导读：约翰一书 第2章

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≡ 圣经综合解读 ▶

1「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」

2「祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」

3「我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。」

4「人若说『我认识祂』，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。」

5「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此，我们知道我们是在主里面。」

6「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」

7「亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。」

8「再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。」

9「人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。」

10「爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。」

11「惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。」

12「小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。」

13「父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。」

14「父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。」

15「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」

16「因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」

17「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」

18「小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。」

19「他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。」

20「你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事（或译：都有知识）。」

21「我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。」

22「谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。」

23「凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。」

24「论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。」

25「主所应许我们的就是永生。」

26「我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。」

27「你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。」

28「小子们哪，你们要住在主里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。」

29「你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。」

≡ 每日研经注释

≡ 丁道尔注释

≡ 拾穗

『中保』原文是叫到旁边给他帮助者，别处译为安慰师、训诲师、中保、律师、辩护着等等。这里译为安慰师较好。因为信徒的罪不是法庭上的问题，乃是家庭中处理的问题。处理的方式不是刑罚，乃是爱的赦免。── 牛述光

【约壹二1】『我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪…。』这里的意思是说，我们信徒在得救以后，是不该犯罪，不可犯罪的，但有犯罪的可能。因为若没有这个可能，使徒约翰就不必写信给我们，要我们不犯罪了。这就如同一只羊，是不该，也不可掉在污泥坑中的，但很有掉进去的可能。

【约壹二1】『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。』这些话，就是一章七至十节的话。这些话，乃是指着我们的罪，怎样凭着神的应许，和神的工作，都洗净了。这些话，叫我们看见主赦免我们这么多的罪，所以便不犯罪。不是因着罪得着赦免的缘故，反而去犯罪，乃是反而不犯罪。── 倪柝声

『若有人犯罪』，或者说，『若有谁犯罪』。上面一章七至十节的罪，是普通的，是原则的。这里的犯罪，是指得救之后的罪，是特别的，是指着基督徒说的。基督徒犯了罪，怎么办？在父那里，有中保（Advocate ），在希腊文是Parakletos，意思有两个︰一个按民间的用法，就是在旁边帮助的人；一个按法律的用法，是指着有一个人替我把案子包办了去，翻作辩护士或律师，还不够，应该翻作『包案者』。基督徒应该在主面前不犯罪，也能够不犯罪。不过不幸如果犯了罪，要记得，主耶稣一直在那里常备着、等着帮助我们，并且祂的帮助乃是把我们的案子整个都包了去，我们甚么事情都可以不管；要紧的是我们必须认罪。你犯了罪，第一件事应该在神面前，承认你自己的罪，求神赦免，这样，立刻就恢复神和你的交通。── 倪柝声

【约壹二1～2】本节“中保”原文parakleetos共享过五次。在K.J.V.只有这里译作advocate（辩护者 ）。其它（约十四16-26，十五26，十六7）都译作comforter（安慰师 ），中文和合本这四次都译作“保惠师”，只有本节译作“中保”。按Arndt & Gingrich新约希英汇编，这字的原意是指“被请时就来帮助的一位”，在W.E. Vine新约字解则解作“被请到身边的”，是指在法庭上依据法律代人辩护的人。（但“中保”原文有另一个字mesitees在新约也用过五次 加三19-20，提前二5，来八6，九15，十二24）和合本在这里将parakleetos译作“中保”是根据上下文的意思。中文何赓诗译本作“代求者”。世上为罪人辩护的律师，本身并不完全，他们的辩护，纵使能替他的当事人洗脱罪名，却不一定能洗除他良心中的不安。惟有基督，是为人赎罪的义者，祂在神前为我们所作的辩护与代求，是真正能叫我们的良心得安慰的。

注意parakleetos在约翰福音中（书十四16-26，十五26，十六7）都是指圣灵受差到地上，与教会同在，而作我们的安慰师说的。只有这里译作“中保”是指基督在天上为我们代求说的。可见圣灵与基督在工作上的合一。

按约四16原文应作“我要求父就赐给你们‘另外’一位保惠师”。“另外”是连在保惠师之前，意味着主也是保惠师，而圣灵则为另外一位保惠师，继续前一位之工作而已。在K.J.V., N.A.S.B., Williams, Beck,R.S.V.等英文译本的another（另外 ），都是紧连在保惠师之前的。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹二1，2若有人犯罪，有中保耶稣为罪作挽回祭何意？】

答：「我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪，若有人犯罪，在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭。」约翰说这些话的意思，是承接上文劝告信徒们要认罪，常在光明中行，而在这里表示其目的在警告信徒，不要犯罪。以后又作多次提示（约壹三6-9，五18），并且说明「犯罪的是属魔鬼」（约壹三8），可见他对于罪的问题深恶痛绝。有人误解约翰的心意，认为若有人犯罪，有中保耶稣换回祭，这将像那些喜欢犯罪的人，怂恿他们去，放胆犯罪。殊不知约翰是对那些不慎犯罪的人说的，勉励不要灰心失望，心中难过，因有中保耶稣，曾为我们作了挽回祭，因祂一次为罪献祭，是永远的赎罪祭，能洁净赦免我们的罪，其功效是永远的（来九12，十12）。这里的「中保」一词，原文（ ），与保惠师同字，中文和合本有四处都作保惠师的译法（约十四16-26，十五26，十六7），英译作Counselor，意指顾问，律法，在King James 本中只有此译作辩护者advocate，其他如上述四处都译作安慰师Comforter。这字的原意，是解作被召到旁边来作帮助者，作代求者（参一三二题 ），意指在法庭上依据法律代人辩护的人。但中保二字，在新约和合本中灵有五次见到，其原文字是（ ），意即排解之人，中保mediator（加三20，提前二5，来八6，九15，十二24）。这里的「挽回祭」一词，原文（ ），意即献挽回祭之礼，神人复和之祭propitiation（约壹二2，四10），乃有使之和好的意思（参一八一题 及三九四题13项 ）。今日惟有中保基督在天上为我们代求者，为我们赎罪的义者。祂使我们与神和好，心中时常得着安慰，就不应再去犯罪矣。

——李道生《新约问题总解》

【约壹二1，2是否有纵人犯罪的嫌疑？】

约翰说：“我将这些话写给你们，是要你们不犯罪”。但下文补充说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪，作了挽回祭”。

一方面叫人不要犯罪，另一方面又好像说，如果有人犯罪，不要紧，我们有办法补救。这样的口气，似乎给那些喜欢犯罪的人有所借口，即“利用神的赦免去犯罪”。

可是不要自欺。约翰的意思并非给人大开犯罪的门，因为他在本书中多次警告信徒“不要犯罪”（二1，三6-9，五18），又说“犯罪的是属魔鬼”（三8），证明他并非开犯罪之门。

不少人对这两节圣经发生误会，是因为不明白约翰当时的动机。他说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保”，并非对那些“想犯罪”的人说的，乃是对那些“想悔改”的人说的。这两者有极大分别。对那些“想犯罪”“以为犯罪不要紧”的人，约翰先说：“是要叫你们不犯罪”，犯罪之门已关闭。但对那些最近曾不慎而犯罪，心中难过，他们想悔改，但又误以为他们犯罪之后，已无法获得赦免，所以约翰安慰这种人说：“若有人犯了罪，我们仍有补救之法，就是义者主耶稣基督，可作神人间的中保。”

“中保”一词，原文与“保惠师”同字（见本书第一条难题研究d ），他是在天上的保惠师，圣灵是在地上的保惠师。或说，主耶稣是在天上的神人中保、圣灵是在地上的中保。主耶稣愿意为一切愿意悔改的人向天父代求，使他获得赦免。2节的挽回祭，请参阅罗马书三章25节的研究。旧约并无“挽回祭”，这字应译为“蔽罪座”，或“使人和好者”，就是使恨罪的神因犯罪之人而发怒，经过主耶稣代求，使神人复和。因此，我们不应去犯罪。

── 苏佐扬《圣经难题》

【约壹二2】「他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」

『挽回祭』原文是施恩座、赎罪处。主是安慰师又是挽回祭，换句话说，主是祭司又是祭物。── 牛述光

『为我们的罪作了挽回祭』，就是把那使我们与神出了事情的罪，给我们解决了，而挽回我们与神的关系。

【约壹二3】「我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。」

『晓得』、『认识』原文是一个字，都是经历的知道。『诫命』当译为命令，主耶稣没有赐人诫命，新约只有一条命令，也不讲十条诫命。一个人切实的爱弟兄，我们就可以从经历里知道，他是在经历上认识了主（约壹三14，四7）。── 牛述光

【约壹二3】诺斯底主义者自称对神的认识是没有人可以比得上，却没有兴趣去遵守其诫命。这种知识十分空洞，而且毫无价值。

── 麦当奴《约翰书信》

【约壹二3～4】

“诫命”的原文是entolas，跟下文第7节的命令，和约十三34的新命令都是同根字。若引用本节作为谨守十诫的根据，因而也该守安息日，是牵强的解释。

按本书的三23指出：“神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱”。可见一切信靠基督的人，认识基督是救主的人，起码都己经遵行了神所要求的最重要的命令。反之，还未遵行这命令的，就还没有认识主。

遵守主的命令就是认识主的明证。认识主是遵行主的命令的力量。就如我们若认识谁是我们国家的元首，就尊重他的地位，毫不犹疑地遵行他的命令。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹二6】「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」

“住在主里”，按字面的意思就是隐藏在主里面，让主显露，让主为我们挡住从世界来的荣耀、辱骂、各种虚伪的称许和各种情欲和试探。另一方面，常跟主亲近，与主合一，主的各种美好德性也都成为我们生命中的德性，就在不知不觉中，使人从我们身上所看见的，都是主耶稣荣美生命的各种表露。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹二7】

诺斯底主义者常以自己的教训是『新』的来自夸。但我们要用主在世上留下的教训，衡量每一件事。信徒要回到起初所学的教训上（起初所受的旧命令 ），以免陷入危险。

── 麦当奴《约翰书信》

【约壹二7，8旧命令和新命令是什么？】

答：在这两节经文里所说的命令，并没有指明是什么；但从上文论到遵守主道生命的，是认识神，爱神的，这命令就是爱，爱是一切命令，道理的总纲（太二十二37-40）。这不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令（约壹二7，约贰5-6 ），无疑地是指基督从应当遵守当时主的吩咐，彼此相爱的命令（约十三34），因为这是新约中，唯一的要遵行律法上的命令。「这旧命令就是你们所听见的道」，不是泛指一切的道，乃是约翰专指信徒彼此相爱说的（约壹三11，约十五12）。「再者，我写给你们的是一条新命令」，意思就是将这原先主基督的命令，代替旧约摩西的律法，实因为那些信徒渐渐失去起初的爱心，对于主的新命令不再去重视实行，他们的爱心渐趋冷淡而消失，因此约翰要重申前令，再一次的郑重提示，重新唤醒他们后退下沉的心，来实践这一条真而又新之爱的命令，不管时代如何进步，环境如何改变，但这条命令，总是适合人所需要遵守，它是永远不变而常新的。

——李道生《新约问题总解》

【约壹二7～8】

上文既论到遵行主命是认识神、爱神、和住在主里的凭据，又是行在光中的表现，使徒就在这里指出主的命令是甚么。这命令就是“爱”，“爱”是一切命令的总纲。

“你们从起初所受的旧命令”，很明显地是指约十三34彼此相爱的命令，因为这是新约中唯一要遵守的“律法”（命令 ）。

“这旧命令就是你们所听见的道”。“听”原文是过去式，“道”是单数的，不是指一切的道，是专指约十三34的话。

这里所谓的“新命令”就是把主的命令重新颁给他们，当作新命令。使徒的意思要信徒对主“爱的命令”应该重新有新鲜的感觉，恢复起初的热诚来遵行。本来约十三34就是“一条新命令”，代替了旧约的律法；可是那些信徒的爱心似已渐渐冷淡，对主的新命令，在观念和热诚方面已渐渐旧了，他们相爱的心也渐趋于只有外表，跟旧约仪文的旧样没有分别了！所以使徒约翰要重申前令，唤起信徒下沉的心灵。

“因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀”。在此“黑暗”指整个黑暗的世代和黑暗的权势，真光当然指基督和基督所要带来的新世代。注意“渐渐过去”这句话本身已表明，并非完全过去，而是开始过去，所以下句“已经照耀”也不是已经完全照明，而是已经在照耀中的意思。使徒约翰是按属灵的眼光来看这物质的世界，虽然充满黑暗势力，但神的审判很快就会到。这属黑暗的世代很快就要完结，而且基督福音的光已经在世上照耀，正是这黑暗世代快受审判的明证。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹二8】「再者，我写给你们的是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。」

『在主是真的，在你们也是真的。』有的真理，是在祂里头的；有的真理，是在我里头的。前者是客观的真理，后者是主观的真理。── 倪柝声

【约壹二9】「人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。」

本节也解释了“在黑暗里”的意思，就是不认识自己，看不见所行的危险，在属灵方面瞎了眼睛。而“恨弟兄”就是这种心灵眼睛黑暗了的证明。人是在光明中还是在黑暗里，不在乎他的口怎样说，乃在乎他这个人在甚么光景里。心里在恨弟兄的人，口中可能说爱心的大道理，他可能凭想象而以为自己行在光明中，其实他整个人还在黑暗里。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹二10】「爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。」

「爱弟兄的……没有跌倒的缘由。」圣徒的跌倒，多是因人──信主的人。如果他爱弟兄，则没有甚么缘由，可以使他跌倒的了。爱弟兄就是保守自己不跌倒。撒但的诡计，就是将忌恨的种，种在人心里，等有机会之时，就使此种发生，叫其他因之而跌倒。「爱弟兄」，不是「爱有的弟兄」。―― 倪柝声

【约壹二10~11】可见人在光中就不会绊跌；会绊跌，就是说人不在光中，是在黑暗里。如果你的心只要神，不要别的，就没有一件事能绊跌你。就是所有的人都误会你，都轻视你，都反对你，你也不会绊跌。只有一种人是被绊跌的，就是心不向着神，就是心在神之外有所求，有所慕的人。这样的人是住在黑暗里。── 倪柝声

【约壹二10～11】有爱心的信徒“凡事都不亏欠人”，且“常以为亏欠”（罗十三8）；他们不会去怪别人轻看自己，没有顾念自己的困难……而是想到自己没有体会别人的艰难，没有尽力扶助需要的人，没有说明主的工作，而“常以为亏欠”。这种信徒“没有绊跌的缘由”，不论是被人绊跌或叫人绊跌，都没有推卸责任的借口。但那些没有爱心的人，刚刚相反；他们怨天尤人，不省察自己，反而把自己的失败都归罪于人。这种人必然“恨”弟兄，而落在黑暗里。所以使徒紧接着说：“惟独恨弟兄是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了”（二11）。

“不知道往那里去”，这句话是指一个人在信仰生活，行事为人，或人生观方面，失丢目标，不知怎样选择的意思。注意第11和10节有一正一反之比较作用。10节说爱弟兄的就是住在光明中，在他没有绊跌的缘由。人若心地不光明，不认识自己，不但别人的恶意含叫他伴跌，就是别人的善意善行，也可能叫他伴跌。这样地在黑暗中，必然对真理产生更多误解和怀疑，他们对于依照主的命令作为行事为人的准则这种人生观，必然不完全信赖。那么，这等人究竟要照着甚么原则做人呢？照着世人只顾跟前利益，不顾道义呢？还是按照圣经的教训用爱心待人呢？是尽情享乐呢？还是敬虔度日呢？……他们因着自暴自弃，就在人生的道路上，“不知道往那里去”了。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹二11】「惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。」

一幅人在黑暗权势之下的图像！「弟兄」，所以他和他所恨的，都是圣徒。但是，他的心思，因为受邪鬼的凭依，所以无论如何，若能败坏他所忌恨的，则甚么代价他都肯出。有时没有如此厉害。然而在谈话之中，不知不觉之时，就生出许多的论断。真的，「住在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去！」「黑暗叫他眼睛瞎」，不是全瞎，乃是对于这件事瞎了。这是圣徒被鬼所附的景况。―― 倪柝声

『惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行。』换句话说，圣经根本不承认有恨弟兄的事，根本不相信有这一个可能。如果有一个人知道你是弟兄，而他在心里竟然能恨你，这就足够证明他不是一个基督徒；他住是住在黑暗里，行也行在黑暗里。―― 倪柝声

【约壹二11】『在黑暗里行』︰（1 ）犯罪的（一6）；（2 ）恨弟兄的（二9）；（3 ）没有去处的；（4 ）瞎眼的，尚未受到真理的光照。── 牛述光

【约壹二12】「小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。」

“小子们”原文（teknia ）与13节下半之“小子们”（paidia ）不同字。前者是本书常用的称呼（二1-12，三7-18，四4，五21），是著者特用以称呼一切受书人的；后者却是这几节中特别用来代表那些灵性幼稚的信徒的。这样，这三种信徒的分法，应从13节开始，先提“父老”后提“少年人”，最后才是“小子们”，顺序以下。而12节的“小子们”是对全体受书人的称呼。12节下半的“你们的罪借着主名得了赦免”是总括下文三种信徒而说的。事实上，罪得赦免，乃是一切信徒应有的起码经历。（本节一再地显示本书的信息是以信徒为对象的。 ）并且这罪得赦免的经历，也是一切信徒应当爱神而不爱世界的共同理由。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹二12~14】

『小子们』是亲爱的称呼，等于小宝宝、小宝贝，是亲生的、可爱的。约翰把信徒按生命的程度分为三等，父老、少年人、小子。正像一位主的仆人说︰信徒有爸爸妈妈的信徒，有哥哥姐姐的信徒，也有弟弟妹妹的信徒。小子们的光景是罪得赦免（12节 ），认识父（13节 ）；少年人是胜了那恶者（13节 ）、心里刚强（14节 ），父老是认识那原有的。── 牛述光

【约壹二13~14】约翰在他的书信里，一再的提起父老、少年人和小孩子（小子的原文意思 ）。这是神家的见证。神的家乃是表显神的爱，神与我们的关系是怎样。我们不能把神的家和神的国、神的房屋混杂在一起，各有不同的重点。『父老、少年人、小孩子』，就是在神家里的长进。── 倪柝声

【约壹二13~14胜了那恶者】一回我从书房的窗子往外望，看见园中山核桃树下面，我们的短脚小猎犬正使劲地用牠仅三吋的腿，极力跳起，向着正在一枝数干上吃着核桃子的松鼠又吠又哮，松鼠对于那嘈吵声、对于那威胁，完全无动于衷。松鼠在树干上是绝对安全的，因为短脚猎犬无论如何是攀不到牠的。但牠必须跑过草坪，爬上树干才得到安全。牠未上到树上的时候，危险仍然是存在的。信徒在神安置他的地方，也就能够找到安全和保障了。

── 彭德歌《愿与你相交》

【约壹二14】「父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。」

胜撒但的法子，就是将神的话存在心里。―― 倪柝声

【约壹二14，18】十八节的『小子们』与十四节的『少年人』原文是一个字。── 牛述光

【约壹二15不能兼爱「不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」】

这是我们属灵生命的关键，亚当就是在这里失败堕落的。撒但也以此来试探耶稣，但耶稣得胜了，开辟了一条极光明的道路，因全世界都卧在那恶者的手下（约壹519 ）。

撒但成了世界的神（林后44 ），特别是像肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲，不是从父来的。所以我们不能爱那些，一爱这些就要离弃主，像底马一样（提后410 ）

爱神和爱世界是不能 并存的，一个真正爱神的人就不爱世界。一个爱世界的人也必定不能爱神，人心里面容不下这两种对立的东西，不能调和的东西，在人的思想，情感，意志里这两方面是互相排斥的，互不兼容的。这就是许多信徒难作的抉择， 并不是他不想要爱神。但却舍不得世界，想二者兼得，但又不可能。

醒悟吧！爱世界就不能爱神，爱世界上的事，就必定失去追求属灵的心。一爱世界，向神的心就变了，但爱神是神最大的诫命和应许（太2237 林前29 雅25 ）。不爱神，所有的前途就完了，而所爱的世界和其上的情欲，都要在转眼之间过去。惟独遵行神的旨意的才永远长存。赚得全世界，赔上灵魂有什么益处呢。

──《每日天粮》

【约壹二15】「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」

在此“世界”指世界上的人和敌挡神的罪恶势力，所以“世界”会“恨”他们；而主那稣则为门徒祈求，求神使他们虽活在世界，却脱离罪恶的引诱。

在这里约翰叫我们不要爱“世界”就是不要爱世界上敌挡神的罪恶势力，这等罪恶的势力包括各种背叛神、高举人的活动；各种宗教上异端的信仰；各种夸耀人的武力、财富、智慧、学问、主义和学说；各种供人放纵私欲的不正当的娱乐；各种激发人的骄傲、仇恨、自私、贪心的试探……。都是我们所不应当爱的“世界”，是我们心中与父争夺地位的“世界”。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹二15】

『人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。』可见爱父的心，是一种东西，可以放在里面，也可以跑出来的。让这个爱父的心放在里面，就能爱父了。我们必须有一个更好的在里头，爱世界的心才能丢下。神从来没有叫我们摔掉甚么，神乃是把更好的放在我们面前，我们如果要去得的话，就自然会把许多都丢弃了。信神可以拯救你脱离罪恶，爱神才能叫你脱离世界。所以，我们要让神的爱进入我们里面。── 倪柝声

『不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。』我们要过脱离世界的生活，要保守自己不受世界的沾染，最上的路，就是爱神﹗惟有爱神，能叫我们不爱世界，而不受世界的霸占和玷污。―― 倪柝声

【约壹二15】『爱』原文是高尚的爱、舍己的爱。── 牛述光

【约壹二15】「世界」这名词在圣经中有三个意思。有时它指地球。很多时指世人。其最广泛的用处是指撒但的国度。

── 彭德歌《愿与你相交》

这句话包含何等的广泛！世界指的是耶稣基督在祂的福音中所定罪的那瞎眼而邪恶的群众，祂死时也拒绝为他们祷告。总括来说，世界就是那些爱自己或爱受造物，却不理会神的一切人。这样。我们自己也列在其中，因我们那样爱自己，且在受造物中寻求那只能在神里面寻着的事物。那位能说这样话的使徒是何等有福：“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6∶14 ）能看见世界是何等鄙陋不堪，乃是很大的福气。那些为神而与世界断绝关系的人，所放弃的不过是芝麻小东西；那些视其为大事的人是何等可悲、何等软弱。每一个基督徒在受洗时，都已经与世界断绝了。一个比别人更儆醒防备的人，就能更完全的与之隔绝。想寻求避难所，就当逃离风暴。

－－ 芬乃伦《灵思默想》

【约壹二15~17】神的爱在我们心中只叫我们爱弟兄，不教我们爱世界。爱弟兄与爱世界是对立的；爱弟兄就必打开怜悯的心而不贪恋钱财，贪恋钱财就不可能爱弟兄（约壹三16~17）。爱弟兄的心是从神来的，而肉体的情欲、眼目的情欲和财富的虚荣（原文 ），都是从世界来的。如果我们的心爱这些、充满了这些，弟兄们就不在我们心中了。一人不能有二爱，也正如一个人不能事奉两个主。── 牛述光

【约壹二16】「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」

“肉体的情欲”情欲在这里的意思并非仅指男女方面的情欲，也包括人的一切私欲。

“眼目的情欲”就是使人在心理上得着欲念的满足。

“今生的骄傲”就是一切属今生的夸耀。有些人夸耀自己的美色，有些人夸耀他的财富，有些人夸耀他的名誉，有些人夸耀他们的学问。还有不只是荣华富贵方面的夸耀，也包括人为的“善”和刻苦修炼的功德方面。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹二16】

『凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的。』

撒但所编组，而用以霸占人的世界，虽是花花世界，各色各样的事情都有，但这许多的事只分三类，就是：一，肉体的情欲，是叫人的肉体任情纵欲，而有所享乐的。二，眼目的情欲，是叫人的眼目看所喜爱看的，而有所享受的。三，今生的骄傲，是叫人的自己高傲自大，而有所夸易的。

【约壹二17】『这世界，和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远长存。』

世界是与神为敌的，其上的情欲是与神的旨意相反的。我们在世界和其上的情欲里有多少，就要过去有多少。我们在神和祂的旨意里有多少，就要长存有多少。

【约壹二17不爱世界「这世界和其上的情欲，都要过去，惟独遵行神旨意是永远长存。」】

这一节圣经是太重要了，太宝贵了，太真实了，它会将我们的宇宙观，人生观完全改变过来。指出我们当行的道路，当过的生活，给我们看到万事的结局和最终的归宿，它是我们的座右铭、指南针、路上灯。我们今生和永远的成败，荣辱全在于是否遵守这经上的话，因为它时时，处处与我们发生关系，需要我们作出拣选和决定。究竟要什么：世界和其上的情欲呢，或是神的旨意。

世界本是神造的，但世界的情欲却不是从神来的，由于世界已经败坏了，完全被情欲沾污，浸透了。所以我们就不能再爱世界和其上的事。主已经将我们从世界选召出来，使我们不属这个世界（约1519 ），要救我们脱离这个以撒但为神为王的世界（林后44 约1430 ）。所以爱世界就不能爱神，并且与神为敌（约壹215 雅44 ），因为世界充满了撒但的网罗，世界的情欲更是它的毒钩，千万不能上当，陷落，被俘。

不错，对堕落的人性来说，世界和其上的情欲是可爱的，具有极大的吸引力，似乎有割不断的关系，很不容易摆脱它的势力。似乎离了它们就活不下去了，然而属基督的人是已经将世界和肉体钉在十字架上了，自己也已经与主同钉死了（加524 614 ）。今天活着只能为遵行神旨意而活，这是永远长存的，而世界和其上的情欲都要过去，不会长存的。

──《每日天粮》

【约壹二18】「小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。」

“那敌基督的”是指灾难中要出现的那一位敌基督者，也就是帖后二3－4,7－10的“大罪人”，“沉沦之子”。他最大的特点是“高抬自己，自称为神”和“不法”（赛十四13－15，结二十八15）跟魔鬼的性格相同。

“好些敌基督的”，却是指历代以来那些类似敌基督者的人。

“从此我们就知道如今是末时了”。这“末时”与太二十四14“末期”不同。（原文也不同字 ）。这末时指靠近灾的末时，即基督教会时代之末后一段时间。太二十四14的“末期”却特指大灾期。

“末期”原文telos，在罗六21翻作“结局”，太十七25翻作“税”。含有到最后要来算账的意思。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹二18】

『敌基督的』这是一个集体的名词。一个里包括许多个，许多个之后又有一个全面的特出的出现。『敌』原文是代替或反对。── 牛述光

【约壹二18】在基督再来以前，敌基督会出现，并假装是基督，就像要发生的事以前，会先投下一个影子。敌基督出现以前，将有好些假基督出现。他们是假师傅，宣扬假基督和假福音。

── 麦当奴《约翰书信》

【约壹二18那敌基督的与好些敌基督的是指什么人？】

答：敌基督的，就是与基督作对为敌的意思。约翰在书信中曾经前后提到五次（约壹二12-22，四3，约贰7 ），但并未说明是谁，只是告诉我们那敌基督者，将要在世代的末了出现，并且在它出现之前，会好些敌基督的先出现在教会中，他是说谎话的，不认耶稣为基督的，不认父与子的（约壹二22），是迷惑人的，不认基督是道成了肉身来的（约贰7 ）。一般圣经学者，认为约翰所说这类的敌基督者，就是保罗所指的大罪人，就是沉沦之子，他是抵挡主，高抬自己，超过一切自称为神的（帖后二3，参三三三题 ）。这样骄傲自高自大，亵渎神的圣名，实则与魔鬼的性情无异，按启示录十三章提到两个不同的兽，有其共同的目的，就是亵渎神，并与圣徒争战（启十三1-6），这种行为显露亦无疑是敌基督者。约翰同时又说到「现在有好些敌基督的出来了」，这就表示敌基督者不只是一位，乃是众多的，是一种敌基督的运动（帖后二9）。他们是指历代以来那些敌基督的人，用各种形式的表现，作反基督的活动，是存在于每一时代的教会中，魔鬼是借着那些蓄意与神为敌的人，不但是只在宗教的道理阴阳方面，对教会进行诱惑与破坏；同时也要利用政治上的权力与渗透，来反对神攻击基督，与逼迫伤害信基督的信徒。这好些敌基督者的一切行为，在约翰时代，已经出来十分活跃了。

——李道生《新约问题总解》

【约壹二18 “敌基督的”与“好些敌基督的”指什么人或什么异端而言？】

“敌基督的”原文为ANTI—CHRISTOS，意即与基督作对者，英文ANTICHRIST却从原文而来。约翰在书信中曾四次提及“敌基督的”一词，即二18（两次 ）与四3和约翰贰书7节。这四节圣经并未附加解释、敌基督的是谁。

首先我们要明白，约翰所说的“敌基督的”与主耶稣在马太福音二十四章24节所说的“假基督”一词不同。

“假基督”原文为PSEUDOCHRISOS，意即不是真的基督，不是“那将要来的”基督，只是一个普通人而已。

至于“敌基督”则不然，他不是要伪装为基督，乃是公开与基督耶稣作对的一位“强人”。

一般解经家认为约翰所说的“敌基督的”与保罗在帖撒罗尼迦后书二节所说的“大罪人即沉沦之子”相同，又与约翰在启示录十三章所说的“兽”相同。

在旧约，则只有但以理书八章所说的“小角”与敌基督的有近似之处。

一、大罪人，保罗描写他是抵挡主的，高抬自己的，超过一切称为神的，甚至自称为神（帖后二3-4）。“抵挡主的”一词原文是ANTIKEIMENOS，原意为“敌对者”，与“敌基督的”一词涵意相同。保罗又说这大罪人又称为“不法的人”（帖后二8），他所作的被称为“撒但的运动”（9节 ），足见他是真正的敌基督者。

二、兽、启示录十三章提及两个不同的兽，一个是从“海”中上来（1节 ），另一个是从“地’冲上来（11节 ），但这两兽的行动有一共同的目的，即“亵渎神并与圣徒争战”。因此这两兽的所为，也无疑是敌基督者的动态（6-7 ）。

三、小角。但以理书八章所说的“小角”（9节 ），即那面貌凶恶的王（23节 ），他的行动也是攻击万君之君（25节 ），要毁灭圣民（24节 ），与敌基督者所要做的事相同。

因此，一般解经家认为约翰所指的“敌基督的”，乃是一种预告，预指将来那大罪人，沉沦之子，兽，和那小角而言。

不过，难解之处乃是在这里，因为约翰说：“现在已经有好些敌基督的出来了。”这就表示敌基督的不只一位，乃是有很多的。

因此，我们认为约翰在这里所说的“敌基督的”，不是指当时或后来任何“一个人”，乃是指一种“敌基督运动”而言。这种“敌基督者”的精神，存在在每一时代，魔鬼借着那些蓄意与基督徒作对的人，不论是政治或宗教的，延续着这“敌基督者”的精神。在约翰时代已有这些敌基督者的活动存在，他们的动态也不外上述的两种，即反对神与伤害信徒。

我们回顾过去历史的记载，便知敌基督者的灵曾利用君王或政治家来反对教会，但有时也利用教会或其它宗派的有权势者来破坏真正的教会。古代如此，今日亦然，敌基督在这未世，已经进入教会中活动，以致教会多人信仰破产，行为悖逆，陷今日教会于混乱状态。

── 苏佐扬《圣经难题》

【约壹二19】「他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去显明都不是属我们的。」

真正的信心是恒久不变的。真正重生得救的人，会恒心继续为主而活。忍耐到底的（太二十四13），是真正得救的人。

── 麦当奴《约翰书信》

【约壹二20】「你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事（注或作“都有知识” ）。」

“恩膏”明显是根据旧约的背景。旧约时代，所有分别为圣归神的，或蒙神拣选而特别受神托付的，都要接受特别配制专为神使用的有油膏抹（出三十22－33，撒上十1，十六13，王下九1－10）。但使徒未加上任何解释，直接把恩膏用作圣灵的象征。因为新约时代，神不是用属物质的圣膏把人分别为圣，而是用祂所赐给信的人的圣灵，住在人的心中作为印记（弗一13－14），把属祂的人跟世人分别出来，凡是信的人就是受了圣灵的人，也就是受恩膏而分别为圣的人。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹二20】

当一个人得救时，圣灵就住在他里面，叫他能分辨真理和错谬。「知道一切的事」，并不是指初信的基督徒就有了完全的属灵知识，而是指他们有能力分辨真伪。

── 麦当奴《约翰书信》

【约壹二20 “恩膏”是什么？其背景如何？】

“恩膏”一词，只在本书二章用过四次（即20节及27节 ）。原文只有一“膏”字，为CHRISMA（原文只有三次 ），与“基督”一词CHRISTOS同一字根，因为“基督”意即“受膏”（中文圣经加一“恩”字 译为恩膏 但有人主张加一“灵”字更佳 译为灵膏 表示此膏是指圣灵而言 ）。

“恩膏”与其背景是什么，答案有多种：

一、当时的“知识派”自称只有他们才能了解较奥秘的事，他们用膏膏的方法将他们的奥秘传授与他们的会员，所以凡受知识派膏膏的人，便因曾受膏而自夸，声称明白一切属灵奥秘。

因此，约翰在二章20节提及“那圣者的恩膏”，基督徒受了这恩膏，便“知道这一切的事”（或作都有知识 见小字 ），所以不必羡慕那些知识派的受膏，他们并不承认耶稣为基督（22节 ），因此他们受膏，并无意义，对基督一无所知，而且有敌基督的嫌疑。

二、“受膏膏”是犹太人传统的一种礼，凡为君王、先知和祭司的人，必须先受膏膏，才能执行他们的职务。“基督”意即“受膏者”，基督徒也是“受膏者之徒”，所以凡相信耶稣的人，都已受了膏膏。

但受膏是指什么而言呢？答案也不同：

①指受洗加入教会而言，主耶稣在约旦河中受洗，圣灵即降在他之上，以证明他是神的儿子。基督徒受洗时，圣灵也在神前为他加上“印记”（弗一13），证明这人是神的儿子。

②指接受真理的教导而言，当时的基督徒只有四福音为基督徒唯一接受真理教导的课本，每一位信耶稣的人，在教会中接受有系统的“耶稣生平”的知识，等到相当了解主耶稣的救恩之后，才受洗礼加入教会。

在本章24节说“你们将所听见的常存在心里”（即上述所听见四福音有关主耶稣的生平 ），后来在27节又说：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里”，表示这两者是相同的。因此“恩膏”即“真理的教导”。

古教父“伊格那修”（IGNATIUS ）也如此主张，他写信给以弗所信徒时说，信徒是接受“教义”为恩膏，但“受洗”则为传授真理奥秘的表示（知识派则以受膏为传授奥秘的必经手续 ）。

纪元后412年的亚力山大主教长“居里耳”（CYRIL ）在他的“要道阐征”一书中这样说。

每一基督徒应了解其本身为一“基督”（受膏者 ），

借着圣灵的恩赐——

宣传所学习的真理，

运用所接受的救赎，

建立所笃信的神国。

── 苏佐扬《圣经难题》

【约壹二20，27你们从那圣者受了恩膏是什么意思？】

答：圣者基督一词原文（ ），意即受膏者，这恩膏的膏字（ ）是与基督为同一字源，中文圣经加一恩字，译为恩膏。在旧约时代，所有分别为圣归于神的，或是蒙神拣选特别授予圣职的人，如君主，祭司们，必须接受专为神所使用的膏油，为他们膏抹（出三十30-33，撒上十1，十六13），才能执行他们的职务。使徒约翰在此讲到「你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。」（小字或作有知识 ），意思是他直接把恩膏指为圣灵而言，因为在新约时代，神不需要再用属物质的膏油，而是要用祂所赐给人的圣灵。当主耶稣在约旦河中受浸时，圣灵即降在祂身上（太三16）；同样信基督的人在受浸时，圣灵也住在他心中作为印记（弗一13-14），证明他是受了圣灵，分别为圣属于神的儿女。因他们受了这圣灵的恩膏，便能分辨真伪，被引导明白一切的真理（约壹二20-21，约十四26，十六13）。

——李道生《新约问题总解》

【约壹二21】「我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。」

虚谎不单指他们外表的举动，也包括他们的“爱心”，“善行”，都是虚伪而另有用意的。他们很会投机取巧，见人说话，但不难从他们的行事为人中，发现他们对罪没有感觉，对主没有真正的情感，对神家的利益并不关切。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹二24】「论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。」

“起初”archee是本书常用字（一1，二7-13，三8-11）。使徒指示坚持起初所领受之真道是应付敌基督的要诀，也暗示主的道没有忽是忽非的（林后一17）。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹二24】

「住在」一词意即将你的根伸进去，好叫你的生命得到滋养维持。

── 彭德歌《愿与你相交》

【约壹二24】

艾朗赛博士（Dr.Ironside ）说：「如果某教训是新的，就不是真的；如果是真的，就不会是新的。

」── 麦当奴《约翰书信》

【约壹二24，27】怎样敌挡敌基督者︰（1 ）把起初所听见的常存在心里；（2 ）从主所受的恩膏常存在心里，恩膏就是圣灵。── 牛述光

【约壹二27】「你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。」

“恩膏”指圣灵说的（参上文20节批注 ）。旧约膏油是用以膏抹神所选用来承接圣职的人（包括君王和祭司 ）。“受膏”表示是经神所特选，并分别为圣的。在新约里，神却赐圣灵当作“恩膏”涂抹每一个信徒（弗一13－14），以表示他们是分别为圣对神的人。这圣灵的恩膏只要有真诚的信心就可以接受（加三14，弗一13－14），且永远与信徒同在，又在一切事上作我们的训慰师。

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【约壹二27】

圣灵的膏抹是神对于在基督里每一个婴孩的恩赐（18~19节 ），当我们接受这位作元首的基督时，我们便接受了祂膏油的涂抹。事实上若缺了它，那即证明我们尚未与主有真正的联合呢（罗八9）！约翰告诉我们即使是在基督里为颏孩的，都有这膏油在里面的涂抹。凡事引导我们认识圣灵的旨意。── 倪柝声

膏油的教训和人的教训完全两样。人的教训是要讲许许多多的理由，是要说许许多多的话，所以问题就很复杂。但是，膏油的教训不是用道理，不是用理由，膏油的教训是借着祂的在那里或者不在那里来教训的。所以，我们的是非是根据膏油的同在不同在，不是根据于有道理没有道理。所有神的儿女，要学习一个功课，就是︰我们在跟从神的事情上，不是讲理由，而是看圣灵给不给我一个滋润的感觉。── 倪柝声

『主的恩膏在凡事上教训你们。』这里的『恩膏』，最好翻作『膏油的涂抹』。这是指着圣灵在信徒里面的『运行』（腓二13）说的。圣灵就是膏油，祂在我们里面的运行，就像膏油的涂抹，在我们里面教训我们，使我们在凡事上知道神的心意或旨意。若是出乎神心意的，合乎神旨意的，祂这膏油的涂抹，就叫我们感觉舒服、喜乐、平安、妥贴、滋润。否则，就叫我们感觉不安、不妥、苦闷、不通、难过、枯燥。

『你们从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们』（原文 ）。『恩膏』原文是『涂抹膏油』，或『膏油的涂抹』。膏油在圣经中是指着圣灵（路四18，徒十38）。所以『膏油的涂抹』，乃是圣灵的运行。圣灵在我们里面运行，像膏油一样在那里涂抹，将主的意思涂抹给我们知道。

『你们要按这恩膏的教训，住在主里面。』按着恩膏的教训，就是顺着圣灵在我们里面的涂抹。住在主里面，就是在灵里和主没有间隔，与主不断的交通。

『你们要按这恩膏的教训，住在主里面。』我们要住在主里面，就必须顺服恩膏的教训。我们一不顺服圣灵的运行，我们和主的交通就中断了。

『从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们』（原文 ）。这恩膏不是偶而来到我们里面一下就去了，乃是长久住在我们里面，所以是长时不断的教训我们。

在新约时代，神临到人乃是圣灵。圣灵不光是油，并且是膏油。这里不光说到圣灵在我们里面作了膏油，更是说到膏油在我们里面涂抹，就是圣灵在我们里面运行。圣灵不断的在我们里面运行，就维持我们一直留在神的交通中，一直住在主里面。所以维持交通的乃是膏油的涂抹。

一章说到血的洗净，这里说到膏油的涂抹。血是在消极方面洗去了不该有的东西，膏油是在积极方面抹上了该有的东西。不该有的是罪恶，改有的是神自己。涂辜是为了涂上神的成分，涂上神的自己。这就如人用油漆涂抹家具，结果油漆就涂抹到家具上面来。

我们寻求神的旨意的时候，应该寻求教会的印证。可是，我们也要防止走另外一个极端。有些基督徒太被动了，甚么事情都要去问教会，都要去请别人代替决定，这是根本违反了新约的原则。我们不能把教会里一班属灵的人看作像旧约里的先知一样，甚么事情都要去请教他们。我们绝不能以教会的印证来代替恩膏的教训。教会的印证并不是先知，它的意思乃是让我们有机会把我们所见的与教会所见的去校对一下，使我们对于神的旨意更有把握。所以，它乃是个人寻求神旨意的保护，而不是个人寻求神旨意的代替。―― 倪柝声

【约壹二27】这里的意思是：基督徒不用在神的话以外的任何教训，作为神的真理。诺斯底教派声称有额外的真理，但约翰表示，信徒不需要额外的真理。手里有神的话语，心里有神的灵，我们已足以领受神真理的指示。

── 麦当奴《约翰书信》

【约壹二27，28恩膏教训「你们要按这恩膏的教训住在主里面，……可以坦然无惧。」】

神在天上，主也已经升到天上去，现在圣灵代表神和基督住在我们里面。圣灵将神的意思告诉我们，指教我们，我们借着圣灵来到神面前与神交通，我们什么时候与圣灵失去联系，同时就与神和基督失去交通。一个信徒若不时常有圣灵的同在和感动，或者不肯顺服，就是过一个浪子的流落生活，不能享受父的爱和家中的快乐，也好像枝子离开树一样的枯干无用。

因此信徒属灵生活最重要的部分，就是与圣灵发生最亲密的关系，这也是神赐恩给我们的途径。圣灵在我们里面的同在和运行以及功能，如同这里所说的恩膏一样，是我们所能感觉到的，如同膏油涂在我们的心里，是非常真实，可靠的，这恩膏在我们里面主要的工作是教训我们好像父母和老师一样，也有责备、光照、感动、催促、禁止等。祂的声音是肉耳所听不到的，但心灵却能领会，特别是祂常用圣经的话来教训我们，是合乎真理的，将神的旨意指示我们，引导我们。所以我们必须顺服祂的教训和引导，就可以一直住在主里面，到主来时，见主就不至惧怕和羞愧。

──《每日天粮》

【约壹二27~28】

恩膏是一件事，按着恩膏住在主里面又是一件事。这两节圣经除了点出上面两件事之外，末了又点出，『要住在主里面』。

『住在主里面』，也可以翻作留在主里面。住在主里面的经历，是根据在主里面的事实。你若不在主里面，就无法住在主里面。你是一个得救的人，已经在主里面，现在所求于你的，就是停留在主里面，不要离开。你已经在主里面了，现在你要停留在这一个事实的上面。

留在主里面，就是和主不断的交通。在主里面是个联合的问题，住在主里面是个交通的问题。交通就是联合的维持、延长

≡ 例证

【约壹二1】

有人问我：「得救仍能犯罪吗」？我说能。但是天天靠?主的能力脱罪。还要时刻儆醒。不过一个信徒犯罪与一个非信徒犯罪是不同的。有一位姊妹才得救头一天，她在妇女查经班和教士跪祷，知道罪已得赦心很平安。一次，她去赴会，因物价高涨，赴会的人所吃的饭不好。教士分给每人两个馒头。她说：「我要四个。我的儿子一岁了，他也是人呀」！于是她得了四个。接过一吃，心就难过。走到房里去哭。午后找那教士再和她祷告。她说：「昨天我说得救了，是不算数」。那教士问她说：「你从前占了人的便宜，心里怎样」？她说：「心里很痛快」。「现在你占了人的便宜心里怎样」？她说「快乐一分钟实时忧愁得很！」教士说：「求主赦免你但是你得救了。你与从前不同了。你里面有了新生命啊」。

──杨绍唐《约翰壹书的信息》

【约壹二1中保】

注意「中保」一词，乃是指一位来鼓励你的人。多见于法律上，律师与此同一字根。我有过一次上法庭的经验，当时我正攻读神学，经历一次交通意外。美国的习惯，对方往往就?其保险额要求赔偿。那次对方的律师竭力想找证据来控告我，但抓不?我的错失。他给我一封信要求赔偿十万美元。以一个神学生身份，何来这笔巨款，心里非常焦急。幸得保险公司派律师来替我辩护，为我解决了问题。照样，我们若犯了罪，谁能替我们向神申诉呢？有耶稣基督，祂是那义者；祂替我们讲话，来鼓励，安慰我们。

── 艾理德《约翰壹书的研究》

【约壹二1罪的真相“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”】

我曾因为承认自己仍会犯罪，时常需要赦免而被一个人责备。他引用约翰壹书3章6节至9节说，基督徒是不犯罪的，所以我一定不是基督徒。我向他声明我并不想犯罪，但是我不敢说我的每一个思想，言行都有基督的样式，然后我引用约翰壹书中其他的经节来让他看见，基督徒仍然需要赦免（18~10 21 ）。
像基督那样的生活是一生的功课。只有到了天家我们才能完全无罪。我相信这正是约翰为何要警告我们关于罪的三大谎言的原因：第一，自称“与神相交”，却“仍在黑暗里行”（约壹16 ）；第二，说：“自己无罪”（8节 ），第三，说：“自己没有犯过罪”（10节 ）。而在每一个谎言的后面，他给我们一个真相。第一，我们若行在光明中，“耶稣的血洗净我们一切的罪”（7节 ）；第二，如果我们认自己的罪，他必要赦免和洗净我们的罪（9节 ）；第三，如果我们犯罪，耶稣在父那里为我们作中保（21 ）。
当我们在罪恶试探中挣扎时，要学习大卫的祷告：“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现在过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪。”（诗1912~13 ）
主啊，助我在一切事上，
思想行为都正直；
并以你的爱向我显明
那些只有你知道的罪。
基督徒并非无罪，但他们应当憎恶犯罪。

──《生命隽语》

【约壹二1~2】

我们有犯罪之可能，亦有不犯罪之可能。约翰叫我们不要犯罪，若我们不幸而犯罪，则上帝能用好的方法解决我们的罪，即用公义的中保耶稣替我们解决。中保两字，原文即站在我们旁边的那一位。公义的审判者是上帝，代我们辩言者是耶稣。罗马有两个阶级：一为贵族，一为平民，若平民受那贵族的压迫，则他们可请别的贵族代作辩言。耶稣基督就是我们的贵族，只要我们叫主站在我们之旁即可，某青年女基督徒，说她胜罪的方法，即是请耶稣代为应付，耶稣为我们的罪，作了挽回罪，挽回父神的震怒，和浪子的顽梗。

耶稣不特做我们的代言者，也做我们的代替者，我们得此代言者与代替者，不是勉励我们犯罪，乃是勉励我们不犯罪耳。我们偶尔有过犯，但义者耶稣之言，是不会错的，他必替我们祈祷，使我们得?挽救，再与神复交。

── 严雅各《犹大书一与约翰壹书》

【约壹二1～6教会客人】

使徒约翰谴责那些自以为认识救主但却不遵行他的命令的人。约翰很清楚的指出，信仰必须有相称的行为表现。

有一个人他的家肮脏不堪，他也不管，但他很珍惜他的扫帚，相信自己有一把好扫帚。有人自认他爱耶稣，然而在生活上却不肯让耶稣来指引他的道路、管理他的行为、或帮助他摆脱情欲的辖制。

最近我到一所医院访问，院牧通知我院中有一名病患是我从前的教友。当我到他的病房探视时，我发现自己并不认识那人，因此我问他：「你是某某教会的教友吗？」「哦，正是，我在三十年前常常参加某某教会的，请问你也是某某教会的教友吗？」后来当他发现我在那个教会牧会二十余年时，他觉得很不好意思。这人属灵的「家」是杂乱的，可是他满口赞美主、感谢主，表现出一付圣洁、虔诚的外貌。这使我想起，许多人读基督的话一丈，但行不了一尺。这些人给人一种灵命丰盛的印象，但其实质生命是极其贫乏的，因此我把他们归纳到「教会客人」这一个属类中去，你大概不会反对吧。

P.R.V.——梁敏夫译辑《清晨露滴》

【约壹二2】

一天我在山西作工。有一次，一个老同工对人说我怎样的不好。其实他是误会我。我想去找他，但怕彼此生气。我外面忍耐，心里难受，忍得难过而病了。我十八岁有过肺病。似乎是旧病复发？人看我外面很属灵，怎知我里面生气而致病！一天晚上我跪下祷告说：「主啊！他胡说我，求主鉴察申冤」。当下，主的光照我。主说：「当日犹太人因恨我而钉我在十字架，但是你的同工不是恨你，他很爱你」。我说：「我忍耐他，我没有说他」。主说：「你口里虽没有出声，但你心中的声音很多。我在十架只说一声：「求父赦免他们，因他们所作的他们不知道」。我实时如同看见主在十字架上，我流泪认罪。主又说：「你不是献身给我吗」？我说：「主啊，是的」。主说：「你的身体既是属我的。你生气而致病，我要和你算账啊！我不责罚你就算好的了。」我知道错了。因为身体是神的殿，怎敢毁坏，以得罪神？作工损坏了身体，神能负责；犯罪弄坏了身体，谁敢负责？求主赦我的罪。感谢主，我一承认，心就平安了。

次日早起，很有力量，早饭后看见那位老教士，看他很好，不像昨天的样子。可见神的光有能力释放人，真理使人得自由。

──杨绍唐《约翰壹书的信息》

【约壹二2挽回祭】

圣经学者译挽回祭的意思，现试举一事来形容：这里有几个小孩子是兄弟姊妹，其中一人正在吃糖果；弟妹来到时，他把些糖果分给他们。其中有嫌少的，不满就吵闹起来。爸妈来要他多予些，哥哥再给时，那孩子更故扭不吃，爸妈说把糖果全数予他罢。那后来为挽回他不吵闹的糖果，就是挽回祭。

── 艾理德《约翰壹书的研究》

【约壹二2为普天下人的罪】

有一点很有趣，十字架写的有希伯来文、希腊文和罗马文三种文字，这是当时世界的主要语文，这正向普天下人宣告，耶稣有充分的条件成为世上每一个角落每一个人的救主。这并不是表示普天下的人都得救，而是说主耶稣所作成的，其价值足以让普天下的人得救。

── 麦当奴《约翰书信》

【约壹二3遵守祂的诫命】

「遵守」一词，在希腊文有儆醒顺服之意。我有一个朋友在越南作宣教士，遭遇许多问题。一日，他约同几位宣教同工恳切祈祷，神也为祂儿女带来复兴。当时越南正在战火之中，信徒生存岌岌可危。当神的灵对人说话时，就晓得当日信徒家中，竟有偷偷供奉偶像。约翰提出警告，这人口里说认识神，在暗中却不顺服；就是说谎话的，真理也不他心里了。

── 艾理德《约翰壹书的研究》

【约壹二3~5】

?斯理在牛津大学读书时，曾组立一查经班，规定每人每日读圣经一章，并须恪遵其教训。每位班员都要遵守，不然则必须受罚。越识主必越遵守主之命令，越遵守主的命令，必越爱主。识主，遵守，爱主，三者是不能划分的。比方学生怎能识诸教员，必须遵守教员的命令，如此，教员固格外爱他，而他亦必特别爱教员了。我们是耶稣的学生，耶稣是我们的教员，我们若云识主，但请问在生活中有没有遵守主的命令和爱主呢。

── 严雅各《犹大书一与约翰壹书》

【约壹二5】「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。」

约翰讲出藉?遵守祂的命令，是向神表示爱祂的最好方法。那位越南宣教士，当他们同心向神呼求时，神也对他们讲话：一夜神的爱浸透他的心，他就流泪俯伏在神前。他的妻子也被惊醒，知道是圣灵工作时；就一同流泪认罪，让圣灵充满一个预备好的器皿。我过去曾读伟大的宣教士戴德生的传记：记载他在一个下午，用整个下午祷告；直到主的爱满盈在他心中，他甚至躺在地板上，对主说：求你赐给我工作，使用我，不论多少轻重。神也使用了他传福音给中国。

── 艾理德《约翰壹书的研究》

【约壹二5】

多年前读一本书，讲到英人布雷的事，我很佩服他。他从前在工厂作工常常喝醉酒，打妻子；悔过之后，神大大使用他。他虽然不是神学毕业，但是在讲道上生活上很荣耀神。他初悔改的时候祷告说：「主啊，你救了我，我刚才相信你，不知道要作甚么事。求圣灵感动我。」主说：「你现在才信不久，别的事你不能作，你好好的守礼拜就够了」。于是他常于聚会之前即到礼拜堂，默祷唱诗。他很诚恳，听道很留心。一个月之后，又祷告说：「主啊，我还能作甚么事」？主说：「要十分献一」。他真的实行。其后又祷告说：「主啊，除了礼拜和奉献之外，我还当作甚么」？主说：「去帮忙牧师下午布道，你也当作几句见证」。于是他每礼拜天作三件事：一是听道聚会；二是奉献；三是帮忙布道作见证。他又求主指示。主叫他在回家的路上要探访二三家的弟兄姊妹，并那些有病的人。再后他又祷告，主感动他回家一路送劝世文。他步行十里路才回到家，他一路把劝世文送人。最后他又祷告说：「主啊，我是个工人，只是礼拜天才有时候作这五件事。求你再指示」。主命令他把钱赒济人。他信主半年之后，每主日作六件事。各位，你礼拜天作甚么事？求主光照我们，教我们在小事上遵行他的道。

一回夏天我在山西某处教会领会。那天下午一位师母请我们吃饭。吃的人多，小孩子另外在院内一张小桌子吃。我看他们很有趣。小孩们吃过饭一同游玩。一个六岁的小弟弟把碗筷一一收回家里。其后又收他们所坐的小椅子。我问那师母他是谁？他真好啊。那师母的眼睛滴下泪说：「他实在好，他姊十三岁从来不帮我的忙；小弟弟见事即做」。一天我洗衣出汗，他说：「妈妈你疲倦了，让我洗」。我知他不会洗，但他的心很好。

──杨绍唐《约翰壹书的信息》

【约壹二5】

传道人不只讲道，最要紧是行道啊。很多传道人注意讲章讲题，只注意登台讲道，而不注意下台的生活。一回一个人说：「某人讲道真好，最好捆绑他在讲台上，不要他下来」。我问那是为甚么？「因他在台上真是好，下台就令人太难受」。很多人是这样的。常有人说：「你们要光看主不要看人，看人就必跌倒，看传道牧师也令你跌倒」。这话有几分对。但是保罗说：「你们应当效法我，如同我效法基督一样。」他凡事给人作榜样。无论传道人和信徒都当作遵守主道的人。

──杨绍唐《约翰壹书的信息》

【约壹二6】

「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」试再作个比方。许多年前，我在加拿大教书。我是宣道会的会友。本会的制度，宣教士需听从差会调动，不能自行选择工作岗位。那时我在研钻哲学，也很喜爱教师工作。但一天，神的灵感动我，要我作宣教士，于是我挣扎很厉害。我向神辩论：你不是呼召我作教师吗？学生们岂不是也很欢迎我？但神祇问我是否愿意顺服？两个星期以来，不断地挣扎，心里觉得沉重。我再次在办公室内独自对神，神向有一个方法对付我，祂说：你可按照你的心意而行，但我不会再用你。我终于降服在神面前，答应不教书。

── 艾理德《约翰壹书的研究》

【约壹二6】

「就该自己照主所行的去行。」让我作个见证：当我和妻子结婚时，曾在神前立约，如果神对我或她讲话时，对方需为他祷告，彼此鼓励对神顺服。我曾在一间大教会中作牧师，一次讲道很蒙神的使用。我正鼓励会众如有觉得需要，可来到讲台前，我要为他们祷告，或对个别问题进行辅导。谁知行出来的有我妻子在内，我感到很尴尬。但我又想到顺服神，当神向我们发出祂的旨意，无论怎样为难，都要对神顺服。于是请另一位牧师来结束聚会，我跪在妻旁，同祷告。所以无论我们觉得怎样困难，总要照?主所行的去行。

── 艾理德《约翰壹书的研究》

【约壹二7】「亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。」

主的命令就是要爱弟兄。爱必需要表达出来的，要爱弟兄像对自己一样。在美国有一位神的仆人，某次，带同他的幼子参加聚会，孩子逐渐显得不耐烦，父亲为哄他安静，就除下手上的表给他玩，那是一只带有记念性的表；过了一会，孩子突然不慎让表堕在三合土地上，他慌张地拾起来，表被跌停了，他不断地摇?它使它继续行下去，因为他怕因此受责备；但父亲反抱?他说：「爸爸爱你比爱这表更多。」孩子觉得希奇，回家对哥哥说：「爸爸爱我比爱表更多。

」── 艾理德《约翰壹书的研究》

【约壹二8】

在人生的各方面，都可能一件东西存在了好久，是旧的，但是这旧的在一个技巧高明的人的手中，完全达到了一种新的标准。一个人看了一个运动健将表演以后，他的下一场比赛变成了一场新的比赛。一个人听了一个优美的管弦乐队，在?名的指挥下的演出，一件音乐的作品，变成了一件新的东西。即使是一碟由烹饪的能手煮的菜，吃的人会觉得有一种新的味道。一件旧的东西，在一个名家的手中，成为一种新的经验。在耶稣里，爱有二方面成为新。（甲 ）爱成为新，因为爱的范围扩大了。在耶稣里，爱扩大及于罪人。（乙 ）爱成为新，因为爱的深度加深了。不论人怎样的对待祂，不论人怎样对祂的爱没有反应，总不能转变耶稣的爱。

──《每日研经丛书》

【约壹二9】

爱弟兄就要宽恕他。大学同学中，每有彼此捉弄的事。我在加拿大读书时，冬季严寒，各层宿舍都有暖气装置。我住四楼，三楼一位同学爱好作弄人，从气喉的孔中，把人引到洞下，又泼水下去，作为戏耍。一次新来的同学，却是不易与者，被泼水后大肄咆哮，又跑上来跟他理论。后虽被训导员劝止，友亦忿忿不平；到夜间在神面前读经祈祷时，就失却与神交通的滋味。再进而成绩下降，他知道原因为何。但总难于对他的同学认罪而宽恕别人。经上说若不饶恕人，天父亦不饶恕我们。这就是主的命令——你们要彼此相爱。

── 艾理德《约翰壹书的研究》

【约壹二9~11】

如果在这里有一个人，是弟兄，你知道他是弟兄，你知道他是属乎主的，你还能恨他，就证明在你里面没有生命。因为着里的话是说，恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行。住是住在黑暗里，行也行在黑暗里。换一句话说，在圣经里，不相信有恨弟兄的事，根本不相信有这一个可能。

── 倪柝声《初信造就》

【约壹二9~11】

记得多年前一次讲道完毕，有些弟兄姊妹前来接受辅导。有一位姊妹心中有极大的需要，得到神的赦免，经历神爱的充满；她愿意作任何神所要她作的。但奇怪神的福却不临到她。原来她与另一姊妹不和，心中怀有苦毒。圣灵是十分信实的，若我们行在黑暗里而非行在光明中，就不能经历圣灵的工作。若对弟兄怀怒就摧残了身体的见证。

── 艾理德《约翰壹书的研究》

【约壹二11恨弟兄竟致眼瞎】

恨兄弟，本不算甚么天大的事，为甚么有这样大的恶结果，令眼睛瞎呢？不错，比方我们在地上执一点灰尘放进眼内，然若此一点灰有毒有菌也能令我们眼瞎，此所谓顶小的事，亦能惹出天大的事来。又比方一只大船，若船底有一小洞，渐渐会令大船沉没。故小罪不可看轻，今日犯小罪，明日也犯小罪，久而久之，小罪也扩而铸成大罪了。

── 李既岸《约翰壹书的信息》

【约壹二11恨弟兄竟致眼瞎】

不行道的结果，必把灵眼弄瞎了。海里有一种鱼，常在海底，不浮水面，不久，其目即失明，在水面上看不见东西。瞎子行路，本是用不?灯光的。不料一次竟有一瞎子拿?灯笼夜行，人问其拿灯何为？他答我须不见灯光，但人看见我们的灯光，则不致把我碰伤了。瞎子的本人，本不须灯；只因在黑暗的环境当中，不瞎的人也要瞎，为人为己起见，故须用灯了。

── 李既岸《约翰壹书的信息》

【约壹二12】

现在讲相交长进的程序。约翰说：「小子们啊，我写信给你」。在属灵方面看，小子们是刚才得救的人，神看为最宝贝。家庭之中最宝贝的是甚么？是小弟弟小妹妹，他们常在母亲的怀里。小孩也很有权柄，一同看见一个小孩子拉?母亲的衣服，要母亲买糖。母亲说：「我很忙啊」。但那小孩子不肯放手，一直拉?母亲的衣服要她去买。母亲没有办法，到底买糖给他。神家里的小子们祷告也是有权柄，天父非听不可。小子们也是教会中的荣耀，教会若不加增信主的人，真是羞愧。夫妻结婚十余年没有孩子，到老还是没有儿女，那多么难过！教会常加多信主的人那就好得很。

──杨绍唐《约翰壹书的信息》

【约壹二12~13】

「小子们哪！我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免……小子们哪！我曾写信给你们，因为你们认识父。」让我再作一次比方。在美国有一位海军朋友，在某次聚会中，接受了耶稣基督作他个人救主。当晚他就寝时，想到他应该早起读经祈祷。继而想他需要一个闹钟，帮助他的灵修生活。他就起来跪下把他的需要告诉神，不久，听到有人叩门；另一位朋友来说，他有多一个闹钟，愿意送给他。你想我这朋友的惊奇和喜乐是何等的大。但我们都有这经验，当你将需要告诉神，必会得?神的看顾。

── 艾理德《约翰壹书的研究》

【约壹二12~14】

教会是神的家。惟愿里面真有家庭的滋味。教会不是教堂，大城市的教会不像家庭。内地有些教会，外面房屋虽然不大好看；但里面很像一家人。一个姊妹到天津作看护，两个月之后，我看见她。头一件事，我问她在甚么地方聚会。她流泪说：「我找不到聚会的地方。我到礼拜堂做礼拜三次，冷冰冰的坐在那里，没有人看我一看。我自己的教会如同家庭。有难处就有人帮忙，有痛苦就有人安慰。来到这里看见他们相识的。就点一点头，不相识的看也不看」。我盼望教会的工作人员要注意这件事。弟兄姊妹联合成为神的家。一位老太太害病，没有人看她，没有人服侍她。教会知道的时候她已死了。不是作了牧师传道才应当去探望人；弟兄姊妹都应当帮忙。你曾去探望人代人祷告吗？应当互相体恤，彼此帮助。

──杨绍唐《约翰壹书的信息》

【约壹二13认识父】

有一年我出门传道，因为工作太忙，全年只有十八天在家。那时母亲生病了，小孩子也病了。我的内人问我：「你甚么时候走」？我说明天。她很忧愁的说：「父亲在世，你可以不管家，现今父亲不在了，你应当负责」。我说：「我的父亲仍然在家啊」。她知道我是指?天父说的。

她说：「请你给我作成两件事才走。第一件你要叫小孩子病好。第二件，我快要生产了，你快找一个女人来帮忙我」。我实时为这两件事祷告。第二天她问我：「你有求主医治小孩子没有」？我说：「已祷告了，主说小孩子好了」。她说：「你看，小孩子的病比昨天还重哪」！我说：「不要看这些，看天父吧！主说好了就是好了」。很希奇，她听了再不说了。

我走之后，当天小孩子就好了。而且我的姐姐来家帮她的忙，过三天她写信给我，第一句就是「赞美主！神真是父亲啊。孩子好了，姊姊也来家帮我的忙。一切都很好，不要挂心」。可见神是我们每个人的父亲。

──杨绍唐《约翰壹书的信息》

【约壹二14】

少年人有力得胜一切痛苦逼迫。谁是这样的少年人？我认识一位姊妹，也在她身上得了很大的帮助。她丈夫不在家，她有两个儿子，一个女儿都长大了。丈夫在外另有一个家。她不恨她的丈夫，常为丈夫祷告，求主怜悯他。忽然听见丈夫在外面去世了！她就由家去她丈夫所在的地方，埋葬她丈夫。大儿子结婚一个月就死了！她心里很难受。但是神安慰她。她还很有力事奉主。过半年多小儿子也死了！教会中人去送殡。她在棺前从容作见证，她反倒安慰人。有人以为她是神经失常，其后去见她，她说：「那天早晨六点钟祷告，心里得了极大的平安，就知道儿子必死，到八点钟果然死了。很多人来哭，我安慰他们」。她全心事奉主，不忧不惧。真是刚强的少年人。

──杨绍唐《约翰壹书的信息》

【约壹二15不要爱世界】

印度有一王宫，很为宏伟，一次有某和尚乘守?疏忽之时，到宫里去预备在那里睡觉。很奇，守?的兵士，竟丝毫不觉察，让他通过，他直入宫的内座．展被而睡，没有一些儿客气。过了些时，王来了，问他知道这是甚么地方不？他答是旅店，你和我都是做旅客。王很生气地说：这不是王宫，我不是王么？为何你说是旅店？他说：你在此住了多少年？六年。在你以前住的，是你的父亲，在你父亲以前住的，是你的祖父，这样看来，不久的将来，牠必将为你的儿子所住，然则你在此为客旅，可想而知，你既可以住此，我怎么不可以住此？印度人素有出世的思想，此王经此和尚一度幽默的讽刺之后，大澈大悟，看破红尘了。

── 李既岸《约翰壹书的信息》

【约壹二15不要爱世界】

昔日拿破伦失败后，被放在白露风船中，船启碇时他站在船面上，看看德国的海面，及看看前曾在自己铁蹄下的无数海岛，觉得不堪回首，心里十分悲伤，遂悄然下至船舱睡觉去了。哦！他爱世界，然世界已不爱他，与他脱离关系了。

有一位爱主的姊妹，他因子女们多不肯信主，心里因而痛伤起来，但亦想不出用何法能引导他们，盖他们的心，已为世界的一切夺去了。一日，他忽心生一计，乃打电报听齐子女回来，吃完晚餐后，坐在厅前，一声不响的对?儿女们，拨那篮里的洋葱头。一层一层的拨下，扯尽了一个，再扯别一个，直到拨尽而后止。弄得儿女们如堕五里雾中，莫明其妙。其后她纔徐徐告诉儿女们说：『你们以为母亲哑且癫子么？我这样做，原是有意义的。这些葱头，可比这个世界；你们贪爱世界，又像我在拨洋葱头。我一层一层的拨以为中心有甚么；那知结果却一无所有。世界也是如此，你贪爱牠，到底也是空虚的。信耶稣也不是叫你们出世，乃是以出世的精神，干人世的事业。不可爱世界及其中的任何东西；总之『你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀上帝而作。』（林前十31）儿女们始恍然。

── 李既岸《约翰壹书的信息》

【约壹二15不要爱世界】

我们要用至大的爱去爱主，则世界在我们心中自然没有地位了。许多人将心中第一把椅子让给世界，致世界占有他们整个的心。戈登说：我们心中的地位，是属何人？我愿我全献给主。

── 严雅各《犹大书一与约翰壹书》

【约壹二15不要爱世界】

一个学生来到我们圣经学院，她品学灵性兼优，常在众人前祷告，作见证。不久，她灵性不好了，不作见证，也不开口祷告。我们教员会议，说她品学仍好，但灵性退步。因她和一位姊妹做朋友，相爱不是罪；但是太亲爱，不是属灵的爱，而是属肉体的爱啊。二人坐谈到半夜，一日不见如隔三秋。肉体的情欲，把圣灵压下。各位，你有这情形吗？求圣灵光照，叫我们不要为肉体去找寄托点。一个青年人说：信主很冤枉，误了青春。到老才爱主还好些，因为已尝了世味，享尽衣食住的福，现在年轻而不爱世界吗？但是现在很多人知道一切不是宝贝，反而叫你吃亏，伤害灵性，有损无益，惟有主是可靠，爱祂就好了。

一天，我发现我肉体的爱放在一个地方。我喜欢中国文学。有一本小诗我最爱读，因为很有滋味，我带牠出门，有时候就拿来读。一天，神光照我，叫我放牠在箱子底下。一回，我觉得很寂寞，人去看戏我不看的，我也不打牌，于是又拿那小书来读。很有味道，其后我知道牠是害我的，我就烧了牠。

──杨绍唐《约翰壹书的信息》

【约壹二16】

「眼目的情欲」意即只看外表而忘却内在的价值。记得少时与妹妹跟同妈妈往探望姨妈。大人们谈兴正浓，我们却感到饥肠辘辘，忽然瞥见房间架上有一盆生果。于是与妹妹相约行事，她在门口把风，我去偷取一个。出到门口，我正要大嚼一口，却不料是蜡造的。而且旁边也有了咬过的痕迹。这正是约翰所要表达的，祗看外表，而忽略内在价值的意思。

── 艾理德《约翰壹书的研究》

【约壹二16】

「今生的骄傲」是一种虚假夸张的态度。人每有这种错误，虚张声势使人误认其价值更形重要。譬如某人去到加拿大，朋友遇见彼此寒暄。他说：感谢神赐福，他在香港过得很好。有两间房子，又开餐馆。其实真相并非如此，不过仅有一间房子而已。这就是跟从世界之人的另一特征。

── 艾理德《约翰壹书的研究》

【约壹二17】

林斯基（Lenski ）指出：银行快要倒闭，聪明人不会把钱存进去。地基松动时，有智慧的建筑师不会继续施工。因此聪明人不会为快要过去的世界而活。神的旨意把我们从要过去的事物的诱惑中救出来。这一节也正是伟大的布道家慕迪（D.L.Moody ）一生的坐右铭：「惟独遵行神旨意的，是永远长存。

」── 麦当奴《约翰书信》

【约壹二17「这世界和其上的情欲都要过去。」】

在这世界我们周围有一整套人为的价值。这不是神在创造时所设置的或形成的，而且人的措施与追求的。魔鬼会印耶稣站在极高的山上，向祂指着世上的国度荣耀，告诉祂可向他取这些，因为他有权给祂。

这里所描述的很有趣，因为所指的景色是瞬息即变的，如剧情的变化，一幕一幕的演出。刚才在舞台上还是有声有色，不久就闭幕了，空的舞台。华丽的服装仍在一边，演员们穿回平常的衣衫。有时我们也可将这世界以日落的色彩来描写，在片刻间，夕阳就消逝了。试探者用饵来引我们，一些外在的事物引诱我们的眼目心思，我们伸出手去拿，一到手，即刻滑落消失了。许多的事那么无定，以致今世之子都无法满足他们内心的需求。

这些欲念其实与事物的本身更加容易消失，都要过去，享受的力量失去了，目不暇给，心中也无定地变化着。

看这么大的对比：凡遵行神旨意的，必永远长存。

── 迈尔《珍贵的片刻》

【约壹二18】

本节讲及末世，约翰提到敌基督的要来作为证据。「敌基督」一词，新约作者虽有涉及这意思，但直接使用的，祇有约翰。约翰提出耶稣基督要再来，现在就是末时了。约翰在此所郑重的，是一神学上的真理。让我作个比方，当飞机作远程飞行时，驾驶员必需预备一份航程表。又在航线上定一点称为 PNR （意即永不回转之点 ）。超过此点就无论如何直往目的地，不能回头。约翰的观点彷佛越过此点，进至末后之时代。因无可能知道准确的时间。

── 艾理德《约翰壹书的研究》

【约壹二18~23】

每时期都有敌基督者出现，应当儆醒准备。多年前，我有一位朋友，取善于游背泳。但在受训练时，却不好好地照所有规则来做，我曾对他说：你迟早要后悔的。但他不以为意，在一次重要比赛中，全加州许多好手云集；他参加的一百公尺背泳比赛。游毕全程时，他的成绩第二。正在为这荣誉高兴时；裁判却宣布他因转身犯规而被取销资格，何等可惜！

有一天，我们都要站在主面前。到时，主是否称赞你说：又忠心、又良善的仆人，可以进来享受我的快乐呢？还是你令主心中充满忧伤呢？照?神的教训，活出基督生命并非容易。

── 艾理德《约翰壹书的研究》

【约壹二23】「凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。」

「认子的连父也有了。」我和内子与北威斯康辛的一个家庭，虽然只有一面之缘，关系却极为密切。我们和他们结缘，是因为他们的儿子娶了我们的女儿。人与神结缘，也是因为与祂儿子有了关系。我们认识天父是基于我们对圣子的认识。

── 彭德歌《愿与你相交》

【约壹二28~29】

学生考试时怕见先生，是因他未有充分的预备。许多信徒望主慢慢再来，恐怕也因未曾预备好的缘故。凡望主快来的人，必不肯犯罪，行为也必公义光明。比方我想到美国去，对于美国的言语，服装，生活，风俗等，必先研究一回，自己也要学习模仿，然后可以动程。我们到天国去，也何独不然？若我们现在的思想行动与天国不合，将来怎能到天国去？诗十五篇讲论得居圣山的信徒的美德，我们都齐备么？主是公义的，信徒也当公义。

── 严雅各《犹大书一与约翰壹书》

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