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凡信耶稣的人我都要爱？我哪里来这么多爱心？
我们成为基督徒时，就成为神家里的一分子，其它信徒均为我们的弟兄姊妹。是神决定谁是家中的成员，不是我们。我们只需要去接纳和爱他们。你如何对待弟兄姊妹呢？
顺服，易说难行；作者说神的诫命不是难守的，此话当真？
耶稣从未说过顺服是一件容易的事。但事奉基督所需要的自觉性和付出的精力，对爱祂的人并不是难挑的重担。当感到担子沉重难担时，我们可以信赖基督帮助我们去承担。
水和血，这是指……
“借着水和血而来的”可能是指耶稣的洗礼和受死。当时流传一个错误的教导，说耶稣是基督，但只限于祂的洗礼和受死之间的一段时间。这就是说，祂本只是一个凡人，在受洗时，“基督”降临在祂身上；在祂死在十字架上之前，“基督”便离祂而去。但是倘若耶稣只是以人的身分受死，祂就不能肩负全世界的罪担，基督教也就只是一个空洞的宗教。我们犯罪应该受到刑罚，惟有神的作为才可以除去我们的刑罚。
福音书中两次记载神清楚地宣告耶稣是祂的儿子，就是在耶稣受洗和登山变像的时候。
有了神，就有生命！喜出望外呢！这生命，是甚么样的？
凡相信神儿子的人便有永生，祂就是你所需要的一切。你不用等待，从你相信基督的那一刻，永生便已开始了。你不用为永生做甚么，因为永生已经是你的。你也不用为永生担忧，因为神已经亲自把永生赐给你，这是祂向我们的保证。
永生，我真的可以拥有？是将来吗？
有些人只是希望将来得到永生。约翰说，我们可以确定自己已经得到永生了。我们可以如此肯定是基于神的应许，祂已经借着祂的儿子赐给我们永生。永生的确据是事实，不是感觉。无论你觉得与神相近或觉得与神很远，你都已得到永生。你既相信神的真理，便可以确定得了永生。若你未能清楚自己是不是基督徒，就问一问自己：“我是否已经真心地接受耶稣作我的救主和生命的主，把一生交托给祂了？”答案如果是肯定的，你就可以凭着信心知道自己确实是神的儿女，并得着永生了。
要照神的旨意求，这我知道；只是我祈求的内容……
这段经文所强调的是神的旨意，而不是我们的意向。我们与神交通时，并不是求我们想要的东西，而是要向祂求问，祂对我们的期望是甚么。我们依照祂的旨意祈求，祂会垂听我们；只要祂听我们的祈求，祂便会给我们肯定的答案。现在就开始带着信心祈求吧！
有至于死的罪，是指甚么？谁可以定断？是我吗？是你吗？
解经家对这“至于死的罪”有完全不同的见解。至于这“死”是肉体的死还是灵性的死，意见也有分歧。保罗说过，有些基督徒因“轻率地”领圣餐而死亡。亚拿尼亚和撒非喇因欺哄圣灵而倒毙。亵渎圣灵的引致灵性的死亡，敌对基督的人也同样。约翰可能是指那些离开基督，参加“敌基督”圈子的人。他们拒绝了惟一得救的途径，把自己置于祷告之外。无论如何，即使我们知道“至于死的罪”是甚么，也不能确实知道哪些人犯了这罪。因此我们应该继续为弟兄姊妹祈祷，把审判权交给神。注意约翰所说：“我不说当为这罪祈求”，他并不是说：“不能为这罪祈求。”他承认人对这罪是不肯定的。
能不犯罪就好了！你说是吗？有办法？是……
基督徒当然也会犯罪，但他们求神饶恕，就可以继续事奉祂。神已经释放我们脱离撒但的奴役，也保守我们在撒但不断的攻击下得到平安。世人没有信徒那样的自由去顺服神，除非他们相信基督，他们没有选择的余地，只有服从撒但。我们没有中间路可走，不是属于神、顺服祂，就要在撒但的辖制下过活。
偶像，只是指有形的像吧……还包括更多的意思？
偶像是指任何取代真正信仰的东西，它包括：任何剥夺基督完全神性和人性的教导，任何自称比圣经更有权威的思想，任何代替神而占据了我们生活中心的东西。
耶稣是谁？──
我们对耶稣基督的理解是我们的教导、宣讲和生活的中心。耶稣是神亦是人，祂来为要代我们的罪付上死的刑罚。借着对祂的信心，我们可以得着永生，并有力量按祂的旨意生活。对于“耶稣基督是谁”这个问题，你会怎样回答呢？
经文：
18我们知道凡从上帝生的，必不犯罪，从上帝生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。
19我们知道，我们是属上帝的，全世界都卧在那恶者手下。
20我们也知道，上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。
21小子们哪，你们要自守，远避偶像！
在书信的最后，约翰用了三个｢知道｣作为总结或重点的提醒：
知道凡从神生的，必不犯罪。这节是重温了和9节有关神的儿女不犯罪和不可能犯罪。一般学者都认为这是指末日来临后，在神的国度里没有罪的存在，表明了神与罪是不能并存的，所以信徒今天在世上也应该远离罪。神的儿子耶稣基督必会保守我们，就是世界的王魔鬼也不能伤害我们。正如耶稣在世上的时候保守了祂的门徒，这是约翰亲身经历的。
第二个｢知道｣是将属神的人与不属神的人清楚划分。在基督里成为神儿女的都是属神的，其他不属神的人都是被那恶者，就是魔鬼的操控。换言之，基督徒应该按神的旨意生活，讨神的喜悦，而不应该随从世界的风俗。
最后的｢知道｣是信仰的确认，就是要信徒持守真理的教义，也是当时信徒群体受到的冲击。约翰再将父神、｢神的儿子｣、｢耶稣｣和｢基督｣并列在信徒面前，就是要他们确认和持守对耶稣基督的身份，特别是指到耶稣基督有神、人二性的真理。这不单是一条要持守的教义，更是关乎我们永生盼望的信仰。
最后的叮嘱：｢要自守，远离偶像。｣约翰称呼他们像自己的儿女一样，和合本修订版译作｢孩子们哪｣，是带着亲切的提醒和祝福。这里所说的｢偶像｣应该是上文｢真神｣相对，也是指到一切拦阻人认识真神的事物和学说。
思想：今天基督徒最大的软弱和教会最大的失败，不一定是在世界的罪上有份，却是对神的儿子耶稣基督所成就的救赎没有正确和深入的认识，也没有对基督论和救恩论的教义坚持，以致不少异端邪说轻易地翻动基督徒的信仰。我们除了迫切的祷告，是否也当在神的话语上多下工夫，用真理当作带子束腰，并拿着圣灵的宝剑，就是神的道？
经文：17
14我们若照他的旨意求甚么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。
15既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。
16人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，上帝必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。
17凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。
约翰壹书用了四次｢坦然无惧｣，有两次讲关于信徒在末日迎见主的情况，另外两次都是与祷告有关的。神应许听我们祷告，叫我们所求的无不得着。这里带着三个条件：
按上文所言，必须是信奉神儿子之名的人。更清楚说是信祂儿子耶稣基督之名的人。惟有耶稣基督的救赎，让我们的罪得赦，有权柄作神的儿女，我们就能因着耶稣基督向父神祷告 （约壹12） 。照祂的旨意求的。虽然这里没有清楚指出什么是神的旨意，但在上文约翰已经说是｢遵守祂的命令，行祂所喜悦的事｣，包括信徒间的彼此相爱。不是至于死的罪。这里特别指到为别人祷告的事上，就算是弟兄犯了罪，也当为他祈求，神也会将生命给他，因为那罪是不至于死的。但至于死的罪就不当为这罪祈求。关键问题是，什么是至于死的罪和不至于死的罪？首先要明白这是指灵魂的死，而非肉体上的死亡。学者对这问题有不同的见解，包括指是旧约对罪的二分法，就是｢无意误犯｣和｢蓄意干犯｣两种情况，前者可透过献赎罪祭得赦免，后者必须被处死。也有学者将｢至于死的罪｣连系到｢亵渎圣灵｣的事上，因马太说：｢干犯圣灵的，今世来世总不得赦免｣。若按约翰写这书信的背境而言，加上上文所论及的内容，也有学者认为是指那班假教师，就是因谬妄的道理离开信徒群体，不信神，不属神，说谎话，且是属魔鬼的。约翰没有为｢至于死的罪｣多加解释，是因为收信的人都知道他所指的是什么事。他主要是提醒信徒为神的儿女祷告，他们可能偶然信心软弱，被过犯所胜，但神仍给我们为他们祷告的权利，神必将生命给他们 。
思想：做神的儿女是何等宝贵，因父神应许垂听和应允我们的祷告。但切勿忘记要在基督里，并立志遵着祂的旨意行。祷告不单单为自己的需要，也是为弟兄姊妹作守望，为他们生命的中的各种需要祈求，这也是实行彼此相爱不可缺少的内容。
经文：13
6这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，
7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。
8作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。
9我们既领受人的见证，上帝的见证更该领受注了，因上帝的见证是为他儿子作的。
10信上帝儿子的，就有这见证在他心里；不信上帝的，就是将上帝当作说谎的，因不信上帝为他儿子作的见证。
11这见证就是上帝赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。
12人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。
13我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
约翰壹书用｢作见证｣（martyreo）这个字有六次，其中四次是在这段经文，还有六次用｢见证｣相关的名词。约翰主要论及为神儿子耶稣基督作见证的真理。见证的主题就是耶稣基督的身份，祂是神的儿子，又是完全的人，也是奉差遣的基督。约翰在这里特别用了｢耶稣基督｣这复合称号，加上神儿子的称呼，指出了历史中的耶稣不仅是一个降生在马槽里的人，耶稣同时拥有基督和神儿子的尊贵身分。约翰提出为这事作见证的包括：
｢水和血｣，在两者中约翰刻意强调了血的见证。一般圣经学者都相信｢水｣和｢血｣是见证基督的人性，｢水｣是指耶稣接受水礼，｢血｣是指耶稣基督在十架上所受的痛苦，有些学者则以水和血代表耶稣在十架上死亡后，罗马士兵拿枪扎祂的肋旁，｢随即有血和水流出来｣，这些都是约翰亲眼看见的。无论如何，约翰是要以｢水和血｣见证耶稣基督以完全的人性来到世间为我们钉身十架，流血洗净我们的罪污。
圣灵为圣子作见证，而｢圣灵就是真理｣。在耶稣接受施洗约翰的洗礼后，圣灵彷佛鸽子降下，落在耶稣身上，天上有声音说：｢这是我的爱子，我所喜悦的｣。圣灵在父神的宣告中作了现场的见证。在约翰福音还有多处经文记载了圣灵在世的职事就是给基督作见证（参。约翰更强调圣灵、水、与血为基督所作的见证｢都归于一｣，意思就是｢一致的｣（和合本修订版）。
圣父也给圣子作见证。除了在耶稣水礼中从天上来的声音，就是父神宣告耶稣是祂的爱子外，在耶稣登山变像的经历中，彼得、雅各布和约翰，也听见父神在云彩中宣告：｢这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他｣。耶稣也多次公开宣告说：｢差我来的父也为我作见证｣。
约翰刻意将三方面为基督作的见证，由轻至重的排列，以致他强而有力的说：｢我们既领受人的见证，神的见证更该领受了｣ 。这｢人的见证｣应该是广泛地指一般｢人｣的见证，当然这也包括约翰自己在内，因他是亲眼看见、听见、和摸过的。约翰强调如果这些见证都不能叫我们相信耶稣是神的儿子，又是完全的人，也是奉差遣的基督，我们就是不信神的人，将神当作说谎的。我们对耶稣基督身分的认识和相信是绝不能有偏差的，因为神将赐给我们的永生放在耶稣基督里面，祂能成就救恩除了因为祂是神的儿子，也因为祂是完全的人，站在人的位置上为世人的罪付上赎价。约翰除了教导信徒要对耶稣基督有全面正确认识，以致得着永生的确据，更暗指那些假教师、假先知得不着永生。因为他们没有神的儿子，就没有永生。
思想：今天基督徒常以救恩为神白白赐给我们的恩典，只要作个认罪的祷告就可以得救。这确是神在基督里应许我们的；但我们绝不能轻率面对耶稣基督的身分。作为传福音给别人的，更要谨慎自己的言行，将整全的福音述说清楚明白。
经文：5
1凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。
2我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。
3我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。
4因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。
5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？
约翰壹书四章是以爱作为主题，约翰以不同角度去论述信徒彼此相爱的重要性和必然性。这段则是将｢爱｣转移到｢信｣的主题上。约翰以作｢爱｣的总结，从起，这封书信里就再没有出现｢爱｣这词汇了。
约翰以三个重点总结信徒当彼此相爱的教导：
凡信耶稣是基督的，就能成为神的儿女。
凡爱生他之神的，就必爱神的其他儿女。
凡遵守神诫命的，也必爱神的儿女。
若信徒能实行以上三点，神的爱就在我们心里面得以完全。
从爱神和爱人转到遵守神的诫命，约翰作出了重要的教导。由于｢遵守诫命｣常给人有背负重担和压力的感觉，对于极度重视诫命的以色列民来说，就更是如此。约翰向我们提出三个遵守神诫命的秘诀：
因爱神而遵守诫命。神赐给我们的诫命是为了爱我们，让我们知道靠自己无能为力。诫命是让我们认识神的圣洁和公义，又认识自己的本相和无力自救。慈爱的父神却用伟大的爱救赎我们。我们遵守神的诫命，也因为我们爱神。约翰在这里所说的诫命，就是他先前所说：｢你们要彼此相爱｣，而这种爱的能力就是神爱我们的本质，以｢爱｣还｢爱｣就是约翰的意思。
神的诫命不难守，因为神的儿女已胜过世界。胜过世界不是我们有能力做了什么伟大的事情，而是我们的信心。神的诫命，这里指的彼此相爱，不是难守的，言下之意，是我们仍要遵守的，只是能力不来自我们自己，而是因着信。
真正胜过世界的是神的儿子耶稣基督。祂在十架上成就救恩，在死亡复活中粉碎撒但的权势。我们因相信祂是神的儿子，是基督，就能在祂的得胜中有份。
这就是基督徒信主后常出现的挣扎，总希望下决心去活出美好得胜的人生，将一切神对我们的要求都做得最好，结果在多次的软弱挫败中经历沮丧和懊悔。约翰提醒我们需倚靠主，凭着对祂的信才能胜过世界。这信不单使我们得着救恩的经历，也是生活上得胜世界的能力。
保罗论到信徒以洗礼见证与基督一同死，也同时经历与基督一同复活，叫我们一举一动有新生的样式，不再在罪中活着。然而，不少基督徒却每天在｢活出基督｣的事上挣扎。保罗指出真正活出基督的秘诀是：｢我们若是与基督同死，就信必与他同活｣。原来相信耶稣基督为我们死，这信叫我们成为神的儿女，同样也信耶稣基督每时每刻仍活在我们心中，祂对世界的得胜也是我们的得胜。
思想：不少基督徒形容自己在每天的生活中的挣扎，特别是指与弟兄姊妹关系上的离离合合，就像人在水中浮沉的日子。在每次软弱中都会带着自责懊悔的心到神面前认罪，得不着爱弟兄姊妹的力量。让我们一同仰望耶稣基督，祂既为我们的罪死，也必将得胜世界的能力加给我们，只要信祂！
经文:
钥节:凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生；凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。参考经文:-1，14；；
提要
今日的经文是极其宝贵、满了应许的一段经文，其中爱心、信心和顺服之间交织着美妙的关系。首先，约翰强调：「凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生；凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的」。「从上帝而生（born of God）」就是上帝的儿女与上帝有着属灵亲密的关系。人的信心只有建立在确信「耶稣是基督」这项真理之上，也就是相信耶稣是基督、是上帝道成肉身的（-1，14，才能承受这个应许：说他是从上帝而生的，是属上帝的儿女。 真实的信心，使人很自然地表现出，对上帝和祂的儿子耶稣基督无限的感激，和敬爱之心。信和爱是不可分割的，因为信徒从上帝而生的时候，圣灵在重生的工作中已将上帝的爱浇灌在我们心里了。因此，保罗提到：「惟独使人生发仁爱的信心，才有功效」。约翰在这段经文中，反覆说明爱上帝与爱弟兄两者之间的关系，并且强调只有在信心中，这两者才能完成。接着，约翰又提到：「因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的、就是我们的信心」。特别注意，约翰并非说：「凡是从上帝生的『人』」而是说：「凡从上帝生的」。这话说得虽然有些抽象，是为了强调从上帝而来的能力，而非出于在信的人。但这能力借着圣灵，能有效地在信徒身上发生作用。因此他说：「使我们胜了世界的，就是我们的信心」。然而我们仍然要留意，并不是我们的信心胜过世界，而是我们信耶稣是基督是上帝的儿子这件事，使我们胜过世界的。换言之，是耶稣基督使我们胜过世界的。
这种能胜了世界的信心，是从基督而来的，使信徒能预见永恒、经历上帝的权能，并且深爱基督。以致世界各种罪恶享乐、世俗的价值观、不义的生活方式和自私自利的物质主义思想，都不再吸引我们。因为我们已经从上帝而生，是属上帝的儿女。圣灵赐给
我们能力，内住的基督活在我们里面，使我们能得胜有余了。默想
1.「信心」是「重生」的必要条件。人唯有确信耶稣基督是道成肉身的上帝，并且接受祂在十字架上为我们成就的救赎。才能经历从上帝而生的奇妙改变，得着上帝所赐的新生命，成为上帝的儿女。2.「信心」能使我们胜了世界，但这「信心」是在基督里的信心，是圣灵所赐的信心。信心的金言
1.无论是生是死，无论是痛苦忧伤，上帝会安置你在磐石穴中，不怕外面风狂雨暴、雷电交加。──司布真2.上帝的道路美善、平坦，单纯的人若紧跟随主，必不致走迷。──司布真信心的应许
1.原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。2.凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生；凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。我们若爱上帝，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。3.因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的么。信心的祷告 亲爱的主阿！是您赐下的「信心」使我们得以「重生」。我们因您在十字架上为我们成就了救赎大工，使我们得着您所赐的新生命，成为上帝的儿女。这是何等大的恩典，我们要一生向您欢呼，活着的时候向您歌唱。奉主耶稣基督圣名，阿们！
经文:约壹；贰；参；启
钥节:因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。
参考经文:；；；
提要
约翰是门徒中唯一寿数活得最长的，并且寿终正寝，安然见主。上帝赐予他相较于其他的门徒来的长寿，乃因为他的工作还没有结束。约在主后九十年，他写下约翰壹、贰、参书。这位在基督里的长者，虽然饱经风霜，但他那坚定爱主的心，历久不变。这三封书信，是以「爱」为主题，勉励信徒当彼此相爱。他以极具说服力的方式，告诉我们：「从来没有人见过上帝，我们若彼此相爱，上帝就住在我们里面；爱祂的心在我们里面得以完全了」。这是他用生命所经历出来的，用信心所宣告的真理。约翰在书信中，用信心见证上帝是光、是爱、是公义、是生命、是真理、是良善。他提醒我们：「上帝的命令，就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱」。他始终强调信心的重要性：「凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生。凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。因为凡从上帝生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心」。可见信心是基础，爱心是结果。唯有信心，才能使信徒过得胜的生活。
这位上帝的老仆人，在人看来，晚年是十分艰苦的。因为他被关在拔摩海岛上，在矿场作苦力。但主荣耀的启示临到他，使他写下和创世记同等重要的启示录。这是新约圣经唯一的预言书，也是全本圣经唯一应许：凡读、听及遵守这书中所记载的，都是有福的。所有的基督徒，都不该忽略这卷书的重要性。虽然书中有许多信息，似乎太深奥，不易明白，但若能怀着谦卑的心，详细查考，用祷告的心顺服圣灵引导，抓住重点和中心教训，且蒙光照，必能从启示录看到上帝永恒救赎计划的奇妙。
我们若能用信心来领受启示录中的信息，必能看见那位昔在、今在、以后永在的主，是信实的。所有在书中的预言，都将一一应验。诚如旧约圣经预言得应验一般，而所有主对信徒的应许，也都将一一实现。亲爱的，让我们和老约翰一同献上信心的祷告；「主耶稣阿！我愿您来」（启约翰叁书1:。也愿我们能随时预备好，迎见我们的主。
默想
1.约翰在他的书信中，展现了他那对主完全的爱和不变的信；他与主的关系历久弥坚。当人的生命与永恒的主连结，所彰显出来的影响是难以估计的。2.启示录和创世记相互辉映。两卷书都需要用信心来领受，否则我们很难从其中得着亮光。启示录是一把开启永恒的钥匙，唯在信心中，你才能进入圣灵为你预备丰富和奥秘之中。信心的金言
1.上帝或许会转脸不看我们一阵子，但祂不会永久丢弃我们。──司布真2.上帝不会背乎自己，而对任何人失信。所以我们不应对上帝有丝毫怀疑。──司布真信心的应许
1.上帝的命令，就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名；且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。2.我们若认自己的罪，上帝是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。3.证明这事的说；是了，我必快来。阿们！主耶稣阿，我愿您来。（启约翰叁书1:信心的祷告 亲爱的主阿！人的生命与您连结，爆发出来的力量何其大。但要如何与您时刻不分离呢？枝子如何永远连在葡萄树呢？求主一点一滴教导我们明白。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”
十九世纪英国知名的主教莱尔（J.C. Ryle）他强调“实践的宗教”，他认为圣经的原则是要应用在生活中，能在生活中实践的。当他谈到“世界”的时候，他说：“所谓“世界”并不是指我们所生活的这个物质世界。而是指那些只注重今生，而不注重灵性，讨人喜欢，而不讨神喜悦的态度。这是危及一个人的灵魂的，我们必须从其中分别出来。”
他说：““从世界分别出来”，不是说基督徒要放弃在世上的工作。”他举百夫长哥尼流、路加医生，和所提到的律师西纳为例，他们都在世上工作，各有自己的职业。“从世界分别出来”不是和世界上的事没有关系。当在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣和祂的门徒也被请去赴筵，主耶稣不但带着门徒一起前去，而且在那里行了头一件神迹，显出祂的荣耀来。
“从世界分别出来”不是忽视自己应尽的本分，变得懒惰和自私；不是只读属灵的书籍，别的书一概不读，连报纸也不看。因为保罗在他的讲道里也引用外邦人的著作。使徒行传17章所记载保罗在亚略巴古的布道，是使徒行传首次记载，保罗向知识分子集会传讲福音的记录。，路加说：“保罗站在亚略巴古当中，说：“众位雅典人哪！我看你们凡事很敬畏鬼神。”“
保罗先用肯的话作为讲道的起头。23节，保罗说：“我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着“未识之神”；”他用听众所熟悉的事情来阐明之后他要论述的主题。，保罗接着说：“你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”
保罗扩大了听众对神的眼界，提升他们对神的认知。，保罗接着说：“他从一本造出万族的人[本，有古卷作血脉]，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；我们生活，动作，存留，都在乎他；就如你们作诗的，有人说：“我们也是他所生的。”“
保罗用大家都能够理解的用词，并且巧妙的引用了主前两百多年基利家诗人亚拉塔士（Aratus）所写的诗句，然后给听众合理的推论。，保罗说：“我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石。”
我们在世界，了解这个世界，但却不属这个世界。我们把神的道摆在生活和思想的中心，来看人间其它的事物，从其中辨识出神的“普遍恩惠”，和人的救赎需要；也因为神正在工作，而充满盼望。不是说除了读圣经和灵修书以外，其它的书都不用读了。，保罗说：“弟兄们我还有未尽的话；凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”若我们忽视自己的本分，以“无知”为“属灵”，只会让外人轻看。
莱尔主教也提到，“从世界分别出来”不是在服装穿着上、或在礼节上、或者讲话的音调上古哩古怪的，跟人格格不入，也不是过着“隐居”的生活。因为主没有要我们离开世界。，主耶稣向父祷告的时候，是说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者[或作脱离罪恶]。”所以重点是“脱离罪恶”，是站稳立场，靠着恩典的力量胜过那恶者，而不是抱着“逃避世界”的心态。
那么，按照莱尔主教的看法，“从世界分别出来”是什么意思呢？首先，他说：“你必须坚决地拒绝“世界的世非标准”所指引，不要因为“大家都作”，你就跟着做。因为你的标准必须是神的话。”，保罗说：“不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”
所以要跟着神的话走，而不是跟着世俗的标准走，因为这个世界是不要基督作王的，，雅各说：“岂不知与世俗为友的，就是与神为敌么？”
“世界”代表以自我中心，围着自己打转的。是离开神的旨意，不爱神只体贴自己的意思的。，保罗责备哥林多教会的信徒，说：“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行么？”
基督徒最大的圣战，就是远离世俗的败坏，不再作悖逆之子。，约翰说：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”
人一爱世界，就会停止从纯一清洁的心思敬拜与思想神，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”当我们的心甘愿成为万王之王的宝座，就会从心灵深处对神说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”亚伯拉罕不与世俗为友，神就称亚伯拉罕为“我的朋友”。
“从世界分别出来”是什么意思呢？照莱尔主教的看法，其次，他说：“你必须小心使用你的休闲时间。”因为“休闲时间”是最容易受试探的时刻。他建议利用晚上休闲的时间来读经、默想和祷告。
第三、莱尔主教说：“你必须坚持，决不被属世的事务吸引或占据了你的心。”固然你手所当做的事，要全力以赴去做，但不可容许属世的事务站在你与基督之间，弄到你没有时间读经、祷告。但以理再忙，还是一日三次，双膝跪在神面前，祷告感谢，与神交通；哪怕大利乌王被蒙蔽，在禁令盖了玉玺，不许他这样做，他还是没有任何妥协。莱尔主教还说：“要谨慎，必须远离一切与罪有关的娱乐。”就是在正当合理的娱乐上，也要懂得节制。
最后，在交友上要小心（时间有限，我们就不深入多谈）。总之，要求神给你智慧作正确的判断，并相信神的眼目时刻在看顾着你。
那么，要怎样胜过世界呢？莱尔主教提到三个胜过世界的秘诀。头一个秘诀是：要有一颗正直的心。他说：“当一个人的心被圣灵更新时，就有基督住在他里面，他的愿望与兴趣就在属灵的事上。”这是神自己的作为，祂赐给我们一个新的心，将新灵放在我们里面。，作者说：“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。”
第二个胜过世界的秘诀：在未见之事上要有真实活泼的信心。因为使徒约翰说：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”
，作者说：“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”就像埃及的财物不能吸引摩西。莱尔主教说：“越了解属灵之事的真实，就越能够轻看、越能够离开曾经一度迷恋的属世的事。”当我们的心紧紧跟随主，与主深相契合，顺从赐生命圣灵的律，就容易脱离罪的缠累。
第三个胜过世界的秘诀：就是在适当时机勇敢为基督作见证。按照唐崇荣牧师的说法，就是“活出所传的基督”，让人看见基督徒生活和行事的原则，再“传出所活的基督”。这不是单单靠我们自己能够做到，而是要仰望拯救我们到底的耶稣。，保罗说：“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”
主会救我们到底，虽然现今的世界是邪恶的，全世界都卧在那恶者手下。但信心完全不倚赖外在的环境，只在乎自己跟神的关系。要胜过世界，就不能避免冲突，不能避免两种水火不容的价值观，互相的碰撞。但，主说：“你们可以放心，我已经胜了世界。”
，保罗说：“你们若顺从肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”那就表示“靠着圣灵治死身体的恶行”是可能的。首先，“我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。”这是保罗在所说的。
我们并不是恶习的奴隶，只能听命去满足肉体的私欲。，主耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”而，耶稣又说：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”
神怎么样使星球保持在轨道上，祂也能用祂的大能保守我们、扶持我们，在祂所设定的轨道上，享受最甜美的自由。当我们甘愿被义约束，就不会被罪所制服。若是我们信了主，不是严肃认真的看待自己“已经得救”的地位，不是以“爱”来回应神所赐的一切厚恩，就容易软弱失败、犯罪跌倒。，彼得说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。”，经文提到：“列国必见你的公义；列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。”
，保罗说：“以色列人所求的，他们没有得着；惟有蒙拣选的人得着了。”因为律法的义，是成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
，保罗说：“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”，彼得说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”
新约希腊原文称呼信徒为“圣徒”的“圣”这个字，意思就是“不同”。我们是神所分别为圣，归属于祂的子民。成圣的关键，是“竭力追求，顺服基督，效法祂，遵行神的旨意”。
哈巴谷书和希伯来书都提到，“义人必因信得生”。当我们信神和神所启示的真理，顺从祂的旨意。凭信心不凭眼见。我们就能见证乔治‧麦克唐纳所说：“虽然你的环境告诉你神已经弃绝了你，你对于神的信赖，却仍然丝毫不移；虽然你的祷告好像得不着答应，好像神并没听见一般，你却仍然继续着呼喊。虽然世界好像机器在那里不停的转动，对你的生命一点也不关心。你却仍然相信神是醒着的，并且祂全然慈爱。”
《日日与主同行》这本书的作者说：“胜了世界，意谓拒绝世间声望的引诱，而又不怕十字架苦难的恐吓。”加尔文说：“凡虔诚的人，不论受到如何困扰，终必胜过一切困难，决不容许自己对神爱的信念动摇。”他说：“圣徒们的经验可以证实这事：当他们深觉神的报复时，他们依然把苦衷向神申诉，当神似乎没有听见他们的申诉之时，他们还是继续呼求祂。”
主耶稣已经胜了世界，祂要训练我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，能在今世自守，公义，敬虔度日。
我们若是继续保留犯罪的恶习，隐藏品格的缺点、依然故我，就不能在争战中得胜。但若被神的灵引导，我们就会更加在这些事情上留心。，保罗说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”唐崇荣牧师说：“哪里有信心，哪里就有得胜。”因为信心会反抗那个不愿意顺服神的老我。
巴刻博士在他所写的《生命的重整》这本书里提到：“敬虔人最深切的渴望，就是整个人毫无保留的，在他所作的一切事上高举神。他甘心跟随主的脚踪行。”主怎样在地上荣耀父神，我们也深愿像祂。
所以怎么样胜过世界呢？认真作基督徒，“披戴主耶稣基督”，“向着标竿直跑”，直到得着神召我们得的奖赏。
请我们一起祷告：
主啊，你向爱你，守你诫命的人，守约施慈爱。帮助我们竭力明白你的旨意，使我们不作胡涂人，而是活在你启示的心意里，用信心胜过世界。主啊，谢谢你赐下得胜的恩典，你说你来的日子好像挪亚的日子一样，帮助我们在你面前儆醒，作你忠心有见的仆人，预备自己。主啊，虽然这个世代邪恶，但属你的人会在你的恩典上忍耐到底。我们已经有了新生命的实质，帮助我们在各方面表现出来，使你看见自己劳苦的果效。你加给保罗力量，使他凡事都能作，我们也仰望你，愿你带领我们进入你那测不透，丰丰富富的恩典里。透过今天的信息，求主坚固我们中间信心软弱的肢体，使他们知道，顺从你就是站在得胜的一边，求主坚固他们。你如何胜了世界，并且是胜了又胜，求主把得胜赐给我们，帮助我们跟随你得胜的脚踪行。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”
属灵争战得胜的关键是“信心”。我们能够胜过世界，因为不断的仰望主、跟主求、跟主要。，使徒约翰说：“胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的么？”
神有“伏兵”，祂能使软弱的胜过强盛的。祂能差遣使者，解救祂的圣民。能使环境改变为我们效力。能使我们充满勇气，以致于胜过了我们原本以为胜不过的，享受了我们原本以为不可能享受到的。撒旦的诡计之一，就是转移人的心思，不让人在与恶争战时，得到神的帮助。叫我们看环境，以为是凭着自己在苦撑，而忘了耶稣基督能使我们得胜，我们只要借着信，支取祂的得胜。
使徒约翰说：“神赐给我们永生，这永生是在神儿子里面。”我们领受神儿子，得永生的同时，也领受了祂的得胜。神把我们如同产业赐给祂的儿子，主把永生赐给我们，也把祂的得胜赐给我们。，耶稣说：“在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”
主经历过我们所经历的，而且得胜了！我们只管向祂的能力敞开，主怎样圣灵的能力胜过世界，我们也是一样。当我们坚定心志，为主而活，依靠祂的大能，祂复活的大能，就使我们反败为胜。
弟兄姐妹，我们每一天都活在属灵的争战中，仇敌魔鬼，虎视眈眈的要吞吃我们。我们要用坚固的信心抵挡牠，胜过牠。要知道你不胜过世界，就会被世界所胜。
主所赐的全副军装，只有前面的，护心镜、藤牌，没有后面的。你一转身退后，以背向仇敌，那么仇敌在你身上就为所欲为了。在关键时刻，不可丢弃勇敢的心，胆怯退后。而要拿起圣灵的宝剑，就是神的道，就能得胜仇敌。“回归神的道”，就是走向复兴之路的开始。要及时回头，把心转向神，真实的信靠祂。那安舒的日子，就从主面前来到。
士师时代是以色列人的“黑暗时期”，一直到什么时候呢？，保罗提到：“这以色列民的神，拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候，抬举他们，用大能的手领他们出来。又在旷野容忍他们约有四十年。既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。”撒母耳是以色列人最后的士师。在那个黑暗、多灾多难、律法放松、国中没有王，各人任意而行的年代，神兴起撒母耳。
撒母耳是敬虔的母亲哈拿，在耶和华面前求来的孩子。哈拿照所许的愿，把撒母耳献给神，使他终身归神作拿细耳人。当撒母耳开始学习事奉的时候，祭司以利已经年老了，他的两个儿子何弗尼、非尼哈是恶人，不认识耶和华。不但藐视耶和华的祭物，与会幕门前伺候的妇人行淫苟合，大大干犯神。神定意让他两个儿子一日同死。
果然，以色列人与非利士人争战，在亚弗大受羞辱，不但败在非利士人面前，甚至约柜都被掳走，以利的两个儿子也都被杀了，那时候撒母耳二十五岁。荣耀离开以色列了。撒母耳怎么做呢？他仰望神，求神指示他当行的路，神就将自己的话默示撒母耳。
，经文记载：“撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现；因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。”撒母耳在神面前心存谦卑，神就向他施恩，对他说话。撒母耳知道神喜悦人听从祂的话远远胜过喜悦燔祭和平安祭。听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。
撒母耳“深知主心”，神垂听撒母耳在祂面前为百姓代求所献上的祷告，怜爱、顾惜祂的百姓。，神的灵感动诗人说：“在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳，他们求告耶和华，他就应允许他们。”
，经文记载：“众民对撒母耳说：“求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡，因为我们求立王的事正是罪上加罪了。”撒母耳对百姓说：“不要惧怕！你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉他。若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的。耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉他，想念他向你们所行的事何等大。你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。””
出信心的祷告常常是“反败为胜”的关键。信心能改变时势，不管处境多么艰难，遇到的是什么样麻烦，只要赶快把心转向神，真实的信靠祂，就能在瞬间改变局面。
撒母耳知道以色列民一切的弊端，详知国家衰弱的原因。他殷勤的传达神的心意，教导神的百姓，不停的以善道正路指教他们。使他们懂得敬畏神，诚诚实实地尽心事奉祂。结果以色列人悲惨的局面就随之改观。记载：“约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。”
因着撒母耳的殷勤教导，使得以色列全家“都被耶和华吸引”，重新恢复事奉耶和华的热情。，经文接着说：“母耳对以色列全家说：“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他。他必救你们脱离非利士人的手。”以色列人就除掉诸巴力和亚斯她录，单单地事奉耶和华。”
撒母耳殷勤的努力，为以色列带来了复兴。圣经记载，以色列人在米斯巴那里聚集，打水浇在耶和华面前，在那里禁食祷告、认罪悔改。当以色列人们转向神，神就转向他们；神一转向他们，有神帮助他们，他们就开始反败为胜。当非利士人再来扰害以色列民的时候，神一出手，大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。非利士一败，把从前掠夺的城邑，从以革伦直到迦特，都归还给以色列人。神把得胜赐给以色列人，他们就如同从狮子口里，把这些城重新夺回。
今天我们如果持守信心不后退，处在哪一个时代，就在那个时代得胜；在哪里遇见破口，就在哪里堵住破口。在以色列历史上，撒母耳是一个“关键时刻不断鼓励以色列人，改变了历史的局面，挽回了那个世代”的卓越祭司和先知。
今天神的能力和祂的信实从来没有改变，神始终坐在祂的宝座上。我们若有信心，一样能经历神帮助我们反败为胜的大能。英国清教徒神学家汤姆‧华生说：“信心是一种炼净的恩典。”因为是出于清洁的心，完完全全以神为可信的，在神的大能中甘心顺服。
弟兄姐妹，要把得胜从失败中抢救回来，不要放弃！不要还没有力战就投降。，神说：“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”
没有任何一个时刻，我们期盼神会是徒然的。要知道，宇宙间所有的能力都是为了神的旨意效力，运用信心，就是给自己机会让这些能力，因着神的旨意，安安静静的在我们生命中发挥作用。使我们在困境中，不但反败为胜，并且丰丰富富的经历神、认识祂。
我们所熟悉的“韩婆婆的早餐”就是一个很好的例子。韩婆婆的中文名字叫韩宝琏，是早年来到台湾的美国宣教士，由于年纪稍长，大家都叫她韩婆婆。
一天她聚完会回到家里，发现家里遭小偷，除了佣人的薪水，几乎所有的钱都被偷光了。三天以后，她的女佣有兰告诉她：“早餐已经没有东西吃了。”魔鬼会在这个时候误导我们，要我们以为神丢弃了我们，让我们受苦。好趁机夺走我们的得胜和内心的平安。
面对艰难的环境，韩婆婆相信神始终坐在祂的宝座上。于是就叫有兰像平常那样摆好餐具，她准备要吃早餐。韩婆婆通常是在早上八点半吃早餐，有兰心里嘀咕着：“已经没有东西吃了，还摆什么餐具？”心不甘情不愿的把餐具摆好。摆好了餐具，韩婆婆就回到房间里，关上门，在床前跪下祷告，说：“主啊，若是你的旨意，我没得吃也没有关系，但求你向有兰显明你是耶和华以勒的神，你必有预备。”一个有信心的人，在哪里遇见试探，就在哪里得胜。韩婆婆把问题交给神，仰望使死人复活，使无变为有的神，看神如何使“不可能”的事变成“可能”。
祷告完了，从房间出来，已经是早上八点二十分了，再过十分钟就要吃早餐了。可是眼前是“一无所有”。有兰还在那里嘀嘀咕咕的抱怨，这时候突然听见有人在敲门。韩婆婆心想：“谁会这么早来拜访呢？”打开大门一看，门外站着邻居李先生，手里端着一大盘热腾腾的馒头。李先生是山东人，平常喜欢自己作馒头。今天刚好多作了一些，他亲自端了一盘自己作的馒头来找韩婆婆，说：“韩婆婆，我们知道妳喜欢吃馒头，所以今天早上特别多做了一些。”
韩婆婆跟邻居李先生道谢后，接过馒头就回到屋里。有兰看见她手里拿着馒头，很好奇，就问：“诶？你哪里来的馒头？”韩婆说：“是住在巷子后头的李家做的。” “真的有神吗？”有兰心里还是不信，对韩婆婆说：“可是你不能光吃馒头呀！”
话还没说完，又有人来敲门了，不同的是，刚才敲的是前门，这次敲的是后门。韩婆婆打开后门一看是王太太，手上拿着一个包袱。见到韩婆婆，很开心的说：“这都是我们家养的鸡生的。”不用说，包袱里面是鸡蛋。王太太给韩婆婆送来了二十个鸡蛋。韩婆婆接过包袱，谢过王太太就把蛋拿进屋里去。
有兰的眼睛亮了，问说：“这又是谁拿来的蛋？”韩婆婆说：“是王太太，这些蛋都是她家里养的鸡下的。”有兰开始半信半疑了。但是心里还不服，仍然坚持说：“可是没有水果和咖啡。”因为韩婆婆是美国人，早餐有吃水果、喝咖啡的习惯。虽然有了馒头和鸡蛋，可是没有水果、没有咖啡，在有兰眼中就不算“美式早餐”。
韩婆婆一面和有兰解释，早餐不是一定非要有水果和咖啡，正准备煎蛋的时候，又听见前门有人敲门。打开门一看，一个中学生站在门口，手里捧着一个大木瓜，见到韩婆婆就说：“这是从我们家的木瓜树上摘的，我妈妈说，我们自己不需要留那么好的，叫我给您送来。”说着把木瓜放在韩婆婆手里，就骑上脚踏车走了。原来是张太太的儿子，他妈妈叫他上学路过韩婆婆家，顺便送个木瓜过来。现在水果也有了。可是有兰还不信，她提醒韩婆婆说：“还没有咖啡哦。”
就在这时候，一罐最新潮的“即溶咖啡”送来了。是一位王太太，丈夫是飞行员，从国外带回了一罐即溶咖啡。可是她们家不喝咖啡，就大老远的跑来送给韩婆婆。
后来才知道，偷韩婆婆钱的，就是有兰，她本来等着要看韩婆婆的笑话，结果亲眼见证神为韩婆婆预备的“美式早餐”一样都不缺，她开始心生敬畏；以后在韩婆婆的带领下，有兰认罪悔改信了耶稣。韩婆婆真实的信靠神，她所遇到的麻烦事，就成了神在瞬间转败为胜，激励人心的见证。
感谢神，要常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。弟兄姊妹，不要怕魔鬼找你的麻烦，无论遇到任何事，你要做的，就是像韩婆婆这样，仰望神、坚心依靠祂。
请我们一起祷告：
主啊，你是万王之王，万主之主，你要我们真心爱你、顺服你，为你而活。你对我们的爱是没有保留的，你使人转败为胜的能力也不会有所保留。你使人绝处逢生，让人后来居上，因你自己就是扭转劣势，彻底粉碎魔鬼权势的得胜者。你与我们同在，使我们在你留我们在地上的日子里，经历你的能力，在你里面支取一切的丰盛。透过今天的信息，愿主再一次提醒我们，放胆的将一切的困难带到你面前。你是使人转弱为强，反败为胜的神，在你没有难成的事！你怎样兴起撒母耳，兴起大卫，让他们带领以色列百姓胜过仇敌，叫你的名在外邦中得荣耀。愿你复兴我们，叫我们及时寻求你，在关键时刻懂得倚靠你。我们把自己恭敬的交托在恩主手中，愿主向我们施恩，使我们在圣灵的引导之下，时刻活在与你甜美的交通里。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
……是要你们知道自己有永生。
母亲过世时，玛丽亚只有十岁，但她当起"母亲"来，照顾在当地矿井上夜班的父亲。有一天，她给父亲预备晚饭带到工地吃，在装饭的袋子里顺手塞进了一本福音小册子。她希望丧妻的父亲能在小册子里找到一些安慰。凌晨一点钟的时候，紧急鸣笛突然响了，镇上的人得知矿井塌陷，矿工被困在井下。营救人员连夜挖掘，终于挖开了一个小洞穴。他们就在那里发现了矿工们。然而，太迟了--所有的矿工都窒息而死，包括玛丽亚的父亲。营救人员极为痛心，当他们调查现场的时候，发现这些矿工们在死时是围成一圈坐着的。再仔细看，他们发现玛丽亚的父亲膝上放着一本小册子，打开到最后一页；那一页解释了救恩的信息。也就是在这一页，他给玛丽亚写下了特别的留言："我亲爱的玛丽亚：当你拿到这留言时，我已经和你母亲在一起了。我们在等候营救时，我将这小册子的内容给大家念了几遍。我们对此生的盼望已经暗淡，但对来生没有失去盼望。我们照着这小册子教我们的那样去祷告了。玛丽亚，我爱你，将来有一天我们会在天堂相聚。"
你走的是通往天堂的路吗？你能肯定吗？你可以肯定，因为"我把这些事写给你们这些信上帝儿子之名的人，是要你们知道自己有永生"。
因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。
什么叫胜了世界呢？胜了世界意味着，虽然神像是弃绝了你，可你对他的信赖还是不动摇；虽然你的祷告得不着答应，好像神没有听见一样，你还是继续呼喊；虽然你看见世上充满残忍，仿佛神毫不顾惜人的性命，也不顾念人的恳求，你却仍然相信神是醒着的，而且是全然慈爱的。除了神亲手给你的东西以外，你并不盼望别的，并且忍耐等候，宁愿饿死，也不愿失去丝毫信心。这就是胜了世界，这就是真实的信心。
——乔治·麦克唐纳 （George MacDonald）
因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。
基督徒的路程上处处都有网罗和陷阱，使他跌倒、堕落，失去胜利，失去平安。撒旦从不肯放弃他对神儿女的攻击、诱惑和毁灭大业。所以，我们该随时检查自己有没有失败。
如果我们在那危险的一刻运用信心，有时也能在狮子口中反败为胜。
信心能造时势，改环境。无论周围有多黑，有多凶险，只要凭信心与神联合，就立刻能扭转胜败。
神始终在他的宝座上，他能在一秒钟之内转败为胜，如果我们真信靠他。
有信心的人从不向后退。他在遇见仇敌的地方阻拦仇敌前进。
——福煦将军（Marshal Foch）
经 文：
证道人：张忠云牧师整 理：朝阳堂编辑组 2015年12月6日晚堂讲章 真正的信仰会让人有重生的经历，拥有得胜世界的信心。《约叁1:》中不仅讲到了因信而得永生的道理，更偏重于指导已经信主耶稣的人当怎样在光明、 圣洁、公义、爱心的美德中与上帝相交、同行；同时本书特别注重讲论爱：认识上帝的爱，爱上帝，弟兄姐妹要彼此相爱。在第五章，使徒强调了信心在爱上帝、爱 人的灵性生命上所占有的重要地位。今天我们分享的题目是：因信而有的新生命。一、因信而有新生命1、因信基督而从上帝所生上）“凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生。”(上)“信”不是指单单在理性上承认这一事实，包括全心的接受，以及全人的投入，将自己的生 命交托给主耶稣基督。“耶稣是基督”指为人的耶稣乃是从上帝来的基督，也就是说，我们要相信祂是完全的人，又是完全的上帝；从上帝而生指从上帝得着新生命 重生。我们得重生是因着信耶稣是基督。这信耶稣是基督的意思就是：信耶稣是道成肉身而死于十字架的那位受膏者，是照上帝的定旨作世人救主的。这样信的，就 都从上帝得着祂的生命。我们注意这里的用词：“凡……都是……”说明我们都是凭着同样的信而得着同样的生命，我们都有着相同的属灵关系，由同一位上帝所 生。2、因爱上帝而爱上帝所生下）“凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。”下）“生他之上帝”指上帝自己。“从上帝生的”指上帝的儿女，就是基督徒。“也必爱从上帝 生”的这句话也包含着一个意思：就是凡从上帝生的，他必然会体恤上帝的心意而爱上帝所爱，使徒在此不是说也必爱弟兄，而说爱从上帝生的。本节始终着重的是 “从上帝生”这一点。使徒约翰强调我们所爱的上帝是生我们的上帝。我们不但因上帝生我们的大爱而爱上帝，也因珍惜上帝为生我们而舍弃祂独生子的大爱，而爱 一切与我们同蒙救恩的人。“凡……也必……”表明这是一项属灵原理：爱生他之上帝的人必有的表现就是他们必然爱从上帝生的，就如同一个父亲所生的孩子那种 同胞兄弟、亲如骨肉一般，自然会互相爱护和看顾一样。本句也暗示了爱与生命之间的关系，新生命中自然会有爱的交流，这是新生命极其自然的倾向。爱上帝的基督徒藉着遵行上帝的命令，以此表示对上帝的爱。爱上帝的会顺理成章的去爱上帝的儿女；爱上帝与爱人虽是两个不同的方向，但却不能只取其 一。针对法利赛人律法师问主耶稣哪一条诫命是最大的时，主耶稣就此问题指出：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次 也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”爱上帝表现在爱人上，爱人的原因则是出于爱上帝。我们按照上帝 所启示的一切真理而行，以正确的态度实行爱，我们就清楚爱从上帝生的真谛了。约翰在此把信和爱联合起来，又将爱上帝和爱人联在一起。他清楚表明信耶稣的人必须爱上帝，又清楚表明基督徒既然因信而从上帝得生，就应当关爱一切 从上帝而生的人。我们基督徒要做到信爱合一，有正确的信仰也有真正的爱，爱上帝又爱人。我们不只是见面握手亲热问候，而是到了有真需要的时候能够真实地给 予帮助。我们爱上帝，也一定会爱从上帝所生的基督徒，这爱超越了肤色、种族、阶级、宗派、居住的地方、社会地位等。3、守上帝诫命爱上帝儿女“我们若爱上帝，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。”真实活在新生命里面的基督徒爱上帝乃是理所当然的情形，必然也 会遵守祂的诫命，在这里所说的诫命不仅指旧约的十条诫命，还指那些出于上帝权威神圣话语的吩咐，包括整个救恩真理的教训。在过去，大户家庭都会有家规、家 训。身为父母的人都知道，之所以订立规矩是为了孩子的益处着想。虽然看似很严格，但如果遵行，必然得益处。我们的天父上帝是人类的创造者，祂清楚知道怎么 样才会让人类社会运行得正常。上帝的诫命原是为了我们人的益处而设立的。主耶稣也强调同样的原则，祂说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。” 《圣经》的话语非常切合实际，上帝全能全知，祂知道人的软弱，了解人的内心会有贪婪、会以怒气伤害那些亏负自己的人等。祂深知人们如果没有 节制，就会给社会带来混乱。今天我们看到的雾霾，环境污染、干旱、洪涝等灾害大部分都是雾霾人没有遵守上帝的诫命，过度开采，不合理使用自然资源等人为的 原因。因此，我们看《圣经》的十诫以及一些律例、典章、规范的时候，会看到当中的每一道命令，都成为了防止混乱的保障，让我们可以对自身的犯罪意念有所控 制，如此一来便能避免许多伤害。我们要认识到：上帝的诫命，人们若认真遵行，就会使我们这世上的生命活得更有意义，让社会结构更加完整。让我们在上帝的掌 控之下，信靠顺服，从而活出美好的人生。我们如果真心的爱上帝，自然会遵行祂的诫命，就好像儿女爱自己的亲生父母，必然会孝顺他们，听从他们的话一样。“从此就知道我们爱上帝的儿女，” 这里的“知道”原文有明白、了解、领悟等意思，指从经历中得到的一种体认或领悟。凡是从上帝而生的人，真正得蒙救恩的人都具有一个特点：就是愿意明白上帝 的旨意，甘心乐意地遵守祂的诫命，以此表示对上帝的爱。主耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”我们都会唱《耶稣爱我歌》，我们也 愿意爱主耶稣，检验我们是否真爱的一个标准就是我们是否遵守了祂的命令。“我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。”信心的果效，就是遵从上帝的诫命。当约翰说：“祂的诫命不是难 守的”，他的意思不是说基督徒遵守诫命时不会遇到任何难处，上帝的诫命要完全遵守，确实会有困难，因着人所处环境的影响、撒旦的试探搅扰以及我们自身的软 弱，但绝对不是重担，因为上帝在颁下诫命的同时，已经赐与了我们实行的力量，我们已经重生，在基督里我们都是新造的人，不是靠我们自己原有的力量去遵守， 而是靠赖主耶稣基督的大爱。主耶稣从未说过遵行、顺服上帝的诫命是一件容易的事。例如：《圣经》中要求我们侍奉，在侍奉主的方面就需要自觉性和无条件的付 出，特别是天气炎热、寒冷的时候，要早起晚归，在人看来没有经济报酬，还要尽心尽力，内心就会有不平衡的感觉，但对爱主的人来说，会甘心乐意的付出，因为 知道是为上帝而做的，这并不是难挑的重担。当我们感到担子沉重难担时，可以信赖基督帮助我们去承担。主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”(主耶稣能够把我们从重担中释放出来，祂所应许的安息是指与上帝同在的爱、医治和平安，并 不是指停止一切劳动。我们靠主耶稣加给我们力量遵守上帝的诫命，就会与上帝建立正确的关系，就能够使无意义、充满愁烦的生命转变成有方向、有属灵果效的生 命。例如：上帝的诫命中有一条：不可杀人，主耶稣给我们的吩咐是：不可恨人，相对起旧约的诫命要求更高。但是对于受到过伤害的人，我们劝他要宽恕，不要恨 人，他会告诉我们：做不到。但我们知道，靠人的力量，只能是每一次与人倾诉，看似倾吐自己内心的不快而稍作释放，但其实是又揭开了一层伤疤，但如果信耶稣 是基督，信靠祂的应许，信靠祂的全能，就能够宽恕所有伤害自己的人，并会为逼迫他们的祷告、祝福。感谢上帝，是上帝先将祂的爱赏赐给我们，然后才叫我们去遵守祂爱的命令。基督教不同于其他的宗教，是先有供应，然后才有要求。凡是出自爱心的，对 于任何的命令都不会觉得为难，反而会甘心乐意的去作。总之，在1-3节中，使徒依次说明了：信、重生、爱上帝、爱弟兄、遵守上帝命令的互相关系，就好像同 一棵树上所生出的枝、叶、花、果那样，都是出于同一的生命根源。二、因信而胜过世界1、信心使我们胜过世界接下来提到胜过世界的秘诀。“因为凡从上帝生的，就胜过世界”上）“因为”表明本节是在解释上文，表示下文是说明为什么祂的诫命不 是难守的。拦阻我们遵守上帝命令的是世界，但在此告诉我们基督徒已经有了胜过世界的生命和地位。凡从上帝生的指凡信耶稣是基督的人，我们的特点是具有永 生，即有上帝的生命；就胜过世界意指胜过爱世界的心，亦即不爱世界，而爱上帝、爱人。人最需要的就是胜过世界，因为这世界有苦难、杀害、疾病、战争、意外、争论、败坏、苦毒、饥荒、邪恶、自私、贪婪等令人痛苦的事情，最为主要是死 亡。人最需要的就是胜过死亡。世界上充满了诱惑，经常引诱人离开上帝和永恒的一切，促使人为短暂的人生而费心劳力。世人完全地受这些转眼即逝、只满足感官 的事物所操纵，已然成为了世上暂存之事物的奴隶。只有从上帝生的人才能够真正胜过世界，因为他们凭信心的眼光能够超越这世上一切转眼即逝的事物；从实质、 永恒的角度来看事物。因此，真正胜过世界的人，并不是世人所仰慕的成功人士，而是朴实的基督徒：基督徒都知道看得见的事物是短暂的，看不见的才是永恒的。 因此，基督徒胜过世界的表现为：基督徒有力量承受世界的攻击。在我们短暂人生的情况中，有形形色色的事物，要夺去我们的信仰：忧愁和困扰，失望与挫折，失 败和灰心。但我们相信主耶稣道成肉身，祂亲身经历一切世上所有的试探，甚至在最后被钉十字架上，因此，祂能帮助我们世人经过这一切遭遇。与我们同在的耶 稣：祂看到了最冷酷的一面，祂受到了最惨酷的待遇，祂被钉死在十字架上，奇妙的是祂胜过了死亡复活了。祂把祂的胜利与我们分享。如果我们相信耶稣是上 帝的儿子，我们常有得胜者基督与我们同在，并帮助我们得胜。“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”下）胜了世界按原文是过去不定时，指一项确定的事实或行为，在此特指我们藉着与主同钉十字架 而胜过了世界。使徒保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十 字架上。”()他还说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他 是爱我，为我舍己。”“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”我们的信心意指我们藉着信心而与基督联合，并取用祂得胜的生命。不是我们自己能胜过世界，而是藉着从上帝而生的生命之能力，使我们能胜过世界。我 们的信心乃是开启得胜之生命的钥匙。《希伯来书》第11章提出了那些凭信心胜过世界者的名单，例如：摩西轻看了世界的财富、地位与尊荣，却选择了为基督受 凌辱，也论到那些得胜的人：“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇 敢，打退外邦的全军。”()，明显可见，这些人也已经胜过了世界。虽然似乎令人难以相信，但是那些胜过世界的人，的确“有人忍受严刑， 不肯苟且得释放，……又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、 苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定。他们本是世界不配有的人。”()。他们本是世界不配有的人。他们之所以被世界遗弃，是因着 世界不配有。这就证明他们胜过了世界，在这一切的事上，他们已经得胜有余了。当死亡的阴影临近主耶稣的时候，他说：“现在世界受审判，这世界的王要被赶出去，”()在祂被钉十字架的前一日，祂说：“我已经胜了 世界，”()当k“存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下 的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”()如今祂坐在神的右边，掌管着世界，这世界和其上的君王，若没有祂的 允许，他们无法有丝毫的作为，祂秉着祂的王权统管他们所作的一切事，直到祂荣耀的国成就的时候。2、胜过世界的是新生命胜过世界的是谁呢？上）这个问题是为了界定得胜者的范围，而把异端假教师排除在外。这一个反问似乎要提醒当时的基督徒，提防那些不 信耶稣是上帝儿子的异端。谁是胜过世界的？除了信耶稣是上帝儿子的人以外，谁能胜过罪恶的权势？除了信主耶稣而使我们胜过世界以外，还有什么其它方法或知 识能使我们胜过世界吗？我们要清楚：“除祂以外，别无拯救。”（参“不是那信耶稣是上帝儿子的吗？”下）“那信耶稣是上帝儿子的”与第1节：“凡信耶稣是基督的”是同义；换句话说，惟有那些正确信仰 的基督徒才有资格胜过世界，因为他们拥有上帝的生命。信耶稣是上帝儿子就是相信上帝的儿子降卑为人，且死在十字架上，为要以神人二性的身份成功救赎。信使 我们有分于耶稣基督的得胜──祂在十字架上的得胜，也就是我们信的人的得胜。主曾说：“要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已 经胜了世界。”接受耶稣是我们的救主的，主就住在我们的里面，我们也住在t里面，我们就胜过了世界。基督徒胜过了人生一切的压力和困难， 胜过了罪，胜过了恐惧和灰心，使我们里面充满爱、喜乐和平安。回顾我们之前的分享：因信而有新生命：因信基督而从上帝所生；因爱上帝而爱上帝所生；守上帝诫命爱上帝儿女；因信而胜过世界：信心使我们胜过世 界，胜过世界的是新生命。愿我们弟兄姐妹都能信耶稣是基督得到新生命，得到新身份上帝的儿女，靠着基督过得胜有余的生活。阿们！1．一“信”即“是”
2．“是”而当“像”
3．先“是”后“像”－21
在神的救恩的安排里，乃是要我们藉着信心与主联合，得着永生，便为神的儿女了。“像”固然是“是”的表现，即或不“像”，也不能取销“是”的资格。因为“是”是一信即成的，“像”是需要渐渐长成的；“是”是关于生命的，“像”是关于生活的。所以神的安排是先“是”后“像”，等我们长成满有身量说：“我活着就是基督”时，我们便“是”而又“像”了。
二、人的软弱重是轻像，是而不像－3、－5
1．不“是”不“像”
2．像”而不“是”
3．“是”而不“像”、
当人的软弱与神的计划对照时，我们看见有假弟兄、假先知。除了这些既不“是”又不“像”、纵然“像”却不“是”的之外，也有些信徒“是”而不“像”，或只重“是”而轻忽“像”；只求永生不求荣耀、只问得救不管得赏、注重生命忽略生活，这些人虽然是蒙恩的人，却也是亏欠的人。
三、鬼的方法灭是求像，像而不是
1．造作的“像”
2．装作的“像”林后1l：1314
3．工作的“像”
仇敌的方法是要混乱神的计划，神要“是”而又“像”，它却要“像”而不“是”。如此把稗子撒在麦子里，在吐穗之前叫你分辨不明，但属神的人并非不晓得它的诡计。
“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”
传讲福音的传道人，如果要全面证明他的事奉，这就需要从神而来大大的教导。他除了要在方式上，在灵里的态度上小心之外，他还需要在他所讲的主体上得到指引。其中困难的一个地方就是按着恰当的比例来传讲整个真理，决不夸大一个教义，决不强调一点，却牺牲另外一点，决不把一部分保留不说，但也不过分强调它。因为实际的结果是大大取决于一种平等的均衡，和按着正意分解神的话语的。这个问题在一种情形下显得极其重要，因为它要影响极重要的真理，除非正确对待，否则可能导致很严重的后果；我指的是关于基督为我们做成的工作，以及圣灵在我们里面的动工的基本事实。因信称义是一件不容得不清楚，更不能容得支支吾吾的事情；同时我们必须清楚，坚定地持守，任何人要进天国都必须要重生。“你们必须重生”和那清晰的福音声明，“信而受洗的就必得救”都是同为真理。 我们害怕的是一些热心的弟兄不仅是如此大胆和如此清楚地传讲因信称义的教义，他们还如此不加说明，如此与其他真理相脱节地加以宣讲，结果引导人产生自以为是的自信，看起来是在认可反律主义的一种形式。这真是可怕。我们可能会出于一种死的，没有果子的，不起作用的信心去热心祷告：“主啊，拯救我们。”然而我们可能却是在不知不觉地人为做出这种拯救。并且站起来高喊：“相信，相信，相信。”却不解释要相信什么，把拯救的全部重点放在信心之上，却不解释什么是拯救，而是说拯救的意思就是从罪的权势以及罪的罪行中被解救出来，这对于一个狂热的复兴主义者来说，是此时当做的事，但那些观察如此教训的结果的人，却有十分充分的理由去质疑它所造成的伤害是不是和它所带来的好处一样多。 另一方面，我们确实相信另外一个极端存在着相同的危险。我们十分确定一个人必须要在基督耶稣里被造，成为一个新造的人，否则他就是不得救的；但是一些人，他们把这个真理的重要性看得如此清楚，以致他们永远，总是只在讲归信的伟大改变，它的果子，它的后果，看起来他们不记得了那好消息，就是任何相信基督耶稣的人都有永生。像这样教导人的人很容易就树立一个如此高的经历的标准，对一个真正由神而生的儿女的表记定规得如此精确，结果他们大大打消了真诚寻求神的人的积极性，就落入了一种律法主义，对此我们要再一次说道：“主啊，拯救我们脱离。”绝不要使我们不去清清楚楚地见证真正相信耶稣基督就可以救人这个无可置疑的真理，因为如果我们不这样做，我们就把许多老早以前就应当已经得享平安，应当进入神儿女的自由的人，约束在律法的捆绑之下。 把这两件事情放在恰当的位置上，这可能不是一件容易的事，但如果我们要做聪明的工头，我们就必须要以此为目标。约翰在他的教导中就是这样做的。如果你去看他写的福音的第三章，你就可以明显看出，他详细记录了我们的救主向尼哥底母讲解新生，然而在同一章他给了我们一段福音的信息，也许是在所有圣经里最清楚的：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”同样在我们看的这一章里，他坚持人要从神而生；他一次又一次提起这件事，但他更多描述信心的奇妙果效；他提到信心是我们重生的标记，信心是胜过世界的，信心是有内在的见证，信心是有永生的确，他看起来再怎么把尊荣归在相信之上也不够，而同时他坚持与新生相联系的内在经历的极大重要性。 如果这里对传道人来说会有这样的问题，听的人也有这样的问题，使得他发问，对此我们就不必惊奇了。我们知道有许多的人，他们不断听到相信耶稣基督就可以得救的宝贵真理，他们已经忘记了其他的真理，就得出了结论，他们是得救的，其实他们没有得救，他们以为他们相信了，其实他们根本对那总是伴随着真信心而来的经历还是完全陌生的。他们想象信心和自以为是地自信在基督里是安全的是同一回事，而不是建立在按着正义分解的神的话语之上，或被他们自己内心任何的事实所证明的东西之上。 人每次建议他们要自我省察，他们都回避，把这看作是对他们的确据的攻击，当催促他们要用福音的试验来试验自己的时候，他们有一种观念，以为对他们肯定的得救提出疑问就是不信，并以此来捍卫他们虚假的平安。因此我害怕，这种以为是相信基督的欺骗使他们落在一种几乎是没有指望的光景之中，因为福音的警告和训斥被抛在一边，他们致命地相信不需要理会这些，只需要牢牢抓住基督耶稣很早以前已经为我们成就了一切的信念，他们认为敬虔的畏惧和行事为人要谨慎，这些如果不是与福音作对，至少也是多余的。另一方面，我们知道有其他人领受了因信称义的教义作为他们信条的一部分，却还没有接受相信的人是得救的这实在的事实。他们是如此感到他们一定要在心意的灵里更新变化，结果他们总是在他们自己里面去寻找证据，成为永远怀疑的人，他们很自然经常唱的歌是“这一点我很想知道，它常常使我思想焦虑；我爱主，还是不爱？我是他的，还是不是？” 他们是一群更值得同情而不是谴责的人。尽管我宁愿成为去传播不信的最后的一个人，然而我要成为第一个人，去激发那神圣的不安。一个人小心去弄清楚他是不是真的在基督里，这是一回事，他去怀疑基督的应许，如果这些应许是真的给他的，这又是另外一回事。 在一些人心里有一种倾向，太看重内在的，花太多的时间去考察他们外在的证据和他们内在的感受，超过了去认识神在基督耶稣里的完全的，无条件的，有一切果效的恩典。他们大大遮蔽了这个伟大的福音真理，即信徒得到神的接纳，这并不是出于他自己，而是在于基督耶稣，我们是籍着耶稣的血得到洁净，我们是披戴耶稣的义，一句话说，我们是“在爱子里得接纳”的。我热切盼望这两个教义在你们的心里是非常平衡的，只有圣灵才可以教导你们这一点。这是一条窄路，是飞鹰没有见过，幼狮未曾踏足的。圣灵指教的人不会放任去自以为是，去藐视圣灵内在的动工，他也不会忘记救恩是出于主耶稣基督的，神使他“成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”对我来说，今天的经文把两个真理协调在一切，成为和谐，令人欢喜，求神帮助我们，我们要尝试讲论这经文。 “凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”今天早上我们要思想，第一，这里说指的相信。然后，第二，为什么它是重生的一个确实证据。然后，第三，多看这经文结束的部分一眼，我们要说明这为什么要成为基督徒相爱的理由：“凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”经文里所指的相信是什么？ 首先我们确信这里所指的相信是我们的主和他的使徒呼求人去行使的，是与在神的话语中拯救的应许永远相连的；举例来说，就是彼得对哥尼流说：“众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”所谆谆教导的相信；是我们的主进到加利利，对人说：“你们当悔改，信福音。”所命令的相信。某些人不得不承认使徒们命令，呼吁，劝说人们去相信，但是他们告诉我们使徒们要求人们去行使的相信不是那使人得救的相信。在这里，求神禁止我们为了热心捍卫一种我们喜欢的立场，而被驱使去得出一个如此可怕的定论。难道我们可以有片刻想象，以为使徒们被他们里面的圣灵激励，带着燃烧的热情，往普天下去鼓励人去行使一种信心，却是根本不能拯救他们的？他们去执行这如此没有果效的使命，如此愚弄人的需要，如此没有结果，这是为了什么目的？当我们的主命令他的门徒往普天下去向每一个人传讲福音，并加上一句：“信而受洗的就必得救。”那所要被传讲的很明显不是别的，只是那救人的信心，要说它是别的东西，那是无意义的。我必须承认，有一天我看到在某一篇布道里说保罗对禁卒所说的是：“在半夜的时候，在特别的环境之下的交谈，记载这话的福音书作者在会面的时候并不在场。”我真是十分震惊。嗨，如果这谈话是在正午，全世界都在场，对于这个问题：“我当怎样行才能得救？”使徒所给的答案是不会比他那确实给出的答案：“当信主耶稣，你都必得救”更为圆满的。我要再说一次，那认为使徒们所吩咐的只是仅仅出于人的信心，是不能救人的，不能肯定这样的信心是不是可以救人，这只是无聊的话，甚至更糟，需要这样的辩解的理由必定是穷途末路的。 另外，这里所指的信心是所有人的责任。请再看一次这经文：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”相信真理是人的责任，而不是别的；耶稣是基督，这就是真理，相信这点是每一个人的责任。我是这样理解这里的“信”的，就是信赖基督，信赖那值得信赖的，这当然是人的责任，耶稣基督配得所有人的信赖，这是确定的，因此相信他是人的责任。 正如福音：“当信主耶稣，你都必得救”的命令，是神用权柄向每一个人发出的命令，这样做就是每一个人的责任。约翰说：“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。”我们的主他自己给我们保证：“信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。” 我知道有一些人是否认这点的，否认的理由在于人没有属灵的能力去相信耶稣，对此我要回答，以为罪人道德的能力就是他尽责任的能力，这种想法是全然错误的。有许多事情是人应当做的，但他们现在已经丧失了这样做的道德和属灵的能力，尽管他们并不是丧失了身体上的能力。 一个人理当贞洁，但如果他已经陷在道德败坏里太长的时间，以致他不能控制他的情欲，他并不因此就可以被免除这种责任。欠债的人的责任就是偿还他的债务，但如果他是如此挥霍，使自己陷入毫无指望的贫困之中，他并不就因此可以免了他的债务。每一个人都应当相信那为真实的，但如果他的思想变得如此败坏，结果他爱慕谎言，不愿接受真理，他就可以因此得饶恕吗？如果神的律法相应罪人的道德光景而被降低，律法就要滑落去迎合人罪性的程度了；这样，最坏的人就要服在最轻微的律法之下，结果就是罪最轻的了。神的要求就是变化的，事实上我们就根本不在管束之下了。无论人变得如何败坏，基督的命令依然是有效的，当他命令各处的人要悔改的时候，他们就应当悔改，不管是否他们的罪性使得他们不可能愿意也是要这样。在每一种情形下，人当行神命令他去做的，这是人的责任。 同时，这种信心，只要存在，在每种情形之下，它毫无例外都是神的恩赐和圣灵的工作。除非圣灵引导一个人相信，否则从来没有一个人是曾经用这里所指的信心去相信耶稣的。他在我们里头做成我们一切的工作，也做成我们一切的信心。除非人的本性被更新，要不然信心这恩典就是太在高天之上，根本不可能出自人的本性信心在每一个信徒心里都是“神所赐的”。你会对我说：“这两件事情是一致的吗？”我回答说：“当然是的，因为它们都是真的。”你要说：“怎么是一致的？”“怎么不一致？”我要说，你要证明它们不一致，难度就和我要证明它们是一致的难度一样大。如果理论不能使它们一致，经历要使得它们一致。圣灵使人因罪自己审判自己基督说：“为罪，是因他们不信我。”这是其中一个真理。但是同样的人心被同一位圣灵教导说，信心是神的作为。 弟兄们，我们要愿意看到真理盾牌的两面。要脱离那不看到连接的一环就不能相信两个教义的这种婴孩的状态。人啊，你岂不是有两只眼睛吗？难道要清楚看见你就必须要把其中一只取出来吗？你难道不可以使用一种属灵的立体眼镜去看真理的两种观点，直到它们彼此融合成一体，它变得更真实和实在，因为它是由两方面组成的吗？许多人拒绝去看超过真理的一面，坚持反对任何表面一眼看上去和他们自己的观点不一致的东西。 在目前这情况下，要我相信信心同时是人的责任和神的恩赐，这并不困难；如果其他人不能接受这两个真理，他们拒绝这两样，我对此不负责任；当我诚实地为它们作了见证，我就尽了我的责任。 到目前为止我们只是清理了道路。当我们前进。经文所指的信心明显是落在一位落在耶稣身上的信心。“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”这不是相信一条教义，或一种意见，或一套程式，而是相信一个位格。“凡信耶稣是基督的。”这句话翻译出来就是这样：“凡信救主是受膏者的，都是从神而生。”从这看这肯定不是指任何说他相信的人都是从神生的，因为许多这样宣称的人，他们的生命证明了他们并没有重生；但是任何相信这是一个事实，真正地，在每一件事情上接受耶稣是神所设立，所膏的，就是一个重生的人。耶稣是基督或耶稣是受膏者，这是什么意思？ 首先，他是那为先知；第二，他是那位祭司；第三，他是教会的君王，因为在所有这三种意义上他都是受膏者。在这里我可以自问： 我今天相信耶稣是神所膏抹的那位大先知，向我启示救恩之道吗？我接受他是我的父子，承认他有永生之道吗？如果我相信这点，我就要服从他的福音，并得到永远的生命。我因此接受他是向我的心启示神的那一位，那立约的使者，那至高神的受膏的先知吗？ 但是他也是一位祭司。祭司是在人群中所立去献上牺牲的。我是不是坚定相信耶稣受膏，为了人的罪献上他自己这祭物，一次献上这祭就成就了赎罪，使赎罪完全？我是不是接受他的赎罪作为给我的赎罪，接受他的死作为赎罪祭，我靠着可以指望我一切的罪都得赦免？我是不是真的相信耶稣是唯一的，唯独的赎罪的祭司，接受他为我的祭司？如果是这样，那么我就是部分相信了耶稣是受膏者。 但他也是君王，如果我想知道我是不是拥有正确的信心，我必须进一步问自己，“现在高升在天上的，曾经在十架上流血的耶稣，对我来讲他是不是这君王？他的律法就是我的律法吗？我切慕完全顺服在他的管制下吗？我憎恨他所恨恶的，爱慕他所爱的吗？我或者是为赞美他吗？我作为王的臣民，是不是盼望他的国度降临，他的旨意行在地上，如同行在天上呢？” 我亲爱的朋友，如果你可以真心，热诚地说：“我接受拿撒勒人耶稣基督作我的先知，祭司和君王，因为神已经膏他去执行这三种职分；在这三种品格的每一种上我都没有作假地信靠他。”那么亲爱的朋友，你是有了神选民的信心，因为圣经上写着“凡信耶稣是基督的，都是从神而。” 现在我们再进一步。真正的信心是信靠。查考任何你喜欢的希腊文辞典，你就会发现pisteuein这个词不仅仅有相信的意思，还有信靠，信任，委身，信托等等的意思；信心这个词的精义就是信任，依靠。那么让我问每一位承认有信心的人，你的信心是信靠的信心吗？你认同某些声明，你是不是也信靠那一位，他有荣耀的位格，唯有他才可以救赎呢？除了认同，你还信靠吗？信条不会救你，但信靠那受膏的救主就是得救之道。我恳求你.要记得，如果你领受了没有掺杂错误的正统神学，可以学习永在的神亲自所写的信条，然而仅仅是一种观念上的相信，正如人相信月亮上有人，或宇宙中存在着星云时所行使的信心，这并不能救你的灵魂。关于这一点我们是很肯定的，因为我们在周围看到许多人有这样的信心，然而却很明显不是神的儿女。 还有，真信心不是一种讨人欢喜的自以为是，籍此一个人会说：“我相信我是得救的，因为我有如此欢喜的感觉，我得了一个奇妙的梦，我感觉到非常奇妙的感受。”所有这些自信可能只不过仅仅是想当然而已。自以为是，而不是相信，是信心的反面；不是所盼望的事物的实底，它只是仅仅一种幻象。信心是和推理一样正确的，如果我们看她的论据，她的结论是和按着数学解法推论出来一样可靠的。我恳求你们小心那种没有基础，只是你们自己幻想的信心。 再一次，信心不是对耶稣为我死了的确信。我有时候觉得自己有一点不能认同这歌词“照我本相，无善足称，唯你流血，替我受惩。” 这对神的儿女来说是极其恰当的，但我不能肯定对一位罪人这样讲是不是准确。我信耶稣，不是因为我确信耶稣的血为我而流，而是由我被带领来相信他这个事实，我发现他的血是特别为我而流。我真害怕，千千万万相信耶稣是为他们而死的人却不是从神生的，相反，因着他们以为可以得着怜悯的这毫无根据的盼望，更刚硬陷在罪中。人以为基督已经为我死了，这并没有特别的效力；因为如果真的好像一些人所教导的那样，基督为每一个人死了，这仅仅只是一种陈词滥调。按着这么一种理论，每一个相信普世救赎的人都必然是从神而生的，这和真实的情况大相径庭。当圣灵带领我们去依靠主耶稣的时候，神把他的独生子赐给一切相信他的人，使他们可以得救的真理就向我们的心开启了，我们就看到对我们这些信徒来说，耶稣是带着特别的目的而死的，就是让我们可以得救。因为圣灵给我们确据，耶稣特别为我们流血，这是一回事，但仅仅是按着他为每一个人死了这种想法，就得出结论说耶稣是为我们死了，这和对耶稣基督的真信心相比就好像东离西有多远一样。 我自信得救了，这也不是信心，因为有可能我是不得救的，而相信谎言绝不可能是信心。许多人依然是在苦胆之中就匆匆作出结论，认为自己是得救的。这不是对基督信心的表现，只不过是破坏一切的卑贱的自以为是的表现。回到我们开始的地方，信心用一句话来讲，就是依靠耶稣基督。无论救赎主是不是特别专门为我死了，这不是一开始就应该被提出来的问题；我发现他来这个世界拯救罪人，在这个普遍的认识下我到他这里来，我发现无论是谁，凡信靠他的就必得救，所以我信靠他，这样做了以后，我从他的话语得知我是他特别的爱的对象，我是从神而生的。 我第一次到基督这里来的时候，我对在耶稣的血里的任何个人的，特别的有份一无所知；但既然圣经写着：“他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”我来，把自己交托给这赎罪祭；是沉是浮我都把自己交给救主。神伟大的儿子，你活过，又死过，你流血受苦，为所有像这样信靠你的人成就了赎罪，我信靠你，我依靠你，我把自己交给你。在这里，任何有这样信心的人都是从神而生的，他有那是新生的确据的真信心。因此你自己判断看你有没有这种信心。 在这个问题上让我再讲一会儿。圣经用例子来讲明这种真信心，我们要讲其中一两个例子。当希伯来人的祖先在埃及宰杀羔羊，把热血装在盆子里，然后取了一把牛膝草蘸在这血里，涂抹他门的两个门框，然后在门楣上做一个红色的记号的时候，这就是信心的伟大预表。涂抹门代表了信心。拯救是由血成就的，血籍着每一户当家的人亲自把它抹在门上起作用。信心做这样的工作；它取了基督的东西，把它们变成自己的，就好像用宝血洒在灵魂上，接受主越过我们，使他的子民免了灭亡的施恩之道。神用另外一种方法向犹太人显明信心。当献上一头牲畜作赎罪祭的时候，祭司，有时候是支派的代表或个人按手在牺牲上，代表希望他们的罪被转移到它身上，它作为伟大的代罪者的预表为他们受苦。信心按手在耶稣身上，希望得到他代死的益处。 信心的一个更特别的代表就是被蛇咬伤的以色列人一看就得医治。在营中那根高高的杆子上摩西举起一条铜蛇；高高俯视着所有的帐篷，这条蛇在阳光下闪闪发光，一切垂死的人只要一看它就被救活了，看是很简单的动作，但是它代表了这人顺服神的命令。他按着命令看，医治的结果籍着一看就从铜蛇而来。这就是信心。它是世界上最简单的事情，但它表明了比表面看上去更多的东西：“一看被钉的主就有生命。” 相信耶稣就是用信心的眼睛望他一眼，用你的心灵来信靠他。 那位在人群中从我们的救主身后出来的可怜的妇人给了我们另外一个例子，说明什么是信心。她说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”没有吃药，没有作开口的承认，没有行礼仪，她只是简单地摸救主袍子的Z子，她就立刻得到痊愈。哦人啊，如果你靠简简单单地信靠他来触摸基督，尽管这信靠是如此弱小，你就有了神选民的信心；你就有信心，这信心在每一种情形下都是新生的标记。我们现在必须继续讲，只要它存在，它就是重生的证明。 这世界上从来没有过一丁点象这样的信心，除非是在一个重生的人的心里，除此以外，只要这个世界依然存在，也永远不会有。这是按照这经文得出来的，如果我们没有其他的见证，这一段经文也相当足够证明这点。“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”可怜的人，我听见你说：“重生是一个极大的奥秘，我不明白它，恐怕我在它里面是没有份的。”如果你相信耶稣是基督，你就是重生的，如果你依靠一位钉十架的救主，你就肯定是已经重生，有了一个活泼的盼望。不管是不是奥秘，如果你是信徒，重生就是属于你的了。 你有没有留意到，世界上最大的奥秘都是通过最简单的指示来启示它们自己的。信心很简单，看起来很容易，这并不是我不把它看作是里面得新生的无误的指示的理由。 除了新生儿的哭叫，我们怎么可以知道他是活着的呢？然而一个孩子的哭叫这是多么简单的声音! 是多么容易去模仿它啊! 一个聪明的工匠可以用管号和弦乐器轻而易举地把我们蒙骗，然而除了一个小孩子的哭叫以外，这世界上再没有什么可以表现出呼吸，心跳，血液流动，和其他伴随着生命而来的奇妙的奥秘了。 你看见那边那个从河里被拉起来的人吗？她是不是还活着？是的，生命还在。为什么？因为肺部还在张合。但是使肺部张合，这看起来岂不是一件很简单的事情吗？朝它们里面吹几口气，这不能产生这动作吗？啊，是的，这是很容易用某种事情来模仿的；但没有肺部可以张合，除非里头有生命。 再看另外一个例子。任何时候走进一间电报办理处，你就会看到某些针头左右移动，不停敲击。电是一种极大的奥秘，你看不到它，感觉不到它。但是报务员告诉你，电流正沿着电线流动。他怎么知道？“我从针头可以知道。”这怎么可能？我可以很容易就移动你的针头。“是的；但你看不见针向右边移动了两次，向左边一次，又向右边移动两次吗？我在看一条信息呢。”你说：“但是我什么也看不到；我可以很容易就模仿这敲击和移动。”然而受过训练的人看到眼前这些针，不仅仅是电流的运动，而是一层更深的奥秘。他看到一个思想正在指挥着一种看不见的力量，用它作为手段在说话。不是向所有人，只是向那些明白的，让他们看到隐藏在这简单事情里的奥秘。信徒凭信心看见，正如针头的移动那样简单，一种迹象表明神在人的思想里动工，属灵的人可以看见有一种内在的隐秘在表示，是肉体的眼睛不能分辨的。相信耶稣比任何其他事情都能更好表明重生，没有一次它是有误导的。相信活着的神，并他的儿子耶稣基督，这总是新生的结果，除了在重生的人身上，这是绝不可能存在的。任何有信心的人都是一个已经得救的人。 我恳求你稍稍跟着我做这个论证。某位神学家最近说：“一个人相信的举动和他得救是不一样的；这只是朝着得救的方向。”这等于是否认任何一个在基督里的信徒都是马上得救的；推论就是人不能因为他相信耶稣就可以得出结论他是得救的。在这里请看这是如何违背圣经的。神的话语很肯定相信耶稣的就不被定罪。 请看和其他许多的经文。“信他的人，不被定罪。”每一个没有重生的人岂不都是被定罪的吗？不被定罪的人岂不是一个得救的人吗？当你信服信徒不被定罪这神的权威的时候，你怎么可以奉各样合乎理性事物的名义去否认信徒是得救的呢？如果他不被定罪，他有什么好害怕的呢？他岂不是可以正确的得出结论，已经因信称义了，他籍着我们的主耶稣基督就是已经与神相和的了吗？ 第二，请留意在我们面前这一章的第4节经文说的"胜了世界"是指什么。 "使我们胜了世界的，就是我们的信心。" 那么，不得救的人，他的信心怎么可以胜过世界呢? 这怎么可能呢？使徒说，胜过世界的就是从神生的。请看第4节: "凡从神生的，就胜过世界"：但信心是胜过世界的，所以有信心的人就是重生的；除了他是得救的，他的信心是他得胜的工具，这还有其他意思吗？ 另外，信心领受神的见证，还有，有信心的人在他自己里面有神真理的见证。请看这一章的第10节：“信神儿子的，就有这见证在他心里。”这不是说：“做这样事情或有那样感觉的。”而是“信神儿子的，就有这见证在他心里。”他的心见证神的真理。任何没有得救的人可以在他里面有经历上的见证吗？你能告诉我，一个人在内心的经历上见证神的福音，然而这个人是落在失丧的光景之中，或者只是有希望最终可以得救的吗？不，先生，这是不可能的。相信的人就有一种改变，被成就在他里面，这改变使他头脑清醒地去证实神的见证，这样的人必然是在得救的光景之中。说他是一个不得救的人，这是不可能的。 再一次，请看本章第13节，哪里有相信，哪里就有永生，经文是这样讲的：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”我们的主他自己，和他的门徒，在几处地方都已经宣告：“信的人有永生。”不要对我说那相信耶稣的罪人是在进步，然后他才可以说他是得救了，一个信靠基督的人只是走在前往得救的路上，还必须要等待，直到他使用了礼仪，在恩典里成长，然后他才可以知道自己得救了。 不，罪人把信靠放在耶稣已经成就的工作之上的那一刻起，他就是得救的了。天地都要废去，但这个人要永不灭亡。如果我只是在一秒钟前才信靠救主，我就是安全的了；和那已经相信了耶稣五十年，一直以来行事为人都很端正的人一样安全。我不是说新生的信徒是一样的快乐，一样的有用处，一样的圣洁，或一样的成熟可以进天堂，但我的确说这样的话：“信的人有永生。”这是普遍的真理，和在信心里的婴孩密切相关，正如和那在耶稣基督里已经有了长成的身量的人一样密切相关一样。 这一章圣经仿佛是专门纠正信心不会带来立刻的得救的错误似的，它一次又一次去赞美信心，是的，我可以加上一句，我们的主他自己给信心加冕，因为信心从来不戴冠冕，而是把一切的荣耀归给亲爱的救主。 在这里让我说上一两句话来回应某些问题。一个人岂不是要相信，也要悔改吗？回答：没有人相信，不是同时也悔改的。信心和悔改是同行的，它们一定是这样的。 如果我信靠基督救我脱离罪，我就是同时在为罪悔改，我的心意对罪的看法，以及任何与罪的光景有关的事情都被改变。一切悔改的果子都包含在信心它本身里面。你永远也找不到一个信靠基督，却仍然还是与神为敌，或爱慕罪的人。他接受了赎罪这个事实，这就是他恨恶罪，他的心思意念向神已经完全得到改变的积极的证据。而且，那些后来在基督徒身上产生出来的一切恩典，岂不是在信心的萌芽里也可以被找到吗？“只要相信，你就必得救。”许多人对此嗤之以鼻，其他的人则误解，但你知道“只要相信”是什么意思吗？你知道在这里头有何等多的意思吗？请看希伯来书那出名的一章，看看信心已经成就的，现在依然可以成就的，你就会发现它不是一件琐事。 无论谁有信心，只要让它自己生长，他就一定洗净自己脱离罪，与世界分别，与罪恶争战，为基督的荣耀打仗，这是其他任何东西所不能做出来的。信心本身就是最伟大的恩典之一，它是一切美德的集合，正如有时候一条花穗就有足够的种子使得整个花园生机勃勃，同样，在“信心”这一个词之内，就有足够的美德去使得全世界得到祝福；有足够的恩典，如果圣灵使它生长，就可以把堕落的变成完美。信心不是人以为的容易和轻小的东西。我们绝不是把救恩归功于只是相信一个信条，对这个看法我们深恶痛绝；我们也不把救恩归功于一种让人欢喜的信念，但我们确实把救恩归功于耶稣基督，要得到它就像那简单的，如孩子一般的信任，这信任可爱地把自己投身在让他的手被钉上，为了他的子民的罪受苦至死的那一位的怀抱里。相信的人就是得救的 对此可以确信。“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。” 那么从这里得出来的是什么呢？爱是理所当然的问题。如果我们是从神生的，我们就必须爱那些也是从神而生的人。如果我要去证明一位弟兄要去爱他的弟兄，这对你们就是一种侮辱。本性她本身岂不是这样教导我们的吗？那么，那些从神而生的人就应当爱所有同在一家的人。他们是谁呢？嗨，就是所有那些相信耶稣是基督，把他们的指望和我们一样，放在我们所放的地方，就是基督，神所膏立的圣者身上的人。 我们要爱所有这样的人。我们要这样做，因为我们是一家人。我们相信，所以我们是从神而生的。让我们的为人与神家里的人相称；让我们把我们被接纳进入家中当作我们的特权，欢欢喜喜地履行我们这极高地位的可爱的义务。我们环顾四周，看到许多其他相信耶稣基督的人；让我们爱他们，因为他们是同一家里的人。“但他们一些人在教义上不纯正，他们在主的命令方面有很大的错误。”我们不是去爱他们的错误，我们也不应当期待他们爱我们的错误，但无论如何我们应当爱他们的人，因为，“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”因此他是一家的人，正如我们爱那生我们的父，我们也要爱所有从他而生的人。 首先，我爱神，所以我渴慕高举神的真理，不让神的福音被玷污。但我要爱所有从神而生的人。尽管我们看到他们身上有软弱和错误。生命是爱的理由，对亲爱的救主的共同的信心证明我们有共同的生命，这生命使我们系在一起。我必须承认，尽管我十分尊重每一位弟兄良心上的判断，但我不知道，作为神的孩子，我的心怎么可以拒绝任何相信耶稣是基督的人来到我主的桌子前。如果他是真诚的（我只能从他的生命来判断），我就有他是从神而生的证明；每一个孩子岂不是都有权利到父在桌子前吗？我晓得在古时候，父母不给他们的孩子吃饭，以此作为惩罚，但现在大家都认为这是残忍，不明智的，因为剥夺孩子必需的食物会伤害孩子的身体。在主的家中有杖，不需要不给不顺服的孩子饭吃。让他们来到主的桌子前，与主耶稣和他的众圣徒一同吃喝，希望他们的身体更强壮的时候，他们会扔掉他们现在苦苦服在其下的疾病，前来顺服全备的福音，这福音说：“信而受洗的就必得救。” 让我恳求这家教会的成员彼此显出相互的爱心。你们当中有许多软弱的人吗？那么安慰他们。有人需要教训吗？用你们的知识帮助他们。有人在困苦之中吗？帮助他们。他们在退步吗？挽回他们。 “小子们，彼此相爱。”这是神家的守则，愿我们遵行它。愿那籍着所赐给我们的圣灵而显明在我们心里的神的爱，因着我们对一切圣徒的爱而彰显自己。还要记得，他还另外有羊，是还不在这圈里的；他也必要把他们带进来。让我们爱那些还没有被带进来的，带着爱立刻出去寻找他们；无论神给我们其他什么形式的事奉，让我们带着爱去寻找我们的浪子弟兄，谁知道呢？可能就在今天，我们要把一些人带进这个家，为了他们神的天使也要欢喜，因为那丢失的已经被找回。 求神为耶稣基督的缘故祝福和安慰你们，阿们。