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神的儿女，我是，你也是。人说神的儿女是有点不同的，不知道是怎样的呢？
3章 本章首先指出我们是神家的人，是祂的儿女。跟着，指出我们会反应神的属性。本章其余的部分指出当我们越来越像基督时，我们会：（1 ）胜过罪恶；（2 ）彼此相爱；（3 ）在神面前坦然无惧。
得称神的儿女是很宝贵的一回事！甚么？你不是不同意吧……
我们既是信徒，我们的价值就在于神爱我们，并称我们为祂的儿女。我们不需要等到遥远的将来，现在就已经是神的儿女，因此我们要活出耶稣的样式。
更像我恩主！如果真是就好了……
基督徒的生命实际上是愈来愈像基督的过程。这个过程会持续下去，直到我们与主面对面，。这个最终的目标，可以推动我们洁净自己，脱离罪恶。洁净自己的意思是在道德上保持正直，不被罪败坏。神要洁净我们，但我们必须尽自己的本分，在行动上配合，，。
犯罪，我有啊；常常犯罪，以致活在罪中？不会吧……
“犯罪”和“活在罪中”是有分别的。即使最忠心的信徒偶尔也会犯罪，但他们不是因恋慕罪恶而故意犯罪。犯了罪的信徒会后悔、认罪、寻求赦免；相反，活在罪中的人，不会为自己所做的事后悔，也不会认罪，当然也不能得蒙赦免。这些人不管声称自己有甚么宗教信仰，都是敌挡神的。
祂并没有犯罪，何竟要死？
根据旧约献祭的规定，要献一只无瑕疵的羔羊作为赎罪的祭牲。耶稣是“神的羔羊，除去世人罪孽的！”祂完美无瑕，为了我们的罪牺牲自己的生命，我们就因此得到完全的赦免。祂为我们受死，我们便不用面对永死了。
有时候我也不想这样做，就是不能自已，我可以怎办好？
每个信徒都有些容易被试探的地方和难以戒除的习惯。这些弱点让撒但有机可乘，因此我们必须对付这些弱点。约翰在这里并不是论述未能完全得胜试探的人，而是指那些沉迷在罪中、努力为自己的罪辩解的人。
如何能胜过缠绕着我们的罪呢？（1 ）寻求圣灵大能和神话语的帮助。（2 ）避开容易被试探的环境。（3 ）寻找肢体帮助，让别人为你代祷，开放自己接受别人的劝戒。
从神生的，就不犯罪？！那我……我不会不是从神生的吧……
“凡从神生的，就不犯罪”指真正的信徒不会活在罪中，也不会漠视神在道德上的律法。信徒虽然会犯罪，但会努力去胜过罪恶。“神的道存在他心里”指神所赐的新生命如种子般扎根于信徒心里，使信徒不再活在罪中。
能不犯罪，能行神道，只因……
圣灵住在我们里面，给我们耶稣的新生命，我们就是从神生的了。神赦免了我们，完全接纳我们，我们就“重生”了。“重生”并不仅是新的开始，而是因着基督的代赎，我们能进入一个新的家族──神的家庭，做神的儿女。圣灵住在我们里面，每天更新我们的心思，改变我们的人生观，使我们以新的角度看事物，越来越像基督，。
因妒成怒，进而谋杀！人性果真如此可怕？
神悦纳亚伯的供物，不悦纳该隐的供物，该隐就把亚伯杀死了。亚伯的供物显出该隐并没把最好的献给神，该隐满怀嫉妒忿怒去谋杀兄弟。同样，行为正直的人，就把行为污秽的人显露出来了，使他们羞愧。我们为神而活，过圣洁的生活，就把世人不道德的生活显露出来，使他们感到不安，因而引起世人的憎恨。
恨人是不该的，我又怎会？对苦待我的人嘛……
约翰重申耶稣的话，说恨恶别人的人，便是在心里犯了杀人罪。基督教是注重内心的宗教，只有外表的依从是不足够的。对得罪自己的人心怀仇恨，这仇恨就会在我们里面成为毒瘤，最终会毁灭我们。不要任“毒根”在你或教会里面生长。
何为爱？你寻找得到吗？
真实的爱不光是感觉，更有所行动。真实的爱产生无私舍己的施与。最伟大的爱会使我们为别人舍弃生命，使我们服事别人而不望回报。有时，说要为别人而死比为别人而活更容易。为别人而活要求我们放下自己的愿望，将别人的愿望放在前面。
我渴望被爱，也想爱人。我审视我的行为，我竟是……
这段经文告诉我们可以怎样为别人摆上自己的生命：就是帮助有需要的人。你的行为能清楚地显示你实在爱别人吗？在钱财和时间上，你是否也慷慨地付出呢？
有时总觉得自己做得不够，难道我真是如此不济？
很多人恐怕自己未尽上爱人的本分，觉得自己未能完全表达对基督的爱，内心充满罪咎感，常受到良心的责备。我们怎样躲开良心的谴责呢？漠视良心谴责吗？为自己的行为辩护吗？都不是，乃是要在神的爱里得安稳。当我们觉得内疚，就要提醒自己，神知道我们的内心，也知道我们的行为。只要我们在基督里面，祂便不会定我们的罪，。因此，当我们为主而活，但感到自己不够好时，便要提醒自己，神的爱比我们的良心更大。
坦然无惧，多好！只是有多少时候内心真的能够如此？
你确实无愧于心，便可以坦然无惧地到神面前，深信祂必垂听你的请求，，，。你顺服神时，你所求的都会得着，因为你顺服的时候，便会照着神的旨意祈求。这并不是说你想要甚么就得到甚么，把神当作“摇钱树”一样。你真正寻求神的旨意时，就知道有些东西是你不应该祈求的。
我们信神，是信祂的名字而已？信祂的名字，是指……
圣经中，人的名字往往代表了人的性情，显示了他的真正本性。我们不但要相信耶稣的话，也要相信祂是神的儿子。信基督的名表示效法祂的生活，与祂连合，使自己更像祂。我们要是活得像基督，就会彼此相爱。
住在基督里面的人，是有点不一样吧……
信徒住在基督里面，祂也住在我们里面。在这个相互的关系中，信徒都要遵守三个重要的命令：（1 ）相信基督；（2 ）爱弟兄姊妹；（3 ）过有道德的生活。圣灵的同在，不但是属灵层面的事，还能从我们的行为中印证出来，这是多么的具体啊。
经文：24
19从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在上帝面前可以安稳。
20我们的心若责备我们，上帝比我们的心大，一切事没有不知道的。
21亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了。
22并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。
23上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。
24遵守上帝命令的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面是因他所赐给我们的圣灵。
约翰在此用两种内心的处境指出信徒生活上的分别。内心得着安稳的人都是属真理的人，相对的就是像该隐怀恨弟兄的心并｢属那恶者｣的人。经文开始用｢从此｣，就是表明上文所论及的行为 - ｢在行为和诚实上｣彼此相爱的人都是属真理的。原来属真理的人，不是单在头脑上对神话语的认识，在心志上相信和接纳，更重要是在生活上以行动和诚实去爱弟兄姊妹。不少人常将｢凭良心行事｣挂在嘴边，以自己作为一切行事为人对错的标准。约翰却提醒我们神比我们的心大，在祂面前没有什么能够隐藏的，祂才是一切对错的标准。所有遵行神命令的人，就是信耶稣基督的名的人，都是神的儿女。我们住在神里面，神也借着圣灵住在我们里面，这圣灵不单证明我们是属于神，也会在我们日常的生活行事为人上，作安慰、引导、和责备的工作。因此，若住在我们心里头的圣灵没有责备我们，我们就可以安心，在神面前也能坦然无惧。
约翰曾同样用｢坦然无惧｣，提醒信徒若住在耶稣里面，就能在末日｢坦然无惧｣地迎见祂。原来坦然无惧不仅发生在主耶稣再来的日子，就是今天信徒活在神里面，遵守祂的命令，行祂所喜悦的事情，并顺着圣灵行事，就同样能经历何谓坦然无惧的生活。约翰更强调这种与神密切的关系，遵守祂的命令，和行祂所喜悦的事，能使我们得着一切向祂所求的，约翰再次强调这命令就是信耶稣基督和实行弟兄姊妹彼此相爱。这就如耶稣所教导的：当我们在祭坛献祭，就是指亲近神的时候，若想起弟兄向我们怀恨，便应先放下要呈献的礼物，去与弟兄和好，然后再来献祭。这就是要我们带着坦然无惧的心去亲近神。特别要注意的是，耶稣是说弟兄向我们怀恨，那就是说不单要处理我们心中对别人的怨恨，就是别人因我们而怀恨，神的儿女也要去处理，饶恕别人。正如耶稣主动来寻找我们，为我们因罪和软弱带来与神的隔绝而作中保。
约翰在书信中多次将｢祷告蒙应允｣和｢照神的旨意求｣直接连上关系。这里所用的｢照祂的旨意求｣，更多是去界定什么是｢祷告｣。祷告本身就是去寻求祂的旨意，认识祂的旨意，信徒不应把个人的意思与欲望成为祷告的中心。
思想：保罗曾教导：｢圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。｣约翰从另一角度教导我们如何知道神住在我们里面，就是神赐予我们的圣灵。圣灵确认信徒属灵的身份，圣灵同时也确保我们活在神的里面，和生活上所行的都是按祂的命令而行。弟兄姊妹，你生命中得着圣灵吗？或说圣灵已得着你吗？让我们都在圣灵的同在和同住中过着坦然无惧的生活。
经文：18
11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。
12不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。
13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。
14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。
15凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。
16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。
17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？
18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。
约翰在这段经文更具体和生活化地提醒读者要实行｢彼此相爱｣的命令，但在这里他是用｢信息｣这个字来形容他的教导。在第11节｢命令｣这个字是｢信息｣（angelia）的意思，也是他介绍神就是光时所讲的｢信息｣，全封书信只有这两次用｢信息｣，所以圣经学者都以为约翰刻意将｢彼此相爱｣与｢神就是光｣连系在一起。
约翰先用两个活生生的例子来描绘何为爱：一个是反面的例子，一个是正面的例子。负面的例子就是该隐杀死他胞弟埃布尔的历史故事，并清楚指出该隐的行为是恶的，没有爱心只有恨，住在死中，并且没有永生的盼望。同时他也提到该隐的兄弟埃布尔，他的行为是善的。这里并不是说受害的人都是善的，而是埃布尔按神的要求和心意而献祭，这是一个善的行为，在此亦提醒读者，世人也会因为我们在神里面而憎恨我们。为什么世人会憎恨我们呢？原来｢世人｣这个字就是在约翰壹书出现了二十三次，被翻译为｢世界｣（kosmos）这个字，一直用来形容那些敌挡父神和耶稣的人。原来我们被世人恨恶，是好像埃布尔一样行神所喜悦的事，并已经出死入生住在神里面的结果。该隐的恶不仅失去他的兄弟，也失去永生的盼望。
正面的例子就是耶稣为我们舍命，从祂身上我们认识什么是爱。由于我们是属主的人，所以也当为弟兄舍命。在此约翰将神爱世人的伟大信息转移到耶稣在十架上为我们舍弃生命的行动上。这就如保罗所说的：｢惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了｣。耶稣对我们的爱是有行动的，是真实得可以触摸的，这也是书信开始时，约翰见证自己亲眼见过、亲耳听过、和亲手摸过的。
最后，约翰用了一个生活的处境反问读者：当看见弟兄穷乏而自己有能力，却塞住怜悯的心，那我们怎能说自己爱神呢？约翰接着作了一个超越时代的劝勉：不要将彼此相爱只停留在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。｢诚实｣这个字原文是真理的意思（truth），含有真实而不虚假的意思。《和合本修订版》就用了另一个词汇｢真诚｣去形容爱弟兄行为上应有的态度。整句的新译文是：｢总要以行为和真诚表现出来｣。
思想：美国哈佛大学神学院的院长何思哈维，曾经针对今日基督徒只有｢说话上的彼此相爱｣作出评论： ｢我们这个时代信仰的大问题是假冒为善； 别人批评的对象不是基督教，乃是基督徒；别人批评的不是福音，而是教会。｣让我们在圣灵的光照下，反省自问：｢我有多少次只作言语上的关爱和宣告，却没有在行动上作一点点怜悯的行动？｣有时候连我们为别人代祷，也只有言语上的承诺，却没有实际上付出祷告的行动。
经文：10
4凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。
5你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。
6凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。
7小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。
8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
9凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。
10从此就显出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属上帝，不爱弟兄的也是如此。
在这短短七节经文中，约翰用了｢罪｣的名词和动词总共十次。显而易见，基督徒与罪的张力是这段经文的重点。约翰为罪下了定义：｢违背律法就是罪｣。然而，在约翰壹书没有直接论及｢律法｣，却多次强调信徒要遵守主的诫命，特别指到弟兄姊妹间彼此相爱的生活。这就如耶稣被律法师挑战：｢律法上的诫命那条是最大的呢？｣耶稣回答说：｢你要尽心、尽性、尽意爱主你的神.……也要爱人如己｣，并清楚指出这就是律法和先知一切道理的总纲。
约翰从不同角度去表明谁才是真正属神的，包括｢彼此相爱｣、｢行义｣和｢不犯罪｣（不违背律法。约翰再一次强调信徒与罪绝不能有关连，就是｢因为神的道存在他心里｣，和｢因为他是从神生的｣。从这个生命传承的角度来看信徒的生活，犯罪不单是一个意志上的选择和心灵里的挣扎，犯罪更是生命的特质和表现。所以约翰甚至说，信徒不单不应该犯罪，更是不能犯罪，因为犯罪的、不行公义的、不爱弟兄的都是魔鬼的儿女。这种绝对性的二元论真理，对现今基督徒或许有点困扰，但却是铁一般的事实。但怎样去理解神的儿女不能犯罪呢？是一次也不能犯呢？或是罪有大小的分别呢？
一般有两个不同的理解：
将｢经常犯罪｣与｢偶尔犯罪｣分别出来，意思是神的儿女不能经常犯罪。这是最多人接受的解释，并以犯罪的现在时态作为支持习惯性和经常性的犯罪。然而从经文的上下文并未能看见约翰有这个指向。
大部份圣经学者赞成第二种解释，就是将｢不犯罪｣和｢不能犯罪｣放在两个处境中。不犯罪是耶稣再来前，我们活在现今的世代中，犯罪与不犯罪是信徒每天遇见的试探，我们从｢不犯罪｣证明我们是属神的儿女；但当主耶稣荣耀的再来以后，在祂管治的国度里，神的儿女是不能犯罪了。在神学上称这为｢既济却未济｣（already-but-not-yet） 。这个理解与保罗鼓励信徒要追求圣洁，渐渐更新，直至像主的形象相同。约翰在这里谈论主荣耀的再来的同时，亦想到在祂荣耀圣洁的国度里是没有罪的，神的儿女在神的国度里也是不能犯罪的。
思想：当基督徒活在世上，不得不承认远离罪和不犯罪是我们每天面对的试探和考验；但我们最大的盼望，就是在祂荣耀的国度里，所有都是属神的儿女，罪会远离我们，我们都会过着不会犯罪，更是不能犯罪的生命，这是何等美丽的盼望。虽然我们今天仍活在罪的世界中，但若我们在主的里面，也应该过着不犯罪的生活。
主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。
主耶稣一步步走向死亡时，他对我们的爱是有意的，就像他受难是有意的一样。他是为了我们舍命，这就是爱。
：“耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”
耶稣走向各各他路上的每一步都在对我们说，“我爱你们”。因此，当我们感受耶稣基督这种舍命的爱时，我们就会明白他完全是有意为之。
彼得曾试图砍下大祭司仆人的头颅，事实上是削掉了他的一只耳朵。这暴力的一幕出现后，耶稣说了什么呢？
记载着，耶稣对彼得说，“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话，怎么应验呢？”
一方面，耶稣表明自己受死的事是旧约中的预言；但是更主要的是，耶稣明确做出自己的选择，正是为了使经上所说的话得以应验。
这就是在中耶稣说到他的作为，好像是说“我可以避开这个痛苦，但若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢”？
耶稣知道圣经上的话，耶稣没有选择逃避。耶稣知道必须发生的事情，耶稣选择应验圣经中所有关于他自己的预言。
小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
请跟我一起思想一下这个不同寻常的情况：如果神子来是为了要帮助你不再犯罪，除灭魔鬼的作为，同时，他来到世上为你受死，设立了一个挽回祭，就是当你犯罪时，因着挽回祭将神的忿怒挪去。那么，这对你的生活意味着什么？
这意味着三件事。我简要地说明并将它们作为圣诞礼物送给你。
一、一个明确的生活目标
它意味着你将有一个明确的生活目标。从消极面来说，就是不要犯罪。“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
如果你问我，“能不能给我们积极的生活目标，而非消极的？”可以的。那答案乃是归纳在。它将约翰整封书信所要求的做了一个很好的总结。“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”相信耶稣和爱人，这二件事是如此的紧密相关，因约翰称它们是一个命令。这就是你的生活目标了。这也是基督徒生命的总结——去信靠耶稣，去爱人。一个明确的生活目标，即信靠耶稣和爱人，这是第一件圣诞礼物。
二、我们在犯罪上的失败得饶恕的盼望
现在让我们思想基督来为要除灭魔鬼的作为和饶恕我们的罪这双重事实的第二个含义。它就是：当我们知道我们在犯罪上的失败会被饶恕时，将使我们在克服罪上取得进展。如果你没有神会饶恕你的罪的盼望，那么，当你开始与罪搏斗时，你便会放弃了。
你们中的许多人正在考虑在新的一年要做一些改变，因为你已经陷入罪恶的模式而想要脱离，所以你想要有新的饮食模式、新的娱乐模式、新的奉献模式、与配偶建立新的关系模式、新的家庭敬拜模式、新的睡眠和运动的模式、新的勇于作见证的模式。但是，你正在挣扎，心想这些到底有没有用。那么，这就是送给你的第二件圣诞礼物:基督来，不仅是要除灭魔鬼的作为，即我们犯罪；他来，也是要在我们与罪对抗失败时，做我们的中保。
因此，我恳求你，让失败的自由带给你争战的盼望。但是要小心。如果你将神的恩典当成是许可证，然后说，“好吧，如果我可以失败，而且没有什么关系的话，那么，何苦要争战呢？”——如果你如此说是认真的，并且照着去行的话，那么你很可能还没有重生，当为此战惊。
然而，你们当中大多数人并非如此。你们真的想要和生命中罪恶的模式争战。神在这里想让你知道：让失败的自由带给你争战的盼望。我写下这些话，是要你们不要犯罪。但是，你如果犯罪了，你有一位中保，就是耶稣基督。
三、基督会帮助我们
最后，基督来为要除灭魔鬼的作为和饶恕我们的罪这双重事实的第三个含义就是：基督真的会在争战中帮助我们，他是站在你这边的。他来到世上除灭罪不是为了好玩，而是因为罪是致命的。罪是魔鬼欺瞒的工作，如果我们不抵挡的话，它会摧毁我们。基督来是为了帮助我们，而不是伤害我们。
那么，这就是你的第三件圣诞礼物：基督会帮助你胜过你里面的罪。说：“那在你们里面的，比那在世界上的更大。”耶稣活着。耶稣是全能的。因着信，耶稣住在我们里面。耶稣是帮助我们的，而不是抵挡我们。
他会帮助你的，信靠他吧！
小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
本段经文第8节说，“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。“魔鬼的作为”是什么？答案可以从上下文中清楚地找出来。
首先，有明显的对应：“你知道主曾显现，是要除掉人的罪。”其中，“主显现……”同时出现在第5节和第8节中。因此，很可能罪就是耶稣来要除灭的“魔鬼的作为”。第8节的开始部分说，“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。”这几乎就可以确定了。
这上下文的议题是犯罪，而不是生病、车坏了或计划混乱。耶稣来到世间是要帮助我们停止犯罪。
让我们将这一点和的真理放在一起，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪”。换句话说，这是在宣讲圣诞的目的，即道成肉身的目的。接着，约翰补充说，“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”。
那么，我们现在看看这意味什么：这意味着耶稣基督在世间显现有两个原因。一是他来，是为了我们不再犯罪；二是他受死，是为我们的罪作了挽回祭——一种代替性的牺牲，除去了神的忿怒。
神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
撒但的装配线每天制造出数以百万计的罪恶。他把它们塞入巨大的货运飞机，运到天上，在神的面前铺开，然后笑啊，笑啊、笑啊。
有些人在装配线上全职工作，另外一些人已经辞去了他们的工作，只是偶有时间回去。
装配线上，每一分钟的工作都让神成为撒但的笑柄。罪是属撒但的，因为他憎恨神的光、神的美好、神的圣洁和神的荣耀。没有什么比受造之物不相信、不顺服他们的创造者更令撒但高兴的了。
所以，圣诞对人来说是好消息，对神来说也是好消息。
说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人”。这对我们来说是好消息。
说，“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。这对神来说是好消息。
圣诞对神来说是个好消息，因为耶稣已经来了并在撒但装配工厂领导了一场罢工。耶稣径直走进工厂，呼召信徒团结一致，开始了一场大规模的罢工。
圣诞是一种呼召，要我们在罪恶的装配工厂里持续地罢工。没有与管理层的谈判，没有讨价还价，只是一心一意、坚定不移地抵制生产产品。
圣诞团结联盟的目标是让货运飞机停飞，不使用武力或暴力，而是通过对真理的不懈追求，曝光魔鬼产业毁灭生命的状况。圣诞团结联盟不会放弃罢工，直到实现全面停工。
当罪恶被毁灭时，神的名将完全地被昭雪。没有人再嘲笑他。
如果在这个圣诞节，你想给神一份礼物，那么你要离开撒但的装配线，且永远不要回去。在爱的纠察线上站好你的位置。加入圣诞团结联盟，直到神崇高的名被申雪，直到他荣耀地站在义人的颂赞中。
我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。
《圣经》有时把爱看为未来恩典持续和最终经历的条件，但是这并不代表爱必须要先于对应许的信心出现。相反的是，这代表着对应许的信心必须真实到一个地步，就是因信而生的爱能够印证信心的真实。
所以，对他人的爱是领受未来恩典的一个条件，因为从某种意义上来说爱证实了领受未来恩典的首要条件，也就是信心是真实的。我们可以将对他人的爱称为次要条件，因为它证实了首要条件——信心的真实性。
在未来恩典的应许中，信心使人能够看见神的荣耀，使人能拥抱神在耶稣基督里为我们显明的一切应许。这种在神里面的属灵认知与喜乐是可以自我验证的凭据，显明了神呼召我们成为他恩典的受益者。这一证据使我们可以把应许当作自己的指望，而对着应许的指望使我们有力量去爱他人，这反过来又证实了我们的信心是真实的。
这个世界迫切需要一种信仰，能够把以下两者结合起来：对于不可动摇的神圣真理有充满敬畏的领悟，以及全然实用的、昼夜不息的力量在生命中带来自由的改变。这也是我所渴望的，这就是为什么我是个基督徒。
有一位伟大的恩典之神，他借着成就他向那些信靠他的无助之人所做的应许，来彰显他无限的自给自足。珍视这位神会带给我们一股力量，这股力量会触摸到我们生命的每一个角落，让我们有能力用最实际的方式去爱他人。
耶稣降世是为了除掉人的罪。
当你拒绝面对并处理你的罪时，你就成了撒旦明显的目标。你看着某个人，说：“我绝对不会这么做”，这表明你没有建立起防范措施。“自以为站得稳的人要小心，免得跌倒。”你从不认为自己会发怒，或出轨，或对上司撒谎，或在钱财上作假。正是因为你从不认为自己会这么做，所以没有采取任何防范措施来保护自己。除非你下定决心按照属灵原则来处理，不然你的罪性必将你带入歧途，这跟鱼会游泳，鸟会飞翔一样确定无疑。保罗写道：“既然他们故意不认识上帝，上帝就任凭他们心思败坏，做不当做的事。”上帝最无奈的做法是任凭你按自己的血气做事，祂会说：“随你的便吧！”
奇怪的是我们居然拿自己的罪和别人的罪来比较，还得出结论：我们的罪并不那么严重。《圣经》说：“因为世人都犯了罪，亏欠上帝的荣耀。”如果你尝试跳过一道深坑，不管是差一英尺还是一百英尺，你都会跌得同样深，摔得同样重。然而，这里有个好消息：“耶稣降世是为了除掉人的罪。”今天，如果你怀着悔改的心来接受耶稣的怜悯和恩典，祂必赦免你的罪，称你为义并且赐给你力量。
父上帝何等爱我们，称我们为祂的儿女！我们也实在是祂的儿女。
你曾否想过“谁会爱我这样的人”？对我们许多人来说，这个问题成了一个自我成就的预言。强烈害怕遭受离弃，使我们用以下几种方式来进行自我保护：一、发誓不再让任何人靠近自己，以免再次受伤。这个理论听起来不错，但在我们把别人拒之门外的同时，也封闭了自己，损害了我们与别人的关系。二、带上最好的面具，假装很刚强。“我才不需要那些人！”结果无人能满足我们的需要。三、排斥他人。当我们觉得被弃的时候，即使没有，也会想象自己受到攻击。因此，我们就会摩拳擦掌，随时出击。四、试图讨好别人，以免被弃。因为我们认为在关系中理当逆来顺受，恐怕失去最后被爱的机会，所以任由别人虐待。五、实行完美主义。放弃这个做法吧！上帝已经无条件地爱你。人的标准千差万别，不管你多么努力，都无法使每个人高兴。
只要你还继续带着自卑与人相处，你就会被不当的人吸引。因此，请听上帝的话语：“父上帝何等爱我们，称我们为祂的儿女！我们也实在是祂的儿女……我们现在是上帝的儿女……当主显现的时候，我们必会像祂。”如果你的自我价值观不是建立在上帝的话语，而是别人的意见之上，你就容易受伤。批评你的人会贬低你，你试图讨好却做不到，这会导致自己无法站立起来。最糟糕的是，你永远无法发现，或者别人也无法发现，上帝造你，原本是要你成为一个独特而奇妙的人。
当主显现的时候，我们必会像祂。如果你正「感觉到了你的年龄」，不必感到绝望，因为还有一些额外的福利。比如，无论谁在你身边走过，你都不必收腹了……你实际上喜欢听到有关别人动手术的消息……你不再把行车限速当作挑战……你的关节比天气预报还要准确……你的秘密很安全，因为你的朋友们已经记不起那些事情了……你所有花在医保上的钱最终都得到回报了。
真的，《圣经》说：「我们现在是上帝的儿女，将来如何还未显明。但我们知道，当主显现的时候，我们必会像祂……」亨利·瑙文（Henri Nouwen）写道：「推测我们最后的日子……是无益的，但把每一天都变成一场庆典，就能让我们像……分娩日一样活着。死亡的痛苦也是分娩的痛苦。通过分娩之苦，我们离开这个世界的肚腹，成为上帝的儿女……这没有什么可怕的……而是令人喜悦的生死观。只要我们还拥有这个身体，让我们把它养好……但当那个时刻来临，让我们欢喜快乐地回家，并且与深爱我们的那位团圆。」《圣经》说：「上帝要擦干他们所有的眼泪，再没有死亡、忧伤、哭泣和痛苦，因为以前的事都已成过去。」你的未来是再美好不过了。
一位年长的基督徒弟兄临终前，家人坐在他的床边。这位弟兄一生都忠心地服事主。家人问他：「您害怕吗？」他答道：「我不害怕，我的天父在河的两岸都拥有地土。」这样的离世方式是多么的奇妙！
我们必会像祂。父母有患唐氏综合症或坐轮椅的孩子，愿他们把这句话写在卧室的墙上；愿残疾者、罹病者、久病不起者以及体力不支者能够枕着上帝的应许入眠：“我们必会像祂。”让截肢者和功能衰退者都牢记这个应许——“我们必会像祂。”我们将会从今生的样式变成祂的样式。我们会拥有一个属灵的身体。在当下的状态，你未重生的肉身常常与重生的灵魂交战。你的眼目观看不当看的地方，你的味觉渴望错误的饮品，你的心灵明白不应该焦虑，但你的意念却仍然担忧。你不会对保罗的悔言有同感吗？“按着我里面的意思，我喜爱上帝的律。然而，我发觉在我身体内另有一个律和我心中的律作战，将我俘虏，使我服从身体内犯罪的律。”
在天堂，你的“身体内”不会再有反叛的律。你的新身体是属灵的身体，每一个部位都为一个目的而配合。琼妮•厄尔克森•多田（Joni Eareckson Tada）从17岁开始就被困在轮椅上，她说：“我迫不及待地想穿上公义的衣裳，没有丝毫罪的痕迹。可以站起来、伸展并向天空举手确实美妙，但能献上纯全的赞美会更美妙。我将不会被分心之事拖累，不会因伪善而受创，不会被三心两意致残。我的心会与其他人一同涌出崇敬。我们终将会与天父并祂的儿子一起没有任何拦阻地相交。对我来说，这将是天堂里最美好的事情。”今天给你的圣言是：“我们必会像祂。”
不要单在口头上说爱人，总要以真诚的行动表现出来。
这里有五个符合《圣经》原则的方法能改善你的人际关系：
一、总要表示赞赏。你生命中真正重要的人是谁？你要让他们知道你爱他们，并且要常常这么做。实践“十比一原则”——十个感谢比一个批评！很多人认为帮助别人最好的方式就是“修正他们”。不对，帮助一个人的最好方式，是在他身上找到最大的优点。约翰•麦斯威尔（John Maxwell）把这个方式称为“百分之一百零一原则”，也就是在一个人的身上找到一件令你钦佩的事情，为此给他们百分之一百的赞赏。这将有助于你喜欢他们，反之亦然。
二、把他人放在第一位。“要甘心乐意地工作，像是在事奉主，不是在服侍人。”在与别人的交往当中，你如果能接受这种观念，你的前景一定会很美好。
三、乐意服侍他人。一位航空业的执行主管在谈到雇佣和培训人员如何艰难时说：“服务是我们唯一要推销的东西，但也是最难教别人去做的，因为没有人愿意被别人当作仆人。”
四、原谅别人，解决问题，忘记背后，努力向前。如果有人伤害了你，你需要立即提出来，接着原谅那人，解决问题，之后该做什么就继续做。如果你觉得受伤害这件事不值得提起，就忘记它，然后继续往前。
五、为你生命中重要的人腾出时间。不要以“先到先得”的原则来浪费掉你的时间。不要把那么多的精力花在那些像吱吱叫的轮子一样好发牢骚的人身上，以致没有时间给你生命中最要紧的人。
父上帝何等爱我们。
上帝知道关于你的一切事情，包括你的过去、现在和将来。祂并不漏掉一件事情。祂知道你的名字：“不要害怕，我已经救赎了你；我点名呼召了你，你属于我。”祂也知道你的住址：“我知道你住在……的地方。”最奇妙的是，祂透彻地了解你，仍然一如既往地爱你！祂并没有说“如果……我就爱你”，在上帝的心中没有“如果”这个词。祂对你的爱在你出生之前就已经存在，而在你离开人世之后，祂依然爱着你。“父上帝何等爱我们，称我们为祂的儿女！我们也实在是祂的儿女。”
这么说，是不是就意味着上帝不在意我们的言行如何呢？不是的，没有条件的爱并不等于没有原则的爱。有时我们混淆了无条件的爱和无原则的赞同。上帝并不赞同背叛、自私、骄傲、欺诈、私欲、仇恨或者其他形式的罪，祂要让我们从心里逐渐明白这些都是与爱相违背的。上帝无条件的爱之真正含义是：即使我们把事情弄糟糕的时候，祂仍继续爱着我们，祂等候我们就像父亲等候浪子回家一样。重要的是我们要持定一个真理：祂对我们的爱永不止息——即使在我们的所作所为使祂伤心时。你会问：“为什么那么重要呢？”因为上帝之爱是吸引我们每次回转归向祂的磁力。
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你看父赐给我们是何等的慈爱。——
最近，教会里有几位与自己的父亲关系不佳的人，请我以一个慈父的身分为他们祝福祷告。这些人受到的创伤大多由于父亲的期望过高、太过疏远，或未能温柔地陪伴和肯定他们。于是，我开口为他们祝福，求上帝让他们宽恕自己的父亲，得着关系和好的喜悦，明白上帝丰盛的爱而学习敬重父亲。当我为他们祷告时，我忍不住地哭了。因为我意识到，我自己和我的孩子们也都需要这样的祝福。
圣经一再提到上帝是我们在天上的父亲，重塑了现实生活中可能被扭曲的父亲形象。约翰壹书3章告诉我们，这位永恒的天父上帝“赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女！”（1节）我们既是上帝的儿女，便能在这个充满未知与恐惧的世界中站立得稳。尽管将来如何还未显明，但我们现在就是上帝的儿女（2节）。面对无尽的挑战，我们能倚靠的莫过于天父永不止息的爱，以及祂永不停止的供应。上帝既说了并成就这一切，便让我们能透过约翰所说那激励人心的话语，而得以确信“我们必要像祂”（2节）。
在我们处于焦虑、受伤和失败时，这位慈爱的天父会以无穷尽的爱赐福给我们。上帝亲自使我们成为祂的儿女，我们永远都属于祂。
上帝啊，求祢使我更加明白祢是我的阿爸天父，让我经历祢的保守与看顾，知道祢在乎我。
信徒的生命是基于与天父上帝的关系，是所有爱的关系中最基本、最初步的关系。上帝爱我们不是因为我们配得祂的爱，而是因为爱是祂的本性。使徒约翰直截了当地说：“上帝就是爱”。耶稣教导我们，要与上帝“我们在天上的父”交谈。圣灵也给予我们特权和力量，称上帝为“阿爸，父”；，这个称呼表明挚爱和亲密的关系。有位作家说，上帝有很多名字，但他最喜欢的是阿爸父。称上帝为“阿爸，父”，证实了我们的救恩，因为我们藉着耶稣成为上帝的儿女；。我们既有上帝儿女的身分，便有资格承受上帝属灵的产业；。
沈启智
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我们的心若责备我们，上帝比我们的心大。——
一对夫妻开着拖车行经干燥的北加州时，轮胎突然爆破，车轮钢圈摩擦地面产生的火花竟引发火灾，这便是美国2018年的卡尔大火，烧毁了将近930平方公里的土地和超过千栋的房屋，并造成人命伤亡。
有些灾民得知这对夫妻悲伤自责时，就设立了一个脸书专页，希望向这对深陷愧疚和绝望的夫妻表达恩慈和善意。有位女士写道：“这场大火烧了我的家，但我要你们知道，我们一家都没有责怪你们，其他人也是如此⋯⋯意外总是难以避免。我由衷希望这样的信息能减轻你们心中的重担。相信我们能一起度过难关！”
良心的谴责或觉得自己犯下大错的恐惧，都会让我们忧伤丧志。但感谢主，告诉我们：“我们的心若责备我们，上帝比我们的心大。”不管我们为何事深感羞愧自责，上帝都远高于我们的感受，祂比这一切都大。耶稣要我们悔改（若有需要），好让我们得着医治，或揭露那些使我们心神忧伤的羞愧，好使我们能领受祂的救赎，让“我们的心在上帝面前可以安稳”（19节）。
不管我们多么懊悔，多么希望从头来过，但上帝仍在我们身旁，祂微笑着对我们说：“你的心是自由的！”
上帝啊，我非常后悔，多么希望能重新再来。但谢谢祢给我恩典能有所学习且继续前行。
灵粮透视约翰壹书的开头方式与约翰福音相似。约翰在这封书信和福音书中，同样反映了亲眼看见上帝永恒之道所感受到的惊奇；。约翰在这两卷书中阐述了一些共同的主题，就是如何生活在这位主面前，祂是光、生命和爱。不过，这两卷书也有一些重要的差异。约翰福音着重于耶稣向那些不认识祂的人启示祂自己，这些人从未想到，上帝的生命、光和爱能透过十字架的酷刑显明出来。另一方面，约翰壹书则是针对那些已经认识主但爱心冷淡的人，呼吁他们不要忘了爱上帝和彼此相爱的真谛。
狄马汀
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我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。-
在2016年8月21日，凯莉莎上传了多张路易斯安那州水灾的照片到社群媒体。隔天早上，她又加了当地一位灾民恳求援助的讯息。5个小时之后，她和丈夫再发出一则贴文，号召众人与他们一同前往1,600公里以外的灾区提供协助。24小时之内，就有13个人启程前往灾区，去援助那些家园惨遭破坏的灾民。
这些人连续开车17个小时，到一个他们从来没去过的地方，在那里搬运器具、做拆除工程。到底是什么让他们放下一切，为人们带来希望呢？那就是爱。
凯莉莎在她恳请协助的贴文中，引用了这节经文：“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全” 。当我们回应上帝的呼召，去帮助别人时尤其如此。使徒约翰说：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？”要向人伸出援手可能会令人裹足不前，但我们有上帝的应许，我们若“行祂所喜悦的事”（22节），祂必帮助我们。
当别人需要帮助时，若我们可以出于爱而顺服上帝的呼召，及时伸出援手，便能使上帝得着荣耀。
主，求祢开启我们的眼睛，让我们看见别人的需要。求祢敞开我们的心、张开我们的手，
使我们能在别人有需要的时候提供帮助。
像在今天阅读的经文中约翰所提的一样，雅各也呼吁我们采取行动，他说我们乐意帮助人的渴望乃出自信心：“若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？”如果我们对那些有需要的人说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不先供应他们身体所需用的，这有什么益处呢？雅各迫切地告诫我们说：“信心若没有行为就是死的”（15-17节）。约翰也曾说：“看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？”我们爱的行动是出于信心，也是因着上帝的爱在你我心中激励着我们。
上帝如何引导你去帮助别人呢？
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你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女！我们也真是祂的儿女。——
我们的孙女莫莉亚只有22个月大，最近我们带她回家过夜，这是第一次没有让她的两个哥哥一起过来。我们全心全意地爱她与呵护她，并且陪她玩。隔天，当我们送她回到父母身边，我们说了再见准备走出大门时，她抓起还放在门边的小背袋，想要跟我们一起回去。
这个画面现在对我来说仍记忆犹新：莫莉亚包着尿布，穿着两只不同的凉鞋，准备再次前往祖父母的家。每次想到这里，我就不禁莞尔。她如此急切地想跟我们走，希望能再次享受与我们单独在一起的时光。
虽然我们的孙女还不能清楚地表达，但她能感受到被爱、被珍惜。我们对莫莉亚的爱，就像上帝对祂儿女之爱的缩影。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女！我们也真是祂的儿女”。
当我们相信并接受耶稣是我们的救主时，我们就成为上帝的儿女，且能明白祂为我们舍命所厚赐的大爱（16节）。我们也会渴望一言一行都能讨祂喜悦（6节），并且爱祂，热切地想单独跟祂在一起。
亲爱的主，谢谢祢这么爱我们，甚至为我们舍命、复活，
好让我们可以和祢一起同享永生。
求祢帮助我们，在人群中活出祢的爱。
除了今天阅读的经文之外，圣经还有另一段经文讲到上帝的大爱，就是：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”这句话与我们今天的金句十分吻合，因为上帝的大爱，所以祂让耶稣为我们受死，使我们得称为祂所爱的儿女。在十字架上，上帝显明了祂对我们的爱，因为唯有藉着耶稣的牺牲，我们才能与上帝恢复和好的关系，上帝的大爱在此表露无遗。提到，上帝把祂的独生子赐给我们。上帝为了让我们与祂和好而成就这一切的事，显明了祂那永不止息的大爱。
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主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。——
一位知名作家兼大学教授，发现学生们的写作习惯极其拙劣，为此他骇然不已。当他正思考要如何改进他们的技巧时，却发现一个问题：在学生的心目中，他总是洋洋自得、心胸狭隘、自以为是，又高高在上。为什么学生要听从这么一位教授呢？这位教授看见了自己的骄傲。
这位教授虽然能够谦卑，也确实放下了骄傲，但他毕竟还是教授，不可能成为学生。但耶稣所展示的谦卑，却是来到世上，成为像我们一样的人。耶稣越过种种藩篱，进入不同的人群当中，以服事和教导完成天父的旨意。
耶稣被钉在十字架上时，仍不忘为执刑的兵丁祷告，祈求天父赦免他们 。耶稣在连呼吸都痛彻心扉的时刻，还将永生赐给与祂同钉的犯人（42-43节） 。
为什么耶稣要这么做？为何祂要服事像我们这样的人，直到最后一刻？使徒约翰的答案切中要点，这是出于爱！约翰写道：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”接着他指出重点：“我们也当为弟兄舍命。”
耶稣向我们显示，祂的爱能根除我们的骄傲自满、自高自大。祂已牺牲生命，彰显祂对我们的爱。
天父，我们易于轻看别人，求祢饶恕我们，并让我们能像耶稣一样去关怀别人。
在今天阅读的这段经文中，约翰使用“爱”这个字有六次之多。在这段关于“爱”的教导中，约翰一开始就指出，若不彼此相爱，会有可怕的后果。值得注意的是，约翰把杀人与恨人联系起来。他的论点似乎是说：如果你不爱人，你就会恨人（约翰在此是指持续对人心怀恨意，而不只是短暂的对人发怒）；如果你恨人，你就是杀人的；凡杀人的，就没有永生；因此，如果你爱人，你就能得着生命。
到底什么是爱呢？第16节说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”正是主耶稣这种实实在在的榜样，把爱表现得一清二楚：如果我们不关心那些有需要的人，我们的心里就没有爱。
我们身边的人有许多需要，他们有身体方面的需要，情感方面的需要，也有灵性上的需要。今天，你能如何关心他人来彰显基督的爱呢？
经文：，
:16与都向我们阐释基督的爱，我们就以《牺牲的爱》为题一同来思考这两处经文。一、为何牺牲？上帝为何牺牲？只因神是爱。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。所以，基督教也被称为“爱的宗教”。爱，不是收获，乃是付出和给予（参。“爱”一词在希腊文有三个层次：第一层次是男女间情欲的爱；高一层次则是手足和同胞间的友爱，而耶稣所用的爱是最高层，这是一种无条件的爱，这爱是关乎意志的行为或选择的，是牺牲的、不变的爱（参。不是只有“好”才是被爱的理由，我们不好却被神所爱，更看出神爱的完全和伟大。作家艾青在《我爱这土地》中写道：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”爱就是心甘情愿地守护，甚至牺牲自己来成全那被爱着的人。爱就是爱，不需要理由。《圣经·说：“古时〔或作从远方〕耶和华向以色列〔原文作我〕显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你”。有一篇文章介绍了“母亲一生中的八个‘谎言’”：我不饿、我不爱吃、我不累、我不渴、我不爱、我不缺钱、我不习惯及我不疼，母亲们的每一个“谎言”都是出于对儿女的爱，她们为儿女着想甘心舍弃自己的享受。何为真爱，真爱就是甘愿牺牲自己，去分担对方的痛苦与不幸。二、为谁牺牲？写道：神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。这处经文道出了神为之牺牲的对象就是“世人”。说：“祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”耶稣并没有犯罪，却无辜地为我们受死。说：“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”耶稣基督的牺牲是不分对象且不计回报的。许多时候，我们愿意为别人“牺牲”是因为某些报酬或想要得到好名声，但主耶稣并不是因为我们做了好事或我们能够给主有怎样的报酬，祂的牺牲乃是完完全全因为祂深爱我们。耶稣为谁受苦呢？“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪都归在祂身上……祂担当多人的罪，又为罪犯代求。”,12（。人的不可爱更显出神的可爱，人如此不可爱，却仍蒙神垂爱，这更显出神的伟大。每一个蒙恩的人都不禁要赞叹：主啊，祢为何对我这么好？诗人在书8篇这样赞美道：“我观看祢指头所造的天，并祢所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，祢竟顾念他？世人算什么，祢竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”人是上帝最精心的创造，其余一切的受造物都是为人预备，神按照自己的形像和样式来造人，独独使人成为“有灵的活人”，让人能够感知祂、认识祂、敬拜祂、回应祂。神爱世人，更甚于父亲爱自己的儿女，所以，我们虽然不好，神仍珍视我们。当我们犯罪悖逆，祂甘愿为我们牺牲，救赎我们脱离罪的捆绑，使我们重新归回向祂。三、如何牺牲？爱不是一种缥缈的感觉，而是真实的选择和行动。教导我们：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”爱需要用行动表现出来。亚伯拉罕被称为信心之父，他凭着信心将独生的、钟爱的以撒献给神，蒙神大大的喜悦。（参上帝对我们的爱，也是有具体行动的。清朝康熙皇帝曾为耶稣基督的受死作了一首诗：“功成十架血成溪，百丈恩流分自西。身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。惨动八埃惊九品，七言一毕万灵啼。”上帝的爱通过耶稣基督向我们彰显出来，耶稣基督的道成肉身正是爱的流露，上帝爱我们，竟然爱到把祂的独生儿子完全赐给了我们并且使祂钉死在十字架上。说：“祂被欺压，在受苦的时候却不开口，祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”耶稣基督作我们的救主，祂担当我们的罪，为我们上十架，受苦，流血，舍身。这是神对人爱的最高表现，为朋友舍命，人的爱心没有比这个更大的。上帝爱我们，赐下独生子，为我们钉死十字架，这爱是付上代价的爱，是牺牲的爱，是祂死我们活的爱。四、牺牲结果有人说爱是盲目的，但耶稣基督的牺牲并不是盲目的、无谓的牺牲，耶稣的牺牲具有重大的价值和意义。耶稣在十字架上说了最后七言，其中一句是“成了”。人走到生命尽头时都是“完了”，但耶稣却说：“成了”。因为耶稣钉十字架，不是失败，乃是成功，不是毫无意义，乃是完成了神的救赎大功。主耶稣替我们受刑，藉着祂的死，付清了我们犯罪的代价。“成了”的意思就是“完全偿还”，救赎的工作已经完成，从今往后，人不用再靠着重复的献祭制度，而是单单藉着耶稣所成就的救恩，藉着相信耶稣的受死复活，就能越过犯罪带来的死的刑罚，坦然亲近神，永远与神同在。“成了”也宣告撒旦的诡计已经彻底失败，从此人不再受罪的辖制，凡相信主耶稣的人，都可以靠着耶稣胜过一切的罪，因为我们的主耶稣基督已经战胜了这个世界和这个世界的王。世人争竞，你死我活，唯有基督“我死你活”。很多所谓的英雄为了成就霸业，牺牲了许多无辜人的生命，正所谓“一将功成万枯骨”，而我们的主耶稣贵为万王之王，却愿意屈尊降卑为我们牺牲。这种牺牲的大爱是何等长阔深高，是我们所无法测度的！主耶稣以他牺牲的爱拥抱世界，拥抱人类，我们又应当以怎样的行动来回应这份千古不变的爱呢？在这圣诞佳节即将到来之际，让我们预备己心迎接基督降生，祈盼每个基督徒都能对主说：“在我心有空处为你存留，求来我心”。“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命”。
本段先提到了爱的命令，之后以该隐与基督做出鲜明的对比，来显示为己的人就会产生恨，舍己的人就会产生爱。
⑴、因真神的命令
彼此相爱乃是神的“命令”。这个命令是所有命令的核心，这里说到了三个方面，从实际看“我们”是全体性的，因为是弟兄；“应该”是必然性的，因为是家人；“彼此”是相互性的，因为是肢体。从时间看“从起初”指由信主以来，也就是我们信主时，首先要学习的教训。从来源看“听见”是教导性的，彼此相爱是不可忽视的教训，也是必须遵行的教训。这种相爱不是人间情谊和情感的爱，乃是神家真情和真挚的爱。
⑵、因信徒的生命
爱是信徒生命的标志。本段从生命的角度阐释了信徒爱的生命与世人恨的生命完全不同。首先从根源看世人为什么心中充满仇恨呢？其一是属魔鬼的，恨源于魔鬼，它被称为那恶者，主耶稣曾说：“魔鬼……从起初是杀人的”。其二是属肉体的，该隐杀亚伯并不是因为亚伯的行为是恶的，乃是因为自己的行为是恶的，亚伯的行为是善的。可见恨乃是来源于肉体中的嫉妒；当年犹太祭司就是因为“嫉妒”耶稣，所以要置于耶稣于死地。其三是属世界的，邪恶的人天生就憎恨良善的人。因为善行是对恶行无言的谴责和审判。苏格拉底是一个卓越超群的善人；亚基表德是一个荒淫放纵的恶人。他常常对苏格拉底说：“苏格拉底，我恨你，因为我每次遇到你，都显明我是一个怎样的人”。信徒过圣洁的生活就把世人污秽的生活显露出来，因而遭到他们的憎恨就不足为稀奇了。其次看恨的结果恨与杀乃为双胞胎，其一恨与杀互为因果，“恨”是“杀”的根源，“杀”是“恨”的结果。犹如一条路的起点与终点。“以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说，为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说，你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨”。“于是希罗底怀恨他，想要杀他。只是不能”。其二恨与杀互为里表，“你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”。旧约的律法禁止杀人，新约的律法禁止恨人。因为恨人是内心的动机，杀人是外表的行动。还有看恨的体现，主耶稣说从果子就可以看到树，所以从每个人的状态可以看到他的生命光景。爱是出死入生，信徒的爱和世俗的爱截然不同，基督徒的爱是生命的流露，是信仰的表达。“出死入生”在圣经中出现了两次：一次在：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”。一次在本节：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”。可见真信仰必然会有真信心和真爱心。所以我们一信主就特别觉得弟兄之间非常相爱。恨是仍在死中，“恨”在原文为现在进行时，指“持续性的恨恶”。从状态看是灵性死亡的，这“死”当然不是指肉身之死，乃是指灵性的死。没有爱心的人就是灵性死的世人。从根源看是没有永生的，没有永生神生命的人，内心就会充满仇恨、抱怨。
⑶、因基督的榜样
恨是负面的，为己害人，该隐恨弟兄，把弟兄杀了；爱是正面的，舍己助人，耶稣爱我们，把自己舍了。首先看耶稣阐释真爱透过主耶稣上十字架，让我们明白了何为真爱。其一真爱是赦免，“爱是……不轻易发怒。不计算人的恶”。主耶稣面对钉他十字架的人不是恼怒，而是饶恕，他在十字架上为仇敌代祷说：“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得”。当撒玛利亚人拒绝接待耶稣时，“他的门徒，雅各，约翰，看见了，就说，主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗？耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。说着就往别的村庄去了”。面对罪恶，主耶稣不是指责、论断，乃是赦免、饶恕。其二真爱是舍弃，生命是一个人最宝贵的，能为人舍命是最大的爱。主耶稣说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”-（。在说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。其三真爱是给予，爱是给予的动力。主肯舍弃生命，为了叫我们得着生命。他的爱不求回报，只愿我们得益处。其次看信徒活出真爱基督既然为我们舍命，我们也当为弟兄舍命，其一爱是义务，“应当”表示这是一种必须当尽的义务、责任，就如欠债者应当还债那样。其二爱是回应，惟有主爱激励我们，我们才会有真爱，惟有主爱激励我们，我们才会是真爱。
引言：
耶稣基督说，“人若不重生，就不能见神的国。”，这是信仰方面的最重要问题之一。你是重生了吗？“我有所属的教会；我猜想，我是的。”；这样的回答是不够的。有上千万的挂名基督徒，他们并没有任何圣经向我们提出的重生的记号和标记。你想知道重生的记号和标记吗？请注意，我将以约翰壹书向你显明重生的记号和标记。首先，约翰说：“凡从神生的，就不犯罪；”并且，“凡从神生的必不犯罪；”──；。
重生的人，或有新生命的人，不习惯犯罪。他的心志，意念和整个的爱好倾向不再如没有新生命的人那样会犯罪。过去，可能有时候他没有想到他的行为是否有罪，并且做了坏事以后绝不感到悲痛。在他和罪之间没有争战；他们是朋友。而现在，他痛恨罪恶，要逃避它，和它作战，把它当作最大的瘟疫，在显现罪恶的压力下呻吟，在受到罪的影响并跌倒时感到哀痛，并且，渴望从罪中得到全然的释放。总之，罪恶不再使他高兴，甚至也不是无关紧要的事；它已成为他所憎恶的讨厌事。但他不能防止罪恶隐藏在他心中。他若说自己无罪，便是自欺()。但是他能够说，他强烈地憎恶罪，他灵里的最大愿望就是完全不犯罪。然而，在他的言行中，他不能阻止心中冒出的坏思想，以及所流露的一些短处、欠缺和不足。他知道，正如雅各所说，“我们在许多事上都有过失”(雅各)。但是他能真诚地，并且就如在神的监察下说，他每日都有哀伤和悲痛之事，而他的本性并不同意这样做。我把这标记放在你的面前，使徒他会怎么论说你？你是重生了吗？第二，约翰说：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生”──。
然后，重生的人，或有新生命的人，相信耶稣基督是唯一的救主，靠着耶稣，他的灵魂可以得赦免；耶稣就是父神为了这一目的而指派的圣者，除祂以外，再也没有别的救主。他在自己身上，看到的只是卑微不配，但在基督里，他看到最完全的信心的依据，并且他相信，信靠祂，他的罪就能完全得赦免。他深信，由于耶稣所完成的工作和被钉死在十字架的缘故，使他在神的眼中被称为义，并且可以毫无恐惧地期待死亡和审判。他可能会有惧怕和疑惑。有时他可能会告诉你，他感到好象自己一点信心也没有。试问他一下，他把永生的希望是否寄托在他自己的善行、悔改、祷告、事奉、或他的教会，看他会怎样回答。问他是否会离弃基督，并信其他方面的宗教。毫无疑问，他会说，他虽然感到软弱和难受，但他不会为世上任何事情放弃耶稣。毫无疑问，他会说，他在基督里找到财宝，找到对他自己灵魂所适合的，那是他在别处找不到的，并且他必须依赖基督。我把这标记放在你的面前。使徒他会怎么论说你？你是重生了吗？第三，约翰说：“凡行公义之人都是神所生的。” ──。
然后，重生的人，或有新生命的人，是圣洁的人。他努力遵照神的旨意生活，做讨神喜悦的事，不做神憎恶的事。他的目标和愿望是尽心、尽性、尽意、尽力爱主，并且爱邻舍如爱自己。他的愿望是持恒地把基督看成是他的救主，也看成是他的榜样。并且他要做任何基督命令的事来表明自己是基督的朋友。无疑地，他不是完全的。他自己会比任何人更早的告诉你。他在被缠住在内心的败坏的压力下呻吟。他里面的邪恶本性不断与神的感动争战，并且试着把他从神那里拉走。但是尽管他不能阻止罪的存在，他却不会妥协。尽管他有各种缺点，他一般所行的爱好和偏爱是圣洁的DD他的行为是圣洁的，他的趣味是圣洁的，他的习惯也是圣洁的。管他的生活如同一条迎着逆风撞击的小舟，经历各样的旋转和转向一边，但他一生的总路线还是朝着一个方向，一向着主和为着主。虽然他有时情绪会低落得发问，他倒底是不是基督徒，总之，他能够和老约翰牛顿一样的说，“我不是我应该成为的我，我不是我想成为的我，我不是我希望在另一世界的我，但是我仍然不是过去一贯的我，然而，靠着神的恩典，我成为今天的我。”我把这标记放在你的面前。使徒他会怎么论说你？你是重生了吗？第四，约翰说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”──。
然后，重生的人，或有新生命的人，对所有基督的真信徒有一种特殊的爱。正如他在天上的父，他以广泛的大爱爱世人，但对于与他同一心意的人有特殊的爱。就如他的主和救赎主那样，他爱最坏的罪人，会为他们哭泣；但他对信主的人有特殊的爱。当他和他们在一起时，没有比这感到更自在的。当他和圣徒及世上卓越的人在一起时，没有比这感到更愉快的。而其他人在他们所选的社会团体中，则看重学问，或智慧，或和谐，或财富，或社会阶层。有新生命的人看重恩典。他最爱的人是得到最多恩典和最象基督的人。他觉得他们和他是一家人。他感到他们和他是与共同敌人作战的并肩战士。他觉得他们是他旅行的伴侣，在相同的道路上旅行。他了解他们，他们也了解他。他和他们可能在很多方面有很大的不同：在社会阶层，工作岗位或财富方面。这有什么关系？他们是属耶稣基督的人。他们是天父的儿子和女儿。他不能不爱他们。我把这标记放在你的面前。使徒他会怎么论说你？你是重生了吗？第五，约翰说：“凡从神生的，就胜过世界。”──。
重生的人，或有新生命的人，不把世界的誉论作为他分别是与非的原则。他不在乎一切的反对世界上的作风、见解、和风俗的潮流。“人家会怎么说？”，不再使他有任何转折点。他战胜了对世界的爱。他并不喜悦周围最认为快乐的事。他不能享受他们的享乐，他们使他厌烦，在他看来，他们是虚浮的、无益的、不配得永恒生命的。他战胜了对世界的惧怕。他甘愿做许多周围人认为是没有必要做的事，并且尽量少说话。他们谴责他，这并不会触动他。他们取笑他，他并不退让。他爱赞美神多于爱赞美人。他怕得罪神多于怕得罪人。他在做事前权衡利害得失。不论他受责备还是受表扬，这都是小事。他不再是风尚和习俗的仆人。讨好世俗对他来说是十分次要的。他首要的目标是讨好神。我把这标记放在你的面前。使徒他会怎么论说你？你是重生了吗？第六，约翰说：“从神生的必保守自己，”──。
重生的人，或有新生命的人，对自己的灵魂非常谨慎。他不但努力试着彻底摆脱罪恶，而且还摆脱导致犯罪的所有事物。他很小心交友。他感到不良的交往会腐蚀心灵，因为坏的比好的更易诱惑人，就如疾病比健康更有感染力。他小心使用时间:他使用时间的主要愿望是要花得有益处。他对自己建立的友谊很小心:慈祥，和蔼，脾气好的人对他来说是不够的。尽管这些都是好的，但是对他的灵魂是否有益？他对自己每天的生活习惯和行为都很检点:他试着记住自己的心是虚假的，世界充满万恶，魔鬼一直在竭力伤害他。所以，他将一直谨守。他愿望自己象住在敌人国度里的士兵，持续地穿戴盔甲，准备对付试探。他凭经验得知常有敌人包围他的灵魂。他力图使自己成为一个儆醒、谦卑、虔诚的人。我把这标记放在你的面前。使徒他会怎么论说你？总结：
你是重生了吗？以上这些是重生的六大标记。希望听我讲到这里的每一位人仔细把它们读一遍，并把他们记在心里。我知道，不同的人在这些标记的深度和独特性方面有极大的不同。对有些人，这些标记是不明显，不清楚，模糊的，并且很难识别。而对另一些人，这些标记是醒目的，鲜明的，清楚的，明白的，并且不会误解的，使得每个人都能看懂。对某些人，其中有些标记是显而易见的，对另一些人，则其它一些标记更为显而易见。很少会有所有的标记都等同地在一个，同一灵魂中得到表明。对以上所有这些我很容易体谅。
但是尽管对以上有的各样体谅，我们在这里还是要认清从神而生的醒目描述的六个标记。这是受圣灵感动的一位使徒向教会所写的其中一封书信，他告诉我们，从神而生的人不犯罪，相信耶稣是基督，行公义，爱弟兄，战胜世界，并保守自己。我要求读者能奉行所有这些。现在我们对这些该怎么说？对认为重生只是得到外表的教会特权的人，他们会怎么说。至于我自己，我要放胆的说，我只能够得到一个结论。那个结论是，只有那些有六个标记的人才是重生的人；而没有这些标记的男男女女，则不是重生的。并且我坚定地相信，这是使徒愿望我们所得到的结论。亲爱的读者，您有这些标记吗？你是重生了吗？经文：
上帝就是爱；人的爱是不断的从上帝的爱来学习成长的。在人际关S中，从亚当、夏娃的孩子开始就不能和好，该隐杀了他的哥哥亚伯；此后人类从以牙还牙、以眼还眼，甚至到更大的报复，于是上帝就藉摩西的手赐给他们律法，使人知该如何待人接物。但耶稣来说：『我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』意思是这命令在旧约中是没有的，耶稣重视彼此的关S；要人彼此相爱、彼此代祷、彼此洗脚、彼此扶持来走天路。台语有一句话很好用，就是要『互相、互相』，问题就很好解决！对外人或仇敌的爱虽是单方面的，不管别人是否爱我们？甚至恨我们！也不必在意，在耶稣的教训中，要我们去爱仇敌、爱那些不可爱的。因而，我们无论面对什麽人？无论如何？我们都要把爱活出来，见证我们是主的门徒！
最近有一部电影：『让爱传出去！』是说一位社会学科的老师给七年级的学生功课，给他们一个挑战，要作一些有意义的事，是要能实践的作业；题目是『如果你认为这个世界让人不满意、让人失望，那麽从今天开始，你要想一个办法，将这个社会中不想要的东西统统除去，把这个世界重新改造一次，这就是你们这学期的功课，不能只是空想，它必须能够付诸实行，并且从你开始执行。』一学生催佛他决定推动一个运动，就是每一个人要去关心（爱）三个人，被关心的人也要再去关心另外三个人，直到使这世界充满了爱。这理论是一传三，三传九，九传七十二，两个星期就有四百万人得到爱。他自己关心了他单亲的妈妈、一位流浪汉，还有一位被不良少年欺负的同学。但在他所关心的事上失败、失望，发现不容易，其实这运动已传出去，有些人已得了帮助。后来他把母亲介绍给他的这位老师尤金席莫奈；流浪汉带回家给他清洗、吃，使他感受到爱，这人后来又去流浪、吸毒，让催佛失望；但他一次见一女孩要由桥上跳水自杀，他救了女孩，也把爱传给她。当时有人在查是谁最先想出『把爱传出去』的点子，有人想邀功，就说是自己发明的、想出来的。但有一记者就一直追查再追查，后来查出是这学生催佛。但在此时，这孩子所帮助那受欺负的孩子又在受欺负时，这时催佛鼓起勇气去帮那同学解围，但不幸的是他意外中被杀死，这时许多人来他家献花，这些人都是在他『让爱传出去！』这个运动中得到爱的人。今天我们基督徒，有上帝的爱，是否也当『让爱传出去！』或说『让这爱的福音传出去！』
今天的经文约翰说：『弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们蚊，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄蚊。』因为凡有爱的就是表明我们与慈爱的上帝有了关S，基督徒要把祂慈爱的本性表明出来，因为，我们的身份与使命，是渊源于上帝的本性和祂为我们所做的救恩。我们必须关爱别人，才能够认识和体验基督为我们蚊的爱。同样的，我们应当为我们所关爱的人献上我们的生命，使上帝的爱在我们e面活出来！经文说：『我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。』这e告诉我们，当我们爱弟兄不恨弟兄时，就晓得这爱是从上帝来的；我们有上帝爱的生命，就是已经出死入生了；因我们就脱离死亡而得永生了。我们彼此相爱时，上帝就住在我们的e面，上帝的爱就在我们生命当中成为具体的事实。你的家庭、朋友、同事、邻居是否因着你爱的行动而体验到上帝的爱呢？
约翰说：在基督e就有爱的生命，我们作一个基督徒，不是只在教堂e是而已，大家见面请安说：『平安！平安！』我在读神学院时，每一个人遇见我都说：『平安！』感到好温暖！所以我也见人就说：『平安！』把平安传出去！所以，我们当出去，把这爱传出去！我们恩友堂无论是国语部或台语部，来过的宾客都说『很温馨、很温暖！有家的感觉！』但我们要把这美好的爱传出去，与更多的人来分享。
上帝在耶稣基督的身上启示出祂自己，以及祂慈爱的本性，耶稣就是慈爱上帝具体的化身。经文说：『主为我们蚊，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄蚊。』上帝差遣祂的爱子耶稣，把祂的爱带到世上来，使我们从此就知道何为爱！不是我们爱过上帝，而是祂先爱了我们；差祂的独生子为我们作了挽回祭使我们的罪得赦，并得永a的生命。
今天人类最需要的是爱，无论是教会或社会团体，若缺乏爱则成一盘散沙，反之，有了爱虽是旷野乾旱之地，也成为肥沃的美地。这时爱也成了甘蜜的荒漠之泉，使处在旷野之地的人因而有溢发活泼的精神，忘掉忧苦及疲惫而勇往直前；就如父亲工作回家，因孩子呼叫一声『爸爸！』就感到快慰，一天的劳苦皆消失。
经文17又说：『凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？』看见别人的缺乏与需要，就要把爱活出来，印度的大地震，总会发起捐助，本会在所有奉献名单中是第三名，前两名是幼稚园，在教会中我们是第一名！表示爱上帝的心存在我们里面，我们已能将此爱活出来！
曾有一个穷苦学生，为了付学费，挨家挨户地推销货品。到了晚上，发现自己的肚子很饿，而口袋e只剩下一个小钱。他便下定决心，到下一家时，向人家要餐饭吃。然而当一位年轻貌美的女孩子打开门时，他却失去了勇气。他不敢讨饭，却只要求一杯水喝。女孩看出来他|饿的样子，于是给他端出一大杯鲜奶来。他不慌不忙地将它喝下。而且问说，『应付多少钱？』 而她的答覆却是：「你不欠我一分钱。」因她母亲告诉她，不要为善事要求回报。于是这学生说：「那麽我只有由衷地谢谢了！」
当郝武德•凯礼离开那个人家时，不但觉得自己的身体强壮了不少，而且对上帝与对人的信心也增强了起来。他原来已陷入绝境，准备放弃一切，但此时决心努力奋斗！数年后，那个年轻女孩病情危急，当地医生都已束手无策，家人终于将她送进大都市，以便请专家来检查她罕见的病情。他们请到了郝武德.凯礼医生来诊断，当他听说，病人是某某城的人时，他的眼中充满了奇特的光辉。
他走进病房时，一眼就认出了她。他立刻下定决心要尽最大的努力来挽救她的性命。经过一次漫长的奋斗之后，终于让她起死回生，战胜了病魔。最后，批价室将出院的帐单送到凯礼医生手中，请他签字。医生看了帐单一眼，然后在帐单边缘上写了几个字，就将帐单转送到她的病房e。这女孩不敢打开帐单，因为她确定，需要她一辈子才能还清这笔医药费。但最后她还是打开看了，而且帐单边缘上加注的一些字，特别引起她的注目。她看到了这麽一句话：「一杯鲜奶已足以付清全部的医药费！」于是眼中锢淖爬崴，她心中高兴地祈祷着：「上帝啊！感谢您，感谢您的慈爱，藉由众人的心和手，不断地在传播着爱。」
当我们得着爱时，你可以作一选择；你可将爱传扬出去；或者你根本不去理会它，就像你无动于衷一样。但今天的经文最后说：『小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在上帝面前可以安稳。』今天我们都要活出爱的真理，这爱不是只能想或说，而是能行出来；只要是受到基督的爱的人，就有能力行出爱来；上帝将祂的爱子赐给我们，只要信靠祂就得此爱，我们为此爱没有感动吗？将来在主的面前，主要问我们：『我曾为你流血死亡，你为我作了什麽？』古今多少人就是为了这爱而感，奉献一生去爱人。如内地会的创始人戴德生牧师，说『我如有一百条的生命，我绝不留下一条不给中国人；我如有一百两的黄金，也无不全都送给中国。』一生为中国人的灵魂得救献上生命的戴德生，最后死在中国，为什麽？？？是中国人会讨人喜欢、可爱吗？还是他仰慕中国的五千年的文化？还是想从中国得什麽利益？什麽也不是！只是为受了上帝的爱所感，而回应上帝的爱，把这爱活出来而已！愿我们今天领受上帝爱的人，也把爱活出来！带给更多的人得到福音的好处。
经文：，
引言：从本性上来说，我们其实是撒旦的孩子；但现在成了神的孩子：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。”
一、成神儿女的源头
我要说，它源自父奇妙的爱。“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分”。神收养任何人的唯一理由是按着自己意旨所喜悦的。“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”。我想会众可被分为两部分：一部分是撒旦的儿女，另一部分是神的儿女。谁能告诉我们为什么会这样？谁能说清楚为什么你被拣选而别人没有？这就是神按着自己意旨所喜悦的：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。”这真是一件奇妙的事。这奇妙的爱更能够从这六件事情上彰显出来：
1、神虽然已有自己的儿子，但祂喜悦收养我们。人收养一个孩子，是因为他们没有孩子，而想要一个孩子，并且想要有人继承他们的名号；但神已有自己的儿子主耶稣基督，却仍收养我们，这是一种奇妙的爱。基督被称为，“神的爱子”。一个儿子比天使更有价值。“祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使”。既然神已有祂自己的一个儿子，是何等的一个儿子，那么神在收养我们的事情上，向我们所显明的是何等大的爱啊！我们需要一个父亲，但祂不需要一个儿子。
2、我们要思想，在神收养我们之前，我们是怎样的人呢？我们是极其畸形残缺不全的；一个人几乎不可能会收养一个残缺不全的人，而是收养一些比较好看的。末底改收养以斯帖，因为她长得好看。当我们仍在我们的血中的时候，神收养了我们。“我从你旁边经过，见你辊在血中……看见你的时候正动爱情……”。神在收养我们的当时，我们并非拥有以珠宝般的圣洁装饰着，也没有天使般的荣耀在身；而是当我们像古实人那么黑，像得麻风病的时候，神收养了我们。
3、我们要思想，神付出这么大的代价，就是为了要收养我们。一般人在收养的时候，只要盖个印章，这事就生效了；但当神收养我们的时候，祂付出了极大的代价；神以祂的智慧想出了收养我们的方法。让一个忿怒之子成为一个应许之子，不是一个容易的方法。神收养我们付出了极重的代价；因为当神要我们成为祂儿子的后嗣时，祂惟独借着祂儿子基督的血，才能盖上这印记。在此，我们看到了神收养我们的奇妙大爱，祂所付出的代价，为的就是要成就这事。
4、我们要思想，神愿意收养祂的敌人。如果一个人想要收养一个人作为他的后嗣，他不会要收养一个想杀他的仇人；但神要收养我们的时候，我们不单单是个局外人，更是祂的仇敌，这彰显了祂奇妙的爱。如果神赦免祂的敌人是一件伟大之事的话；那么，要收养他们成为后嗣，让天上的天使都愿意详细察看，这更是一件奇妙的事了。
5、我们要思想，神喜悦从仇敌的家中拣选一批人并收养他们进入天国的家庭。基督被称为，带领许多的儿子进入祂的荣耀里的。一般人通常只收养一位成为他的后嗣，但神喜悦增加祂的家人，带领许多的儿子进入荣耀里。在神喜悦收养成千上万人的事上，彰显了祂奇妙的大爱。如果祂只收养一个人的话，那么，所有的人都要绝望了；但祂带领许多的儿子进入荣耀里，这向我们开启了指望的门。
6、我们要思想，神在收养我们的时候，给予了我们极大的尊荣。大卫认为他能够成为国王的女婿，这不是一种小的尊荣。那么，被称为至高神的儿子是何等的尊荣啊！在收养我们的事上，神加给我们的尊荣越多，神向我们所显明的爱越大。在收养上，我们成为父神的儿女、圣子的肢体、圣灵的殿，神使我们如此的亲近祂，这是何等大的恩典啊！神在收养我们的时候，祂使我们如同天使一般；甚至在某些程度上来讲，比天使更卓越啊！这一切都在神收养我们的时候，传扬了祂奇妙的爱。
这教义着实令人谦卑。我们与神震怒之子之间本无分别，我们有些人甚至比他们更邪恶，但神将祂的爱赐给我们。我们就像那浪子，然而祂将最好的袍子披在我们身上。这应该令我们在尘土中谦卑自己。在座的若有任何人认为他蒙拣选是因为他好过其他人，那他就大错特错了。
二、成神儿女的步骤
我们儿子的名分与基督儿子的名分是不同的。祂是由永远所生的神子，远在时间肇始以前，祂就是神子；但我们儿子的名分是，（1）借着创造而来的。“……我们也是祂所生的”。但这不是什么特权；因为世人虽然以创造之工，把神作为创造他们的天父，然而却认魔鬼作他们的父。（2）我们儿子的名分是借着收养而来的。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”
我们要把这段经文从后往前看，才能正确地理解它。第一步是："这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。"通往信心的第一件事是重生；第二步是："信祂的名"；然后，他被收养进神的家庭："凡接待祂的，祂就赐他们权柄"，或者说，赐给他们特权，成为神的儿女。
这就是整个过程。首先，他是由神而生的；死在罪恶和过犯中的灵魂得到了重生，"不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。"神将恩典的生命放在他的灵魂中，然后是第二步，他接受信心，即是，他"信祂的名"。再下一步是，"凡接待祂的，祂就赐他们权柄，作神的儿女"--就是说，祂赐给他们作神儿女的特权。
三、成神儿女的福气。
"你看父赐给我们的是何等的福气，使我们得称为神的儿女。"作神儿女的福气是无法比拟的。首先，作儿女是莫大的福气，因为我们得到神的爱。在你成为神的孩子的那一刻起，父就爱你了。这可以从基督对马利亚说的话中体现出来：“我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神”。基督在这里暗指我们拥有的，与祂有的是同样的爱。我们不能得到如祂所得的一样多的父神的爱，因为祂有无限的容量。但我们与祂得到的是同样的爱。太阳照在向日葵上，也照在雏菊上，虽然向日葵能吸收更多的热量。基督在约17章，为我们祷告求父神爱我们如同爱祂一样。哦，在父神的爱之下是何等地比在神的震怒之下好啊！
我们得到的第二个福气是：神子的灵住在我们里面。你们可以在中看到：“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：'阿爸，父神！'”当基督来时，祂所作的第一件事就是将我们从律法的诅咒下救赎出来，使我们成为神的儿女。有基督的微笑是多么的好！得到基督的爱是甜蜜的，接受基督的灵也同样的甜蜜。祂赐给你祂的灵了吗？如果你是祂的儿女，祂会赐的。这样你就可以呼叫：阿爸，父神！
成为神儿女的第三个福气，是得了父的样式。你知道在收养孩子的家庭中便是此种情形。被收养的孩子在时间的流逝中会渐渐长得像其家庭成员。同样你也会长成父的样式，得到父的爱。基督在祂的登山宝训中说：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子”，这样你才可以彰显父的荣耀。你有这种作为子嗣的标志吗？你是否在渐渐长成神的样式？
我们得到的第四个福气，是神的责罚。你们有些人会对此说感到惊讶。但若不是这样，我们就是私生子，而非子嗣。“焉有儿子不被父亲管教的呢”？世人可以变得腐化败坏，但跟从基督的人不能这样。如果他们迷失正路，祂会树起篱笆；如果他们跌倒，祂会竖起高墙。
我要讲到的最后一个福气，是我们如后嗣一样继承产业。保罗说：“既是儿女，便是后嗣”。在富裕家庭里，当父亲死时，每一个子女都可继承一份产业。父亲通常在儿女间均分他的所有，收养的孩子也不除外。如果我们是属基督的，我们会得到祂所有的。我们与祂一同掌管世界，我们与祂同得冠冕。这被称为光明中的圣徒所得的基业。我无法述尽作为神的后嗣的福气，但有一点我确信：作神的后嗣好过作地狱的后嗣：“得胜的必承受这些为业”，永远承受--永不会失去。
四、成神儿女的试验
你要试验，察看你是不是被收养的？所有的世人都可以被分成两个种类：神的儿女和地狱的后嗣。“……祂就赐他们权柄，作神的儿女”。让我们察验自己。我们不能以为我们有敬虔的父母，就可以拥有神儿女的名份。犹太人以他们为亚伯拉罕的后裔而自夸，并认为他们来自圣洁的血统。但神儿子的名分并不是来自血缘。有许多敬虔的父母，却有邪恶的儿女；亚伯拉罕生了以实玛利；以撒生了以扫。玉米在撒种的时候是精纯的种子，但在收成的时候却带着荚壳；照样，圣洁的父母会生下不圣洁的孩子。正如耶柔米所说的：“我们不是与生俱来成为神儿女的 ”我们不是因为有圣洁的父母，所以会成为神的儿女，而是出于神的收养和恩典。那么，让我们察验看看，我们是否是神所收养的儿女。
得儿子名分的第一个记号就是顺服。儿子会顺服他的父亲。“于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：请你们喝酒”。照样，当神说：不要喝这罪恶鼓惑人的杯的时候，一个属神，被神收养的儿女会说，我的天父命令我，所以我就不敢喝。一个蒙恩的人不但相信神的应许，并且遵从祂的命令。
得儿子名分的第二个记号，是喜爱来到神的面前。一个爱父亲的孩子，当他亲近父亲时，是他最快乐的时刻。我们是属神的儿女吗？那么我们就会喜爱在神的恩典之道里来到神面前。在祷告中，我们向神说话，在证道中，祂向我们说话。神的儿女是何等喜爱聆听他父亲的声音啊！“……我的心切慕祢。我在圣所中曾如此瞻仰祢，为要见祢的能力和祢的荣耀”。那些藐视神恩典之道的人不是上帝的儿女，因为他们不在乎来到神的面前。“于是该隐离开耶和华的面……”。这里并不是指他可以离开神的视线，而是指该隐离开了属神的教会和百姓，因为上帝的教会象征着祂的同在。
得儿子名分的第三个记号，就是当我们被神收养的时候，就拥有了完整的爱来对待每一位属神的儿女。“务要……亲爱教中的弟兄……”。虽然神的儿女有些瑕疵，但我们仍然爱他们。在神的儿女里面有些污点；然而我们必须要爱圣洁美丽的脸，虽然其上有疤痕的存在。如果我们拥有儿子的名分，我们会喜爱看见在神儿女身上的良善；我们景仰他们所蒙受的恩典，越过他们所疏忽的地方。虽然他们有些失败的地方，然而如果我们不能爱他们，那么我们怎么认为神会爱我们呢？难道我们可以说：“我们是例外的吗？”由上述所说的记号，我们知道我们拥有神儿子的名分。
结语：我们要称颂并彰显神的怜悯，因为祂已经接纳你成为祂家中的孩子；祂使得曾被奴役的你我，成为神的儿女；使得曾经是地狱后嗣的你我，成为这应许的后嗣。得神儿子的名分是一种白白得来的恩赐。祂赐给他们权柄成为神的儿女。就好像一根银线贯穿了整个作品一样；照样，神的恩典贯穿了整个得神儿子名分的特权。得神儿子的名分，远比亚当曾在乐园里的怜悯更大；亚当是因创造而成为神的儿女，但这里是经由收养而更进深来得儿子的名分。为使我们心存感恩，我们要思想，在世俗上被收养的人里面，具有某种的价值和完满；但我们在被收养的时候，却是不具有任何高贵的血统或高贵美德的；在我们的里面，没有任何能让神赏赐祂儿子的名分给我们的。我们拥有足够让神来管教我们的事，却没有任何值得祂来收养我们的东西，因此我们要高举白白而来的恩典；我们要在今世开始作天使的工作；我们要称颂那赐福给我们，赏赐我们儿女名分的神。
经文：，
引言：使徒在圣灵的感动默示之下，写下了一个真基督徒，即重生得救之人的一大标记：必不犯罪。犯罪的是属魔鬼，是魔鬼儿女的本色。神的儿女必不犯罪，即不习惯犯罪，不喜欢犯罪，不继续犯罪。
是耶稣对门徒所讲的天国宪章，神子民的生活准则。在这里，他强调人必须圣洁，远离罪恶。宁可丢掉百体中的一肢，强如犯罪。这促使我们深思：若想成为一个真正的基督徒，要得着真正基督信仰的精髓，必须充分、深刻地认识这一广大而严肃的主题罪，并要在这主题上站得高挖得深。若在这事上犯错误或忽略，将是极其危险有害的。一个真正的基督徒，必须对罪敏感。
一、明白罪的定义罪是什么？
概括地说，“罪”正如英格兰教会的信条中宣告那样：每个人作为亚当的后裔，都有过犯和败坏的本性，于是，人远离了起初的公义，并且他的本性倾向邪恶。这样的话，肉体总是和灵相争，所以，每一个生在这世上的人，都应得到神的愤怒和咒诅。
按字典解释：罪是触犯了公认的道德，宗教和社会的贯例称为违法的行为。
按中文解释：“罪”可称为四非。即非理勿视，非理勿言，非理勿想，非理勿行。若背之，就是罪。
按希腊文解释：“罪”读作哈弥提亚，翻过来意为“射不准”。
圣经简而言之，“罪”就是违背律法。即凡是达不到神的标准的都是罪。只要我们于内在与外在上与神已经显明的心意和属性的绝对精确有丝毫的偏差，就构成了罪，并且立刻使我们在神的眼中有罪。布斯伟如此形容罪：“任何受造物若不能表达造物主圣洁的属性，或与之背道而驰，都是罪”。
律法不仅禁止人行恶（不拘在思想上、言语上或行为上），也命令人要行善。所以，不行律法所命令的善，就与行那被禁止的恶一样有罪。也就是说，我们的犯罪是指“不去完成我们应该做的事”和“去做我们不应该做的事”，即过犯和悖逆。这样，圣灵所结的果子不受律法限制，而肉体的邪情私欲则有律法禁止，因为它与律法相背。
故此，凡违背律法的，就是不行律法所命令的善与行律法所禁止的恶，不管是律法的整部还是其中的一条，都是罪。无论他是有意违抗或是消极地逃避神的诫命。
二、明白罪的邪恶罪有什么邪恶的本性？
罪的本身是敌对，它的邪性在于敌挡神，及抵挡人今生与来世的益处与幸福。因此，为了认清罪的狠毒及邪恶的本质，要着重阐述三点。
1、罪使人与神敌对
与神交通并效法神是人在地上最大的福乐（乐园的美就在此），若无此，人活着便无价值。但罪却隔绝神与人，扰乱人与神的沟通，阻挡人效法神。乐园中躲避神便是一例。使人与神敌对，包括：
1） 怀疑神：说没有神，否定神，却去拜偶像。
2） 不识神：
3） 藐视神：法利赛人对耶稣的攻击。
4） 怨恨神：
5） 抗拒神：
6） 攻击神：，扫罗
7） 称为神的仇敌：，，与神为敌
8） 承受神的忿怒、刑罚与审判
虽然不是每个人都做过这一切，但这一切的种子都藏在所有罪人的心里，若无神大能阻挡一部分人，以他慈爱和能力约束一些人，那么所有的人都会犯任何的罪，这是罪极恶的本质。
2、罪使人与己敌对
1）敌挡自己的身体：本来荣耀的身体今被罪玷污，成为“必死、卑贱、不断衰残，归于尘土”。，，如亚当的身体经历）
2）敌挡自己的今生幸福：使人不得安宁，打击人的良心，使人的一生成为劳苦愁烦，转眼成空。，
3）敌挡自己的灵魂：破坏人道德上的良善，蒙蔽人的悟性，，使人随从各样的私欲，；崇拜偶像，；使人心所思想的尽都是恶，与兽无异，甚至比兽更甚，，，，，，，至终彻底毁灭人，使人被定罪，永远受罚，。
3、罪使人与人敌对
罪破坏人在世上良好的人际关系。伊甸园中就是一个典型。现今世上，人整人、人斗人、人害人、人杀人、人吃人……层出不穷。
正因如此，圣经每次提及罪及罪之表现时，都充满了义愤（参，，，等）。罪对神对人都是可恶的，所以神恨恶罪，人亦当痛恨罪。
三、明白罪的可怕
你怕什么？有人怕苦难，怕死，怕魔鬼（提其名时皆靠救主讲）。但在这里，我要向大家清楚指出，万恶都不及罪那样邪僻。除罪之外，并无邪僻。
1、罪比苦难更为可怕
1）人可以为了一个良善的目的而忍受苦难，但他不能为良善的目的而犯罪。
2）受苦会使我们更信靠神，但罪使我们远离神，躲避神。
3）受苦会使我们成熟，而犯罪却会使我们越发败坏。
4）受苦为神会得荣耀，，但罪恶却羞辱神。
2、罪比死亡更为可怕
说“神的慈爱比生命更好”，即宁可放弃生命也不可离开神的爱。同样，我们受死强如犯罪，丧命比犯罪还好。死叫人丧命，身体与灵魂分开，却是一个过渡，是归到神那里；但罪却远远不止如此，它剥夺人的属灵、永恒的生命，经历第一次的死，还带给人第二次的死。
3、罪比魔鬼更为可怕
魔鬼确是仇敌，它恨恶人类，但它知道若人无罪，就无法咒诅与伤害人类。离了罪，魔鬼不能害人；离开魔鬼，罪仍能毁灭人。
魔鬼寻找可吞吃的人，但离了罪，便一事无成，它不能强迫人犯罪，只能引诱人犯罪，但犯罪的是人自己；罪人下地狱非因魔鬼，乃因罪。
4、罪比地狱更为可怕
地狱仅仅是一种刑罚，而罪却是邪恶的本身。
地狱中极大的刑罚是为了显明罪行的重大和罪的恶极。据传，安瑟伦说：如果罪和地狱摆在他面前，他又必须两者选一，那么他宁肯选择地狱也不愿意选择罪。
罪之所以比地狱更凶恶，因因是地狱如此可怕和残酷的根由；罪越多，地狱中刑罚的程度就越重。除了罪，没有什么会使神震怒，若不是罪，神的怒气也永不会发作。
苦难、死亡、魔鬼、地狱，这四大祸患很可怕，许多时候我们疾呼神“救我们脱离”它们，，但是，它们的总和也不及罪那么邪恶与败坏。所以，我们应求神救我们脱离罪，即使忘记许多其它祷告，但绝不可忘记求主垂听“脱离罪”的祷告。
一百位除了罪之外，别无所惧的传道人，可以震动地狱的门！
四、明白罪的解决（脱离）
我们当清楚的知道，罪是何等的邪恶与可怕，它能将可怜无知的你带入神永远的震怒中！或许有人因福音的真理而感到扎心，因此大声呼喊：“我当怎样行呢？”“当怎样行才可以得救？”可怜的罪人有没有盼望？
一个真归主的人，在生活中也常有亏欠，过犯，，那当怎么办呢？有没有办法呢？
当然是有的，你若留心听主的话，就必存活。他对罪人呼召，快快来就近他，。所以，无论何人都当这样行，就必得救，必能脱离罪恶！
1、相信福音：除他以外。别无拯救。，他已担当代替，为我们死。
2、认罪悔改：你若悔改，罪必得赦。，，
3、不要再犯罪：不要愚妄，去舔所吐之物，又在洗过的泥塘中打滚是可憎的，这种人末后景况比先前更惨。，、15
4、当心活在任何已知的罪中：我们当抛开一切私情邪欲，脱去容易缠扰我们的罪。我们当心已知的罪，也得当心隐藏的罪，更当当心自己喜欢的罪。耶稣说：剜出右眼，砍掉一手，强如犯罪。
结语：远避罪恶！基督里的新人（真门徒）都应当如此思想和下决心去做。如约瑟所说：“我岂能行这大恶，得罪耶和华呢？”
“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。”
古老的律法用它那十条诫命发出可怕的光芒。
有一些人喜爱律法到了如此的地步，安息日一定要听到律法被诵读出来，并伴随着伤心的恳求：“主，求怜悯我们，改变我们的心来守你的律法。”如果不是这样，他们就过不了这安息日。
有一些人是如此愚昧，甚至为他们的孩子立了一个约，让“他们要遵行一切神的神圣诫命，在他们的生命里一生行在其中。”就这样，在他们早年的时候就背负了一个他们，和他们的祖辈都无法承担的轭，每天在它的可怕重压下呻吟，他们在绝不可能找得到义的地方劳苦寻求义。
在每一间教会的律法碑牌上，我都想醒目地印上这些福音的话语，“凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义。”
真信徒已经学会了看望那古老律法中那让人死的律例以外的东西。他明白“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”他因此带着厌恶不再信靠他自己对十条戒命的顺服，欢喜地抓住那摆在他面前的盼望，这盼望就是我要讲的经文里的这一条命令“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。”
我们歌唱，这歌唱是对的我的心，不再尝试从律法中得到你的生命和安慰。因为从律法而出的是死亡，而不是生命，是悲惨，而不是安慰。律法能做的只有让人知罪，定人的罪。
哦，什么时候那一切自称相信的人，特别是自称是神的工人的人，才能学会律法和福音之间的差别呢？他们大多数的人把两者混在一起，给人们端上致死的毒药，常常只含有一盎司的福音，兑一磅的律法，但在这里，即使是一丁点的律法都要败坏全体。它必须是福音，唯独是福音。“既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了；如果是出于行为，就不在乎恩典。不然，行为就不是行为了。”
那么基督徒，把他的注意力转向福音的那一条命令，就非常焦急想知道，第一，这里所指的相信的实质是什么；第二，什么是罪人如此相信基督的理由，他也不会不去思考福音的命令。
首先，相信的实质，或者说，为了得到永生，人应该相信什么。是阿他那修信经吗？如果一个人不完全持守这信经，他就毫无疑问要永远灭亡，这是真的吗？我们把这些问题留给那些在偏见固执的事情很有学问的人。它是教义的一种特定的形式吗？它是加尔文主义还是阿民念主义体系？在我们这边，我们对我们的经文是相当满足的就是相信“他的儿子耶稣基督。”那拯救人的信心是相信一位，依靠耶稣得永生。
要更详细讲论为了因信称义而要相信的事情，它们都是和我们的主耶稣基督的位格和工作相关的。我们必须相信他是神的儿子所以这段经文这样讲“他儿子。”
我们必须用坚定的信心抓住这个事实，就是他是神因为只有神性的救主才能拯救我们脱离神的忿怒。那拒绝拿撒勒人耶稣真正和实质的神性的人，是还没有得救的，是不可能得救的，因为他不相信耶稣是神的儿子。而且，我们必须接受这位神的儿子是耶稣，这一位救主。
我们必须相信神的儿子耶稣基督，出于对人无限的爱，成为人，使他可以根据那十分可佩服的话，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”把他的百姓从罪里拯救出来，甚至是那作为罪魁的也能被拯救。
我们必须仰望耶稣是基督，父的受膏者，肩负拯救的使命，被差遣来到这个世界，不是罪人可以自己救自己，而是他，以大能施行拯救，可以把那许多的儿子带进荣耀里。
我们必须相信耶稣基督来到这个世界拯救罪人，确实真正完成了他的使命；那在加略山上流出的宝血有赎罪的大能，因此，人各样的罪和亵渎都得了赦免，因为神亲爱的儿子耶稣基督的血，洗净了我们一切的罪。
我们必须真心接受赎罪这伟大的教义这关于耶稣站在罪人的位置，地位，代替他们，为他们承受了律法咒诅的可怕，直到公义得到了满足，不能再有进一步的要求为止。
还有，我们应当欢喜，耶稣基督因着他的死，为他的子民永远除去了罪，同样，因他活着，他把一种完全的义赐给了那些信靠他的人，在这义里，尽管他们自己的罪，他们却是“在爱子里被接纳的。”
我们也得到教训，如果我们真心把我们的灵魂交托给基督，我们的罪，籍着他的血，是被赦免了，他的义要加在我们身上。
然而，仅仅知道这些事实，并不能救我们，除非我们真正，真心把我们的灵魂交在救赎主的手里。信心必须要这样行事我相信耶稣来是为了救罪人，因此，尽管我是一个罪人，我把自己的安息交托给他；我知道他的义使不义的人可以得着称义；因此，尽管我是不义的，我要信靠他作我的义；我知道他在天上的宝血代表那到他这里来的人，说服了神；因为我到他这里来，我凭信心知道我在他永远的代求里是有份的。
在这里我已经详细讲了什么是信靠神的儿子耶稣基督。弟兄们，我不会用没有知识的词语来让人的思想糊涂。“相信”可以用那简单的“信靠”这个词来得到最清楚的解释。
相信，在一部分上是接受属神的真理的理智的运行，但它的本质在于依靠这些真理。尽管我不会游泳，但我相信那边对我真是好的木板会在大水中支持我我抓紧它，我就得救了这抓紧就是相信。我得到一位慷慨大方的朋友的应许，如我去他的银行家那里提取金钱，他要供应我一切的需要我欢喜地相信他，只要我有缺乏我就到银行去，我就变得富有我去银行，这就是相信。
因此相信就是接受神极大的应许，这些应许是在他儿子里面的。它就是按着神的话语相信神，信靠耶稣基督作我的拯救，尽管我全然不配他的眷顾。罪人，如果你今天就接受基督作你的救主，你就是被称义的了；尽管你是在地狱以外最大的亵渎者和逼 -/迫的人，如果你放胆信靠基督来救你，你的这个信心就救了你；如果你整个生命是黑暗，污秽和如魔鬼一般，到了极处，然而如果你相信基督可以赦免像你这样的邪恶之人，以此把荣耀归回神，现在就信靠耶稣的宝血，那你就得救，免了神的忿怒。