导读：哥林多后书 第7章

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≡ 圣经综合解读 ▶

1「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」

2「你们要心地宽大收纳我们。我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。」

3「我说这话，不是要定你们的罪。我已经说过，你们常在我们心里，情愿与你们同生同死。」

4「我大大地放胆，向你们说话；我因你们多多夸口，满得安慰；我们在一切患难中分外的快乐。」

5「我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。」

6「但那安慰丧气之人的神借着提多来安慰了我们；」

7「不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们；因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。」

8「我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。」

9「如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。」

10「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。」

11「你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或译：自责）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。」

12「我虽然从前写信给你们，却不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的，乃要在神面前把你们顾念我们的热心表明出来。」

13「故此，我们得了安慰。并且在安慰之中，因你们众人使提多心里畅快欢喜，我们就更加欢喜了。」

14「我若对提多夸奖了你们什么，也觉得没有惭愧；因我对提多夸奖你们的话成了真的，正如我对你们所说的话也都是真的。」

15「并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢地接待他，他爱你们的心肠就越发热了。」

16「我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。」

≡ 每日研经注释

≡ 丁道尔注释

哥林多后书第七章

七1． 亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽。从六16c-18看到，既然有这么大的应许，保罗就又呼召他们过圣洁生活。亲爱的这个词显示保罗对哥林多人的感情；而用劝告式的假设语气（我们……就当洁净）和第一人称复数的反身代名词（我们……自己）则显示他也把他自己和他的同工算在其中，都必须接受并成全这种劝勉。

污秽（ molysmos ）这个字在新约中只出现此一次，在七十士译本中出现三次。都表示是宗教性的污秽。保罗提到身体灵魂一切的污秽，也许是指“全人”都受偶像崇拜的负面影响，或更特别指人的身体（外在）和灵魂（内在）都受到玷污。后一种说法可以用哥林多前书六15-18说明，保罗在那里说到一个人与妓女有性关系，就是犯罪“得罪他的身体”（庙妓是哥林多城的异教礼仪之一）；哥林多前书十19-21也说到，参与偶像崇拜就是与鬼相交，也就是污秽灵魂。从这些污秽中洁净自己就表示弃绝任何与偶像崇拜有关的事。

保罗对圣洁生活的呼召以积极的声调结束：敬畏上帝，得以成圣。他在罗马书一4用过名词的圣洁（ hagiōsynē ），他在那里是说到按“圣善的灵”说，基督的大能显明是上帝的儿子。然后在帖撒罗尼迦前书三13的祝福中也说到：“好使你们……心里坚固，成为圣洁。”在目前这段经文中，保罗勉励他的读者，要完全成圣。对他们而言，这就表示他们不能与偶像崇拜的事妥协。这样作会对他们有影响，但也唯有如此，他们才能单单倚靠上帝恩典，透过圣善的灵的帮助，而在圣洁上有长进。

敬畏上帝与五11“主是可畏的”一样（见该处注释）不是指可怕，而是“敬虔的敬畏”。

从以上来看，六14-七1整段是一个呼召，也是鼓励信徒不要与偶像崇拜有何牵连，而要敬畏上帝，得以成圣。但困难的地方还是在于，如果这不是插入的段落，保罗为什么写到这里要加入这段话呢？有几种不同的看法（见导论），其中比较令人信服的有：（a）因为保罗很盼望与哥林多人恢复相交（参，六11-13，七2-4），但也提醒他们，完全地恢复相交只能在他们停止一切偶像崇拜之后，才可能达成；（b）因为保罗要警告他的读者，如果他们加入反对他和他所传福音的阵营，这样的行动就等于与撒但或彼列同伙。他呼吁他们要避免这种阴谋，而与他们的真使徒和好。保罗当然也有可能从一个主题跳到另一个主题，又回到原来主题，而当中不必有逻辑的连贯性，大多数人写信时也偶尔会如此，我们也应当容许保罗可能在这里也是如此。

v 又劝人和好（七2-4）

这一段紧接着呼召他们勿与异教主义妥协之后（六14-七1），保罗又重新要求哥林多人，要向他们的使徒敞开心胸，也就是接续他在六11-13所说的。

2． 你们要心地宽大收纳我们（直译为“为我们预备地方”），此动词为简单过去命令式，表示保罗要看到一些具体行动，而不只是一般性的劝勉；这也显示保罗相信哥林多人对他还是有所保留，不太情愿收纳他。在前一次的要求中（六11-13），他强调他自己的心向他们是敞开的，他们互相之间关系所受的限制是他们的责任。

为了加强他再次作此要求，保罗从三方面说到他的为人正直，每一次都用简单过去时态，表示他所说的是他过去拜访哥林多人的特殊场合，他当时行事为人的方式。首先，保罗声称，我们未曾亏负谁。在他们过去的关系中，是保罗被人亏负（参，七12），而不是他亏负人。第二，他说，我们未曾败坏谁。“败坏”（ phtheirō ）这个动词在与哥林多人有关的事上用过三次。在哥林多前书三17，保罗说到不同的工人在基督这根基上建造教会，其工程都要受试验时，他用了这个字。他警告若有人“毁坏”（ phtheirei ）“上帝的殿”，上帝必“毁坏”（ phtheirei ）那人。在哥林多前书十五33，保罗说到滥交是“败坏”（ phtheirousin ）德行〔以弗所书四22也有类似的用法，那里说到“旧人”因私欲的迷惑，渐渐“变坏”（ phtheiromenon ）〕。因此，保罗在这里最可能的意思是指他并没有伤害到教会；他的教训和榜样也没有败坏教会或引发不道德的行为。第三，保罗肯定地告诉他的读者，我们未曾占谁的便宜（ pleonekteō ）。保罗在这封信中共用过四次“占便宜”这个动词。在二11是说到如果容让撒但夺走他们当中的一员，就等于让他在会众中占了便宜。在十二17、18是用在占别人经济上的便宜；这里的用法也当如此理解。保罗声明在经济的事上，他人格完整。它没有利用他的地位获取私利。

3． 我说这话，不是要定你们的罪。保罗可能感到他在第2节中强烈地为自己人品辩护，说不定会让哥林多人以为他在怀疑他们的人格。果真如此，这几句话就是要立刻否认他没有这种态度。相反地，他真正对他们的态度是更积极的：我已经说过，你们常在我们心里（参，六11），情愿与你们同生同死。在纸草抄本中，“同生同死”是用来颂扬相互之间的友谊和忠贞。主要的观念是那些有这份友谊的人，会一生一世保持，甚至面对死亡也不能使他们分离（参，可十四31）。保罗在肯定这份友谊时，他把次序颠倒，也就是同死同生，而不是同生同死（译注：和合本与原文次序颠倒），这正反映了基督徒基本的看法。我们乃是经过死亡得生命；也是透过受苦，而预备享荣耀。这种观念是从耶稣本身开始的（参，可八34-36；约十二24-26），在保罗著作中也常看到（参，罗六8，八17、36-39；林后四8-12、16-18；提后二11）。当保罗说哥林多人常在他心里，与他同死同生时，这是指明基督徒要面对受苦甚至可能死去的事实；但如果一个人愿意如此，他就可以经历日日的更新，彰显出内在基督的生命。透过这种过程，一个人就预备得永生和享荣耀（参，罗八18；林后四17）。也就是因认清这个事实，使我们能了解保罗在下一节末了的话（“我们在一切患难中分外的快乐”）。

4． 虽然保罗感到哥林多人对是否热情的接纳他，还是多少有所保留；但他对他们还是感到很有信心：我大大的放胆，向你们说话；我因你们多多夸口。这种信心和骄傲的口气又在第14、16节出现，表示虽然敌对的人攻击他的人格（参，12节和导论），但保罗在这时候还是非常相信哥林多人对他的忠诚。只不过受到过去发生的痛苦事件，和听到别人对他人格的批评所影响，使他们对保罗的忠诚不能完全表现出来。当保罗说，满得安慰，我们在一切患难中分外的快乐时，我们可以肯定这是反映出，当他听到哥林多人顺服他在“严厉的”信中的要求，而采取行动时，他心中是何等释放与喜乐。他们以行动证明了他们对保罗的忠诚，所以他能说，我分外的快乐，即使他仍在一切患难中（参5节，显示保罗写到此时，仍身陷患难中）。

保罗在二13之前说到他的旅行计划，到二13就停顿下来，接着长篇论到他职分的本质，他的人格，和上帝的能力如何使他行使这职分（二14-七4）。他现在又回到二13的思路，在七章的后半段说完他的旅行计划，和这计划与哥林多危机的关系。他说到他终于在马其顿遇见提多，知道有关哥林多的好事情，他得到极大的安慰（5-7节）。他说到根据提多给他的报告，使他不再为写了“严厉的”信而后悔，虽然他当时把这信寄出去后，曾经后悔过。他会有这种心态的转变，最主要是因为看到这封信产生了积极的果效（8-13节）。最后他又说到提多带来的好消息又带给他安慰，因为他曾对提多表示过他对哥林多人的信心，现在果然证明他信的不错。

5． 在二12-13，也就是谈到有关他职分的种种之前，保罗告诉哥林多人，他照所安排的行程到了特罗亚会提多，但却没有看到他的同工，他反而在那里发现一道敞开的福音大门。但因为他急着从提多那里知道一些消息，就没有即刻抓住这个传福音的机会。因此他离了特罗亚，往马其顿去。保罗在此说到他到了马其顿之后，他又看到很多烦恼的事。我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁。译作身体的这个字希腊文是Sarx（直译为“肉体”），值得注意的是，保罗书信中用到这个字的时候，大都有消极的涵意；但在这里却是中性的，就是指全人的意思。这种看法可从下面类似的叙述得到证实：周围遭患难。接着保罗说到这些患难就是外有争战，内有惧怕。外有争战可能是指保罗分担了马其顿教会所面对的逼迫（参，八21）。但新约其他地方也提到“争战”（ machai ，提后二23；多三9；雅四1），指的是吵闹、争论；因此保罗的“争战”也可能指与不信者（参，徒十七5-14）或反对他的基督徒（参，腓三2）的激烈争论。内有惧怕可能指害怕受逼迫（保罗第一次到哥林多传道时，就曾经有一次因为害怕，差一点不敢再讲，参，徒十八9），也可能是害怕因为哥林多人不肯积极回应“严厉的”信，而蒙受属灵的损失（保罗确实有这方面的恐惧，请看十一3；加四 11）。不管外有争战，内有惧怕的正确本质是什么，保罗很显然在马其顿等待提多时，心里不甚好过。

6-7． 但那安慰丧气之人的上帝。保罗知道这种安慰不只是口头的鼓励，上帝也介入他所面对的情况，减轻他的重担（一3-11；参，赛四十九13），保证要保护他（参，徒十八9-10），有必要时还会供应承受苦难的恩典（参，十二7-10）。在马其顿遇见的挫折当中，保罗说，上帝藉着提多来安慰了我们。与提多的相会虽然等待很久，但终于见到了，而带给使徒很大的安慰；但他又继续说到，他所经历的安慰不但藉着他来，也藉着他从你们所得的安慰，安慰了我们。当提多在保罗“痛苦的”造访哥林多之后，代表保罗去哥林多时，虽然保罗表示对哥林多人有信心，但提多心里应更清楚他所要面对的。当他抵达哥林多，发现他们如何回应保罗“严厉的”信，如何接待他时，他大得安慰，脱去重担（参，七13b-16）。保罗一听到提多安慰的消息，他自己也大得安慰，但他更得安慰，更喜乐的是他所说的，你们的想念、热心、责罚（见11节注释，详细说明保罗的反应）。

8-9． 保罗说到他后悔写了“严厉的”信，因为它使读的人痛苦。但看到读信以后的反应，他可以说，我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔。他之所以不再感到懊悔，因为那封信造成的痛苦，不过是暂时的。他马上又补充说明，他并不因那封信造成痛苦而高兴：如今我欢喜，不是因你们忧愁（参，二3-4）。他唯一的欢喜是来自哥林多人积极的回应：是因你们从忧愁中生出懊悔来。他们所经历的忧愁并不是无益的悲哀，没有产生任何相对的行动，改正现况。而是依着上帝的意思忧愁（敬虔的忧愁），引致悔改，而带来积极的结果；因此他们没有因收到保罗“严厉的”信而受亏损。这里没有特别说明保罗所指的亏损是什么。但他在这里用的是与哥林多前书三15同样的动词（ zēmioō ），说到一个人的事奉工程如果在末日经不起上帝的试验，就要因得不到奖赏的亏损而痛苦。保罗可能感到，哥林多人对他“严厉的”信的良好反应，已经救他们脱离这种亏损。

10． 保罗对比依着上帝的意思忧愁和世俗的忧愁。前者生出没有后悔的懊悔来，后者叫人死。这两者的不同是前者导致悔改，而后者导致悲哀。依着上帝的意思忧愁而导致悔改（也就是，心思意念的转变，愿意改变行为），如果再配合对上帝的信心，就会因此得救。因此，还会得到主的喜乐，故没有后悔。反之，世俗的忧愁不会进一步超越悲哀，虽然对发生的事情深感后悔，但并没有同时产生心思意念的转变，也不愿意改变行为，更没有对上帝的信心。结果不是得救，而是死亡（参，罗六15- 23）。

圣经中依着上帝意思忧愁的例子有大卫（撒下十二13；诗五十一篇）、彼得（可十四72）和保罗自己（徒九1-22）；而世俗的忧愁的例子则有以扫（创二十七1-40；来十二15-17）和犹大（太二十七3-5）。值得注意的是，保罗在二7鼓励他的读者要向“敌对他的人”显出坚定不移的爱心，免得他忧愁太过而永远从教会中流失时，他是为要扭转世俗的忧愁（见二5-11注释）。

11． 保罗提醒他的读者，以他们的情况而论，依着上帝的意思忧愁会造成的结果：你看！你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚！自恨可能是针对“敌对的人”讲的，麻烦就是他引起的（参，二5，七12）。恐惧可能是指他们对上帝的畏惧，因为他们体会到他们没适当地尊重祂的使者。想念可能是指与保罗恢复关系的愿望。故此，保罗“严厉的”信唤醒了他的读者，使他们为与他们的使徒关系恶化，在教会造成诸多事端而深感羞耻，愿意悔改。结果就是热心有力的行动，殷勤地自我表白，恢复与保罗的相交，并管教“敌对的人”。因此当保罗听到之后，他可以向他们保证：在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。这样看来，哥林多整体会众在保罗受毁谤时，可能没有主动站出来，面对“敌对的人”，为保罗辩护；同时他们也对早先保罗要他们管教这人的要求置之不理；但是，他们自己并没有毁谤保罗。在这方面，他们最终也管教了那敌对的人，至少能证明他们是无辜的。

12-13a． 由于哥林多人对“严厉的”信有如此积极的回应，保罗现在就可以对他们说，他写信的真正动机并不只是要看到管教“敌对的人”的行动（不是为那亏负人的），也不只是为了向哥林多人表明，澄清他自己的立场（也不是为那受人亏负的），而是希望哥林多人本身在经过依着上帝的意思忧愁之后，可以认识到保罗真正的意思（乃是在上帝面前，把你们顾念我们的热心，表明出来）。保罗把他写“严厉的”信的目的说成是在上帝面前，把哥林多人顾念他的热心表明出来；这反映出一个事实：就是他们在整件事上，要为他们的行动向上帝负责。保罗透过他写的信，激励他们以讨上帝喜悦的方式采取行动。保罗主要关心的，似乎也是他们应当如此采取行动，这比他为自己辩护要重要得多。因为这事已发生了，因此保罗说，故此我们得了安慰。

≡ 拾穗

“除去身体灵魂一切的污秽”，指肉身与心灵两方面的污秽。N.A.S.B.与R.S.V., V.R.等都译作body and spirit。身体的污秽指一切与肉身有关的私欲；心灵的污秽，指内心的不忠、不专，也包括心思方面的罪。但使徒绝无意认为某些罪只污秽身体，不污秽灵魂，因为实际上人的灵魂与身体是紧密不分的，只不过身体是人所能见能摸的，灵魂却是人所不能看见或触摸的。所以身体的污秽偏重于心思方面的事，使徒的意思是各方面的污秽都要洁净。

“敬畏神得以成圣”这是指生活上的成圣。信徒在基督里是已经成圣的，既然我们已经被分别为圣，就该有跟成圣地位相称的品德。这样，成圣的恩典在我们身上才算完满。

――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后七1】

『我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。』可见我们得以成圣，是和我们对神的敬畏有极大的关系。神是圣洁的，人越就近祂就越感觉到自己的污秽，人越事奉祂就越怕有自己。所以在我们起首学习敬畏神的时候，就很自然的在一切的事上怕有自己在里头。敬畏就是在神面前有一个存心──怕有自己。人在神面前最宝贵的存心，就是有一颗敬畏的心，就是说，在神面前的有你自己在里头。这就叫作敬畏。── 倪柝声

【林后七1】『亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。』神的应许就是前章所说，祂要作我们的父，我们要作祂的儿女；祂与我们竟有父子之情，这是何等荣耀的应许！为此我们自然要除去全人一切的污秽，得以完全成圣，才能与这应许相配。

──《读经指引》

【林后七2】「你们要心地宽大收纳我们。我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。」

保罗虽然说了一些话语，叫哥林多人很难堪，但并不就是他品格上有甚么错失。他是为主的缘故而说的，不是随便发泄怒气，他自己的生活是很严谨的。哥林多人应该有宽大的心来接纳他的忠告。

“我们未曾亏负谁，……未曾占谁的便宜”，这是保罗可以向哥林多人提出上文的要求的权威，如果保罗曾经占过他们的便宜，就不能这样要求他们了。哥林多人该因着使徒为人的清洁公正而收纳他们，不该只因他们说了责备或忠告的话就把他们当作外人。

――陈终道《新约书信读经讲义》

这两节经文再次表示保罗对哥林多人的关心，甚至他情愿跟那些信徒同生共死。保罗劝哥林多人收纳他，这不是定他们的罪，也不是生他们的气。这不过是保罗把哥林多人看成自己人，所以就很放胆说坦白的话，免得他们跟保罗之间存有甚么成见。

在保罗的劝告中，我们看见保罗跟信徒之间的关系非常亲切，就像有血统关系的同胞骨肉。所以信徒受了他的责备之后，还是觉得很快乐。因他们所感受的是父爱的劝责，而不是审判官判罪。在保罗的书信里面常有这种真情的流露。

“我因你们多多夸口，满得安慰，我们在一切患难中分外的快乐。”这话连续下文，含有称赞哥林多人的意思。保罗为他们夸口，满得安慰，是指他们接受劝告而悔改说的。虽然他们有很多亏欠，但由于他们的悔改，肯听保罗的话，叫保罗大得安慰。劝责人常要准备可能受反击，甚至被朋友看作仇敌。但是一旦发现自己的劝告发生了效力，自己的弟兄从错路上回转，那种安慰和喜乐，只有用爱心劝告人的，才能体验到。

――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后七3】

下半。当有如此的心情，才足责备人！―― 倪柝声

【林后七3，7】本章说到保罗和哥林多教会间的交通是何等真挚、热切。保罗向教会是，『你们常在我心里，情愿与你们同生同死』；教会向保罗也是『想念、哀恸』，并『热心』。这是工人与教会真实相爱的光景，是正常的，是必须的。

──《读经指引》

【林后七4】「我大大地放胆，向你们说话。我因你们多多夸口，满得安慰。我们在一切患难中分外地快乐。」

『我们在一切患难中分外的快乐。』不信主的人，患难越重就越忧愁。基督徒却相反，越在患难中就越快乐。因为我们有主住在里面，祂能使我们在患难中充满快乐。这真是奇妙的恩典。

──《读经指引》

【林后七4，16】

哥林多教会原先光景是那样败坏，但保罗在前书中，专一以基督和十字架来供应他们，解决他们中间一切的问题；以致当保罗写后书时，他们已经有很好的回转，使保罗能『因他们多多夸口，满得安慰』（4 ），甚至『能在凡事上为他（你 ）们放心』（16 ）。哦！这是多么美好的结果，也是多么明亮的见证，证明钉十字架的基督的确是教会中一切难处的解答。

──《读经指引》

【林后七5】「我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。」

“我们从前……”很容易叫读者误以为指很久以前的事。其实原文没有“从前”。中文新旧库与吕振中译本都略去这两个字。英文标准译本如N.A.S.B.,K.J.V., R.V., R.S.V.也都没有“从前”，只译作For even when we cameunto Macedonia ......（就是当我们到了马其顿时 ）。所以，本节经文所说的事，应该与林后二13所提的行程配合，就是保罗在特罗亚没有遇到提多，心里非常挂念哥林多教会，于是到马其顿去，在那里才得着哥林多教会的消息，因而大得安慰。

――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后七5】「我们....周围遭患难。」

为甚么神这样带领我们，许可患难一直临到我们？第一，神够用的恩典和能力可以彰显得更完全，远胜在安逸中。「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们」（林后四7）。第二，患难使我们更依靠神。神一直在教导我们依靠祂，让祂把我们紧紧握在手中，把所有的难处交给祂，由祂照顾。第三，主自己曾站过那「周围遭患难」之地，今天祂也要我们去站；并不用我们自己的力，乃是一直用手拉住祂，不敢独自跨前一步。第四，除了在患难中，没有别的地方可以学习信心的功课。周围遭患难之地，是神所设立的信心学校，在那里我们受到信心的训练。信心的秘诀，一次学会，就永远会了，并且是一个永远的幸福。有信，贫穷变为富足；没有信，富足也是贫穷。

──《地上的天上生活》

【林后七6～7】

圣经没有明记保罗从什么地方，什么时候打发提多到哥林多，但本节及13－15节确定了提多曾奉派去哥林多。又按徒十九21－22看来，当保罗要离开以弗所之前，曾打发提摩太、以拉都到马其顿等地。这样我们可推测保罗大概在离开以弗所前后打发提多到哥林多，预约在特罗亚和他会合（林后二12－13），但未能相遇，直到了马其顿才相遇。这样提多回程到马其顿时，就把哥林多人怎么样想念保罗的消息，告诉了保罗。使他在争战正激烈，内心正丧气的时候，得着了安慰。

――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后七8】「我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。」

“我先前写信叫你们忧愁”，这是指前信对哥林多人的责备，那些责备的话使他们很难过。“我后来虽然懊悔，如今却不懊悔”，这意思是指保罗恐怕自己前信所说的话太重，不知会不会伤了哥林多人的心，因而有些“懊悔”。但他说“如今却不懊悔”，因为他确知那些话已经产生了良好的效果。可见保罗的书信，并非凭他自己缜密的心思，而是出于圣灵的感动与支配。“因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的”，前书的话虽然叫人难受，但这种难受是暂时的，对他们的灵性到底是有益处的。忠言逆耳，人们虽然都明白这道理，却不容易接受这个事实。

――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后七8~11】

保罗写信给哥林多教会，使他们『忧愁』（8 ），这就是他作了『死的香气』叫他们死（二16）。后来他们却因着这忧愁，『生出没有后悔的懊悔来，以致得救』；也就是『生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、念、热心、责罚』（10~11 ）。这就是他『作了活的香气』叫他们活。真实供应复活基督给人，必有这样结果。若是只有前半──叫人忧愁，却没有后半──叫人得救，这供应必有问题，恐非基督，乃是自己。

──《读经指引》

【林后七9】「如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。」

“如今我欢喜，不是因你们忧愁”，这意思是说保罗如今所以欢喜，不是单单因为信徒受责而难过而已！更是因为他们受了责备以后，就照着神所感动的，为他们的罪忧伤，为这个缘故保罗就欢喜。哥林多人受了保罗的责备，不看作是人的指责，乃看作是神的责备，而在神面前为自己的错失难过。这种态度，使他们的灵性得到复兴。反之，他们如果把保罗的责备，看作是人的恶待，他们的灵性就可能因此受亏损（对保罗怀怨在心 ）。所以保罗说：“你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。

”――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后七9何谓依着神的意思忧愁？】

答：在圣经的教训中，有些地方是叫人不要忧愁挂虑，要靠主常常喜乐（约十四1，太六25-30，林后二1，腓四4-7，尼八10-11）。有些地方是叫人应该常有忧愁，经历痛苦（太十七23，二十六37-38，约十六20，罗九2，林后七8，诗三十八18，五一17，耶四五3），在这两方面各有不同的启示，并无矛盾冲突。按照保罗所说，可区分为两类，前者是指世俗的忧愁，后者是指为依着神的意思忧愁（林后七9-10）。所谓世俗的忧愁，概指为日常生活、衣食住行、金钱财富、健康荣美、功名地位、事业前途、利害得失、以及一切罪行情欲之事，等等不胜枚举，这些是使人不断追逐，日甚一日，贪求无厌，永无止境满足之时，以致人的灵性堕落，结局是令人心灵死亡。所以保罗说到世俗的忧愁是叫人死，就是这个意思。所谓依着神的意思忧愁，换言之，就是依照圣经和圣灵的启示，在神面前顺从祂的旨意而忧愁（太五4，十七23，二十六37-38，罗九2-3，诗五一17）。保罗说：「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来。」（参二四二题 ），这一种忧愁是由于主为世人的罪忧愁而发生出来的悔改的反应，其结果就是罪人得救。保罗在此并且说明依着神的意思忧愁，就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚等这些因素，其总意就是依着神的旨意忧愁，而能有知罪为罪自恨自责，向神悔改，在这一切的事上表明自己是一个靠神自洁的人（诗五一3-20，路十五21，提后二21）。这样的忧愁是要变为喜乐，是合神心意的（约十六20）。

——李道生《新约问题总解》

“以致得救”不是指灵魂的得救，而是指他们从失败之中起来，也就是指生活上的得救。因为保罗在这里不是为哥林多人的灵魂灭亡忧愁，而是为他们过去的失败忧愁，所以这里所说的得救，也不是指灵魂的得救，而是指生活上胜过罪恶“得救”。

在这里保罗提到一种忧愁，是“依着神的意思忧愁”，不是普通世俗的忧愁。那就是说如果我们为自己的失败忧愁难过，却没有想到应该回转向神，也没有想到神的恩典够我们使用──事实上我们可以靠着祂的恩典得到赦免，胜过失败──那就只是世俗的忧愁了。这样的忧愁，徒然为失败忧伤，对灵性生命没有益处。

――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后七10后悔与懊悔有什么分别？】

答：保罗在这一节圣经中提到「没有后悔的懊悔」一语。「后悔」一词原文为（ ）（ （ ）更，（ ）虑），中文意译甚为适合，其与8节及太二十一29，32节的「懊悔」，二十七3节的「后悔」原文字同，（见新译本及吕译本皆作后悔 ），意思表示后悔regret，to repent知错而已，但并非是心意的转变，不是悔改，如卖主之门徒犹大，只知悔而不改，仍未得救，终于走向自我毁灭之途（太二十七3-5）。至于「懊悔」一词原文为（ ）（ （ ）更，（ ）心），应译为悔改（吕译本作忏悔 ），其与9节的懊悔，及太三2，8；可一4；路三8各节的「悔改」原文字同（新译本皆作悔改 ），意思表示回心转意，更新To change one s mind，此字比较（ ）谓入有弃奋从新之意，是人生内心的转变，如税吏撒该的内心悔改，以致得救（路十九1-10），所以这译为「后悔」与「悔改」，在字义上及真理上是有分别的。「没有后悔的悔改」，意乃表示一种极为真实而坚定的悔改，是没有后悔，既然悔改得救，就不再作罪人了。

——李道生《新约问题总解》

【林后七10 “没有后悔的懊悔”一语，如何解释？】

这里“后悔”与“懊悔”，二字原文不同字，中文亦译得不妥。“懊悔”应译为“悔改”，该字原文META一NO亡0（＊＊Tavov＊ ），在新约圣经均译为“悔改”。“悔改”一词，原意为“心意的转变”，是“人生的转变”。施洗约翰传“悔改之道”（太三章 路三章 ），该字即此字。但在这里译为“懊悔”则不妥，应作划一的译词，译为“悔改”，可译为“没有后悔的悔改”，表示“后悔”与“悔改”在字意上及真理上都是不同的。

至于“后悔”原文为MATA一M亡LOMAI（lleraP＊叫at ）译为“后悔”，表示与“悔改”不同。此“后悔”原意为“主观的判断或主观的决定有了改变”（但不是心意与人生的转变 ），亦即俗语所谓，“知错”而已，但不是“悔改”。

因此“悔改”可解释为“悔悟即改”，但“后悔”可解释为“悔而未改”。

比方，彼得因软弱而犯罪，后来“悔悟即改”，至于存心犯罪的卖主者犹大，则“悔而不改”，径自上吊去了。这两者有很大的区别。

施洗约翰曾大声疾呼说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称”（太三章8节 ）。“悔改的心”原文是一个字，由悔改一词而来，该字META一NOIA（Peravo＊ ），有“悔改”的人必须有悔改的行动来配合，但后悔的人，虽然一时知错，转瞬即忘。

保罗所说”没有后悔的悔改”一语，意即有了一种非常真确而肯定的悔改，在这种悔改的状态中不带着“后悔”的不可靠的转变，既然悔改归正，就不重作罪人。

至于七章9节的懊悔，原文也是“悔改”，应更正。

―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【林后七10~11】

真正的认罪，必有依着神的意思而忧愁的经过，这忧愁就要生出没有后悔的懊悔来。这懊悔有七种的表显，就是︰（1 ）殷勤；（2 ）自诉；（3 ）自恨；（4 ）恐惧；（5 ）想念；（6 ）热心；（7 ）自责。有这七种光景的人，才是一个真认罪的人。不然就是口是心非的认罪，口里认罪，心里并不恨罪。宝血对于这样的人不发生功效。── 倪柝声

【林后七10~11】蒙恩者并非不忧愁，然而必须是『照着神的忧愁』（10~11直译 ）；那就是照着神丰满的心意，基督的标准，看见自己的亏缺和够不上，因而生出忧愁。这种忧愁才会产生复活的后果。但『世俗的忧愁』，就是为着属地的利益，本身的得失而有的忧愁，只能『叫人死』，落入属灵的死亡中。所以我们的忧愁是否正当，只要看后果就知道了。

──《读经指引》

【林后七11】「你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（注或作“自责” ）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。」

本节是保罗根据哥林多人的见证，来说明他们为自己的失败而难过，是一种依着神的意思的忧愁，不是世俗的忧愁。怎么知道他们的忧愁是合乎神的旨意呢？因本节下半节说，他们的忧愁生出了殷懃、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚……等事，而不是生出徒然的悲观、灰心、失望、自暴自弃。所以他们的忧愁，是合神旨意而可以蒙主的血洗净的。

――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后七11】心中忧愁而受圣灵光照就生『殷勤』，里面有了动力、有了光照，就想到已往的不好就『自诉自恨』，越自诉就越想到已往的危险而生『恐惧』，从恐惧就想起保罗的好处，觉得幸亏有他的责备，这就是『想念』。因想念就遵守保罗的吩咐而责罚罪恶。人若觉出自己的不洁，就是有了圣洁生命的明证。── 牛述光

【林后七12】「我虽然从前写信给你们，却不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的，乃要在神面前把你们顾念我们的热心表明出来。」

“不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的”，这意思就是他写信不是要特别偏护是与非的任何一方面，乃是要哥林多人体会使徒们的心意，并顺从他们的教训。他的信把哥林多人的态度显明出来，证明他们还是敬爱使徒，愿意接受他的劝告的。

――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后七13】「故此我们得了安慰，并且在安慰之中，因你们众人使提多心里畅快欢喜，我们就更加欢喜了。」

“故此”指上文保罗因哥林多人的悔改而得了安慰。更叫保罗欢喜的，是他所打发去哥林多的代表提多，获得哥林多人热诚的接待和尊敬。提多既是保罗的代表，若哥林多人因保罗的责备起了反感，必然会用不大欢迎的态度对待提多，但他们却很有礼而热诚地接待提多，这证明他们是真心接纳保罗的劝告。

――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后七13】

哥林多人受了保罗的责备，就懊悔改正，使他得到『安慰』、『欢喜』。同样的，我们不怕有错，只要肯接受神的光照，和神仆人的指正而悔改，就能讨神欢喜，使神得安慰。

──《读经指引》

【林后七14】「我若对提多夸奖了你们什么，也觉得没有惭愧，因我对提多夸奖你们的话成了真的，正如我对你们所说的话也都是真的。」

保罗当面指责哥林多人的错，为的是要挽回他们。可是在背后向别人却提起他们的好处，这不是他的手段，而是他的美德。当然哥林多人也有好处，并非只有坏处。许多人当面只说好话，背后却说坏话，甚至还可能是捏造的坏话，跟使徒待人的原则恰好相反。

――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后七16】「我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。」

“我如今欢喜，能在凡事上为你们放心”──保罗怎能在凡事上为哥林多人放心？难道他们以后不会犯罪跌倒了吗？保罗所以能为他们放心，不是相信哥林多人此后不会再失败，而是知道他们会从失败中诚实回转，这样的信徒纵会失败，也可以放心，因他们回转以后必然更爱主。

――陈终道《新约书信读经讲义》

≡ 例证

在前一章最后所论述的，都是有关不洁净之物，那些好似都是连带的关系。和不信的人同负一轭，必定无法相交，相通与相知。怎么会有相干与相同呢？如果身体交给鬼魔，就由他们来管理与居住。所以我们要谨慎，不可让这些连串起来，不会只停留在一个阶段上下每况愈下。有些人根本不在乎与不信的结合，最后终必难以逃脱那种厄运。在圣殿陷入提多将军之手的前夕，据说守望的听见翅翼的煽动声，又有话在说着：让我们离去吧！

弱体污秽，心灵也必不洁净，我们不能只在外表不沾污秽，里面的殿也会有污秽神的圣洁。我们里面要分别出来，外面也要分别，否则我们根本没有明白神的应许，祂愿接纳我们，成为我们的父神。

「洁净」的愿意是断然的行动，罪的影响对性格实在很大，不能笼统地除去。神也要我们献上意志。我们只有完全愿意，祂才会过来帮助我们。在未知的深度，神的灵在我们里面动工。我们也必须照着祂的工作的心意来事奉。

── 迈尔《珍贵的片刻》

【林后七2】「我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。」

神的仆人应该愿意给别人占便宜，但决不可占别人的便宜。若自称信靠神，却表演一个穷人的角色，显露自己的需要，引起别人的同情，这是一件多么羞耻的事！凡真正看见神的荣耀，和自己作神仆人荣耀之地位的，这人就能绰绰有余的，不但不需依赖别人，甚至还能慷慨乐施。我们接受弟兄们短暂的款待，这是没有问题的。但我们却要严厉的谨防自己在日常琐事上随便放肆，例如：一夜的住宿，一餐的便饭，使用别人的灯烛、煤块或家庭用具，甚或一份日报等。没有一件事能比贪取小便宜更容易显出一个人品格的低劣。我是一个求施舍的乞丐呢？还是一位又真又活之神的仆人呢。

―― 倪柝声《旷野的筵席》

「未曾占谁的便宜」。占便宜是圣徒心灵的污秽（1节 ）。占便宜就是利己。在小事忠心者，在大者亦忠。―― 倪柝声

【林后七2】

保罗在这里提出一系列，他怎样对待哥林多人。他未曾亏欠谁，他未曾败坏谁，他未曾占谁的便宜。司各脱（SirWalterScott ）在他接近人生最后的阶段时，也有类似的话，『我从未摇动人的信仰；我从末败坏人的原则。』隡克莱（Thackeray ）也在接近人生终了的时候，写下一篇祷文，求上帝使『他所写的每一个字不会与上帝的爱及人的爱不相和洽，永远不宣扬自己的成见或引诱人接受它们，时常用他的笔述说真理，永不受贪爱所感。』

有人请到一个老年的人，在病床上似乎有些不安。人家问他为甚么，他就说，当他在童年的时候，他和几个同伴在公地的中央交叉路口玩耍。有一指路标，装得不是太牢，可以转动。他和他的同伴，有意的把它转动，使它指示的是错误的方向。那老年人说，『我不能够不想在那一天有多少人因此走错了方向。』

没有别的忏悔比此更大，指引人走入迷途。

――《每日研经丛书》

【林后七5表里一致“我们……周围遭患难，外有争战，内有惧怕。”】

有夫妇看上去样样都好，他们热心传福音，也受到人们的尊敬。可是，很多人和他们在一起时感到很不自在。
他们常常夸耀他俩的婚姻生活及为人父母的喜悦，在各种情况下总有圣经的经节可以引用，朋友说：“在他们身旁，我无法真实地说出个人心中的感受，一旦说出心底的话，他们总是叫我要完全地信靠主。”
让我们来看看使徒保罗，他没有假装一切都顺利，相反地，人人都可清楚地体会到他的挣扎，因而，众人可自在地向他倾诉。保罗说：“我们……周围遭患难，外有争战，内有惧怕”（林后75 ）。
借着与人分享痛苦的经历与真实的情感，使徒保罗才能作出又真又活的见证，并且从自己的亲身经历说“那安慰丧气之人的神借着提多来安慰了我们”（林后76 ）。
我们怎样才能表里如一地向他人作有效的见证呢？若别人能深刻地体验我们所处的困境，看见主如何引领我们走过，相信他们必愿意亲身来体验神的恩典。除此，岂能有更好见证吗？
何必戴上一切都顺心如意的面具，
认为苦难不是主的旨意？
何不开放自己毫不隐藏且真实地面对自己，
别人才能相信主也必引领他们。
愈真实地表现真我，就愈不需要隐藏自己。

──《生命巂语》