得的荣耀，这是基督徒最大的福分。主的祷告是求父使我们与主永远同在。是的，我们基督徒最要紧的事，就是与主同在；我们若失去主的同在，一切就都完了。但愿父神成全这个祷告，使我们无论何时何地，都能在主的同在里。神子最终的所在，就是在父荣耀的丰满里；所以祂为教会的祷告，乃是盼望教会最终也能与祂一同进入父丰满的荣耀里。这是基督所盼望的，也是教会所盼望的，以及（罗八19）说的，“所有受造之物所盼望的──神的众子与长子一同显现在荣耀里。”“我已将你的名指示他们，”意即将神的所是启示给信徒。“还要指示他们，”表明我们对神的认识应无止境，多而又多。“使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面，”基督徒愈对神的爱和内住的主有切身的经历，就愈能实现主在我们里面的期望。主耶稣切望祂的子民能与祂同享荣耀。当有信徒离世，从一方面看来，是应允了这个祷告。若我们晓得这理，在悲痛中仍有安慰。辞世的，就是去与基督一起，看见祂的荣耀，这荣耀不单只是主在创世以先，祂与神同享的荣耀，还是祂为救主、救赎主的荣耀。这荣耀证明神早在创立世界之前，已深爱基督了。世人体察不到耶稣已将神彰显出来。但这里的几位门徒，却体察得到，相信神差了耶稣来。在主被钉十字架的前夕，芸芸众生之中，只有这几颗忠信的心，但可惜连他们也将要软弱离弃主！主与门徒同在时，已将父的名指示他们，就是显露父给他们看。主的言行举止，就是父的言行举止。他们在基督身上见到父。藉着圣灵的工作，耶稣还要继续将父的名指示他们。从五旬节那天起，圣灵便执起教导信徒认识父神的工作。特别透过圣经的话语，我们就能认识到神是何模样的。人若接受主耶稣所彰显的父，就成为父所亲爱的。因为主耶稣住在信徒心里，父更能照顾他们，如照顾自己的独生子一样。

父与子的合一早在创世以前已开始，主耶稣所祈求的，乃是圣父、圣子与教会的合一，大家都在爱里合而为一。这是在天上的远景，但这远景是教会要迎向的目标。我们地上的教会，今天也正在因此而努力。所以今天首先要实现的，就是我们与同工弟兄姊妹的合一。除去我们彼此间的隔阂矛盾，一切都因着基督的爱和祂的国度荣耀的缘故，放弃个人的恩恩怨怨，别再计较个人的利益，我们才能使我们的教会早日复兴合一。就像有首诗歌唱的，“同样的心思，为主舍身，同样的意念，去拯救灵魂。同一个异象，教会复兴合一，神的大军充满信心，在主爱中向前进。”感谢主，愿上帝赐福祂自己的话语。阿们！

≡ 17、在基督里身体只有一个

“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求， 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。” -约翰福音 17:20-26 和合本（

这段经文是耶稣临别祷告的最后一段话。是耶稣为自己和门徒祷告后，为那些因为门徒的话相信耶稣的人的祷告。从这段经文看，耶稣的祷告内容是使信他的人都合而为一。合而为一的结果是让世人可以相信耶稣是天父差来的。在这段经文里面出现了四次“合而为一”，可见教会的合一在耶稣眼里是多么重要。耶稣如此祷告是因为教会不合一是最容易出现的。教会如果彼此纷争，世人就看不到基督。

从20和21节我们可以看到:主耶稣是为一切听了门徒的话相信他的人祈求。门徒还没有开展传福音的事工，耶稣就已经为将来要信的人祷告了。为所有创世以前在生命册上的人，主都做了恩惠的祷告。他祷告的范围是听了使徒的教导相信耶稣的人，这也是耶稣祈求的合一的范围。 所以那些偏离使徒教导的人，我们不和他们谈合一。对那些否认耶稣的人，我们更不能和他们合一。所有的异端都不是基督教，他们的主不是耶稣，或者想不单纯通过耶稣得救。我们在这里所说的合一范围是尊崇使徒的教导，是在耶稣基督里面承认主名的人。

我们知道天父和耶稣是一体的；教会在基督里是一体的；因为基督的缘故，我们在基督里面合一，使我们和基督和天父成为一体。教会合一的结果是能让世人相信耶稣是神差来的。因为彼此相爱了才能合一，若不相爱也不能合一。世人因为教会合一了，才能相信耶稣。教会必须合一，才能在外邦人中显出荣耀来。你若相信主所祷告的合一已经成就，就会彼此接纳。即使别人不接纳你，你也得从灵里接纳他们。纷争的是婴孩儿，纷争如同孩子之间的争闹，都还没有长大。有基督身量的人应该为他们祷告，不能和他们纷争。有恩典的人不会认为自己是哪个教派的，以至于进入纷争的状态。纷争不能使教会复兴，因为天父不把担子加在婴孩身上，他等待我们长大。如果信主的人听到的是教派而不是基督，天父也不会吸引人到教会里来。因为是神使得救的人数加增。信徒不能吃到基督，就不能健康的成长。任何一个复兴都不是在纷争中产生的。“一国自相纷争就必成为荒场”，纷争是荒凉的开始。求神赐给我们合一和彼此相爱的心，成为堵破口的。这破口就是撒旦用纷争之心攻击教会。教会是一体的，不可以分门结党。有恩典的人在基督里面都是本着耶稣讲道。在主里面尊崇合一，眷顾教会整体性的人是长大的标志。

在22节里面，耶稣说他已经把天父赐给他的荣耀都赐给了教会。耶稣把这荣耀赐给教会的目的还是使教会合而为一。合一充满了主的荣耀。天父赐给耶稣的荣耀是什么呢？我们在《三种荣耀》里面已经讲了。第一种荣耀是耶稣完成了天父的托付，用三年半的时间传天国的福音；第二种荣耀是耶稣被逼 -/迫上十字架；第三种荣耀是耶稣完成了前面两种荣耀以后，和天父一同享受从创世以前所有的荣耀。教会被逼 -/迫以及我们个人所遇到的环境，都是为了让教会和我们自己更纯净，在基督里面更进深与基督更加合一。肢体之间也会更加相爱，合而为一。如果众教会都把主耶稣的托付放在首位，以让外邦人信耶稣为自己的目的，就不会在别人传福音成功之后，为了把人拉到自己的教派而说人家讲的不对，导致这人问“你们到底有几个耶稣？”后再也不信了。一个外邦人无论在哪个基督教会信耶稣，他都得救了。教会是耶稣的，不是哪个派别的。如果每个基督徒都以完成耶稣的托付为自己的荣耀，都看灵魂比万物都宝贵，都会把灵魂的得救放在首位，而不是把自己教派的人数放在首位，他才能真正的理解合一。教派之间的争斗都是撒旦在败坏教会，是给外邦人留下诽谤的把柄。他们会问:“你们信耶稣的彼此攻击，互相说不对，你们信的是一位耶稣吗？”所以教派之争是撒担的引诱，外邦人都能看出来，教内的人却看不出来。因为纷争弄瞎了肢体的心眼。

神为了让教会能完成他的托付，把各样属灵的恩赐赐给教会。让有不同恩赐的人彼此搭配、彼此联络来共建基督的身体。可教派的局限就在于:一个教派里往往只注重一个恩赐，也只培养这一个恩赐。教会里如果出现其他的恩赐，他们不但不接受，还会群起而攻之。比如有的教派只注重知识，不接受医病赶鬼，认为医病赶鬼的人是异端。而有的教派只注重异能和圣灵充满，不喜欢听能归正他们心灵的道。然而这都是非常危险的，只注重知识没有圣灵容易使人落在字据里；只注重异能没有道的归正很容易被邪灵欺骗，因为末后时期，邪灵也能兴起大的神迹和奇事。现在很多教派都只注重一个恩赐，整个教派也只有这一个恩赐，也不接受别的恩赐。这导致教派和教派之间互不来往，互相批评论断。但眼有眼的恩赐，耳有耳的恩赐......如果全身是眼，从哪里听声呢？如果全身是耳，从哪里闻味呢？ 若都是一个肢体，身子在哪里呢？ 但如今肢体是多的，身子却是一个。 眼不能对手说：“我用不着你”；头也不能对脚说：“我用不着你。” -哥林多前书 12:17.19-21 和合本（ 在一起连着的叫肢体，不连着的不叫肢体。一个人走路，若把眼睛蒙上或把耳朵堵上都很不方便。走路时脚必须得靠眼看，也得靠耳听，互相扶助才显得完全。教会的肢体间一旦没有了彼此的扶助，就会出现纷争状态。

魔鬼最害怕的就是教会的合一，教会一旦合一，就会有大复兴，如同使徒时代一样。把教会分成派的人，是拦阻教会的合一。这些人一定是骄傲的，他们会觉得自己比别人强。既都是主的肢体，做眼的不能说脚不行，只能说脚做眼不行，眼做脚也不行。是功用不同，不能彼此替代。如果对一个人说你脚不行，把脚剁下来吧，肯定会被拒绝。我们若承认彼此是肢体，会把自己的脚剁下来吗？很多时候由于纷争，圣灵极大的恩典不能释放出来。但你若承认主的合一，在你里面会有一种丰富。你按真理信，真理的丰富必然在你里面。越过教派的纷争，你的爱会更大。爱基督的肢体，就是在基督里，这是真正的耶稣的爱。这爱使你里面有与人和睦的信心。

“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。 -约翰福音 17:23 和合本（” 合一的心是神赐下的，是耶稣向神祷告以后赐下的。当主的爱在我们里面的时候，才能真正进入合一。合一的结果是让世人知道耶稣是神差来的。天父爱耶稣的爱和天父爱我们的爱是一样的。神爱信徒是因为他在基督里生了我们。天父通过耶稣又生了和耶稣的生命一样的孩子。天父爱自己所生的是应当的。弟兄姐妹之间彼此相爱，是因为天父生了他，天父爱他，你也应该爱他，你和他都是一位圣灵所生，这是真理。你明白这真理的时候，即使被婴孩攻击了也能谦让。在派系相争中，互相攻击彼此都会软弱。但如果彼此爱护，谁都不会受伤。攻击会有恶出来，爱才能让双方都成长。

天父爱我们的表现是他爱耶稣的爱在我们的里面，这爱在我们里面的时候，耶稣也在我们里面。这样教会才能完全全的合而为一。当一个人被天父所爱的时候，一定是体贴神的心意。一定会极力地促进教会的合一。保罗得到神的爱以后，天天为众教会挂心。当我们的心灵被神光照触摸、有了神的爱以后，一定和耶稣有同样的祈求，喝同样的杯，走同样的路。完完全全的合而为一，是没有一点儿间隙。是一个整体，没有裂缝儿。在圣经里面石榴代表合一，石榴籽虽然个体不一样，但都被紧紧地包裹在外壳里，都是在一个石榴里。教会也是，虽然每间教会看上去不一样，身量有所不同，但都被紧紧地联结在基督里。在基督里是合一的。不合一的心思是被魔鬼牵引离开了基督。魔鬼用自爱、自夸、享有声望、否定其他肢体来抬高自己的心态，用这些来离间教会。然而基督来是谦卑的，他早已为这些罪流了宝血。

天父爱耶稣的爱里面所有丰富的恩典，在基督里面都已经赐给教会了。耶稣是神，他命立就立，说有就有。世界也是按着他的命令存留。他祷告合一了，合一就作为真理而存在。他祷告之后就已经成就了合一。轻视教会的合一就是轻视真理。教会离了合一就不是真理。基督不是分开的，分开的也不是基督。基督是合一的，是不变的。不是你愿不愿意合一，教会是基督的身体，身体是合一的。真理就在那里，不是你努力去合一，合一才是真理。而是你承认合一是真理，你得信才行。如果我们发现里面没有合一的心，就在神面前祈求。“各样的美善都是从众光之父那里赐下来的。”合一的心也是神赐的，我们得求才行。天父和耶稣怎样合一，教会和教会之间也应该怎样合一。当众教会彼此相爱合而为一的时候，世人才会从教会看到耶稣，天父就会得到当得的荣耀。

≡ 18、教会复兴之彼此相交

”我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面（约17：20-26）“。

这段经文是主耶稣在临上十字架之前，为祂的门徒和信徒祈求天父的保守。这段七节的经文，七次提到“里面”，四次提到合而为一。可以看到，主耶稣多么期盼祂的门徒，祂的教会，能够彼此合一。教会是什么？不是一座建筑物，乃是一群属神的人的联合聚集。所有基督徒彼此相爱，合而为一的时候，就是教会复兴的时候。

一、工人与神的相交（）1：3加2：20）

我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的（）1:3）“。”

基督徒彼此之间，从四面八方聚集在一起，靠的是什么？是基督的福音。福音告诉我们，基督为我们做了什么样的牺牲。（罗10:13-15）“因为凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美？”每一个基督徒得到福音，都是因为听到福音。从哪里听到呢？一定是有人传的。这个传福音的人的讯息，是从哪里来的呢？是从神的话语圣经来的。但若不是圣灵感动，使徒不能够从神得到默示，记载圣经。若不是被圣灵感动，传道人不能解释圣经。所以，工人与神要先建立关系，与神的关系，代表了一个工人的属灵生命大小。与神关系越密切的工人，生命越丰盛。（加2:20）“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”一个不知道基督为他死的人，不配成为主的仆人。只有在心中常常思想，并且感恩的人，立志为主而活的人，才能成为一个合格的工人。

二、工人与信徒相交（）1：3罗12：16彼前5：2）

“我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交.......（）1：3a）”

相交的意思是灵里相通，同享好处的意思。工人要把从神那里得到的好处，与信徒分享，使信徒也得着。一个合格的牧者是像主耶稣一样，满有爱心的把羊群带到青草地，引领在可安歇的水边。上帝忠心的仆人，不似雇工。雇工只为工价服事，并不尽心竭力。而工人则是把主耶稣所托付的羊群，放在心上的。时刻顾念的，甚至同吃同住的。（彼前5:2）“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。”

三、工人与工人相交（腓2：1-4）

“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事（腓2:1-4）。”

教会同工之间，要真的像亲兄弟，像手足。

1、要彼此同心（罗12：16、15：5）

“要彼此同心。不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明（罗12:16）”。“但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。罗（15:5）”,“保罗对腓立比教会说（每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求）。因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音腓（1:4-5）。”教会要复兴，同心很重要。因为“二人若不同心，岂能同行呢（摩3:3）？”

2、要彼此服侍（彼前4：9-10）

“万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家（彼前4:7-10）。”同工之间是互为肢体，所以我们要彼此相爱，互相服侍。

四、信徒与神的相交（林前1：13加3：1、5：24）

“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗（林前1:13）？”这是保罗责备哥林多信徒追随工人，分门结党的时候说的。保罗告诉信徒，要敬拜神，不是敬拜人。要建立个人之间和神的关系。“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢（加3:1）？”保罗时刻把人带到神的面前，让信徒时刻纪念耶稣基督的十字架救恩。他自己也说，“我不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒（加5:24-26）。”基督徒当常常追求圣灵充满。靠圣灵行事，被圣灵掌控的人，是与神相交最密切的人。

五、信徒与信徒相交（弗4：1-15）

“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己（弗4：1-16）”。“一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样（弗4：31-32）”。

1、要彼此相爱

2、要彼此联络

3、要彼此饶恕

4、要彼此合一

世人被罪恶所拦阻，所以人与人之间满了利害的关系，根本无合一可言，因为私欲之本质是为了自己而发动的；但神的救恩临到人，那些蒙恩的人是因着恩赐而领受，是源于一个生命，更是出于祂的安排，因此，蒙召的人应有合一的表现。合一的见证必须由蒙恩的人在生活中活现出来，信徒在生活上的谦虚、温柔、宽忍都是不可或缺的要素。那赐我们恩赐的基督，已为我们留下可行的榜样，祂谦虚地道成肉身正是一项不容置疑的明证。温柔的特质不是柔弱，而是不自私、不为自己着想而能完成神的心意，再因爱的缘故能宽容、能有真的关怀，并有实意而非纵容，基督的降世便是具体的表现。信徒的合一是因为由一位神的工作。我们享有同一个信，经历同一洗，这都是因一位主的救赎，我们是与祂同钉十架，与祂一同复活。因此我们是在一个圣灵的引导下成为一体，并共同存有一个盼望，就是等候救主的再临。当各圣徒领受不同的恩赐后，我们要发挥各肢体的功能，互相配搭来发展基督的身体，而我们每一个人也要在一位圣灵的引导下来认识主，使我们能不断长大。所以，教会内信徒应该祈求圣灵开启他们的心眼，使各人能明白真理。若肢体间产生磨擦而生气，却不可让其引至犯罪的地步，亦不可长时间怀恨抱怨，以致让魔鬼有机可乘，这只有在饶恕的真理中才能实行。肢体间也不可存贪婪之心，而要殷勤帮助缺乏的人。只图自己利益，而漠视别人的损失，在合一的生活中是不应存在的。弟兄姊妹说话要彼此造就，不可以毁谤或伤害别人，凡事要使别人的生命得益处。基督徒一切所行的，均由一位圣灵感动，当然，我们所行的是不能与感动我们的圣灵相违。每一位重生得救的信徒，均有圣灵为得赎的凭据，祂的提醒、督责、引导，都是我们所要重视的，否则不顺从圣灵而行，便叫圣灵担忧。当人与神的关系密切了，与人的关系就和谐了。一个彼此相爱的教会，一定是复兴的教会。阿们！

≡ 19、三种荣耀

耶稣说了这话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。……我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。-约翰福音17:1-2,4-5和合本（

这段经文是耶稣上十字架前的祷告。在这段经文里面提到了三种荣耀，下面我和大家分享这三种荣耀。

一、完成主的托付就是荣耀神

第四节经文:“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”为了拯救罪人，耶稣基督降世为人。他在地上三年半，传天国的福音、医病赶鬼，把天父的名向世人显现。三年半的时间，人们在耶稣那里认识了神的心意、神的慈爱以及神的大能。三年半的时间，神赐给耶稣的人都领受并遵守了神的道，又相信耶稣就是基督，并且相信是神差耶稣来拯救世人。这节经文告诉我们:神所托付耶稣在地上做的事，耶稣都已经完全做完了，已经使天父的名得了荣耀。

天父怎样差耶稣到世上，耶稣也照样差门徒到世上-约翰福音17:18和合本（。耶稣到世上是为了完成天父的任务，门徒到世上也要完成耶稣的任务。耶稣的任务是什么呢？耶稣升天之前对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”-马太福音28:18-20和合本（使万民做主的门徒，使他们都归于父、子、圣灵的名，引导他们遵守耶稣的教训，这就是耶稣给教会的托付。教会所做的一切工作的目的都应该是完成主的托付，这样神才能从教会得到荣耀。

神为了让教会完成他的托付，将各样属灵的恩赐赐给教会。这些恩赐都是圣灵随己意分给各人的，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。不同的人恩赐不一样，托付也不一样。神给五千两的，除了神给他的五千两，还要再交五千两才是完成主的托付。两千两也一样，得交给主四千两才能得到神的夸奖。只把主给的拿回来就是欠主的，主给的一千两本来就是主的，赚不回来就是欠主的。耶稣基督是把父托付给他的做完了才是荣耀父。主托付给我们的也是这样，我们若按主的托付尽心去做了，在天上才有赏赐。保罗说:“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候、你们在他面前站立得住吗？-帖撒罗尼迦前书2:19和合本（”有托付的人在地上建造的程度，决定他在天上所得的赏赐。所以完成托付的人在主面前不仅仅是得救，而是有公义的冠冕为他存留。只把那一千两还给主的，被丢在黑暗里哀哭切齿。（在黑暗里哀哭切齿不是不得救，而是不能享受神的荣耀。得救也是一个羞辱的状态，如同不穿衣服。）

教会的荒凉并不是指人少，信徒的里面没有基督的性情，和基督无份才是真正的荒凉。道的种子在心田里没有发芽生长结实，地里长的都是荆棘（还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。-马可福音4:18-19和合本（），都是将要焚烧的东西，神所要的果子在他里面找不到，这才是荒凉。所以一个真正的“拓荒者”是除掉人心灵里面的“荆棘”，把人的心引向上帝。是“开垦荒地，栽种公义，生长慈爱。”

人被神呼召时，神托付你的就是你被呼召以后要做的事情。这必须有神清楚的带领。我曾听过神的一位忠心的老仆人坐监的经历见证。在他的见证里他讲了神一次次的带领他坐监，他也一次次的顺服。他的坐监就是神对他的托付。当他完成主的托付，把自己的经历讲出来时，他的经历给人带来了极大的信心和安慰。人们从他的坐监看到了与他同在的神，他通过坐监影响了很多人，也使自己的生命得到更深的造就。在这里我们可以说坐监就是他的“恩赐”。在基督里我们都是君尊的祭司，都有自己应该承担的职分，都应该在主对教会的托付里尽一份力。但我们做之前，首先应该知道神让我们做的是什么。主没托付我们的，我们做了岂不是白做吗？有的人甚至做到了主的对立面。所以要先和神建立关系，真正明白神的托付时，顺服主。主既托付了你就必负自己的责任，与顺服的你同在，让你完成他的托付。当你把主托付的做成了，就配得神在天上为你预备的赏赐，神也能从你完成他的托付中得到荣耀。

二、逼 -/迫是神和教会极大的荣耀

第一节经文:“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；”这里的荣耀指的是上十字架。耶稣在地上传道三年半，已经完成了天父的托付。接下来要做的事情就是上十字架。在这里耶稣把上十字架说成是神赐给他的荣耀，耶稣本身就是荣耀，还要借着天父披带他的荣耀，所以我们在天上能有什么样式是神赐的一个荣耀在我们身上。耶稣把道传给世人，把天父的形象表现给人，但他来到地上最重要的事情是上十字架。他就是为这个时候来的，为的是担负世人的罪，把天父所赐给他的人都带进永生。

“愿你荣耀你的儿子”，这荣耀对耶稣来讲是上十字架，对门徒来讲就是逼 -/迫。我们可以通过约翰福音15章18-28节和17章14-16节可以知道。基督徒遇到逼 -/迫时，是神借着苦难把荣耀赐给我们。信徒为道遭受逼 -/迫是神的高举和抬举。天父所赐的荣耀不像被造物的荣耀。“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。-约翰福音12:24和合本（”人们能在神面前得到“许多子粒”的生命是借着他十字架的荣耀在基督里赐的，是借着耶稣的爱和生命把荣耀赐给我们。当我们具有属天的荣耀时，就能从心里愿意荣耀神。我们渴慕神的荣耀时，神就会赐给我们。但现在很多人不知道什么是神的荣耀，或者知道了也不渴慕、也不盼望。

基督徒面对逼 -/迫时，不是要和人抗衡，这是跌倒的状态。耶稣在十字架上是为罪人祷告，饶恕一切能饶恕的。凡属基督的，里面的生命和基督一样。当我们遇到逼 -/迫有恶从里面出来时，圣灵就会光照我们，让我们看到出来的不是耶稣的性情，进而渴求盼望得到耶稣的性情，渴慕穿上基督、弃掉肉身原有的样式。当我们这样渴慕时，圣灵一定会按我们所愿成全我们的盼望。所以我们欢欢喜喜盼望神的荣耀时，里面会有圣灵感动而发生变化。

初代圣徒在遭受逼 -/迫时散发出基督的香气，为逼 -/迫他们的人祷告，面对迫害显出慈爱，并劝勉信徒怎样去面对逼 -/迫，使人的信心坚固。司提反在殉道前被圣灵充满，神的荣耀覆蔽他，给他格外的恩典。耶稣也从宝座上站起来。在这样的逼 -/迫中，有神格外的爱，使司提反配得殉道。教会在受逼 -/迫时都格外的兴盛，信徒的信心和灵命都在逼 -/迫当中成长和健壮起来。教会在受逼 -/迫中充满了仁义的兵器，借着这属灵的争战使教会得到装备，这是神喜悦的。神的目的是使教会借着受逼 -/迫显出荣耀，使多人归向神。教会没有逼 -/迫就没有大的荣耀来开展更大的事工，教会看似受逼 -/迫，实际是天父赐给教会极大的赏赐和荣耀。

君士坦丁之后，没有了逼 -/迫的信徒，彼此搀拉彼此相爱也渐渐没有了，没有了逼 -/迫对教会来说是一种考验。教会没有逼 -/迫，是因为教会还没有那么完全的生命，不能承受这赏赐。教会一旦预备完全了，当生命完全能承受这荣耀时，神就会把这赏赐赐给教会。当逼 -/迫来临时，教会已妆扮的极其丰盛，神所赐属灵军装里面所有属灵的果子，在教会里已经丰富了，这样敌人的火箭才射不进来。基督徒面对荣耀时是大争战的日子，主已把争战的兵器、仁义的兵器、生命的兵器都为信徒披戴好了，在被逼 -/迫时站立得住，在世人面前见证神的荣耀，这是主喜悦的。

三、与父同享从创世以来所有的荣耀

第三种荣耀就是第五节:“未有世界以先，主耶稣同父所有的荣耀。”经上说:“基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。-彼得前书1:20和合本（”神在创造世界以前就已经计划好了一切，在神的计划里就有创造人，有耶稣的救赎，也有生命册。神的计划必然成就，整个世界都在按神的计划运行。神创造时预定的荣耀就开始出现，耶稣上十字架说“成了”，荣耀就已经存在了，这荣耀就是耶稣带许多的儿子一同进入神的荣耀（希2:10）。神本身就是荣耀的，再创造出有神自己形象的人类，加上这创造的荣耀，神的荣耀就更大了。

耶稣上十字架使神的计划不再有任何拦阻。虽然这计划还是种子状态，但结局已经定了，凡物都按种子的类别长出该有的形状。撒旦虽然还在，但它也阻挡不了神的计划，他只能成就神的计划。为什么呢？因为撒旦和圣徒争战，其结果是圣徒里面抵挡罪的力量会更强。撒旦勾引圣徒，圣徒胜过以后里面的力量更强壮了。撒旦的力量反而越来越弱。“女人的后裔要伤蛇的头”，这都是命定的，都在神的计划当中。“蛇伤女人后裔的脚跟”，没有逼 -/迫，教会就没有健壮。逼 -/迫是从恶者来的，但仁爱的兵器会使教会壮大。逼 -/迫从刚开始的几个使徒，到逼 -/迫后教会成为极大的军队，成长的速度不可想象。这是神的计划。“蛇伤女人后裔的脚跟”时，“女人的后裔一定会伤蛇的头”，会击打撒旦所有的权势，信徒心中被情欲占据的地方通过争战被圣灵占领。

通过耶稣基督的救赎，把我们这属土的卑微形状，被魔鬼随意勾引的形状，造成神儿子的形状，造成完全属灵的状态，这是神的荣耀。这荣耀使神的爱完完全全披戴在基督里，又披戴在我们身上，神愿意借着我们彰显他的荣耀。耶稣基督荣耀神的名，把永生赐给人是主耶稣的荣耀，天父和他一起享受这荣耀。我们在地上享受基督，把他的爱施与人，让多人得生命的建造，实际是享受神的荣耀。我们“欢欢喜喜盼望他的荣耀”，基督享受的荣耀我们也享受，是和天父同享的荣耀。做耶稣所做的是一种享受，这享受是基督赋予我们的责任。我们传福音引人归主，就是享受神的荣耀。你和基督同工，你和基督同享快乐，同享耶稣所喜悦的事情，就是和基督同享荣耀。当我们里面健壮，生命成长的时候就是吃到基督，与基督有份，是享受基督，享受神的荣耀。

我们在神面前盼望神的荣耀时，有时会忧愁，不知道怎样努力才能进到神面前，不知道怎样进窄门。但为我们的信心创始成终的耶稣在创世之前就已经计划好了，他到地上来成全他的计划。耶稣既替我们死了，就知道我们一切的软弱。我们遇到事情跌倒，是神让我们经历，是告诉我们不过是尘土。若不靠着圣灵，经历再多的事情也会跌倒。没有圣灵，我们不可能站立。主提前告诉彼得三次不认主不是为了否定他，而是告诉他凭着血气夸口以及凭着自己在神面前的见证都要被拆毁。通过“三次不认主”这一件事情，彼得就知道，若不是基督赐给我们信心，我们不可能在神面前见证什么。教会是基督的新妇，圣灵是妆扮新妇的。圣灵会把我们打扮成耶稣迎娶我们的样子，把我们完完全全妆扮好了去见基督。我们所要做的就是顺服圣灵，圣灵怎么引导，我们就怎么做。我们欢欢喜喜盼望神的荣耀，到见主面时，和他一同享受神所有的荣耀。阿们！

≡ 20、“认识”的真意

认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 -约翰福音 17:3 和合本（

这句经文是耶稣告诉门徒什么是永生。乍一看这句话，我们会认为得永生很容易，只要认识独一真神和他所差来的耶稣基督，就是永生。但仔细的品味这句话，却又没那么简单。这句话里独一的真神和神所差来的耶稣基督我们都已经很清楚，独一的真神就是创造宇宙和天地万物的主，耶稣基督是永生真神的独生爱子，是神为了拯救世人、代世人赎罪的替罪羔羊。永生就是神不死的生命，是从创世以来在神里面无瑕无疵毫无黑暗的基督的生命。对这些我们都应该没有异议。但经文的关键是“认识”，什么是认识神？怎么认识神？认识神的人什么样？下面根据圣经我们来谈谈“认识”。

记得上学时学的一篇说明文《荔枝》，在课文里把荔枝从外到里都描述得很清楚，可从未见过荔枝的我还是不能根据课文想象出荔枝的样子。荔枝的味道更不用说了。直到荔枝运到北方了才恍然大悟。现在课文的内容我一点儿也想不起来了，但自从见过并且吃到荔枝后，荔枝的样子就能活化在眼前，也能随时想起荔枝的味道。我们信耶稣也一样，单从字面上看圣经以及很多神学都不能让我们正确的认识耶稣，就像《荔枝》的课文一样，仅仅以知识代替认识神，不能让人真正的认识耶稣。神是活着的神，我们的动作存留都在乎神，我们心灵的变化是与神相交的结果。不是能把圣经背下来就认识神了，也不是有了神学知识就认识神了。圣经知识渊博的法利赛人查考圣经，却没有耶稣的生命（约5:39-40）。他们不认识耶稣，更不认识天父（约8:19）。所以圣经说:“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善； -书 34:8 （” 课文学了容易忘，但“尝”过了，才知道真正的滋味，也不会忘。使徒约翰也说:“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。-约叁1: 1:1 和合本（” 所以“认识神”的第一步就是和神打过交道，就像人与人之间的“处过事儿”，和你处过事儿的人，你就知道他的外貌，他的声音，他的性格为人，他处理事情的方法。认识是相互的，你认识主，主也认识你。你在哪一件事上体贴他的心意（哪怕是在不多的事上有忠心），他就认识你。你和主“处的事儿”越多，彼此也越认识。我在这里没有让大家不看圣经、不读神学的意思，而是要遇见耶稣，读圣经的时候祈求神借着圣经教导我们的心灵。真正借着圣灵感动，知道并认识神的美善。主是我们心灵的粮食，读经时圣灵的开启会让我们吃到耶稣（吃主喝主与主有份）。精通律法的保罗在遇见耶稣后成了传福音的勇士。

耶稣说:“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我， 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。 -约翰福音 10:14、27 （” 耶稣的羊一听到耶稣的声音马上就能认出来。在这末后的世代，各种各样的声音都出现在教会，有出于圣灵的声音，也有出于世界的声音，有纯正的道，也有掺杂的理论。耶稣的羊一听到出于圣灵的真道，他里面马上就有感动。这是他的心灵对基督的认识，一听到真道就认识这道是出于圣灵并且跟随这道。被圣灵感动过、并按圣灵感动做事的都属于认识耶稣。使徒约翰说:“我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来-约叁1: 4:6 和合本（”

但婴孩却不一样，“凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩； -希伯来书 5:13 和合本（”所以经上说“怀孕的和奶孩子的有祸了。” 吃奶的孩子没有分辨，不认识基督，他们还是外邦人的样式，模仿的也是外邦人。怀孕的意思是:孩子还没有成型，说信还没信，里面的生命还在孕育当中。作为引领者，如果培养的生命都是没出生的和吃奶的，那么这个引领者就有祸了。因为长不成基督的身量，没有力气，不能吃干粮，不能成就神的事，不能荣耀神，这是神不喜悦的。婴孩的生命没有分辨，很容易被异端掠去（吃奶的孩子谁都能抱走）。如果引领者讲的都是纷争的理论、世俗化的理论、甚至异端的理论，那么他所有的建造都不能让人认识神，灵命不能成长，这是神所恨恶的。真正认识神的人听了异端的理论时心里会不平安，因为圣灵和情欲不相容，圣灵里没有属情欲的声音。人听惯了基督的声音，一旦有奇怪的声音出来，一听就不顺耳，认识神的人能听出来。长大成人的能分辨盗贼的声音。他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了-希伯来书 5:14 和合本（。

什么是心窍习练得通达呢？彼得后书1:3-8节告诉我们:“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。 正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识； 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。 你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。” 那又宝贵又极大的应许是与神的性情有分。习练心窍就是在我们的生活中，神不断的利用我们遇到的事情来操练我们的心，使我们的里面从信心到爱心一步一步的被建立，心里生成主的性情，达到主喜悦的样式。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱 -约叁1: 4:7-8 （。当我们的心窍习练得通达时，就是满有神的性情、满有基督身量能分清敌我、为基督争战的大丈夫。我们对神性情的渴慕，以及盼望基督里的丰富的恩典，主都知道，他会按我们的祈求和盼望加给我们。在我们的心窍被习练的过程中，会越来越有属神的心思，也会越来越认识我们的主。

“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别， -加拉太书 4:1 和合本（ ” 家里有小孩儿的人都知道，如果没有大人的教导，小孩子不知道哪件事该做还是不该做。初生的牛犊不怕虎，他们不知道什么是危险。有的孩子对不该做的事情需要反复的告诫才能记住。信仰也一样，当我们为孩童的时候不熟悉仁义的道理，不知道哪些事情神喜悦，哪些事情神不喜悦，哪些事情有危险。因为不认识神，也没有多少神的性情，所以经常被罪欺骗，被世界诱惑，和没得救时没有分别。不会辨别罪。刚信主的人犯罪时，心里往往没有任何感觉，但犯罪后圣灵光照时，他们的良心会在他们里面责备他们，使他们知道这样做神不喜悦。等下次再遇到同样的事情时，心里可能会有提醒，但往往还是胜不过去。然后圣灵又光照他，他会因为没有胜过罪而觉得苦。然后再遇到相似的事情，再被光照，觉得更痛苦，呼求神除掉他心里面使他犯罪的情欲，渴慕心里有神的性情。通过经历，他学会依靠圣灵完全的胜过罪，靠圣灵彻底除掉这情欲，并且以后再也不会犯同样的罪。然后在别的方面再不断的经历，不断的靠圣灵得胜，心窍就越来越通达，在基督里不断的进深，直到长成满有基督身量的大丈夫，也就是基督的精兵。精兵的心对罪的敏感程度达到了罪的苗头一出现他就知道并抵挡罪。真正认识神的人都是能靠着圣灵守住神诫命的人。那些嘴上说认识神，行事却和基督相悖的，不是真正的认识神。他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。-提多书 1:16 和合本（ 我们所经历的事情，都是神为操练我们的性情而预备的。经历每一件事情时，或经历事情过后，我们都要在圣灵里省察我们的内心，若有不足或亏欠，我们就祈求主改变我们的性情。就像大卫祷告神赐给我们清洁的心一样。我们立志行善是应当的，但我们靠自己的意志改变不了自己的行为，只有在神面前祈求，靠着神的恩典，一切的美善就从神那里降下来。经历过的人就不会自夸。因为哪里有罪，恩典就在哪里显多。神要在我们的软弱之处显出他的完全。

真正认识神的人有耶稣的形象，耶稣有什么样的香气，认识神的人里面就散发出什么样的香气。耶稣谦卑，他们也谦卑；耶稣温柔，他们也温柔；耶稣爱天父，他们也爱天父。耶稣说:“我的国不属这世界。”真正认识神的人也不属这世界，更不爱这世界。现在很多基督徒既想爱世界，又想爱天父，但这是不可能的。经上说:人若爱世界，爱天父的心就不在他里面了（）2:15）。爱天父和爱世界是不能并存的。世界也是，只爱属自己的，对不属世界的，世界就会恨他（约15:19）。那些只求今世之物的，都不算认识神，即使主成全他所求的，他也是不认识神。他们如同在旷野吃鹌鹑肉的以色列百姓，会有震怒临到。因耶稣为我们上十字架不是为了我们的肉体。我们求的如果是外邦人的吃喝，就不在主内了。那与世俗为友的，就是与神为仇。保罗为要得着基督，丢弃万事，看做粪土，只为得着基督，以认识主耶稣基督为至宝 -腓立比书 3:8 ）。就保罗而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，保罗已经钉在十字架上。保罗说:“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”凡顺服基督的人，不再为自己而活，凡事都为荣耀耶稣的名，不在乎自己的得失。基督为我们钉了十字架，已经把我们一切的旧生命（己 ，“顾及自己”）都钉在十字架上了，借着耶稣的道在基督里为我们造了一个新的生命。这生命是属基督的，这生命是活在基督里面，不再活在我们自己里面。我们即使偶尔被过犯所胜，耶稣也必按他的真理借着圣灵归正我们的心灵。我们被过犯所胜时不要有惧怕的心，神知道我们一切的不足和软弱。我们在软弱时，神渴慕让我们依靠他，任何一个不依靠神的人都是软弱的。真正认识神的人，不会去追求世界，也不会恋慕世界。或富贵，或贫穷，都在主手中。或死，或生，无论什么都不能叫他们与基督的爱隔绝。缺少爱心的，要在神面前祈求，神愿意将他的爱倾倒给我们。

神说:“弯曲的心思，我必远离；一切的恶人（或译：恶事） ，我不认识 -书 101:4 和合本（ 。” 我们这些追求认识神的人，要不断的省查自己的内心，呼求主的宝血洗净我们的心灵，呼求圣灵在我们的心灵里生根结果。我们体贴圣灵时才有生命和平安。经上说:我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我； 也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华-何西阿书 2:19-20 和合本（。

≡ 21、合一的祷告

约17：6-26

《约翰福音》17章，被称为求合一的祷告，在这段祷文中，耶稣求天父叫门徒“合而为一”，让“那些因他们的话信我的人都合而为一”，“使他们完完全全合而为一”（约17:11，20-23）合一太美好！在生活中，我们渴望合一。一个家庭没有合一，整天吵吵闹闹，这样的家庭像地狱。一个教会没有合一，处处纷争结党，这样的教会没见证。那什么是“合一”？合一不是统一，那合一是什么？

合一的模式

在这个世界上，有一种理想的合一模式？有时候我们看到几个公司合并成为一个集团。这是合一的理想模式吗？显然不是。几个公司的合并是基于共同的利益，一旦个人的利益受损，分裂就开始了。国与国之间的交往也是如此，诚如一个人所言，国与国之间没有永远的友谊，只有永远的利益。

当我们谈论合一的时候，合一的理想模式是什么？耶稣说：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”耶稣为我们提供了一个合一的模板，那就是父与子的合一。真正合一的样式不在地上，乃是在天上。

父与子是怎样的合一？首先那是生命里的合一。父的生命里有恩慈、良善、信实、温柔，子的生命中也有这一切。第二，这是一种有秩序的合一。父差遣子，灵从父和子出来，这是一种秩序。在生活中我们常说，没有规矩不成方圆。没有秩序，就没有合一。第三，父、子与圣灵分工不同，但爱心相同，三一真神是爱的团契，是爱的共同体。

在旧约圣经中，当神吩咐摩西建造会幕时，神告诉摩西，要按照“山上的样式”建造。因为那是属天的模式。在大卫的时代，当大卫吩咐所罗门建造圣殿时，圣殿的设计图是神亲自用手划出来，让大卫明白的，那是天上的样式。今天我们的教会追求合一，这个合一不是地上的某一个样式，而是要按照天上的样式。

合一的基础

真理上的合一

耶稣说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。”合一的基础是什么？是神的话，是真理的教导，是圣经的权威。耶稣说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求”“因他们的话信我的人”指的是因听信门徒所传福音而信的人。使徒行传第二章，当彼得讲道约贰1:千人信主之后，他们“都恒心遵守使徒的教训”，这是教会合一的基础，是在真理上的合一。

保罗说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。（弗4:1-6）合一的基础是七个“一”（一主、一信、一洗、一神、一灵、一身体、一盼望）。如果有人所传的耶稣和圣经所说的耶稣不一样，那这就没有合一的基础。如某些邪教，我们与他们没有合一的基础。

生命中的合一

我们接受耶稣基督为救主，圣灵在我们里面重生我们，使我们成为一个有基督生命的人，这是基督徒合一的第二重基础。耶稣说：“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一。”（约17:23）当基督住在我们心中时，人们遇见我们，他是遇见在我们里面的基督。我们常说灵胞更比同胞亲，为什么？因为我们同属耶稣，同有一个生命，同是神家里的人，所以我们有合一的基础。

圣灵里的合一

保罗说：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4：2）当我们信主之后，我们就是在圣灵中。圣灵只有一个，圣灵的工作是让人高举基督，荣耀基督。在生活中，当纷争出现的时候，人往往是高举自己，顺从内心的邪情私欲。圣灵的工作是让人有谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容、用和平彼此联络。谦虚的反面是骄傲、温柔的反面是粗暴、忍耐的反面是急躁。当一个人心中充满骄傲、粗暴、急躁的时候，我们称这是一种属肉体的生命光景。但一个人的心中充满谦虚、温柔、忍耐时，这是一种属灵生命的表现。对于基督徒而言，圣经教导我们，我们要顺从圣灵而行，而不是顺从情欲而行，顺从圣灵而行，很重要一点，就是要谦虚、温柔、忍耐。

今天在教会中为什么有分门别类、结党纷争，说到底是人里面的骄傲、自私、私欲膨胀的结果。我们常常美其名曰是为了真理，但说到底还不是为了自己的面子、为了自己的私利。按照人本性的发展，人是很容易自高的，就像旧约中挪亚的后代造巴别塔一样，他们为了显扬自己的名声而造了巴别塔，但塔还没造好，他们就被分散了，这是骄傲的必然结果。哪里有骄傲，那里就有分裂。

合一的结果

耶稣说：“使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。（约17:22-23）当基督徒有合一见证的时候，世人就会发现基督徒不一样的生命，他们会因此被吸引来到耶稣面前，这就是一种见证。

耶稣在最后晚餐时，曾为门徒颁布一条新命令，叫他们彼此相爱。耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：35）这是门徒的记号。撒旦的工作是让人与神隔绝、让人与人分裂，但耶稣的工作是让人合一。当我们有合一、有相爱的时候，众人就可以认出我们是主的门徒了。

书133篇大卫用了两个比喻来形容和睦之美，第一、“这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”这指的是神吩咐摩西膏立亚伦为大祭司时的盛景。亚伦和摩西是两兄弟，他们还有一个姐姐，三个人都是被神重用的人，两兄弟同心事奉神，那是多么美好的事。当然，摩西和他的哥哥、姐姐并不是没有任何不愉快，在民数记12章中，我们也看到了米利暗和亚伦为了领导权的问题，他们也曾毁谤摩西，伤害过摩西。当后来米利暗为此遭到神的管教的时候，摩西并不是站在边上看笑话，而是心里哀伤地为她代祷。和睦是努力追求的结果。

和睦之美的第二幅画面是：“又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗133:3）黑门山矗立在巴珊群山之北，也是外黎巴嫩山的终结，堪称多峰多岭的山，最高处可达2813米，是以色列人最北部的一个山麓，而锡安山则是指耶路撒冷，因为耶路撒冷这座城就是建造在这座山上。当以色列人来到耶路撒冷朝圣的时候，他们每天早晨都可看到四围的雾气和草木上的朝露，从而想到这应该是黑门山的甘露降在锡安山，由此想到这是出于“耶和华所命定的福”，这里的意思乃是告诉我们说，哪里有和睦，那里就有神所赐的福。

中国有句古话说：“家和万事兴”。耶稣也曾说过：“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；”（太12：25）不管是对于我们个人的小家，还是教会神的家，或是国家，和睦、和好、和谐都非常重要。因为家庭如果不和睦，那这个家就会成为人间地狱，教会如果不和睦，教会就失去见证，国家内部如果不和谐，这个国家就很难发展。

当然，和睦并不是从天上掉下来的，而是努力寻求的结果，如经上所说：“要离恶行善，寻求和睦，一心追赶”（诗34：14），要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”，为什么要离恶行善，为什么要“竭力保守”，因为人的老我生命是败坏的，是容易骄傲的，是容易让人造成分裂的，因此我们需要依靠圣灵，离恶行善、竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

≡ 22、荣耀的祷告

约17：1-5

《约翰福音》17章是耶稣与门徒临别前的一个祷告。马丁路德称这个祷告是最为荣耀、最为丰富、最为深奥的祷告。为什么这么说，因为这个祷告与我们的祷告不一样，我们的祷告是人对神说话，是被造物对造物主的倾诉，但耶稣在这里的祷告，是三一神圣子对圣父的祷告，我们可以称之为至圣所中的祷告。

有人曾说，聆听一个人的祷告，往往可以窥见那人在内心更深之处对神的看法这个祷告就确实有此作用。早在一百多年前，就有解经家写道：“谁都无法恰当地描绘出这篇祷文那份壮阔、那份感染力、那份动人却又高贵的特质，还有那温柔却又期待着胜利来临的语调。

这篇祷文可以分为三部分，第一部分是1-5节，耶稣为自己祷告；第二部分是6-19节，是耶稣为门徒祷告；第三部分是20-24节，耶稣为众人祷告。今天我们谈的是耶稣为自己祷告，我称这个祷告是荣耀的祷告。

1祷告的深情

“父啊”这是耶稣祷告时对神的称呼，表达了他与神的关系是父与子的关系，“父啊”这其中所表达的是父与子的深情。祷告是什么，祷告就是我们到神面前倾心吐意，把我们的需要带到神的面前，同时寻求神在我们生命中的带领。好朋友的感情是怎样建立起来？就是经常花时间在一起聊天、交心，我们与神的关系的建立其实也是如此。基督徒与神建立亲密的关系，祷告必不可少。祷告最好的操练方式就是在祷告中学习祷告。每天花一点时间，安静在神的面前，聆听神的话，并与神谈心，向神祷告，我们的灵性生命就会趋向成熟。

在生活中，我们看到有些人的祷告是喊口号，有些人的祷告是做报告。耶稣的祷告让我们看到其内涵。“父啊”，这不仅仅是一个称呼，这背后含有耶稣对父的认识。在主祷文中，耶稣称父为“天上的父”，在《约翰福音》17章中，耶稣称父神为“圣父”（17：11），公义的父（17：25），每个词的背后都富有极为深刻的含义。

“天父”意味着什么？“天父”意味着父的至高、权能；“圣父”意味着他的圣洁、忌邪，“公义的父”意味着他的公义、严正。当我们知道我们的父是天父时，我们知道我们的疆界是他定的，我们的动作存活都在乎他。当我们知道他是圣父时，我们知道一切的不洁、污秽都是他所恨恶的。当我知道他是公义的父时，我们知道他必要按公义审判世人，一切的罪恶在他面前都无法逃避。

2荣耀的时刻

“父啊，时候到了。”在耶稣传道生涯中，经常出现一个词“时候”。在耶稣传道的前期，经上说：“他的时候还没有到”（参约7：6、8、30，8：20），指的是耶稣受难的时候还没有到。这个时候耶稣说“时候到了，指的是什么时候？指的是他得荣耀的时候，这个得荣耀是伴随他的受难。

在圣经中我们看到，时候到了，耶稣为女子所生，且生在律法以下；时候到了，耶稣被钉在十字架上；时候到了，耶稣从死里复活；时候到了，耶稣升天；时候到了，五旬节圣灵降临；时候到了，耶稣要从神那里再临；时候到了，神要叫万物在基督里同归于一。

时候意味着什么？时候意味着神的时间表、神的计划。经上说：“生有时，死有时，栽种有时，拔出所栽种的也有时。”时间的背后是神的计划，神对这个宇宙有一个计划，神对我们的人生有一个计划，耶稣明白神在他生命中的计划，今天我们是否明白神在我们生命中的计划。

保罗告诉我们：“神叫万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他的儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗8：28-30）神在我们身上的旨意是什么，是要我们效法他的儿子耶稣基督，目的是什么？目的是让我们与他同得荣耀。那基督的荣耀是怎样成就的？

3荣耀的道路

今天我们常常想以我们的成功、我们的财富、荣誉及社会地位来荣耀神。耶稣是以怎样的方式来荣耀神？耶稣说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”在约翰福音17章1-5节中，“荣耀”一词共出现五次，说明这段经文中，这个主题的重要性。

荣耀是什么？在这个世界上，财富、权力、名誉、家庭、儿女可以给我们带来荣耀。但这种荣耀是暂时的。在这个世界上，由于受到罪的影响，有人专以羞耻为荣耀的（参腓3：19）。如今天社会上的婚外情、同性恋，这些本来是羞耻的事，现在多少人以此为荣，这是一种被扭曲的价值观。

这里我们要看看耶稣是怎样荣耀神。耶稣说：“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”“在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17：1、4）耶稣在地上是怎样荣耀神？是通过积累巨大的财富？是通过拥有至高无上的权力？是通过广被赞誉的名声来荣耀神？显然不是。耶稣通过怎样的途径、怎样的道路、怎样的方式来荣耀神？通过降卑的方式、通过舍己的方式、通过舍命的方式、通过顺服的方式来荣耀神。耶稣在地上的时候，他成为人的样子，从婴孩的牙牙学语开始，他取了奴仆的形象，为门徒洗脚，他赦免人的罪，不嫉妒、不自夸、不轻易发怒，不计算人的恶，耶稣通过行动，彰显神的性情，那是一种荣耀。是神性的荣耀，如当日摩西求神显出他的荣耀给他看时，神说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。”（出33：19）恩慈是神荣耀的一部分，神的怜悯、神的圣洁、神的信实、神的恩典都是神荣耀的光辉。耶稣通过舍己、顺服成就神的旨意，最后被神高举，超乎万名之上。就是在未有世界以前，他同父所有的荣耀。

对于基督徒而言，什么样的道路是我们荣耀神的道路？财富、权力、美名、家庭、儿女可能是我们荣耀神的道路，但更为重要的是，效法基督的生命，像他那样谦卑、温柔、忍耐、良善，那是我们荣耀神的道路。

4荣耀的生命

耶稣说：“正如你赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”有人认为第3节是对第二节的注释。这里所谈的是荣耀的生命，就是永生的生命。

在《约翰福音》中，有一个词出现的频率非常高，即“赐给”。17章中出现17次，《约翰福音》中出现76次，在新约圣经中出现413次。这告诉我们一个重要信息，神是丰富的神，是乐意施恩的神，他愿意赐给我们最为宝贵的东西。

大家想过一个问题没有，神为什么要创造世界？是因为神缺少什么吗？不是。神没有任何的缺乏，他是因为丰富而创造，因为丰富而赐给，神的本性就是乐意施恩，愿意给予。神最大的给予是什么？是把他儿子赐给我们。今天我们爱一个人，我们送他一件礼物，或是请他吃一顿饭。生命中最大的给予是什么？是把自己给对方，那叫婚姻。

神是爱，神爱我们，创造我们，并把永生赐给我们。人生在世，尽管生命很多悲苦，但人仍然渴望永生，但真正的永生是什么？永生就是基督，基督就是永生。经上说：“信子的人有永生”（约3：36）。“认识你独一的真神，并认识你所差来的耶稣，这就是永生”（约17：3）。

永生的生命有两个特点，第一，不受死亡的辖制；第二，永生的生命是高品质的。就像基督一样，他不受罪与死亡的辖制。在我们的生活中，我们以为有了更大的房子，更多的票子，更美的妻子，豪华的车子，我们的生活品质就更高了，但事实上，有多少人不缺少房子、车子、票子，但仍然活在痛苦中，那是因为罪的原因。在基督里，他要解决我们罪的问题，赐给我们永生的生命，使我们过着在地如同在天的生活。

那怎样才能得此生命呢？经上说：“认识你独一的真神，并认识你所差来的耶稣，这就是永生”（约17：3）什么是认识？掌握某些信息或得到某种知识？这里的“认识”，指的是进入一种关系，进入与基督的关系。真正的得救不是掌握某些宗教知识，而是进入与耶稣的关系之中，对耶稣有真实的委身。真信仰必然带来真生命！

≡ 23、教会要合而为一

“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”（约17:20-23）。

约翰福音十七章整章都是耶稣的祷告，是耶稣最长的一篇祷告记录，被称为“大祭司的祷告”，也是真正的主祷文。本章可以分为三个部分，第一部分论到耶稣为自己祷告（1-5）；第二部分论到耶稣为门徒祷告（6-19）；第三部分论到耶稣为教会祷告（20-26）。这几节经文里面4次提到合而为一，主耶稣不但勉励门徒要合而为一，并且求天父使我们合一。主在受难之前最挂心的就是教会和门徒意见不一，不能合一。“合而为一”原文是“成为一”，说明真实的“合而为一”不是意见上的，组织上的，乃是生命上的，属灵上的。

一、合而为一的根源

如何才能“合而为一”是当今教会最需要明白的真理。其实“合而为一”很简单，很容易，那就是活在三一神的里面。在个人里，在宗派里，在种族里都不能使信徒“合而为一”，只要活在神里就自然“合而为一”了。首先，“合而为一”是圣父所使，“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”（约17:21-23）。“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神”（结11:19-20）。耶稣为众教会祈求合而为一，正如他与父合而为一。其次，“合而为一”是圣子所成，“因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙”（弗2:14）。从约翰福音17章看到合一有三个秘诀：其一，向主祈求，在本章的11节和20节众，主耶稣一直为门徒的合一而祷告！这也是我们所当做的。其二，在主里面，我们从21-26节不断看见“合而为一”的秘诀就是“在主里面”。其三，学主样式，我们从第10及22节可以看见耶稣祷告，求天父让我们合而为一“像他们一样”！是的！三位一体的神就是我们合一的榜样！我们从本章经文可以看到三一神合一的表现：1、彼此祝福，第1节我们看见天父荣耀耶稣，耶稣也荣耀天父！我们同工今天在教会中要学会彼此祝福！2、彼此体贴，在第5节中，耶稣说：“父啊！求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀”！主耶稣因为体贴父神的心意，甘愿降卑去完成神的旨意。3、彼此委身，在第10节中，耶稣对天父说：“凡是我的，都是祢的，祢的也是我的”！只有能够彼此委身，才会达成真正的“合而为一”。还有，“合而为一”是圣灵所赐，“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:3）。真正的“合而为一”不是人为制造的统一，乃是圣灵所赐的合一。圣灵为了达成“合而为一”，他会感动信徒，叫信徒“凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络”（弗4:2-3）。使“你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在”（弗2:22）。

二、合一的拦阻

魔鬼既然知道教会“合而为一”的重要性，就会企图离间我们，拦阻教会的“合而为一”。主的门徒当时也是不团结，甚至彼此争论谁为大，这多么令主的心忧伤。今天的教会分门别类，互不来往，甚至互相争斗，这些都是主耶稣不愿看见的。魔鬼往往会用不同的办法来拦阻“合而为一”。首先，骄傲，当年的哥林多教会分门结党，“我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的”（林前1：12）。哥林多教会每一个派别高举不同的使徒，就是内心的骄傲所致。其次，自私，爱的使徒约翰在年轻时血气方刚，自我体认，就不懂主的心。他曾对主说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他。因为他不与我们一同跟从你”-路加福音9:49（。主耶稣就回答他说：“不要禁止他。因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我”-马可福音9:39（。这实在是我们今天信徒的借鉴。还有，宗派，今天的基督教分成各宗各派，形成各式各样。今天的基督徒各自喜爱自己的管理体制，喜爱自己的信仰教条，喜爱自己的崇拜仪式。这些却不期然而然地给教会“合而为一”带来了拦阻。

三、合而为一的价值

本段经文也讲到了“合而为一”的价值，首先，对信徒安慰，“也知道你爱他们如同爱我一样”，教会信徒“合而为一”会给弟兄姊妹们带来无尽的安慰。每次教会出现纷争都会给信徒带来伤害。其次，让世人相信，“叫世人可以信你差了我来……叫世人知道你差了我来”，我们“在主里面”会使世人相信，我们“合而为一”会使世人知道。可见信徒“合而为一”是何等荣耀的见证。今日教会分裂的情形是福音最大的拦阻。还有，使真神得荣，信徒能够真正“合而为一”，真神就因此得着荣耀。其一，“合而为一”彰显神的荣耀，基督教分成各宗各派，虽然在历史中，根源已久，但在神前，亏缺极大。基督的身体只有一个，“合而为一”才能完成使命，才能荣耀主名。其二，“合而为一”彰显神的生命，基督在父里，父在基督里，教会在基督里。只有“合而为一”才能体现与基督联合的生命。其三，“合而为一”彰显神的慈爱，教会“合而为一”才能见证神的爱，今天的基督教已经堕落成了“嫉妒教”，这是何等悲凉的惨景。

主耶稣降世的目的就是“使他们完完全全的合而为一”，这种“合而为一”在程度上要强，在范围上要广。这种“合而为一”有待你我努力达成。阿们！！！

≡ 24、耶稣最后的祷告

经文：约翰福音17:1-26

奉圣父圣子圣灵的名，阿门。欢迎大家来到约翰福音17章。如果说约翰福音14-16是耶稣受难前对教会的最后一次证道，那么约翰福音17章就是耶稣证道之后的“结束祷告”，也是耶稣受难之前的最后祷告。如果说约翰福音6章和13章是约翰福音的最后晚餐，那么约翰福音17章就是约翰福音的主祷文以及客西马尼园的祷告内容更具有教会实践性（路加福音20:37，21:7-13，22:31-32,22:39；马太福音26:30-36）。

这场祷告一个重要主题就是教会的合一，因此也是顺延了约翰福音15章那个在仇敌世界彼此相爱的主题相爱的最高境界是合而为一。合而为一这个概念在约翰福音17章中出现了5次，其中1次是祈祷11位使徒合而为一，4次祈祷普世教会的合而为一。（蒙恩）罪人是不可能合一的，特别是面对十字架和政zh i恐怖之际；除非靠从天上来的帮助。而合一是基督教会存在和兴旺的“组织基础”。这两方面是基督最后祷告中思兹念兹的根本原因。值得一提的是，一些“叛徒”为自己的不再合一祷告，并妄称主名：圣灵告诉我们离开你们。这些乱象不仅违背祷告的基本真理，也证明他们心里实际上没有神的爱。耶稣为教会合一代祷也再一次表明神的爱，基督对教会的爱，新郎对新妇的爱。更显明耶稣是我们的大祭司，因此这段祷告也被称为High-priestlyPrayer。主耶稣藉着祷告帮助教会胜过恐慌与绝望，并靠着合一完成大使命。

约翰福音17章可以有两种结构方式：第一、传统的三分法。教会传统上将约翰福音17章分为三个部分。第一部分（1-5）也算总论，可以交叉结构：为自己上十字架祷告，同时为一切信祂得永生的人祷告；实际上也是为教会祷告。第二部分（6-19）和第三部分（20-26），分别是为11位门徒祷告，和建立在使徒根基上的普世教会祷告，两者之间是平行关系。门徒可以指牧者，或初期教会；后者指门徒进入世界所建立的教会。请注意这两部分内容一一的对应关系：1、祷告对象：他们（门徒，6-10）与他们（因门徒传道而归信的人，20）。2、诉求目标1：门徒合而为一（11）与教会合而为一（21-23）。3、祈求目标2：脱离那恶者（12-16）与归入主基督（24）；4、诉求目标3：用真理使他们成圣（17-19）与靠真理叫他们去爱（25-26）。这三项诉求之间也存在紧密的逻辑关联：合一是面对仇敌十字架的合一，靠合一胜过世界；合一的目的不是乡愿，而是为了真理：靠真理成圣，将真理传到地极。第二、主祷文的应用。约翰福音的主祷文几乎就是马太-路加中主祷文完美的应用，大家可以自己详细考察马太福音6:9-13与约翰福音17:1-5在结构上的平行关系。不过根据马太福音6:5-6以及马太福音26:36-46的信息，约翰福音17章记载的这篇祷告，应该是耶稣单独向天父的祷告，但不远处的约翰将这一切记录下来了。也许这正是主耶稣“带着彼得，和西庇太的两个儿子同去”的原因之一。

主耶稣的最后祷告是绝对有效或蒙天父垂听的祷告。没有这场祷告，就不可能有这样的福音历史；我们也是这事的见证。事实上我们有两位保惠师和代求者，连同垂听祂们代求的父神，就是三位一体的神，与我们同在。这一神圣代祷的真理，诚如保罗的见证：“27鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。31既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？）34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗）35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了”（罗马书8:27-36）。阿门。

一、耶稣为自己祷告（1-5）

1耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。

2正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。

3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

4我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。5父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。

这段经文首尾呼应的信息至少有：“天”与“地上”；“父阿”与“父阿”、“时候到了”与“现在”；“荣耀”等。犹太人有一个讲道之后进行结束祷告的传统，耶稣的祷告可能是遵循了这个传统。不过这场祷告不仅是约翰福音14-16这篇讲道的结束祷告，也可以是四本福音书甚至全本圣经的结束祷告。我们可以从三个角度来学习这段经文：祷告以及两个基本诉求。

1、耶稣的祷告（1a；4）

1耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。……4我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。

首先，祷告的时间和地点。与人说话之后（12-16），耶稣与神说话，祂是神与人之间的中保。与神说话就是祷告。耶稣祷告的时间应在最后的晚餐和客西马尼园被 b u之间。符类福音都记载了主祷文和耶稣在客西马尼的祷告，但约翰福音似乎将这两部分内容都融合在第17章了。关于祷告的地点，请注意这两节经文：约翰福音17:1，“耶稣说了这话，就举目望天说……”；约翰福音18:1，“耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了”。18:1中的“说话”（ε?π?ν）是动词分词，用来修饰“出去”以及“他和门徒进去了”；而17:1中的“说活”（?λ?λησεν）是独立动词。这可能意味着，这场祷告发生在客西马尼，是符类福音相关记载的“完全版”。这场祷告之后耶稣被 b u，在这一点上，四福音书完全一致。另外注意这个祷告相关的时间概念：“说了这话”之后，“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”之后。这个信息非常重要：耶稣向父神祷告乃是在完成大使命之后，是在福音使命中，并继续为福音使命祷告。这至少意味着，那些与福音使命和教会使命完全无关的妄求（雅各书4:3），根本就不是基督教导的祷告。

其次，祷告者和祷告的对象。耶稣的祷告是儿子对父亲的祷告。父的称呼在约翰福音17章中这段经文中出现了7次：17:1，5，11，21，24，25。而在约翰福音17:1-5中，“父阿”首尾呼应出现2次。这个称呼首先表明了祷告者和垂听者之间的父子关系，没有这种关系根本就不可能有真正的祷告。所以外邦人或假基督徒的祷告是不蒙上帝垂听的。然后这个关系已经表明了耶稣在祷告之前已经定意对天父的完全顺服。祷告不是逼 -/迫神，而是顺服神。

最后，我们看祷告的方式。第一、双目望天，?π?ρεντο???φθαλμο??：lifteduphiseyestoheaven。耶稣讲完了一切的话，这位孤独的人子只能将目光投向天宇，或天上的父。祷告乃是向天上的神祷告。祷告不一定要紧闭双目。向天祷告也意味着对来自世人的帮助的完全绝望：这事儿只有神能帮助。关于举目望天可以参考如下经文：路加福音18:13，“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人”；约翰福音11:41，“他们就把石头挪开。耶稣举目望天说，父阿，我感谢你，因为你已经听我”；书123:1-2，“（上行之诗）坐在天上的主阿，我向你举目。2看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们”。但以理书4:34，“日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的。他的国存到万代”。罪人合一这事儿，比世界和平更难。第二：说，ε?πον。这个“说”就是向人一样对人正常说话（马太福音2:5等）。耶稣祷告不是说方言，更不是脱口秀的表演，是非常正常的人的说话。

2、为两种荣耀（1b，5）

1b愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。……5父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。

耶稣为自己的祷告包括两个方面，一方面是为“荣耀”（1b，5）；另一方面是为属祂之人的永生（2-3）。我们先看第一个方面，这段经文有5个“荣耀”，其中4节的荣耀是感谢赞美神在耶稣地上事工的同在，而1b与5各自有两个“荣耀”前后呼应。首先我们看见，耶稣根本不求在世界里的荣耀，根本不求人的荣耀不向人求荣耀，也不向神求从人而来的荣耀。耶稣只要从神来的荣耀。那么这荣耀是什么呢？1b的两个荣耀指向十字架，就是耶稣的死而复活。5的两个荣耀指向耶稣的复活升天。这也是基督徒应该效仿的祈祷：求神赐给我们力量走十字架的道路，在我们跑完当跑的路之后，求神赐给我们天上的赏赐和天上的冠冕。

我们再一次强调，在约翰福音中，耶稣所说的荣耀主要关注的就是死而复活这个核心事件（1:14，2:11，7:39，11:4，12:16，12:27-28，13:31-32）。这里首先强调的是“时候到了”，荣耀与这个关键时间相连（约翰福音12:23，13:1，16:21），然后与使命相连：“你所托付我的事，我已成全了”。换言之，承担使命并誓死忠心是荣耀的基本含义，没有福音使命并且不能殉道之人，与神的荣耀无关；灵恩派和改革宗的荣耀神学与圣经启示的荣耀无关。一方面，侍奉不是作我们自己想做的事，而是完成神所交托的事。另一方面，这个荣耀的侍奉不仅不会有属世的荣耀，反而有十字架，但只有面对十字架的侍奉才被神视为荣耀。你如果想荣耀神，不是靠你的功成名就，特别是教会之外的功成名就；而是为基督和祂的真理去死。不仅如此，这不是你决志和自愿做到的，要时时刻刻靠祷告才能支取这种荣耀的意志（约翰福音21:18-19）。

完成：τελει?ω，执行并完全彻底地结束（约翰福音4:34，5:36，17:23，19:28）。与荣耀对立的是耻辱，神以这样的祷告和成功为耻：专为世上的事祷告，而且在任何侍奉中偏行己路、不务正业和半途而废。特别是那些一遇到十字架就分裂教会，到处逃窜的人，基督以他们为可耻的“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”（马可福音8:38）。他们根本不配成为基督徒：“37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（马太福音10:37-38）。

3、为属祂的人（2-3）

2正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。

3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

教会是基督的新娘，教会是基督的身体，基督徒是基督的朋友。当把最好的赐给所爱的人，当为所爱的人祈求上好的福分：认罪悔改，信得永生。我们可以将这2节经文交叉结构。核心诉求是“叫他将永生赐给你所赐给他的人”。那么怎样才能将永生赐给人呢？首尾呼应的经文包括了这两方面的真理。

第一、“你曾赐给他权柄，管理凡有血气的”。这可以指向律法对人的定罪，并催逼人认罪悔改。这节经文也是单重预定论的重要根据。一方面，耶稣的权柄遍及所有人。这也意味着，所有的人都在祂的影响和权势之下，这让任何人在末世审判的时候，都不能用自己的不信而推诿审判。“凡有血气的”指所有人，包括仍有血气的基督徒（创世纪6:12-13；约伯记34:15；书65:2，145:21；以赛亚书40:5-6，49:26，66:23-24；耶利米书22:13，25:31，32:27，45:5；以西结书20:48；但以理书4:12；约珥书2:28；撒迦利亚2:12；马太福音24:22；路加福音3:6；罗马书3:20；加拉太书2:16；彼得前书1:24）。这句话也指向最后的审判：人人都有一死，死后且有审判。另一方面，最终归信的人，不是出于他们自己，而是神所赐的（以弗所书2:8-9）。若没有耶稣的“管理”，你靠什么认罪悔改呢？另外，这节经文也表明，耶稣从始至终就在。

第二、“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督”。即听道信道，因信称义；这信和道的中心就是真神，并且是在耶稣基督里面启示出来的真神。这个真理是约翰福音始终如一的启示（3:16-21，5:26-27，20:31）。一方面，耶稣来不是为了审判世人，而是为让世人因祂得救进入永生。另一方面，认识神并藉着耶稣基督认识神就是永生。“认识”这个字（γιν?σκω）就是创世纪“知道善恶树”的那个“知道”；这个动词在新约圣经中出现了223次，其中在约翰福音中就出现了57次（超过四分之一）。γιν?σκω作为名词，主要翻作知识（γν?σι?，29次，不在约翰福音）；关于神的知识是神对子民在信仰上的基本要求（路加福音11:52；罗马书15:14；哥林多前书1:5；哥林多后书6:6，8:7，11:6；腓立比书1:9；歌罗西书2:3，3:10；提多书1:1；彼得前书3:7；彼得后书1:5-6；彼得后书3:18；约叁1:）。圣经中的知识有如下特点。首先，关于基督和神的知识（列王记上8:43；诗9:10，30:3；以赛亚书1:3，53:11；耶利米书9:24；何西阿书13:4；约翰福音14:7-9；腓立比书3:8；约叁1:5:20）。其次，反对“祭偶像”的“知识”（哥林多前书8:1，11），以及与方言有关的知识（哥林多前书13:8）。因为只有认识基督才与永生相关，认识偶像只能不断获罪（申命记32:17；撒母耳记上2:12；以赛亚书59:13；耶利米书4:22，9:3-6）。再次，罪人认识神有一个过程；因此需要传福音，需要持续住在施恩之具中（撒母耳记上3:7；何西阿书5:4，6:3，8:2；约翰福音1:10，1:26，1:31，1:33，7:28-29，8:19，8:55,14:17，15:21，16:3，17:25；使徒行传13:27，17:23；罗马书1:28；哥林多前书1:21，15:34；哥林多后书1:13，10:5；以弗所书4:13;帖撒罗尼迦前书4:5；彼得后书1:2；约叁1:2:3-4,3:1,3:6，4:6-8）。再次，认识神就意味着在祂的殿中侍奉祂，并且在任何时候都不否认祂，甚至愿意为神殉道（历代志上28:9；历代志下6:33；以赛亚书11:9，19:21；但以理书11:32；哥林多后书2:14；腓立比书3:10；彼得后书1:3，1:8,2:20；约叁1:2:13-14）。认识不仅仅是指信仰，更指持续信道、承认基督并见证基督。最后，认识神的本质是被神所认识，而且神认识并爱认识祂的人；神不认识或咒诅不认识祂的人（书36:10，79:6；耶利米书10:25，24:7，31:34；何西阿书2:20，4:1，6:6；马可福音8:38；约翰福音10:14-15，10:27，10:37；加拉太书4:8-9；帖撒罗尼迦后书1:8；提摩太后书2:19；提多书1:16；希伯来书8:11）。

上帝要扭转人类在认识论中的两种败坏。第一就是邪教。那些中了蛇毒的人，知道人、特别是指像神一样知道别人的善恶，却不知道神。这种人本主义的知识越是人情练达世事洞明，越是魔鬼的道理。这是两种婚姻：与善恶结婚（????????????????????????????，创世纪3:5），还是许配给基督（哥林多后书11:2）。所谓淫乱，从知道善恶却不知道上帝开始（创世纪2:17，4:1，4:17）。中国儒学是这种思想的代表；而儒学化的华人教会律法主义，是这种邪教的教会版。第二就是异教以不知和无知为荣印欧哲学是这两方面的代表。苏格拉底自诩无知，佛道成禅将无知故弄玄虚为大愚若智，并与儒教行为主义淫乱，先知行合一，然后以行代知，以行罪知。这些淫雨洒到教会就孵化出无知神学和生命神学以及律法主义的怪胎，我们不与之合一，绝不。

二、耶稣为门徒祷告（6-19）

约翰福音17:6-19节可以分为四个部分。其中6-8算是引言，重点是介绍耶稣要为之祷告的人，就是这11位门徒。而9-19节，让我们看见耶稣为门徒祷告的三个基本方面：合一、得胜与成圣。这三个方面分别涉及教会三个主要的关系：弟兄姐妹之间的关系，基督徒与魔鬼和世界的关系；基督徒与神或神的真理之间的关系。

1、代祷对象（6-8）

6你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。

7如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。

8因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。

祷告包含一个三角关系：祈祷的人，祷告的对象，代祷的对象。即这段经文不断出现的我、你和他们。根据原文，在这3节经文中，“我”出现了8次；“你”出现了10次，“他们”出现了8次（包括themen）。这些人或他们是什么人呢？他们是与神有份的人，与神有关系的人，这是代祷的前提。具体来说，第一、他们是父神赐给基督的人（6）；第二、他们是信耶稣是基督的人（7）；第三、他们是因为听道而信耶稣是基督的人（8）。这里的“他们”首先指在最后的晚餐上与耶稣同席的11位使徒，但也可以指向教会领袖或者牧者，他们首先需要靠主耶稣的代祷在真理上站立得住，因为他们在福音使命上承担更重要的责任。如果我们将这3节经文交叉结构，6节中“你的道”（τ?νλ?γονσου，thyword）和8节中“我的道”（τ???ματα，thewords）就前后呼应，而中间的7节，旨在强调这“道”是从基督而来的圣道。而他们“现在”（ν?ν）完全“知道”（γιν?σκω）了，这个“知道”进一步解释了上文的“认识”。

2、合而为一（9-11）

9我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。

10凡是我的都是你的，你的也是我的。并且我因他们得了荣耀。

11从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。

现在我们来看耶稣为门徒的第一项祷告。祈求（?ρωτ?ω，toquestion，toas祂；topray）这个概念在这段经文中出现了4次（17:9，15，20）。祈求就意味着，所祈求的祝福不是“他们”配得的，更不是他们靠自己能取得的。耶稣为使徒的第一诉求“合而为一”，这是罪人靠自己无论如何不可能完成的事业。因为每一个人都“像神一样知道善恶”，诸神之间没有和平，只有强暴（创世纪6:13）。若非藉着主的祷告，“合而为一”永无指望。根据这三节经文，我们可以看见合一的三个基本真理。

第一、不与世人合一（9）。耶稣不可能为世人求真理上的合一，因为他们根本不信。耶稣在合一上不为世人祈求，这一点有重要的实践意义：教会与异教的合一从来不是基督的旨意，而任何以牺牲真理为代价的多元包容与普世合一，都是一种属灵淫乱。

第二、在基督里的合一（10）。合一的基础是共同的信仰：“10凡是我的都是你的，你的也是我的。并且我因他们得了荣耀”。这些人都是信神的，信基督的。最后这句话是什么意思呢？δεδ?ξασμαι?να?το??，Iamglorifiedinthem。可能是指，耶稣已经多次在门徒面前藉着神迹显出自己的荣耀，而门徒已经开始信了基督（约翰福音2:11，7:39，11:4，15:8）。

第三、面对世界的合一（11）。门徒仍然留在这个世界上承担福音使命，而这个世界是仇恨逼 -/迫我们的世界，我们只有靠合一才能胜过魔鬼的试探、分裂和败坏，完成大使命。这里耶稣特别称天父为Π?τερ?γιε，HolyFather，圣父。这也在宣告教会要与世界分别为圣。然后再一次谈到“名”。这与主祷文的开篇一致：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。11节中的名指“耶稣”（马太福音1:21），与拯救相关。因此，为了拯救世人，耶稣祈求天父保守门徒的合一。

最后我们来认识一下何为“合而为一”。π?ντε??ν?σιν，theyallmaybeone（21）。首先，合一的对象是所有的信徒（π??）。一方面，他们必须是信徒；否则，合一毫无意义。另一方面，任何一个信徒都要追求合一，没有特权，没有例外。其次，合一的主体是神，信徒是合一的客体神带领我们合一。动词?σιν的用法是Tense:Present；Mood:Subjunctive；?是ε?μ?的subjunctive，表明应然状态应该如此，但实情未必完全如此。再次，这个“一”的标准是“像我们一样”，有分工，但永远相爱，一体。

3、脱离恶者（12-16）

12我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。好叫经上的话得应验。

13现在我往你那里去。我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。

14我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。

15我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）16他们不属世界，正如我不属世界一样。

教会的合一是面对仇敌的合一。教会面对的第二个重要关系就是和世界以及世界之王的关系。这主要包括三个方面的祈求，可以分别指：不与灭亡之子合一（12）、不要在仇恨中成为政zh i基督徒（13）、不要在逼 -/迫中沦为出世的异教徒，甚至放弃福音使命（15）。

第一、教会的合一在内部不包括那灭亡之子（12）。?υ???τ???πωλε?α?，thesonofperdition。蛇的后裔与女人的后裔不可能合一。?π?λεια，Destroying,utterdestruction，aperishing,ruin（马太福音7:13，26:8）。这首先是指加略人犹大的。关于“灭亡之子”，可以参考撒母耳记下12:5，“大卫就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死”；以赛亚书57:4，“你们向谁戏笑，向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢？”使徒行传8:20，“彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。”灭亡之子的基本特征就是自己犯罪却审判、弃绝、出卖和杀害别人的罪人；而他们犯罪的动机是为了钱财。

第二、教会要在敌基督的世界里靠真理合一（13）。这需要不断依靠耶稣所传讲的圣道中产生的平安喜乐。不与灭亡之子合一，不是要我们陷于和他们的政zh i战争，而是让我们披戴属天的全副军装来保护自己，抵挡魔鬼及其差役。同时，也不是让我们一脸阶级斗争，在逼 -/迫中愁苦，而是让我们靠着真理的平安喜乐不断得胜。注意13节中“说这话”与“你的道”（另参约翰福音6:63，8:31-32，16:33）。特别是在这个恨我们的世界上，住在道中是得胜的最好保障。如果在仇恨的试探中没有真理，又不顺服真理，就会沦为灭亡之子；或者沦为世界的一部分。所有政zh i酒徒都是这方面失败的见证。这一点可以参考帖撒罗尼迦后书2:3-4，“3人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神”。

第三、脱离魔鬼的试探，但不要脱离世界（15）。这包括三个方面的祈求。首先，“我不求你叫他们离开世界”，在这一点上，基督教与出世的异教区别他们只是恐惧和作秀，甚至用作秀吃人。正如有学者指出的，摩西、以利亚、约拿都曾请求上帝带他们离开这个世界，但都被拒绝了（民数记11:15，列王记上19:4，约拿书4:3，8）。魔鬼就是用逼 -/迫吓唬我们，让教会转入地下，让教会领袖落荒而逃，远遁江海。主耶稣不否认世界的邪恶，但是强调教会因此恰恰要进入世界承担福音使命，正如道成肉身，拯救百姓。其次，“只求你保守他们脱离那恶者”。那恶者指魔鬼（马太福音6:13，帖撒罗尼迦后书3:3，约叁1:2:13-14，3:21，5:18-19；以弗所书6:6）。进入世界最大的试探是成为世界的一部分，甚至成为魔鬼的工具妄称主名实际上是撒旦之子践踏弟兄乃是大恶。因此当求主代祷，不要我们遇见试探，救我们脱离凶恶。这是主祷文。

4、真理成圣（17-19）

17求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。

18你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。

19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。

教会的合一是面向使命的合一，而这福音使命本身又可以进一步帮助我们合一，胜过魔鬼和世界的逼 -/迫与试探。最后这个祷告涉及我们自己和神的关系。这个关系特别清楚地坚固在真理上面。我们首先需要明白“圣”（?γι?ζω，toseparatefromprofanethingsanddedicatetoGod；17节是主动语态，19节是被动语态）这个动词在这里以及在整卷圣经中的含义。这个“圣”不仅仅指生命神学津津乐道的道德上的干净状态；更指“分别”这个行动的过程。根据这里的语境，这个“分别为圣”主要强调的是与世界分别出来脱离那恶者的试探、捆绑和诡计。耶稣说：“我为他们的缘故，自己分别为圣”，这首先让我们想到祂自己怎样不将自己交给万人，并且拒绝作王的催逼，以及面对政zh i伤害的连续退让。在这种意义上，分别为圣与其说是一种道德行动，不如说是一种政zh i行动，或反政zh i行动。更是神学行动：在这个人审判人的世界里，我们拒绝像神一样论断善恶。一方面，我们将审判交给主，另一方面，我们不顾一切传福音。

但是我们怎样才能做到这一点呢？首先靠神的道，靠真理。神的话本身是带着能力的，足以使我们成圣。教会就是传讲圣道的地方，因此，这个祷告与坚持教会生活密切相关。所以“31耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约翰福音8:31-32）。其次，要靠我们积极的侍奉，这样一来，它在我们里面就一无所有了。这就是“差遣”的工作。只有在不顾性命地侍奉真理的过程中，我们才能将自己从世界中彻底分别出来，分别得连我们自己都无所知觉。侍奉才自由。彼得前书2:9则说的更为彻底：必须为福音的缘故超越私欲和世界的试探：“9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（另参希伯来书2:9-15）。“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”是“成圣”的真正目的。这也意味着，圣不仅是个人问题（用真理使他们成圣），更是教会问题（因真理成圣）。

三、耶稣为教会祷告（20-26）

1、代祷对象（20）

20我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。

这句话将主耶稣代祷的对象从门徒转向普世教会和历代教会，也转向我们。我们一方面感慨神对我们的爱的确长阔高深；另一方面，我们也看见主耶稣的全知和信心祂已经看见了福音进入地极的远景。教会是由什么人组成的呢？“那些因他们的话信我的人”。这一点，与约翰福音17:6-8的启示是完全一致的。正因为如此，只有一个基督的教会，就是建立在使徒和先知的根基上的教会，就是因“话”而“信”的教会。请注意，不是因他们的行或他们的神迹奇事、八卦新闻而信的教会，而他们的“话”乃是基督所教导的话，并不是他们自己的话（马太福音28:18-20）。值得一提的是，约翰福音中没有使用教会这个词，但是，在约翰书信（约翰壹书和约翰贰书1:）和启示录中，教会这个名词则非常普遍。原因很简单，福音书所涵盖的时期，教会尚未成为普世的运动。

2、合而为一（21-23）

21使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。

22你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。

23我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。

约翰福音17:21-23与9-11是平行的，合一在任何地方，任何时候对任何基督徒、任何教会都是首要的功课。合一的重要性不仅表现在使徒时代，也表现在所有时代特别是当更多的人进入教会之后，不同的文化背景使合一变得更为必要和紧迫。

这三节经文首先有一个共同的信息：像上文一样，合而为一的标准就是父子合一，并且父子合一分别深化为“神学互在”（21）和“完完全全”的合一（23）。在这个前提之下，这三节经文关于普世教会的合一，提出了三个使命或要求。

第一、“使他们都合而为一”。目的是“叫世人可以信你差了我来”。一方面，所有信徒无论来自何方，都必须合一。另一方面，这个合一具有见证的意义要让世人看见教会的合一而归信基督。这意味着合一是一个非常重要的见证，是基督徒必须顺服的命令。

第二、靠基督所赐的荣耀合一。这一方面指向我们的归信，另一方面指向我们跟随主走十字架的道路。在苦难、逼 -/迫和死亡中，更要坚持合一。这是基督的荣耀。

第三、“也知道你爱他们如同爱我一样”。合一归根结底是爱的见证。即使世人不信我们所信的，我们仍然要藉着合一将爱见证出来。我们是蒙爱的人，因此在任何世人面前，我们要彼此相爱。23节与21节的首尾呼应是显而易见的。

教会见证的合一，在圣经中至少我们看见彼得和约翰同工的见证，保罗和彼得的见证，保罗和马可的见证，保罗小组的见证……但即使曾经“荣耀”过的人，也未必总能合一，因此每一个基督徒都需要住在主的祷告中，在跌倒的地方起来，靠真理重新走向合一。

3、与主同在（24）

24父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。

主耶稣为普世教会的祷告，也要解决“那人你在哪里”的重要问题：教会要与主同在。关于这一点，我们应该返回约翰福音1:37-39，“37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。38耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？（拉比翻出来，就是夫子）39耶稣说，你们来看。他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了”。那么“我在哪里”？神在会幕中与以色列人约会；主在教会中服侍我们。因此这个祷告直接关系到教会以及不可停止聚会的真理（希伯来书10:25）。不仅如此，24与12-16平行，进一步强调只有坚持教会生活，我们才可能与世界分别为圣，脱离世界之王即那恶者的捆绑。

同样重要的是，在教会目的是“叫他们看见你所赐给我的荣耀”。这个荣耀同时包括上文所强调的两个方面。第一、十字架。基督徒来教会不是看人的荣耀，而是看基督的荣耀；耶稣就在教会中，藉着圣道和圣礼真实临在。但这里的荣耀首先指向十字架事件，特别是复活面对魔鬼和世界，我们靠十字架的真理去得胜有余。这意味着，一方面，教会侍奉的真理中心就是复活；另一方面，我们要为这复活的真理承担死亡的逼 -/迫和殉道的使命。换言之，主所经历的死而复活，我们也要经历。主在十字架，我们也要就了祂去。第二、父爱子，让子将命舍去，又取回来。同样，父在基督里也爱我们，我们也将被高升，在那里，我们看见仇敌成了基督的脚蹬。

4、真理与爱（25-26）

25公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。这些人也知道你差了我来。

26我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。

这2节经文是祷告的结语。首先，祷告者。耶稣再一次强调为什么我为他们祷告，因为我认识你，因为我是你的独生子（25a）。我们的神是“公义的父”，π?τερδ?καιε，righteousFather。更准确地说，是让人因信称义的父。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约叁1:1:9）其次，代祷的对象：这些人就是已经信基督的人。一方面，“这些人也知道你差了我来”，另一方面这些人还要继续听道信道：“我已将你的名指示他们，还要指示他们”。这里的“知道”、“指示”，与上文的“认识”、“真理”是平行的。换言之，耶稣为普世教会的祷告与为门徒的祷告一样：用真理使他们成圣。实际上25节中的2个“认识”和2个“指示”围绕1个“知道”也形成交叉结构基督的认识和指示，目的是让人认信基督。不仅如此，25节的“认识”与2节的“认识”，以17-19的“真理”也形成交叉呼应关系（另外呼应的概念是“你的名”）。而真理的教导是持续不断的，教会生活周而复始，永不止息，直到主来。

而耶稣祷告的最终诉求，就是为了爱：“使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”。在这篇祷告中，爱的信息可以交叉结构：“23b叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”；“24c因为创立世界以前，你已经爱我了”；“26b使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”。这三句话也可以交叉，首尾呼应是我们要经历天父的爱，如同祂爱基督的那种爱，涉及国度、真理和生命（约翰福音3:35，5:20，10:17）。其次，中间的信息强调的是，耶稣自己是爱子，所以才能爱我们，先被爱才能爱，并为我们求神的爱。耶稣的祷告是爱的祷告：出于爱，为了爱。主耶稣与把祷告变成控告和自告粪勇的那种恶俗完全不同。不仅如此，当我们常常感觉不到神的爱的时候，主就在为我们祷告；而我们很快就会重新经历神的爱，让我们知道主的祷告和天父的公义以及神的爱是何等信实。亲爱的弟兄姐妹，愿我们“3就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。4忍耐生老练。老练生盼望。5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗马书5:3-5）。

阿门！

原文标题《最后的祷告：合一、合一、合一》，编辑时有变动

≡ 25、教会合一是向世人的见证

经文 约17：20-26

主耶稣最后晚餐大祭司的祷告，带出了后来教会当有重要的特质。（1）喜乐（2）圣洁（3）真理（4）大使命（5）合一（6）神同在。本篇我们来看后三项。

主耶稣为我们的合一祈求

「20 我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，21使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。22你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。23我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。」（约17：20-23（

主差门徒进入世界，见证他所传的道。接着的经文描述，主预见了一群因他们的话信主的人，他们是福音结出的果子。主耶稣祈求的对象不单是眼前这群跟随他的门徒，主也为那群因着福音归信基督的人祈求。这群人也包括我们这些在后来的时代信靠主的人。主求父使他们都合而为一，正如圣父与圣子的合一。 21节经文说：「正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。」父与子相互内住，这话出现多次：「你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」（约14：20）、「叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。」（约10：38）表示祂们之间灵里合一、生命的合一、工作的合一。父与子这样的关系延申到主与门徒之间，23节耶稣又说：「我在他们里面，你在我里面。」主与门徒的相互内住，是描述主与门徒彼此的生命合一。主用葡萄树与枝子来比喻这种合一：「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子」（约15：4）主期许我们与天父、与祂的关系也是合一的关系，正如圣父与圣子合一，这是何等看重我们。

不单是我们与主的合一，主也求我们之间的彼此合一。 「使他们都合而为一」这话在21节前半、23节后半出现两次。如果主耶稣在上十字架前，都还一再的为我们合一祈求，可见祂何等地看重我们之间合一的关系，这合一包括灵里合一、生命合一、工作的合一。今天的教会在这上面有太多亏欠的地方。我们看到教会中最弱的一环就是合一。纷争嫉妒、各自为政、彼此较量、导致教会分裂、互相攻击，这种事层出不穷。当我们知道主为我们求的、与实际发生在我们中间的事，我想主耶稣的心在滴血。

这部分经文有两段相似的结构，第一段在20到21节，第二段是22到23节。两段都是以「使」、「正如（像）」、「使」、「叫」为开头的连接词。这个「使」或「叫」正是表示目的。主要我们合一的目的是什么？ 21节说：「叫世人可以信你差了我来。」23节说：「叫世人知道你差了我来。」世人能认识主是基督、信靠主，这就是宣教的目的。合一是以宣教为目的，合一是宣教的基础，没有合一的教会，就不可能有合一的见证，宣教的力量就相互抵消。如果教会间彼此逞血气、互相攻击，那是福音反面的见证。那根本不需要魔鬼来攻击我们，我们自己都自相残杀、全军覆没了。世人正在看我们，当他们看到了我们彼此相爱，就知道我们中间有主的同在，也知道父爱门徒如同爱主一样。正如23节说的：「也知道你爱他们如同爱我一样。」我们之间的合一，见证了我们是与主合一。我们之间活出彼此相爱，见证了主住在我们中间、祂将祂的爱赐给我们。这就是宣教最有力的见证。

我们当如何寻求合一呢？不是体制的合一、也不是在教会中搞一言堂。而是主内各教会，相互支持、资源分享。宣教的工作更是需要合一。今天众教会不是各自为政，独立作宣教，而是在事工上面信息相通、资源分享。我们这里的教会有个优良的传统就是，教会之间不是彼此竞争，而是相互扶持。只要有一个教会有愿意奉献自己，出去宣教的宣教士。其他的教会至少会支持事工经费的十分之一。这样有十个教会共同努力，就除去了经费不足，派不出宣教士的困境。这是何等美好的教会间的合一见证。教会中也是一样，当我们集中精力在争议彼此不同意见的时候，往往没有多余的精力看到教会外宣教的需要。当我们集中精神专心宣教的时候，肢体间的不同意见自然就烟消云散了。合一的团队是支持宣教最大的力量，所以建立一个宣教的教会必须看重我们之间的合一。主耶稣为我们的合一祈求，我们愿意为主耶稣的缘故，全心全意与肢体合一。

应许更深的认识、永远同在

「24父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。25公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。26我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」（约17：24-26（

这段经文是主为门徒祷告的最后一段，主的眼光移向了末世的应许。我们活在世界见证基督、借着真理分别为圣、与肢体同心合意投入宣教。什么是我们服事主最终的期盼？就是有一日我们能在神的国度与主永远同在，在主宝座前领受基督赐给我们的奖赏。有人觉得为得奖赏而服事的心态是功利主义，然而这是主给我们一生忠心服事的肯定，是主应许要赐给我们的。我们不需要因着期待奖赏，而觉得服事心态不纯。父母愿意奖励孩子的顺服是父母的心意，而一个孩子期待得到父母的奖赏是自然而然的想法。拒绝基督将来的奖赏，就好像一个顺服的孩子拒绝父母的奖赏一样，这心态反而不正常了。

主给我们的应许是什么呢？

一是与祂同在：「我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。」

二是更深的认识主：「我已将你的名指示他们，还要指示他们。」（约17：26a）这句话中的「指示」就是「使知道」的意思。与前面一节的句子意思相连。前一句说：「世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。」这句话是主与门徒，认识父神的传承关系。世人不认识父神，然而主却认识父，主的门徒因着主对他们的启示，也认识主是父所差来的。 「知道你差了我来」这句话的意思是，知道耶稣是父所差来的基督。从别处的经文可以看出来：「认识你─独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」（约17：3）认识主是父差来的，就是承认主是基督的身份。

26节前半说：「我已将你的名指示他们，还要指示他们。」主已经将父的名指示了门徒。我们今天都因着主的指示，进入真理，而认识天父的名，也就是天父的至圣、全权、全智、全爱的属性。这是不信主的人不能明白的。然而我们因着信靠主耶稣，而能认识天父，与天父有亲密的关系，这是主所赐给我们的。本节前半的动词「指示」使用过去不定式，表示一次完成的事件。后半节的「指示」使用未来式。这句话让我们知道，主已经指示我们，让我们认识天父的名了，然而主还要进一步使我们更多认识天父。这是主将要成就的事。

在主要上十字架的前一刻，许多应许都是指向将来要成就的事。这里指出的就是与主同在、看见主的荣耀、更进一步认识父神。主让我们得到这些应许的目的是什么？就是让主的爱永远住在门徒里面，主也要永远住在门徒里面。在永恒中间，我们将与主合一、在主的爱中永不分离。这是主应许要与我们同在、让我们更深认识主，最终要达到的目的。我们期盼更深认识主、永远与祂同在吗？这对于不信的人是空中楼阁，一点价值都没有。对于我们呢？我们也把主应许的同在、与更深认识父神，当成毫无价值的属灵空话吗？如果真是如此，代表我们对主耶稣的应许认识不清，对主耶稣的拯救我们要达成的目的不在乎。我们当更慎重地看待我们的信仰。我们真信靠耶稣的应许吗，我们真盼望他再来、真期待得到祂在审判台前给我们的奖赏吗？

没有末世的盼望，就没有从天上来催逼我们宣教的力量。宣教的动力如果来自个人的雄心壮志，或是建立地上天国的理想，就是把以人自我的愿望，取代神最终的心意。今日世界上世俗化的教会确实想利用宣教来建立一个地上天国，然而他们绝不会成功。因为这样的理想根本不是神最终要成就的旨意。神国度的实现，就如主祷文中说的：「愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」神的国就是神的旨意畅行无阻的地方，唯有人信靠基督，进入神的国度，主所描述的这愿景才可能实现。进入神国度的方法就是信靠基督、接受福音。这就是我们宣教工作的目标。马太福音耶稣在橄榄山讲论中说：「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」（太24：14）福音广传是达到天国降临前的必经之路。我们都走在这条路上。

我们每个基督徒虽然活在现今暂存的世界，今生的岁月短暂如沧海之一粟，毫不起眼。然而我们要看到自己在基督救恩历史中的定位，往前看我们看到了父神从亘古以来拯救的心意，这救恩在今日临到了我们身上。往后看我们看到了神国度在末日必然要实现，我们在神的国中，将与主耶稣同作王，得奖赏、与祂永远同在。这开始与末后所连成的整个乐章，让我们知道自己不是毫无意义的一段音符，而是整个乐章中不可或缺的一部分。我们正在主所创作、正在进行的乐章中。我们宣教的事工是充满希望的，是必然有成果的。愿这样的认识，催逼我们继续前进。期待有一日我们在神的国中，一同听到这乐章结束那一刻雄壮的曲调。

结论

我们知道了主耶稣为我们祷告的内容，包括了对门徒在地上身份的劝勉，差派门徒进入世界成为主的见证、为他们求合一、并应许将来与祂同在、得见祂的荣耀。这些祷告与宣教的关系密切，每一点都关系到我们在地上的宣教使命。为达成这使命，主应许要保护门徒、并应许将来天上的奖赏。我们的使命就是继续主在地上的工作，让更多人因着我们的见证，归入主的名下。让我们不要忘记住在上十字架前，对门徒殷切的勉励。谨记主给我们使命，活在主救恩的计划中，成为主救恩历史乐章的一部分。

≡ 26、成全与完全

成全与完全

经文：约17:4-5；腓3:12-16

启应：书10

赞美诗：7、216、165

引言：

蒙恩得救的基督徒尽管还有软弱和失败，但还是愿意追求完全的生命，因为行事为人要与神的恩相称。

基督徒生命的榜样是主耶稣基督，那么我们就从主耶稣对天父旨意的成全来思考我们生命的完全。

大纲：

一、基督与成全

1、主耶稣完成了天父的旨意，尽管世上还有很多人需要医治和怜悯，很多地方没有听到神国的福音，主耶稣却说，天父托付的事已经成全了。就是在以色列民中传讲神的国，医病赶鬼，拣选和培训门徒，并在十字架上成就了救恩主耶稣的总结是“荣耀了父”。

由此思考：上帝托付给你的事是什么呢？基督徒一生能成全什么呢？你荣耀了谁呢？

2、我们总是在谈论 “生活的意义” 和寻索“信仰的价值”，先知以赛亚传达了上帝的宣言：“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。”（赛43:7）

保罗效法主耶稣基督，面对生命的终点，他说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。(《提摩太后书》4:6-8)

二、生命的完全

1、保罗谈论的是基督徒生命的状态；这也是主耶稣对门徒的要求（见太6:48，登山宝训，“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”）但是，也有肢体因此产生巨大的压力，因为自己无论如何努力，都和主耶稣的要求存在巨大的差距。

2、现在，没有一个人的生命是完全的。

不要看自己是神，也不要看别人是神。或者会绊倒人，或者会绊倒自己。“绊倒人的事是免不了，但那绊倒人的有祸了。”（太18:7）

3、没有一个人可以依靠自己实现完全的

基督徒的信仰不是死的，不像知识和地位，达到了就可以保持在那儿，乃是活泼的，总是或趋向上帝，或远离上帝。

所以，信仰乃是随时、随事对上帝的仰望和信靠。

再以亚伯拉罕为例，蒙召出迦勒底的吾珥和下埃及称妻为妹那个在先？

4、完全的心就是对自己不完全的认识和对完全的竭力追求

过去的成就，会让人自高、自满；而过去的失败，会让人软弱、灰心。所以，无论是过去的成就还是失败，都要忘记，不能拦阻今天的竭力追求。

三、生命的完全，属于基督的成全（救赎的范畴）

1、主耶稣救赎百姓，也必要亲自成全百姓的生命。我们常说“拯救到底”、“爱到底”

2、以我们的信仰经历来看，救赎分成了三个阶段：1）借着耶稣的代赎罪得赦免，出死入生；2）借着现在的带领生命长进，脱离私欲辖制；3）借着基督再来得以改变，生命完全。

或者简化为：称义追求成圣

3、在说及信心和行为的时候，保罗问加拉太的信徒：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？”（加3:3）

4、现在经历主耶稣基督在我们身上的作为，本身就是对我们生命的成全之路。

结语：每一次领受主设立的圣餐都是纪念耶稣基督的受死和赎罪，也是引领我们回归主的生命之道。愿我们的生命借着主耶稣基督的恩典之约再得建立。

≡ 27、基督徒的

主耶稣在即将离世前为门徒祷告说：“我们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求他保守他们脱离罪恶。他们不属世界，正如我不属世界 一样。求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故自己分别为圣，叫他们因真理成圣。”（约 17：14-19）

从这耶稣为门徒的祷告中可以看出：基督徒在心灵、品格上虽然属天的，但他们在日常中的生活却是积极入世的，要在现实社会中表现出来。这种生活就是我们基督徒的社会生活。

一、爱不信神的人，是基督徒的社会生活

基督徒不但要爱上帝，爱主内弟兄姐妹，也爱不信神的人。首先上帝在这方面就给我们留下了最伟大的榜样。如经上所说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他 们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）上帝爱世人，不但是爱世界上已经相信他的人，而且也爱那些还不信他甚至反对他的人；他不但是爱世 上的义人、好人，也爱那些罪人。其实在上帝眼中看来，我们世界上每一个人都是罪人。正如经上所说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3：23） “没有义人，连一个也没有。”（罗3：10）。然而，上帝却无限怜爱世人，“甚至将他的独生子赐给他们。”上帝之所以这样怜爱罪人，甚至怜爱仇敌，并不是 要纵容世人犯罪作恶，而却是要感化罪人，化敌为友，使他们能信并且悔改，接受主永生的救恩。正如经文中所说：“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。并赐 他们权力，作上帝的儿女。（约1：12）

至于主耶稣在爱世人方面，也为我们留下了最感人的榜样，正如主自己所说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。” （太20：28）经上也劝勉我们说：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又 要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”（彼后1：5-7）。“又要加上爱众人的心”原文是“又要加上爱”，而 且其中的“爱”字是属于圣爱的“爱”，和前面“爱弟兄”所用的友爱、喜爱、亲爱的“爱”字是不同的，这里提到的圣爱的爱字，原文中和“上帝爱世人，爱罪 人，爱仇敌的爱字相同，与圣经上所说主为我们舍命，我们从此就知道何为爱的“爱”字，也为同一个字。可见这里提到的圣爱，实际上是指一种象上帝象主耶稣那 样的舍己救人的爱世人，爱罪人，爱仇敌的爱。这本是一种最伟大、神圣、崇高的爱。这种爱不是我们自己所能有的，是从上帝发源的。（约4：7-8）只有圣灵 能将上帝的爱丰丰富富地浇灌在我们心里。（罗5：5）

二、爱国家是基督徒的社会生活

基督徒不但要爱教会，也要爱祖国。爱祖国是我们的本分。其实“当孝敬父母”的使命中也包含了热爱生养，哺育自己成长的祖国的本分。一个不孝敬自己父母的 人，也不可能敬爱其他老人，一个不热爱自己同胞的人，也不可能热爱普世万民。因此，热爱自己的祖国同胞是我们当尽的一个社会责任，同样是我们的社会生活。

圣经中有许多爱自己国家的圣徒：也看到：尼希米、耶尼米，但以理以及主耶稣都为我们留下了热爱祖国同胞的榜样，就如尼希米一心为耶路撒冷建造城墙，耶利米 为本国百姓的流泪祷告和忠告，但以理为被掳百姓的归回，圣殿圣城的重建和选民国度的复兴而废寝忘食恳切衷祷，尤其是主耶稣为耶路撒冷城的哀哭，无不说明神 的儿女对自己的祖国的热爱。（尼1-2章）（但7-10章）（路19：41-44）

经上也教导我们当为国家的领导人和万人代求和祝谢，使国家繁荣富强，使人民安居乐业，并使全国同胞更蒙属大的洪福，永生的救恩。如经上的劝勉：“我劝你第 一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢，为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。这是好的，在上帝我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万 人得救，明白真道。”（提前2：1-4）

圣经上教导我们当尊敬各级领导，爱国守法，尽公民责任。圣经上说“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的。作官的原不是叫行善的惧怕， 乃是叫作恶的惧怕。作愿意不惧怕掌权的吗，你只要行善，就可得他的称赞。因为他是上帝的用人，是与你有益的。所以你们必须顺服，不但是为刑罚，也是因为良 心。你们纳粮也为这个缘故，因为他们是上帝的差役，常常特管这些事。凡人所当得的，就给他，当得粮的，就给他纳粮，当得税的，就给他上税，当惧怕的，就惧 怕他，当恭敬的，就恭敬他”（13：1-7）

在一般正常的情况下，顺服领导和顺从上帝是一致的，顺从领导也是顺从上帝的一部分内容，而“抗拒掌权的，也就是抗拒上帝的命。”当然，这是在不违背真理的 原则下，是叫人正直和行善的，而不是叫人犯罪的。相反，掌权的偏行邪恶和不义，基督徒就是应该保守：“顺从上帝，不顺从人，是应当的”（徒5：29，得 1：1-2）教训了。

圣彼得还教导我们说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度。”（彼前2：13）我们知道人的制度不一定都是美好的合理的，但我们也要为主的缘故顺服，为 了使传道救灵的圣工得以向前推进，不受阻拦，只有当制度要我们违背上帝戒命或真理信仰原则时，才能不顺服，否则，我们总要尽可能不顺服。

使徒保罗又教导我们说：“众人以为美的事要留心去作。”也要“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”（罗12：17.11）。又说：“你们务要坚固不 可摇动，常常竭力，多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里不是徒然的。”（林前15：58）。因此我们基督徒都会自觉的努力生产，工作，劳动，建设，做好 服务的各项工作。

三、广交朋友是基督徒的社会生活

人的天性喜欢交朋友。

1庇胫饕稣交朋友。他亲口对我们说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们苦遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因为仆 人不知道主人所作的事，我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”我们若能时时不断和主耶稣密切交往，就必日益被他所同化，而得与上帝 的性情有分，并能使我们的人生对人类作出更多的贡献。再说，我们若能和主有亲密的交往，也就能知道怎样和人交往，过荣耀神益人的生活，并且我们在任何情况 下也不会感到孤单寂寞，困惑无助了。

我们看到主耶稣的门徒，本来都是渔夫、税使、无学问的平民，但跟从主三年的时间后，在主的感化教导训练帮助下，后来都成了教会的柱石和栋梁，对人类作出了 极大的贡献。我们若能不断藉着祷告，读经，默想，同主亲密交往，我们也都将被主培养成为圣洁贵重合用的器皿为主所用。

2蓖主内肢体亲密交往。主吩咐肢体之间相爱说：“我赐给你们一条新的命令；乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13：34）。 而主在临别祷告中也曾特别为肢体的合而为一祷告说：“使他们都合而为一，正如我父在我里面，我在你们里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我 来。”又说：“使他们合而为一，象我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。”（约17：21-23）。肢体们若能真正在主里 彼此相爱，合而为一，并常有密切交往，各人心灵就能更火热，灵性更复兴，教会就能兴旺。

3庇氩恍胖鞯娜私慌笥咽腔督徒社会生活的重要部分。走进社会广交朋友，对今天的基督徒已不是多大的问题。我这里要说的是基督徒如何用爱心、智慧与真理的原则在社会交朋友。

第一，用爱心主动与人交往。在生活、学习工作生活中，要与同学、同工、同事们互相帮助，共同努力以基督的爱心去关心他人生命的成长。这样能有助于自己和别人取得更好的学习和工作成绩，以荣耀上帝，造福人群，见证主名（罗12：17，可10：45）

只有我们以爱心主动去关心、帮助周围人的时候，才有力量引人归主，也才见证自己是世上的盐，是世上的光，同时表明自己基督徒的身份和人生价值。

第二，用智慧与人交往。圣经上说：“要爱惜光阴，用智慧与外人交往”（西4：5）。又说：“你们要谨慎行事，不要象愚昧人，当象智慧人，要爱惜光阴，因为 现今的时代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗5：15-17）由于这个世界充斥着的人性、情欲和撒旦的引诱与试探，作上帝的儿女要尽可能地 远离，求主保守自己“不进入试探。”（太6：13）例如古时雅各的女儿底拿不幸的遭遇可以说是这方面的鉴戒。她当时要见永剑地的女子们，想和她们一起游 玩，结果遭到永剑的奸污。（创34：1-2）圣经上记载这事，正是为要警告我们，特别是青少年们，不要和世俗中邪恶的人一起寻欢作乐，或随从他们的意愿去 看戏，如赌搏看黄色的东西 等，这样做是进入撒旦的网罗，是很危险的。圣经上就劝勉青少年说：“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你 母亲的法则，因为这要作你头上的华冠，你项上的金链，我儿，恶人若引诱你，你不可随从”（箴1：7-10）。我们务必要靠主保守，要心灵意念和言语行为上 远离罪。主耶稣教导我们的祷告是：“不叫我们进入试探，救我们脱离凶恶”（太6：13）。如此，方可显明自己基督徒与一般人生活方式的不同。

第三，用真理的原则广学知识与社会交往。对基督徒来说，基督是真理，真理即是基督。故真理的原则是基督的真理，圣经的原则。具体表现方式为：以基督为主， 视为人自由的主权，展示生命的成长，向着公义、信美、慈爱、怜悯、忍耐、温柔、节制、良善、圣洁等神的品性靠近，于生活中广博群览，掌握时代的先进文化知 识、科技与管理能力。这样方可在混杂的社会中，处良境不骄，置污泥不染，而清亮地扬明自己基督徒的特质，成为社会服务型中的不落世俗的真基督徒。

总之，基督徒需要社会生活，而且要努力进入社会生活。但是，作为一个“基督徒”，究竟能否成为社会生活中人们认同的真基督徒，还是要靠自己把基督的真理转化在现实社会中的实际领悟与选择，这种领悟与选择在你与上帝之间，也在你与社会生活交往的取舍之间。

≡ 28、旧约浅说（14）故国回首

一、第一次被掳与但以理：

1.主前606年，巴比伦击败埃及，入侵犹大，兵临耶路撒冷。犹大王约雅敬转为服事巴比伦王。按但以理1:1记载，犹大人第一次被掳，就是随着尼布甲尼撒回国继承王位时发生。

2.但以理在第一次被掳的犹大中，约17至20岁。但以理与另外3个少年人被安排在王宫中接受训练。尼布甲尼撒在位第2年，但以理为尼布甲尼撒解梦，犹大人的神被尊为“万神之神，万王之主，又是显明这奥秘事的”。

3.但以理以少年身份，被派管理巴比伦全省，又成为管理巴比伦一切哲士的总理。另外3个少年同伴，因拒绝敬拜尼布甲尼撒所立的金像，经历火窗中的神迹保护，作了美好的见证。

4.但以理再次为尼布甲尼撒解释异梦，梦兆应验，尼布甲尼撒“被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿”的日子，知道至高者在人的国中掌权。

5.神把但以理放在巴比伦王宫，一再显明神迹，令犹大人得到保守，历史的旨意得以成全。

6.但以理见证历史更替，看见犹大人三次被掳、犹大灭亡、巴比伦灭亡、和波斯帝国的兴起。但以理领受启示，看到不同异象，预言列国政权的更替兴衰，也为末后的日子留下啓示。

二、第二次被掳与以西结：

1.约雅斤王位结束，尼布甲尼撒把一万犹大勇士、木匠和铁匠带往巴比伦，以西结在其中，这是犹大人的第二次被掳(主前597年)。

2.被掳的犹大人分布整个巴比伦，各有自己的组织和敬拜神的自由。以西结在耶路撒冷本是祭司，被掳后的第五年，神啤召他作先知。他被差往悖逆的国民以色列人那里去……要将主的话告诉他们……他要作守望者，警戒他们。

3.神给以西结以下经历：他两次看见神的荣耀;神给他吃了一书卷;神给他看耶路撒冷的污秽，又看见神的荣耀离开圣殿。

4.以西结被神差派，在被掳的犹大人当中工作。神也感动存留在巴勒斯坦地的先知耶利米，在耶路撒冷写信给被掳的人，劝他们在当地盖房造屋，耕种田地，娶妻生儿，使人口不至减少。又要为他们所居住的城求平安，因为那城得平安，他们就得平安。按神的计划，以色列人要在被掳之地停留70年，才可以回国。

三、第三次被掳与耶利米：

1.第一次被掳时，但以理在其中;第二次被掳时，以西结在其中。这两次的被掳事件中，先知耶利米都被留下来，与没有被带走的余民一起。神把耶利米留下，让他可以成为出口，不断提醒和警诫那些剩下的以色列人。

2.当西底家接过王位时，耶利米曾警告他说，凡不肯服事巴比伦的国，神必刑罚它。最终耶路撒冷沦陷，巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄，幷剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，结束犹大国的历史。

3.第三次被掳后，剩下在本土的犹大人跟随约哈难带领，他拒绝耶利米的劝告，诬蔑神藉耶利米所说的为谎言，坚持带领剩下的犹太人和耶利米进入埃及。神藉耶利米宣告，他所投靠的埃及必然败于巴比伦，进入埃及地的犹大人，一个也不能归回犹大地。

四、总结：

在被掳的历史过程中，神藉先知传递信息，警戒和激励百姓。先知宣称耶和华是独一无二的主宰，高于列国，当然也包括巴比伦的神在内。世界的历史掌握在神的手中，他不久便要招聚他的选民回家，巴比伦只不过是神藉以惩罚和炼净子民的工具。耶利米预言70年后，被掳者将可回归，那时巴比伦便会遭受审判。在先知信息的鼓励下，被掳的犹太人既然认定他们的遭遇乃是因犯罪和漠视律法所致，便从他们中间开始清除偶像，又特别强调遵守律法。他们因为没有了圣殿，便开始建造会堂，守安息日和其他节日，教导律法，严格遵守，这些生活方式和态度，逐渐成为犹太人的标记。同时，他们也记录下神所说的话，并把国家民族的历史收集起来，逐渐编成了日后的旧约圣经。所以，苦难的日子，幷非没有意义，反而带来犹大民族的反省和等候，预备自己重新投向既公义又慈爱的主。

≡ 29、既普遍又特别

“正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。”（约17：2）

我们的救主使用这句话，作为父为什么应该在祂争战的可怕时刻荣耀祂的理由。我们的主等于是在说：“你已经赐给我现在所求的；所以，既然A实际上已经在约中把这加给我，现在按着这契约本身把这给我吧。”所以相信的人祷告的时候，他是在求那已经是属于他自己的；当我们用祷告来到主面前的时候，这要大大鼓励我们，就是我们的天父在把祂的儿子赐给我们的时候，是已经把万事赐给了我们，所以我们求的实际是属于我们自己的。

我们要努力简单说明这经文本身。它包含两个说明：第一，就是基督作为中保，已经从神那里得到普世的权柄，管理凡有血气的；第二，这权柄的目的是特别、独特的，就是祂可以把永生赐给父所赐给祂的人。你看到普世的权柄，但你在当中看到它特别的目的。

我们知道天上地下所有的权柄是已经赐给了我们的主耶稣基督。“天使与人在祂面前拜服，鬼魔惧怕逃匿。”一切的事物，不管是有生命还是没有生命，都要承认祂的威严，祂是万王之王、万主之主。然而我们的经文提到的是全世界最顽固的事情“有血气的”。

耶稣有权管理有血气的。被称为有血气的那任性、邪恶、背逆的东西，基督是知道如何管理。他对所有人，就是堕落的人拥有权柄，因为“有血气的”这个词讲的就是这样的人。那么我是知道，基督有权柄管理所有的人，赦免所有祂要赦免的人的罪；基督今天作为中保，如果愿意，是可以用祂的灵让每一个活人知罪；祂有权能把所有人带到祂恩典的脚凳前，如果祂看这为好，祂是能赦免他们的罪。我们不相信这原则有任何例外，基督有权柄管理从亚当生的每一个人，如果祂乐意，祂就能赐给他知罪的恩典，赦免的恩典。祂也有权让那些不认罪，那些不得到赦免的人服从祂的旨意；祂有权约束他们邪恶的情欲，不让它奔流成为暴动的放纵；即使他们傲慢反抗祂的时候，祂也能使用他们作为祂的苦工，成就祂的旨意，所以尽管他们以自己的自由意志作为夸口，他们实际上仍是行出祂自己永恒的旨意。祂常常在祂最猛烈的敌人口中放置一块嚼子，在最嗜血的逼 -/迫者的颚下挂上钩子。

对凡有血气的，祂都有权管理，不管这有血气的是头戴皇冠，或者是身披破布；不管他是用亵渎的话发出诅咒，还是带着敬畏的赞美屈身下拜。从赤道到极地，任何出身、口说任何语言、或者任何肤色的人，没有一个是不服在主耶稣基督这普世的中保权柄之下。

如果我对我讲的这节经文，以及与它对应的圣经理解正确的话，那么这权柄设立就是为了拯救选民，好叫整个世界上极多的人，从身为绝对的神的直接管治下被取出来，被放置在一种新的治理形式之下，在这治理中这位中保要作王和元首。因着这满有恩典的安排，一个堕落的族类得容许可以存在：一个和一位绝对的神接触的有罪世界必然是立刻灭亡被送下地狱。人尽管背逆神，却因耶稣中保权柄的功德得以存活；祂已经在复仇的公义和罪人之间介入，所以罪人就得以幸免了。

最顽固的人得以存活，我要把这归溯到基督的赎罪祭。在我看来，神长久忍耐的怜悯是通过救主对凡有血气之人的权柄这个管道流动的。是因着这权柄，福音就被传给万民“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。”就这样，人要相信的这个命令得到了神的批准，那些不信祂的名的人就被定罪。

因着这中保权柄普遍的施行，就有一种诚实、满有恩惠和真诚的邀请，向那些凡愿意的人发出，邀请他们白白喝这生命的水。我要说，是因着基督这普世中保权柄的缘故，我能站在这讲台上，用最大范围的话语说，凡相信主耶稣的人都绝不会灭亡，反而要得到永生，我能传讲一种福音，这福音宣告出来，是和人的败坏一样宽广，和人的堕落一样广阔。

但这一切为什么是这样？这节经文告诉我们，这一切的目标和计划都不是普遍的，而是特别的DD神这样把所有人置于基督的权柄之下，不是让所有人都能得到永生，而是让祂可以把永生赐给所赐给祂的人；所以在这普遍的安排中有一个特别和独特的计划，就是选民可以得到生命DD就是选民可以在地上充满属灵的生命，以后进入天上荣耀的生命。

神如果愿意的话，无疑本可以实施另外一个计划，只给基督权柄掌管祂的选民，但神并没有喜悦这样做。相反，祂喜悦把全人类置于耶稣中保的权势之下，好使祂可以赐永生给那些从这世上被拣选出来的人。

神本可以命令祂的仆人去到世界上向选民传福音：祂本可以告诉我们只向有某种特别记号的人传讲基督；但神并没有喜悦这样做；祂命令我们“往普天下去，传福音给万民听”，祂至高的命令和神圣的计划就是那些祂命定得永生的人，要通过相信进入那祂命定他们要得到的生命。我不知道有没有把我肯定是这节经文完全的意思带到你们面前，就是神赐一种普遍的权柄给中保，让祂管理凡有血气的，因此，施恩的宣告就普遍向人宣告，藉着信得救的一种普遍宣告就向所有人传讲，但这总是有一种特别、有限、确定的计划，就是一群选民，从全世界分别出来，与其余的人分别出来，要得到永生。

我已经定意，我的事奉是尽我所能，不断传讲全备的福音，而不是福音的一部分。因此那些比圣经还要纯正的弟兄就恨恶我，仿佛我是一个阿民念主义者；另一方面，恩典教义的敌人常常把我说成是一个极端加尔文主义者。我很欢喜领受双方的责备；我没有雄心壮志，要列在任何一方的花名册中。我从来没有培养与那些人的结交，或者盼望他们的认同，这些人对他们不希望看到的真理是闭眼不看。我从来没有渴望要得到一种名声，作如此极端的加尔文主义者，以致为了维护另外一部分的圣经而忽视一部分的圣经。如果人认为我是自相矛盾，我很乐意是这样，只要我不和圣经矛盾就可以了。我肯定所有的真理其实都是一致的，但我同样肯定，对于我们可怜、有限的思想来说，圣经看起来并不一致。十有八九，那很担忧焦虑要在他的神学体系上与他自己明显一致的人，如果他达到他的目的，他仅仅是与一位愚昧人相一致而已；与圣经一致的人是与完全的智慧一致；与自己一致的人充其量只是与不完全、愚昧和微不足道的东西相一致。要与圣经一致，即使这要带来自相矛盾的指责，也是对神和对人的灵魂忠心。在我看来，我要讲的经文是讲明了那如此多的人不能、或者不愿看到的双重方面。这里讲到那伟大的赎罪祭，藉此中保把全世界都置于祂的统治之下；但这赎罪祭仍有一个特别的目的，就是收聚，或者说，是出去把一群蒙拣选和特别的民聚集在一起，使他们进入永生。

≡ 30、至圣所中的祈祷

圣经：约翰福音17：20-26

“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”

奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。

今天是救主升天后主日。刚才牧师所恭读的福音是约翰福音十七章中所记载的耶稣的祈祷，这个祈祷被圣经学者称为“大祭司的祈祷”，也有称之为“至圣所中祈祷”。在这祈祷中，我们可以看到耶稣基督与天父上帝的关系是何其的亲密，在基督的祈祷中透着对上帝的信靠、热诚和爱戴，以及对后世教会的关爱。当他说，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求”的时候，我们是否想到，在二千年前，基督已经在为我们这些在座的弟兄姊妹祈祷了，不但如此，我们的主耶稣基督已经升天，现今坐在上帝的右边，依然为我们祈祷（罗8：34）。故此，在今天庆祝主升天的日子，我们一起分享主的祈祷，依然是非常有意义的。

在圣约翰福音中记载的大祭司的祈祷内容包括很多，我只与大家分享大祭司的祈祷的最后一段，这一段也可称为基督为普世教会的祈祷，所给我们带来的信息。

一、祈祷使我们合二为一

每次提起合一的时候，我总是有一种说不出的沮丧之情，虽然主流教会一直在讨论的合一的问题，各大教派之间也签署过一些促进合一的文件，但是合一的道路却是非常的崎岖难行。这也难怪，如同一户人家，在一千年前分了一次家，后来大哥家在六百年前又更厉害的分了一次，并且这些家庭都已经各自开枝散叶，甚至枝叶茂盛，现在说又要叫大家归拢在一起重新归一个家族领导，这基本是不可能的。但是，这绝不是基督徒不能合一的理由，基督徒合二为一是基督的心愿与祈祷，他祈祷那些因着使徒传福音而信主的人，能合二为一。

不得不指出的是，今天教会中关于合一有着两种不一样的态度，一种态度是死守自己本宗派的教会制度、神学观点、传统礼仪，把一切与之不同的人都斥责为“异端”；而另一种态度却是无限的宽容，甚至与不信基督的人士一起祈祷，开一个祷告会，大家可以向各自的“神”祷告，甚至承认在别的宗教中也拥有“救恩”，这种所谓的“合一”我是坚决无法接受的。

主耶稣说，他也为那些因使徒的话信他的人祈求，使他们都合而为一。可见，主耶稣基督给基督徒的称谓定下了一个基本概念，就是“那些因他们（使徒）的话信我的人”。今天我们信仰的对象是主耶稣基督，但是我们对基督的认识，是基于圣使徒的教导，他们的教导记载在圣经之中，圣经就是为基督做见证的。耶稣基督在世的时候就指出，“你们查考圣经（或作‘应当查考圣经’），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”（约5：39）圣约翰在撰写福音的时候也说过，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20：31）故此，我们深信圣经的见证是正确无误的，圣经是上帝圣灵的默示，上帝的圣灵保证了使徒与先知所写下的圣经是绝对没有错误的。

“洛桑信约”在论述圣经的权威时就指出，“我们确信，整本圣经，包括旧约与新约，都是上帝的默示，完全可靠，绝对权威。整本圣经是上帝唯一的成文话语，它所宣告的毫无错误，它是我们信仰与实践中绝对可靠的准则。我们也确信，上帝的话语满有能力，能成就救恩的目的。圣经的信息是对全人类宣讲的，因为上帝在基督里和圣经中的启示是不可更改的，现今圣灵仍藉着圣经说话。圣灵在各种文化中光照属上帝的子民的心智，使他们透过自己的眼睛，重新得见其中的真理，从而使全教会更多地看到上帝诸般的智慧。（提后3：12 彼后1：21 约10：35 赛55：11 林前1：21 罗1：16 太5：17-18 弗1：17-18，3：10、18）”。1989年由“全国福音派协会”（ NationalAssociationof Evangelicals）和三一福音神学院（TrinityEvangelical Divinity School）共同主办，对“福音派的肯定主张”（EvangelicalAffirmations）的协商会上，集合了 650位美国福音派领袖到会，发表了一份内容极为丰富的声明。其中指出，“我们肯定新、旧的圣经是上帝所写的话语，具有完全的真实性，并且具有最终权威，对圣经合宜的回应是谦卑的赞同及顺从。”（约翰·斯托德，论福音派信仰）

可见，基督徒对耶稣基督的信仰，必须根基于圣经的启示和使徒的教导，若是有人传讲基督，却不是按照圣经与使徒的教导，那这人就是被诅咒的。圣保罗曾说，“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加1：8）故此，所有的异端邪说，虽然也声称自己所信仰的是基督，但是却不按着圣经与圣教会的教导，他们所传的不过是一个“挂羊头”的假基督，其本质是那个恶者。

所以，真正的合一是建立在圣经对基督的启示上，也是建立在真理中，因为基督就是真理。对于任何不信耶稣基督，不承认耶稣基督是上帝的其他宗教，我们可以保持起码的礼貌，也承认他们在某些伦理和道德上有一些教益，但是我们绝不同意他们也拥有救恩。主耶稣已经明确宣布说，“耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14：6）圣彼得也宣告说，“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒2：14）

所以我很难想象，那些基督徒能与非基督宗教之外的其他宗教人士一起祈祷的情景，这种做法显然是错误的。就算是那些承认耶稣是先知，而不承认耶稣就是上帝的宗教，他们在本质上所敬拜的也不是真上帝，而是一个被扭曲的、错误的上帝的形象。圣约翰教导说，“我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”（约壹2：21-23）

那什么人才能被算是基督徒呢？有不少弟兄姊妹会说是“重生得救”的人，我丝毫不怀疑这个答案的正确性，不过，这个答案却是过于主观化，很难有一个确切的标准。我认为，一个人宣认确信大公教会确立的三大信经，并且接受了洗礼，就可以被称之为基督徒，这信经包括“使徒信经”“尼西亚信经”和“亚他那修信经”，这些信经给正统信仰确立了标准，任何违反信经的，就是背离圣经的教导。在信经确立的正统信仰下，对一些次要的问题，基督徒们有着一些自己的看法，这就需要彼此包容了。合二为一就是建立在正统信仰的范畴中。

今天很多基督徒漠视了这些问题，随意指责与他们观点、看法、礼仪不一样的基督徒异端，于是大家彼此论断、互相攻击，加剧了基督身体的分裂，这也是错误的。其实，我们应当用谦卑的心对待不同的看法和意见，这并不代表我们一定要接受不同的看法，而是要包容，用爱心去包容。因为“爱心就是联络全德的。”（西4：13）就算有弟兄不慎落入错误的教训中，我们也应当为他们祈祷。圣雅各教导说，“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（雅5：19-20）

主耶稣基督说，“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”（约17：21）主基督与父是合一的，这个合一不仅是工作上的，思想上的，甚至是本质上的。主不仅与父合一，主也祈祷，要我们与父子合一。合一在同一个本质里，这不是说我们人可以变身上帝，而是当我们拥有与基督一样生命的时候，我们就完全联合在一起。一个真正拥有基督生命的基督徒就是这样，他不会过于强调对方在神学上的差异，也不会要求对方保持与他一样的思想，而是愿意彼此在基督的里面交通、团契。

在教会举行的圣餐礼中，我们就非常强调合一，因为圣餐所表达的意义之一，就是基督徒的合一，我们不仅要彼此合一，也与上帝，我们的主耶稣基督联系在一起。故此，不同教派的教会会举行联合圣餐礼拜来体现这个合一。正如，圣保罗所说的，“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10：16-17）约翰·斯托德牧师说，“即使我们的神学思想上不常见，但至少在基督徒诗歌颂词里，我们对三位一体、对上帝、对他的话，永远是表达着一种谦卑倚靠的心怀。”

接下来，我还要谈论下基督徒个人之见的合一，前面所论述的是在一些教义上的差异，现在所论述的乃是基督徒个人之间的一些隔阂，我认为，这些隔阂或者嫌隙根本不能成为无法合一的理由。基督徒要努力除去隔阂、弥补嫌隙，以求得在主里的合一。圣保罗教导我们，“所以你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作‘穿’。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。”（西3：12-15）圣保罗又教导说，“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。”（罗15：7）圣雅各教导说，“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅5：16）若是我们与弟兄姊妹不合，我们如何在一起同诵主祷文，同领圣餐呢？故此，我们在举行圣餐礼之前，有一个平安礼，就是请弟兄姊妹互祝平安，其中有一个意义就是在于，我们可以在献上感恩祭献之前，与弟兄姊妹彼此接纳、亲爱和睦。耶稣基督也教导说，“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5：23-24）

基督徒合二为一才能为基督做见证，正如主基督所祈祷的那样，“使他们都合而为一……叫世人可以信你差了我来。”（约17：21）；基督徒合二为一也才能彰显上帝的爱，也如主基督祈祷的那样，“使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（约17：23）合一的道路漫长而艰巨，我们要靠着主的恩典走下去！

二、祈祷使我们与主同在

主耶稣说，“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”（约17：24）

主在祈祷中，祈求上帝让我们与他同在。主耶稣在哪里呢？从一个方面来说，他已经复活升天，现在在上帝的右边。希伯来书八章一至二节说，“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”彼得前书三章二十二节也说，“耶稣已经进入天堂，在上帝的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。”从另一个方面来说，他藉着圣灵与我们同在。约翰福音十四章十六至十八节说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作‘训慰师’。下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿。我必到你们这里来。”

可见，今天每一位基督徒都有能得到一个保证，这个保证是极其坚固的保证，是永不失落的保证，就是主与我们同在，他永不离开我们。因为，我们是天父上帝赐给主耶稣的人（约17：24），是上帝在创立世界以先，在基督里拣选的人（弗1：4），虽然我们深知我们这些人常常有各样的软弱与亏欠，甚至充满罪恶，但“上帝的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗11：29）主耶稣基督会为我们这些人祈祷，叫我们不至失去了信心，如同主曾经为圣彼得祈祷一样（路22：32）。故此我深信，一个蒙主拯救的人是永远不会失落的。

今天我们的主也天上，在天父的面前为我们祈祷，故此圣经劝导我们当常常仰望主。“仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作‘仰望那将真道创始成终的耶稣’）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。”（来12：2）与主同在的人，必然能看到主的荣耀，并且也在荣耀中。

三、祈祷使我们认识上帝

在大祭司的祈祷中，主耶稣最后说，“公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约17：25-26）

主耶稣称呼上帝是“公义的父”，因为上帝的本质是公义的（诗116：5约壹2：29），上帝的道（启15：3）、上帝的审判（帖后1：5-6启16：5、7，19：2）、上帝的赦免（约壹1：9）都是公义的。但是上帝的公义并非按人的标准，乃是按他的主权，创造万有的上帝，为万有制定法则，对万有行使旨意，这本就是合理的、无可置疑的事。但是，这位公义的上帝，却是世人不认识的，虽然犹太人宣称他们认识上帝，但是他们拒绝了上帝所差遣的救主耶稣基督，这证明他们并不真正认识上帝。主耶稣曾责备他们说，“倘若上帝是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于上帝，也是从上帝而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我。”（约8：42-45）

可见真正认识上帝的人，必定离弃罪恶、持守真理、信靠救主。主耶稣说，“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约17：26）对于一个认识耶稣基督来说，他对上帝的认识会不断的加深，因为主的圣灵会亲自指教，真正认识主，并与主契合的表现就是爱，这个爱是上帝爱基督的爱，这个爱是分享的、是完全的、是不变的、是永恒的，唯独拥有了这样的爱，才能爱基督，爱世人。

“愿你的国来临，愿你的旨意承行于地，如在天上一样！”（太6：10，天主教思高本圣经）

但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。

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≡ 31、同心合意

读经：约17∶20-22，林后13∶11

任何的一个团体或组织要发展壮大，离不开团结。教会作为在地上的属灵的团体,要办好教会，同样需要团结，需要同心。从刚才所读的经文里，数次提到了“同心合意”和“合而为一”，这是主耶稣在世时候，向天父的祈求，替门徒的代祷。耶稣要求他的门徒能够在基督里同心，合而为一。教会要兴旺，福音要广传，要为主作见证，离不开每位同工同道及弟兄姊妹在主里的同心。圣经讲：“两人若不同心，岂能同行。”（摩3∶3）由此可见，同心合意是办好教会的前提。

我们常常将教会比作人的身体，基督是头，教会是身体，信徒是肢体，全身要联络得合适，肢体之间要彼此互助、互爱，身体才会长成，满有基督丰满的身量。经过三年的努力，在上海浦东地区又建成了四座新教堂，有形的硬件完成了，做礼拜的条件改善了，是不是可以松口气了，事实上，接下来的任务会更艰巨，怎样同心合意地建造好无形灵宫来荣耀神，怎样把教会建成金灯台?今天教会的信徒来自五湖四海，甚至来自欧美及东南亚。无论地域，种族，国度，贫富，阶层，也无论男女老少，我们为了主的缘故必须同心。在信徒中间可能有知识上的，文化上的，经济上的和民族上的差异，在基督里这些差异都变得无关紧要，算不得什么。因为在主里，我们都是上帝的儿女，是平等的。主要求我们同心合意，共同兴旺福音，共同为主作美好的见证。

历史经验告诉我们：兴旺福音，建好教会，为主作见证要有一个基础，就是要在主里同心合意。如果教会内部同工们不团结，骄傲自大，轻看肢体，老我膨胀，失去起初的爱心，教会就会分门别类，相咬相吞，被主所抛弃。2000年前，哥林多教会出现过不团结的光景，出现过跟人不跟神的现象，有人讲：“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的。”还有人用基督之名自成一派，说：“我是属基督的。”这种推崇人，高举人的做法，造成教会内部的分裂。保罗愤怒地质问这些基督徒：“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架了吗？你们是奉保罗的名受洗的吗？”（林前1∶13）事实上，无论你从哪个传道人领受福音或由哪个牧师为你施洗，都是一样。信徒切不可将信心依附于向他们传福音的或替他们施洗的传道人，来代替耶稣基督的地位。要避免这种不正常的现象，要办好教会，带领好信徒，必须以耶稣基督的心为心，以圣经作为我们行事为人的指导。

教会要兴旺，要发展的关键是：必须用神的话来指导教会工作，因为神的话是灵、是生命，它有智慧、有能力。不论是教训、责备、勉励、警告，我们总要谦卑接受。大家来到礼拜堂，除了敬拜神、赞美神，还有就是来领受神的话，从神的话中重新得力。有的教会有不正常情况，高举传道人，有的讲，我们的牧师有恩赐，有能力。教会决定一件重大事之前，不是祷告在先，求问神的旨意，或者开堂务小组会，听听同工们的意见，而是由牧师一个人讲了算，美其名曰：牧师是神的仆人，不会有错。一个教会如果不懂配搭事奉，缺少民zh u精神，没有协商机制，同工们很难同心合意。教会不是以牧师的心为心，不是以长老的心为心，也不是以主教的心为心，乃是必须以耶稣基督的心为心。以耶稣基督的心为心，这句话比较抽象，什么是耶稣基督之心？耶稣基督的心就是：

一、温柔谦卑之心

要同心合意，首先要谦卑，要温柔。今天教会中存在问题，就是缺少谦卑，看问题过于自信、主观。《使徒行传》15章，讲主的使徒保罗和巴拿巴为了同工马可发生严重分歧。当他们俩准备外出旅行布道，探望教会时，巴拿巴计划带上他的表弟马可同去，但保罗认为马可靠不住，原因是马可曾经在上一次旅行布道中半途而废。巴拿巴想给马可一次悔改的机会，但保罗认为由于马可那次的离队，这次外出旅行布道不能带上马可。因为各持己见，互不让步，不愿谦卑，最后只有分道扬镳。虽然他们各有理由，但是使徒之间的争执，不肯同心，对传福音工作带来了不利的后果。如果当时俩人肯放下自己，后退一步，纠纷就能解决。后来保罗认识并见证马可的转变，认为马可在传福音的事上对于他有帮助。（提后4∶11）大家都同心合意，以兴旺福音为重。

在一些人的眼中，谦卑就是退让、让步，谦卑有时被视为无能、软弱的表现。谦卑意味着吃亏、受损失。但是圣经说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4∶6）你为主做工，主不会亏待人。事实上，谦卑不是无能、软弱的表现，而是大度、高尚的象征。谦卑不仅常常得到人的尊敬，还会带来双赢的结果。1969年，美国展开登月飞行，第一次登上月球的太空人其实有两位，一位为人熟知：阿姆斯特朗，还有一位叫奥德伦。当时阿姆斯特朗讲过一句名言，家喻户晓：“我个人的一小步是全人类的一大步。”因为阿姆斯特朗在月球上迈出的这一小步，意味着人类在宇宙空间技术上的发展中跨出了一大步。阿波罗飞船返回后，美国z /-府为登月成功举行了一个庞大的记者招待会，有一个记者突然问奥德伦一个很特别的问题：“阿姆斯特朗比你先下去，成为登月的第一人，你会不会感到遗憾？”要回答好这个问题不太容易。在全场记者的注目下，奥德伦很有智慧、有风度地回答：“各位，千万别忘了，回地球时，我可是最先跨出太空舱的，所以我是从外星球来到地球的第一人。”他幽默的回答赢得了众人最热烈的掌声与尊敬。温柔和谦卑，并不是一种无能和软弱的表现，而是常常体现了一种人格的力量和魅力。

二、仁爱助人之心

我们所信奉的是一位慈爱的神，他常常用他的慈绳爱索牵引我们，用他的爱在激励我们，向我们彰显他的无私的大爱。爱不是口头的空话，爱是一种行为。约翰说：“我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3∶18）在西方社会中，由于文化背景的不同，外国人常常把“哦，宝贝，我爱你！甜心，我爱你！”挂在嘴边。由于文化上的差异，中国人则不善于用这种方式表达自己的感情。如果一个80岁老先生天天早上睁开眼睛或出门散步前就对其同龄夫人说：“我爱你，宝贝！我爱你，心肝。”他们的儿孙们、邻居们一定会讲“这个老头不正经”，或“这老头脑子出问题了”。中国人比较内向，含蓄。做母亲的不一定满口说爱，她们常常用行动表现出来，很多妈妈一早起来为她的孩子们准备好早餐；很多年轻人常常玩至半夜回家，但他们的母亲为等候他们回家直到深夜而不愿休息。母爱是伟大的，母爱展现不是仅靠言语表达，乃是透过行为表现出来。爱心还常常用真心助人行为表现出来。有一个寓言讲到：曾经有人向先知请教有关天堂和地狱的问题，先知对那人说：“来吧，我让你看看什么是地狱。”他们走进一个房间，有一群人围着一大锅肉汤，但汤勺的柄比他们的手臂要长，自己没法将肉汤送进嘴里，他们看上去个个营养不良，满脸悲伤。先知又说：“来吧，我再让你看看什么是天堂。”先知把这个人领入另一间房间，这里的一切和上一个房间没什么不同，一群人围着一锅汤，一样的长柄汤勺，但是这些人个个红光满面，身体健康，大家还在欢乐地歌唱。这个人说：“我不懂，为什么一样的条件待遇，他们欢乐，而另一个房里的人都很悲惨？”先知微笑地说：“很简单，这儿人懂得帮助人、懂得合作，他们用长柄汤勺互相喂对方。”道理如此简单，有了仁爱之心，还要有行为。帮助人不会带来任何损失，反而结果是得到了快乐，因为在我们帮助人的同时，我们得到了他人的帮助，助人常常也就是助己。

今天，国家在提倡共建和谐社会，教会应该作出表率。因为教会有着丰富的圣经资源可以为建设和谐社会提供依据。圣经说：“看哪！弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”。（诗∶133）圣经还说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”（太5∶9）基督徒常常称自己是上帝的儿女，要做一个合格的、合神心意的基督徒首先要做好和睦工作，做到同心。新约时代的教会发展迅猛，原因之一就是众人的同心。“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（徒2∶46-47）要建设好教会，兴旺福音，为主作见证，不仅要领受神的话语，更重要的是实践神的话语。听道还要加上行道。只有谦卑自己，看人比我强，才能真正做到同心合意。