≡ 21、圣诞亮灯

阅读: 约翰福音8章12-20节

主是世界的光

12 耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。” 13 法利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。” 14 耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从哪里来，往哪里去。你们却不知道我从哪里来，往哪里去。 15 你们是以外貌[a]判断人，我却不判断人。 16 就是判断人，我的判断也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。 17 你们的律法上也记着说：‘两个人的见证是真的。’ 18 我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。” 19 他们就问他说：“你的父在哪里？”耶稣回答说：“你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。” 20 这些话是耶稣在殿里的库房教训人时所说的，也没有人拿他，因为他的时候还没有到。

我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。——约翰福音8章12节

每年圣诞节前后几周，新加坡的观光地带乌节路，就会变成五彩缤纷、灯光璀璨的乐园。这项亮灯活动的目的主要是吸引游客，希望他们在这“商业黄金月”来此逛街消费。购物者可以来这里享受节庆气氛，聆听合唱团吟唱熟悉的圣诞歌曲，并欣赏娱乐表演。

但历史上第一次的圣诞“亮灯场景”，并不是由电线、闪烁灯泡与霓虹灯营造出来的，而是“主的荣光四面照着他们”（路加福音2章9节） 。此情此景没有游客看见，只有旷野里的几个牧羊人亲眼目睹。接着，天使还出人意料地高声合唱：“在至高之处荣耀归与上帝！”（14节）

过后，牧羊人前往伯利恒，看看天使所说的是否属实（15节） 。一经证实，他们不禁到处与人分享他们的所见所闻，正如圣经说：“既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。”（17节）

我们常听见圣诞节的故事。在今年这个圣诞节，让我们也与人分享基督的故事，告诉他们这位“世界的光”已经降临！（约翰福音8章12节）

主啊，求祢帮助我在今年圣诞节，

反映祢同在与良善的光辉，照耀别人。

上帝的爱能带来光明驱逐黑暗。

灵粮透视

四本福音书可分为两类：共观福音和约翰福音。“共观福音”是指马太、马可和路加福音，它们具有共同的观点，也称符类福音或对观福音。这三本福音书虽记述不同的细节，并各以特有的风格讲述耶稣的事迹，但持有共同的观点，因为它们经常描述相同的事迹。然而，约翰福音与对观福音却截然不同，其中92%的内容都不曾记载在对观福音中。约翰福音有个显著的特点，就是强调真光与真理这两个主题。约翰清楚表明，耶稣本身就是真理和真光。

≡ 22、主啊，你说该把她怎么样呢？

约8:1-11

在《约》8章记载了文士和法利赛人用一个行淫时被捉的女人来试探耶稣的事，我们来看《主啊，你说该把她怎么样呢？》

一.各人与耶稣

1.各人回家去了:（约8:1）于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。

太8:20耶稣说："狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。"

这是犹太人的住棚节之后，各人过完了节日，就回家去了，在地上各人都有一个家，感谢神赐给我们每人一个温暖的家。唯独耶稣没有枕头的地方，祂往橄榄山去了，耶稣在那里休息、祷告，准备第二天更好地去作工。

2.耶稣在教训众人:（约8:2）清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。

第二天清早，耶稣又回到圣殿，因着主的吸引，众百姓都到祂那里去了，这是宗教领袖们如文士和法利赛人最不愿意看到的事。耶稣就坐下教训他们，教训人是耶稣在地上的一件重要的工作（参太9:35），祂来指示人何为善、何为是，祂给人的都是最好的教训，而百姓都需要耶稣的教训，因为人是学而知之。何况，以前他们接受的是犹太宗教领袖的教训，有许多错谬，需要耶稣的校正。信徒需要多听道，才能更加明白主的旨意，行神眼中看为正的事。来10:25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作"看见"）那日子临近，就更当如此。

二.你说该把她怎么样呢？

1.文士和法利赛人:文士和法利赛人是专门研究律法，将律法教训百姓的人，他们代表宗教徒，有丰富的律法知识，满口仁义道德，但他们也是自以为义、能说不能行的一群人。

2.带来了淫妇:（约8:3）文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。

出20:14不可奸淫。这个妇人触犯了诫命中的第七条，她犯了明显的罪。我们看到这些文士和法利赛人的冷酷无情，他们把这个行淫的妇人带来，一是要羞辱她，让她在众人面前尽失颜面；二是用她来试探耶稣。他们要用妇人的不义显出他们的义来。表面上主持公义，维护律法（即卫道）；但不难发现在其道学假面具的背后，隐藏着不公义的事实（未捉拿与那妇人行淫的男人）。

3.控告淫妇:（约8:4）就对耶稣说："夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。"

文士和法利赛人控告耶稣这妇人是正在行淫之时被捉拿的，他们是她犯罪的见证人。让文士和法利赛人做梦也没有想到的是，他们在控告妇人的同时，也是在控告自己了。世人通常只看见别人的过错，而看不见自己的过错；人若能找着一个比自己更坏的人，就倍感欣慰，以为别人所犯的罪比他更大，他就能原谅自己。

太7:2-3 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？

4.淫妇该打死:（约8:5）摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。

按着摩西律法的规定，行淫的男女双方都该被石头打死，利20:10与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。这妇人该用石头打死。

5.你说该把她怎么样呢？（约8:5b）"你说该把她怎么样呢？"

"你说该把她怎么样呢？"这是这些心怀叵测的文士和法利赛人试探耶稣的话，但也是人人都该做的。当你看到他人犯罪时，我们不要定他人的罪，而是要把他带到耶稣面前，让耶稣说该把他怎么样，把判断的权柄给主，让耶稣去判断他："主啊，你说该把她怎么样呢？"只有耶稣的判断才是最正确的。

6.试探耶稣:（约8:6a）他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。

文士和法利赛人的目的是试探耶稣，得着告祂的把柄。耶稣若说释放她，他们必然会说耶稣触犯了他们的律法：耶稣若说用石头打死这个妇人，剥夺她的生命；一则触犯罗马的法律（约18:31彼拉多说："你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧！"犹太人说："我们没有杀人的权柄"）；二则违背耶稣来拯救罪人的初衷，他们会说耶稣没有怜悯的心。

三.耶稣的沉默与众人的催逼

1.耶稣沉默:（约8:6b）耶稣却弯着腰用指头在地上画字。

就在这紧要的关头，耶稣却弯腰用指头在地上画字，耶稣是故意不直视他们，他们没有一个人能经得住耶稣"看"。圣经上记载了神三次用指头画字:一是在西奈山上，神用指头把十诫写在石版上；二是在《但》5章，神的指头在粉墙上写字；最后就是这处。每次神写字，都有重大的事发生。这里没有告诉我们耶稣写的是什么：是众人的罪行呢？还是律法？或者其它。但有一点肯定的是，耶稣在给众人反省自己的机会，让众人在安静中冷静下来，反省自己。信徒碰到自己不清楚的问题时，也不要心急发言，应当好好仰望主的引导。

2.众人催逼:（约8:7a）他们还是不住地问他。

但这些文士和法利赛人却以为耶稣是无话可答，把耶稣难住了，因此不住地问祂，大有耶稣不表态他们就不肯干休之势。

四.主的吩咐

主的吩咐有两个方面，一是对众人，二是对这个妇人。

-一（ 对众人

1.无罪者先打:（约8:7b）耶稣就直起腰来，对他们说："你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。"

就在众人的不住催逼声中，耶稣直起腰来，吩咐他们谁没有罪，谁就可以先拿石头打她。首先，耶稣没有说不可用石头打她，这样，无人可控告耶稣废除律法，耶稣来要成全律法:-太5:17-19（莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。其次，耶稣定出了执行律法的资格:"没有罪的人"才可以先动手，从而阻止了任何人的行动。摩西的律法规定，用石头打死犯罪的人时，要由见证人'先'下手（参申17:6-7）。

这是一个何等智慧的回答:一方面提醒众人都犯了罪，任何人没有资格定他人的罪；另一方面巧妙地拯救了淫妇的性命。慈爱中不失公义，公义中满了慈爱。

2.又画字:-约8:8（于是又弯着腰用指头在地上画字。

耶稣又弯腰画字了，祂在等待人对祂话的反应，也不使众人难堪，耶稣总是给足人的颜面。路1:37因为出于神的话，没有一句不带能力的。耶稣本来可以清楚地指出人所犯的罪（参约4:18），因为祂是全知的神，但耶稣不这样行。

3.众人都出去了:（约8:9a）他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了。

果然，耶稣的这句话发挥了作用，刚才还在理直气壮地控告妇人的人，听见了耶稣的话，他们的良心发现没有一个是没犯过罪的，就从老到少一个一个的都灰溜溜地出去了。不但被定罪者是犯罪的，连定人罪者也是犯罪的， 人只有罪大罪小之分，却无有罪与无罪之分；不只外面犯罪的是罪人，就是表面上没有犯罪的也是罪人（参太5:28只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了），连一个义人没有。罗3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。这些控告妇人要妇人难堪的人原来是在控告自己了。众人看的是妇人的罪，耶稣要人看自己的罪，这场闹剧就这样结束了。

4.剩下的两个人:（约8:9b）只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

最后，只剩下了两个人:一个是无罪的圣洁的神子耶稣，祂来就是要解决罪的问题；二是那妇人，她的罪还没有得到解决，她留下来是要等待耶稣解决她犯罪的问题。

（二）对妇人

1.耶稣的问题:（约8:10）耶稣就直起腰来，对她说："妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？"

耶稣再次直起腰来，祂要解决妇人罪的问题，祂向妇人提出两个问题:那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？一是那些要定妇人罪的人在哪里呢？他们已经走了。二是没有人定你的罪吗？

2.无人定妇人的罪:（约8:11a）她说："主啊，没有。"

妇人告诉耶稣无人定她的罪，因为没有一个人有资格定她的罪。

3.耶稣不定妇人的罪:（约8:11b）耶稣说："我也不定你的罪。"

耶稣有资格定妇人的罪，但祂来是要拯救人的性命，不是要灭人的性命，因此祂放弃定罪的权利，也不定妇人的罪，耶稣给妇人悔改的机会，祂要在十字架上担当人一切的罪。"我也不定你的罪，"这是何等的恩言。

4.从此不要再犯罪了:（约8:11c）"去吧！从此不要再犯罪了。"

耶稣不定人的罪，不是纵容人继续犯罪，活在罪中，乃是要人中止犯罪。这不仅是主耶稣给这个罪被赦免妇人的命令，也是给我们信靠祂的人一个命令，我们已经得救的人，是断乎不可仍在罪中活着的，使恩典显多（参罗6:2）。

我们从中看到几点:

A.她（世人）已经犯了罪:妇人已经犯了淫乱的罪，这个妇人也是全人类的代表，世人都犯了罪。

B.她（世人）本该被石头打死:按着律法，这个妇人当被石头打死，她是该死的人。从律法的标准来看，人人都是该死的。

C.耶稣救她不死:而今她还能够活着，是耶稣救了她的命，免了她的死罪。

D.从此不要再犯罪了:不再活在罪中，这是耶稣对我们的希望，也是一个命令。

≡ 23、罪恶面前的三种人

约8：1-11

这段经文记载的是耶稣第二次去耶路撒冷过住棚节时发生在圣殿里的一件事情。

这天，他一大清早就来到圣殿，百姓都围着他要听他的教训，文士和法利赛人却带着一个行淫时被捉拿的妇人到他面前来试探他，想要得着告他的把柄。但是，耶稣却运用很智慧的方式使试探他的人自惭形秽，一个一个的退出了圣殿。

在本段经文中，让我们看到了在罪恶面前的三种人：一种是犯罪的人行淫时被捉的妇人；另一种是判罪的人文士和法利赛人；还有就是赦罪的人主耶稣。

一、犯罪的人

在所有人的眼中，无疑这个行淫时被捉拿的妇人便是犯罪的人。因为她是正在行淫时、正在实施犯罪过程时被捉拿的，被众多眼睛看见的，证据确凿。照犹太拉比的说法，犹太人若犯拜偶像、杀人、或行淫的罪，一律处死勿论。这样看来，这个妇人所犯的是致死的罪。因着她的淫行，可能伤害过很多人的感情，也可能破坏过很多人的家庭。她是一个罪人，被很多的人厌恶，也被很多的人不屑一顾，也许连她自己都憎恶自己，都瞧不起自己，她是一个实实在在的罪人。

或许我们没有遭受过此罪的困扰，但并不能表明我们从未受到别样罪的影响。在我们的现实生活中天天都发生犯罪的事情，我们经常遭受别人的罪对我们带来的伤害，今天有人把自行车丢了，明天有人的包又被人抢了，后天又有人的家被盗了。甚至在众人都支援灾区、抗震救灾的时候，还有人在发国难财，扮成志愿者在倒塌的废墟中偷盗。这些都是我们所憎恶、所不齿，有着犯罪事实的人。

曾连任美国总统的克林顿，手按圣经宣誓他要忠诚于国家和人民，然而他犯罪了，不但和莱温斯基做出苟且之事背叛他的妻子，即使在事情被公之于众之后，还企图隐瞒事实，欺骗议会和人民。金贝克牧师，曾经是全球最大福音传播公司的总裁、是美国出名的牧师、电视布道家及大型福音机构的负责人。却因想报复妻子的感情出轨，而与别的女人发生性关系，因此被控贪渎、欺诈等罪名，他也犯了罪，甚至一审被判45年刑期，给了敌基督者大大攻击神子民的机会。

可见，在我们周围有着事实犯罪的人比比皆是，不胜枚举。我们在不同程度上都遭受了他们的伤害和冲撞。

二、判罪的人

文士和法利赛人显然是这一类人的代表，这些人没有犯事实的罪，是经常做“善事”的人。正如耶稣所讲的那个法利赛人，当他在圣殿里，看见那个出卖祖国和人民利益的大罪人税吏时，他不由得充满了信心，充满了自豪感，他坦然的向神自夸说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”（路18：11-12）这类人似乎因此而获得了给人判罪的资本。然而圣经中保罗这样教导：“圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”（加3：22）

当那一群判罪的人，昂首挺胸的带着瑟瑟发抖的犯罪的妇人来到耶稣面前时，却又故作谦虚的问：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”

他们不但想给这个行淫的妇人定罪，他们更想借此判定耶稣的“罪”。由于他们熟读圣经，所以也清楚的知道，旧约律法判定行这样事的人是必死的。我们看两处圣经就可以知道：利未记二十章十节“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死”申命记二十二章二十三至二十四节“若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，24你们就要把这二人带到本城门，用石头打死”。可是当时的犹太民族只是罗马帝国殖民地上的一个省，他们根本就不可能按照自己的律法行事，更无权定人的死罪。因此，如果耶稣按照摩西的律法主张用石头打死这个妇人，那么他就必定触犯罗马法律，而如果他主张宽恕这妇人，又会立刻被套上破坏摩西律法的罪名，同时无异于鼓励人行淫放荡。他们如此的做法将耶稣置于两难之间，无法明确回答他们的问题。但是如果耶稣不回答，耶稣在百姓中的权威也必定会一落千丈。

他们窥视着，思付着，为自己的锦囊妙计而沾沾自喜。可是耶稣并没有正面回答他们的问题，只是在地上画字。关于所画为何字，说法不一，我们也不在此添加笔墨。只是从中看到耶稣是在给他们反省的机会，他们却以为自己得胜了。所以他们催着耶稣赶快回答，好赶快把耶稣送上断头台。然而耶稣只用了一句话，就让他们如同斗败的公鸡，逐个灰溜溜的走了。耶稣说：“那么谁没有罪，谁就可以先拿石头打她。”这一句话如同一把利剑刺进了这些人的心肺，使这些人深谙律法的人，看到了自己的龌龊、更看到了自己的罪。“经上说：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。”（罗3：10-17）“人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：23）

有这样一个极富哲理的小故事：甲说:2+3=8,乙说:你错了,2+3=5,甲乙二人为此争吵不休.就在此时过来一位智者.乙急忙上去拦住智者,告诉他自己的答案是正确的,希望他能分辨是非,支持自己,没想到,这位智者却朝他大吼一声:“你个笨蛋”便走了。旁观者觉得奇怪，这个智者怎么也不智了，就追上去说:你是大家公认的智慧人,今天怎么这般糊涂?智者回答:“一个连2+3=几都不知道,你跟他有什么好争的?”大家恍然大悟,全然释怀了。可是甲乙二人还在那儿争论不休。

这个小故事里的甲乙二人确实都很愚昧，甲的愚昧之处,在于他不知道自己的愚昧，已经无药可救了。因为他自以为是,刚愎自用,固执己见；乙的愚昧之处在于他不知道自己应该早点离开愚昧。虽然甲乙二人关于2+3=几的答案一个对，一个错，但他们的愚昧却是相同的。罪也是如此，罪的形式不同，有行出来的，有没行出来的。金无足赤，人无完人，因为罪入了世界，众人就都犯了罪，成为罪人.。“有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽”-诗30:12（。

一个牧师讲道时，地下的信众经常打盹，教会有些长老对此颇不满，往见牧师，要求改善讲道方法。牧师笑答：“使徒保罗讲道时，尚且有人熟睡，以至从三层楼的窗口掉下去。本人讲道二三十年，未发生过这种情况，我虽比上不足，尚觉比下有余。”

网上看到《中国青年》杂志对北村的一段访谈：

问：获得信仰那一刻你觉得你放下了什么？

答：－－我放下了自己。

问：获得了什么？

答：－－获得了的自我和自由。

问：他们的本质区别是什么？

答：－－其实后来我回想我最大的区别，就在过去我基本上是执着于自我，没有认识到我自己的有限性。我以为我很有能力，我所有的生活准则，都是建立在我为第一的基础上。就是说我是对的，我在指出别人错误时，都是以我为标准的，以我认为的公正为标准的。一切都是我，我，我。这就是所谓的固执的我。我认为这是最大的罪恶，在这个错误的参照系底下，我要跟另外一个他达成和谐，是万万不可能的。人最大的问题就是自以为义，每一个人都会说我没有认为我是对的，其实他作什么事情都是以自己为出发点。今天假如人能从这个最大的问题里退一步，将会海阔天空。

问：这个问题的对立面是什么？“他人是对的”？

答：－－他人不一定是对的，但首先我不一定是对的。这是非常重要的，这样一来的话不会使我们把对错混淆。我不能总是以我为标准，因为我是有限的，肯定会发生错误的。我明明是一个有限者，却以一个无限者的姿态和别人相处。所以社会之间的和谐，我觉得爱，宽容，谦虚，奉献所有这些字眼都不是个理性条件联系在一起的。是无条件的，是跟信仰联系在一起的。信仰是没有条件的。

罗马书2：1-5这样说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。”

三、赦罪的人

那些判罪的人都走了，只剩下耶稣和那犯罪的妇人。她站在那里，等候耶稣的发落。耶稣说：“没有人定你的罪吗？我也不定你的罪。去吧！从此不要在犯罪了。”她知道，自己的罪赦了。经上说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”（诗32：1）耶稣是赦罪的主，正如他在十架七言中所说：“父啊！赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”因为他有这样的权柄，所以他此时既显出了那些判罪之人的自以为义，也显出了对罪人的赦免之恩，更给我们留下了饶恕的榜样。

在此事上也让我们明白了以下的道理：

1、只有无罪的人才能定人的罪。有罪之人还要给人定罪，那就如同“看见弟兄眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木”（太7：1）

2、神是愿意万人得救不愿一人沉沦的神，他是愿意赦罪的神而不是愿意定罪的神。他给任何一个人都存留悔改的机会。他的救恩是指向所有人的。如果你接受，就可以成为一个蒙福的人，如果你不接受，就会被定罪。

3、进入天国只能靠神赦罪的恩典，并不能指望自己的义，人所行的义都如同是一件污秽的衣服

有这样一个喻道故事：一个人死后进了天堂，圣彼得在珍珠城门口迎接。圣彼得说：“天堂里有规定，必须达到100分才能进去。你把你一生做的事情告诉我，我会根据每一件善事的等级给你一定的分值，分数达到100分就可以进去了。”

那个人说：“我只娶了一个老婆，结婚50年从来没有背叛她，心里也没有对不起她的念头。”圣彼得说：“很好，这个能得3分。”

他说：“还有，我一生没缺席过教会的敬拜活动，我奉献十分之一，并且身体力行投入各项教会的工作中。”圣彼得说：“这也很好，这个自然可得1分。”

“1分，我的天哪，那么这个怎样，我设立了一个贫民救济点，同时还在一个无家可归的收容所里无偿服务。”

“也不错，再加上2分。”

“2分？”那个人大叫，“照这样计算，我要进天堂只有靠上帝的恩典了！”

“请进吧！”

我们在耶稣基督里应当做智慧人，既不要做犯罪的人，也不要做随意判罪的人，而要时刻以耶稣基督为榜样，做饶恕人的人。

≡ 24、范国兴：从此不要再犯罪了

证道经文：约翰福音 8:1-11

[约翰福音 8:1] 于是各人都回家去了．耶稣却往橄榄山去。

[约翰福音 8:2] 清早又回到殿里．众百姓都到他那里去、他就坐下教训他们。

[约翰福音 8:3] 文士和法利赛人、带着一个行淫时被拿的妇人来、叫他站在当中。

[约翰福音 8:4] 就对耶稣说、夫子、这妇人是正行淫之时被拿的。

[约翰福音 8:5] 摩西在律法上所吩咐我们、把这样的妇人用石头打死．你说该把他怎么样呢。

[约翰福音 8:6] 他们说这话、乃试探耶稣、要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。

[约翰福音 8:7] 他们还是不住的问他、耶稣就直起腰来、对他们说、你们中间谁是没有罪的、谁就可以先拿石头打他．

[约翰福音 8:8] 于是又弯着腰用指头在地上画字。

[约翰福音 8:9] 他们听见这话、就从老到少一个一个的都出去了．只剩下耶稣一人、还有那妇人仍然站在当中。

[约翰福音 8:10] 耶稣就直起腰来、对他说、妇人、那些人在哪里呢．没有人定你的罪么。

[约翰福音 8:11] 他说、主阿、没有。耶稣说、我也不定你的罪．去吧．从此不要再犯罪了。

证道内容：

今天和弟兄姊妹分享约翰福音8章1-12节。

约翰福音8章1到11节记载了一个行淫时被捉的女人，12节记载了耶稣是世上的光。我今天的证道将这两部分内容结合在一起，题目是“从此不要再犯罪了”。这个题目比较沉重，每一位弟兄姊妹都希望听让我们喜乐的、励志的话，但是神的话有时会刺痛我们的心，会剖开我们的骨节与骨髓，为了使我们在神的面前得以长大成人，长成满有耶稣基督的身量；为了使我们离开罪恶走向真理，离开黑暗进入光明。这是神的话语，要带给我们的亮光和恩典。

我们可以从四个方面一起来学习这12节经文。1到6节上半节可以说是“万无一失的陷阱”，宗教领袖为耶稣挖了一个陷阱；6节下半节到9节，是耶稣智慧的应答；10到11节是爱的宽恕与警戒；12节讲述的是耶稣的宣告和应许。我们将从这四个方面一起来学习，最后我们一起思考如何跟从耶稣行在光明之中。

一、恩典和真理都是由耶稣基督来的，从此不要再犯罪了。

约翰福音8章1节说：“各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。”橄榄山是耶稣经常出入的地方，是耶稣祷告、灵修的地方。“清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。”（约8:2）犹太人坐下就是要郑重其事地讲论，不是随随便便地讲论一些事情。当耶稣正在教训百姓的时候，“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。’”（约8:3-4）指控是证据确凿的。文士和法利赛人又说：“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。”（约8:5）这指控有摩西的根据、律法的要求。他们最后问：“你说该把她怎么样呢？”（约8:5）约翰福音细心地在这里告诉我们：“他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。”（约8:6）

按照摩西的律法，这个妇人应该被石头打死，不管她是出于主动还是被动，是为了生存还是生计，有一点是十分明显的，她是在众目睽睽下被指出她的罪状。在此我们有一个疑问，他们为什么只带来一个女人，没有把另一个男人带来？这就是那些敌视耶稣的宗教领袖们的动机，他们就是要找耶稣的把柄，抓住耶稣的把柄，让耶稣进退两难。按照罗马的律法，只有罗马政府有最终的处决权。正如他们要把耶稣基督钉十字架的时候，他们会寻找巡抚彼拉多，他们自己没有这样的权柄。但是按照摩西的律法，必须用石头打死，如果耶稣回答说，这女人可以无罪释放，他们就会说耶稣基督为什么不遵守摩西的律法？为什么要犯摩西的律法？但如果耶稣基督说，这个人必须用石头打死，他们会说，你没有权柄定她的死罪，因为只有罗马政府有定罪权。所以耶稣基督无论怎么回答都会陷入这个圈套当中。但是我们知道，耶稣是神，是神的儿子，他是有智慧的神，耶稣基督他既能救我们脱离苦难，他就会拯救自己，他自己就会超越这个问题的本身。

我们来看7-9节中耶稣基督如何应答。“他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’”（约8:7）当他们问的时候，耶稣没有直接回答，乃是弯着腰用指头在地上画字。他们看到耶稣没有回答，就不住地问他，似乎他们不耐烦了，追问耶稣基督到底怎么做。“耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。”（约8:7-9）

弟兄姊妹，我们退一步讲，假如这个被指证的妇人是你的姐妹、女儿或者母亲，或许干脆就是你的妻子，你会怎么处理她？耶稣基督并没有直接告诉他们怎么处置这个女人，耶稣基督乃是挑战他们说：“你们中间谁是没有罪的”（约8:7）。耶稣在此要挑战他们：你们不要先指哪个有罪，你们有没有资格来处理这个问题？他们就从老到少一个一个都走了。耶稣在此告诉我们律法的精意：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（太7:12）同时耶稣基督也告诉我们一个属灵的原则：一个真正完全无罪的人才有资格去评判别人，才有资格去处理别人。今天我们经常会借着批评别人，显出自己德高望重，显示自己的品格高。我们指责别人的时候，岂不知我们在指出别人眼中有刺的时候，自己眼中却是有梁木的（参路6:41-42）。耶稣基督是满有怜悯、满有智慧的神，他的答复既尊重了律法，也没有纵容罪。他的判决不但拯救了这个妇人，同时也使那些别有用心的文士、法利赛人、敌对耶稣的宗教领袖们无言以对，自惭形秽。主曾经说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）耶稣成全了律法，“他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了”（约8:9）。为什么从老到少一个一个都走了？其实老人年纪最大，他们的知识最丰富，他们意识到自己虽然没有犯过同样的罪，但是也犯过律法其他的罪，犯了一条就等于犯了众条，所以他们就走了。于是中年人走了，少年人走了，孩子们也走了，只剩下耶稣和那个妇人站在中间。这个时候我们说，根据耶稣他自己宣布的原则，没有人敢拿石头。只有他自己有资格，因为他是没有罪的。

我们来看耶稣是如何收场的。“耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。’”（约8:10-11）我们可以大胆地想象、对比一下这个妇人，在来到耶稣基督面前的时候，和现在此时此刻众人离开的时候，她的面目表情、她的心、她的神态，应该完全是判若两人。刚刚被带来的时候、被指控罪状的时候、被羞辱的时候，她是惊慌失色的、恐惧不安的、战战兢兢的、狼狈不堪的；而此时此刻，她看到慈爱的耶稣，听到耶稣温柔的呼唤，她顿时心里热乎乎的、自惭形秽、热泪盈眶。她回答四个字，也是她在这一段经文当中惟一的一句话：“主啊，没有。”（约8:11）她讲这四个字的时候，心里一定是颤抖的。她很感恩，因为她发自内心的，她本是该死的，但主耶稣拯救了她。耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:11）如此的回应，显示出耶稣对我们罪人是多么地怜悯。

主耶稣的判断超越了律法的要求，同时再次回应了约翰福音中他的教导，因为“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:17）耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”“我也不定你的罪”，这正是耶稣降世的目的，因为耶稣来就是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21）。耶稣基督自己说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（路19:10）。保罗也说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。……在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）耶稣说：“我也不定你的罪”；保罗教导我们说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8:1）在基督耶稣里的，到了耶稣基督面前的，就不再定罪。“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:2）

虽然主耶稣没有定这个妇人的罪，但是主耶稣绝没有宽容她、纵容她继续犯罪，而是告诉她说：“去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:11）正如主耶稣在毕士大池旁边医治好一个生来瘸腿的人。“后来耶稣在殿里遇见他，对他说：‘你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。’”（约5:14）耶稣基督给了我们恩典，也给了我们爱的警告：“不要再犯罪了。”这是在提醒我们。“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”当耶稣说这些话的时候，这涵盖着多大的爱，多么长阔高深的爱，多么大的怜悯。

保罗说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（加5:1）我们在没有信主之前都活在律法之下，罪恶当中被捆绑；基督释放了我们，使我们今天得以自由。所以要站稳脚跟，不要再回到过去的罪恶过犯当中。我们中间正在被罪恶捆绑的弟兄姊妹，求主来释放；已经被主释放的，求主来坚固，使我们紧紧地跟随主。但是那些自以为站立得稳的弟兄姊妹需要倍加谨慎，大卫就是一个非常典型的、非常让人痛心的例子。大卫与拔示巴犯了奸淫的罪，神差遣先知拿单去责备他，警告他。大卫在神的面前痛悔，三天三夜禁食祷告，于是才写出那么刻骨铭心的书第51篇。美国一位着名的大牧师，当记者采访他说：“牧师啊，你名气这么大，着书这么多，影响力这么大，你认为魔鬼撒但会放过你吗？”他说：“我不认为他放过我。”记者问：“那么魔鬼撒但会在什么时候以什么方式来试探你、攻击你呢？”他说：“我也不敢肯定什么时间、什么时候，但是有一点我可以肯定的是，他不可能在婚姻上攻击我，因为我和师母的关系非常好。”可是不到五年，这个牧师有了外遇。所以，“自己以为站得稳的，须要谨慎”（林前10:12），牧师应如此，弟兄姊妹也应如此。

二、耶稣是生命的光，我们要跟从耶稣行在光明中。

耶稣说：“去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:11）要站立得稳。于是引申出我们今天的核心经文――“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”（约8:12）这是一个伟大的宣告，也是一个伟大的应许。宣告耶稣是“世界的光”，应许是“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”耶稣讲论这个内容的地点是在圣殿的妇女院，时间是一年一度的住棚节。在住棚节的第一个晚上，他们要举行一年一度盛大的宗教仪式，叫作“圣殿的光辉”，目的是要记念神曾经带领以色列民出埃及进迦南的四十年间日夜用云柱火柱带领他们（参出13:21）。所以他们每一年在住棚节第一天晚上要点亮妇女院中的四个大烛台，烛光足以照亮耶路撒冷的每一个角落。在这个时候利未人会组织全国能歌善舞的人在神面前献上诗歌，献上敬拜。此时耶稣基督宣告说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走”。耶稣基督的意思是：你们看到这四个大烛台，它们能照亮耶路撒冷的每一个角落，但我将要照亮所有生在世上的人。这个烛台只照亮一个晚上，我要作你们生命的光，照亮你们一生的道路。耶稣说“跟从我的，就不在黑暗里走”，这里的黑暗是指人心灵上的无知。在黑暗里走，那人没有方向没有目标，人生也没有意义。他们享受在罪恶当中，活在罪中却不自知。耶稣说他是生命的光，他要照亮我们的心，他要使我们得见光明。

保罗说这光不仅“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”（西1:13），要引我们到神的国度里去。不但不走在黑暗里，他还要使我们得到生命的光。生命的光在原文有两层意思：第一是从生命的源头发出的光，第二个是赐下生命的光。耶稣就是道成肉身，来到我们中间，并住在我们中间的真光。“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1:3），所以他宣称，“我是世界的光。”生命的光就是主作我们的生命。从前我们没有信主之前，我们里面没有光，活在黑暗当中。现在主作了我们的光，我们就明亮了。正如以赛亚所说，“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”（赛9:2）这就是耶稣！他从古至今照亮生在世上仰望他的人。耶稣是生命的光，在他那里有生命的源头，我们靠着他，跟随他在光中必得见那真光。

那么弟兄姊妹，通过这段经文我们得到什么亮光和启示呢？我们要跟从耶稣行在光明中，耶稣是世界的光，跟从他的就不在黑暗里走。这个妇人因为被带到主耶稣面前从死里逃生。退一步来讲，如果她没有被带到主耶稣面前，她的后果真的是不堪设想。是主的光照亮她灵魂深处的黑暗，是主的爱拯救她脱离自己的罪孽和过去的捆绑。相信从这一刻开始，这位姊妹已经成为新造的人，她的生活已经因着主的爱，因着主的怜悯而不再一样。

今天我们在座的弟兄姊妹或许没有犯过类似的罪，但是耶稣清楚地告诉我们说：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5:27-28）耶稣的话已经摆到我们面前，或许你会说我根本就没有这样的罪，耶稣说你动了这种眼目的情欲，动了这种淫念就是犯奸淫。耶稣基督将动淫念和犯奸淫列为同一种的罪，所以耶稣说：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里”（太5:29）。耶稣不是说让我们剜掉眼砍掉手就够了，是用剜眼砍手的决心对付我们的罪。罪就如同我们身上的毒瘤一样必须切除，必须根治，否则会蔓延全身。保罗说：“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”（西3:5）他第一个就提到淫乱，还有污秽、邪情、恶欲和贪婪，都要治死，不给它们任何机会。或许你会说我从来没有犯过奸淫的罪，甚至连动过淫念都没有，我的心思意念是圣洁的，没有瑕疵的。但圣经告诉我们说，爱世界就是犯了属灵的淫乱的罪，“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）

弟兄姊妹，你还能圣洁到哪里？你在神的面前还有哪个地方可以逃脱的？在座的弟兄姊妹不管你是年少的还是年长的，在神的面光之中我们都无处躲逃，因为耶稣洞察人的心肠肺腑（参诗7:9）。当年那些责难耶稣的人从老到少一个一个都走了，相信当主问我们的时候，我们也一个都剩不下来，因为“没有义人，连一个也没有”（罗3:10）。

三、靠着主成为圣洁，远避淫行。

耶稣是世界的光，跟从他的才能胜过世界和肉体的邪情私欲。只有跟从他，而不是靠着自己，靠自己是行不通的。罪就如同无形的钩子，深深地钩住你的灵魂，你想爱主走不动，它钩住你；你想做神所喜悦的事情，它钩住你，你走不动。因为是罪，所以使你被迫做一些神所不喜悦的事情。弟兄姊妹，我们静下来想一想，目前你是不是沉溺于某个你明知故犯的罪恶当中？你明明知道是罪，得罪神，今天认了，明天又犯了，后天认了，大后天又犯罪了。我也相信每一个人都有自己属灵上的难言之隐，或许灵魂深处的呐喊像保罗一样说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）答案是靠着主，不是凭着自己拼命地挣扎，凭着自己多看一些属灵的书籍，凭着自己多聚会、多灵修、多祷告。这些还不够，要靠着主才能够得胜。靠着自己永远行不通，这正是我们得胜的秘诀，因为耶稣来到世间就是为要拯救我们脱离自己的罪，脱离自己的捆绑。

保罗教导年轻的提摩太说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2:22）我们中间许多年轻人、单身的弟兄姊妹，应该如何保守自己的心？保罗说“你要逃避少年人的私欲”，在私欲面前是逃避，不是和它较量，和它比个高低，说你来引诱我，看我能不能得胜，乃是要逃避。一个真正的属灵战士，知道什么时候前进，什么时候后撤，撤也是前进，这是神给我们的恩典。同时他积极地说，“同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”一个人容易被引诱，一个人容易被打倒，我们要找出属灵的伙伴，同心清心祷告主的人，一起来走天路。

保罗教导哥林多教会的弟兄姊妹，因为哥林多是一个淫乱成风的城市，所以教会在这个城市当中难免有很多的诱惑。保罗说：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:20）“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。”（林前6:18）他特别提醒弟兄姊妹说，你们的身子是重价买来的，就是指我们这个一百多斤的人是神的宝血买来的，要在身子上荣耀神。消极是逃避，积极是荣耀神，因为荣耀神而活着。

保罗也教导帖撒罗尼迦教会弟兄姊妹说：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。”（帖前4:3-5）让我们要逃避淫行，还让我们用圣洁、尊贵守着自己的身体。保罗不仅教导我们要积极地去荣耀神、去祷告，去守着自己的身体，他更教导我们要学会逃避，逃避也是我们得胜的一个办法。

约瑟是我们当效法的榜样。约瑟的主人波提乏的妻子天天以目送情引诱约瑟，约瑟断然拒绝，因此下监入狱（参创39）。约瑟之所以能胜过试探，因为他始终向神持守圣洁的心，他说：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创39:9）他怕和神之间的关系疏远了，隔离了。弟兄姊妹，我们要有这样的道德底线，要有这样的道德红线，基督徒应该靠着主过得胜的生活，在身子上荣耀主的生活。

随着主耶稣再来的日子一天天临近，启示录12章12节说：“魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”魔鬼下到我们中间来到底干什么？它要试探引诱神的儿女，它的目的是要破坏、摧毁神的儿女的家庭、工作以及侍奉。让我们时刻为自己谨慎，也为全教会谨慎。当你一个人独处时，当你一个人使用互联网时，当没有任何人监督你的时候，你是否靠着主谨慎自守，凡事都有节制，都有分辨力呢？我们当靠主保守自己的心胜过保守一切，“因为一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）

愿我们跟从耶稣在圣灵里祷告，在至圣的真道上来建造自己，让我们靠着主的恩典把时间和精力用在神所喜悦的事情上。耶稣是世界的光，我们当时刻紧紧地跟从耶稣，跟从那光，不是跟从某个宗派、组织或个人。惟独耶稣是世界上的真光，跟从他的就不在黑暗里走，必要得到生命的光。阿们！

≡ 25、约翰福音（3）：我是“是”

经文：约8:48-59节林后1:19节启1:8节

（约8：58节）“耶稣说：‘我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。’”z原文直译

≡ 26、从此不要再犯罪了

证道经文：约翰福音8:1-11

[约翰福音8:1]于是各人都回家去了．耶稣却往橄榄山去。

[约翰福音8:2]清早又回到殿里．众百姓都到他那里去、他就坐下教训他们。

[约翰福音8:3]文士和法利赛人、带着一个行淫时被拿的妇人来、叫他站在当中。

[约翰福音8:4]就对耶稣说、夫子、这妇人是正行淫之时被拿的。

[约翰福音8:5]摩西在律法上所吩咐我们、把这样的妇人用石头打死．你说该把他怎么样呢。

[约翰福音8:6]他们说这话、乃试探耶稣、要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。

[约翰福音8:7]他们还是不住的问他、耶稣就直起腰来、对他们说、你们中间谁是没有罪的、谁就可以先拿石头打他．

[约翰福音8:8]于是又弯着腰用指头在地上画字。

[约翰福音8:9]他们听见这话、就从老到少一个一个的都出去了．只剩下耶稣一人、还有那妇人仍然站在当中。

[约翰福音8:10]耶稣就直起腰来、对他说、妇人、那些人在哪里呢．没有人定你的罪么。

[约翰福音8:11]他说、主阿、没有。耶稣说、我也不定你的罪．去吧．从此不要再犯罪了。

证道内容：

今天和弟兄姊妹分享约翰福音8章1-12节。

约翰福音8章1到11节记载了一个行淫时被捉的女人，12节记载了耶稣是世上的光。我今天的证道将这两部分内容结合在一起，题目是“从此不要再犯罪了”。这个题目比较沉重，每一位弟兄姊妹都希望听让我们喜乐的、励志的话，但是神的话有时会刺痛我们的心，会剖开我们的骨节与骨髓，为了使我们在神的面前得以长大成人，长成满有耶稣基督的身量；为了使我们离开罪恶走向真理，离开黑暗进入光明。这是神的话语，要带给我们的亮光和恩典。

我们可以从四个方面一起来学习这12节经文。1到6节上半节可以说是“万无一失的陷阱”，宗教领袖为耶稣挖了一个陷阱；6节下半节到9节，是耶稣智慧的应答；10到11节是爱的宽恕与警戒；12节讲述的是耶稣的宣告和应许。我们将从这四个方面一起来学习，最后我们一起思考如何跟从耶稣行在光明之中。

一、恩典和真理都是由耶稣基督来的，从此不要再犯罪了。

约翰福音8章1节说：“各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。”橄榄山是耶稣经常出入的地方，是耶稣祷告、灵修的地方。“清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。”（约8:2）犹太人坐下就是要郑重其事地讲论，不是随随便便地讲论一些事情。当耶稣正在教训百姓的时候，“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。’”（约8:3-4）指控是证据确凿的。文士和法利赛人又说：“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。”（约8:5）这指控有摩西的根据、律法的要求。他们最后问：“你说该把她怎么样呢？”（约8:5）约翰福音细心地在这里告诉我们：“他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。”（约8:6）

按照摩西的律法，这个妇人应该被石头打死，不管她是出于主动还是被动，是为了生存还是生计，有一点是十分明显的，她是在众目睽睽下被指出她的罪状。在此我们有一个疑问，他们为什么只带来一个女人，没有把另一个男人带来？这就是那些敌视耶稣的宗教领袖们的动机，他们就是要找耶稣的把柄，抓住耶稣的把柄，让耶稣进退两难。按照罗马的律法，只有罗马z /-府有最终的处决权。正如他们要把耶稣基督钉十字架的时候，他们会寻找巡抚彼拉多，他们自己没有这样的权柄。但是按照摩西的律法，必须用石头打死，如果耶稣回答说，这女人可以无罪释放，他们就会说耶稣基督为什么不遵守摩西的律法？为什么要犯摩西的律法？但如果耶稣基督说，这个人必须用石头打死，他们会说，你没有权柄定她的死罪，因为只有罗马z /-府有定罪权。所以耶稣基督无论怎么回答都会陷入这个圈套当中。但是我们知道，耶稣是神，是神的儿子，他是有智慧的神，耶稣基督他既能救我们脱离苦难，他就会拯救自己，他自己就会超越这个问题的本身。

我们来看7-9节中耶稣基督如何应答。“他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’”（约8:7）当他们问的时候，耶稣没有直接回答，乃是弯着腰用指头在地上画字。他们看到耶稣没有回答，就不住地问他，似乎他们不耐烦了，追问耶稣基督到底怎么做。“耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。”（约8:7-9）

弟兄姊妹，我们退一步讲，假如这个被指证的妇人是你的姐妹、女儿或者母亲，或许干脆就是你的妻子，你会怎么处理她？耶稣基督并没有直接告诉他们怎么处置这个女人，耶稣基督乃是挑战他们说：“你们中间谁是没有罪的”（约8:7）。耶稣在此要挑战他们：你们不要先指哪个有罪，你们有没有资格来处理这个问题？他们就从老到少一个一个都走了。耶稣在此告诉我们律法的精意：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（太7:12）同时耶稣基督也告诉我们一个属灵的原则：一个真正完全无罪的人才有资格去评判别人，才有资格去处理别人。今天我们经常会借着批评别人，显出自己德高望重，显示自己的品格高。我们指责别人的时候，岂不知我们在指出别人眼中有刺的时候，自己眼中却是有梁木的（参路6:41-42）。耶稣基督是满有怜悯、满有智慧的神，他的答复既尊重了律法，也没有纵容罪。他的判决不但拯救了这个妇人，同时也使那些别有用心的文士、法利赛人、敌对耶稣的宗教领袖们无言以对，自惭形秽。主曾经说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）耶稣成全了律法，“他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了”（约8:9）。为什么从老到少一个一个都走了？其实老人年纪最大，他们的知识最丰富，他们意识到自己虽然没有犯过同样的罪，但是也犯过律法其他的罪，犯了一条就等于犯了众条，所以他们就走了。于是中年人走了，少年人走了，孩子们也走了，只剩下耶稣和那个妇人站在中间。这个时候我们说，根据耶稣他自己宣布的原则，没有人敢拿石头。只有他自己有资格，因为他是没有罪的。

我们来看耶稣是如何收场的。“耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。’”（约8:10-11）我们可以大胆地想象、对比一下这个妇人，在来到耶稣基督面前的时候，和现在此时此刻众人离开的时候，她的面目表情、她的心、她的神态，应该完全是判若两人。刚刚被带来的时候、被指控罪状的时候、被羞辱的时候，她是惊慌失色的、恐惧不安的、战战兢兢的、狼狈不堪的；而此时此刻，她看到慈爱的耶稣，听到耶稣温柔的呼唤，她顿时心里热乎乎的、自惭形秽、热泪盈眶。她回答四个字，也是她在这一段经文当中惟一的一句话：“主啊，没有。”（约8:11）她讲这四个字的时候，心里一定是颤抖的。她很感恩，因为她发自内心的，她本是该死的，但主耶稣拯救了她。耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:11）如此的回应，显示出耶稣对我们罪人是多么地怜悯。

主耶稣的判断超越了律法的要求，同时再次回应了约翰福音中他的教导，因为“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:17）耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”“我也不定你的罪”，这正是耶稣降世的目的，因为耶稣来就是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21）。耶稣基督自己说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（路19:10）。保罗也说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。……在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）耶稣说：“我也不定你的罪”；保罗教导我们说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8:1）在基督耶稣里的，到了耶稣基督面前的，就不再定罪。“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:2）

虽然主耶稣没有定这个妇人的罪，但是主耶稣绝没有宽容她、纵容她继续犯罪，而是告诉她说：“去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:11）正如主耶稣在毕士大池旁边医治好一个生来瘸腿的人。“后来耶稣在殿里遇见他，对他说：‘你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。’”（约5:14）耶稣基督给了我们恩典，也给了我们爱的警告：“不要再犯罪了。”这是在提醒我们。“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”当耶稣说这些话的时候，这涵盖着多大的爱，多么长阔高深的爱，多么大的怜悯。

保罗说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（加5:1）我们在没有信主之前都活在律法之下，罪恶当中被捆绑；基督释放了我们，使我们今天得以自由。所以要站稳脚跟，不要再回到过去的罪恶过犯当中。我们中间正在被罪恶捆绑的弟兄姊妹，求主来释放；已经被主释放的，求主来坚固，使我们紧紧地跟随主。但是那些自以为站立得稳的弟兄姊妹需要倍加谨慎，大卫就是一个非常典型的、非常让人痛心的例子。大卫与拔示巴犯了奸淫的罪，神差遣先知拿单去责备他，警告他。大卫在神的面前痛悔，三天三夜禁食祷告，于是才写出那么刻骨铭心的书第51篇。美国一位著名的大牧师，当记者采访他说：“牧师啊，你名气这么大，著书这么多，影响力这么大，你认为魔鬼撒但会放过你吗？”他说：“我不认为他放过我。”记者问：“那么魔鬼撒但会在什么时候以什么方式来试探你、攻击你呢？”他说：“我也不敢肯定什么时间、什么时候，但是有一点我可以肯定的是，他不可能在婚姻上攻击我，因为我和师母的关系非常好。”可是不到五年，这个牧师有了外遇。所以，“自己以为站得稳的，须要谨慎”（林前10:12），牧师应如此，弟兄姊妹也应如此。

二、耶稣是生命的光，我们要跟从耶稣行在光明中。

耶稣说：“去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:11）要站立得稳。于是引申出我们今天的核心经文“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”（约8:12）这是一个伟大的宣告，也是一个伟大的应许。宣告耶稣是“世界的光”，应许是“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”耶稣讲论这个内容的地点是在圣殿的妇女院，时间是一年一度的住棚节。在住棚节的第一个晚上，他们要举行一年一度盛大的宗教仪式，叫作“圣殿的光辉”，目的是要记念神曾经带领以色列民出埃及进迦南的四十年间日夜用云柱火柱带领他们（参出13:21）。所以他们每一年在住棚节第一天晚上要点亮妇女院中的四个大烛台，烛光足以照亮耶路撒冷的每一个角落。在这个时候利未人会组织全国能歌善舞的人在神面前献上诗歌，献上敬拜。此时耶稣基督宣告说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走”。耶稣基督的意思是：你们看到这四个大烛台，它们能照亮耶路撒冷的每一个角落，但我将要照亮所有生在世上的人。这个烛台只照亮一个晚上，我要作你们生命的光，照亮你们一生的道路。耶稣说“跟从我的，就不在黑暗里走”，这里的黑暗是指人心灵上的无知。在黑暗里走，那人没有方向没有目标，人生也没有意义。他们享受在罪恶当中，活在罪中却不自知。耶稣说他是生命的光，他要照亮我们的心，他要使我们得见光明。

保罗说这光不仅“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”（西1:13），要引我们到神的国度里去。不但不走在黑暗里，他还要使我们得到生命的光。生命的光在原文有两层意思：第一是从生命的源头发出的光，第二个是赐下生命的光。耶稣就是道成肉身，来到我们中间，并住在我们中间的真光。“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1:3），所以他宣称，“我是世界的光。”生命的光就是主作我们的生命。从前我们没有信主之前，我们里面没有光，活在黑暗当中。现在主作了我们的光，我们就明亮了。正如以赛亚所说，“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”（赛9:2）这就是耶稣！他从古至今照亮生在世上仰望他的人。耶稣是生命的光，在他那里有生命的源头，我们靠着他，跟随他在光中必得见那真光。

那么弟兄姊妹，通过这段经文我们得到什么亮光和启示呢？我们要跟从耶稣行在光明中，耶稣是世界的光，跟从他的就不在黑暗里走。这个妇人因为被带到主耶稣面前从死里逃生。退一步来讲，如果她没有被带到主耶稣面前，她的后果真的是不堪设想。是主的光照亮她灵魂深处的黑暗，是主的爱拯救她脱离自己的罪孽和过去的捆绑。相信从这一刻开始，这位姊妹已经成为新造的人，她的生活已经因着主的爱，因着主的怜悯而不再一样。

今天我们在座的弟兄姊妹或许没有犯过类似的罪，但是耶稣清楚地告诉我们说：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5:27-28）耶稣的话已经摆到我们面前，或许你会说我根本就没有这样的罪，耶稣说你动了这种眼目的情欲，动了这种淫念就是犯奸淫。耶稣基督将动淫念和犯奸淫列为同一种的罪，所以耶稣说：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里”（太5:29）。耶稣不是说让我们剜掉眼砍掉手就够了，是用剜眼砍手的决心对付我们的罪。罪就如同我们身上的毒瘤一样必须切除，必须根治，否则会蔓延全身。保罗说：“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”（西3:5）他第一个就提到淫乱，还有污秽、邪情、恶欲和贪婪，都要治死，不给它们任何机会。或许你会说我从来没有犯过奸淫的罪，甚至连动过淫念都没有，我的心思意念是圣洁的，没有瑕疵的。但圣经告诉我们说，爱世界就是犯了属灵的淫乱的罪，“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）

弟兄姊妹，你还能圣洁到哪里？你在神的面前还有哪个地方可以逃脱的？在座的弟兄姊妹不管你是年少的还是年长的，在神的面光之中我们都无处躲逃，因为耶稣洞察人的心肠肺腑（参诗7:9）。当年那些责难耶稣的人从老到少一个一个都走了，相信当主问我们的时候，我们也一个都剩不下来，因为“没有义人，连一个也没有”（罗3:10）。

三、靠着主成为圣洁，远避淫行。

耶稣是世界的光，跟从他的才能胜过世界和肉体的邪情私欲。只有跟从他，而不是靠着自己，靠自己是行不通的。罪就如同无形的钩子，深深地钩住你的灵魂，你想爱主走不动，它钩住你；你想做神所喜悦的事情，它钩住你，你走不动。因为是罪，所以使你被迫做一些神所不喜悦的事情。弟兄姊妹，我们静下来想一想，目前你是不是沉溺于某个你明知故犯的罪恶当中？你明明知道是罪，得罪神，今天认了，明天又犯了，后天认了，大后天又犯罪了。我也相信每一个人都有自己属灵上的难言之隐，或许灵魂深处的呐喊像保罗一样说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）答案是靠着主，不是凭着自己拼命地挣扎，凭着自己多看一些属灵的书籍，凭着自己多聚会、多灵修、多祷告。这些还不够，要靠着主才能够得胜。靠着自己永远行不通，这正是我们得胜的秘诀，因为耶稣来到世间就是为要拯救我们脱离自己的罪，脱离自己的捆绑。

保罗教导年轻的提摩太说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2:22）我们中间许多年轻人、单身的弟兄姊妹，应该如何保守自己的心？保罗说“你要逃避少年人的私欲”，在私欲面前是逃避，不是和它较量，和它比个高低，说你来引诱我，看我能不能得胜，乃是要逃避。一个真正的属灵战士，知道什么时候前进，什么时候后撤，撤也是前进，这是神给我们的恩典。同时他积极地说，“同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”一个人容易被引诱，一个人容易被打倒，我们要找出属灵的伙伴，同心清心祷告主的人，一起来走天路。

保罗教导哥林多教会的弟兄姊妹，因为哥林多是一个淫乱成风的城市，所以教会在这个城市当中难免有很多的诱惑。保罗说：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:20）“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。”（林前6:18）他特别提醒弟兄姊妹说，你们的身子是重价买来的，就是指我们这个一百多斤的人是神的宝血买来的，要在身子上荣耀神。消极是逃避，积极是荣耀神，因为荣耀神而活着。

保罗也教导帖撒罗尼迦教会弟兄姊妹说：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。”（帖前4:3-5）让我们要逃避淫行，还让我们用圣洁、尊贵守着自己的身体。保罗不仅教导我们要积极地去荣耀神、去祷告，去守着自己的身体，他更教导我们要学会逃避，逃避也是我们得胜的一个办法。

约瑟是我们当效法的榜样。约瑟的主人波提乏的妻子天天以目送情引诱约瑟，约瑟断然拒绝，因此下监入 y u（参创39）。约瑟之所以能胜过试探，因为他始终向神持守圣洁的心，他说：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创39:9）他怕和神之间的关系疏远了，隔离了。弟兄姊妹，我们要有这样的道德底线，要有这样的道德红线，基督徒应该靠着主过得胜的生活，在身子上荣耀主的生活。

随着主耶稣再来的日子一天天临近，启示录12章12节说：“魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”魔鬼下到我们中间来到底干什么？它要试探引诱神的儿女，它的目的是要破坏、摧毁神的儿女的家庭、工作以及侍奉。让我们时刻为自己谨慎，也为全教会谨慎。当你一个人独处时，当你一个人使用互联网时，当没有任何人监督你的时候，你是否靠着主谨慎自守，凡事都有节制，都有分辨力呢？我们当靠主保守自己的心胜过保守一切，“因为一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）

愿我们跟从耶稣在圣灵里祷告，在至圣的真道上来建造自己，让我们靠着主的恩典把时间和精力用在神所喜悦的事情上。耶稣是世界的光，我们当时刻紧紧地跟从耶稣，跟从那光，不是跟从某个宗派、组织或个人。惟独耶稣是世界上的真光，跟从他的就不在黑暗里走，必要得到生命的光。阿们！

≡ 27、认定基督持守真理

经文：约8：31-47

据中国反邪教协会统计，中国目前有十几个“异端、邪教”，其中70%是从基督教演变而成的。所谓“异端”是指不符合正统思想的教义，确切地说就是与《圣经》真理相悖的言论。所谓“邪教”则是反人类、反社会，披着宗教外衣的反动组织。“异端、邪教”对社会，对国家都会造成极大的危害，且更是我们教会信徒的仇敌。所有从基督教产生的“异端、邪教”都有一些共同特点，如偏离《圣经》真理，歪曲教义，否定真正的基督耶稣，像“东方 - 闪电”，又称“全 - 能 - 神”、“实际神”。所以，我们教会要防备和抵御一切“异端、邪教”，而最有力的办法就是“认定基督、持守真理”。

一、认定基督

1、认定基督是神的儿子（约8:36，14:8-11）

约翰福音14:8-11记载，主的门徒腓力一天对主耶稣说:“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说:“腓力！我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。”由此可见，当时跟从耶稣的门徒，虽然日夜都与主耶稣在一起，聆听的教导，看过行的许多事，但他们仍无法确定耶稣是不是神的儿子。这段经文十分清楚地表明了，耶稣与天父上帝的关系，是子与父的关系，是生命的关系，是三位一体神的关系，并且主用两个强有力的证据来证明就是神的儿子。

第一，主耶稣所说的每一句话，都代表天父的旨意，都带着属天的权柄和能力。例如，耶稣的一句吩咐，就让一个全身瘫痪的瘫子立刻起来行走（参可2:1-12）；的一句话，就把水变为酒（参约2:7-9）。耶稣的教导总能脱去人的重担，带给人新的生命。例如，耶稣对信的犹太人说:“你们若常常遵守我的道……你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:31-32）耶稣也说:“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）的话再一次证明，是道成肉身来到世界，代表上帝，是神的儿子。

第二，主耶稣对腓力说:“即或不信，也当因我所作的事信我。”（约14:11）。使徒约翰说:“耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了。”（约21:25）耶稣所作的事，是代表神作的，都带给人爱和恩典、宽恕和生命的造就。这些事实都证明基督就是神的儿子。

2、认定基督就是真理（约14:6，8:31-32,、39-40、45-47）

主耶稣说:“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）有史以来，世界上还没有一个人敢说“我就是真理”，只有道成了肉身，从天而降的耶稣基督才敢讲，也配讲他就是“真理”。这也印证了古希腊哲学家柏拉图的名言:“真理是从天上来，人间只能寻找它，而不能创造它。”主耶稣在《圣经》中多次告诉犹太人，他就是真理:“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由……我将在神那里所听见的真理，告诉了你们……我将真理告诉你们，你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。”（约8:31-32，40，45-47）如果耶稣基督不是神的儿子，不是来传播真理，那就是骗子，是有“罪”的人。那么，当今世界就不会有20多亿的人信靠，且不乏名人、伟人、专家、学者、科学家等，更没有一个人能指证有错。

二、持守真理

什么是真理？从字面上解释就是“真实的道理”，可见“真理”与“道”有关，“道”就是神，那么真理是与神有关的。主耶稣在彼拉多面前说:“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话。”彼拉多说:“真理是什么呢？”（约18:37-38）很可惜，有许多人与彼拉多一样，一生不明白什么是真理，误入歧途，成为地狱之子。但我们每一个属神的儿女，属真理的人，不但要明白真理，持守真理，更要像主耶稣一样为真理作见证。

1、真理使人得恩典（约1:14，17）

《圣经》常把真理与恩典联系在一起，比如，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理……律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:14、17）世人从主耶稣领受那丰盛恩典的同时，也认定就是“真理”。同样，每一个为真理作见证的人，他的生命中也必定有耶稣基督的恩典，能够祝福人，使人得益处。今年，我们教会投入大笔经费，用于帮助本堂的弟兄姐妹，解决实际困难。秋季入学时，我们教会也拿出十几万，资助贫困的孩子上学，今年还帮助了12个来自南平地区的非信徒的贫困生。当教会真实地向人献爱心、施恩典的时候，相信没有人会怀疑我们不是传播真理的人。同样许多异端邪教，对社会、对世人不但没有恩典可言，更多的是带来伤害毁坏，尽管他们不断说自己在传扬“真理”，但也绝没有人相信他们是属真理的人。

2、真理使人真善美（约8:40-47）

约翰福音8:40-47节说到，当年主耶稣在传播真理时，遭到一些犹太教异端分子的强烈反对，并要图谋杀害。所以主耶稣一针见血地指出，这些人不仅不属真理，而且完全是属于魔鬼，是出于私欲，是说谎者，是杀人犯。同样，这几年来，在中国“异端、邪教”制造了多起杀人事件。2013年10月28日，宗教极端分子在天安门开车冲撞无辜人群，造成3死39伤。今年3月1日晚，在昆明火车站，一伙宗教极端分子又大开杀戒，致29死130多人受伤。5月28日，山东招远市一麦当劳快餐店内，一女孩因拒绝提供电话号码，被6名“全 - 能 - 神”邪教组织成员殴打致死。一幕幕杀人惨案怎能与真理联系在一起？但一个真正属真理属基督的人，他的生命一定有真善美的美好见证。

3、真理使人得自由（约8:31-32，36）

主耶稣对信他的犹太人说:“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由……所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:31-32，36）这里的“自由”包含三点:1.脱离罪的挟制（约8:34，罗7:25）；2.超越世俗的困扰（罗12:1-2）；3.胜过死亡的权势（来2:14-15）。昨天上午，我主持一位弟兄的追思礼拜。他是一位大学教授，曾取得名利地位的成功，但也被罪捆绑，直到信了耶稣，才脱离罪恶，获得新生，生活变得充实、喜乐、有盼望。他从得病到生命结束只有短短几个月的时间，他说，他希望活着，能继续用自己的才华为主作工。但他也绝不怕死，因为他心中有真理，也认定耶稣基督是他永恒的盼望。

感谢主，我们要祈求主给我们属灵的智慧，能分辨是非，认定基督，持守真理，坚决同一切异端邪教作斗争，传播基督福音的真理，让更多的人蒙恩得福。阿门！

≡ 28、谁能扔出那块石头？

《约翰福音》8章1-11节的事发生在犹太人的住棚节刚刚结束之后，那一天耶稣在圣殿里教导人，文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来问耶稣，是否应该按照摩西律法的要求用石头打死这妇人。这个问题背后其实是一个陷阱。如果耶稣说是，那么耶稣就违背了罗马法律。因为按照罗马法律，犹太人没有判处死刑的权力。如果耶稣说不是，那耶稣就是违背摩西的律法。这是一个两难的问题。在试探面前，耶稣是怎样回应？这段经文带给我们怎样的信息？我将从三个方面进行分享。

1、福音显明人的罪

当文士和法利赛人用这个问题来刁难耶稣时，“耶稣却弯着腰用指头在地上画字”。耶稣在地上画什么字呢？有人猜想，耶稣当时是用手指在地上划出前面这些人心中隐藏的罪。当然，由于圣经没有具体说明，我们也不去做过多的揣测。

当耶稣在画字的时候，那些人还是不住地问他，于是耶稣直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以用石头打她。”自从亚当犯罪之后，世人就都活在罪的权势之下。罪的表现形式有很多，如这个妇人所犯的是显而易见的奸淫之罪。按照犹太人律法的传统，已婚的妇人与有婚约的处女若犯奸淫，所得的刑罚是不同的。根据摩西的律法，有婚约的处女若与其他人行淫，则两人都要被石头打死（申12：23-24）但不忠的妻子及其奸夫则被处死。（利20：10，申22：22）按《米示拿》的解释，有婚约的处女犯奸淫是以石头打死，而不忠的妻子则以绞刑处之。因此这个女子可能是已订婚的未婚女子。在这里这个女子的罪是明显的，而这些文士和法利赛人没有这些明显的罪，这是否表明他们就没有罪？在神面前，一个人内心的傲慢，自义，贪婪，也都是罪！

经上说：“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”。（撒上16：7）今天我们的社会里，有多少人在光鲜的形象背后，隐藏着不为人知的罪恶！耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以拿石头打她。”在这里，耶稣所拷问的是众人的良知，如保罗所说：“律法的功用刻在他们的心里，他们是非之心同作见证”（参罗2：15）。耶稣的话照出了众人心中的隐情。于是他们“从老到少一个一个地都出去了”（约8：9）。为什么是“从老到少”，因为岁数越大，所犯的罪就越多，这些人自己也心知肚明。

2、耶稣不定人的罪

当这些人都走开之后，耶稣直起腰来，对那个妇人说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”（约8：10-11）为什么没有？因为这块审判的石头实在太沉重，他们中间没有一人能举得起，更没有人能扔得出。

以前看过一个故事，谈到早期教会教父时期，有一个弟兄犯了罪，长老们聚集在一起商议如何惩罚他。这时他们邀请摩西教父参与会议讨论并作决定，而摩西教父却迟迟不愿前往。当他们再三催促时，摩西教父终于动身，他启程时将一个残旧而有破洞的篮子装满沙粒，带在身边。前来迎接他的神父们好奇地问道：“教父，这是什么？”老教父说：“我的罪在我身后汩汩流出，我却看不见它们，而今天我却要审判别人的罪。”

那么世界上没有一人有资格拿起这块审判的石头吗？不，耶稣可以。在《约翰福音》中耶稣曾经说过：“你们中间谁能指证我有罪呢？（约8:46）今天我们没有一个人敢说这样的话。耶稣可以这样说，“因为他凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”。（约4：15）但耶稣说：“我也不定你的罪。”耶稣不定她的罪并非是耶稣对她的罪视若无睹，而是耶稣要替罪人赎罪。耶稣来到这个世界的目的是什么，经上说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）耶稣来到这个世界，他是要通过舍命来作我们的赎价。这是基督教的福音中最为重要的信息。

基督教信仰的核心内容是什么？是因信称义。什么叫因信称义？就是因信靠耶稣，神称我们为义人，不再算我们为罪人。因信称义的本质就是神的恩典。什么叫恩典？著名布道家葛培理牧师曾说过一个例子。若干年前他有一次因为开车违反交通规则，接到法院的传单，在法庭上法官判处他10美元的罚款。由于葛培理牧师是一个道德声望非常高的人，法官都认识他。判决之后，法官从自己口袋里拿出10美元替他交了罚金，并且在庭审结束之后请他吃饭。这就叫恩典，本来应该受罚的人是葛培理，但法官在进行公正的审判之后，替他交了罚金。我们在神面前也是这样，本来该受惩罚的人是我们，但“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”。（林后5:21）

这也告诉我们，我们都是蒙恩的罪人。我们已经蒙了这样的恩惠，那我们也应该以恩典待人。如彼得曾问耶稣：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。（太18:21-22）这是一种完全的饶恕。在我们的家庭关系中，在我们的人际关系中，耶稣要求我们也要以恩典待人。

3、从此不要再犯罪

耶稣说：“我也不定你的罪，去吧，从此之后不要再犯罪。”基督的福音不是廉价的恩典。著名神学家潘霍华说：“恩典是基督的礼物，但现今基督教会却在很大程度上误解了这一恩典。”他说：“廉价的恩典乃是我们教会的死敌，今天我们必须力争重价的恩典。”“廉价的恩典，就象是把恩典拿到旧货摊上贱卖。圣礼，赦罪，以及一些灵性的安慰，都被赔本抛售了。”“廉价恩典，就是传扬不须悔改的饶恕之道，传讲不须遵守教会纪律的受洗之道，传讲不须认罪的擘饼仪式，传讲不须个人认罪的赦罪之道。”

“在这样的一个教会中，世界为其罪过找到廉价的遮盖；无需为罪忧伤，也不必希望真正脱离罪恶。廉价的恩典声称一个基督徒只要听道，而不需要切实地行道；它只对人发放进天国的门票，却不要求人来跟从基督。所以，廉价的恩典就等于拒绝上帝永生的道。”

耶稣说：“我也不定你的罪，去吧，从此之后不要再犯罪。”这句话前半句谈的是恩典，后半句谈的是真理。“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:17）对于基督徒而言，我们不能只要恩典不要真理，那不是全备的福音。作为基督的门徒，我们既要有耶稣的恩典，也要有门徒的生活，这样我们才能配得起我们所蒙受的恩召。所以保罗也教导我们，“不可徒受他的恩典。”（林后6:1）。

以上笔者从“福音显明人的罪”“耶稣不定人的罪”“从此不要再犯罪”谈到基督的福音。对于基督徒而言，我们需要认识己罪并承认己罪，领受恩典并活出恩典，悔改归正并活出真理，这才是耶稣基督的福音。

≡ 29、真门徒的六大要点

-约八：31（

「他们的数目有千千万万。」《启五11》使徒约翰看见异象，有数不过来的人从各族各国各方环绕羔羊的宝座，在那里唱歌、赞美、喜乐。众所周知：《圣经》已经翻译成二千多种文字，如果属主的人用这样多的文字、语言歌唱赞美神，这种喜乐的感受是很难描写、表达出来的。

一、主的门徒是遵守主道的人

「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」《约八：31》谁是真门徒呢?就是那常常遵守主道的人，主的道是我们人生道路的标准、规范。开始做基督徒时，要把我们的一言一行、一举一动、思想感受，都放在基督的道的方格中，说来也真不容易!我们学习，再学习，学而时习之，最后成功;当我们能够常常遵循主道时，心中何等喜乐!当我们的主看到一个一个遵守他道的基督徒时，他的心中也是何等喜乐，他说：「你们真是我的门徒了。」在《使》中，信耶稣的人不叫「信徒」，叫「门徒」。「信徒」是很好的名称，「信」是最基本的与神的关系。为什么使徒时代要选用「门徒」一词呢?「门徒」是学老师，一个信主的人要学主，从信主到学主，这是使徒时代教会一个重要的焦点。安提阿的「门徒」开始被称为「基督徒」《使十一26》，这名称不是自己命名的，而是非基督徒命名的，因为他们在信耶稣的人身上看见一个表现：这些人信耶稣、敬拜耶稣、见证耶稣、效法耶稣。「基督徒」就是基督和人，意解人与基督联在一起。《旧约》里的「神人」是说这人信神，敬畏神，事奉神，见证神。《旧约》「神人」，《新约》「基督人」给我们看见教会历史以此为重点的阶段。一个人信了耶稣之后要学耶稣，效法耶稣，作门徒。如果今天一个人被称为「门徒」的话，那么这人一定很荣耀主，这真是一个很宝贵的名称!

二、主的门徒是跟从主的人

《）35-39》中，有两个人因为听了施洗约翰的见证，跟从了耶稣，作他的门徒。这当中有一经历的过程：-1（看，那是观察，观察耶稣到底是个什么样的人;-2（同住，接受主的教导、训练，与主住在一起;-3（跟从主，成为主的门徒。今天我们做主的门徒也不是糊里糊涂的;我们真是看出耶稣基督是主，经过各方面的详细观察，受了主的教导，清楚地认识了他，经历了他，真心诚意地作他的门徒。

巴不得每一个人都真正地愿意跟从主耶稣!彼得跟从主耶稣，很可惜，有一次他是「远远地」跟从《可十四54》，他当时很怕，因为主耶稣被逮捕了;结果彼得跌倒了，三次不认主!每一个「远远」跟从主的人免不了要跌倒!求主帮助我们紧紧地跟随主，这样我们可以站立得住!彼得后来复兴了，在《约约翰叁书1:一22》中，主耶稣再一次呼召彼得跟从主;彼得紧跟主到底，最后为主被倒钉十字架。感谢神!一个曾经跌倒过的门徒，再起来继续坚强稳定地跟从主，成为一个荣耀主的人。我们每一个人都可以这样坚定地跟从主到底!如果我们曾经试过远远地跟从主，主赦免我们，在主的爱中我们复兴!当彼得三次不认主时，《圣经》说主转过身来看他，彼得看见主的眼睛;那不是定罪的眼睛，那是同情、了解的眼睛!彼得就出去痛哭。感谢神!那是他回转的开始。我们虽然有时候软弱，有时候远远跟从主，但是主的爱感动我们，溶化我们，终有一天我们改变了，我们决心永远紧紧跟从主，走一条荣耀主的《约十九》清楚地记载：使徒约翰跟从主，直到十字架下面;主耶稣在十字架上看见约翰，就将他的母亲交托给他。一个在十字架下面的人，一个紧紧跟从主直到十字架的人，主将托付给了他!主耶稣将托付交给每一个真正跟随他的人。约翰看到被钉十字架的耶稣肋旁被枪刺之时，血和水流出来《34》;我曾读一医生的着作，他这样写：按照医学来讲，人的身体经历很痛苦时，在十字架那样的姿态中，他的心脏里的血和水分开。约翰不是医生，就算是，那时候也不知这医学的事实，但他看见了，并写下来，这是一个很宝贵的见证!而且这事有很重要的属灵的意义：在《亚十三1》预言：「那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」神开了一个救恩的泉源，洗净人的罪;十字架上的主，肋旁流出血和水，血赎罪，水洗净罪;这是一个跟从主到十字架下的人所看见的。

三、主的门徒是一个结果子的人

「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」《约十五8》多结果子就是主的门徒了，我们从上下文看见要结灵性的果子。除此之外，《16》提到另外一种果子，主分派门徒去结果子，这是要「去」才能结的果子;这是传福音，得灵魂的果子，去传福音，为主得人。结出这两种果子就是主的门徒!如果一个人信了主没有任何果子结出来，那么请问他是属主的人吗?信主后为什么完全没有转变，没有果子结出来呢?这是一个很有道理的问号，一生一世，一个灵魂的果子都没结出来，自己的心中有什么感觉呢?主的心中有什么感觉呢?!

很多年前，中国大陆还没开放，有一个弟兄只身来港，信主后很热心传福音，他用不停写信的方法带了自己国内的亲友信主，后来又向周围相识的人要他们在国内亲友的地址，写信向他们传福音，很多人把未信神的亲友告诉他，经过了大约六、七年，他成功用写福音信的恩赐带了一千多人信主!

在另一方面，我看到一个统计报告：一般的教会，带人信主的会友大概百分之五，百分之九十五的人没有做传福音的工作!有一个人去中国内地去旅行，坐在火车上，看到对面有一人，看上去有学问、有地位，心中有感动向对方传福音，但又怕他不会信，一直没有开口，后来将自己口袋里的小《圣经》拿出来读，没想到对面那人很想了解基督教，他很高兴地刚想传福音，但是到站了，那人要下车，他很后悔，神预备了一人给他，但他没勇气，没开口，结果错过机会。这见证提醒我们：许多时，圣灵预备了一些人的心，等候基督徒去向他们传福音，但基督徒不开口，错过时机!求主给我们信心、胆量和心志，来结灵魂和灵性的果子!主耶稣分派我们去结果子，多结果子就是他的门徒了。

四、主的门徒是效法主的人

「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」《约十三14》主耶稣是门徒的主，给门徒洗脚，叫门徒要彼此洗脚，效法主作的事，学习像主。

学生学书本，门徒学老师。「你们该效法我，像我效法基督一样。」《林前十一1》保罗效法了基督，所以可以叫弟兄姊妹们效法他，一个效法主的人产生更多效法主的人。效法主的人有一种感力：别人和他接触时感受他像基督，从中得到勉励，跟着他的榜样，起来和他一起效法基督。这样门徒产生门徒，门徒去得人作门徒!主耶稣在大使命中说：「所以你们要去，使万民作我的门徒……」《圣经》中有名词：「各从其类」，什么类产生什么类，生物是这样，灵性也如此，什么样的人也影响别人像他，这是不可避免的。跟好人学好人，跟坏人学坏人。接近一个热心的基督徒，你也会愈来愈热心，接近一个冷淡的基督徒，你也会愈来愈冷淡。弟兄姊妹们，每一个人会受别人的影响，也可以影响别人，我们每一个都是可以帮助别人的基督徒，都是赐福的器皿。主要用你，主要用我，主要用我们每一个人作主的门徒!

五、主的门徒要彼此相爱的人

「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」《约十三35》彼此相爱，是主给门徒的新命令。为什么是新命令呢?因为有一个新榜样，主说：「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」《34》我们看见了主的爱，看见了主如何地爱我们，有新的感动、新的激励、新的榜样!这时候这爱的意义完全不同了;听一句话是一回事，看见一个人实行爱是另一回事。《旧约》时代，以色列人都知道要爱邻舍如己的命令，但过去那是命令、是教训、是勉励。但现在门徒看见主的爱，受了感动，有新的榜样、新的动力，所以是新的命令!当我们彼此相爱的时候，人们就知道我们是主的门徒。

六、主的门徒是站稳在主立场上的人

「仆人不能大于主人。」《约十五20》主用「仆人」二字来称呼门徒，表示「仆人」和「门徒」在这里有同样的意义。仆人不能大于主人，主人如果受逼 -/迫，门徒也一定跟着受逼 -/迫，如果主人站稳的立场，仆人也是那立场，如果主人为他的立场受逼 -/迫，仆人也同样受逼 -/迫。主的门徒和主，站在同一个立场，这是很重要的;基督徒在社会上，面对潮流冲激之时，我们的立场是什么?我们不是骑墙派，墙头草，基督徒有立场，不是你、我个人的立场，而是站在基督的立场上!我们不是看或跟潮流，而是看或跟耶稣!如果潮流中有合乎基督真理的，就应顺潮流;如果是明显违反基督真理的，就应反潮流。不是以潮流来决定我们，而是我们决定跟耶稣!一个有生命的基督徒，在世界的潮流里，要跟主耶稣，走主的路，按照他的道来决定我们的方向!超越潮流!这是主的门徒很重要的一件事。

《约十九38-40》中有两个人原来是暗暗地作门徒，后来主耶稣钉了十字架，主在十字架上的表现大大地感动了他们的心，他们决定挺身而出，作公开的门徒;十字架改变了他们。有的人今天还是暗暗作门徒，觉得公开作门徒代价太大，但当他们更清楚认识主时，他们就壮胆，决心勇敢地、公开地承认耶稣，跟从耶稣，见证耶稣!当一个人真正认识十字架时，心的深处受感动，心就溶化了。保罗从逼 -/迫教会到为教会受逼 -/迫，我们看到：这样的改变，后面都有很坚强的、很清楚的、很彻底的信仰，愿主给我们这样的心志：我们是基督的门徒，真门徒。

≡ 30、真理使尔得自由

经文：约8:31-36；加5:1；林前6:12，10:23，31。

每个人对自由的定义不仅相同；真正的自由，不是去满足自己情欲的需求，更不是活在罪恶中的放任；乃是需要在神所启示的道德律例和自然规律中求生存。耶稣慎重地宣告：“……真理必叫你们得以自由。”-约8:32（ 耶稣基督就是真理的本体，是真理之源，是永恒中判断对与错的完美标准。他拯救我们脱离罪的恶果永远的审判，叫我们得享神儿女自由的荣耀。

因此，基督徒的自由，离不开神真道的启示与光照；也离不开基督与他在十字架上所成全的救赎大工，以及圣灵的帮助和引领。我们只有在基督的真理之道中才能享有尊贵荣耀的自由与释放。

一、在基督里的自由

耶稣说：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”-约8:36（ 神差遣他的独生子耶稣来到世上，是要宣告“被掳的得释放”（参见路4:18）。基督是我们一切跟从他的人，在灵性生命上获得真自由的永远的保障。“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’”-约8:31－32（常常遵守主道的人，必然会认识真理，这是属灵的定律。认识真理只有一个方法，就是持续不断地信靠基督并遵行他的道。我们从前时常叹息：“在我心里有一个人，使我自己不由自主。”如今主耶稣应许我们说：“真理必叫你们得以自由”，即真自由必须受真理的约束和管理，在真理的原则上生活，才能拥有完全的自由！离开了真理没有真正的自由。好像如今城市轨道交通车辆，它每天必须按部就班地沿其轨道行驰，才有安全；离开轨道寸步难行，立刻停止一样。又如开车需要看清交通信号灯，有红灯的限制，如果一意孤行，就会撞车、进医院，躺在病床上包裹伤处，失去了一切的自由！

基督是叫人得以自由的“真理”，他为我们所预备的救恩，就说明了什么是自由？这包括下列四个方面：

1、基督已经成全了律法的要求，使人在他里面不再受律法的指控；2、基督复活的生命已经战胜了罪，使人在他里面不再受罪的捆绑；3、基督在十字架上已经败坏了魔鬼，使人在他里面不再受魔鬼的欺压；4、基督在十字架上已经为我们受了审判，使人在他里面不再受死亡的威胁。

罪常常奴役我们，辖制我们，但基督却把我们从罪恶的捆锁中解放出来。惟有基督可以粉碎罪的权势，使你我的生命获得完美的自由。人若没有基督的救赎，就无法摆脱犯罪的倾向与败坏的行为辖制而得以自由。我们若不在基督里，就不能脱离罪的操控及其引致的罪疚，以及魔鬼兴风作浪所带来的负面影响（参见约8:34，44）。

蒙恩之后的使徒保罗畅言道：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”-罗8:1－2（ 这是基督救赎恩典的成果，是神爱世人的中心环节。一个人“脱离罪和死的律”，那才是真正的自由；它再也不受罪和死的危害，而在基督里可享有永生的祝福。

“基督释放了我们，叫我们得以自由。”-加5:1（神在基督里藉着圣灵重生了我们，并赐予我们不犯罪的自由，又赐给我们行善的能力；这是基督宗教与其他宗教的根本区别。基督是超越世俗宗教的，因他是宇宙的主宰，人类的救赎主，也是世界的真理之光（约8:12，58）。

那些期望靠遵行律法而得救的人，反被字句上的律例和典章所捆绑。但现在藉着基督与圣灵，神使我们从罪中和审判中得到释放（参罗8:1）。我们信靠耶稣的拯救，他便除去我们的重担，我们不再为自己的前途而感到内疚，因我们是基督所爱、所接纳和所原谅的，我们可以自由地决定要为他而活。因为“主的灵在哪里，那里就得以自由！”-林后3:17（，不按照真理而行的自由，迟早必会使他丧失自由。

“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”-加5:1（这是我们基督徒自由的宣言；向罪恶、死亡和魔鬼宣告基督的得胜。主耶稣已经拯救我们脱离了律法的咒诅死的审判。我们曾经像被囚的犯人等候死亡的来临；然而基督在十字架上替我们受死，释放了我们，使我们获得了永生。

再者，基督从犹太教的礼仪律法和规条中释放我们，但不是让我们离开神在律法中的道德约束爱（加5:14-6:1）；爱，才是我们生命中最崇高的自由境界，在爱里我们才能充分享受真正的自由。

二、服侍上帝的自由

保罗在《罗马书》中对已经受洗归主的圣徒，说：“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。……感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。……作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”-罗6:12－22（一个在基督里蒙召的罪人，如今他不再是一个罪的奴仆去随从肉体过犯罪的生活；乃是义的奴仆顺从神的律，过成圣的生活。所以，基督徒只有顺从真理的自由，行善、行义，活在爱中的自由；没有放纵情欲，满足私欲的自由，因为在罪中是没有真正的自由。所以耶稣说：“所有犯罪的就是罪的奴仆。”-约8:34（“在罪中”意即活在罪掌控的范围内，由罪来支配、左右一个人的生活行动；罪成了一个人的生活方式。我们基督徒是作“义的奴仆”，是神在其中掌权，由圣灵运行在我们的心中，有着充分的自由去行神所喜悦的事。

我们得救以后，罪仍潜伏在身子里，仍有让罪在身上作王的可能；但我们可以运用在基督里的自由意志，来抵挡罪在我们身上的功用-来12：4（，所以“不要容罪”随心所欲地在我们身上作王。

保罗告诉我们：“你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。”-加5:13（ 神在恩典中呼召我们，并不是让我们滥用自由，乃是要我们善用自由。自由被滥用，就是把它当作“放纵情欲”的借口。保罗在（加5:19-21）中列出所有关于“情欲的事”。从律法得自由，并不是犯罪的自由。脱离律法的捆绑，就是从罪恶的权势中得着解放。但若把这自由“当作放纵情欲的机会”，就成了罪恶的奴仆。“情欲”是指与圣灵作对的堕落、败坏的人性。保罗确切地说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”-加5:16（因为“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。”-加5:22－23（一个活在圣灵里的基督徒，才有天国的自由和幸福感，随时可以得见上帝的面。

保罗指出如何正确地运用自由，乃是“用爱心互相服侍（直译：作奴隶）”。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。“互相服侍”意即作彼此的奴仆；显示这种爱心的服侍是双方面的。基督徒蒙召得着了自由，乃是要作爱的奴仆，在爱里互相服侍。

自由不同于放任，我们有了这自由，应该用在彼此相爱、互相服侍上。有自由而无爱心，自由便会为人误用，因为有肉体的情欲在那里作祟。自由像信心一样，要在爱心中实践。我们不可单单受人的服侍而不服侍人，乃要彼此服侍。若要被人服侍，就得先主动地用爱心服侍别人。彼此服侍，可以互相激发爱心。在爱神与爱人的服侍中，我们才有真正的自由。仇恨与苦毒使许多人的心灵受捆绑，使人不得自由，惟独爱把我们从仇恨与苦毒中释放出来。

保罗说：“我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”-林前9:19（ 保罗并不维护自己的尊严，反把自己放在福音的事工上，全心全意非领众人归向基督不可。保罗拥有罗马的公民身份，来去自由，但他为着基督福音的缘故，甘愿作了众人的仆人，为要使人得着基督福音的好处，这是他生活的基本原则，也是他对自由的正确理解与应用。

彼得在他的书信中也有类似的教导：“你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。”-彼前2:16（ 这里的“自由”特指从罪恶和律法的辖制底下得着自由-参见加5：1（。“遮盖恶毒”意指使自己和别人的眼睛看不见邪恶。基督徒不可容许利用任何对的理由去作不对的事。

“神的仆人”意指听神的命令、受神的管辖。站在神仆人的立场上，管理人、也受人的管理。基督徒的自由是有限度的，有着相互的制约，更不能违背神的命令、脱离神的管辖。虽然我们已经不必靠守律法去赚取救恩，但基于我们白白领受神恩典的缘故，应存着感恩的心，遵守十诫，因为十诫是神对我们的旨意的具体表达。因此，在爱中服侍上帝是完全的自由。

三、圣徒行事的原则

人在现实的生活中没有绝对的自由，只有相对的自由。当我们的自由防碍到别人的自由时，就应当限制自己的自由；只有这样才能充分地享受真正的自由。保罗明确指出：“不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”-林前10:32－33（保罗在哥林多前书中教导我们行事为人要掌握四大原则，才表明基督徒在真理中的自由：

1、“凡事我都可行，但不都有益处。”-林前6:12（当时有些信徒误解了“基督徒的自由”，认为基督徒行事不受拘束与限制，故“凡事我都可行”便成了一种口号。“但不都有益处，”保罗在这里，提出了应用基督徒自由的第一个生活上的原则，就是凡无益的事都不可行；自由并不等于放纵，必须是“有益处”的事才可行。我们蒙恩得救以后，行事为人有个基本原则；就是求属灵的益处看其中有否基督的成分、基督的意义、基督的精神。

在教会生活中，基督徒行事并没有任何外面的规条，但在我们的里面却有一位活的基督，作我们生命的律法和引导。“无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。”-林前10:24（ 这是圣经一惯的教导；当我们生活在这样的真理中便可获得真正的自由。

2、“凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受他的辖制。”-林前6:12（即使有些行为不是罪，法律是容许的，但假如它会变成你的主人，反过来辖制你，就不可行。换句话说，应用自由，也须注意去保守自由，不可失去真正的自由。

我们看下文便可了解保罗的意思：“食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与他成为一体吗？……但与主联合的，便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”-林前6:13－18（当然，另一方面我们也当注意，无论作什么不可成为嗜好，欲罢不能，应当有节制。所以凡不能叫我们的灵命得着造就，又会养成嗜好而捆绑我们的，都不可去作。自由若有一步差错，就可能成为放纵，而放纵会变成坏习惯；坏习惯会变成辖制人的势力。人一旦被坏习惯所辖制，那么行为的主体就不是真正的自我，而是恶习了。

3、“凡事都可行，但不都造就人。”-林前10:23（纵使我们在基督里是自由的，但也不应该滥用自由而使其他人受到伤害。基督徒对别人的需要要敏感，心存恩慈。有些行为未必是错，但对别人不一定有好处。假如我们的行为伤害到别人的良心，那就应当远离不做，免得别人（在主内）因灵性软弱而离开主。“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法爱。”-加6:2（4、“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”-林前10:31（保罗在《罗马书》中向我们指出：“我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。”-罗14:19－21（ 他在上文又指出：“我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢？我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？”-林前10:29－30（因此，我们的行为与自由，有时应当由别人的良心来决定，不该成为别人的绊脚石，凡事以荣耀神为出发点，且表示对他人的礼貌与体贴，最终达到荣神益人的目的。

结语：“真理使尔得自由！”基督就是那亘古不变的真理（约14:6），在他里面我们才拥有真正的自由。圣经说：“儿女（基督徒）既同有血肉之体，他（基督）也照样亲自成了血肉之体（道成肉身），特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”-来2:14－15（父神藉着基督荣耀、复活、得胜的十字架，拯救我们脱离肉体（罪性）的败坏，以及永远的审判，并从死亡的恐惧中被释放出来；又藉着圣灵更新我们内在的生命（重生），去遵行主的道并活在他的爱中，因为只有在他的爱里我们才能体验到自由的可贵与福祉。愿上主赐福与您，与您同在！

≡ 31、做基督真门徒的六个标记

精华摘录：“效法主的人有一种感染力：别人和他接触时感受他像基督，从中得到勉励，跟着他的榜样，起来和他一起效法基督。”

做基督真门徒的六个标记

by 腾近辉71届港九培灵研经会讲道

一、主的门徒是遵守主道的人

“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”（约八31）

谁是真门徒呢？就是那常常遵守主道的人，主的道是我们人生道路的标准、规范。开始做基督徒时，要把我们的一言一行、一举一动、思想感受，都放在基督的道的方格中，说来也真不容易！我们学习，再学习，学而时习之，最后成功；当我们能够常常遵循主道时，心中何等喜乐！当我们的主看到一个一个遵守祂道的基督徒时，祂的心中也是何等喜乐，祂说：“你们真是我的门徒了。”

在《使徒行传》中，信耶稣的人不叫“信徒”，叫“门徒”。“信徒”是很好的名称，“信”是最基本的与神的关系。为什么使徒时代要选用“门徒”一词呢？“门徒”是学老师，一个信主的人要学主，从信主到学主，这是使徒时代教会一个重要的焦点。

安提阿的“门徒”开始被称为“基督徒”（使十一26），这名称不是自己命名的，而是非基督徒命名的，因为他们在信耶稣的人身上看见一个表现：这些人信耶稣、敬拜耶稣、见证耶稣、效法耶稣。“基督徒”就是基督和人，意解人与基督联在一起。《旧约》里的“神人”是说这人信神，敬畏神，事奉神，见证神。《旧约》“神人”，《新约》“基督人”给我们看见教会历史以此为重点的阶段。一个人信了耶稣之后要学耶稣，效法耶稣，作门徒。如果今天一个人被称为“门徒”的话，那么这人一定很荣耀主，这真是一个很宝贵的名称！

二、主的门徒是跟从主的人

他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住；那时约有申正了。（约翰福音1：39）

（-35-39）中，有两个人因为听了施洗约翰的见证，跟从了耶稣，作祂的门徒。这当中有一经历的过程：

（1）看，那是观察，观察耶稣到底是个什么样的人；

（2）同住，接受主的教导、训练，与主住在一起；

（3）跟从主，成为主的门徒。

今天我们做主的门徒也不是糊里糊涂的；我们真是看出耶稣基督是主，经过各方面的详细观察，受了主的教导，清楚地认识了祂，经历了祂，真心诚意地作祂的门徒。

巴不得每一个人都真正地愿意跟从主耶稣！彼得跟从主耶稣，很可惜，有一次他是“远远地”跟从（可十四54），他当时很怕，因为主耶稣被逮捕了；结果彼得跌倒了，三次不认主！每一个“远远”跟从主的人免不了要跌倒！求主帮助我们紧紧地跟随主，这样我们可以站立得住！彼得后来复兴了，在（约约翰叁书1:一22）中，主耶稣再一次呼召彼得跟从主；彼得紧跟主到底，最后为主被倒钉十字架。感谢神！一个曾经跌倒过的门徒，再起来继续坚强稳定地跟从主，成为一个荣耀主的人。我们每一个人都可以这样坚定地跟从主到底！如果我们曾经试过远远地跟从主，主赦免我们，在主的爱中我们复兴！当彼得三次不认主时，《圣经》说主转过身来看他，彼得看见主的眼睛；那不是定罪的眼睛，那是同情、了解的眼睛！彼得就出去痛哭。感谢神！那是他回转的开始。我们虽然有时候软弱，有时候远远跟从主，但是主的爱感动我们，溶化我们，终有一天我们改变了，我们决心永远紧紧跟从主，走一条荣耀主的

（约十九）清楚地记载：使徒约翰跟从主，直到十字架下面；主耶稣在十字架上看见约翰，就将祂的母亲交托给他。一个在十字架下面的人，一个紧紧跟从主直到十字架的人，主将托付给了他！主耶稣将托付交给每一个真正跟随他的人。约翰看到被钉十字架的耶稣肋旁被枪刺之时，血和水流出来（34）；我曾读一医生的着作，他这样写：按照医学来讲，人的身体经历很痛苦时，在十字架那样的姿态中，他的心脏里的血和水分开。约翰不是医生，就算是，那时候也不知这医学的事实，但他看见了，并写下来，这是一个很宝贵的见证！而且这事有很重要的属灵的意义：在（亚十三1）预言：“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”神开了一个救恩的泉源，洗净人的罪；十字架上的主，肋旁流出血和水，血赎罪，水洗净罪；这是一个跟从主到十字架下的人所看见的。

三、主的门徒是一个结果子的人

“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约十五8）

多结果子就是主的门徒了，我们从上下文看见要结灵性的果子。除此之外，（16）提到另外一种果子，主分派门徒去结果子，这是要“去”才能结的果子；这是传福音，得灵魂的果子，去传福音，为主得人。结出这两种果子就是主的门徒！如果一个人信了主没有任何果子结出来，那么请问他是属主的人吗？信主后为什么完全没有转变，没有果子结出来呢？这是一个很有道理的问号，一生一世，一个灵魂的果子都没结出来，自己的心中有什么感觉呢？主的心中有什么感觉呢？！

很多年前，中国大陆还没开放，有一个弟兄只身来港，信主后很热心传福音，他用不停写信的方法带了自己国内的亲友信主，后来又向周围相识的人要他们在国内亲友的地址，写信向他们传福音，很多人把未信神的亲友告诉他，经过了大约六、七年，他成功用写福音信的恩赐带了一千多人信主！

在另一方面，我看到一个统计报告：一般的教会，带人信主的会友大概百分之五，百分之九十五的人没有做传福音的工作！有一个人去中国内地去旅行，坐在火车上，看到对面有一人，看上去有学问、有地位，心中有感动向对方传福音，但又怕他不会信，一直没有开口，后来将自己口袋里的小《圣经》拿出来读，没想到对面那人很想了解基督教，他很高兴地刚想传福音，但是到站了，那人要下车，他很后悔，神预备了一人给他，但他没勇气，没开口，结果错过机会。这见证提醒我们：许多时，圣灵预备了一些人的心，等候基督徒去向他们传福音，但基督徒不开口，错过时机！求主给我们信心、胆量和心志，来结灵魂和灵性的果子！主耶稣分派我们去结果子，多结果子就是祂的门徒了。

四、主的门徒是效法主的人

“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”（约十三14）

主耶稣是门徒的主，给门徒洗脚，叫门徒要彼此洗脚，效法主作的事，学习像主。学生学书本，门徒学老师。“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前十一1）保罗效法了基督，所以可以叫弟兄姐妹们效法他，一个效法主的人产生更多效法主的人。效法主的人有一种感力：别人和他接触时感受他像基督，从中得到勉励，跟着他的榜样，起来和他一起效法基督。这样门徒产生门徒，门徒去得人作门徒！主耶稣在大使命中说：“所以你们要去，使万民作我的门徒……”《圣经》中有名词：“各从其类”，什么类产生什么类，生物是这样，灵性也如此，什么样的人也影响别人像他，这是不可避免的。跟好人学好人，跟坏人学坏人。接近一个热心的基督徒，你也会愈来愈热心，接近一个冷淡的基督徒，你也会愈来愈冷淡。弟兄姐妹们，每一个人会受别人的影响，也可以影响别人，我们每一个都是可以帮助别人的基督徒，都是赐福的器皿。主要用你，主要用我，主要用我们每一个人作主的门徒！

五、主的门徒要彼此相爱的人

“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三35）

彼此相爱，是主给门徒的新命令。为什么是新命令呢？因为有一个新榜样，主说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（34）我们看见了主的爱，看见了主如何地爱我们，有新的感动、新的激励、新的榜样！这时候这爱的意义完全不同了；听一句话是一回事，看见一个人实行爱是另一回事。《旧约》时代，以色列人都知道要爱邻舍如己的命令，但过去那是命令、是教训、是勉励。但现在门徒看见主的爱，受了感动，有新的榜样、新的动力，所以是新的命令！当我们彼此相爱的时候，人们就知道我们是主的门徒。

六、主的门徒是站稳在主立场上的人

“仆人不能大于主人。”（约十五20）

主用“仆人”二字来称呼门徒，表示“仆人”和“门徒”在这里有同样的意义。仆人不能大于主人，主人如果受逼迫，门徒也一定跟着受逼迫，如果主人站稳的立场，仆人也是那立场，如果主人为他的立场受逼迫，仆人也同样受逼迫。主的门徒和主，站在同一个立场，这是很重要的。

基督徒在社会上，面对潮流冲激之时，我们的立场是什么？我们不是骑墙派，墙头草，基督徒有立场，不是你、我个人的立场，而是站在基督的立场上！我们不是看或跟潮流，而是看或跟耶稣！如果潮流中有合乎基督真理的，就应顺潮流；如果是明显违反基督真理的，就应反潮流。不是以潮流来决定我们，而是我们决定跟耶稣！一个有生命的基督徒，在世界的潮流里，要跟主耶稣，走主的路，按照祂的道来决定我们的方向！超越潮流！这是主的门徒很重要的一件事。

（约十九38-40）中有两个人原来是暗暗地作门徒，后来主耶稣钉了十字架，主在十字架上的表现大大地感动了他们的心，他们决定挺身而出，作公开的门徒；十字架改变了他们。有的人今天还是暗暗作门徒，觉得公开作门徒代价太大，但当他们更清楚认识主时，他们就壮胆，决心勇敢地、公开地承认耶稣，跟从耶稣，见证耶稣！当一个人真正认识十字架时，心的深处受感动，心就溶化了。保罗从逼迫教会到为教会受逼迫，我们看到：这样的改变，后面都有很坚强的、很清楚的、很彻底的信仰，愿主给我们这样的心志：我们是基督的门徒，真门徒。

≡ 32、抗拒真自由的人

经文：约8:31耶稣对信他的犹太人说:“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；约8:32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”约8:33他们回答说:“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说:‘你们必得以自由’呢?”约8:34耶稣回答说:“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。约8:35奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。约8:36所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。约8:37我知道你们是亚伯拉罕的子孙；你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。

我有时候会想，一个传道人若要印证他是在传讲基督的福音，而非抒发他个人的幻想，最有力的证据，或许就是有人极力反对他讲的道，并对他所说的怀恨不已。我并不是说传道人应该故意去攻击人，引起别人的反感，因为那样作不过显示他个人的恣意放肆，和心怀苦毒。但我从读福音书，和观察本处经文所描述的事件，而得到一个结论：福音有一种奥秘的能力，会使某一种类型的人懊恼。我相信今天教会日益式微，人数有减无增的主要原因之一，就是教会企图讨好大众，而将基督的福音稀释，轻描淡写，变得如此贫乏，以致福音不再被大多数人视为可行的生活理论。有人说，[现今讲台的信息不能拯救人，所以教会里新悔改的人几乎屈指可数。]但我看到一个更糟糕的现象，就是现今的信息无法使听众扎心，人们听完道，仍旧无动于衷，依然固我。我们从福音书清楚得知，耶稣基督的信息总是能对祂的听众产生两种影响----不是使人得救，就是使他们怒火中烧，进而反对、威胁、逼迫、讥笑祂。

新约所呈现的书面与现今教会的观点真有天渊之别。现代人认为，教会只是一个吸引那些软弱、情绪化、意志薄弱之人的地方，教会所传讲的，不过是一些无害的、了无生气的道理，都是以[爱]、[美]等柔性主题为诉求，表达[优雅的思想]和[精致的理念]，使用的都是一些安慰人、鼓舞人的字句，而极力避免任何搅动人心，或使人恼怒的话语和行动。教会被视为一个药房，出售的是药品和镇定剂，每一个人都能从其得到疏解和安适。[神的爱]成了教会惟一的主题。任何人若破坏这些规则，在会众中引起搅动，他就成了惹是生非之徒，被斥为只是在表达他个人的意见和偏见，却未传讲福音，因为他们认为所谓福音就是不断重复[神的爱]。我已经说过，这种批评也可能属实。一个人的事工受到拦阻，可能是因他个性乖僻，把讲台当作[懦夫的城堡]，利用讲台对他个人的仇敌大事挞伐。但还有别的原因可以使一个人的事工遭到排斥，那就是他诚实地传讲耶稣基督的福音。

不妨看看福音书，以及使徒行传所记载使徒的讲道。世上若有一个人真正明白神的爱，真正传讲神的爱，了解神的爱，并且堪称爱的权威，那人就非耶稣基督莫属了。祂就是为此而来到世上，这爱使祂四处游行，支持着祂的工作；祂所行的神迹奇事，以及祂情愿为人死的事实，都显露了祂的爱。但这爱对听众产生什么影响？难道他们散会回家时个个欢天喜地，感到心满意足？祂完美的服事难道从未遭到反对？从未引起反感？祂的敬拜是否符合今天的潮流----灯光柔和，诗歌悦耳，祷告动人心弦，讲道又精彩又简短？

我们可以从新约找答案，特别是约翰福音----约翰是主所爱的门徒，他是爱之使徒，他实际上写下了那一节名垂千古，经常被人背诵的[神爱世人……]之经文，让我们读读他对基督生平事工的记载。你会发现有一次耶稣说了一番话，结果[从此祂门徒中多有退去的]（约六66）。在那个场合，有不少人因祂的信息拂袖而去，从此再也不听祂讲道。[耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？]似乎每一个人都相继离开，连耶稣都开始怀疑，祂的十二个门徒是否也打算尾随众人而去。约翰又记载，[犹太人寻找耶稣。][于是他们拿石头要打祂。]这类字句在耶稣晚期事工的记载中可谓层出不穷。几乎每一次祂讲完道，就有一群人聚集商议要捉拿祂。

我毋须多作解释----圣经从未记载，基督所传讲的福音使听见的人心里舒畅，大得安慰；福音也不会叫听见的人一无动静；它不是使人震撼不已，就是使人勃然大怒。因为福音好像两刃的剑，[信祂的人不被定罪，不信的人罪已经定了[（约贰1:18）。你若不是被福音拯救，就是被它定罪。有一点是确定不移的：我们不可能对福音掉以轻心。这并不是说，基督来是要定世人的罪，也不是说传福音的人应该定人的罪，而是说福音本身是神的真理，它或者拯救人，或者定人的罪。有人以为神的话语毫无果效，可以随便听听，却不必有所改变；这种说法简直匪夷所思。祂的一切论述都含有[刀刃]，必然会冒犯每一个天然人，因为耶稣说祂来是要救世人，这等于暗示世人都需要得救，没有祂，人类就会沦丧。这是我们最不愿意承认的，它触及我们的自尊心和自信心。我们就像那些犹太人，一听到耶稣说[你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由]，就立刻心生反感，出言抗议。

我们不妨观察犹太人的历史，看看他们如何回应基督的福音。祂对他们谈到自己，祂的使命，和祂与父的联合。祂的话语柔和、崇高。[那差我来的是与我同在；祂没有撇下我独自在这里，因为我常作祂所喜悦的事]（约八29）。我们又读到，[耶稣说这话的时候，就有许多人信祂。]换句话说，他们相信祂所说的尽都属实，祂确实是他们所期待的弥赛亚。到目前为止，祂谈到自己，他们也接受祂的见证，然而一旦祂开始说，[你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由]时，麻烦就来了。这些人刚刚才相信祂是弥赛亚，相信祂不断与神有接触和沟通----同样的一批人，现在竟然又惊又怒地对祂说，[我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？]若只是从表面上看这一段经文，我们会对那种尖锐的敌对态度感到吃惊。我们忍不住想问，[他们为什么反对这段有关自由的精彩论述呢？他们应该兴高采烈地接受啊！]但他们并未如此，原因很明显。耶稣基督应许他们，真理必叫他们得以[自由]。这等于暗示说，他们当时正陷于被捆绑、被奴役的境地。他们虽然相信祂是神所预备的弥赛亚，但他们反对的是，祂暗示他们里面有问题。[我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？]

哦！只要基督的福音单单讲到基督和祂的使命，只要它提出的都是泛泛之论，我们就愿意接受。一旦它开始指向我们，成了我们私人的事，我们就立刻予以排斥。你观看基督钉十字架的图画时感动得潸然泪下，这是一回事；但务必记住，如果你相信基督为了拯救你而不得不钉死在十字架上，这就表示你必然是处于一个可悲的光景，除了死亡，没有别的方式能拯救你。没有什么比那拯救我们、赎回我们的十字架，更能定我们的罪了。你是否看见自己陷溺罪中，无可自拔，面对人生和魔鬼的势力，却束手无策，一筹莫展，只有死路一条？如果你视而不见，就与犹太人无异。你相信基督是神的儿子；你相信祂，却不信靠祂。缺乏信靠的信心是徒劳无益的。这正是祂此处的教导。

今天这岂不成了极大的绊脚石？我们喜欢阅读、思考基督的教训，我们喜欢思想祂高贵的生命和典范，我们甚至承认祂是神的儿子，但我们不欢迎有关悔改、重生的言论。为什么？因为那就暗示我们需要悔改，并坚持我们必须重生，不然就必[死在罪中]。不论生活如何改变，人的观点和理念如何变幻莫测，人本性中有一个根深蒂固的东西，是永远不动摇、不改变的，那就是我们的自以为是。我们喜欢一个有趣、动人、能诉诸我们感情和感性的福音，只要它能呈现人生的观点和理想，我们就伸出双臂欢迎。但它若应许使我们[得以自由]，提供我们自由，我们就以它为绊脚石，并且极力反对，因为它应许赐下自由，就是暗示我们受到了捆绑。这却是基督的应许，我们整个难处都是围绕着我们对自由的错误观念而生的。

这里首先清楚指出，我们对自由的错误观念使我们对真正的捆绑视而不见。我们专心注意四周的事物，在一些特定的事上极力争取自由，却不知道自己正被一个暴君所辖治。那些犹太人因为是亚伯拉罕的后裔，在政治上有自主权，就对耶稣要赐给他们自由的建议嗤之以鼻。他们说，[我们何必求自由？我们从未作过任何人的奴隶（其实他们在埃及和巴比伦都曾落为阶下囚！）；我们已经享有自由了！我们从未向任何主人或外来的势力屈膝，从未作过奴仆。我们一向以所享受的自由为荣。]这一番话几乎使我们听到了那首歌：大不列颠叱咤风云， 英国子民永不为奴！

这是整个人类的天性；人类为了争取政治上的自由，不惜牺牲宝贵的生命。每一个人都同情这种情操。若有人苟且偷安，宁可沦为暴君和独裁者的奴隶，他必然为众人所不耻。奇怪的是，那些为自由而大声疾呼的人，却常常被自己邪恶的天性所奴役。某些最伟大的改革家，他们可以为了国家的自由而置个人生死于度外，但他们同时也成了自己的脾气、情欲、野心的奴隶。犹太人说，[我们是自由的，一向如此！]耶稣回答说，[我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。]今天世界上那些迫害别人的人，比起他们所迫害的对象，他们确实比较自由，但在私生活里，他们却是奴隶----被贪求权力、金钱、虚荣、奢侈、放纵的欲望所奴役。政治上的自由是每个人的权利，[自由、平等、博爱]是历史上最高贵的口号。但请容我告诉你，即使获得充分的政治自由，我们还是可能忧愁、苦闷，因为我们是自己本性的奴仆。世界上最可怜的人，就是那些以为自己的财富和地位可以为自己换得自由的人。基督告诉我们，有一个最可怕的暴君，我们必须谨慎防备，那就是玛门（金钱）。本仁约翰（John Bunyan）虽然身处牢房，所体验到的自由却是那些逼迫他的人从未经历过的。为主殉道的基督徒在前往火刑柱时，总是为那些迫害他们的可怜之辈祷告。政治自由固然可贵，但还不够，也不能代表所有的自由。

再来看看那些声称拥有思想自由的人。有人说，[我拒绝被过去束缚。我立志作一个独立而有创意的思想家。我绝不盗取别人的意见，绝不被迫去相信任何事物。]或许从某一方面说，这些话确实有道理，显示了基督徒的自由，但我稍后将指出，若没有基督的真理所赋予之自由，这些夸口显得多么空洞而肤浅！你的意见和观念究竟是什么？你真正能为自己的观点负多少责任？想想看，一个观点的形成和决定，所牵涉的因素是多么复杂！纵目四顾，你会发现这些观点受一连串事件所左右。你生长的地方具有决定性的因素，所谓种族造成的区别确实存在。你的父母和祖先对你的影响也不可忽视。此外你四周生活的事实尤其攸关重大。你的朋友，学校，大学，老师，校长，教授----他们在形成一个人的观念上贡献非浅。

两个对立的团体在陈述已见时可能激烈火爆，他们怒气冲冲，声嘶力竭，毫不留情地攻击对方。为什么？因为他们无法控制自己的观点，反而被其[牵着鼻子走]。一个人声明他有思想自由之前，必须先客观而仔细地研究对方的观点。古代哲学家认识到这一点，他们认为这是测验一个人是否真有智慧和思想自由的试金石。你是否也注意到，尽管人的思想会随环境而改变，他们仍然夸口说他们是自由、独立、富创意的思想家？人类说，[我已经得到了一个结论：神并不存在，宗教不过是一场闹剧和麻醉剂。]他以独立、自由的观点自豪。你确知自己有权表达这一类见解吗？难道你已经考虑过其它一切论证和证据吗？你是否有一个绝对无误的理论，可以把神剔除在外而仍然能解释生命？我们必须认清，言论自由与思想自由两者是有区别的。我们可以说自己想说的话，却不能任意思想----我们是偏见、遗传，和环境影响力的产物。我们的思想被这些造成我们整个人的因素所捆绑。

即使我们能像古代哲学家那样，企图摆脱这些偏见，但在道德上我们还是奴隶。近代所谓的道德自由正高唱入云，这实在是可怜复可悲！他们声称人类有权照自己的方式生活。我无意鼓吹一个冷冰冰、冷酷无情的道德（我倒是花了不少时间在谴责这一类的事），但很显然的，我们所吹嘘的道德自由，其实是出自魔鬼和罪恶的暴虐之手。今天许多人打着自由的旗号，逃避他们对父母、配偶、儿女应尽的责任。[我何必受这些牵累呢？难道我没有自由过自己的生活吗？]于是他们恣意而行，但他们得到自由了吗？他们享受到自己假设的自由吗？他们是否满足快乐，一无挂虑和局限？离开了父母、丈夫、妻子、儿女，破坏了所有规则和限制之后，他们真的能自由自在地为所欲为吗？不！不论他们多么成功地摆脱别人，他们里面总是有一个声音，有一个人，怎么也摆脱不了。在这种情况下，他们怎么可能快乐？不论他们采取什么行动，都会有声音在里面说，[懦夫！你这个卑鄙的家伙！]他们企图用更多的享乐，破坏更多传统，来淹没那声音。但它却挥之不去！只要稍有间歇，我们里头那个如影随形的声音和人，就开始耻笑、怒骂，向我们挑衅。为什么那些纵情犯罪的人会深陷泥沼，无可自拔？答案是他得不到满足，找不到平安和幸福，他企图止息那声音，忘掉过去，却越陷越深。一夜狂欢之后，早晨起来，心中的悔恨和懊恼代表了什么？不过是那到处都跟随你的人和声音正在提出抗议，要求伸张他的权力。民数记有一节经文说，[要知道你们的罪必追上你们。]请留意圣经作者陈述这句话的方式。世界不一定会发现你的罪，别人也不一定知晓，但你的罪会追上你。它绝不轻易放过你。你所作一切愚昧、恶劣、自私的事，所采取一切卑鄙、虚假、违反道德的事，所有明知故犯有事，还有那些你企图辩解的事，或许你以[为什么不能作]来自圆其说----这一切都会呈现在你面前，厉声控诉你。你孑然一身地躺在床上，往事历历如绘，像噩梦一样纠缠不休，它们讥笑你，窥探你，戏弄你，折磨你，使你无处可逃。[你们的罪必追上你们。]道德自由？没有人真正拥有过这种自由。我们是自己的对头，简直防不胜防。那个形影不离的人跟着我们到秘密的地方，渗入我们的思想深处----他是我们的主人，简直无孔不入。他是一个残忍暴虐的主人，我们根本不能用一些理由或借口把他打发走。

关于捆绑，我还需要再多说吗？任何稍有思想的人都会承认，我们是奴隶，被自己不堪一提的本性束缚着。此外，基督在这里说得很清楚，我们无望靠自己得自由，因为祂说，[真理必叫你们得自由。]我们不能释放自己，不然我们早就这样作了。但是感谢神，我们可以得自由，因为[真理必叫你们得自由]。

一个无法使人得自由的宗教是一无价值的，我们必须记住，某种形式的宗教，或[上教堂]的举动，或加入教会作会员，都可能成为一种奴役。有人对宗教很热心，是因为他害怕若不热心就会遭到恶果。他们去教会聚会，因为这是他们从小养成的习惯，如今已成了一种惯例和传统。他们相信圣经，不过是因他们受到教导当如此相信。他们接受教义和教条，是因为他们的父母和祖父母叫他们这样作。这种人就是基督在本章第三十五节所谓[住在家里]的奴仆。他们声称相信神和祂的话语，并且遵守神的命令，远离恶事，过着外表敬虔的生活。从某一方面说，他们是活在神的家中，但这一类人不过是奴仆，雇工，仆役。他不是自由人。他的处境与印度教徒、回教徒，和拜太阳的异教徒无异，他不过是在仿效祖先的行径。他被风俗、遗传，和恐惧所捆绑。这并不是基督所应许的自由，而是一种肤浅而表面的信念，纯粹建立在别人的想法和说法上。那巩固不摇的信心，那叫人得自由的真理，乃是照明人灵魂的亮光，所以他们能说，[我知道这是神的真理。这教训触摸到我最深邃的思想之泉，和我内里的感觉；它苏醒了我的良知，感动我的心，促使我向往一个更美好更纯洁的生命，为我的灵带来平安和安息。即使众人都否认它，我仍然知道这是真理，因为它改变了我的生命。]保罗拥有的正是那使人得自由的真理，所以他在写给加拉太人的信上说，[但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅]（加一8）。

那么福音究竟是什么？乃是宣告耶稣基督是神的儿子，因祂为人而死，就满足了律法的要求，摧毁了死亡的权势，取消罪的势力，将人的罪债一笔勾销，使人能依靠圣灵成为新造的人，开始一个新生命，也就是永生。我如何才能喜乐，才能摆脱过去的罪所造成的重压？我如何回答自己里面讥笑怒骂的声音，应付那如影随形的罪疚感呢？我若明白并相信基督已经在十字架上对付了我的罪，知道神已在耶稣基督里赦免了我，我过去的罪污已被洗净，我就能确定自己是自由的。让魔鬼尽情冷嘲热讽吧！让我里面那来自地狱、企图捆绑我的声音任意嘲笑吧！我可以置之不理。我了解他们势力庞大，这方面我知道得太清楚了，但神是配得赞美的，祂的势力更强大，能使被掳的得释放，能[吞灭死亡]，胜过坟墓。我的过去已经化为灰烬，如今我自由了！或许你会说，[可是你还得继续活下去，你早晚会遇见试探，你的欲望和肉体将遭到考验。你现在就宣告得了自由，岂不是言之过早吗？]不，亲爱的朋友，我所相信的那能力，不只能对付过去。耶稣基督不仅是一个历史人物----祂如今仍活着，作王统管万有，此刻祂正透过圣灵管理着这个世界。我的热情并未被摧毁，我的能力并未消失，但靠神的能力，它们可以用在不同的方向。从前我用来服事魔鬼的热情和力量，现在可以用来服事神。我的每一个软弱，如今都能转换为神的荣耀。从前我用来咒诅和亵渎的情欲，如今变成了我荣耀神的热情；从前我用来满足自私欲望的机智，如今被我用来传讲神的国度，和祂为罪人所预备的救恩。因为蒙拯救的，不是我的过去，也不是我的一部分，乃是我整个人。这是基督徒的宣告，也是[真理必叫你们得自由]的含义。不是自信，而是相信那管理我、控制着我的基督。只是信靠祂，你还怕谁呢？祂站在我和我的过去之间，祂是我随时的帮助，不断引导我迈向前程。虽然我软弱，但祂强壮无比；虽然我可能失脚、跌倒，但祂永远不失败。我毋须惧怕，毋须忧愁，祂的能力安定在天，在祂的能力里我得了自由！即使生活使我失望，每一件事都与我作对，魔鬼不断从地狱发出攻击，我仍然能够说，

有谁能使我

与那深爱着我的神隔离？

难道是生，死，世界，或地狱吗？

不，我永远属于祂！

各位，来相信基督吧，这样你就能得自由。阿们。

≡ 33、真正的福.

约8:31-59

一、真自由。31-36

凡真心信耶稣的，不是理论与知识，必有实际的果效，且在信仰言行上都得了自由，同时在生活上也必蒙神的恩爱和祝福。

1、在信仰上得自由31-32

一个未信主的人，无论他是怎样的人，他们在信仰上而受迷信的压制。我们信了耶稣之后，就得着释放自由。路4；18所以主「耶稣对信祂的犹太人说：『你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」「常常遵守我的道，」原文作：『常在我的话里面』，这是作主门徒的本份。32「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。』」「你们必晓得真理」指使人明白神的旨意，藉以得着救恩；也指基督自己-参十四6（，「真理必叫你们得以自由，」是指从下列的捆绑之下得着释放：-1（使人免于受律法的辖制，加五1-2（使人免于受罪恶的辖制-参34~36节（；-3（使人免于受魔鬼的辖制44

2、在品德上有自由33-34

谁是真实的信徒必在行事上表现出来，他虽然难免有跌倒，总不会受罪的压制。当时听众中有人不是主的门徒，所以「他们回答说：『我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆；你怎么说，你们必得以自由呢？』」『我们是亚伯拉罕的后裔，」按血统说，所有的犹太人都是亚伯拉罕肉身的子孙-参37节（，但不一定是他『属灵』的后裔，罗九7~8二28（从来没有作过谁的奴仆，」他们是按政zh i的意义来解释自由，自以为从来没有作过谁的奴仆；事实上，犹太人在那几百年期间，曾分别受制于巴比伦、波斯、希腊和罗马，只是他们从不承认是作奴仆。「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你们；所有犯罪的，就是罪的奴仆。」罪会缠累人，“起初它像蜘蛛网的细丝，至终却成为船上的粗绳。

3、在地位上的自由35-36

蒙恩重生的信徒，他们在神的家中，不是作奴仆乃是神的儿子。因此主耶稣用家庭的比喻，解释他刚才所讲的真理；奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。」这儿子是指主耶稣和信徒，耶稣是神的独生子，他有权利将奴隶释放得自由，因此耶稣说；36「所以天父的儿子若叫你们得自由，你们就真自由了。」被他从奴隶的地位释放出来的人，就能享受真自由。因我们蒙恩重生，就得着神儿子的生命，我们现在已经是神的真儿女了。这完全是出于神的恩爱，我们只不过是凭信得着。信徒是永远住在神的家中，得着永远的自由，现今不为罪的奴隶，将来享受神儿子的荣耀。

二、真子孙。37-59

犹太人为何得不着真福、不是真子孙呢？是一件难以置信的事，主耶稣生在犹太传道三年多，他们不但听过耶稣的道，也看过耶稣所行的神迹，他们为什么不蒙光照，是因他们拒绝真光。

A、自以为义不识基督37-47

1、自以为是神的选民37-40

犹太人为什么不接受耶稣为基督呢？就因为自以为义：按肉体说：他们是亚伯拉罕的子孙。但按信仰与灵性说：实非亚伯拉罕的真子孙。（罗二28）如果他们是亚伯拉罕的子孙，必有像他的信心就会容下耶稣所讲的道。但主指出你们心里容不下我所讲的道，重译“我的道在你们心中找不到容身之处”好像种子撒在路旁一样。若他们是亚伯拉罕的子孙，必行亚伯拉罕事，就不会想要杀害神子，犹太人既无亚伯拉罕的信和行怎配称为他的子孙呢？可惜他们按肉体自夸，不接受福音的光照。

2、自以为是神的儿女41-47

道犹太人不肯信耶稣为救主，第二个原因认为自已是神的儿子。当耶稣责备他们不行亚伯拉罕所行的事，「你们是行你们父所行的事。』他们立即回嘴说：『我们不是从淫乱生的；我们只有一位父就是神。』这不过是一句自欺的话。旧约指出以色列人拜偶像，就等于犯淫乱之罪。何2；4他们认为我们是敬拜真神的国家。42「耶稣指出他们的错误说；『倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是祂差我来。」如果他们真是神的儿女，也必爱耶稣好好的接待他。43耶稣指出他们根本的问题「你们为甚么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。」就是不愿意听主的道，（听）这动词的意思，而是侧耳聆听将所听的行出来。顺服是了解真理关键的所在（7；17）人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神。他们不愿意遵行主道，怎能明白呢？44耶稣给他们下个结论；「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，从起初是杀人的，不守真理；因心里没有真理，说谎是出于自己，因本来是说谎的，也是说谎之人的父。」「魔鬼」诽谤者，这不是说他们是魔鬼所生，而是他们像魔鬼的性情和行事，「从起初是杀人的，」魔鬼曾驱使该隐杀害亚伯-参创四8；约壹三12（。「本来是说谎的，」魔鬼曾以谎言引诱亚当夏娃，使他们违犯神的命令-参创三1~6；罗五12，14（。45他们正准备做魔鬼的工作「我将真理告诉你们，你们就因此不信我。」所以就不接受主的真理。46耶稣问道：你们不信我所传的真理；能否指证我有罪呢。？主耶稣是惟一在世间纯洁无瑕疵，没有犯过错失的人-参来七26（，所以祂能放胆作此询问。

B、咒骂讥笑神的基督48-59

上文耶稣对那些不信者（不真心信的人）说话，现今则是对攻击他的人说话。你看他们是怎样对待耶稣。

1、侮辱咒骂48-50

犹太人听见耶稣所讲真理的道，无以能答，就用恶毒的言语辱骂救主。48犹太人回答说：『我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对么？』骂人是撒玛利亚人，是极重的侮辱，意思是混血儿。称他为被鬼附着的，就是神经错乱的人。当时耶稣行了一个大神迹，法利赛人无法否认，就侮骂他是靠别西卜赶鬼。太12；24耶稣对他们的侮辱毫无气愤，是温和的解释49/50「耶稣说：『我不是鬼附着的；我尊敬我的父，你们倒轻慢我。」主否认他们毁谤的话，说明他所言所行都为神的荣耀，因为他是尊敬父神的。50主耶稣言及自已无须为自已求荣耀，有一位为我求荣耀定是非的。」

2、讥笑逼 -/迫51-59

耶稣听见恶人的咒骂的话，深恐在场听道的人灰心，就安慰信他的门徒；51「我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。」耶稣明言：谁是真信徒，即遵守主道的。遵守道的有何福？即永远不死。这里“死”不是指身体的死，因为每天都有信主的人与世长辞。这里是指将来免受第二次的死，因信徒已出死入生，得了永远的生命。五14六40启20；6犹太人不明白生命之道，遂冷讥热嘲的讥笑说：52/53『现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了；你还说人若遵守我的道，就永远不尝死味。」难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么？他死了，众先知也死了；你将自己当作甚么人呢？」54/55「耶稣回答说：『我如此言，非荣耀自己，乃荣耀我的父，就是你们所说是你们的神。无奈你们不认识祂；怎能我明白我所讲的道呢？56主耶稣不因人的不明白，而停止讲道，而继续释放真理，启示他永在的神性。他告诉他们「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。」神应许亚伯拉罕，地上万国因你的后裔得福，因此他就就凭信仰望弥赛亚的日子，直到基督降生的时候，既看见了就欢喜。来11；13这里把仰望与拒绝作一个鲜明的对比。57「犹太人说：『你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」属血气的人对主的话按字面领会，你岂能见过亚伯拉罕呢？58「耶稣说：『我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。』z原文字义

≡ 34、你们是世界的光

约翰福音8:12，马太福音5:14-16

当住棚节的时候，耶稣对那些反对祂的人说：“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”主耶稣说祂是世界的光，因为这世界是黑暗的，所以需要光。我们知道动植物若没有太阳光则不能生长，同时世界也无法存在。同样的，世界若没有主耶稣的真理，则人类不能生存，世界也要受毁灭。挪亚时代岂不是因恶贯满盈而受洪水的淹灭吗！所多玛、蛾摩拉岂不是因罪大恶极被硫磺与火所剿灭吗！将来世界岂不是要受毁灭吗！因为世人不爱光倒爱黑暗。

“上帝就是光，在祂毫无黑暗。”（约叁1:1:5）祂创造天地，首先是创造光。祂是光的创造者，也是光的源头。祂用物质的光来维持物质的世界，祂用心灵的光来维持世道人心。哥林多后书4:6说：“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光。”“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约翰福音1:9）

医生常借X光来检查人的身体，但X光只能叫人看明肉体内部的情形，却不能叫人看见人的心思意念。主的光照入人心，叫人看见自己的真像，知道自己的罪恶污秽、软弱、亏欠、不义而生悔改。谁能叫税吏远远地站着连举目望天也不敢，只捶着胸说：“上帝啊！开恩可怜我这个罪人。”（路加福音18:13）谁能叫保罗说：“我是罪人中的罪魁。”岂不是基督的光照入他们的心内，叫他们看见自己的过犯而自责、而悔改吗！当上帝的光照以赛亚时，以赛亚就认识自己是嘴唇不洁的人。只有上帝的光能叫人认识自己的卑微、污秽、软弱而谦卑顺服主；只有主的光能叫人认识主、信从主。

玛拉基书4:2说：“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”主的光有医治之能，好像紫外光治疗皮肤病、镭射光治疗毒瘤一样。主的光能杀死我们罪恶毒菌，使灵命得以健康。我们活在主的光中就不致被罪恶所胜，不致犯罪跌倒。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（书119:105）要引导我们一生一世，直到天家。

主耶稣是世界的光，祂能叫人肉眼看见（路加福音18:42-43），也能叫人心眼明亮。当时门徒对主的复活心里起疑念，“于是耶稣开他们的心窍。”“他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。”（路加福音24:45，31）

当亚兰人围困以利沙时，以利沙的仆人看见车马军兵围困了城，“仆人对神人说：哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？神人说：不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多！以利沙祷告说：耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。”（列王纪下6:16-17）于是那仆人就不惧怕了。书119:18诗人祷告说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”

我们日间有太阳，夜间有人造光，不但有光，我们也有眼睛可以看见光。那些瞎子很是可怜，他们眼睛失明，任何美景都不能欣赏，过着黑暗的生活。主耶稣说：“眼睛就是身上的灯；你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗；你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（马太福音6:22-23）感谢上帝，我们的眼睛是明亮的，但是我们心灵的眼睛是否明亮？主耶稣说：“你里头的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢。”有人说：“我心黑暗，要如何才能变成光明呢？”我们看创世记1:1-5那时地上充满黑暗，上帝用什么方法来消除黑暗呢？乃是用光。上帝说要有光就有了光，上帝的话是带着能力的。有了光，黑暗自然就消灭了。这样我们若听上帝的话，上帝的话若进入我们的心，我们心里的黑暗就消灭了，变成光明。主耶稣说：“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（约翰福音12:36）愿我们常读上帝的话、听上帝的话、思想上帝的话并遵行上帝的话，使我们成为光明的子女。

世界有光和暗的存在。光是代表上帝的权力和上帝的属性。暗是代表魔鬼的威势和魔鬼的作为。我们是上帝的儿女，不但要在光明中生活，且要引导人来就近光。主耶稣对保罗说：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。”（使徒行传26:18）

主耶稣既是世界的光，何以又对门徒说：“你们是世界的光。”约翰福音1:4说：“生命在祂里头，这生命就是人的光。”我们蒙恩得救重生的时候，就有了基督的生命在我们里头。基督的生命就是我们的光，我们有基督的生命就有了光，所以主耶稣说：“你们是世界的光。”

诗20:27说：“人的灵是耶和华的灯。”我们的灵是一盏灯，不过在未重生之前，这灯未被燃起，所以人还没有得着主耶稣的生命以前，人的里头完全是黑暗的，到得了主耶稣的生命，我们里头就有了光。这样黑暗的人生就变成光明的人生。保罗说：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”（以弗所书5:8）

主耶稣是生命的光，是光的源头。我们基督徒是发光的灯，我们自己本身没有光，但因有主的生命在我们里头，就能把生命的光表彰出来、反映出来。我们的灵命越丰盛，我们的光亦越明亮。那么我们是一盏点着的明灯，还是一盏未点着的明灯呢？

光的工作只有一件，就是发出亮光来，照亮周围的地方，指引人走当走的道路，不至迷失。我们基督徒是世上的光，应当把我们的光照在这凄凉黑暗的社会里。什么是黑暗、善恶不分、黑白不明，这就是叫做黑暗。以赛亚书5:20说：“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。”今天是一个不分好歹、不辨是非、不讲道义的世代，狡猾的人被称赞为聪明、有本领，这真是是非颠倒、皂白不分、弯曲悖谬的世代。主要我们在这黑暗的世代中发出光来。

古时的英国无路灯，他们有一条法律，就是每家都要在门前挂一盏灯，这样整条街都亮了。黄昏的时候，政府就派人在接上呼喊：“把灯挂出来！把灯挂出来！”半夜还有人来查看看灯是不是都亮着。有的灯无油不能发光，有的灯罩太脏，光照不出来。今天圣灵也在众教会中行走呼喊：“把你的光照出来！”每个基督徒若照亮他自己一角的黑暗，教会就要大放光明。可惜许多基督徒像无油的灯不能发光，像灯罩太脏的灯光照不出来。

主耶稣说：“叫他们看见你们的好行为。”光就是指着基督徒的好行为。保罗说：“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”（腓立比书2:15-16）

“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”这是特别指明基督徒对于家庭的本分真如台上的灯。台上的灯是不能隐藏的，人的真实品行是在家庭中清楚表现出来，是不能隐藏的。常见人与外人来往，每如穿上礼服是极体面的，一到家中，即穿上便衣，他的行事为人就随便了，所以他的为人不能不在家人面前显出真相来。台上的灯是大放光明的照亮一家的人，基督徒应当有光明磊落的生活来照亮自己一家的人，使家庭中一切的黑暗化为光明，共享天伦之乐。我们的光是放在灯台上照亮全家的人，亦是放在斗底下使家人不能看见我们的光？斗底下是不宜放灯的。灯若放在斗底下，不但光亮放射不出并且很快会熄灭，因为没有空气。这是说我们得到主的生命，有了生命的光，就要在光明中生活，不然若生活在黑暗中，活在罪恶过犯中，这就是像灯放在斗底下，不但不能发光还要全然失去。

但以理书12:3说：“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”能发光的是智慧人。“那使多人归义的、必发光如星。”你的光的大小是看你引导人归主有多少而定。你的光有多少，是看你灵性的美好的程度而定。你的灵性有十分的美好，你的光就有十分的明亮；你的灵性有五分的美好，你的光也仅有五分的明亮。主耶稣说：“那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”（马太福音13:43)

≡ 35、人子来

题：人子来，乃是要服侍人

约翰福音记载：“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？’”（约8:3-5）耶稣却弯着腰用指头在地上画字，并不回答。他们以为耶稣答不了。

这个话很恶毒啊，你说打死她？打死她还怎么拯救罪人？你说释放她？释放她也违背律法。“他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’于是又弯着腰用指头在地上画字。”（约8:7,8）结果，“他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。’”（约8: 9-11）

大家注意，前面耶稣没有抬头，弯着腰写字。写字是看着人写还是看着地写？肯定是看着地写；为什么不抬头？这个妇人很羞耻啊，耶稣不抬头看她，他不让人难堪，弟兄姊妹，他的爱何等柔细！那些人都走光了，这个时候耶稣抬起头来，说：“没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”主说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”

“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”在这里，律和恩典相遇了。他不但充充满满有恩典，同时有真理。什么叫律法？“把这样的妇人用石头打死。”这就叫律法！什么叫恩典？“我也不定你的罪。”什么叫真理？“去吧！从此不要再犯罪了。”恩典的目的不是叫人继续犯罪的，而是要把人带入他的真理：“从此不要再犯罪了。”

耶稣对门徒说：“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说得不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。“（约13:13-15）这是奴仆干的事！那个至高、至圣、至大的君王，今天来到我们中间，在干奴仆所干的事，“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）这是主耶稣。

≡ 36、耶稣不定罪

耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”我也不定你的罪！（约8:10-11）

上述经文中讲到一个正在行淫的妇人被众人捉奸，带到耶稣的面前，文士和法利赛人由此质问耶稣，按照摩西的律法，淫乱之罪当被处死，他们问耶稣当如何处理。奇怪的是，耶稣既非公会成员，也非民间长老，亦非这个事件的相关人。他们问耶稣这个案子的定罪，就显得莫名其妙了。另外，按照摩西的律法，淫乱治罪也需要双方的当事人都到场，而只有这个弱势的妇人被带来，显得好无厘头。

显然，这是一个陷阱，妇人的淫乱不过是一个棋子，摩西的律法也是一个幌子，耶稣才是他们要治罪的对象。按照摩西的律法，在某种背景下，淫乱之罪确实当被治死，但在犹太人当时的背景之下，在罗马治下，他们并没有杀人的政治权力。而且，这完全有违耶稣一贯的救赎之道。

耶稣的处理也很巧妙。他先是弯腰在地上写字，缓和众人的情绪，也厘清自己的思路。当众人一再逼问时，他缓缓抬头，目视众人：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”（约8:7）然后继续弯腰写字。即缓和了情绪，也给足了大家面子，即没有正面否定，更没有正面肯定。而这简单的话语背后，触动了多少人内心的良知。谁是没有罪的呢？你没有淫乱，心里也没想过吗？你自以为圣洁正直，不还是只带来一个柔弱的女子，把那个奸夫留下了吗？就连审问此案的动机都带着你们深深的罪性，有何必自以为义呢？而且，他们都知道耶稣的智慧，人家弯腰画字，说不定就可以画出某个人不为人知的罪恶，有何必冒正义之大不韦，让自己丢脸呢？这是办得实在既无道德，有无面子。除了显示自己的卑鄙，还能证明什么？因此，他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。（约8:9）

多么神奇而令人欣慰的一幕：有罪的人要定罪，无罪的人不定罪，有罪的人接受了无罪者的赦免而离开了罪，要定罪的人因为自己有罪还要定人家的罪而知罪。这就是救恩的神奇。

圣经说：耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”我也不定你的罪！（约8:10-11）耶稣不定罪，却给了妇人胜过罪恶的盼望与力量。

“我也不定你的罪！” 这句话不知让多少人为之振奋，为之离弃罪恶！

耶稣不定罪，耶稣是要消灭罪。耶稣不定罪，耶稣是要给你力量胜过罪。耶稣不定罪，耶稣知道你的罪性，祂来代替你罪恶的刑罚，而把你从罪恶中拯救出来。

现实的生活中，这样的例子其实屡见不鲜，多少罪人神气活现地带着神圣正义的旗帜，却隐藏着一颗不可告人的阴谋，站在道德的制高点，总想给人定罪。他们义愤填膺地论断，他们理直气壮地宣判，他们以为者义愤填膺就可以隐藏自己的罪恶，理直气壮就可以把自己变成正义的化身。其实，他们自己知道自己的心思，上帝更加知道。圣经说得一针见血：

罗2:1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。

罗2:2 我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。

罗2:3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？

罗2:4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？

罗2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。

罗2:6 他必照各人的行为报应各人。

其实，他们是以论断给自己壮胆，以虚假的义愤填膺给自己的虚伪和罪恶披上光辉的旗帜。

我们都是罪人，你对罪人的不满和论断，有时候不过是五十步笑一百步，你有贼心没有贼胆，你忌妒人家的犯罪，不一定就真的是你的神圣光明和正义了。你若真的圣洁如耶稣。也就和祂一样，你也不定罪了。

神圣的正义和道德的虚伪是两码事，耶稣不定罪是要救人，法利赛人想定罪是要维护自己。两者的性质迥异。面对罪恶，我们既不能掩藏包裹，也不能以揭露罪恶为目的。教会不是八卦新闻收集站，教会是要帮助人解决罪恶的问题，同时，也是一群罪人激励罪人离弃罪恶的群体。

每个时代都是一样，都会有罪人的罪恶，形如这个行淫乱的妇人的看得见的罪恶，还有那些包藏祸心的诸如这文士和法利赛人的掩藏的罪恶。我想你不会怀疑，站在灵性的角度看，文士和法利赛人的罪恶一点都不比这位妇人的小。客观地说，有罪恶不审判就为不义，我们对罪恶的容忍就是对真理的亵慢，教会之所以成为教会，按照加尔文的教导，就是，有圣道之传讲，有圣礼之施行，还有惩戒之执行。如果教会没有对罪恶的惩戒，那就算不上是真正的教会。

因此，文士法利赛人要处死这个行淫的妇人也是执行律法的教导，而教会需要执行惩戒更有教会教义的支持和神圣的传统的榜样。故，才有了法利赛人的这一幕闹剧，也有了教会的惩戒程序。最近，还听说了美国还有一个独立的所谓GRACE（全称为Godly Response to Abuse in the Christian Environment，可译为“合神心意地应对教会内部的犯罪事件”），是一个非盈利性基督教机构，其事工是为教会内部发生的性犯罪、虐待等方面的问题提供培训、辅导及独立调查。 [1]

不管立场如何，大家的目的似乎都是在对付罪恶。所不同的是，彼此的动机，目的和方法。文士和法利赛人是要通过这件事炒作，以达到他们宗教政治正确和陷耶稣于自相矛盾和政治风险的目的，耶稣的目的则是要帮助一个真正的罪人真正地离开她的罪。带着邪恶的目的做正确的事，正确的事也会被邪恶的目的玷污。这就是文士和法利赛人在这件事上的谬误之处。而对于GRACE既不是教会，也不代表教会的惩戒权柄，其事工和目的，其影响和结果，笔者是一无所知的。我们也无法因为这个介绍：创始人是葛培理的外孙，就认定其合理性 [2] 。看树还是要看他的果子，儿子吃了酸葡萄不会把父亲的牙酸倒，同样，葛培理牧师的优秀不代表他的的外孙也是无可挑剔。正如以斯拉很不错，不代表以斯拉为首建立的文士都不错。葛培理牧师的道德或许无可挑剔，但不能因为是葛培理的亲戚，其道德也就一定无可挑剔，这在逻辑上是站不住脚的。

回到教会那些诸如淫乱的妇人和文士法利赛人还有耶稣的事件上，笔者在想，如果是耶稣，祂会怎么做？如果是耶稣，祂希望我们如何处理？

首先，祂不会对罪恶无动于衷，祂一定会消灭罪恶。正如启示录对容让耶洗别横行的教会的警告，保罗对不承接罪恶的哥林多教会的批评。圣经留给我们的价值观就是不能容忍教会罪恶的肆无忌惮。

问题是，耶稣会如何执行惩戒?祂会如何处理教会的罪恶。在这个行淫妇人的事件上，耶稣的立场是：我也不定罪，从此不要再犯罪！耶稣是帮助她彻底脱离罪恶。

对哥林多那位娶了继母的淫乱之子，保罗的处理原则是：把他的肉体交给撒旦败坏，让他的灵魂可以在主来的时候得救。对那些不守规矩，不听教训，不勤劳工作的人，保罗的惩戒是：帖后3:14 若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。帖后3:15 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。保罗运用的是属灵的权柄，教会宣布，交由上帝惩罚。

其实，关于这种惩戒，耶稣也曾经有过明确的教导：太18:14 你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。”这是惩戒的原则，目的不是要人死，而是不愿有一个人失丧。

而对于罪恶惩戒，耶稣的教导是：

太18:15 “倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；

太18:16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。

太18:17 若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。

太18:18 我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。

这里给我们的原则是，处理教会罪恶，需要将影响降低到最小，循序渐进，有礼有节，有依有据，也要斩钉截铁。

在处理教会罪恶的问题上，耶稣自己都显得十分谨慎。在祂有关稗子的比喻中就说到：

太13:24 耶稣又设个比喻对他们说：“天国好象人撒好种在田里，

太13:25 及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。

太13:26 到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。

太13:27 田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’

太13:28 主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’

太13:29 主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。

太13:30 容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’”

这个原则似乎是告诉我们，如果我们的惩戒令人跌倒，我们就要小心而为之，等到时机成熟，方可将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。

纵观圣经中耶稣和保罗的处理方法，我们可以看到以下原则：

一、不可容忍罪恶，一定要消灭罪恶；

二、惩戒罪恶，帮助罪人彻底脱离罪恶；

三、运用属灵的权柄，教会宣布，交由上帝惩罚；

四、惩戒的目的不是要人死，而是不愿有一个人失丧；

五、需要将影响降低到最小，循序渐进，有礼有节，有依有据，也要斩钉截铁。

六、小心而为之，等到时机成熟。

无论如何，教会惩戒都不是打击报复的机会，也不是教会政治的手段。而是执行上帝的旨意，见证真理，地址邪恶。帮助罪人，制服罪恶。让听见的人得造就，而不是受损失。得人而不是失丧人，荣耀上帝，而不是以上帝为达成自私目的工具！

2016年8月2日星期二

于深圳

≡ 37、似是捆绑

经文：（约翰福音八31-36）

约翰福音成书的目的，是要带领读者认识道成肉身的基督，相信接受祂而得永生。这种相信并非迷信，乃是基于证据，经过了解而作的决定。同时，非只口中的认信，而是不断更新持守的决定。约翰看“跟从主作门徒”并非两种不同的呼召，而是程度上的分别而已。

作门徒是要重活基督的生命，这是一种蓄意的选择──过着符合真理的生活方式，有模仿基督的心态。希望透过这八篇信息，编织一幅生命的图画，使我们对门徒的观念有更清楚的领会。

符类福音常将门徒提升至与众不同的地位；这在约翰福音则有所不同，门徒只是众多信主者中被筛剩的，是一群愿意跟从主到底的人。约翰重视人的选择，是以较少写主呼召门徒的情况。此外，约翰另一个特点，就是描写神的荣耀。四福音中，惟有约翰没有记载登山变像的事迹；但却在页首提到“见过主的荣光”。很多解经家认为这是指登山变像，我却认为约翰是别有用心，他描写神荣耀的彰显。但并非如旧约那种光辉灿烂，使人望而却步的；神的荣耀乃在旷野，病痛，贫乏及苦难中彰显的，最终更在各各他山上彰显。换言之，神的荣耀是透过一个完全顺服的生命之一举一动中，得以彰显。当神的旨意能毫无拦阻地行使出来的时候，便是神荣耀的彰显。这似是一个矛盾──在人的卑微，羞辱中见神的荣耀；这却是道成肉身要表达的信息。耶稣要门徒继续这种工作，以卑微顺服，处理自我，使人得见神的荣耀。

约翰福音是受着犹太文化的影响，犹太文学的表达有如乐章中，主题可以在不同地方出现，但能清楚带出信息；甚至不同的主题互相交错，为使形象更清晰。所以我这次不会注重经节的讲解，而会将相同的观念合并，以观察清楚的图像。

今天我们要思想一个题目──似是捆绑。

未信的人常认为基督徒是最没有自由的人，既不能饮酒跳舞，也不能赌马，满身锁链。故此一直不向往基督徒的生活。门徒的意思，是享有最少自由幅度的人。有时候，我们举头望向外面的世界，也会埋怨自身太多束缚。

家里有一头狗，不爱受束缚，开着大门时，自由进出，非常快乐；可是，门关起来便不得了，在屋内徘徊着，很不自在。事实上，开门或关门也在同一间屋子，只是，门关起来便有心理威胁。然而，没有原则的自由，最终仍带来束缚。就如船在海中航行，若失了舵，不但没有自由，反而受另一种压力所约束。风浪潮水成为其新的锁链，只有当舵能正当运行，它便能超脱束缚。

跟从主的人，是失去自由，抑或是真正享受自由的人呢?耶稣希望我们的“信”进入更高的领域，能真正结出永恒的果子。“相信”不过是一个人生方向的开始，严格来说算不得甚度，除非跟着有生命的委身。故此，约翰提到“信的人多，跟从的人少”。一个自称为信徒的人，实在需要委身来印证。

经文中，耶稣舆犹太人谈及自由的问题。然而，他们却以为这信息应对奴仆说，不明白原来自己正在捆缚中。耶稣暗示他们是失去自由的人，虽然相信神，却与祂有距离。可见，第一种束缚人的，就是无知，无知的人难以被说服。有曰：“秀才遇着兵，有理说不清。”秀才虽比大兵有知识，却因为大兵的无知而不能说服他。人不明白自己的无知，实在是可悲的现象。肴腊智者苏格拉底，认为自己所以胜过别人，是因为他比别人更明白自己的无知。

最近，播道神学院来了一批短期宣教士，他们对香港的环境很陌生。有一天，一位姊妹丢了钱包，由于里面有我的姓名及电话号码：警局便来电询问我，原来有人拾了钱包送到警局。于是，我便问那位姊妹是否掉了钱包：她感到很可笑，认为自己没有可能掉了钱包的；后来她到警局，才吓然发现那是自己的钱包。还好，里面的证件及现金都没有失掉。可见，很多时侯我们自己无知迷失，还不自知：很奇怪，前几天这位姊妹又发生同样的事，这次她便明白自己又丢了钱包。

犹太人认为他们是亚伯拉罕的后裔，从来未曾作别人的奴仆。事实上，倘若他们深思之后，便不会这样说。当我们回顾以色列人的历史时便发现他们曾在埃及、巴比伦、及亚述等国为奴：即使在当时，也是受罗马的管治。以色列的国家特征是“亡国奴”。只是他们却不肯面对现实，恃看自己是亚伯拉罕的后裔，神应许之民：不承认受政zh i的压迫，永久为奴的光景：只盼望有一天弥赛亚来到，他们可得到永远的释放。他们故意抗拒事实的真相，陶醉于自己的理想：人往往是这样，是故意喜欢掩饰自己的无知的。

我认识一位美国籍的姊妹，她在美国教人煮中国菜。后来到香港旅游，一直不敢上中国菜馆：害怕所吃的中国菜与自己所教的不同，故此，她来港有好几天，都没有吃过中国菜。无知使人害怕面对真相，恐怕它对自己产生威胁，然而，真理始终向愚昧无知挑战。“无知”是自我囚禁，自我封锁：就如一个瞎眼的人，受自己的“瞎”所封锁而矢去自由。

另一方面，耶稣又指出另一事实，（八34）“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”这些犹太人不但无知，且在罪的困锁中。这“罪”不单指一件行为，抑或是一句话：而是指一种“罪”的生活方式，一种作风，“罪”是有连琐性的，就如说谎，要不断地继续说下去，才能遮掩第一句谎话。于是，“罪”的行为便像一个网般X锁看人。罪又像一种病毒，蚕食人的身体，使人失去应有的自由。故此耶稣形容犯罪的人，就如奴仆一样，受罪的管制，失去自由。

很多人犯罪，还以为自己享有自由。可是，不久这种所谓自由使成为捆绑。人失去了不 犯罪的自由，必须顺从肉礼的私欲来行事。以为畅所欲为，实是身不由己，惯常犯罪的人，不觉罪的束缚，除非真正看见自由的真相：才能明白自己的景况。基督要释放人，使人享受自由的人生，这就要通过真理的途径，（八36）“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（八36）“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”这段经文有两个层面的意思，一方面提到启示的内容，另方面论及基督的释放。以下要从这两方面思想真理的角色。

耶稣指示犹太人得自由的出路，但犹太人怕受束缚而不接纳。只是，耶稣清楚说明只有在真理的束缚下，才真正得自由。首先，真理成为生活上的指引，（八31）提到“我的道”，这与真理是相同的意思：意即耶稣所做示的话，并祂整个生活的彰显：这是真理的流露，是从上而来的客观数据。“遵守我的道”的“遵守”在有些文字上，译作“住在这里，”意即留在这里。我们的生活，应在真理的约束及保护下，才有真正的自由。耶稣要人“晓得真理，”受其约束，以得自由，“晓得”意即了解，这比理性的探讨更深入，就是以生命去体验基督所说的话；有了知识，又要加上生命的印证。当真理溶化于生命，便得自由。书中诗人也认为当他在律法中行走时，便得到自由。驾驶汽车的人虽不喜欢交通灯，但没有它则难以维持秩序。

另一方面，耶稣还给了另一种的释放。祂说：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”外在的引导，需要配合内在生命的质素。“天父的儿子”是神所差派的弥赛亚，要完成救赎的那三位一体的真神。基督本有神的权柄，叫人得自由。祂成为赎罪祭，藉祂的死将罪恶的锁链割断：使人从罪恶死亡中得拯救。故此，我们若要享受真正的自由，便先要有被神儿子改变的生命：接纳祂所完成的救赎。真正的信徒，是一个被罪释放，受真理引导的人。

耶稣要人享受自由的人生，这可从消极与积极两方面来看。在消极方面，我们从无知的境况中被释放：既接受真理，便脱离蒙蔽的阶段。西方历史中，有启蒙时期，说明人从无知，迷信中被理性所启迪。可惜，这启蒙时期变了另一种的束缚，就是将理性推至极端。世界上有很多宗教，也是在寻求脱离无知的束缚。例如印度教中，有很多虔诚的教徒，希望透过内省，了解真理的面孔和形像，而从中得到解脱。又如佛祖释迦牟尼，他利用很长的时期来悟道，希望了解真理，洞察人生的真相：最后，得出以“苦”为真理的结论。故此，他设“圣”“圣谛”及“八正道”来解决苦的问题，其实这些不过是一种主亲心理的解释，并没有真正的解脱。耶稣基督是永恒的道，亲自成为肉身，亲自活出真理的模式，将真理向人做示。当人接受这真理，便脱离无知的困苦。从此，我们知道那些看得见的，只是短暂的事物，看不见的才是永恒。当人明白这点时，便超越了人的无知，不会受这些短暂事物所束缚。

积极方面，我们看见在基督里的自由，是从罪中释放的自由；就如加拉太书所说，在基督里面的人，不受罪所压制。然而，我们却常认为自由是消极的自由，是一种“Freedom from”，而非“Freedom to”，圣经则提到两方面的意义，跟从主的人，并非要避免做某些事而已，而是一群有自由的人，重新达到神当初做人的目的及理想，反映创造主的完美，这才是真正的自由。

此外，跟从主的人，不但享有自由，更要将内在自由的潜质活出来；有行出真善美，活出基督样式的自由。我每次经过机场，常感到惊奇，一架巨大无比的七四七喷射机，竟能离开地面进入天空，真是奇迹，这种时刻，地心吸力虽仍在，但有更大的力量──气体动力去抗拒地心吸力。于是，七四七直插入云霄，在天空中自由飞翔；这是在真理引导下的自由。飞机师的位置上有很多镜，这是定律的象征，当机师留意定律时，这飞机便有真正的自由。最近有苏联的飞机堕毁，调查结果发现是机师不看仪器，只靠自己的飞行经验，就在那时，飞机便失去其应有的自由。

主的门徒是被真理释放的人，生活上有真理的引导，生命上有基督的释放。不要说你是主的门徒，却未领略真正的自由。假如这一讲大家未能领会；那以下的则更难领会。主要我们不但相信，而且要得到自由，祂希望彻底地释放我们，使我们的生命真能活出神原来创造人的目的。跟随主的脚步，被真理引导，似是一个捆绑，其实是真正的自由。

── 许道良《从约翰福音看门徒的含意》

≡ 38、耶稣是世界的光

经文：约8：12 耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”

耶稣是在圣殿的库房说这话的（8:20）。库房里点着蜡烛，象徵带领以色列人离开旷野的火柱。火柱代表神的同在、保护和指引；耶稣说他是世界的光，表明他带来神的同在、保护与带领。

耶稣的光，光照世界，人在世上，需要他的光。

光一来，黑暗就消失，因为黑暗不能胜过光。

跟随光走，就能离开黑暗。

行在光明中，必能得着生命的光。

世界的光，说出世界的需要 耶稣就是世人的需要。

光的反面就是黑暗，一切犯罪的、在死亡权势底下的和在魔鬼控制之下的，都是黑暗。圣经告诉我们：“他（神）救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”（西一13）又说：“从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。”（徒二十六18）

我 们原本是坐在黑暗中、死荫里的人，因着祂的怜悯，我们看见了大光，因为祂好像清晨的日光，从高天临到我们；一切没有指望的人，都因信祂而得着盼望。沉沦在 罪中的人都是在黑暗里，所以圣经形容犯罪的人说：“世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”（约贰1:19）亚当未犯罪之先，原可在光中与神交往；犯罪以后，他便立刻躲藏起来。人犯了罪就想躲避神，不敢就近祂。既然世人都在黑暗中，都需要光，今天圣徒就当为光作见证。

显明世上的罪恶（黑暗）

约1：9-12 那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

约9：39-41 耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：‘我们能看见，’所以你们的罪还在。

真光照耀显明世界的黑暗

真理引导认识自己的过犯

圣灵责备懊悔犯下的罪行

神能帮助远离世上的罪恶

二 照明人心里的眼睛

人的肉眼不能看见属灵的事，而人心里的眼睛却能看到属灵的世界。

人的眼睛没有光，它是藉着光来看事物。

再怎样好的眼睛在黑暗里不能看见东西，人心里的眼睛同样需要光来照明。

弗1：17-19 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，

知道神的恩召有何等指望

明白神的基业有何等荣耀

深信神的能力是何等浩大。

三 光照属灵的道路

诗119：105 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

当圣灵光照、责备，就立刻顺服、回转；有时候圣灵感动、催促，就立刻与祂配合；有时候圣灵安慰、扶持，就立刻在信心里接受。这样，你就必越过越有敏锐的生命感觉，也必常在神生命的光中得见光。

让人能分辨是非

引人去选择生命

使人能接受真理

叫人去奔走灵程

-1：5-7 神就是光，在他毫无黑暗！这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

光代表良善、纯净、真实、圣洁和可靠；黑暗代表罪孽和邪恶。“神就是光”的意思是：神是完全圣洁和真实的，只有他能够引导我们脱离黑暗的罪恶。

光也与真理相关，因为不论是善是恶，都会在 光的映照下显露出来。在黑暗中，善与恶无法分辨；但在光明中，就能够分辨得清清楚楚了。正如黑暗不能在光的面前存在，罪恶在圣洁的神面前也站不住脚。我们 期望与神联系，就必须撇弃罪恶的生活。我们宣称自己属于基督，却仍然为自己而活，这就是虚伪。基督会使这些虚伪显露出来，并且审判这种欺骗的行为。

-2：9-11 人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。

我们喜欢某些人，不喜欢某些人，是常有的事。但关键是看我们的态度，并不是因为这弟兄姐妹可爱才去爱，乃是因为神要我去爱我就应当去爱。是因着爱神的缘故而去爱弟兄姐妹、爱世人、爱仇敌。

基督徒的爱并不是一种感觉，而是一项选择。我们可以选择去关怀别人、尊敬别人，不论我们喜欢不喜欢他们。我们选择去爱别人，神便会帮助我们去表达爱心。

四、指明生命的方向

耶稣是真光，指示我们生命的方向，帮助我们到达神的面前。

约1：4-5 生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

耶稣基督是创造生命的主，他的生命为人类带来光明。在他的光里，我们看见自己的真相──需要拯救的罪人。跟随这光使我们不至于像瞎子走路，跌进罪恶深渊里；他照亮我们的前路，使我们知道怎样生活；这真光又除去我们生活上的罪污。

约8：12 耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”

弗5：13-14 凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。所以主说：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”

弗5：8-9 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实。

开启我们属灵的眼睛

指示我们生命的方向

赐给我们前进的力量

持定我们生命的目标

生命的光也作我们的引导。虽然有时我们会对前境感到迷糊、灰暗，失去目标和方向，但生命的光就在这种情况下来光照、感动我们，叫我们得着激励和清晰目标，重新再走往前的路。这光也包括神的启示和话语，所以主也许会借着主日的话语来开启我们。

光胜过黑暗；

光带来喜乐、平安；

光包括圣洁、公义、诚实；

光有医治之能

耶稣是世上的光，他带领我们从黑暗走向光明，从死亡走向永生。耶稣是世上的光，就没有黑暗在我们的里面，因为我们是光明之子。

你是否让基督的真光照进你的生命之中呢？让基督引导你，叫你不致在黑暗中跌倒呢？

≡ 39、我不求自己的荣耀

证道经文：约8:48-59

48犹太人回答说：“我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”49耶稣说：“我不是鬼附着的，我尊敬我的父，你们倒轻慢我。50 我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀定是非的。51我实实在在地告诉你们：人若遵守我的道，就永远不见死。”52犹太人对他说：“现在我们知道你是鬼附着 的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说‘人若遵守我的道，就永远不尝死味。’53难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了，你将自己当 作什么人呢？”54耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。55你们未曾认识他，我却认识 他；我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”57犹 太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”58耶稣说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。”59于是他们拿石头要打他，耶稣却躲 藏，从殿里出去了。

文字内容：

弟兄姊妹，新约圣经约翰福音8章50节那里这样说到：“我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀定是非的。”51节告诉我们说：“我实实在在地告诉你 们：人若遵守我的道，就永远不见死。”在第58节那里：“耶稣说:‘我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。’”因着耶稣基督说了这些话，约翰福 音8章59节告诉我们：“于是他们（注：犹太人、法利赛人还有文士）拿石头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了。”

回顾我们所读过的约翰福音1-8章，我们得到了很多真理，听到了很多的信息，所有都是非常重要的，但是有几条我在这里再一次跟大家重复一下。恰恰是 因为耶稣基督强调了这样一些信息，耶路撒冷的犹太人非常愤怒，他们拿起石头来要打耶稣，并且他们还对耶稣说，你是撒玛利亚人。说一个人是撒玛利亚人，实际 上是说这个人是不纯的人，说明这个人不是真以色列人，说明他的信仰是错的，说明他是一个亵渎神的人，不守神诫命的人。不但如此，他们还说，耶稣基督是被鬼 附了的，他们就给耶稣基督戴上这样的帽子。那么我们看看，耶稣基督都说了什么样的话，导致这些人这样愤怒呢？在约翰福音4章14节那里讲：“人若喝我所赐 的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”约翰福音6章35节那里又讲到：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永 远不渴。”只有神可以说这样的话，耶稣在犹太人的面前说了这样的话，犹太人不相信耶稣是基督、是弥赛亚，于是他们就非常震怒，拿起石头来并且说：耶稣你是 撒玛利亚人，耶稣你是被鬼附了的，我们要用石头把你打死。

约翰福音8章12节：“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”谁能是世界的光、人的光呢？唯有神配受 这样的称号。光给人带来光明、给人带来希望、给人带来明天的道理。犹太人因着耶稣基督所做的这一切，他们就非常震怒。耶稣基督呢？藉着我们刚才所读的约翰 福音第8章48-59节，他提出了三个方面的论点告诉犹太人说，我说的是没错的，我的的确确是神，我是基督，不仅仅是耶稣，更重要的是我是基督、是弥赛 亚、是永生神的儿子。我是那位所应许到这个世界上来的，我的的确确是生命之光，的的确确是生命之粮，是生命之水。

耶稣基督提出来了哪些方面的论据，说明他的的确确是弥赛亚、是基督呢？是永生神的儿子呢？第50节圣经告诉我们说，耶稣基督提出了第一个论据，我做 了很多的事情，手摸瞎眼的人，他得以看见，手抚摸那些长大麻风的，叫他们得以洁净。尽管我做了许许多多的事情，但是我不求自己的荣耀。我做的这一切不是为 了我自己得好处。

我们拿出点东西来给别人，叫人记着这是我做的。我们做了一件什么样的事儿，拿着名片来告诉他说，你记住，这是我做的。但是耶稣基督说，我做所有这一切不求自己的荣耀。

我们来回顾一下，圣经说的非常地好，我不求自己荣耀的时候，有一位为我求荣耀定是非。当我们自己不求自己荣耀的时候，天父就为基督求荣耀。当耶稣基督不为自己求荣耀的时候，天父就为耶稣定是非，求荣耀。

我们也是如此，当我们能够谦卑下来，以耶稣基督的心为心的时候，不求自己的荣耀，天父就将那荣耀的冠冕加在我们的身上。

我们大家都熟知，我们应当怎样祷告，主祷文怎么说的呀？有人来问耶稣基督说，我们当怎样祷告呀？耶稣基督说：“你们祷告要这样说:‘我们在天上的 父’。”(太6:9)耶稣基督没有说，哦，你们祷告的时候应当这样说，基督啊，耶稣啊，也没有这样说，耶稣啊，你是我们的父，在天上在地上，愿人都尊你耶 稣的名为圣。耶稣有没有这样说呀？没有。耶稣是有这样的机会，有这样的能力，但他没有这样做，为什么呢？因为他要荣耀神的名，所以他说，我们在天上的父。 而没有说：你们当以我耶稣的名为圣。不但耶稣基督说，我们当以天父的名为圣，而且愿你的国降临，而没有说愿我耶稣基督就在这里作王了，耶稣有这样说吗？没 有。尽管西庇太两个儿子的母亲，到了耶稣基督这里来说，当你得国的时候，做国王的时候，我的两个孩子，一个在你左边，一个在你右边，都做大官。还有一次耶 稣基督讲完了之后，众犹太人就强迫他作王，可见耶稣基督有机会作王，但是他却要荣耀天父的名，所以，当人问耶稣基督说，我们当怎样祷告的时候，耶稣说：“ ‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。’”（太6:9-10）而不是说，我耶稣在这个地上作王，把罗马人赶走，在犹太人中间我们形成一个 小的国度。而是愿你的旨意行在地上，而不是我说什么就是什么了，我想怎么着就怎么着，不是这样。“如同行在天上”的意思是，在天上，神的旨意是怎样成就 的，在地上，神的旨意也要照样成就。你看，基督耶稣不寻求自己的荣耀，尽管他有机会有能力，但是他寻求荣耀父神。(参太6:9-10)

大家也非常熟悉客西马尼园的祷告，大家都记得客西马尼园的祷告是在马太福音第26章，耶稣基督就要被钉在十字架上了，他也晓得那不是一件快乐的事 儿，手上钉个钉子。咱别说钉个钉子，手上扎个刺咱都睡不着觉呀，用针往外挑呢，为什么？难受呀。可是一个钉子从手上穿过去，然后两条腿并在一起，钉子从骨 头中间穿过去，那是极端痛苦的。所以耶稣基督知道这一切之后，圣经告诉我们，他在客西马尼园里告诉门徒，做基督耶稣门徒的人，当付上的代价就是要做牺牲。 所以他在他们的面前，“俯伏在地祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’”（太26:39）耶稣基督在 这里干什么？他寻求荣耀父神，他寻求遵行神的旨意。他寻求尊敬神、仰望神，他寻求去敬拜父神，他在众人面前立下了一个敬拜神，寻求荣耀神的美好的榜样。

还有一处，弟兄姊妹，你看耶稣做每一件事情都是有根据的。有的人不满意说，他是撒玛利亚人，是亵渎神的，说他是被鬼附了的，最恶毒的词都用出来，用 在耶稣基督的身上，但是耶稣基督说不是的。我的的确确由神那里而来，我是基督是弥赛亚，是永生神的儿子，我有论据要告诉你们，因为我不求自己的荣耀，我不 求自己的好处，我所做的每一件事情，只为一个目的，荣耀神的名。因为我晓得当我这样做的时候，他也必荣耀我。

在路加福音第17章那里，耶稣基督要往耶路撒冷去。当他走在撒玛利亚和加利利的中间的时候，他就进了一个村庄，在那里有十个长大麻风的人，他们听到 了耶稣基督很多的事情，他们就站在远处高声喊着说，“夫子，可怜我们吧！”(路17:13)弟兄姊妹，圣经有没有告诉我们说，耶稣基督这个时候用手就抚摸 他们呢？没有。耶稣基督有没有用唾液在地上和泥，然后抹在他们的身上，像中药一样敷一敷啊？没有。耶稣基督有没有走到他们的面前，把他们揽在自己的怀里， 说你们好了吧，因着你们的信你们可以回去了。耶稣基督没有这样做。

耶稣基督说了这样一句话：“你们去，把身体给祭司察看。”（路17:14）为什么要给祭司察看？难道耶稣基督没有这样的能力叫死人复活吗？难道耶稣 基督没有这样的能力，叫瞎眼的人，就是生来瞎眼的人得以看见吗？难道耶稣基督没有这样的能力，叫生来瘸腿的人，就是那瘫痪的人，起来跳着、走着、唱着赞美 耶和华神吗？有的，耶稣基督有这样的能力，圣经已经在多次、多方告诉我们耶稣基督曾经这样做过。但是这次耶稣基督却对那些长大麻风的人说“你们去，把身体 给祭司察看。”为什么？为什么要给祭司察看呢？耶稣基督不想把荣耀归给自己，而把他们带到了祭司的面前，祭司乃是为神做工的。他们在神面前为这些人献上祷 告的时候，他的病就得着医治，众人就将荣耀归给天父。这就是为什么耶稣基督在这里说，你们去把身体给祭司察看的缘故，而不是说就在这儿吧，咱们就治了吧。 没有这样。他要将荣耀归给我们的父神。耶稣基督晓得，当我们寻求荣耀神的时候，我们的父神也爱我们，也荣耀我们。

在路加福音第3章那里讲到，耶稣基督要受洗，在约旦河里，像其他的百姓一样。耶稣基督就在那里接受洗礼的时候，正祷告的时候，圣经告诉我们说，天就 开了。(参路3:21)为谁而开？为基督耶稣而开，因为耶稣基督要尽诸般的义，借着他尽诸般的义，要将荣耀归给神。借着尽诸般的义，神叫我们这样做，那么 我也要这么做，要将荣耀归给神。但是圣经告诉我们说，在路加福音第3章22节那里讲到，“圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来，说：‘你是 我的爱子，我喜悦你！’”可见弟兄姊妹，当我们荣耀神的时候，当我们尽诸般的义，来荣耀神的时候，当我们听神的话，敬拜神的时候，当我们寻求荣耀父神的时 候，神也对我们说，你是我的爱子，我所喜悦的，他也在荣耀我们。

弟兄姊妹，在这个世界上做什么最光彩？作什么最有喜乐，作什么最荣耀呀？作神的儿女是最荣耀的。耶稣基督在这里借着洗礼神对他说，你是我的爱子，我 所喜悦的。犹太人当他们听耶稣基督说，我是生命的粮，我是生命的水，我是世界光，我就是神的儿子，我就是神。我的父从没离开我，他与我同在。犹太人不高 兴，他们就说这是撒玛利亚人。这是一个满嘴说污秽话的人，这是一个被魔鬼撒但，被鬼所附了的人。但是耶稣基督告诉他们说：不，我的的确确是神的儿子，我是 基督，是弥赛亚。因为我有证据，我有什么样的证据呢？第一，我不寻求荣耀我自己，我只寻求荣耀神。第二，在约翰福音第8章第51节那里又讲到：“我实实在 在地告诉你们：人若遵守我的道，就永远不见死。”这又是一个论据，人若遵守我的道，就永远不见死。那么，借着这句话，耶稣基督要告诉我们什么样的信息，他 提出一个什么样的论据呢？他要告诉我们，耶稣基督他是永生的，他是永恒的。这是他要告诉我们的第一个信息。那么借着这句话他又告诉我们，他的的确确要在十 字架上被钉死，他要复活，并且给我们带来永生。他愿意在十字架上为我们付上罪的赎价。他本坐在神的右边，但是他选择了到世界上，在十字架上被钉，叫我们每 个人都有得救的指望和盼望。他对我们唯一的要求就是遵行他的话，完成他交给我们的使命。罗马书6章23节那里告诉我们说：“罪的工价乃是死；惟有神的恩 赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”

约翰福音3章16节也讲得非常清楚：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反 得永生。”耶稣基督在这里告诉我们说，神差遣他到这个世界上来，他到这个世界上来，愿意在十字架上被钉而死，为我们赎上罪的赎价。因此叫我们来亲近耶稣基 督的都能够得到永生，不至灭亡。因为基督耶稣借着他在十字架上被钉，已经为我们交了那赎价。也因着这样的缘故，耶稣基督要叫我们晓得：只要我们遵行了他的 话，按照他的话去作了、照着他的话去行了，而且完成他交付给我们的使命和责任，就有永生要借着耶稣基督赐给我们。耶稣基督是昨日、今日，直到永远，他不改 变。这就是为什么他说：你们到我这里来，我就将永生赐给你们。第51节那里也讲到：“人若遵守我的道，就永远不见死。”因为基督已经复活了，他为我们交上 了赎价，他为我们在神的面前祷告，凡遵行神的旨意，也必得到永生。昨日、今日，直到永远，他在那里等候我们。

有这么一个犹太人，他对他的儿子特别担忧，因为尽管在犹太家庭里面，但实际上他们的家里非常世俗化，信仰不是太讲究，吃饭的时候也不照犹太人的规 矩，生活也不照着犹太人规矩。当他孩子长大的时候，有很多不好的行为，做父亲的就有点儿担心了。怎么办呢？他就琢磨，应该作一个决定，应该把他的儿子送到 耶路撒冷去，在那里接受犹太人的传统、学习犹太人的文化，也可能就成为一个非常好的，遵从犹太教风俗习惯的人。他心里有这个想法。于是他就把他的儿子送到 耶路撒冷。过了一年，他的儿子回来，说：“爸爸，非常感谢你将我送到了耶路撒冷，在那里我见到了耶稣，所以我现在是一个基督徒了。”他父亲心里非常难受， 本打算叫他作犹太教的教民，可他回来却成了基督徒了。于是根据犹太人的传统，如果我家有问题，我一定要找我的朋友，看看他有什么样的智慧没有，于是他就找 了他的朋友，他说：“你看，有这么一件事……”他的朋友就说了：“非常感谢神啊，你能够按照犹太人的传统到我这里来，但是非常悲哀地告诉你，我也把我儿子 送到了耶路撒冷，他回来以后也成了基督徒了，因为他也在那里遇到了耶稣。”于是这两个人就琢磨这事该怎么办呢？心里也非常忧愁，按照犹太人的传统，要把这 样的事拿到拉比的面前，看看拉比怎么判断。等到找到拉比，把事一说，拉比就说：“非常感谢神，因为你们把这样的事带到我的面前，遵从了犹太人的传统，但是 非常悲哀地告诉你们，我也将我的儿子送到耶路撒冷，他从那里回来之后也成了基督徒。”这三个人就决定这么办吧：按照犹太人的传统，我们该祷告。于是这三人 就跪在地上，在那里祷告、哭泣、流泪。当他们祷告的时候，天开了，神在对他们说话：“非常感谢你们，今天能够来到我的面前祷告，我晓得你们的心意，我也知 道你们今天为什么在这里祷告。但是我告诉你们，在2000年前，我也曾差遣我的儿子来到了耶路撒冷，在那里，他未曾离开直到如今，这就是为什么你们的儿子 成为基督徒的缘故。”

耶稣基督昨日在那里，为等候的人预备着，耶稣基督今天也在那里等候着我们，耶稣基督将来也会永永远远地等候我们，来到他的面前。只要我们遵行他的 道，我们就永远不尝死味。因为神，就是我们的主耶稣基督已经复活了。犹太人听耶稣基督讲说：我是生命的粮，我是生命的水，我就是世界的光。他们不高兴，他 们就说：他是被鬼附了，撒玛利亚人，他是一个亵渎的人，不尊重我们的耶和华神。犹太人心里不高兴。耶稣基督就提出三方面的论据：我不求自己的益处，如果你 们跟从我，遵行我的道，你们就永远不尝死味。

第三个论据，在58节那里讲到：“耶稣说：‘我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。’”你看这节经文怎么说的，没有亚伯拉罕就有了我。犹太人心里会高兴吗？你还没有50岁呢！亚伯拉罕和先知早就没了，你怎么能说没有亚伯拉罕就有了你呢？

我们大家都晓得，犹太人特别尊重自己的传统，犹太人也特别看重自己跟耶和华神的关系，犹太人特别看重自己跟耶和华神借着亚伯拉罕、借着以撒、借着雅 各、借着摩西、借着十条诫命跟神所建立起来的这样的关系。他们也觉得，只要我们是亚伯拉罕的后裔，我就一定能得救，只要在肉身上我们是亚伯拉罕的后裔，神 就一定爱我们超过爱别人。只要我们是亚伯拉罕的后裔，在肉身之上我们是这样的血统，神就一定爱我们超过爱别的民族。犹太人有这种骄傲，所以，他们也总觉 得，神对他们的恩典一定高过对别人的恩典，所以，这就是为什么他们特别看重亚伯拉罕在他们民族和历史当中的作用，特别看重摩西在他们民族和历史当中的作 用。他们也相信这样的关系：就是亚伯位罕和摩西那些已经在他们以先死了的人，为他们所建立起来的，使他们和神之间的关系是最重要的。

但是我要告诉你们弟兄姊妹，借着约翰福音第8章58节“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我”这句话，耶稣基督要在犹太人和神之间，耶稣 基督要在我和神之间，耶稣基督要在你和神之间要建造一个全新的关系。这个关系不再是借着亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、十条诫命建造，这个关系是借着耶稣基 督而建造起来的。亚伯拉罕已经去了，摩西已经离开了。但是，耶稣基督昨日、今天没有改变。所以这个关系才是牢固的，这个关系才是永远的，这个关系才是永恒 的。耶稣基督借着这句话，他要建造一下全新的、永恒的、永远的能够保守我们得到永生的、拯救的这样一种关系。

马可福音第10章，还有马太福音19章记载，有一个少年人来见耶稣，他听到耶稣基督所说的事，看到耶稣基督所做的一些事情，他就非常激动，他见到了 就说：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”他问了这样一个话题，耶稣基督就对他说，“你为什么称我是良善的？”紧接着耶稣基督又说，你不是犹 太人吗？你要得到永生，非常简单，你要遵守诫命，耶稣基督把他转回到摩西，亚伯拉罕，以撒和雅各，把他转回到犹太人的传统当中去了，还有犹太人的宗教里边 去，你要遵守诫命，什么诫命啊？不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证陷害人，要孝敬父母，爱邻舍如同自己，这六条，你要做。这少年人说，我都做到 了。一拍胸脯挺高兴的，都做到了。但是接下来，弟兄姊妹你看，他已经完完全全地遵从了亚伯拉罕的教训，他已经完全地遵从了摩西的教训，他已经完全地遵照了 十条诫命的教训，但是你看他得没得救？耶稣说，OK，你既然已经都做到了，那么你去变卖所有的，分给穷人，你就积攒财宝在天上，然后你来跟从我。圣经告诉 我们，这个少年人忧忧愁愁地走了。（参可10:17-22）这里边有一个非常明确的对比，他已经遵守了摩西的律法，他已经遵守了亚伯拉罕的教训，他已经遵 从了犹太人的传统，弟兄姊妹，他得救了没有？没有得救。耶稣基督在这个地方要为我们建造一个全新的关系，一个要到永恒的关系，一个保证我们能够得救的关 系，这个关系是以谁为根基的？以耶稣基督为根基的。耶稣基督已经复活，而且到永永远远。

所以弟兄姊妹，我们今天当以基督耶稣的心为心，腓立比书2章5节那里告诉我们：“当以基督耶稣的心为心。”为什么？因为我们的主“他本有神的形像， 不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微,存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓 2:6-8）他荣耀神，他在十字架上被钉的一个最根本的原因是因为他要荣耀神，要拯救人，所以神因着他荣耀的作为，神将他升为至高。你看，你荣耀神，神就 荣耀你。“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与 父神。”(腓2:9-11)

愿我们弟兄姊妹都能够时时刻刻地去荣耀耶稣、荣耀神的名，愿我们时时刻刻地都能够遵从耶稣基督的永生的道理，愿我们时时刻刻地都能够像耶稣基督所教 训的那样，去遵从他的教训，能够与基督建立一个全新的、与神建立一个全新的关系，这个关系不是借着旧约的律法，这个关系不是借着亚伯拉罕、借着摩西那些已 死的人，而是借着那永生的耶稣基督。阿们！

≡ 40、出于神的必听神的话

证道经文：约8:37-47

37我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。38我所说的是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见 的。”39他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。40我将在神那里所听见的真理告诉了你们， 现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。41你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是神。”42耶稣说： “倘若神是你们的父，你们就必爱我。因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能 听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎 的，也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们，你们就因此不信我。46你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？47出于神 的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。”

文字内容：

约翰福音8章47节讲到：“出于神的，必听神的话”。意思是说，如果你听神的话，那么你就一定是出于神的。这句话我们可以反过来看，听神话的，那就一定是出于神的；“你们不听，因为你们不是出于神。”

弟兄姊妹，我们在学习约翰福音8章37-47节的经文时，一定要与28-36节的经文联系起来。28-36节讲到，耶稣基督对犹太人还有周围的那些 文士、法利赛人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”耶稣基督这句话的意思是说，我就是道路，真理，生 命；“真理必叫你们得以自由”。这是在约翰福音第8章32节那里讲到的。可这些犹太人、文士、法利赛人听了这些话之后，心里很不舒服。他们说，“我们是亚 伯拉罕的后裔，我们没有被谁捆绑起来，没有下在监里，没有被拘禁，你怎么能说我们是没有自由的呢？”他们把亚伯拉罕举了出来。可是耶稣基督接下来又说： “所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:36）耶稣基督对犹太人说，“你们是没有真自由的。”可犹太人说，第一，我们是亚伯拉罕的后 裔，亚伯拉罕被神算为义，并被称为是信心之父。他是这么一个伟大的人，我们是他的后裔，我们怎么能够没有自由呢？！第二，我们既是亚伯拉罕的后裔，神也特 别地拣选了亚伯拉罕，那么我们就一定是真正自由的。可是耶稣基督在跟他们辩论时告诉他们说，你们能否得到真正的自由，与你们是否亚伯拉罕的后裔，与你们的 家谱，以及你们的血统没有关系，而是与真理的源头耶稣基督有关系。若是你们真正相信耶稣基督是真理，是生命，是神的独生爱子，耶稣基督就将真正的自由 赐给你们。

在8章28-36节这段经文里，他们有这样一个争论。在接下来的37-47节他们还是在继续不断地争论。在47节耶稣基督说了一句话：“出于神的， 必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。”当人们听耶稣基督道理的时候，通常的第一反应是什么呢？弟兄姊妹，当你们出去传福音的时候，当你们将自己所 领受的福音，从耶稣基督那里来的拯救和帮助，以及那些扎心的道理，拿出来和别人分享的时候，通常情况下有的人立即就接受，相信了。但也有什么样的反应呢？ 就是约翰福音8章37-47节里面的反应。因为他们觉的自己所受的教育跟你所说的不一样，他们所听到的道理跟你所说的也不一样。于是，他们愿意跟你争辩。 为什么会这样？这就是出于神的，必听神的话；不是出于神的，因为他们不听神的教训。这是我们在跟别人分享神的话的时候所要面对的一种挑战，这是我们所面对 的那些不信之人的一种反应。

圣经里还提到另外一种反应。马太福音17章这样告诉我们：“过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像， 脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。”（太17:1-3）弟兄姊妹，耶稣基督跟他这三个门徒上了高山，在他们面 前变了形像，他的本意是要坚固门徒的信心，要将耶稣基督是神的独生儿子这样的信念，藉着耶稣基督在山上变像让他们在心里真正地相信。但是，有的人跟随耶稣 基督以后，听到了耶稣基督的话，看到了耶稣基督所做的事情之后，他们往往有着自己的理解和认识。这三个门徒这时候信仰就很浅，马太福音17章4节：“彼得 对耶稣说：‘主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’”他们在山上看到耶稣变了形像之后，他们觉 得，“哦！原来耶稣基督真是神的儿子，他将神本体光辉的形像已经彰显出来了，我们就在这里吧，哪里也不去了。”就将耶稣基督禁锢在这山上。

弟兄姊 妹我们都知道，耶稣基督在世上宣教、传扬福音的时候，就是传“神的国近了！你们当悔改，信福音”（可1:15）的时候，他就是在某一个地方。他不是说， “得了，我们就在这里吧，我盖一个教堂，哪里也不去，我就坐在这里，你们就来听。”不是的。耶稣基督看到有很多的人跟随他，没有地方，他就来到船上，人们 坐在岸上，他在那个地方讲道。圣经也告诉我们，耶稣基督从来不被禁锢在某一个地方，而是在加利利、撒玛利亚、伯利恒、耶路撒冷等许许多多的地方宣教，从来 不固定在某一个地方。耶稣基督不仅仅自己宣教，还差遣他的门徒，或十二个，或七十个成双成对地去彰显神的荣耀。

可是有时候，我们仅仅相信耶稣基督只在这个房间里，那我们的信就是错误的。当我们两三个人在一起聚集的时候，神的灵就与我们同在；当我们一家人在晚 饭开始之前，打开圣经一同将神的话语拿出来分享，坚固我们的力量，晓得这一切都是神所给予我们的时候，那就是基督与我们同在了，那就是我们在听神的话，行 出出于神的人所当作的事了。可是，有的人听到神的话，看到神所做的事，他们却有不同的理解，错误的理解，就像耶稣基督的门徒在那样的信仰的光景当中，还会 得出那样一个结论来一样。“哦！真好，我们就把耶稣基督放在这山上，我们也在这儿。耶稣基督是我一个人的，你是宝贝，是生命的源头，你是生命的粮，你是我 自己的，就在这山上，没有别人，就你我多好啊！”愿意把耶稣基督占有成为自己的，这也是有的人在听到神的话，看到神的事情以后所做的。为什么这样？因为他 们不听神的话，因为他们不是出于神的。而出于神的人就听神的话。这是第二种反应。

耶稣行了很多神迹，医过很多疾病，但在马可福音8章31节，突然之间，耶稣基督的工作方向发生了变化：“从此，他教训他们说：‘人子必须受许多的 苦。’”弟兄姊妹，咱们愿意受苦吗？我们都不愿意受苦。我们吃饭的时候还愿意吃点细粮，粗粮还觉得剌嗓子呢。我有一个姐姐，我是家里唯一的儿子，小时候父 母把定量的大米（一个月十斤）就给我做饭吃，我姐吃不着，可我姐现在的身体非常棒，我的身体就差点，就是细粮吃多了。我们人不愿意受苦，我们都愿意生活好 点儿，享受点儿，小日子滋润点儿，而且要小资点儿，我们人都有虚荣心。可是耶稣基督就教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且 被杀，过三天复活。”（可8:31）被那些掌权的，有学问的人，被那些社会上层的人所弃绝，成为人所不耻的。不但如此，还要被杀，过三天复活。耶稣基督明 明白白把这话说出来后，他的门徒当中被认为最大的、最有学问的、认识神的道理最明白的彼得，立刻就抓着耶稣并且劝他，“千万不要去呀，愿这事不要发生在你 身上，我们都愿意跟着你。”耶稣基督转过头来，看着门徒就责备彼得说（他这话是向众人说的）：“撒但，退我后边去吧！”耶稣基督看得明白，说这话原不是彼 得自己而是出于撒但。出于神的听神话的，做的却不是属神事情的人，他的话语不是出于神，乃是出于撒但。所以耶稣基督说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体 贴神的意思，只体贴人的意思。”（可8:33）

魔鬼撒但在这时候把什么放在了彼得的心里，叫他所说出来的意思，不是出于自己，而是魔鬼撒但呢？在我们里边是否也常常这样屈从魔鬼撒但对我们的引诱 呢？大家还记得西庇太儿子的母亲，雅各和约翰的母亲，有一天来到耶稣基督的面前对他说，“将来你作王的时候，你得到国的时候，把罗马推翻了，我们犹太独立 了，我们犹太有自己的国家了，你叫我的这两个儿子一个在你的左边当左丞相，一个在你的右边当右丞相。”（参太20:20-22）弟兄姊妹，什么叫丞相？就 像今天的总理一样，主席下边就是总理了，那是大官了。人都有这样的心态。可是耶稣基督被钉在十字架上死了，这个大官还能做吗？头都没了，官也就没了。所以 魔鬼撒但就将这样的心态放在彼得的心里。彼得这个时候就拉着耶稣说，你千万不要去耶路撒冷，这样的事情不要发生。后来果然发生了，彼得还争战，拿出刀来砍 掉了祭司长仆人的一个耳朵，可是他所做的，耶稣基督是不赞同的。耶稣基督说，“收刀入鞘吧！”（太26:52）然后摸这个人的耳朵，他的耳朵就复原了。可 见出于神的，是听神话的，那不听神话的，原本不是出于神的。这些人他们通常会有这样三种反应，第一种是争辩。“不对！你说的是错的！我们老师跟我是这样说 的，我们在学校学习的是这样的，电视是这么讲的，报纸是那样说的”，跟你说了一大堆，理真气壮的；第二种是出于自己的私欲，要把宝贝留给自己所用，可不能 与别人分享；第三种是出于魔鬼撒但的引诱，就不体贴神，利用我们的耶稣基督，利用我们的信仰达到各种的目的。

什么样的人是真正出于神的呢？他们有什么样的外在的表现呢？我们有没有这样的例证呢？在路加福音里有一个百夫长，大家记住，这个百夫长一定不是犹太 人，也一定不是撒玛利亚人，他肯定也不会是当地的巴勒斯坦或别的民族的人，不会是非利士人，他一定是从罗马来的军官。可是路加福音第7章告诉我们：有一 天，有一个罗马人的百夫长，他所喜爱的一个仆人得病了，他风闻耶稣基督所做的事，所说的话，他没有摸到耶稣基督，也没有听到过耶稣基督的讲论，也没有看到 过耶稣基督所行的神迹，耶稣基督的手也没有放在他的身上叫他的病得医治，他没有亲自经历过耶稣基督奇妙的作为，他只是风闻了耶稣基督的话和他的事之后，当 他的仆人得了病，这个百夫长就对犹太的长老说，“你们赶快去告诉耶稣基督，然后我仆人的病就好了。”他只是风闻，他就信了。于是这些长老们就到了耶稣基督 那里对他说，“在迦百农那个地方有一个好百夫长，不但人好，而且还为我们修建会堂，叫我们能够与耶稣亲近。”耶稣基督听了这句话之后，就说，“我跟你们一 起去，到他的家里医治他的仆人。”当百夫长听说耶稣基督要到他的家里去，他立即托了几个朋友到耶稣基督那里，说，“在我的上边有官，也就是说我在某人之 下，也有人在我的下边，我叫这个人去，这个人就去，叫那个人来，那个人就来，有人也就听我的。但是你到我家里来，我实在不敢当，只要你说句话，我的仆人就 好了。”（参路7:1-10）弟兄姊妹，这句话的意思是说，耶稣你是基督，你是神的儿子，你是神，你只要说句话，他就好了。在我的下面有人，我叫他去，他 就去，叫他来，他也就来。疾病在你的面前，你叫它去，它也就去，你叫它消灭，它也就消灭，你叫它归于无有，它就归于无有。因为你就是神，你是神独生的儿 子，你是基督。

这个百夫长只是风闻耶稣基督所做的事，耶稣基督所说的话，他没有听到，也没有看到，没有摸到，也没有亲自去经验过耶稣基督的作为，但是他相信了。出 于神的，必听神的话。什么叫出于神？什么叫听神的话？这个百夫长在这里给我们树立了一个非常好的榜样。什么是真正是出于神的？出于神的人听神的话。怎样听 神的话呢？腓立比书2章5节告诉我们，“你们当以基督耶稣的心为心”，以神的事为念。我们有多少时间是顾念神的事呢？我们有多少经历是顾念神的话，顾念神 的作为呢？我们作基督徒的，要凡事遵从神的旨意，凡事照着他的旨意而行，这就叫做以基督耶稣的心为心。接下来腓立比书2章6-7节又讲到，“耶稣基督本有 神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”一个听神话的人，一个出于神的人，他一定是一个谦卑服侍的形像。

弟兄姊妹，耶稣基督是神的儿子，他就是神。在我们心目当中，一个神，一个王是一种什么样的形像呢？他一定是坐在宝座上，威严、威武，前后左右有卫 兵，就像我们古代的皇帝一样，左右还有两个人，举着两把大扇子，在他的头上忽悠忽悠地扇，既赶苍蝇又能降温。这才是一个君王的形像。不要说别的，我们今天 一个小科长出门还得坐公车呢！可是耶稣基督却不是这样，耶稣基督给我们的形像是虚己的、奴仆的形像，成为人的样式。当他荣进耶路撒冷城要真正实现神的救赎 计划的时候，他本可以骑着高头大马，像犹太人素来盼望的那样，“奉主名来的是应当称颂的”，可是，耶稣基督却不愿意得到这样的赞美，这样的称颂，他更愿意 骑着一头小小的驴驹进到耶路撒冷城去。他给人的是谦卑虚己的形像。出于神的必听神的话，神让我们谦卑，“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的 名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:9-11）出于神的就是这样的形像，因为 他们听神的话。他们谦卑，他们服侍，他们以神的事为念，以基督耶稣的心为心。出于神的人，当他们风闻耶稣基督教训的时候，就俯伏在他的教训面前，俯伏在神 的面前领受这道理，而不是争竞，不是利用，不是满足自己的欲望，这是一个真正的听神的话语，出于神的人的表现。

约翰福音8章47节讲到：“出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。”所以弟兄姊妹，我们既然知道出于神的听神的话，那么，我们怎么 听神的话语呢？听神的话语有什么样的技巧呢？我们怎么在我们周围的事物当中去找出神的旨意，神的作为的外在表现，或者神的作为的蛛丝马迹呢？中国有句老话 说，听锣儿听声，听话听音，就是说我们在做一件事或者学习一件事的时候，不能停留在表面，而是要进到这话的深处，要明白其中真正的含义。听话要听音，这话 里肯定还隐含着两三层的意思，我们要进到这话语的里面去。我们到医院去看病，西医拿出听诊器放在我们的胸口上，听听我们的心跳是否太快，是否太慢，是否有 规律 ，判断我们是不是有什么样的疾病，然后决定下一步应该怎么办。我们到中医那里去，中医让你把胳膊伸出来，他给你摸摸脉，也是起到听诊的作用。心跳是快是 慢，规律不规律。或者让你把舌头伸出来，看看你的舌苔厚不厚，红不红，如果舌苔厚，舌头又红，那你一定是上火了，那就可以采取放血的方式帮你去去火。

我们听神的话语，也要有一个属灵的听诊器。弟兄姊妹，我们应该让我们的心灵在圣灵的引导下，静静等候神给我们的话语，来听他给我们的带领，给我们的 教训，给我们生命和生活的指导。在旧约的列王纪上第19章，先知以利亚逃跑了，为什么跑呢？耶洗别的拜巴力的先知，都被以利亚在神的帮助之下杀死了，以色 列的王就是亚哈和他的妻子耶洗别非常不高兴，于是耶洗别就说，“你怎样取了我的先知的性命，我明天这个时候也要取你的性命。”以利亚就逃到了何烈山上，当 然也是神把他安排在那个地方。到了那里之后，神跟以利亚说话，神说，“以利亚你从洞里出来，我要跟你说话。”圣经这样告诉我们，在洞口首先有烈风经过。但 是神是不是在这烈风当中呢？神不在这烈风当中。风过去之后，突然之间，地大震动，圣经又告诉我们说，神也不在这地震当中。后来又有大火发生，神也不在这烈 火当中。当这一切都过去之后，突然之间神藉着微小的声音跟以利亚说话（参王上19:1-12）。

弟兄姊妹，我们是否常常这样想，“哎呀，汶川那个地方地震了，神有什么样的旨意呢？”我们愿意在一件大事当中，在一件震惊世界的事当中，去寻找神的 旨意和神的作为。几年前，北京下了一场大雨，有的人的车没事，有的人的车就被水淹了。这个时候我们就在问，神在这件事上有什么样的旨意和什么样的教训呢？ 哪个地方有火灾，哪个地方有飓风，哪个地方有地震，我们常常在这个地方寻找神的旨意还有他在我们世界当中的作为。我们却忽略了一件事，我们每天应该安安静 静地，而不是浮躁地去寻求神的话语。我们忘记了，在我们的日常生活当中，若是我们能够安静下来，跪倒在神的面前，那么在那个时候，他要跟我们说话，他要将 他的旨意向我们显明，叫我们能够顺服他要成就的事情。所以弟兄姊妹，我们首先要安静下来，要紧紧地抓住圣灵这个听诊器，去亲近我们的神，不再浮躁，而是安 静地将我们的时间，将我们的经历放到神的面前。

其次，我们要活在神的话语里面。弟兄姊妹，你一天看多长时间的电视？两个小时？玩几个小时的游戏？一个小时？我们睡觉要睡八个小时，八个小时再加上 看电视和玩游戏的三个小时，十一个小时就没了。你打多长时间电话？咱们就按一个小时计算。那么十二个就没了。坐公共汽车多长时间呢？两三个小时？那十五个 小时就没了。你还得工作八个小时。弟兄姊妹，我们还有多少时间给神？没有时间给神！弟兄姊妹，我们活在神的话语里，你是要拿出时间来听神的话的，你是要读 经的，你是要祷告的。你花费那么长的时间看电视，玩游戏，把时间和精力浪费在那些乱七八糟的东西上，我们还有时间给神吗？我们要活在神的话语里，活在向神 的祷告当中。不但这样，弟兄姊妹，我们还不能因为作恶的人，心里怀着不平。在我们的里面总是有不平，总是有争竞，总是有恼怒。神在书37篇第7节告诉我 们：“你当默然依靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。”若是我们整天抱怨这个人不好，可是他过得比我好；那个人该下地狱， 可是他天天开着豪华的车。如果我们整天琢磨这样的事，那就会整天难受，我们就没有时间听神的话。可是，出于神的，一定听神的话。

弟兄姊妹，不听神话语的人，他们愿意争竞；不听神话语的人，他们愿意据耶稣基督为己有；不听神话语的人，他们愿意利用耶稣基督。听神话语的人，他们 风闻他们就信；听神话语的人，他们谦卑俯伏。我们今天当怎样来寻求神给予我们的话语呢？我们应该不再浮躁，安静下来，藉着圣灵静静地去听他每日给我们的教 训，使我们活在基督耶稣的话语里。拿出时间来，每天读经，在我们的里面献上祷告，与弟兄姊妹藉着祷告彼此勉励。同时我们要洁净自心，心里不再怀着不平，将 我们一切的恼怒、争竞都拿出去，叫神的话语在我们里面植根，叫我们满有耶稣基督长成的身量，大有属神的形像。愿神的话语带领我们，使我们每一个人都成为那 出于神，听神话的人！阿们！

≡ 41、真是主的门徒

约8:31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。

约13:34-35我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

约15:8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

我们是主的门徒吗？回答非常的清晰且有力：“是的。”请问：你凭什么确定你就是主的门徒，你的确据在哪里？

是不是你的胸前挂了一个十字架，这不够的，仅仅是一装饰而已。

是不是你家门上贴了一张基督教的年历表，这只能说明这户家庭有着基督教的信仰。

也许你会说我每主日参加崇拜，手捧圣经，每天口中都念念有词，但法利赛人也是这样的，可他们并非主的门徒。

你说不，我已经受洗归入了基督。很好，这是主门徒应有的举动。但是，有过水洗的不一定就是主的门徒，行邪术的西门（参徒8：9-23）就是最好的说明。

也许你会说，我是主的门徒，因为我经历了耶稣的医治，是主把我从死亡的边缘拉回来的。为此我们要感恩，但这不能说明你就是主的门徒，因为有九个麻风人也同样经历主的洁净，但他们却使主叹息（参路17：11-19）。

你说，我是传道的，还赶过鬼，我一定是。可这也不一定，因为主在登山训众的时候，特意提及在将来有这样一群人，他们来到主前，说：主啊，我是奉你的传道、赶鬼并行许多的异能。主对他们的回复不是热烈欢迎，乃是我从来不认识你们。（参太7：21-23）

话到此，可能你困惑不已。那我怎样才能确定我是主真实的门徒呢？我们一起来看看耶稣自己是怎样说的。

读经：约8：31，13：34-35，15：8

读过了，我想我们都明白了，耶稣的门徒是有记号的，这记号并非在嘴上，乃是在行动中体现的。这行动乃是：

一、遵守主道

耶稣是不是那要来的基督，这对犹太人而言，是个极大的困惑。法利赛人与文士极力的否认，他们想尽法子要对付耶稣。一个在行淫被捉拿的妇人带到了耶稣面前，问耶稣该怎样对待。主耶稣说：你们中间谁没有罪，就先拿石头打她。众人从老到少一个个的出去。之后耶稣向大众宣告：我就是世上的光。当众人问你到底是谁时，耶稣很清晰地告诉他们：你们举起人子之后，你晓得我是基督。

一些人因他的见证就信他了。对信他的人，耶稣说：你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒了。在此，耶稣让我们知道，他门徒的标记：是常守他的道，而非口头的相信。

惟遵行他的道人，才是他的真门徒。遵行他道的人，才是真爱他。（参约14：21，有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。）

那么，我们当如何遵行主的道呢？有两个前提。

1、要明白主道

遵行主的道首要条件是必须先明白真道。事实上，一个不追求明白圣经真道的人，必然容易误解圣经的真理，而误解会导致错误的行为。有这样一个事情，事实与否无从考证了。一个年青的弟兄在台上试讲，说：“我们当要爱仇敌，如果有人打你的右脸，连左脸也转过来让他打。”等他讲完，下台之后，有一个信徒上前去问他：“弟兄，真的右脸给打了，左脸也转过来让他打吗？”弟兄答：“对呀！”于是这个信徒向着弟兄的脸左右各打了一巴掌就走了。这个弟兄被打后心有不甘，但又动怒不得，心里却咬牙切齿，过了几秒钟后，他想出了“报仇”的方法，他即刻追上那个信徒，用拳头狠狠的揍了几拳，那信徒觉得莫名其妙，就问：“你为什么打我？”弟兄说：“圣经吩咐，主所爱的，他必管教。”有人看得纳闷，这打人都有圣经依据啊，就去问牧师，他们谁对？牧师说：“他们都错了，两人都是没有翻过的饼（参何七：8）。”这种谬解圣经的结果是何等危险？

让我们彼此鼓励，在接下来的日子里，愿意多读经、多灵修、多听道、多参加查经班，像庇哩亚教会的信徒一样，天天查考这经，要晓得这道的是与不是（徒7：11），更能在至圣的真道上造就自己。

2、要立志行道

“常常遵守”说明行道不是一次或两次，乃是恒心行在其上。这需要鼓励自己去遵行主的道，要立志行主的道。

雅各教导信徒说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己，因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何，惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1：22-25）

当我们肯真诚的遵行主的真道时，在所行的事上必然得福。

可3:34-35告诉我们耶稣的母亲同家人来寻找耶稣，有人向耶稣传信，主耶稣就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪！我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”而在路11:27-28提到另一件事，耶稣正说话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了！”耶稣说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”

但愿我们做一个明白主道且立志行在其中的人，因这才是基督真实的门徒！

二、彼此相爱

耶稣与门徒分离的前一晚，也就是他被卖的那一夜。他的门徒们在争论耶稣去了后，谁为大。故此，耶稣离席，腰束毛巾，亲自给门徒洗脚。在门徒疑惑不解时，耶稣告诉他们要彼此洗脚，并颁布一条新命令给他们，对他们说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

门徒们要让他人知道他们是主耶稣的门徒，绝不是藉着争大而表现，乃是要彼此相爱。惟有这样，人们才能了解与清楚，这群人是主的门徒。这提醒我们，惟有爱弟兄的心与行，才是主的真门徒。

1、彼此相爱的意义

什么是彼此相爱？明白其意义，才不会产生错误的行径。

彼此相爱包涵着：

彼此接纳罗15：7所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。

彼此联络弗4：2用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

彼此劝慰帖前5：11所以你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。

彼此和睦林后13：11…要彼此和睦。如此仁爱和平的神，必常与你们同在。

彼此顺服弗5：11又当存敬畏基督的心，彼此顺服。

彼此相顾来10：24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。

彼此服事彼前4：10各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。

彼此认罪雅5：16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。

彼此饶恕西3：13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

彼此体恤彼前3：8总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。

2、彼此相爱的典范：基督的爱

基督爱我们，顺服父的旨意来到这世间，并为我们舍命，叫我们知道爱的真谛。约壹3：16说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”

这爱何等长阔高深，不分种族、性别、年龄、地位、阶层，普世的人他都爱。（约3：16，约壹2：2）

这爱何等奇妙非凡，在我们还软弱，做罪人的时候，这爱就向我们显明了。（罗5：8）

这爱不会改变，永远长存。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。（约13：1）

在这爱中，我们得医治、饶恕、平安、喜乐。

用这样的爱去爱人，爱人当达到这一境界。（林前13：4-8）

3、彼此相爱的美果

在我们这一带，当一个人身体患病或离开人世时，未信者恐惧不已，那户人家令人望而却步；但信者呢？关怀多多，问候多多，送者多多。这种分别，有口皆碑，他们说：信耶稣这点就是好。这就是一见证，就让人看出我们是主的门徒。

有一则喻道小故事，值得深思。

一只小猪，向神请求做他的门徒，神欣然答应。刚好有一头小牛由泥沼里出来，浑身都是泥泞。神对小猪说：“去帮他洗洗身子吧！”小猪诧异地答道：“我是神的门徒，怎么能去侍候脏兮兮的小牛呢？”神说：“你不去侍候别人，别人怎么会知道你是我的门徒呢？”

得确，惟有爱的行动，才能显明我们是主的门徒。

但愿我们能彼此切实地相爱，让爱不只是在我们的嘴唇与言语上，乃在我们的行为与诚实上。这样，让众人得知我们就是主的门徒。

三、多结果子

在与门徒即将离别的时刻，耶稣殷切地告诉门徒：他是真葡萄树，而我们是枝子。这比喻让我们得知，我们必须与主亲密联合，才有生命力，才能成长，因为枝子若离开葡萄树，必然枯干。其次，对于枝子而言，多结果子是它的使命，不然必剪去，我们也当多结果子，方能叫神得着荣耀。故此，主耶稣特意强调：你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

1、结果的意义

葡萄树结葡萄。主耶稣是葡萄树，我们是枝子，结出的果子肯定是葡萄，也就是耶稣。故，结果子，就是我们要学像耶稣，活出基督。

太11：29，耶稣说：我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。

彼前2：21告诉我们：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”

就像使徒保罗所说与所做的一样，“我活着就是基督”，“你们要效法我，如同我效法基督一样。”（参腓1：21，林前11：1）

2、结果的秘诀

如何才能多结果呢？主耶稣已经告诉我们秘诀了，就是枝子要连于葡萄树。惟有连于主，每天亲主、近主，从主那里支取恩典与力量，靠着主的大能我们才会彰显主的样式。

保罗为腓立比人祈祷时，也提及了这一秘诀：靠主。“并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”（腓1：11）

凭着自我的挣扎，我们什么也不能。只有靠着主，每天殷勤地使用主所设立的蒙恩之道，包括公开的蒙恩之道，如聚会、圣餐等；及私下的蒙恩之道，如祈祷、赞美、感恩、读经、灵修等。这样，我们才能多结果。

3、结果的美好：叫荣耀归给神，并认出是主的门徒。

在网上看过这样一个见证，作者未详。

有一群商人到芝加哥开会之前，他们都跟自己的太太保证：一定可以赶及星期五傍晚间回家吃晚饭。当他们在芝加哥机场赶着登机时，其中一个人在匆忙下，不慎推倒了正在摆卖苹果的摊贩，苹果随即散满全地。

可是，他们并没有停下来，甚至没有回头看望一下，因为飞机快要飞了，他们不想错过登机时间。

突然，其中一位商人停下来，深深吸了一口气，聆听着源自内心神圣的呼唤，尝试设身处地想象那位摊贩被人倒翻了所有苹果的感受。

他决定留下来，与同事们道别，并嘱咐他们跟他太太解释，然后回去看看那位摊贩。

他庆幸自己的决定是对的，因为那摊贩原来是一位失明的十六岁女孩！

她正在一边哭泣，一边慌忙地摸索那些散落一地的苹果。

路人全都绕道而过，无人停下，也无人关心她的处境。

这位商人蹲下身来帮她拾起所有苹果，放回篮里，并为她整理货摊。

他发现很多苹果已经显得“伤痕累累”，就把所有弄坏了的苹果放在一旁，然后从口袋里拿出二百元给女孩：“这是赔偿那些弄坏了的苹果，你没事吧？”女孩在泪光中点点头。

商人继续说：“希望我们没有令你太伤心。”

当商人起身要离开时，却听到女孩说：“先生……”

他停了下来，回头望着那双目失明的女孩。

女孩继续说，“请问，你是耶稣吗？”

他犹豫了一会，然后慢慢离开，改乘下一班机回家。

心里仍然被那个问题困扰着“你是耶稣吗？”

若当时是你或我在那里，我们会怎样？

但愿我们如同保罗所说的，无论是生是死，总叫基督在我们身上照常显大，因我活着就是基督。惟有这样，才是基督的门徒！

结语：耶稣的门徒是有标记的，在约翰福音里提到上述的三样：遵行主道、彼此相爱、多结果子。请问，这三样在你我的生命与生活中能找寻的到吗？如果什么都没有，那么，我们就是挂牌的基督门徒。但求主怜悯！

≡ 42、真理与自由

经文：约8：31-59

一.引言：

我们常以为，自由就是无拘无束，自己想做什么就做什么；甚至觉得，信基督虽然很好，但限制太多，妨碍个人的自由。但是，什么是“自由”？如何才能得到“自由”？这正是今天要宣讲的经文要告诉我们的。

二.“信祂的犹太人”（8：31）

1）使人颇为意外的是，这群与主耶稣辩论、最后要拿石头打祂的人，竟是“信祂的犹太人”（约8：31）！这节的“信k”（believedHim）与8：30的“信k”（puttheirfaithinHim）用的不是同一个希腊字。有学者主张，这不是同一群犹太人。但是，在8：31的开始，有一个连接词“于是”或“因此”（和合本未译出）。所以，这两节经文的“信k”的，也可能是同一群人。

2）这些“信祂的犹太人”为甚麽“信k”？

经历神迹：

“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人”（约2：23-24）。

吃饼得饱：

“我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱”-约6：26）。

看见君王：

“众人看见耶稣所行的神迹，就说：‘这真是那要到世间来的先知。’耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了”（约6：14-15）。

部分道理：

“祂的门徒中有好些人听见了，就说：‘这话甚难，谁能听呢？’…从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行”（约6：60，66）。

3）主耶稣要犹太人信祂甚麽？

“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒”（约8：31）。

这是识别真假门徒、正确的信和错误的信的标准。

也许，在信祂的人中，有人欣赏耶稣的风采，有人被祂的智慧所折服，有人被祂的权柄所震慑，有人得到了饼，有人经历了神迹。这些并非不好，而是不够。主耶稣希望他们的信不要停留在表层，而要进深到与祂的个人关系。

使徒保罗说：“你们既然接受了主耶稣基督，就当遵祂而行；在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了”（西2：6-7）。

所以，主耶稣希望犹太人对祂的信，虽可从不同的角度切入，但最终都应落实到一点：他们要接受祂为他们每个人的救主。判断的标准就是看他们是否常常遵守祂的道。也就是说，真正的信，必然体现在对主耶稣的倚靠和顺服。

真门徒也是人，很难做到事事顺服主。是不是我们稍有不顺服，就不是主耶稣的真门徒了呢？不是。我们免不了有软弱、失败，会有不能顺服主耶稣的时候。但是，只要顺服主是常态，不顺服主是非常态，就是真门徒。

这不是我擅自降低真门徒的标准；主是这样教导的。“常常遵守”的希腊动词是过去不定时，虚拟语气，词根意为“坚守”、“保持”；也译为“继续遵守”（和合本修订版）或“持守”（吕本，新译本）。“坚守”、“持守”不一定表明能守得住；要点是坚守的决心。如果一旦有不顺服，就不是真门徒的话，就不可能有真门徒（包括主亲自拣选的十二个人）了。

我们的主并非不能体恤我们的软弱。在客西马尼园，当主发现门徒都睡着了时，并没有指责他们是假门徒，而是满怀怜悯地鼓励他们：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了”（太26：41）。因此，按我的理解，立志持守主耶稣的道、并努力去实践的人，就是主耶稣的真门徒。曾国藩将“屡战屡败”改为“屡败屡战”，以表其心志。在遵守主的道上，真门徒不会是“屡战屡败”，但却应该“虽败仍战，直到取胜”。

我们应该摘掉“属灵”的假面具；但也不能以“喜欢F自己的软弱”为不追求`命长进的借口。保罗F软弱，是为了靠主刚强：

“祂对我说：‘我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。’所以我更喜欢F自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我；我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦，为可喜乐的；因我甚麽时候软弱，甚麽时候就刚强了”（林后12：9-10）。

可是，如果一个人信主，单单为了自己从主那里得好处，从未立志要遵守主的道，他显然不是主的真门徒。

三.真理叫人自由（约6：32）

1）“真理是甚麽呢”（罗马巡抚彼拉多的问题，约18：38a）？

从人看，标准不同，互不相让。

从上帝的启示看，很清楚：

“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”

（约14：6）

“并且有圣灵作见证；因为圣灵就是真理”（约壹5：7）。

“求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理”（约17：17）。

耶和华上帝和祂的道，就是真理！

2）自由是甚麽呢？

“自由”不是“由自”（为所欲为）。

社会层面：在国家法律允许的范围内，公民有言、行的权利；

哲学层面：在遵循已知规律的基础上，人们自觉的行为（“游刃有余”，“驾轻就熟”，“必然王国到自由王国的飞跃”，航线，轨道，…）

属灵层面：

“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8：32）。

“得以自由”这个希腊动词，还被译为“释放”、“得以释放”和“脱离”：

“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生”（罗6：18，22）。

“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（罗8：2）。

“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制”

（加5：1）。

“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀[享，原文作入]”

（罗8：21）。

主耶稣的教导和新约的作者的观点，“自由”就是从罪的奴役中被释放：能作该作的事，能不作不该作的事；心思意念、言语行为能够讨上帝的喜悦。

在属灵的层面，也同样没有“由自”的自由：要不作罪的奴仆，工价是死亡；要不作x的奴仆，结局是永生。

3）如何能自由？

“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8：32）。

“晓得”的希腊原文，与“认识”、“同房”、“出嫁”是同一个字。“晓得真理”不仅是关于真理的知识，更是要与真理建立关系，即，委身于真理。在这里，主耶稣论及的“真理”应是关于上帝救恩的启示，即福音。如果一个人能认识上帝的救恩、进而接受上帝的救恩，就能从罪中被拯救、得自由。

四.犹太人的顽梗

这些“信祂的犹太人”却不服主耶稣的教训。因为，当主耶稣说“真理必叫你们得以自由”时，祂的前提是：犹太人是被奴役的。但是，他们坚决否认这一点：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆；祢怎么说:‘你们必得以自由呢？’”（约8：33）。犹太人在埃及作过奴仆，后来又被多个外邦国家奴役过，此时正沦为罗马的殖民地，他们怎能说“从来没有作过谁的奴仆”呢？犹太人有自己的看法：虽然他们在经济上受控制，政zh i上被欺压，但作为亚伯拉罕的后裔，他们是上帝的选民，在心灵中从为向任何人低头，从未作任何人的奴仆。在这一点上，他们也许是对的。主耶稣也承认他们是亚伯拉罕的“血统”后裔；但他们不行亚伯拉罕所行的，表明他们不是亚伯拉罕的真后裔（约8：37-39；加3：7）。

主耶稣直指问题的核心：“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆”（约8：34）。

“犯罪的”是动词的主动态现在时分词，表达持续的习惯或行为，而不是主动态简单过去分词，指单一动作。“所以犯罪的”应指所有的世人，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：23）。所有没有接受耶稣基督救恩的人，无论是犹太人还是外邦人，是统治者还是被统治者，都是罪人，都是罪的奴仆。犹太人或许没有成为人的奴仆，但是，因着他们拒绝上帝的独生子，他们却是罪的奴仆。

受制于人，还可以争取解放；受制于罪，绝无自救的可能！因为罪的权势来自掌管幽暗世界的魔鬼撒旦，是人自身无力抗拒的。只有万王之王耶和华上帝才能制服撒旦，释放被掳的人。

可是，这些犹太人不认识自己是罪的奴仆。一切拒绝主耶稣的人，也是如此。这是历史历代以来，社会问题的总根源。有罪的人，怎么能够管理好社会？暴力g e命、社会改革，层出不穷，却只是在转圈子，十几年、几十年转一圈，还是回到原点。正如主耶稣说的：“任凭他们罢；他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里”（太15：14）。

五.反思：门徒的盲点

“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约8：36）。

这是上帝的奇妙恩典和伟大应许！

拒绝主耶稣的犹太人的最大悲哀是：不认识自己是罪人，反以为自己是义人，因而死死地被奴役！

接受主耶稣的基督徒的一个盲点是：不认识自己已经是x的奴仆，仍把自己看着是罪的奴仆，因而常常陷入试探！

主耶稣已经叫我们自由了。但是，我们感到自己自由了吗？

回答是：有时自由，有时不自由。我们虽然重生了，但新生命成长需要时日，仍有“两个律的争战”（罗7）。

但是，我们必须明白，罪再不能辖制我们了：

“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲”；“罪必不能作你们的主；因为你们不在律法之下，乃在恩典之下”；“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”（罗6：12，14，18）。

这一点非常要紧。我们虽仍可能犯罪，但我们已经可以对罪说“不”了！因为我们不再是的奴仆，乃是上帝的儿女了。

两军对垒，勇者胜。清楚认识我们自己的新身份，在罪面前不再做奴性十足的“贾桂”。这样，当罪的试探、诱惑临到时，我们才能直起腰，昂起头，靠主得胜。

这不是弟兄姊妹的问题，而是教会教导不够。一般说，多年来，华人教会讲上帝的救恩时，多讲“因信得救”，少讲“因信得胜”；常常讲“死后上天堂”，鲜有讲“死前的新生命”。

求主怜恤、光照我们，能把上帝的福音讲得清楚、完备，使我们作真门徒，并在基督里不断长进。

≡ 43、顺服神差来的才是亚伯拉罕真子孙

约8：39-47

「39他们说：「我们的父就是亚伯拉罕。」耶稣说：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。40我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。41你们是行你们父所行的事。」他们说：「我们不是从淫乱生的；我们只有一位父，就是神。」42耶稣说：「倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由著自己来，乃是他差我来。43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们，你们就因此不信我。46你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？47出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。」

本段继续前一段的信息，作门徒是真或假，与生命的根源有密切关系。前段主耶稣指责他们，身为亚伯拉罕肉身的子孙，心中谋划的却是想要杀害耶稣，主要的原因是：「因为你们心里容不下我的道。」接着主指出他们心中抗拒的原因是生命的根源不对，主耶稣从天父那里差来，将天父启示的真理带来。他们却不愿接受耶稣的道，这表示他们的生命并没有与天父相连。主耶稣说：「我所说的是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见的。」耶稣的父与犹太人的父不是同一位。虽然没有明说他们的父是谁？事实上暗示他们的父就是让他们抗拒主话语的魔鬼。

他们听到耶稣的回覆，急于澄清：「我们的父就是亚伯拉罕。」声明他们是血统纯正的亚伯拉罕后裔，耶稣并没有否认他们犹太人的血统。但是耶稣提到亚伯拉罕子孙时，耶稣看重的是品格与信心上的传承关系，不在乎肉身的血统。主说出了辨别亚伯拉罕儿子的条件：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。」这不是文法中典型的条件句。单从文法，不能判断本句意思是肯定、或否定他们是亚伯拉罕的儿子。但是按照下文意思却是很清楚的。耶稣指出：「我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。你们是行你们父所行的事。」这句话几乎是37-38节的重述，身为亚伯拉罕子孙，当效法亚伯拉罕行为的典范，也就是谨守神与亚伯拉罕子孙立的约，相信神的应许的拯救必然来临，顺服神所差来，成全救恩的基督。如果他们像亚伯拉罕一样，存着顺服的心等候神的拯救，必然能够认出耶稣就是这位神所差来，拯救他们脱离罪的救主。然而，事实与期待相反，他们心中容不下主传的道，想要杀害基督，这正证明了他们没有效法亚伯拉罕的信心。因此也不是亚伯拉罕的真子孙。从本句话，我们就知道耶稣心目中亚伯拉罕的子孙是属灵上的，不在乎肉身。这与罗马书的教导相合：「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。」（罗2：28-29a）由此看来这群反对耶稣所传之道的犹太人，在属灵上算不得亚伯拉罕子孙。

当耶稣否定他们是亚伯拉罕属灵的子孙，说出「你们是行你们父所行的事。」他们又急于争辩：「我们不是从淫乱生的；我们只有一位父，就是神。」犹太人这句话除了为自己血统纯正辨白，不像撒玛利亚人与外邦人混血，使他们所歧视的，他们也拿撒玛利亚人这种被赋予轻蔑意味的称呼来贬低耶稣。

除了前面的条件句否定他们是亚伯拉罕的子孙，耶稣又用另一个条件句来质问犹太人：「倘若神是你们的父，你们就必爱我。」这句话是典型的否定意思的条件句，意思就是耶稣不认为神是犹太人的父，因为他们明显的不爱耶稣。为何身为天父的儿女必然会爱耶稣？主耶稣讲明原因：「因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由著自己来，乃是他差我来。」这是主耶稣从第五章一直到这里多次重申的主题，祂就是天父差来的基督，为要遵行天父的旨意，作成天父要祂成就的救赎工作。

既然犹太人拒绝接受耶稣是基督的身份，就表明他们生命的源头与天父隔绝，不但他们的父不是父神，反而是与天父作对的魔鬼。耶稣严厉的指责他们：「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」这段话十分严厉，一般我们很少听到耶稣使用如此严厉的话来指责人，对于否认祂身份、拒绝接受耶稣所传之道、甚至密谋除灭耶稣的犹太人，耶稣毫不客气。耶稣再一次指出犹太人不听主的话的根本原因，是因为他们生命的源头是连于魔鬼的。魔鬼的名字是作恶者、说谎者、控告者。那些不遵从主的道、想要杀害耶稣、又不愿悔改的人，显明他们正是连于说谎者之父魔鬼。

主耶稣在43节指出了：「你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。」他们之所以不听主的道的原因是，不能听。人怎么可能不能听主的道？当然有可能。因为心中顽梗刚硬，与神的生命隔绝，心像蒙了脂油一般昏暗无光，对于主的话，听而不闻、视而不见。正如耶稣引用以赛亚书6章10节，对犹太人发出警告：「因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」（太13:15）当一个人悖逆刚硬到一个地步，神任凭他们继续堕落下去，预备接受神的审判。此时就算听到福音真道，也是一样听不进去。当日的犹太人就是如此，今日这种人岂会少呢？有多少人嘲笑福音、用亵渎的话语污蔑基督。这等人的心已经落在刚硬之中，就算再恳切、再语重心长地对此人讲解福音，也一点进不了他的心，因为他的心已经被撒旦的诡计所蒙蔽了。如此我们更加庆幸自己能听得进福音，并且打开心门接受。追究原因，只能说是圣灵在我们心中动工，开了我们的心眼，除去心中的障碍。若非如此，我们一定也是和那些顽梗不化的人一样。既然救恩全然出自于神，在我们自己身上就毫无可夸耀之处。

耶稣在47节说出：「出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。」从一个人对耶稣话语的反应就知道他的生命源头，出于神的必然会对基督所传的道有所回应，否则就知道他们不出于神。这句话与开始的：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」（约8：31）听神的话，与遵行主的道意思是一致的，同样的遵行主的道的人才是真门徒，听神的话的人才是出于神的。此两句话就把真门徒生命的源头指出来了，他们是出于神的。也就是在约翰福音6章37节说的：「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。」天父对赐给耶稣的人的旨意是：「他所赐给我的，叫我一个也不失落」（约6：39）这话最后在门徒中应验：「你所赐给我的人，我没有失落一个。」（约18：9）这些持守对主信心的人，就是神赐给基督的人、也就是出于父神、生命与神相连接的人，这等人才是主的真门徒。我们当以此自我期许、自我鞭策。

≡ 44、耶稣比亚伯拉罕还大

犹太人回答说：「我们说你是撒马利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？」49耶稣说：「我不是鬼附着的；我尊敬我的父，你们倒轻慢我。50我不求自己 的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的。51我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。」52犹太人对他说：「现在我们知道你是鬼附着的。亚伯 拉罕死了，众先知也死了，你还说：『人若遵守我的道，就永远不尝死味。』53难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了，你将自己当作什么 人呢？」54耶稣回答说：「我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。55你们未曾认识他；我却认识他。我若说 不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。」57犹太人说：「你 还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」58耶稣说：「我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。」59于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去 了。 」（约8：48-59）

犹太人被耶稣的话激怒，越发对耶稣发出无情的攻击，称祂为「撒马利亚人」。这当时犹太人极度藐视的称呼，暗示耶稣像撒马利亚人一样偏离主流信仰、成为邪门歪道。他们还称耶稣是被鬼附的，并以此为是，这是因为他们把耶稣的话当作是魔鬼附身的胡言乱语。这种污蔑也不是第一次发生了，在7章20节主耶稣质问犹太人为何想杀祂，他们愤怒地回答：「你是被鬼附着了！谁想要杀你？」他们轻视耶稣的教训，就连耶稣像他们传讲悔改得救的生命之道，也一样被他们当作话柄，更 加坚定排斥耶稣。耶稣说：「我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。」他们反而抓住耶稣说的「人能够永远不见死」的话，猛烈攻击：「亚伯拉 罕死了，众先知也死了，你还说：『人若遵守我的道，就永远不尝死味。』」人能够得永生在他们心目中是不可能的。他们提出自以为是的证据：「亚伯拉罕死了， 众先知也死了，你还说：『人若遵守我的道，就永远不尝死味。』」耶稣说的永远不死是指着凡信靠基督的人，能永远与天父同在永远不灭亡，指的是属灵的生命能 持续到永恒而言。犹太人却拿历史上没有人肉身生命能永远不死来反驳。这代表犹太人完全不了解耶稣说的话，也完全不信。不信的原因乃是他们心中根本不关心属 灵生命存到永恒之事，他们的属灵生命与天父完全没有连接。主的应许非常明确：「人若遵守我的道，就永远不尝死味。」我们这群信靠基督、属灵生命与神相连的 人，是否相信主的应许必然实现？得永生是信靠主者的结局，我们能因着信领受主的应许，也因着信得到主的保护，这不是模棱两可，渺茫不定之事，而是主亲口应 许信他的人，也是将来必然成全之事。其中当然也带着遵行主道的要求，信靠主与遵行主的道是连在一起的，不能拆开，以为信靠主的人不见得遵行主的道，那就是 对得救信心的误解。正如前面所说的三种虚假的信心。我们蒙恩得救者，岂要效法这种反覆无常的信心？断乎不要。

他们轻视耶稣说的话，提出始祖亚伯拉罕、与历世历代神差来的先知与耶稣相比，连最伟大的人都死了，耶稣竟然敢宣称遵守主道的人可以不死。他们以为耶稣狂妄 自大，自以为比始祖、比先知还高。耶稣的地位的确高于一切历史上的伟人，这不是狂妄，乃是救恩历史中千真万确的事。这是连贯约翰福音的主题：耶稣是父所差 来拯救罪人的基督。祂指出自己与天父的关系。 （1）首先，说到天父亲自荣耀祂：「我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。」（2）其次，说到主耶稣认识k 的父，这认识是指生命的连结：「你们未曾认识他；我却认识他。」（3）主耶稣遵守天父的道：「但我认识他，也遵守他的道。」这与自认为神的儿女的犹太人完 全不同。犹太人求自己的荣耀、不认识神、也不遵守神的道。他们所作所为显出，并不是神的儿女。

最后耶稣讲出了自己身为神儿子，地位远高过亚伯拉罕：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。」犹太人认为耶稣的话荒谬绝伦：「你 还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」这不单是犹太人的问题，我们也有同样的疑问，亚伯拉罕怎么可能见过耶稣？亚伯拉罕「仰望主的日子」、「既看见了就快 乐」三个动词都是过去不定式，表示当时就已经看见、就已经快乐。这乃是指亚伯拉罕凭着信心看见基督的日子将要来到，所有神对于亚伯拉罕的应许，在那日子都 要应验。当他领受神与他立的约，便全心相信，仰望神应许的实现。这日子在旧约时成为「耶和华的日子」，但耶稣称之为「我的日子」。神的拯救临到之日，就是 犹太人日夜期盼的弥赛亚来临，对神子民施行拯救的大日。竟然耶稣将它称为「我的日子」。意思就是耶稣认为自己就是实现神应许的弥赛亚，亚伯拉罕之约在祂里 面得成就。所以生于耶稣约两千年前的亚伯拉罕，竟然能看见耶稣的日子。耶稣补充说明：「我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。」耶稣早在亚伯拉 罕的年代之前就已经存在，这指出了耶稣的先存，与约翰福音一章的「太初有道」一致。 「就有了我」原文直译作「我是」。这是我们前面多次提到的神的名字，耶稣使用神的名字自称，不单指出祂在永恒中就与天父永远同在，更指出祂与天父有同等身 分和地位。犹太人听了这话，再也按按捺不住满腔怒火，捡起地上的石头想要丢掷耶稣。在犹太人心中，耶稣把自己当作与神同等，这是何等亵渎的话。然而耶稣这 话，是千真万确的真理，因为耶稣所说的一切话都是来自于神，祂所做的一切行动都是神要祂做的。当人的心远离神、与神的生命隔绝之时，即使神亲自赐下的话语 也同样进不了他的心。

当今的社会混充着许多假冒的事物、假酒、假药、假货。甚至连人的学历、经历、身份都有假冒的。当我们悲叹虚假充斥人间、淳朴的世道不再之时，如何分辨以假 乱真之事变成每个人心中的警惕。当虚假之事进入信仰的领域。让我们再也无法放心的信靠，这些教训是真实的吗？甚至连自己都开始怀疑，我的信心是真的吗？主 耶稣所传的福音直接而明确，目的岂是要让我们摇摆不定？我们对于一个信徒得救的立场如何，这是我们必须按照圣经的教导分辨之事。一个信靠主的人信心会高低 起伏这是常见的事，然而如果这信心最终会落到荡然无存的地步，我们真的可以抱着很大的疑问，他的信心是真实的吗，这种信心可以证明他曾经一度重生得救吗？ 主耶稣对于一个跟随他的人到底抱着何种心态，辨别的非常清楚。他知道人内心的真实景况。本段经文正是提到作主耶稣真门徒、与作亚伯拉罕真子孙的问题。

Y论

我们今日信靠主的人当谨记这段经文的教训，以主的真门徒自许，遵行主的道、成为亚伯拉罕的属灵子孙。用属灵的耳朵听天父的话语、用属灵的眼睛看天父的作 为、属灵生命与天父紧密的连接在一起。我们得救的确据来自于我们与基督生命连接的关系，这关系借着遵行主的话语活出来，这是作主真门徒的记号，也是我们得 永生的保证。如此，我们再也不必三心二意怀疑自己的救恩，怀疑自己是否是得救之人，以为自己可能得不到永生。这种模棱两可、似有若无的信心不是一个真门徒 的信心。我们当谨慎主的教训，以信实的心，住在主的真道里面。

≡ 45、真基督徒的三大标志

经文：约八31，十三35，十五8

什么样的人才算是真基督徒呢？是不是自称自己相信耶稣就是基督徒？或者经常去教堂做礼拜就叫做基督徒？抑或时常祷告或读圣经就是基督徒？这些都不是用来衡量真假基督徒的标准。耶稣在圣经《约翰福音》中讲到真基督徒必须具备三大质素：首先要常遵守主的道；其次，要有彼此相爱的心；最后要多结果子，如果这三样都做到了，这才能算得上是一个真基督徒。所以籍今天所读的经文和大家分享一个题目《真基督徒的三大标志》。

一、真基督徒遵守主道

“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。’”（约八31）主耶稣把那些跟随他的人称作“门徒”，意思是学生、徒弟，学习老师的言行举止。后来圣经跟随耶稣的人称作信徒，意思那些真心信靠耶稣为救主的人。再后来时，那些不信耶稣的人看到跟随耶稣的人和他们不一样，所以就给相信耶稣的人取个称呼叫“基督徒”（徒十一26），指跟随并学习耶稣的人。不论是门徒、信徒还是基督徒，意思非常相近，都讲到我们要学象基督。基督徒不只是在言语上承认耶稣为主，更重要的是在生活中能遵行恪守耶稣基督的教导。我们常常较注重信心，却忽略信心的另外一面就是行为。主耶稣在登山宝训里教导，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。（太七21）”接着又讲“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。……凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。”（太七24，26）我们今天听了主的道，重要是能去持守遵行。

二、真基督徒彼此相爱

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三35）真基督徒不单要遵行主的道，还要能切实彼此相爱，这是主耶稣给我们的新命令。同时，主耶稣给我们树立了一个新榜样，他爱我们甚至为我们舍命。所以他也吩咐我们要彼此相爱。保罗说，如今常存的有信、有望、有爱，但其中最大的就是爱。爱虽然只有一个字，说起来非常简单，但做起来却是非常困难。我们只能爱可爱的，不能爱不可爱的。只能爱跟我们关系亲近的，却不能爱那些与我们不相干甚至反对我们的人。世上不信耶稣的人他们也是如此，但我们基督徒要胜过他们，不仅仅爱可爱的，关系亲近的，连那些不可爱的，与我们不相干的、甚至反对我们的人，我们都要用真心去爱他们。因为爱是基督徒最美的标志。有人说，基督徒的行为就是非基督徒的圣经。我想这话不无道理，非基督徒不是通过阅读圣经来认识上帝，他们乃是察看基督徒的行为来认识上帝的。我想今天很多人认识上帝，主要原因就是看到基督徒的行为与世人不一样，在基督徒的身上看到神的爱，所以这些人就决志来信主。我们看到彼此相爱是何等的重要。

三、真基督徒多结果子

“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约十五8）耶稣在这里讲他是真葡萄树，而我们这些基督徒则是连于他身上的枝子。那么这些葡萄树的枝子有一个重要的任务就是要多结果子。这里讲多结果子有三个方面的含义：1、结出悔改的果子。“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太三8）我们既称为基督徒，那么我们的行事为了就要悔改归正。从前喜欢享受罪中之乐，沉溺于过犯之中，但我们信耶稣后就当离开从前的罪恶过分别为圣的生活。2、结出福音的果子。“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约十五16）福音的果子乃指我们传福音给别人，领人归主。3、结出圣灵的果子。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加五22，23）圣灵的果子就是要在我们生命中流露出圣灵的生命出来，让人因你的行为而看到神在你身上的工作。所以，真基督徒一定也有在这三方面多结果子的人。

弟兄姐妹，我们对照一下自己，看我们身上是否有这三个标志。

≡ 46、真门徒的三个标记

经文：约8：31你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。

约13：35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。

约15：8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

耶稣很看重“门徒”这个称谓。他一再宣告“你们若不撇下一切跟从我就不能作我的门徒”，“手扶着犁往后看的人不配作我的门徒”。他需要真正的门徒，当然他知道谁是真门徒。当他行“五饼二鱼”的神迹时，他并没有因为上万人跟从而欣喜若狂，在随后这些跟从的人一个一个都退出时，他也并不感到意外。

真门徒必然有圣灵内在的应证，真门徒也必然有生命的外在流露，因为真门徒是有基督生命的人。有基督生命的真门徒就必然有内在生命的外在彰显，也就是说：真门徒就必有外在的标记。这标记不是人贴上去的，不是人的故意造作，这标记是真实信仰的生活印证，是内在生命的外在流露。主耶稣在约翰福音里就有三次描述了真门徒的标记。

一、遵行主道

约8：31你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。

真门徒的第一个标记就是“遵行主道”

相信、听从、遵守

约8：47出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。”

太7：21-27凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞著那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞著那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”

马太福音五六七章被称为天国宪章，耶稣在讲完这一席话后，七章二十四节说“所以，凡听见我这话就去行的…”

主的话是路上的光、脚前的灯，是我们生活事奉的指南。行事为人的准则。

是真门徒就一定相信主的道是真确无误，因而顺服听从，并且切实遵守。

听道行道

雅1：22-25只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对著镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

听道是为了行道。

听好了才能行好。

既要听更要行。不听道就不知怎样行，当然不可能行好。是真门徒必然愿听主道更愿行主道。主的道不是一套理论，一套教条，仍是要我们去实践、去遵行的生活方式，是一条道路。

对主的道：

相信认定、愿意顺服、竭力遵行

二、彼此相爱

约13：35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。

真门徒的第二个标记就是“彼此相爱”

主耶稣要在他的门徒身上彰显他的爱。让世人从我们身上看耶稣。

这是基督的命令

约13：34我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。

约15：12你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。

你是基督的门徒就必须服从基督的命令。

这是门徒的记号

约13：35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。

）4：7-8亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。

你是基督的门徒就能通过你的生活使别人认出你是基督的门徒。

这是当尽的职责

）3：23-24神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。

）3：11我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。

你是基督的门徒就必须承担起应有的职责

三、多结果子

真门徒的第三个标记就是多结果子

多结果子荣耀神

约15：8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

圣灵的果子、福音的果子、颂赞的果子，

是真门徒就会以荣耀神为人生的目的

怎样才能多结果

约15：5我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做甚么

常在基督里是多结果子的唯一途径。没有其它捷径可走。

是真门徒就会努力讨神喜悦，满足神的心意。

凭果子辨真假

太7：16-20凭著他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭著他们的果子，就可以认出他们来

好树结好果子；坏树结坏果子好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凭果子可以认树的好坏；

是真门徒当然结好果子，因为里面是基督的生命。

结果子是主的要求

约15：16不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求甚么，他就赐给你们。

结果子是主对门徒的要求和拣选的目的。

是真门徒就会竭力完成主的托付，达到主为我们预定的目的。

结语：当然，这不是说达到什么样标准就是真门徒，没有达到就是假门徒。我们知道这一切都是神的工作，但人有顺服、倚靠、遵行的本分和责任。

我们不能论断谁是真门徒，谁是假门徒，但凭着他的生活确实能看到他里面生命的状况。

我们不是要任意的怀疑自己是否真门徒，但真需要我们常常省察、对照自己的生活，在神前存恐惧战兢的心检讨自己信仰的真实性，生活的敬虔性。免得我们会像马太福音七章里自以为属主却被主否认“我从来就不认识你们”的悲惨结局，到那时可真是悔之晚矣。但愿我们都是耶稣基督的真门徒！被主认可！被主接纳！

≡ 47、真基督徒的三个标志

经文：约八31，十三35，十五8，

什么样的人才算是真基督徒呢？是不是自称自己相信耶稣就是基督徒？或者经常去教堂做礼拜就叫做基督徒？抑或时常祷告或读圣经就是基督徒？这些都不是用来衡量真假基督徒的标准。耶稣在圣经《约翰福音》中讲到真基督徒必须具备三大质素：首先要常遵守主的道；其次，要有彼此相爱的心；最后要多结果子，如果这三样都做到了，这才能算得上是一个真基督徒。所以籍今天所读的经文和大家分享一个题目《真基督徒的三大标志》。

一、真基督徒遵守主道

“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。’”（约八31）主耶稣把那些跟随他的人称作“门徒”，意思是学生、徒弟，学习老师的言行举止。后来圣经跟随耶稣的人称作信徒，意思那些真心信靠耶稣为救主的人。再后来时，那些不信耶稣的人看到跟随耶稣的人和他们不一样，所以就给相信耶稣的人取个称呼叫“基督徒”（徒十一26），指跟随并学习耶稣的人。不论是门徒、信徒还是基督徒，意思非常相近，都讲到我们要学象基督。基督徒不只是在言语上承认耶稣为主，更重要的是在生活中能遵行恪守耶稣基督的教导。我们常常较注重信心，却忽略信心的另外一面就是行为。主耶稣在登山宝训里教导，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。（太七21）”接着又讲“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。……凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。”（太七24，26）我们今天听了主的道，重要是能去持守遵行。

二、真基督徒彼此相爱

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三35）真基督徒不单要遵行主的道，还要能切实彼此相爱，这是主耶稣给我们的新命令。同时，主耶稣给我们树立了一个新榜样，他爱我们甚至为我们舍命。所以他也吩咐我们要彼此相爱。保罗说，如今常存的有信、有望、有爱，但其中最大的就是爱。爱虽然只有一个字，说起来非常简单，但做起来却是非常困难。我们只能爱可爱的，不能爱不可爱的。只能爱跟我们关系亲近的，却不能爱那些与我们不相干甚至反对我们的人。世上不信耶稣的人他们也是如此，但我们基督徒要胜过他们，不仅仅爱可爱的，关系亲近的，连那些不可爱的，与我们不相干的、甚至反对我们的人，我们都要用真心去爱他们。因为爱是基督徒最美的标志。有人说，基督徒的行为就是非基督徒的圣经。我想这话不无道理，非基督徒不是通过阅读圣经来认识上帝，他们乃是察看基督徒的行为来认识上帝的。我想今天很多人认识上帝，主要原因就是看到基督徒的行为与世人不一样，在基督徒的身上看到神的爱，所以这些人就决志来信主。我们看到彼此相爱是何等的重要。

三、真基督徒多结果子

“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约十五8）耶稣在这里讲他是真葡萄树，而我们这些基督徒则是连于他身上的枝子。那么这些葡萄树的枝子有一个重要的任务就是要多结果子。这里讲多结果子有三个方面的含义：

1、结出悔改的果子。“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太三8）我们既称为基督徒，那么我们的行事为人就要悔改归正。从前喜欢享受罪中之乐，沉溺于过犯之中，但我们信耶稣后就当离开从前的罪恶过分别为圣的生活。

2、结出福音的果子。“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约十五16）福音的果子乃指我们传福音给别人，领人归主。

3、结出圣灵的果子。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加五22，23）圣灵的果子就是要在我们生命中流露出圣灵的生命出来，让人因你的行为而看到神在你身上的工作。

所以，真基督徒一定也是在这三方面多结果子的人。

弟兄姐妹，我们对照一下自己，看我们身上是否有这三个标志。

≡ 48、真门徒的六大特征

经文：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」《约八31》

「他们的数目有千千万万。」《启五11》使徒约翰看见异象，有数不过来的人从各族各国各方环绕羔羊的宝座，在那里唱歌、赞美、喜乐。众所周知：《圣经》已经翻译成二千多种文字，如果属主的人用这样多的文字、语言歌唱赞美神，这种喜乐的感受是很难描写、表达出来的。

一．主的门徒是遵守主道的人「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」《约八31》谁是真门徒呢？就是那常常遵守主道的人，主的道是我们人生道路的标准、规范。开始做基督徒时，要把我们的一言一行、一举一动、思想感受，都放在基督的道的方格中，说来也真不容易！我们学习，再学习，学而时习之，最后成功；当我们能够常常遵循主道时，心中何等喜乐！当我们的主看到一个一个遵守他道的基督徒时，他的心中也是何等喜乐，他说：「你们真是我的门徒了。」在《使》中，信耶稣的人不叫「信徒」，叫「门徒」。「信徒」是很好的名称，「信」是最基本的与神的关系。为什么使徒时代要选用「门徒」一词呢？「门徒」是学老师，一个信主的人要学主，从信主到学主，这是使徒时代教会一个重要的焦点。安提阿的「门徒」开始被称为「基督徒」《使十一26》，这名称不是自己命名的，而是非基督徒命名的，因为他们在信耶稣的人身上看见一个表现：这些人信耶稣、敬拜耶稣、见证耶稣、效法耶稣。「基督徒」就是基督和人，意解人与基督联在一起。《旧约》里的「神人」是说这人信神，敬畏神，事奉神，见证神。《旧约》「神人」，《新约》「基督人」给我们看见教会历史以此为重点的阶段。一个人信了耶稣之后要学耶稣，效法耶稣，作门徒。如果今天一个人被称为「门徒」的话，那么这人一定很荣耀主，这真是一个很宝贵的名称！

二．主的门徒是跟从主的人《）35－39》中，有两个人因为听了施洗约翰的见证，跟从了耶稣，作他的门徒。这当中有一经历的过程：（1）看，那是观察，观察耶稣到底是个什么样的人；（2）同住，接受主的教导、训练，与主住在一起；（3）跟从主，成为主的门徒。今天我们做主的门徒也不是糊里糊涂的；我们真是看出耶稣基督是主，经过各方面的详细观察，受了主的教导，清楚地认识了他，经历了他，真心诚意地作他的门徒。

巴不得每一个人都真正地愿意跟从主耶稣！彼得跟从主耶稣，很可惜，有一次他是「远远地」跟从《可十四54》，他当时很怕，因为主耶稣被逮捕了；结果彼得跌倒了，三次不认主！每一个「远远」跟从主的人免不了要跌倒！求主帮助我们紧紧地跟随主，这样我们可以站立得住！彼得后来复兴了，在《约约翰叁书1:一22》中，主耶稣再一次呼召彼得跟从主；彼得紧跟主到底，最后为主被倒钉十字架。感谢神！一个曾经跌倒过的门徒，再起来继续坚强稳定地跟从主，成为一个荣耀主的人。我们每一个人都可以这样坚定地跟从主到底！如果我们曾经试过远远地跟从主，主赦免我们，在主的爱中我们复兴！当彼得三次不认主时，《圣经》说主转过身来看他，彼得看见主的眼睛；那不是定罪的眼睛，那是同情、了解的眼睛！彼得就出去痛哭。感谢神！那是他回转的开始。我们虽然有时候软弱，有时候远远跟从主，但是主的爱感动我们，溶化我们，终有一天我们改变了，我们决心永远紧紧跟从主，走一条荣耀主的《约十九》清楚地记载：使徒约翰跟从主，直到十字架下面；主耶稣在十字架上看见约翰，就将他的母亲交托给他。一个在十字架下面的人，一个紧紧跟从主直到十字架的人，主将托付给了他！主耶稣将托付交给每一个真正跟随他的人。约翰看到被钉十字架的耶稣肋旁被枪刺之时，血和水流出来《34》；我曾读一医生的著作，他这样写：按照医学来讲，人的身体经历很痛苦时，在十字架那样的姿态中，他的心脏里的血和水分开。约翰不是医生，就算是，那时候也不知这医学的事实，但他看见了，并写下来，这是一个很宝贵的见证！而且这事有很重要的属灵的意义：在《亚十三1》预言：「那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」神开了一个救恩的泉源，洗净人的罪；十字架上的主，肋旁流出血和水，血赎罪，水洗净罪；这是一个跟从主到十字架下的人所看见的。

三．主的门徒是一个结果子的人「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」《约十五8》多结果子就是主的门徒了，我们从上下文看见要结灵性的果子。除此之外，《16》提到另外一种果子，主分派门徒去结果子，这是要「去」才能结的果子；这是传福音，得灵魂的果子，去传福音，为主得人。结出这两种果子就是主的门徒！如果一个人信了主没有任何果子结出来，那么请问他是属主的人吗？信主后为什么完全没有转变，没有果子结出来呢？这是一个很有道理的问号，一生一世，一个灵魂的果子都没结出来，自己的心中有什么感觉呢？主的心中有什么感觉呢？！

很多年前，中国大陆还没开放，有一个弟兄只身来港，信主后很热心传福音，他用不停写信的方法带了自己国内的亲友信主，后来又向周围相识的人要他们在国内亲友的地址，写信向他们传福音，很多人把未信神的亲友告诉他，经过了大约六、七年，他成功用写福音信的恩赐带了一千多人信主！

在另一方面，我看到一个统计报告：一般的教会，带人信主的会友大概百分之五，百分之九十五的人没有做传福音的工作！有一个人去中国内地去旅行，坐在火车上，看到对面有一人，看上去有学问、有地位，心中有感动向对方传福音，但又怕他不会信，一直没有开口，后来将自己口袋里的小《圣经》拿出来读，没想到对面那人很想了解基督教，他很高兴地刚想传福音，但是到站了，那人要下车，他很后悔，神预备了一人给他，但他没勇气，没开口，结果错过机会。这见证提醒我们：许多时，圣灵预备了一些人的心，等候基督徒去向他们传福音，但基督徒不开口，错过时机！求主给我们信心、胆量和心志，来结灵魂和灵性的果子！主耶稣分派我们去结果子，多结果子就是他的门徒了。

四．主的门徒是效法主的人「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」《约十三14》主耶稣是门徒的主，给门徒洗脚，叫门徒要彼此洗脚，效法主作的事，学习像主。

学生学书本，门徒学老师。「你们该效法我，像我效法基督一样。」《林前十一1》保罗效法了基督，所以可以叫弟兄姊妹们效法他，一个效法主的人产生更多效法主的人。效法主的人有一种感力：别人和他接触时感受他像基督，从中得到勉励，跟著他的榜样，起来和他一起效法基督。这样门徒产生门徒，门徒去得人作门徒！主耶稣在大使命中说：「所以你们要去，使万民作我的门徒……」《圣经》中有名词：「各从其类」，什么类产生什么类，生物是这样，灵性也如此，什么样的人也影响别人像他，这是不可避免的。跟好人学好人，跟坏人学坏人。接近一个热心的基督徒，你也会愈来愈热心，接近一个冷淡的基督徒，你也会愈来愈冷淡。弟兄姊妹们，每一个人会受别人的影响，也可以影响别人，我们每一个都是可以帮助别人的基督徒，都是赐福的器皿。主要用你，主要用我，主要用我们每一个人作主的门徒！

五．主的门徒要彼此相爱的人「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」《约十三35》彼此相爱，是主给门徒的新命令。为什么是新命令呢？因为有一个新榜样，主说：「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」《34》我们看见了主的爱，看见了主如何地爱我们，有新的感动、新的激励、新的榜样！这时候这爱的意义完全不同了；听一句话是一回事，看见一个人实行爱是另一回事。《旧约》时代，以色列人都知道要爱邻舍如己的命令，但过去那是命令、是教训、是勉励。但现在门徒看见主的爱，受了感动，有新的榜样、新的动力，所以是新的命令！当我们彼此相爱的时候，人们就知道我们是主的门徒。

六．主的门徒是站稳在主立场上的人「仆人不能大于主人。」《约十五20》主用「仆人」二字来称呼门徒，表示「仆人」和「门徒」在这里有同样的意义。仆人不能大于主人，主人如果受逼 -/迫，门徒也一定跟著受逼 -/迫，如果主人站稳的立场，仆人也是那立场，如果主人为他的立场受逼 -/迫，仆人也同样受逼 -/迫。主的门徒和主，站在同一个立场，这是很重要的；基督徒在社会上，面对潮流冲激之时，我们的立场是什么？我们不是骑墙派，墙头草，基督徒有立场，不是你、我个人的立场，而是站在基督的立场上！我们不是看或跟潮流，而是看或跟耶稣！如果潮流中有合乎基督真理的，就应顺潮流；如果是明显违反基督真理的，就应反潮流。不是以潮流来决定我们，而是我们决定跟耶稣！一个有生命的基督徒，在世界的潮流里，要跟主耶稣，走主的路，按照他的道来决定我们的方向！超越潮流！这是主的门徒很重要的一件事。

《约十九38－40》中有两个人原来是暗暗地作门徒，后来主耶稣钉了十字架，主在十字架上的表现大大地感动了他们的心，他们决定挺身而出，作公开的门徒；十字架改变了他们。有的人今天还是暗暗作门徒，觉得公开作门徒代价太大，但当他们更清楚认识主时，他们就壮胆，决心勇敢地、公开地承认耶稣，跟从耶稣，见证耶稣！当一个人真正认识十字架时，心的深处受感动，心就溶化了。保罗从逼 -/迫教会到为教会受逼 -/迫，我们看到：这样的改变，后面都有很坚强的、很清楚的、很彻底的信仰，愿主给我们这样的心志：我们是基督的门徒，真门徒。

≡ 49、耶稣是谁（二）：耶稣是光

各位朋友，大家好！愿你们平安！我是刘锐光牧师。上一次讲到耶稣是什么？耶稣说：“我是生命的粮。”今天我要跟弟兄姊妹再来看一看当耶稣来到这个世界上，他把《旧约》这位“我是”的神彰显出来的时候，到底他是什么？

请各位来看几节《圣经》。第一处是在《约翰福音》第8章第12节：【耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’】然后我们回到《约翰福音》第1章第4节：“生命在他里头，在生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”我们再跳到第8、9节：“他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。”

世界的光使人不在黑暗里走

从这些经文我们就知道一件事，耶稣把《旧约》“我是”的神彰显出来。那我们这位神是怎么样的一位神呢？刚才我们所读的这段《圣经》，很清楚地给我们看见，特别在第8章第12节：“耶稣说：‘我是世界的光。”后来祂又补充说：“得着这个生命的光。”原来我们这位主耶稣他就是世界的光，是人生命的光。我们人需要生命，我们人也同样需要光。为什么我们需要光呢？这个光对我们人类有什么重要呢？刚才我们读的第8章第12节，耶稣怎么讲：“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。”然后他就加句话：“跟从我的，就不在黑暗里走。”

各位，你看见没有？原来这位世界的光，生命的光对我们是那么的重要。因为假如我们有这个光，人就不在这个黑暗里走。当耶稣讲这个话的时候，就说明了一件事，假如人不认识耶稣，假如人没有耶稣，人就好可怜。为什么可怜呢？因为他走在黑暗里头。为什么人会走在黑暗里头？原来《圣经》就给我们看见一个非常可怕的事实，《圣经》说：“世人都卧在恶者的手上。”原来我们全世界的人假如没有耶稣，他就是在魔鬼的掌控之下，被控制，不得自由，随时犯罪，就走在那个黑暗里。人犯各种各样的罪，更可怕的就是人喜欢犯各种各样的罪，他们都走在那个黑暗里。

2011年7月22号，挪威奥斯陆发生一件轰动世界的大事，一个年轻人大屠杀，死了很多人。我们真是想不到，快要一周年的时候，2012年的7月20号，美国科罗拉多州一个博士生，在一个电影院里头，开枪打死最少十二个人，五十几个人受伤。各位，你知道吗？这种残杀的事，久不久就会在世界各地发生。这个说明什么事呢？这个说明人就是走在黑暗里。你每一次看这个新闻的时候，更叫人害怕的就是这些杀人凶手一点都不觉得是怎么一回事，这才是最可怕的！这个就告诉我们人会走在黑暗里。

所以耶稣就说：“我就是世界的光。跟从我的，就不走在这个黑暗里。”杀人是一种黑暗，淫乱是黑暗，赌博是黑暗。人就是在各种各样的黑暗里头来走，来生活，好可怜！我不晓得各位朋友里头是否有人正在被各种各样的罪捆绑？你控制不了，你很想挣脱，也挣脱不了，你活得很苦。今天我希望你听见耶稣对你讲：“我是！”那么耶稣是什么？耶稣是世界的光！耶稣是生命的光！你跟随他，就不再走在黑暗里。

世界的光能照亮人

耶稣是世界的光，是生命的光，能够使人不在黑暗里走。为什么他能这样呢？原来《圣经》告诉我们这个真理。《约翰福音》第1章，特别在第9节，请各位再注意这节《圣经》：“那光是真光，这个真光能够照亮一切生在世上的人。”《约翰福音》第1章第9节讲得好。《圣经》说：“耶稣是真光。”既然说是真光，可见有真有假，假的光没有作用，唯有真的光才能够对人类有益处。这个真光对我们人类有什么益处呢？《圣经》说：“这个真光能够照亮一切在世上的人。”请各位注意“照亮”这个字。为什么耶稣是人生命的光，就能够叫那些跟随他的人不走在黑暗呢？原来耶稣这个生命的光是真光，这个真光一出现，就能够照亮人。所谓照亮人，就是让人能够认识你自己，把这个人的本来光照出来，使他认识他自己是怎么样一个人，这才重要。

各位，你知道吗？我们人没有几个人真正的认识自己，我们人的可怜是什么？我们人的可怜就是对自己的不认识，真的吗？真的！你看，我们常常看见别人的错，看见别人犯罪，没有几个人能够看见我，看见我自己是犯错的，是有罪的。我们人常指责别人，但是很少人，我可以这样说，没有几个人会责备自己，因为人不认识自己。耶稣来了，这个真光来了，就让人来认识你自己，认识自己特别是哪一方面呢？特别认识我是个犯错的人，认识我是个有罪的人。耶稣这个光一照，人就认识我是一个犯罪的人。

《约翰福音》第8章耶稣说“他是世界的光。”你知道吗？他讲这个话是因为一个背景，这个背景就是在第8章第1节到第11节那里所发生的一件事。假如各位有空，就详细看一看第1节到第11节到底发生什么事？那里就给我们看见一个犯奸淫的女人被人抓来了，人都想用石头打死她，就问耶稣怎么来处理？耶稣就对这些人讲一句话：“谁没有罪，谁就可以先拿石头打她。”（《约翰福音》8章7）耶稣说，你们这些人看见这个女人有罪，指责她犯罪，你们中间谁是没有罪的，这个人就可以先拿石头打她。你知道结果是什么？在第9节：“这些人听见这话，（下面一句话很特别的）就从老到少一个一个都出去了。”这说明什么？这说明当人一看见这个世界的光的时候，立刻就看见自己了原来我是个有罪的人，所以“从老到少一个一个都出去了。”各位，你看见没有？耶稣是世界的光，这个真光能够照亮人，一照亮这个人以后，这个人知道原来我是一个有罪的人。我告诉你，当他知道自己是个有罪的人的时候，他就会不想继续在这条路上走下去，所以他才会不走在那个黑暗里。

世界的光使人不致跌倒

当耶稣说：“我是世界的光，是生命的光。”这个光有什么作用呢？弟兄姊妹，我现在有请各位来参考一两节《圣经》。请各位来看《约翰福音》第9章39节：“耶稣说：‘我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”

第9章第5节：“耶稣说：‘我在世上的时候，是世上的光。’”

最后一节《圣经》，在《约翰福音》第11章，这节《圣经》非常的重要，来看第9节：“耶稣回答说：‘白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。’”

耶稣在这些经文里头一再地给我们看见，他是世界的光。当这个世界的光一来的时候，他说，不能看见的都能看见。耶稣讲一句话非常重要：“人在白日走路，就不至跌倒，因为看见世上的光。”耶稣是世界的光，这个世界的光能够使人不至跌倒。

我刚才讲了，这个世界的光第一使人不在黑暗里走；第二这个世界的光能够照亮人。为什么这个世界的光这么重要呢？因为有了这个世界的光，人就不至跌倒了。耶稣说，你有了这个光，就好像在白天走路一样，就不容易跌倒，因为你能够看见。在黑夜走路，你就比较容易会跌倒，因为你没有光，你看不见。

亲爱的朋友，你知道一件事吗？今天这个世界都是黑暗的。人活在这个黑暗的世界，很容易跌倒，因为这个黑暗的世界诱惑太多了，也太大了，人一不小心，就很容易跌倒，跌下去。但是假如人在这个黑暗的世界，能够来看见耶稣这个光，他整个人就好像走在那个白天一样，就不容易跌倒，不容易犯罪。我们基督教里头，有很多因为看见这位世界的光就不再跌倒的人。

我不晓得朋友们你知道不知道我们基督教里头有一位非常伟大的神学家，叫奥古斯丁。奥古斯丁这个人是个非常聪明的人，但是这个非常聪明的人却是很喜欢犯罪的一个人，很放纵的人。他曾经有这样一个叹息，他说：“我空有一个很大的头脑，但是这个头脑却不能控制我这个身体。”他走在黑暗里头。但是很奇妙，有一天他真正认识了这位耶稣基督，真正的被这个亮光一光照，这个真光用《圣经》里头的一句话来光照他。《圣经》讲：“不要为肉体去安排，去放纵情欲。”这个真光的话一光照以后，奥古斯丁他就走在光明里头，从此以后，就不再犯罪，不再跌倒，以后他就成为我们基督教里头一位最伟大的神学家。他影响基督教的神学一直到现在。可见，耶稣这个真光不是讲讲而已，耶稣这个真光真是能够帮助人好像走在白天，能够不至跌倒。

所以，耶稣说：“我就是世界上的光。”这个光能够帮助人不致跌倒，这个光能够帮助人就算万一跌倒，因为有这个光一光照，他很快就回头。耶稣的大弟子彼得他曾经跌倒过，他有三次不认我们的主耶稣，当他一听见那个鸡叫的声音，各位，你记得《圣经》怎么讲吗？“耶稣就看着他”，彼得被这个世界的光一光照，两个人的目光一接触的时候，这个跌倒的彼得立刻就出去痛哭，不但只痛哭，从此以后，他立刻就站起来，继续跟随我们的主，服侍我们的主，直到他为主殉道。所以这个世界的光非常重要，帮助人不跌倒，就算有属他的人跌倒了，这个真理的光、这个世界的光能够叫他立刻就回头，重新走回正路。

各位，耶稣宝贝吗？我巴不得我们就来跟随这个世界的光、生命的光，走我们人生以后的道路。

≡ 50、约翰福音八个神迹的启示

约翰福音八个神迹的启示

"耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上；但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。"（约翰福音20：30-31）

福音从犹太传向外邦，一开始就置身于横跨欧亚非三洲的罗马大帝国，一出生就面临高度发展的希腊文化，连新约本身都是用希腊语写成的。福音何以能征服罗马？中国历史教科书上说的是受迫害、生活困难的底层人士得到心灵慰藉而受欢迎，后因信徒越来越多，z /-府不得不承认。可从使徒行传和当时的历史记载，并非如此。事实上使徒们到各处放胆讲论福音，籍着圣灵的大能，让位高的、位低的；有文化的、没知识的无不折服在真理面前。其中不少追求真理的哲学家、思想家、科学家等被福音光照后，他们纷纷起来从社会、生活、政zh i等方方面面将真理教义化、神学化，以便更多的人理解、接受。后来将这种教化工作和功能才称为基督教。从中可知福音真理和基督教之间的发展与关系。

太多感叹在中国传福音的困难，这里面不仅需要更迫切的祷告，也需要反思我们究竟对真道有多少的领受。使徒约翰来到以弗所，以弗所发达的文化和教会的长老们可不是好"糊弄"的。跟从主耶稣三年的约翰见过太多的神迹，但他在这卷福音书里只选择了七个神迹，加上后来补记的让门徒打到鱼，一共才讲了八个神迹，就"搞定"了，就将耶稣是基督，是神的儿子见证出来了。为什么这八个神迹就能见证，又见证的是什么？对我们现今的传道有什么样的启发？求主光照和带领！

八个神迹见证耶稣是主、是神所差遣的基督

"因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。"（歌罗西书2：9）基督耶稣完全显明了神，因此祂说："人看见了我，就是看见了父。"（约翰福音14：9）我们来看八个神迹怎样在显明：

1、第一个神迹：在迦拿的婚宴上变水为酒--耶稣是物质的主，带来婚姻和家庭的拯救。

上帝在造人之后亲自创造了婚姻，设立了家庭。上帝对人类在世上生活最大的祝福就是婚姻家庭。在地上的生活中如果一个人看重工作、金钱，权势等过于关心自己的配偶，都是可诅咒的，也必被诅咒！即便是传道人也绝不可以为主做工的名而忽视了婚姻和家庭，这是神所憎恶的。

正因为这样，撒旦捣乱最厉害的地方就是婚姻家庭，让人心中对此完全失去神圣感和敬畏感，任意妄为，还自以为是。而撒旦怎么得逞的呢？抽空婚姻家庭中的灵魂--爱的关系，让人把婚姻物质化、世俗化。看看世上的文化怎么解构婚姻的，就知道撒旦实在狡猾、智慧而大有能力，把稻草说成金条地以"合理的文化"将错误合理化。并且通过倒塌婚姻来倒塌后代，破坏上帝要从我们得"敬虔的后裔"的计划。《父母离婚后孩子的心路历程》一书通过整整30年追踪记录离异家庭孩子的成长道路，结果显示父母离婚对孩子毁坏性的影响远远超出人们的理解和想象。父母离婚的孩子长大后面对人生和婚姻问题的挣扎极其艰难，而即便在父母一辈子吵闹中的阴影中长大的孩子相较而言对婚姻都有信心得多。

耶稣在迦拿的婚宴上变水为酒，显明祂是物质的主。唯物主义说世界都是物质的，信神是唯心的。明确告诉他们吧：世界是物质的，耶稣是物质的主。认定物质世界的，也当认定物质的主。而这位物质的主道成肉身来到首先就是拯救婚姻和家庭，世界的败坏是从婚姻关系起头的！或说这是在强解圣经。仔细看看，整部圣经在讲婚约。圣经第一卷创世纪二章，上帝亲自为亚当造一个配偶。圣经最后一卷启示录预言第二个亚当"耶稣"和祂的新妇完婚。圣经中间的一卷竟然是箴！箴写的是一场婚礼，开篇就说："愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。""用口与我亲嘴"更准确的翻译是"你的话来命令我，造就我"。上帝的话说了不听，道成肉身的耶稣亲自来做给人看：当和上帝恢复爱的关系，婚姻家庭的本质--爱的关系才能得以恢复。

2、第二个神迹：医治大臣的儿子--耶稣是空间的主，带来健康的医治和拯救。

他便知道这正是耶稣对他说："你儿子活了的时候"，他自己和全家就都信了。（约翰福音4:53）从迦百农到加利利有多远？从地图上估算大概相距几十公里，步行八、九个小时。耶稣说"你的儿子活了"，那大臣的儿子的热就退了。不需要望、闻、问、切，也不需要量血压、做CT。耶稣，真是神也。人们的领受多半于此了。若是这样，一些假神、邪灵也有治病的能力，也是一求就见效，去拜它就得医治。睁大眼睛吧：耶稣的这个神迹显明祂是无限的主，空间的主！祂医治的大能超越一切的限制。更要看到，疾病的根底在属灵的问题，灵上混乱的容易精神恍乱，精神恍乱的肯定心理不安，长期心理不平安，自然积劳成疾。

看，假神都是些"地头蛇"，划疆而治，河有河神，海有海神，土地有公公，阴间有阎王……各自分账。分账不均的时候就"神仙打仗，凡人遭殃"。信假神又苦又累呀，哪处的庙宇菩萨没烧到香都可能找来麻烦。而世人最多求的就是无病无灾、平安健康。在基督里，医治是主耶稣给人最基本的保障。"你归向我，我就医治你"，"我是耶和华，是医治你的"上帝的这些应许多次出现，世人啊，已指示你何为善，还求什么呢？

3、第三个神迹：治好毕士大池边的瘫子--耶稣是时间的主，带来宗教及其形式的拯救。

都是医治的神迹，若是说明同一个问题，约翰不会多费口舌。瘫子的医治要显明耶稣的时间的主，三十八年的瘫子，耶稣叫他起来就起来行走了，在神的成就不过瞬间的事。更重要的是耶稣不仅在医治瘫子，也是在医治离开了上帝核心的宗教和律法。

在耶路撒冷城的一周圈有许多城门，在靠近东北角的地方有一个羊门，曾经是由大祭司与众祭司们一起修造的。在羊门附近有一个池子，希伯来话叫"毕士大池"。在这里长年累月都集聚着大量病人，甚至某些严重病人可能就天天住在这里，以此为家了。'天使按时搅动池水，第一个下池的人无论害什么病，都必得痊愈'，这是真实的吗？应该是真实的，若没有亲眼见过有得医治的，那瘫子也不会三十八年住那里。

"毕士大"翻译过来就是"恩惠之家"的意思，世上任何一种宗教都会这样的举动和地方，所以人说宗教是教人行善的，宗教本身也以某些恩惠和积善来让人得善。在此过程中宗教的特权得以产生并维护。然主耶稣一语就戳破："你已经痊愈，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。"（约翰福音5:14）--赦罪的恩典临到，医治的做工才能兴起。懂得这点就能明白为什么耶稣做的这件好事反而让犹太人越发想要杀k--戳到了他们的隐秘处，影响了他们的权威和利益。主耶稣严责法利赛人和大祭司等的原因也在此：本当是离神最近的，却成了疏远的，高举律法却忘了律法的真义。

4、第四个神迹：让五千人吃饱--耶稣是数量的主，带来生存和发展的拯救。

五饼二鱼的神迹四部福音书里都有。物质主义者看重的莫不过量的积累，更多的人口、钱财、房屋，更多的老婆、权力等。为什么看重？因为人犯罪堕落以后，"汗流满面才得以糊口"（创世纪3:19），这些都关乎人的基本生存和发展。谁能够让人在这些方面更得饱足，谁就是王。中国历史上任何一次起义和g e命都是从此而起，任何一个"胜利者"都是抓住了人的这些需求，而让一将功成万骨枯。

真正的王、真正的神--主耶稣"既知道众人来强逼祂作王，就独自退到山上去了。"（约翰福音6:15）。祂是数量的主，祂能丰丰满满地成就一切。但人们若是因吃饼得饱而跟从，那不过是中了撒旦拿着万国荣华的诱惑。真正的生存和发展是回到主里面，而不是离开真理本质的为发展而发展。然而被眼前利益蒙蔽双眼的犹太人渴望着军事、政zh i、经济的王，带领他们脱离罗马的统治。由此在耶稣进耶路撒冷时高喊"和散那，和散那"--意思是现在就拯救我们！没多久，同样的人就对耶稣高喊"钉死k"！

世界历史显示，任何一个国家和民族在高喊钉死祂的，无论经济多么快的发展，崩塌起来病如山倒，必遭遇可怕的大饥荒。而有信仰根基的发展才可能真正持续性地发展，愿我们的国家和民众能看清这点。

5、第五个神迹：在海面上行走--耶稣是自然的主，带来对自然和全地的拯救。

祂怎么能在海面上走？信徒也很少去想过这个问题，祂是神，无所不能撒。在长期偶像崇拜的文化造成的印象是能上天、下地、乱穿的就是神，否则就不神了。所以看见一些法力出来，异能显现就赶紧下拜：神！太神了。其实耶稣在海面行走显明祂是创造自然的主，大道生一又大道归一的主，创造的主当然能驾驭祂的被造物。就像一台电脑，整个程序都是我设计制造的，我自然能玩转它。

祂是自然的主，怎么容许地震、海啸、飓风等灾害？创世纪三章写得很清楚，因着人的背信弃义，"地也必为你的缘故受咒诅"（创世纪3:17）人无法清楚为什么发生天灾，上帝的震怒，还是撒旦的做工，还是人逆天而行、破坏自然的报应？但世人必须清楚一点：当发生天灾的时候一定有上帝提醒和警戒的地方。

未信者说上帝也太残暴了，在受灾的地方难道没有一个好人，其中不也有基督徒吗？怎么信也遭殃？真正的信徒不会因此摇动，只会更加迫切地祷告，怜悯地看到罪在怎样污染全地，并更加相信"我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。"（彼得后书3：13）基督教在讲末世、佛教也在讲末世，有什么不同吗？让轮回的去轮回吧，我们欢欢喜喜的盼望罪污之地必要过去，神的儿女必来到新天新地。这是我们的信心！既不是胜天，不是变天，也不是人以为的天人合一，而是必在新天新地。

6、第六个神迹：治好生来就是瞎眼的人--耶稣是命运的主，带来灵魂的全面拯救。

为什么中国的字眼里"缘"、"命"、"孽"等非常多？中国人充满了无常的宿命感罢。人没有信靠，没有无法夺走的平安时，无常是肯定的。怎么解释这种无常，怎么安慰这种无常？前世注定的、作孽报应呀、忍耐修炼……耶稣的真光穿越一切命运感："也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的荣耀来。"（约翰福音9:3）哈利路亚！没有比这更让人得安慰、得力量的了！

谁带来的什么样的拯救，这么灵验？耶稣基督带来的灵魂的全面拯救。问题归根结底是属灵的问题。当人的灵性得以校正，命运就不再摇摆飘荡，死也不过是回家。人内心的恐惧其实是对命运的莫名恐惧。"爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。"（约叁1:4:18）让我们再思量和确认这句经文，常往西罗亚池子里去洗，"西罗亚"是奉差遣的意思，大胆地为主的名做见证吧！

从今以后你信什么？信耶稣。你是什么星座？基督座。你是什么血型？十架型。你是什么命？永远的生命。为什么？因为我得救了，不再瞎眼了。我的灵眼看见，灵耳开通。什么算命的都哄不倒我了。

"耶稣说：我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反而瞎了眼。"（约翰福音9:30）不仅一个人的命运，一个国家、一个民族的命运也是如此，翻开世界历史，凡福音所及的地方，无不春风吹绿江南岸。一个地区的经济、文化复兴，一定是灵魂的复兴在先，这是铁律。一个地区要衰落，必是从灵魂堕落、精神衰残开始的，看着逐渐就没气了。看到究竟什么是世界的真相吧！

7、第七个神迹：让拉撒路死里复活--耶稣是生命的主，带来对罪和死亡的拯救。

你若信，就必看见神的荣耀！荣耀乃是神的尊容，是永远的、得胜的，一切颂赞、全能都必归与祂的。万有从神而来，生命由神所赐，生命在主，复活在主！从某种角度说，宗教的存在是因为人无法逃过死亡。死从何而来？"耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远主在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。"（创世纪6:3）

本是属神的人，怎么属了血气？罪！在罪中的人无论通过什么方式，没有人可以除罪。唯有无罪的代替有罪的，将赦罪的恩典赐下。这是十字架的荣耀--"罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。"（罗马书6:23）得救就好，不死就好，我信。不！要清醒地认识到死乃是和罪相连，只要不死，不要除罪，绝无这事。哥林多前书15:55-56节"死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜"。

所以要传福音，必得传耶稣基督并祂钉十字架--主爱我们，为了洗净我们的罪而死在十字架上，使一切信祂的罪得赦免，与上帝和好，获得永生。凡是背离了这个核心，就是传了另外的福音。那人是可诅咒的！离开成功神学、解放神学等伪神学，归向真生命的主吧。

8、第八个神迹：使门徒捕到丰富的鱼--耶稣是工作的主，带来人生方向和价值的拯救。

第八个神迹看起来太小，以致很少有人注意到复活的主所显的这个神迹。实际上，这个神迹对于基督徒的人生非常重要！若不明白这个神迹的意义，基督徒会在社会上、生活中"混得不像人样"。人在被造之初，工作本是上帝赐给人的荣耀，是上帝给人治理这地、管理世界的祝福和权柄，在此过程中上帝是与人同工的。因罪堕落以后，工作成了汗流满面的养家糊口。当有了糊口的，人容易无所事事，古云"饭饱思淫欲"--从现象总结的深刻，酒足饭饱之余，总得做点什么，找些乐子吧，淫乱，赌博、取笑、享乐等。尤其是淫乱，若不是圣灵的引导保守，没有一个人能胜过身体的情欲的，柳下惠坐怀不乱多只是传说。这种在罪中的光景因其太普遍，而很少以之为罪，一人乐不如与众同乐。倒把每天"做一天和尚撞一天钟"当做修行。

实际上这是大罪！新约后面部分的使徒书信反复地在讲不要为身体安排，不要醉酒荒宴，不要放纵情欲等。后人在对此类教导的领受上有相当的误区：一谈这些就往道德、伦理、修养上面靠，不知觉间给人造成一副宗教道德的"虚伪嘴脸"，更不知不觉地就成了"新法利赛人"。如果是这样，人或问恩典在哪里呢？若说恩典在耶稣基督里，好，那就可以再淫、再悔，多次悔改，一再行淫。问题出在哪里？其实问题的症结在于人生得找到方向，被神圣感和价值感充满！否则即便是得救的基督徒仍可能行走无力，仍是打渔晒网的老样子。那时谈什么道德文章，都已在退而结网了。西方教会、城市教会中出现的"温吞水"与此有关--生活很好、聚会也很好，什么都好，总要"没事找点事"撒，不然日子怎么过呢。

复活以后已经向门徒显现过的耶稣再次向门徒显现的意义就在此：那时门徒已经受了圣灵，但对此还不清楚，打渔的还是去打渔，人生的方向在哪里？价值在哪里？奋斗的目标在哪里？耶稣所显的这个神迹要门徒明白祂是工作的主，无论人的肉眼看不看得见主。从今以后你们的工作要完全的更新，不再是和以前的生活一样为打渔养生，而是为牧养主的羊而工作--门徒无论做什么工作都以上帝的标竿为方向，以见证福音为价值，但求"公义的冠冕为我存留"（提摩太后书4:8）。又有人把这个狭隘地理解为去做全职传道人才光荣的意思。是否做全职传道人，那是有上帝对个人的特别呼召。时代发展至今，更加显明宗教改革时提出的人人皆祭司的预见性--每个基督徒在工作和生活中就是神职人员，做神职人员不是某些人的特权。

还有一种误解，我们得救了，我们复活以后就整天像天使飘来飘去。NO，圣经里说得清楚，即便主再来以后，我们还是要工作，更美丽的工作，更有成就感的工作。与主同在宝座上，治理和管理全地。记住：工作着是美丽的。劳动是最接近上帝的方式，尤其为了福音的工作，即便给传福音的一杯凉水喝也不能不得赏赐。

主的名叫人因信得生命

八个神迹，全面拯救，耶稣是基督，是永生神的儿子！基督的意思就是神的受膏者，奉差遣来拯救的。由此我们称耶稣基督为主："神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不囗称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。"（腓立比书2：9-11）如此大的恩惠居然是白白赐给我们的。当我们信祂，以祂为救主。我们就因信得了生命。

外邦人说，什么得了生命，基督徒还不是要死。给他们澄清一个概念，认清一个事实：他所说的生命，准确的说法是性命。是人在有罪、有限里的"花必凋残，草必枯干"。信者所得的生命乃是和赦罪、和永远相联系的信、望、爱。在信、望、爱中，当下既是永恒，死亡成为更新，短暂并入长远。哈利路亚，我们得了永生，一切都因为主！"曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。"（启示录5：12）

≡ 51、真理必叫我们得以自由

真理必叫我们得以自由（约翰福音8:31-47）

这篇讲道信息我准备了近两周，不断祷告、读经，也查阅相关资料与讲章，但还是像保罗说他到哥林多传福音时“又软弱、又惧怕，又甚战惊”。因为要讲到真理，讲到自由，讲到罪的奴仆等，若自己就是个哥林多教会，虽有恩赐却夹杂罪，所讲的就不是真理，而是辱没真理。若听道也是个哥林多教会，带着血气私欲来领受真道，那就成了虽然讲着真理，却瞎子领瞎子，罪上加罪。而真理不单是说的，更是活出来的，求主洁净我们的心，完全地受真理的带领，活出真理并真理的自由！

一、真理只有一个：耶稣基督并祂钉十字架

1、 什么是真正的真理？

在世界和世界的文化中，什么是真理众说纷纭，因为在没有绝对者、超越者和至高不变的语境中，真理就被认为是科学的、客观的、正确的道理。那么谁是正确的呢？每个人都可能认为自己是正确的。每个人都认为自己可能是正确的时候，自然就流行枪杆子里出政权，成者王败者寇一类的规则和潜规则；就出来实践是真理的唯一标准，不管黑猫白猫抓着老鼠就是好猫一类的伪真理。这些潜规则和伪真理甚嚣尘上的时候，看上去似乎是对的，推动了历史的发展，实则遗患无穷，要命滋害。感谢主！幸好有主道成肉身住在了我们中间，充充满满地有恩典，有真理。

真理是什么？从字义来说，在希伯来文里真理就是真实，就是事实及事实的本质。那什么是真实的呢？唯有主耶稣及其主耶稣做成的工作是真实的！这实在不可思议，真理居然是一个人，居然是一个人的工作，相信这个人就是晓得真理，跟从这个人和祂的工作就得以自由。若不是真理本身来启示，世上任何一个天才想破脑袋也想不到这点。

2、 为什么真理就是耶稣基督及其祂的工作？

注意细读约翰福音31、32节，是主耶稣对信祂的犹太人说的，因着祂前面的教训，许多人信主了。但这些人真信主吗，真知道耶稣是谁吗，主耶稣要进一步地引导他们进入真理，便有了下面的提问和教导。这不正是主耶稣要对我说的吗，我信主也有些日子了，我真知道祂吗，真在真理里得以自由了吗？常常这样警醒提问吧！

主耶稣先说“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒”。再说“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”，这话的潜台词就是你们先明白道，遵守道，才能晓得真理，得以自由。约翰福音开篇就讲太初有道，道与神同在。道是什么呢？道就是言，它包含三层意思：A、道是籍着圣言的创造，神说要有光就有了光。B、道是上帝籍着先知所传的信息。C、道是神的律法和神圣的标准。你感谢上帝的创造了吗，拥有神的智慧和能力了吗？你真的领受上帝的先知传递的信息了吗？你真的遵守律法，称义成圣了吗？恐怕没有人敢说他都做到了。

主耶稣知道我们做不到、守不住，祂亲自过来，作为完全的神又是完全的人亲自过来，叫我们晓得真理。祂就是真理本身，相信并跟从真理，真理本身叫人得以自由。因着祂，我们可以向罪而死，向神而活，哈利路亚！简单来说，就是光临到黑暗，黑暗就退去。真实显明，虚谎就破除。“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”（以赛亚书61:1-3），这就是在真理临到的自由宣言。求主让这样的应许不是背经文，而是真实地兑现在我身上。

二、是罪叫人不得自由，不是别的

我们总认为是某个人、某个环境等叫我不舒服，不自由，我换个人、换个工作等就好了。事实是换来换去总不对劲，问题在哪里？问题在于没有认识真正叫人不得自由的根本是罪，不是别的，人或环境只是罪的表象或所结出的果子。可是我们往往认识不到这点，而像经文中的犹太人一样，和主耶稣争论、气恼、怀疑。

在主耶稣做了真理的宣布和教导之后，从33节到59节，记录了犹太人和主耶稣关于真理的大论辩，耶稣句句确实而有力地见证，并指出犹太人罪的根底；犹太人先是骄傲地称自己从没有做过奴仆，再称耶稣是从淫乱生的，再骂耶稣是撒玛利亚人，是鬼附的，实在说不过了，就“拿石头要打k”。从这个辩论的过程，我们深层地来思想并看清究竟什么是罪，为什么人不知罪、不认罪、不悔罪。

1、 凡不出于神的都是罪

在犹太人的思想中，我们信神并遵守神的律法就没有罪。正是对自己的这一确信，让他们说出“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆”，全然忘了他们在埃及做过奴隶，被掳到过巴比伦，现在又是罗马的统治下。明明作了奴仆还不承认，还满有属灵的骄傲，这是不是我们有时的信仰光景呢！

信神并遵守神的律法就没有罪，这样的说法和认识似乎没有错呀。问题出在哪里呢？主耶稣一眼望穿，在辩论过程中将犹太人隐而未现的罪层层揭示出来凡不出于神的都是罪！原罪绝不单是离开神，不相信神，犹太人没有离开神，也相信神，却神在面前也认不出来神。为什么呢？他们不知道罪绝不仅是表面功夫，仅仅就行为构成的罪，还包括道德的罪、心思的罪、自义的罪、亵慢的罪等。人不真的以神为神的时候，便会举着神的大旗做着魔鬼的勾当。

仔细查究起来，没有一个人不是罪孽深重。行为的罪、道德的罪尚好理解，心思的罪同样是罪，主耶稣痛切地指出心思意念里的罪，看到妇人动淫念，故意显示敬虔的祷告等，这些神知道，自己知道，却常伪装掩饰便是自欺欺人。

自义的罪更是加倍，“便如神能知道善恶”是人掩盖得极其巧妙的罪，以谦卑来掩饰骄傲，以虚谎来隐瞒真实……“满篇的道德文章，满腹的男盗女娼”就是从这里来的，以自我为标准，而非以真理为标准妄图用自我感觉良好或不良好遮挡来神和神的律法。

而亵慢的罪不多是在外邦人，更是在基督徒身上更明显！自己在自以为得救的满足中不追求、不上进、不成长，但求神来满足我的需要，而少求力量奔走天路，说弟兄是鬼附着的，求自己的荣耀……犹太人和主耶稣在辩论过程中的各种心思和作为在基督徒身上都有。求主怜悯，求主光照！

2、 为什么不知罪、不认罪、不悔罪？

律法是让人知罪的，熟知律法的犹太人竟然不知罪！再熟知律法，但若不是神的光照，没人甘心情愿去知罪的，反而说“我们不是从淫乱生的”（约8:41）。这话的意思是拿着律法去指责主耶稣，想从揭人的隐私来弄痛对方，击败对方。弦外之音是玛利亚还没结婚就生了你这个杂种。我们多纯正，我们只有一位父亚伯拉罕。人心的险恶诡诈可见一斑。对此主耶稣坦坦荡荡地说“你们中间谁能指证我有罪呢”？并一再说我的父就是神。“我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是祂差我来”。（约4:42）

主耶稣说得如此清楚了，为什么犹太人还不认罪呢？因为他们此时的心里被私欲充满。约翰福音43、44节，主耶稣揭穿他们阴暗的心理本质。神提醒过该隐“罪就伏在你门前”，但该隐还是杀了亚伯，嫉妒的私欲烧红了该隐的心，似乎被拿撒勒人耶稣夺去了影响力的犹太人现在心里只想怎么给耶稣泼脏水，怎么把祂搞掉。这种心理不知觉中就被蛇引诱，“便如神能知道善恶”，把自己做成神去审判神。

基督徒很多时候也认罪，但不真的悔改。那时的认罪不是为罪本身忧伤痛悔，而是害怕罪的后果自己难以承担。为什么主耶稣把话说得如此清楚了，犹太人仍不悔罪呢？因为那时的他们所思所言的已经不出于神，而是出于说谎的。从红口白齿地说没做过奴仆，到骄傲地表示自己是亚伯拉罕的后裔，实际上已在认贼作父。而神是圣洁、公义，不容虚谎和罪恶的。“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事”。亚伯拉罕所行的事主耶稣是指什么？是指亚伯拉罕真心相信神，无论是75岁离开吾珥还是献上以撒，亚伯拉罕选择了信心。主耶稣的意思是唯有出于神的真信心才能真领受真理。出于神的听神的话才晓得真理怎样叫人得以自由。

三、进入真理的自由

1、 究竟什么是自由？

在没有神的人的心目中，能够随我心所欲就是自由。实际上这种自由从来不存在，但人心的虚妄让人总是幻想这种自由。孔子说“从心所欲而不逾矩”历来被认为是很高的境界了。但矩是什么呢？是规矩，是律法。感谢主！主耶稣让我们活在恩典之下，而不在律法以下。不用到七十岁就可从心所欲而不逾矩，并满有基督里的平安、喜乐和饱足。

真正的自由究竟是什么呢？汉字中“自”就是鼻子的象形，后来为了将鼻子这个器官和自己区分而另造了“鼻”字。创世纪2:7“耶和华神将生气吹进他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”也就是说自由的本意是由着根本，回到真实。人的根本是什么？是神的创造，有神的形象和样式的被造。这才是人的根本，人的真实，怎么回到真实？籍着主耶稣和祂的工作就能回到真实。“你们必晓得真理”！

真正的自由就是因着真理得到全新的生命，行在光中而得见光，活在爱中而活出爱；自由就是不再在离开神的命运和诅咒里；自由就是不再尝死味的美妙永生。自由就是脱离撒旦的权势而不受罪的挟制；自由就是有不犯罪的自由而得到神的祝福，并有胜过罪的权柄；自由就是以马内利的无限安息、畅快，并逐渐成长的丰盛的人生……人啊，你还需要什么样的自由呢！

2、 真理中的享有自由而不滥用自由

主耶稣说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。”（约16:13）生来就信神、从小就遵守律法的犹太人尚且不能明白真理，我们何以能明白？感谢赞美主！ “主就是那灵。主的灵在那里，那里就得以自由。”（林后 3:17）主耶稣就是来释放我们，拯救我们的，如果我们还有这样那样的辖制：无论是自己被辖制还是辖制别人，要小心魔鬼籍着宗教的灵做工。

因为主耶稣基督是真理，进入真理的意思就是圣灵同时领我们认识基督，见证基督，进入真理、进入耶稣基督为我作成了的自由的工作里去。我们通过圣灵的持续内住和顺服圣灵的生活，就可以脱离魔鬼的捆绑（约15：1-11；罗8：1；加5：18）。同样蒙恩的人又不可滥用自由，“弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。”（加 5:13）若把自由当作放纵情欲的机会，实则没有明白真理，或是在真道上堕落，将受的刑罚是加倍的。“出于神的，必听神的话”！

祷告：主啊，谢谢你的光照，让我们看到自己身上对罪的三不主义（不知罪、不认罪、不悔罪）何等被我高举，求主彻底拿掉！真正晓得真理而得以自由，行事为人出于神，并求神的荣耀。阿们！

≡ 52、“道成肉身”与我们

约翰福章1章14节

“道成肉身”在基督教神学中属于基督论的范畴，是基督教教义的核心，这涉及到上帝为何化身成人，如何化身成人，从而与世界与人类发生了直面的紧密的关系，特别是发生了生命关系。这不只是一种理论、一种教义和学说，而是活生生有血有肉的见证，是摸得着，看得见的能形于实体的真理。每当我们庆祝救主耶稣诞生时，再次思考“道成肉身”与我们的关系，是十分具有现实意义的：

1、成了肉身的这个“道”，不仅是与神同在的，而且就是神，这就告诉我们耶稣的先存性。

耶稣说：“还没有亚伯拉罕，就有了我”-约8∶58（，耶稣又对门徒说：“倘或你们看见人子升到他原来所在之处”-约6∶62（，又如耶稣祷告时说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀”-约17∶5（。人见证耶稣的先存性经文甚多无需一一列举，那也就是说，成了肉身的“道”，即耶稣是与神一样无始无终的，是今在、昔在、永在的。

2、“道成肉身”的“成”是用的became，这是过去式。

它的意思是“变成”、“成了”、“就是”。这就是说，这个“道”是“变成”肉身，是“成”；肉身，“就是”肉身，由此我们应该看见：成了肉身的“道”也即肉身；那个肉身也即“道”，两者已成为“一”，是无法分开的“一”，是不应分开的“一”。没有人见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来-约1∶18（。那个“道”若不成了肉身，就不存在救恩之路，就无法显明神的大爱，那么那个“道”不过是存在于客观的客体而己。由此可见，那个将“道”与肉身对立起来的，否定肉身，将肉身视为罪原体的那种教义是何等荒谬、叛逆和亵渎。

3、“道”即神，也即神的话，世界万物都是藉着他的话而造成，神说有即有，神命立即立，世界及万物皆出于神，也属于神，这是天父世界，不是魔鬼世界。

尽管由于人类始祖亚当违背了神的命令而犯了罪，将罪引入世界，亏缺了神的荣耀，但是并不因此世界和人类而改变了在神面前的地位和格局。书是在人犯罪以后写成的，神仍然重申地和其中所充满的，世界和住在其中的都属耶和华，又藉着先知耶利米宣告：“耶和华说我岂不充满天地么”-耶23∶24（。虽然世界万物变幻不绝，总是在不断变化、发展着，但总是井然有序，因为神也即“道”是宇宙中秩序的永恒法则，人类历史变化发展的总趋势是向上，再向上，永向上，因为神即“道”是历史的主宰，否定世界光明发展趋势，贬低人在神旨意中的荣耀地位和在神事工中的重要价值的那种灵训，实际上是否定神的伟大、荣耀和全能，是对神的最大的不信。

4、福音的基础不是人的罪，而是神的大爱，而这个大爱的彰显是藉着肉身。

没有这个肉身，神就无法向人显明神自己，就无法向人显现他的那个无法测度的大爱；人也无法与神、那“道”重新建立关系，人也无法回到神的怀抱里。所以这个肉身很重要，不可否定、不可贬低，更不可抹杀。当初道成肉身的那位主耶稣已经回到神那里与神同享他的荣耀，但我们的神要继续向人类施以那无法测度的大爱，要继续将他那充充满满的恩典和真理显现在人间，要继续行使对他所创造的天地万物，管理和治理之权，让神的旨意通行在地上如同在天上，神的这个目的、这个计划、这个奥秘旨意是藉着我们人，藉着我们这个肉身来成就、来实现，所以我们的言，我们的敬虔，不能停留在口头上，要在具体行为、具体行动上表明我，门的信，证明那个敬虔，没有行为的信心是死的，这样性质的信心魔鬼也是有的，而行为与行动是离不开肉身的。我再强调一下，我们这个人的肉身是有价值的，因为他将是神所要使用的器皿，是彰显神的大能大爱的工具。

我们不能低估罪的影响，也无需否定罪的存在，重要的要看到主耶稣在十字架上已经成就了一切，问题是我们如何真正的行在十字架道路上，以耶稣为榜样、为人类、为别人献上自己，更是为了显明神的大爱，牺牲自己的一切，包括生命。但愿我们藉着欢庆耶稣圣诞的时节，抓住道成肉身真理的启示，端正我们灵性追求的方向，真真实实的实现道成肉身所启示的真理，我们必定会活在那充充满满的恩典和真理中，我们必定见到神的荣光。

≡ 53、世界的光

（约翰福音8∶12，马太福音5∶14-16）

当住棚节的时候，耶稣对那些反对他的人说∶“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”主耶稣说他是世界的光，因为这世界是黑暗的，所以需要光。我们知道动植物若没有太阳光则不能生长，同时世界也无法存在。同样的，世界若没有主耶稣的真理则人类不能生存，世界也要受毁灭。挪亚时代岂不是因罪恶贯满而受洪水的淹灭吗！所多玛、蛾摩拉岂不是因罪大恶极被硫磺与火所剿灭吗！将来世界岂不是要受毁灭吗！因为世人不爱光倒爱黑暗。

“上帝就是光，在他毫无黑暗。”（约叁1:1∶5）他创造天地，首先是创造光。他是光的创造者，也是光的源头。他用物质的光来维持物质的世界，他用心灵的光来维持世道人心。哥林多后书4∶6说∶“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光。”“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约翰福音1∶9）

医生常借X光来检查人的身体，但X光只能叫人看明肉体内部的情形，却不能叫人看见人的心思意念。主的光照入人心，叫人看见自己的真像，知道自己的罪恶污秽、软弱、亏欠、不义而生悔改。谁能叫税吏远远地站着连举目望天也不敢，只捶着胸说∶“上帝啊！开恩可怜我这个罪人。”（路加福音18∶13）谁能叫保罗说∶“我是罪人中的罪魁。”岂不是基督的光照入他们的心内，叫他们看见自己的过犯而自责、而悔改吗！当上帝的光照以赛亚时，以赛亚就认识自己是嘴唇不洁的人。只有上帝的光能叫人认识自己的卑微、污秽、软弱而谦卑顺服主；只有主的光能叫人认识主、信从主。

玛拉基书4∶2说∶“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”主的光有医治之能，好像紫外光治疗皮肤病、镭光治疗毒瘤一样。主的光能杀死我们罪恶毒菌，使灵命得以健康。我们活在主的光中就不致被罪恶所胜，不致犯罪跌倒。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（书119∶105）要引导我们一生一世，直到天家。

主耶稣是世界的光，他能叫人肉眼看见（路加福音18∶42-43），也能叫人心眼明亮。当时门徒对主的复活心里起疑念，“于是耶稣开他们的心窍。”“他们的眼睛明亮了，这才认出他来。”（路加福音24∶45，31）

当亚兰人围困以利沙时，以利沙的仆人看见车马军兵围困了城，“仆人对神人说∶‘哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？’神人说∶‘不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多！’以利沙祷告说∶‘耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。’耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。”（列王纪下6∶16-17）于是那仆人就不惧怕了。书119∶18诗人祷告说∶“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”

我们日间有太阳，夜间有人造光，不但有光，我们也有眼睛可以看见光。那些瞎子很是可怜，他们眼睛失明，任何美景都不能欣赏，过着黑暗的生活。主耶稣说∶“眼睛就是身上的灯；你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗；你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（马太福音6∶22-23）感谢上帝，我们的眼睛是明亮的，但是我们心灵的眼睛是否明亮？主耶稣说∶“你里头的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢。”有人说∶“我心黑暗要如何才能变成光明呢？”我们看创世记1∶1-5那时地上充满黑暗，上帝用什么方法来消除黑暗呢？乃是用光。上帝说要有光就有了光，上帝的话是带着能力的。有了光，黑暗自然就消灭了。这样我们若听上帝的话，上帝的话若进入我们的心，我们心里的黑暗就消灭了，变成光明。主耶稣说∶“你们应当趁着有光，信

从这光，使你们成为光明之子。”（约翰福音12∶36）愿我们常读上帝的话、听上帝的话、思想上帝的话并遵行上帝的话，使我们成为光明的子女。

世界有光和暗的存在。光是代表上帝的权力和上帝的属性。暗是代表魔鬼的威势和魔鬼的作为。我们是上帝的儿女，不但要在光明中生活，且要引导人来就近光。主耶稣对保罗说∶“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。”（使徒行传26∶18）

主耶稣既是世界的光，何以又对门徒说∶“你们是世界的光。”约翰福音1∶4说∶“生命在他里头，这生命就是人的光。”我们蒙恩得救重生的时候，就有了基督的生命在我们里头。基督的生命就是我们的光，我们有基督的生命就有了光，所以主耶稣说∶“你们是世界的光。”

诗20∶27说∶“人的灵是耶和华的灯”。我们的灵是一盏灯，不过在未重生之前，这灯未被燃起，所以人还没有得着主耶稣的生命以前，人的里头完全是黑暗的，到得了主耶稣的生命，我们里头就有了光。这样黑暗的人生就变成光明的人生。保罗说∶“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当象光明的子女。”（以弗所书5∶8）

主耶稣是生命的光，是光的源头。我们基督徒是发光的灯，我们自己本身没有光，但因有主的生命在我们里头，就能把生命的光表彰出来、反映出来。我们的灵命越丰盛，我们的光亦越明亮。约翰福音5∶35说∶“约翰是点着的明灯。”那麽我们是一盏点着的明灯，还是一盏未点着的明灯呢？

光的工作只有一件，就是发出亮光来，照亮周围的地方，指引人走当走的道路，不至迷失。我们基督徒是世上的光，应当把我们的光照在这凄凉黑暗的社会里。什么是黑暗、善恶不分、黑白不明，这就是叫做黑暗。以赛亚书5∶20说∶“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。”今天是一个不分好歹、不辨是非、不讲道义的世代，狡猾的人被称赞为聪明、有本领，这真是是非颠倒、皂白不分、弯曲悖谬的世代。主要我们在这黑暗的世代中发出光来。

古时的英国无路灯，他们有一条法律，就是每家都要在门前挂一盏灯，这样整条街都亮了。黄昏的时候，z /-府就派人在接上呼喊∶“把灯挂出来！把灯挂出来！”半夜还有人来查看看灯是不是都亮着。有的灯无油不能发光，有的灯罩太脏，光照不出来。今天圣灵也在众教会中行走呼喊∶“把你的光照出来！”每个基督徒若照亮他自己一角的黑暗，教会就要大放光明。可惜许多基督徒像无油的灯不能发光，像灯罩太脏的灯光照不出来。

主耶稣说∶“叫他们看见你们的好行为。”光就是指着基督徒的好行为。保罗说∶“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来。”（ 腓立比书2∶15-16）

“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”这是特别指明基督徒对于家庭的本分真如台上的灯。台上的灯是不能隐藏的，人的真实品行是在家庭中清楚表现出来，是不能隐藏的。常见人与外人来往，每如穿上礼服是极体面的，一到家中，即穿上便衣，他的行事为人就随便了，所以他的为人不能不在家人面前显出真相来。台上的灯是大放光明的照亮一家的人，基督徒应当有光明磊落的生活来照亮自己一家的人，使家庭中一切的黑暗化为光明，共享天伦之乐。我们的光是放在灯台上照亮全家的人，亦是放在斗底下使家人不能看见我们的光？斗底下是不宜放灯的。灯若放在斗底下，不但光亮放射不出并且很快会熄灭，因为没有空气。这是说我们得到主的生命，有了生命的光，就要在光明中生活，不然若生活在黑暗中，活在罪恶过犯中，这就是像灯放在斗

底下，不但不能发光还要全然失去。

但以理书12∶3说∶“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”能发光的是智慧人。 “那使多人归义的、必发光如星。”你的光的大小是看你引导人归主有多少而定。你的光有多少，是看你灵性的美好的程度而定。你的灵性有十分的美好，你的光就有十分的明亮；你的灵性有五分的美好，你的光也仅有五分的明亮。主耶稣说∶“那时义人在他们父的国里，要发出光来，象太阳一样。”（马太福音13∶43）