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1「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。」
约翰在宣告「信祂儿子耶稣基督的名」的命令（））之后，立刻又宣告「一切的灵，你们不可都信」；正如他在宣告「爱弟兄」的命令（））之后，立刻又宣告「不要爱世界和世界上的事」（））。因为当神赐下圣灵的时候（）），魔鬼也用邪灵来仿冒圣灵、用假先知来假冒真先知，「显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了」（））。
魔鬼混淆真理的诡计，是叫不信的人对凡事都不信，而叫信的人对凡事都信，今天所谓的「灵恩运动」，就掺杂了许多邪灵和假先知，叫人真假难辨，混乱神的儿女对基督的跟随。
但神所命令的「信」（）），不是「凡事都信」的迷信，而是「凡事察验」（）），不被神迹奇事和神学理论吸引，「总要试验那些灵是出于神的不是」。按照神的旨意「试验」并不是「亵渎圣灵」（）），也不是「消灭圣灵的感动」（））。
1-6节是第二轮「真理的测验」。
2「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。」
「认耶稣基督是成了肉身来的」，不仅是承认耶稣就是道成肉身的神子基督，而且公开地接受基督的主权。邪灵也会承认基督的神性（
、
、
、
）），但却不接受基督的主权，只会叫人远离基督，用别的事物假冒基督、代替基督。而圣灵总是高举基督，为基督作见证（
）），荣耀基督（
）），叫人承认「耶稣是主」（
））。圣灵既不会用自己去代替基督，也不会用与基督有关的事物去代替基督。
「来」是完成式，强调神的儿子在成肉身时所取的身体，已经为祂永久所有，并且从来没有将这身体抛弃。
当时的早期诺斯底主义和克林妥主义异端，都否认「耶稣基督是成了肉身来的」。今天有些邪灵口头上也「认耶稣基督是成了肉身来的」，因此我们还要通过「顺服的测验」和「爱心的测验」来察验他们的行为，才能真正「认出神的灵来」。
上图：以弗所公共浴室遗址。克林妥（Cerinthus，主后50-100年）是一位早期诺斯底主义异端，活跃于以弗所地区，是使徒约翰的对手。据早期教父爱任纽（Irenaeus，主后130-202年）记载，他的老师坡旅甲（Polycarp，主后69-155年，使徒约翰的门徒）说：有一天，使徒约翰到以弗所的公共浴室去洗澡，看见克林妥也在浴室里面，于是扭头便跑，对门徒们说：「我们快逃吧！不然整个浴室要倒塌下来了。因为真理的敌人克林妥就在里面。」
3「凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见牠要来，现在已经在世上了。」
在约翰的心目中，「认耶稣」就是承认主耶稣是道成肉身的基督，接受祂的主权。
在过去两千年里，「那敌基督者的灵」显在「好些敌基督的」（））身上，发明了各种各样「不认耶稣」的理论：有的主张耶稣并不是真人，只是个幻象或者投影，神子并没有经过真正的受苦、受死和复活；有的主张耶稣是一个好人，但不是基督，神子基督在主耶稣受洗时临到祂身上，而在祂上十字架之前就离祂而去；有的主张耶稣是一位伟大的道德教师，但不是道成肉身的神。
二18-23强调，人对子的承认或否认，可以决定人是否有父；1-3节则强调，人对子的承认或否认，可以显明人里面是否有圣灵。
4「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。」
5「他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。」
「他们」指「假先知」（））。
不信神的「世人」自以为能独立思考、有自由意志，其实他们是受「世界」控制，身不由己地倾向「世界」、听从「假先知」，「并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言语」（））。任何人要想获得世人的欢迎，只需要说迎合世人的话就行了。
6「我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。」
「我们」指真使徒。「使徒的教训」（））是教会的「根基」（）），任何叫我们偏离了「从起初」（、、））所听见的使徒的教训，都出于「谬妄的灵」。
「使徒的教训」现在已经成文为新约圣经。
7「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」
信徒应当「彼此相爱」，因为「爱」是神的性情：「爱是从神来的」，「神就是爱」（、））。神是爱的本源与出处，只有神能赐给我们「彼此相爱」的心，又供应我们「彼此相爱」的能力。因此，凡对弟兄「有爱心的」人，「都是由神而生，并且认识神」。
7-12节是第三轮「爱心的测验」，一次比一次深入（、））。在这一轮的测验中，约翰不仅将我们里面的爱与「真光」相连（、））、与「永生」相连（）），更与神的性情相连，是本信所有启示的巅峰。
8「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」
「爱心」和「公义」（））一样，都是真信徒的标志，因为「没有爱心的，就不认识神」。
「神就是爱」，祂的创造、护理大工，祂给人自由意志，祂预备救赎、永生，都是因为神的性情、本质就是爱，而不是因为我们可爱，或者因为祂孤独、需要爱。
但神也是「光」（）），是「烈火」（、）），因此神的「爱」必然是在公义中行，因为「祂是公义的」（）），并不纵容罪，祂要用「光」揭露罪、用「烈火」消灭罪，却用「爱」拯救罪人。
9「神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心在此就显明了。」
10「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」
「不是我们爱神」，从人的天然肉体里不可能有真正的爱，「乃是神爱我们」，将爱心赐给了我们。神「差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭」，既满足了公义，又成就了救赎，这就显明了神爱的本质：这爱是牺牲的爱、主动的爱、公义的爱、对不配的仇敌的爱（、））。
自由派神学却将神的爱和救赎、公义分开来看待，只强调神的爱，忽略了救赎、公义，这样的福音就成了不能带来得救的「别的福音」（））。
11「亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。」
信徒既然「都是由神而生，并且认识神」（）），有神的性情，就当用牺牲的爱、主动的爱、公义的爱来「彼此相爱」，并且爱那些人以为不配的「仇敌」（））。
我们不能「彼此相爱」，是因为不够认识神的爱，里面没有爱的响应；也是没有看见肢体之间生命的关系，并不觉得弟兄是弟兄。
12「从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。」
「神是个灵」（）），所以「从来没有人见过神」，只有基督道成肉身「将祂表明出来」（、））。
「爱祂的心」原文也可以译为「神的爱」、「像神的爱」，根据上下文，译为「神的爱」更合适。
神的爱源于祂自己（）），在祂儿子身上彰显出来（）），而在祂的儿女中臻于完全（））。我们若「彼此相爱」，才能证明「神就住在我们里面」，才能活出基督身体的见证，彰显神的荣耀，让世人借着爱来认识神。从这个意义上说，神的爱就「在我们里面得以完全了」。
13「神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。」
我们之所以能知道自己「是住在祂里面，祂也住在我们里面」，是因为「神将祂的灵赐给我们」；而我们之所以知道神已经「将祂的灵赐给我们」，因为我们能够「认耶稣为神儿子」（）），并且「住在爱里面」（））。
13-21节把「真理的测验」和「爱心的测验」交织在一起，表明「信」和「爱」是不可分割的，是神与祂儿女相互内住的证据。
14「父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。」
「父差子作世人的救主」是福音的核心，这句话包含了三项测验：「真理的测验」，即承认父所差的乃是「子」本人；「爱心的测验」，既然「父差子」表明了祂的爱（）），因此我们必须彼此相爱；「顺服的测验」，既然基督「作世人的救主」，救我们脱离罪恶，我们就必须离弃罪恶。
「我们」指主耶稣在地上生活的目击证人。
15「凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。」
「神就住在他里面，他也住在神里面」这种双向的内住在本章一共提到三次（、、））。但只有本节先提到「神就住在他里面」，为要强调，若不是被内住之圣灵感动，就「没有能说耶稣是主的」（））。
本节是「真理的测验」（、））。
16「神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」
「信」原文是过去式，指我们决志信主时的公开信仰告白。惟有圣灵能光照我们，使我们能「信」，然后能「爱」。「住在爱里面」，就是神的爱在我们里面活出来，使我们能爱神、爱人。因此「信」与「爱」都是圣灵在我们里面动工的结果，「住在爱里面」是人「住在神里面，神也住在他里面」的证据。
本节包括「真理的测验」和「爱心的测验」。
17「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为祂如何，我们在这世上也如何。」
「这样」指「住在爱里面」，让神的爱在我们里面活出来。
「爱在我们里面得以完全」，指我们对神的爱能够完全。
「祂如何，我们在这世上也如何」，指我们以基督的爱来爱神、爱人，因此「就可以在审判的日子坦然无惧」（、、））了。
17-21节是「爱心的测验」。
18「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。」
「爱里没有惧怕」，因为爱是得救把握（）），因此惧怕在爱里面没有空间，两者互不相容。
「惧怕里含着刑罚」，指惧怕本身就是刑罚，当我们「惧怕」的时候，就已经开始接受刑罚了。
神的儿女若有把握像祂（）），就不会再惧怕。所以，「惧怕」表明人并没有切实彼此相爱，「在爱里未得完全」。
19「我们爱，因为神先爱我们。」
人天然的本性是「惧怕」，而「爱」是我们的本性中没有的，是因着「与神相交」（）），「圣灵将神的爱浇灌在我们心里」（））。因此，信徒最大的特色不是「惧怕」（）），而是「爱」，「因为神先爱我们」。
神主动的爱已经向我们「显明了」（）），「我们爱」是对神的爱所产生的回应。我们体会到神的爱越多，爱心越大，体会到神的爱越少，爱心就小。
20「人若说『我爱神』，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷：怎能爱没有看见的神呢）。」
爱神的心必须透过「爱弟兄」显明出来（））。若有人说他「爱没有看见的神」，却忽略在他眼前按「神的形象」（））造的弟兄，「就是说谎话的」。
自称「与神相交」、「认识神」，却行在不顺服的黑暗中，是在「顺服的测验」中说谎（、））。
自称拥有父，却否认子的神性，是在「真理的测验」中说谎（））。
自称爱神，却恨弟兄、不爱弟兄，是在「爱心的测验」中说谎。
21「爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。」
翻译的备考在这段经文里，有一重复出现的希腊用语，不太容易翻译。在英文圣经的修正标准本，一致译成神的。各节的译文如下：第一节：察验他们的灵是不是神的。第二节：谁公开承认耶稣降世为人，谁就有神的灵。第三节：谁不公开承认耶稣，谁就没有神的灵。第四节：小子们，你们是神的。第六节：我们是神的……那不是神的，就不听从我们。第七节：爱是神的。它翻译的难处，可以从不同的译者，用各种不同的译法，去表达其意义。摩法特（Moffatt ），第一，二，三节，译为从神而来；第四，六，七节，属于神。韦慕特（Weymouth ），第一，二，三节译为出于神。第四节，他译为：你们是神的儿女。第六节，他译为：我们是神的儿女。……那不是神的儿女，不听从我们。第七节，他如此说：在神里有爱的渊源。京士利·威廉士（Kingsley Williams ），除了第七节以外，都译为出于神；第七节是神的。这难处是显而易见；不过最紧要的还是能够抓住这词语的正确意义。这词语的希腊文是ek tou theou。Ho theos的意义是神，tou theou是前置词ek后面的所有格。Ek是在希腊文里最常见的前置词，其意义是出来或是从。说一个人ek tes poleos，其意义是他是这城市出来的，或是他从这城市来的。那么一个位格，一个灵，或一种质素是ek tou theou，它的意义是甚么呢？最简单翻译是从神来的。不过这词语中的从是甚么意义呢？很确定的，这意义是一个位格，一个灵，一种质素，其渊源是出于神。从神来的意思是其渊源出于神，其生命从祂而来。所以约翰吩咐他们测验所有的灵，看他们渊源是否出于神。他说，爱有其渊源在神里。根本的异端在约翰看来，基督教信仰可以归纳成一个重要的句子：‘道成了肉身，住在我们中间。’（约壹14）。凡灵否认道成肉身的真理，不是属于神的。约翰订下了两种测验信仰的方法。（一 ）如果这灵是出于神，祂必须承认耶稣是基督──弥赛亚。在约翰看来，如果否认的话，就否认了有关耶稣的三件事。（甲 ）否认祂是历史的中心，否定了祂以前的历史是为祂作的准备。（乙 ）否认祂是完成神的应许。在犹太人的斗争和失败中，他们抓住了神的应许。否认耶稣是应许的弥赛亚，就是否认这些应许是真实的。（丙 ）否认耶稣为王。耶稣来不只是牺牲，也是统治；否认祂是弥赛亚，缺少了主要为王的那一部份。（二 ）如果这灵是出于神，祂必须承认耶稣的道成肉身。就是因为这样，诺斯底派无论如何都不能接受的。因为在他们看来，物质的东西完全是恶的，真正的道成肉身，乃是一件绝对不可能的事，因为神不可能取上人身。奥古士丁Augustine以后说在非基督教的晢学家中，他发现一切都是与新约互相平行，除了一件事──那就是，‘道成肉身’。在约翰看来，否认耶稣完全的人性是拔掉了基督教信仰的根。否认道成肉身会产生下列的结果：（一 ）这就是否认耶稣可以做我们的模范。如果他不像我们这样的人，住在与人相同的环境，就不能显明给人知道到底应当怎样生活。（二 ）这就是否认耶稣是为我们开路到神那里去的大祭司。真正的大祭司，如希伯来书的作者说，在一切事上必须与我们一样，可以知道我们的软弱和试探。。大祭司要带领人到神那里去，必须是一个人，不然他所指燕点道路是非人之所能行的。（三 ）这就是否认耶稣能够真正的做我们的救主。拯救人，祂必须与祂要拯救的认同。否认耶稣道成肉身就是否认对人的认同。（四 ）这就是否认肉体的得救。基督教的教训很清楚的说，拯救乃是拯救整个的人。身体与灵魂一起获得拯救。否认道成肉身就是否认身体能有可能成为圣灵居住的殿。（五 ）最严重和最可怕的，这就是否认人与神之间，有真正的联合。如果灵完全是善，体完全是恶，只要人是人，神与人就无法相会。只有在人脱离了体，成为没有体的灵，他们才能相会。道成肉身至要的真理是，就是现在，就是此地，神与人之间有真正的交往。在基督教中，没有其它比耶稣有实在的人性更重要了。世界与神的分野约翰写下了一个重要的真理，也面对了一个重要的问题。（一 ）基督徒不用惧怕异端。在基督里已经得胜了一切罪恶的势力。罪恶的势力以最残忍的手段对付祂，把祂钉死在十字架上，最后结果祂却得胜了。这胜利是属于基督徒的。不论情势怎样，罪恶的势力，吃了败仗。有一句拉丁的谚语，‘真理是伟大的，至终必然得胜。’基督徒所要做的，只是记得已经知道的真理，紧紧的抓住它。真理使人活；谬误使人死。（二 ）问题还留在那里，假教师们不听也不接受，真的基督徒所传的真理。这作怎样的解释呢？约翰回到他喜欢用的正反相对，世界与神为敌。我们以前已经看到世界就是离开神，与神为敌的人的本性。来自神的人欢迎真理；来自世界的人却拒绝真理。只要我们思想一下，这是一个很明显的真理。一个人，他的口号是竞争，怎样能够懂得以服务为主旨的伦理？一个人，他的目的是高抬自己，并且主张弱者必须淘汰，怎样能够懂得人生的原则是爱？一个人，他相信世界是一切的一切，物质的东西是唯一重要的东西，怎样能懂得在永恒的光照下的人生，看不见的才有最大的价值？一个人只能听到适合他胃口的话，对于基督教的讯息，却充耳不闻。这是约翰所说的话。我们已经一再看到约翰的特点是黑白分明，中间没有黑白相混的地方。一方面是来自神的人，他能聆听真理；另一方面是来自世界的人，他不能聆听真理。在这里发生了一个问题，很可能约翰从来没有想到过的。有些人是否传福音对于他们永远不起作用？有些人他们的反对是否永远不能刺透，他们的耳朵是否永远不能开启，他们的心是否永远向着耶稣基督他邀请和命令关闭？这回答必然是神的恩典是没有限制的，并有圣灵启导人心。人生的功课使我们知道神的爱能打破一切阻碍。是的，一个人可以拒绝；是的，他也可以拒绝至最后的一刻。不过这也是正确的，基督不停地在各人心外叩门，任何人都可能听到基督的声音，甚至在世界众声之中。人的爱和神的爱这段经文组织得很是严密，我们最好先把它整段一气读，然后一点一点的引伸出经文的教训。最先让我们先看它爱的教训。（一 ）爱是从神来的。（第7节 ）。神就是爱，也就是一切爱的渊源。勃鲁克说，‘人的爱是神的爱的反映。’没有其它时间比我们爱人的时候更接近神。亚历山大的革利免采用一令人吃惊的词语说，一个真的基督徒‘学做神’。凡住在爱里面的，就是住在神里面。（第16节 ）。人是依照神的形像和样式造的。。神是爱，所以要像神，要成为祂要我们所成的，我们必须也要爱。（二 ）爱与神有双重的关系。只有藉着认识神，我们学习爱；也只有藉着爱，我们学习认识神。（第7、8节 ）。爱从神来的；爱也领人到神那里去。（三 ）只有藉着爱，人知道神（第12节 ）。我们不能看见神，因为祂是一个灵；我们所能看到的，只是祂的果效。我们不能看见风，但是我们能够看见风的果效。我们不能看见电，但是我们能够看见电的果效。神的果效是爱。当神进入人里面，他就在外面表现他已经披带爱神和爱人的行为。神在人身上的果效就可以知道神。有的人说，‘圣徒乃是基督在他身上再活的人。’神最好的证据并不出于雄辩，乃是出于爱的人生。（四 ）神的爱显明在耶稣基督的身上。（第9节 ）。当我们仰视耶稣时，我们看见有二件有关神的爱的事。（甲 ）这是一种全心的爱。神准备将祂独生儿子赐下，祂为爱人作的牺牲，再没有比这更大的了。（乙 ）这是一种完全不配承受的爱。我们的爱神是毫不希奇的，只要看神所赐给我们的恩赐──即使不谈耶稣基督，是何等的浩大；希奇的是神爱像我们这样的不顺服和毫无价值的人。‘我们听见祂和蔼的声音，
如晚间气息的柔和，
审察每一错误，安慰每一恐惧，
述说天上的讯息。
我们所有的每一德行，
每一胜利，
每一圣洁的思想，
都是祂的赐与。’
--《每日研经注释》 ©版权所有
约翰壹书第四章 Ｄ教义测验的说明：相信 这几节的背景正像哥林多前书十二与样，就是当地的“预言”充斥。不要每一个灵都相信（1节）是用现在式，意指约翰的读者有一种倾向，就是所有自称有灵感的教导，他们一概接受，不予分辨。他们需要明白，“把超自然的现象和神混为一谈，是很危险的错误”（Findlay）。因此，约翰勉励他们，凡是自称为有灵感的言论，都要探究其来源。它是否出于神？抑或发言人为假先知？宗教导师需要经过批判与检视，这是长久以来的经验。耶稣曾提出道德的测验：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”约翰也应用道德测验，即在行义与相爱两方面检验。但是，神学的测验也不能少（如：和及下）。在中，约翰以一道神的命令，将彼此相爱的责任就是该章后半的主题，和相信神儿子耶稣基督的责任放在一起。此处他进一步发展这个基督徒信仰的核心，以它为真基督徒和真先知的重大测验。这项测验透过两个方式进行，第一个与教师有关，第二个与听众有关。他说，从此你们可以认出（2节）真假教师；接着他以教导的内容来作决定性的判断。在本段的结尾，他又说“从此我们可以认出”（6b节），然后以听众的性情作为同样有效的判断。 i. 教导的内容 神已经将祂的灵赐给我们，可是世界上还有其他灵在活动。这里可以观察到很重要的一点，就是在相信神的儿子耶稣基督之名的命令之后，紧接着就是不要每一个灵都信的禁令；正如在爱弟兄姊妹的命令之后，紧接着便是一道禁令：“不要爱世界，和世界上的事”。基督徒的信仰和爱心，都不能黑白不分。而基督徒的信仰更不能与轻信混为一谈。真正的信仰会在投入之前，先检验其对象。因此约翰告诉读者，总要试验那些灵是出于神的不是。先知都是某种灵的出口，真先知作“神的灵”的出口，第6节称他为“真理的灵”；假先知则为“谬妄的灵”（6b节）或“敌基督者的灵”（3节）之出口。因此，在每个先知的背后都有灵，而每一个灵或是出于神，或是出于魔鬼。在相信任何灵之前，必须先进行测试，看其出处为何，这点关系重大。保罗在也提出类似的命令。使徒保罗和约翰都认定，最卑微的基督徒也具备“个别辨识的权利”；改教者在这方面的坚持是对的。下一节约翰所阐述的客观测验，他们不但能够做到，也应当如此行。 现在说明必须试验诸灵的原因。此处可能是概括而言，泛指到各处传教的假教师；可能特别是指“许多敌基督”，就是所讲的，那些从前为教会成员，如今却离开的人。魏斯考特认为，这里是指“外邦伪基督教的大爆发，就是一般所谓的诺斯底主义”。耶稣曾警告门徒，要防备假先知；。保罗和彼得也都严词告诫。今日仍然有许多声音要争取我们的注意，许多异端广得大众支持。有些人自称得到特殊的启示或灵感，以支持他们特别的教义。基督徒实在需要分辨。因为有许多人很容易上当，只要有人宣称，其信息与教导是来自灵界，他们就天真地接受。然而，容忍错谬的教导，确实会让人误入歧途。不信（不要每一个灵都信）和相信，都可能是属灵成熟度的记号。我们应当避免两种极端，即：凡事都信的迷信，和凡事皆不信的怀疑。 2.谈完命令与测验的需要之后，约翰接下来讲测验的本身：从此你们就可认出神的灵来39。那些灵的出处，可以由作它出口的先知所教导的内容辨认出来。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。这种承认不仅是认可祂的身分，而是“公开、大胆”地承认（Westcott），确信祂就是道成肉身的主。耶稣在世上工作时，甚至邪灵或污秽的灵也会认出祂的神性（如，，；参：。可是他们虽然认识祂，却不接纳祂的主权。然而神的灵却总是尊崇神的儿子。耶稣教导说，圣灵独特的工作就是要为祂作见证，并要荣耀祂，；亦参：。这个测验所用的字句，需要特别留意。也许这里应当读为：“耶稣是基督成了肉身来”40。这里的信仰告白为：耶稣其人正是道成肉身的基督，或子；这是克林妥和他的门徒所否认的。来（ ele{lythota ）是完成式，与的现在式（ erchomenon ）比较起来，这里似乎强调神的儿子在成肉身时所取的身体，已经为祂永久所有。基督绝非在洗礼时临到耶稣，又在钉十架前离开了祂；基督确实成了肉身而来，并且从来没有将这身体撇下。这种信仰告白足以证明，那感动的灵是出于神的。基督教的基本教义，在神子耶稣基督的永恒神人二性上，绝不可以妥协。 3.反过来亦成立：凡灵不认耶稣，就不是出于神。在约翰的心目中，认耶稣只有一个意思，即：承认祂是成肉身来的基督。无论自称得着多少启示，只要否认这点，就显出背后乃是敌基督的灵在运行。约翰的读者曾听见（一定是从他以前的教导中听过）他要来（ erchetai ，，一样）。敌基督不单模仿真基督的“来”，而且他的灵甚至现在已经在世上了。约翰在和22节曾提到同样的事，不过他在这里所称敌基督的灵，那里更明确地指出，是具体显在许多敌基督身上，即已经来到的假先知。，那里说，“不法的人”还有待显明，然而“不法的隐意”已经发动，只是受到了限制。 将与互相比较，可以看出所强调的重点各不相同，值得注意。在第二章中，我们对子的承认或否认，可以决定我们是否有父；而在第四章中，我们对子的承认或否认，则显示出我们是否受圣灵感动。这位基督乃是中心。倘若某个系统否认耶稣是成了肉身来的基督换言之，就是否定祂永恒的神性，或祂在历史上的人性，无论它的声明多么响亮，附从者学问多么高深，我们的信仰都不能容忍。凡否认子的，就没有父，也没有圣灵。 39 动词你们可以认出（ gino{skete ）可能是命令语或直述语。有些注释家偏爱命令语，主张约翰在第1节“不要每个灵都信，而要试验诸灵”的两个命令之外，又进一步指示他们要分辨出神的灵。不过，在书信中，凡出现从此我们就知道或认出（但都为第一人称，而这里是第二人称）的句子，下面都是接直述动词，所以这里似乎最好也视为直述语。约翰是在作声明，不是在发命令。
40 见增注，“的解释”，166页。
增注：的解释 布鲁克指出，动词 homologein ，承认或认信，后面若是跟着直接受格，后者可以是单一的或双重的。单一的直接格出现于与，即认“子”、认“耶稣”；双重的出现在，认耶稣为“基督”。而此处（和约贰7）究竟是哪一种？布鲁克较主张以“耶稣基督成了肉身来”为单一的，是复合式的直接受格，并认为这是“最简单的架构”。但另有些注释家以为，较佳的解释是视该动词的受词为双重的直接受格，或者“耶稣基督”是“成了肉身来的”，或者“耶稣”是“成了肉身来的基督”。前者较不可能。虽然约翰曾用“耶稣基督”之名，，，，但说“耶稣基督”是“成了肉身来”，则是很奇怪的“神学上的时代错误”（Findlay），因为祂在道成肉身之后，才被称为“耶稣”。既然如此，我们可能应当接受双重直接受格之说，即：认“耶稣”为“成肉身的基督”，或“道成肉身的基督”（Moffatt）。在最好的抄本中，第3节单单用“耶稣”之名（“认耶稣”），这种看法与此相称。它也可以解释我们所知的异端，即：基督是神的使者，在耶稣其人受洗的时候降在祂身上，在祂死之前就离开了祂。约翰驳斥这种教导。事实并非：基督来“进入”耶稣的肉身，而为：耶稣乃是基督“在”肉身中来。两者乃是一个。“这句话虽然简单，却是一针见血”（Law）。 这种解释亦符合第3节。那里的读法略为不同，相当有意思，没有用 me{ homologei （“不认”），却用动词 lyei 。这个字可以译为“除灭”（如，或“松开”。它的证据不多，布鲁克作了详尽的整理（111～114页）。在武加大本、一些拉丁译本、拉丁文所译的爱任纽和俄利根的作品，以及特土良和奥古斯丁的作品中，都作“脱离”。RV 的边注保留此意，作“废止”。也许它是很早的文士抄写错误，不过由此可见，“不认耶稣”被视为“松开”祂，就是将耶稣与基督“分开”，不将二者视为一。后来动词 lyein 几乎被诺斯底派异端用作术语，将耶稣与基督“隔开”；这个不同的读法，也被用来反对涅斯多流派的异端。 ii. 听众的特性 谈过教师们及其信息之后，约翰转而检视他们的听众。在希腊文中，这、6节）都以强调的代名词起头；你们（4节， hymeis 泛指他的基督徒读者）、他们（5节， autoi 指假教师）、我们（6节， he{meis 指具权威之使徒，他自己为其代表），见导论ⅠＥ“作者为目击证人”。 4.他说，你们是从神而来（正如那些“灵认耶稣是基督成了肉身来的”一样，2节），并且胜了他们，即“这些假先知”（NEB）。这种“得胜”较不是指道德方面（如，那里也用同样的字），而是指知识方面。假教师没有办法骗你们。你们不仅对他们进行测试，发现他们不合格，并且藉驳倒他们的教训，胜过了他们。你们没有被他们的甜言蜜语所欺，相信他们的谎言。所以，他们“发现自己不得不离开”（Ebrard），正如所言，你们得胜的原因，是在你们里面的那位力量更大。这必定是指“真理的灵”（6节），“常存在你们里面”的“恩膏”，而那在世界上的则是魔鬼，“谬妄的灵”（6节）。虽然（言下之意）邪灵很“大”，但圣灵更大，藉着祂的光照，所有虚假的教训都能克服。这里一样，指出防范错谬、并胜过它的原因，一是客观的教义标准，另一则是内住的圣灵祂能光照我们的心思，来了解并应用教义；因为“除非智慧的灵同在，我们手中即使有神的话，也无济于事”（Calvin）。 5～6.这两节是互补的。约翰在此不但将假先知和真使徒作强烈的对比（他们和我们），也将不同的听众作对比（世界和凡认识神的人）。世界认出属它的人，并听从他们的信息，就是源出于其中、反映出其观点的说法。他们受欢迎的原因就在于此。另一方面，我们却是从神而来。这里与第4节“你们从神而来”不同。那里他乃是声明：读他书信的基督徒有神圣的源头；此处他则是指一群特定的人。这一节的我们与前一节的他们正成对比。所以，如果他们是指假教师，我们就必须是指真教师，就是使徒们。但是怎能知道我们从神而来，所教导的是真理呢？约翰解释道，你们可以分辨出我们的信息是神的信息，因为神的子民会听从它、接受它。这句话听来似乎相当夸大。如果它出自某个一般的基督徒之口，的确如此。没有一个普通信徒敢大胆宣称：“凡认识神的就会赞同我；惟有不从神而来的才会反对我”。可是这句话是约翰说的。他不是奉自己的名或教会的名写作，而是奉基督的名，因他是蒙拣选的使徒。他乃是将前面三节的论证更推进一步。那里讲到教义的测验，看人是否承认神人耶稣基督；这里的测验则为：基督徒会接受它，而非基督徒会拒绝它。神的话与神的子民有某种亲密性。耶稣曾教导说，祂的羊听祂的声音、8、16、16～27），凡属真理的也会听从祂对真理的见证，并且，“出于神的，必听神的话”。同样，约翰也肯定说，既然我们从神而来（6节），而“你们”也“从神而来”（4节），你们就会听从我们。信息与听众有共鸣的关系。在你们里面的灵（4节）让你们能够分辨祂透过我们而说的话（2节）。今天我们仍能认出神的话，因为神的子民会听；我们也能认出哪些是神的子民，因为他们会听从神的话。凡不听从使徒的教训、喜欢吸收世界的教导之人，不但定了自己的罪，也显明他们所聆听的话有问题。 这一切都符合约翰再三强调的重点，即：他的读者要避免错误，就要忠于“从起初”所“听见的”，；约贰5；参约贰9）。认识神的就听从我们（6节），这里的“我们”不可能是指教会，或是教皇（如有些罗马天主教注释家所宣称）；约翰在本信中一再坚持的，是使徒最初所传的教训；这和“基督徒相同的意见是可靠的真理准绳”之历史问题，完全是两回事。陶德的看法很对，先知可以代表自发性与自由度，他们（现今亦然）总要“顺服使徒”和其权威（103～106页）。 约翰的结论为：从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。我们可以测试灵，并且“能够知道”（ gino{skomen ，现在式），方式为：审查他们透过人的器皿所传的信息，以及观看听他们话语之人的性情。 Ⅴ测验第三回合的应用 Ａ社会测验的进一步说明：相爱 在，约翰将神的命令总结为相信基督与彼此相爱。他也在阐述了相信基督的一些含义。现在他突然转而谈论彼此相爱。丁道尔说：“约翰又旧调重弹了。”因为这里是本信中第三次谈到爱这个最大的测验，以及其应用。（参阅。这些测验一次比一次深入。在第三回合中，约翰将在我们里面的爱，不是与那已经展开的真光相连，也不是与由爱的证据所表明的永生相连，而是与神爱的本性，以及祂在基督里与我们里面爱的作为相连。“这一段是本书信所有启示的巅峰”（Law）。 全段的重复句是反身式的彼此相爱，共出现三次，一次是劝勉（7节，“让我们彼此相爱”），一次是职责的陈述（11节，“我们应当彼此相爱”；，，一次是假设（12节，“我们若彼此相爱……”）。约翰竭力要阐释的，乃是这道命令、这项义务的理由。为什么彼此相爱是基督徒主要的责任呢？正如他在已经说到，是因为神曾在耶稣基督里向我们启示，祂自己的爱就是舍己的爱。神就是爱（8、16节）；神已经在基督里爱了我们（10～11节）；神继续将祂的爱展现在我们里面，并透过我们流露出来（12～13节）；这就是我们必须彼此相爱的理由。 7～8.第7节的希腊文是以美妙的押韵词开始： agape{toi agapo{men （“亲爱的啊，让我们爱”，RSV）。这里与11节（，作者都将他所传的实行出来。在劝勉他们彼此相爱之时，他先肯定自己对他们的爱。接着，他继续说明弟兄相爱的第一个论点，理由就是神的永恒性情。他说了两次，第一次为：因为爱是从神来的（7节），第二次为：因为神就是爱（8节）。既然神是爱的本源与出处（ ek ），所有真爱都由祂而来，便可以合理的推论：凡有爱心的就是对神或对邻舍发出无私之爱，按约翰的教导而言，那惟一真正的爱都是由神而生，并且认识神（7节）。神不仅是所有真爱的本源，祂本身更是爱的极致。新约还有另外三处提到神的本质与性情：祂是“灵”，是“光”，是“烈火”，取自。诺斯底派相信神是非物质的灵和光，但他们从未教导神是爱。这是全本圣经对神本性最全备、最崇高的告白，在这里重复了两次（8、16节）。然而，我们必须将圣经对神的告白放在一起来看。神是爱这几个字，可以仅指爱是“神许多作为之一”（Alexander），可是更好的说法为，“k一切的作为都是爱的作为”，所以，“如果祂行审判，也是在爱中审判”（Dodd）。可是，如果祂的审判是在爱中，祂的爱也是在公义中。那位爱之神亦是光与火。祂的爱并不纵容罪，而是找出方法来暴露它（因为祂是光），要消灭它（因为祂是火），但却不至毁灭罪人，而是要拯救他。 从神是爱的真理，约翰又作出进一步的推论，不像第7节为正面性、接纳性，而是负面性、排斥性：没有爱的，就不认识神。这个论证既清楚又有力。倘若可以说，基督徒没有爱，也可以认识神，从神而生，就好像在说，我们不会说外国话，却和一个外国人密切沟通；或说，我们是一对夫妇生的，可是与他们一点都不像。没有爱，就是不能展现我们称之为父（由神生）、为友（认识神）者的性情。爱是真实基督徒的记号，就像公义一样。 如果说，约翰对彼此相爱所提出的第一个理由，是神的永恒本性，他提出的第二点（9～11节），则为祂在历史上所赐下的礼物。那位爱之神（8节）“爱我们”（10节），并且藉差祂儿子到地上来表达祂的爱。爱的源头在神的本身，爱的彰显则在基督的来到。约翰写到，“神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱”（11节）。这一次，我们相爱的责任，不单因神是爱的抽象真理，更是因一件具体的事实，即：祂“将祂的爱展现在我们当中”，因祂“差遣祂的独生子”为我们“来到世间”（9节）。在此必须补充，神“差遣”祂儿子（9～10、14节）的观念，除了神是爱的教义之外，也“含有基督先存性与神性的教义在内”（Ebrard）。约翰已经暗示，他的教义与以下要阐释的社会测验之间，有生命的关系。 9～10.神的爱已经多次彰显出来。在天上三位一体之神，彼此奥秘的关系中当然有爱的彰显（只是人眼无法看见）。而“在我们中间”，神的爱曾经藉着对以色列的拣选、救赎和保守彰显出来，更藉着赐下祂的儿子作了最崇高的展示。这一段中两次以强调的语气讲到这一点（亦参14、16节）。差遣神的儿子，不仅启示出神的爱（神爱我们的心，在此就显明了，9节），更启示出爱的本质（这就是爱了，10节）。爱不是由我们起始，而是由神（10节）；这爱是自由的、无缘无故的、自动自发的；我们的爱不过反映出神的爱，是对祂的回应。 所以，基督的来到，乃是神之爱在历史上具体的彰显，因为爱（ agape{ ）是自我牺牲，为了别人的益处，情愿付出代价；而神将祂的儿子赐下，这样大的付出，是前所未有的，也是无人能及的。约翰在9～10节和14节，三次声明都用类似的形式，可以突显出他对这一点的看法。 1. 每一处都说，神差遣祂的儿子；或称为“子”（14节），或称为祂的儿子（10节），祂的 monogene{s ，“独生子”（9节，AV，“惟一的一位”，NIV）。 Monogene{s 曾用于形容亚伯拉罕的独子以撒，和拿因城寡妇的独子。在约翰书信中只出现这一次，不过约翰福音用过四次，。七十士译本有时用这字翻译希伯来文“深爱的”（参：，，。用在耶稣基督身上，则指祂的独特性；祂是“子”，是独一无二的。神所赐的礼物没有比这更大的，因为不可能有。这是神“无法描述”的礼物。；。 2. 进一步而言，神差遣祂的儿子是要为我们死。爱的至极彰显，不是道成肉身，而是赎罪（。这几节确实没有明显提到子的死，但是从约翰的救赎论来研判，这必是他心中的想法。为了作世人的救主（14节），神的羔羊除去了世人的罪（约壹29；参：。祂死，，是为了使我们藉着祂得生（9节）。祂流血坏我们和神的相交>，，见该处的注释；是要为我们的罪作挽回祭（10节）。 3. 神的爱之伟大，不单彰显在祂所赐礼物的本质与目的上，也从受惠人身上可以看出；因为神赐下祂的儿子，是为我们这些不配的罪人而死。这里意谓：罪使我们陷于何等的腐败之中。如果我们需要救主（14节），那是因为我们是罪人，无法救自己。既然基督来是要使我们藉着祂得生（9节），并且为我们的罪作挽回祭（10节），显然离了祂，我们就“死在过犯罪恶之中”；，在神的神圣怒气与审判之下。古代除了基督教以外，讲到爱，对方都必须是值得爱的对象。但是神爱罪人，就是那些不配得祂爱、在祂怒气之下的人。祂爱我们，差遣祂的儿子来救我们，不是因为我们可爱，而是因为祂是爱。祂的爱何等伟大，竟愿意为全然不配之人付出至大的代价（参：。神爱的彰显，在此真是清楚至极。 11.神在基督里、在历史上所彰显的爱，不单向我们保证祂爱我们，也将彼此相爱的责任放在我们身上。凡是到过十字架面前，看过那里所彰显神无可测度、无缘无故之爱的人，绝不能再回到自私的生活当中。事实上，此处意谓我们的爱应当像他的爱一样：神既是这样爱我们，我们也当以同样的方式、作到同样程度的舍己彼此相爱。，那里讲基督徒舍己的责任，是因基督的舍己而来。 12.对于爱，我们不可只视之为神的永恒本性，或祂差遣祂的儿子进入世界，在历史上彰显出来。因为神既是爱，又爱过世人，如今祂仍然在爱，而祂的爱现在要藉我们的爱表达出来，让人看见。因此，约翰对彼此相爱所提出的第三个论点，就是根据神目前继续展示的爱。他第一句话声明：神是眼不能见的；这话无人能驳。神是灵，祂本身是不可见的，。甚至即使祂是可见的，也没有一个人能看到神而仍然存活。事实上，没有人见过祂（参20节）。旧约中神的显现，或是神荣耀的表彰，或是经过装扮的神（“神的使者”以人形出现）；这些并不是神本身的模样（是不加冠词的 theon ）。神的模样要等到未来基督显现时，才会显明。 从来没有人见过神，这句话在约翰的作品中不只在这里出现而已。福音书绪论的末了也是这句话。那么，人怎能认识祂呢？在福音书的绪论中，约翰接着说：“在父怀里的独生子将祂表明出来”（参：。但是这里让我们吃惊，约翰竟然说，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱在我们里面也得到完全。这话真令人费解。那位人不可见的神，过去曾藉祂的儿子将自己启示出来，现在则将自己启示在祂的子民当中，就是在他们彼此相爱的时候。神的爱能从他们的爱中看出来，因为他们的爱乃是他透过圣灵赐给他们的（参13节）。这里的话并不意谓：当我们开始相爱时，神就来与我们同住；事实上正好相反。我们彼此之间的爱，乃是证明神已经住在我们里面。参阅，那里也提到，神的爱住在我们里面。 约翰又进一步说，基督徒的相爱不单意谓神住在我们里面，也意谓祂的爱在我们里面得到完全。这个观念之伟大，简直无以复加。这个声明如此大胆，以致许多注释家很难接受，他们主张，祂的爱一语之属格不是主词（“神的爱”），而是受词（“我们对神的爱”；，或是限定词（“像神的爱”）。但是这整段都在谈神的爱，我们不能因为这个结论太过宏伟而却步。神的爱源于祂本身（7～8节），在祂儿子身上彰显出来（9～10节），而在祂的子民中臻于完全（12节）。它“在我们里进入完全的地步”（NEB）。神对我们的爱，只有在我们里面能生出这爱，或在基督徒相交时“在我们当中”（也可能如此解释），才能够达到完全。约翰举出神的爱这三方面的真理，作为弟兄相爱的激励。我们必须彼此相爱，首先因为神就是爱（8～9节），其次因为神爱我们（10～11节），第三，因为我们若彼此相爱，神就住在我们里面，而祂的爱就在我们里面得到完全（12节）。 Ｂ教义与社会测验的结合 上一段结束的两句声明为：“神住在我们里面”，“祂的爱在我们里面得到完全”，在本段中则加以阐述：13～16节说明神的内住，17～21节说明成全的爱，或完全的爱。 i. 神的内住 新一段的起头，是熟悉的模式：我们从此就知道（NEB，“这便证明……”）。前面两大段都有劝勉：不要每一个灵都信的警告（1～6节），和彼此相爱的呼吁（7～12节）。此处将相信与相爱的两项测验，更直接应用在个人身上；不再是劝勉，而是肯定。约翰在前面要求读者相信与相爱，现在则假定他们已经具备，并由此再作推论。不但如此，这里首次透露出他们彼此的关系。这段话“是本书信思想的主要分水岭”（Dodd）。“父差子”不单是教义是否纯正的测验，更是神的爱与我们回应的爱最大的证据。神而人者耶稣基督、神对我们的爱，及我们对神与邻舍的爱，是不能分开的。凡是不承认基督之神性的神学，就剥夺了神爱的荣耀，也剥夺了惟一能让我们里面产生爱的信念。“削弱信仰就是枯竭爱心”（Findlay）。同时，能够相信、能够相爱，都是圣灵的工作。因此，相信与相爱，与圣子的使命和圣灵的内住，是密切相关的。 13.神的内住在这段中提到三次，在12节中原是单向的（“神住在我们里面”），现在每一次都是双向的（13节，我们住在祂里面，祂住在我们里面；15节，“神住在他里面，他住在神里面”；16节，“凡住在爱里面的，就住在神里面，祂也住在他里面”）。此外，每一次提到这种双向的内住，都说到其证据：13节，因为祂将祂的灵赐给我们；15节，“若有人认耶稣是神的儿子”；16节，“凡住在爱里面的”。 这三项内住的测验，后两项是由第一项发展而来。因着圣灵，我们便能承认子的道成肉身（及，又因着同一位圣灵，我们得到力量能相爱（12～13节，。我们在堕落与未蒙救赎的状况下时，是瞎眼的（无法相信）、自私的（无法相爱）。惟有靠着圣灵的恩典，我们才能相信基督，并彼此相爱，因为祂乃是真理的灵，祂第一个果子便是爱。事实上，对圣灵的强调“是本段最重要的思想”（Ebrard）。所以，此处的思路如下：我们知道我们住在神里面，神住在我们里面，“因为祂已经将祂的灵赐给我们”（13节）；而我们知道祂已经将祂的灵赐给我们，因为我们能够“承认耶稣是神的儿子”（15节），并且能“住在爱里面”（16节）。 有些注释家认为，这一段是讲我们住在神里面、神住在我们里面的条件，这是不正确的。相信与相爱并不是内住的条件，乃是其测验和证据。约翰不是写“藉此我们住在祂里面”，而是写“藉此我们知道我们住在祂里面”。这一段的主题与整封信一样，是“确据的理由”（Dodd）。 14.约翰写下神赐给我们祂的灵（13节）之真理后，接着指出神差遣祂儿子的事实（14节）。这里三位一体的提示很清楚，因为是父差遣子进入世界作救主，祂也差遣祂的灵进入我们内心作见证（参：。基督徒的把握就在于这种客体与主体、历史与经历、圣子的使命与圣灵的见证之结合。至于父差子一事，这是（约翰写道）我们所看见的。这个动词与12节相同。神是“从来没有人看见的”，但是“我们看见”了祂差遣的子。这里看见祂的“我们”是谁？“此处这个字必须是指耶稣在地上生活的目击证人”（Brooke）。换言之，约翰在这节中是指他自己和同作使徒的人。他们乃是第一手的见证，拥有独特的见证资格，因为他们是亲眼看见的。参导论ⅠＤ“第二与第三封书信彼此的关系，并与第一封的关系”。因此，神为基督预备了两重见证：使徒为历史的耶稣作见证，就是他们所看见、所听见的（14节）；圣灵则在信徒的心中坚定这个见证（13节）。有关这两重见证，参阅，及。 14节的明文告白，将基督教真理的大半内容都含括在内了。这就是福音的主旨。世人（或译世界）是指有罪的社会，远离神，在那恶者的手下（。它最大的需要，就是被拯救，脱离罪与撒但。而父“如此爱世人”，甚至差祂的儿子，祂的独一爱子，来作它的救主。这里动词是完成式（ apestalken ，“已经差遣”），不单指历史上的差遣，也指其目的与结果，就是世界的得救。此外，这句福音的告白，含括了使徒所提的三项测验：教义（父所差的乃是祂的儿子本人）、社会（神差遣祂儿子便表明祂的爱，9～10、16节，因此我们必须彼此相爱），和道德（如果基督成为我们的救主，我们就必须离弃罪恶，因祂就是救我们脱离那里）。所以，约翰的测验不是任意决定、随便选择的。这些测验完全取自基督教启示的核心。基督的使命显出祂的神人二性、神伟大的爱，和我们的道德责任。一旦掌握了14节的真理，我们就会承认基督、顺服祂命令，并且彼此相爱。 15.约翰现在强调的，是三项测验中的教义项目（，。这里的过去式（ homologe{se{ ），英文很难准确译出。约翰不是指未来的信仰告白（“将承认”，AV、RV），也不是指现在继续承认信仰（“承认信仰”，RSV；“认”，NIV），而是指一次、决定性、公开的信仰告白，时间则未说明。但是，人怎么会承认这位神而人者耶稣呢？使徒的见证固然必要（14节），但却无法勉强人同意。只有神的灵能促使一个人承认耶稣是成了肉身的基督。或者，正如他在这里所表明的同一个真理：若有人认耶稣是神的儿子，他就显明一项事实，即：神住在他里面，他住在神里面。这又是说，使徒的见证必须由圣灵的见证来补足。 16.耶稣在历史上的工作，不但是子神性的证据，也是父爱的证据。它不仅显示神爱我们，更显明神就是爱。不过，知道并相信神爱我们，以及神就是爱，是一回事；而我们自己“活在爱中”则是另一回事。但这是我们必须做到的，因为（正如约翰在7～12节大力阐明的），那份永恒在神里、于历史中彰显在基督里的爱，要在我们里面开花结果。通往爱的惟一道路，就像通往信的惟一道路一样（15节），乃是住在神里面、神住在我们里面。因为惟有神的内住，可以带来相信与相爱。这乃是其果实，因此也是其证据：“凡住在爱里面的（即，由此可见），就是住在神里面”（NEB）。 因此，这几节是由两个主题交织而成，第一是相信与相爱（教义与社会的测验），第二是子的使命与圣灵的见证，使上述二者成为可能。子的差遣，是客观的历史证据，证明祂的独特位格（就是“我们所看见”的，14节），以及父的爱（就是我们也知道也靠赖的，16节）。不过，这还不够。若没有圣灵，我们的心思仍旧黑暗，我们的心依然冰冷。惟有圣灵能照亮我们的心思，以致相信耶稣，温暖我们的心灵，以致能爱神并爱人。因此，相信与相爱便是圣灵在我们里面动工的证据。 ii. 完全的爱 在12节中，约翰宣称，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱在我们里面得到完全。在13～16节中，他说明神的内住；在17～21节中，他又回到完全的爱这个题目，不过现在他的焦点不在：神的爱在我们里面得到完全，而在：我们对神的爱能够完全。约翰并不是主张，基督徒的爱在今生能臻于完美无瑕，而是指这份爱要逐渐发展、成熟，并集中于神。他描写这种“完全的爱”有两个记号，就是在神面前的坦然，以及对弟兄姊妹的爱。 17.约翰已经用过 parre{sia 一字，来刻划我们在基督再临时无畏的自信，以及我们在祷告中亲近神时大胆的把握；。此处他则展望未来，在审判的日子，就是主再来之后的事。从来没有一丝证据可以显示，约翰放弃了主再来或审判之日的信念。对恶人，那将是羞耻与恐惧之日，但对神的蒙赎子民则不然。我们的把握（正如我们的顺服）乃是我们的爱已经完全的记号。这把握的理由是：因为k（即基督）如何，我们在这世上也如何。当然，我们的行为只在某种程度上与祂相仿，，我们在性情或身体方面也尚未像祂，可是至于我们在神面前的地位，即使仍在这世上时，就已经和祂一样了。因着子，我们也成为后嗣，像祂一样由神而生，也像祂一样是神宠爱与施恩的对象（参：。所以，如果耶稣称神为“父”，我们也可以如此称祂。我们在神面前所享受的把握，就和祂一样。 18.这里从反面来讲同一个真理。爱会产生把握，因此就废掉惧怕。爱里没有惧怕。换言之，“在爱里面惧怕没有空间”（NEB）。两者好似油与水一般，互不相容。我们可以同时爱神又敬畏神（参：，可是不能同时在爱里亲近他，又在惧怕里躲避他（参：；。事实上，对神的爱能克服对祂的错误感觉，就是畏缩奉承，“将之一扫而空”（Law）。完全的爱为何不能与惧怕并存，在此提出说明：因为惧怕里含着刑罚（ kolasis 一字，除此处外，在新约只出现于。换言之，惧怕就引进刑罚的范畴，但蒙神赦免、又爱神的儿女，与此毫无关系。这句话的意思也可能是，惧怕“包括，或带来”（Westcott）它所怕的刑罚。也就是说，“惧怕本身含有刑罚的性质”（Brooke、Law）；惧怕就是已经开始接受刑罚了。神蒙爱的儿女既然有把握自己“像祂”（17节），就不会再怕祂。所以，惧怕的人显然在爱里未得完全。 19.因此，我们不怕神。相反的，我们爱（ agapo{men ，这里必定是直述句，不像第7节的劝勉所用的假设句）。从抄本的证据分量来看，动词后面不应当加上受词，无论“神”或“祂”。相反的，约翰在此是讲神子民一般的状况。他说，我们最大的特色，不是惧怕，而是有爱。理由则为祂先爱我们。神的爱是发动者，所有的真爱都是对祂的主动产生的回应。约翰重复第10节说过的真理。惧怕原是我们的本性，需要被除去（18节）。像神一般的爱， agape{ ，是我们堕落的本性中本来没有的；“我们爱的能力，无论对象是神或是邻舍”（Dodd），完全是因祂先爱我们，又将爱放在我们里面。 20.对神的爱不单可以由向祂坦然无惧显明，也可以藉关怀弟兄姊妹显出（。完全的爱能驱除惧怕，也能驱除仇恨。如果神对我们的爱，在我们彼此相爱时得到完全（12节），我们对神的爱也是如此。约翰的话一点也不委婉。一个人若言行不一，就是说谎话的。自称认识神、与神相交，却行在不顺服的黑暗中，就是说谎，。自称拥有父，却否认子的神性，就是说谎。自称爱神，却恨弟兄，也是说谎。这是本书信中的三大谎言：道德方面、教义方面，和社会方面。我们可以坚持自己是基督徒，但是习于犯罪、否定基督，或自私恨人，则可暴露出我们是说谎的。惟有圣洁、信心，与爱心，能证明我们说自己认识神、拥有神、爱神，是真的。 若有人说自己爱神，却恨弟兄，简直荒唐可笑，因为事实为，他可以看见弟兄，但看不见神。此处的动词意思不但是他“能”看见弟兄，更是他已经看见了（ heo{raken ）；弟兄“一直在他眼前”（Plummer），他有足够的机会可以用爱来服事他。显然爱一位可见的人并服事他，要比爱看不见的神容易，而如果我们连容易的事都做不到，自称会做到更难的事，便是荒谬。“若有人说他爱神，但却忽略在他眼前的神的形像，就是说大话”（Calvin）。陶德指出，这种“不能”不在于那人没有能力爱神，而在于证明他并不爱。我们很容易自欺。但是，真理却很清楚。若是对弟兄姊妹没有无私与实际的爱，而自称爱神，必定是在说瞎话。 21.这种谎言的愚昧，不但可以从其矛盾看出，也可以从另一个事实证实，即爱神与爱弟兄乃是同一个命令（。耶稣亲自这样教导。祂将与放在一起，又宣称，这是律法和先知的总纲。耶稣放在一起的，我们不能分开。此外，如果我们爱神，就必遵守祂的命令，，而祂的命令就是要我们爱人如己。 --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。」“一切的灵”，上文使徒刚刚说过，我们凭住在我们里面的圣灵知道神住在我们里面。在这里紧接着就要信徒对“一切的灵”不可不加辨认地相信。这“一切的灵”显然是指圣灵以外的各种神奇怪诞的灵的表岘，包括各种异端邪说，或自称从神而来的启示。那些事都是出于邪灵的伪装而有的。
“不可都信”，不是说一切超然的事都不要信，而是说不可都信，不可因为那件事属于超自然的，就轻信以为是出于神；因为那些事假先知也能仿效着行的。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】
先验后信，不是先信后验。不验不信，不是无验遽信。「总要试验」！―― 倪柝声
【】『一切的灵不可都信，』不是都信，也不是都不信，乃是不可都信，总要加以试验。── 牛述光
【】基督徒的信仰和爱心，都不能黑白不分。而基督徒的信仰更不能与轻信混为一谈。真正的信仰会在投入之前，先检验其对象。
──《丁道尔圣经注释》
【约翰所说以“承认耶稣基督是道成肉身来的”来试验灵的真假，其背景及原因为何？】
当时“知识派”的异端已经流行在各教会中，他们认为只有他们才能完全明白属灵的秘密，普通的基督徒幼稚无知，对属灵的奥秘乃是门外汉。这些知识派的异端中有一条乃是“不承认耶稣基督是道成肉身的”，他们宣称，耶稣是圣洁无罪之主，如何能与有罪的身体有任何关连（本书最前的难题研究中曾详列知识派的各种异端 请参阅 ）？他们以为这是善意的信条，其实是以善意的糖衣所包含的恶意异端。
在这些所谓知识派中又有一些人提倡“幻影主义”，他们说主耶稣在世上的时候，并非是有身体的人，只是一个‘“幻影”在行动着，因为他是幻影，所以不可能与罪有任何关系云。
约翰于是针对这种异端来向信徒解释真理，他认为主耶稣“造成肉身”是重要真理的一环，凡不相信这真理的，便是出于那敌基督者之所为。
约翰在这里把“神的灵”与“那敌基督者的灵”“真理的灵”和“谬妄的灵”（6节 ）列出，以作比较。这种试验邪灵与神灵的方法，历代虔诚信徒曾被采用，吩咐那自称为神灵的邪灵宣布“他承认耶稣基督是道成肉身的”，但邪灵则默然不语。因此这试验的方法至今仍可采用，以免被邪灵乘机混入教会中，使教会混乱。
。【真谬灵比较表】（1 ）真命的灵
（1 ）谬妄的灵
（2 ）神的灵
（2 ）敌基督的灵
（3 ）认耶稣道成肉身
（3 ）否认耶稣道成肉身
（4 ）论属灵的事
（4 ）论属世的事
（5 ）认识神的人听从它
（5 ）世人听从它
（6 ）属神
（6 ）属世界
── 李既岸《约翰壹书的信息》
【】
真谬的灵有三个分别的意思：
（1 ）真理的灵，是看得见的；谬妄的灵是看不见的。
（2 ）真理的灵是相信道成肉身的；谬妄的灵，是不相信的。
（3 ）真理的灵是属天的；谬妄的灵是属地的。因为看不见，且是属天的，故须我们相信；惟看得见，且是属地的，则不用我们相信，魔鬼时常引诱人说：『看得见的是真，看不见的是假。』他叫人对真理，始终存?怀疑的念头。其实看不见的，纔叫我们相信，若看得见，则用不?我们相信了。比方这里的电灯已发出光亮，那用我们相信？但魔鬼对人说：你看不见，不可相信，且亦不必相信，这是诳人的。空气是我们的眼睛看不见的，我们相信有空气么？盖我们已受?空气的作用，已得?空气的好处，故虽看不见，而亦相信了。
── 李既岸《约翰壹书的信息》
【】「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。」
来（elelythota ）是完成式，与的现在式（erchomenon ）比较起来，这里似乎强调神的儿子在成肉身时所取的身体，已经为祂永久所有。
──《丁道尔圣经注释》
【】「认」
，意是自动的承认。所答非所问，必是邪灵。此种问题，除了「是是非非」的答应之外，其他的话语，都不算「认」、「不认」。主耶稣说：除了是非之外，「若再多说，就是出于那恶者」。―― 倪柝声
【】「凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。」
在约翰的心目中，认耶稣只有一个意思，即：承认祂是成肉身来的基督。无论自称得着多少启示，只要否认这点，就显出背后乃是敌基督的灵在运行。约翰的读者曾听见（一定是从他以前的教导中听过 ）他要来（erchetai。敌基督不单模仿真基督的“来”，而且他的灵甚至现在已经在世上了。约翰在和22节曾提到同样的事，不过他在这里所称敌基督的灵，那里更明确地指出，是具体显在许多敌基督身上，即已经来到的假先知。，那里说，“不法的人”还有待显明，然而“不法的隐意”已经发动，只是受到了限制。
──《丁道尔圣经注释》
【】「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。」
你们是从神而来（正如那些“灵认耶稣是基督成了肉身来的”一样-2节 ），并且胜了他们，即“这些假先知”（NEB ）。这种“得胜”较不是指道德方面，那里也用同样的字 ），而是指知识方面。假教师没有办法骗你们。你们不仅对他们进行测试，发现他们不合格，并且藉驳倒他们的教训，胜过了他们。你们没有被他们的甜言蜜语所欺，相信他们的谎言。所以，他们“发现自己不得不离开”（Ebrard ），正如所言，你们得胜的原因，是在你们里面的那位力量更大。这必定是指“真理的灵”（6节 ），“常存在你们里面”的“恩膏”，而那在世界上的则是魔鬼，“谬妄的灵”（6节 ）。虽然（言下之意 ）邪灵很“大”，但圣灵更大，借着祂的光照，所有虚假的教训都能克服。这里一样，指出防范错谬、并胜过它的原因，一是客观的教义标准，另一则是内住的圣灵──祂能光照我们的心思，来了解并应用教义；因为“除非智慧的灵同在，我们手中即使有神的话，也无济于事”（Calvin ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
我们不必到别处去寻求，因为祂已在我们里面了，我们得胜，因为在我们里面的，比邪灵更大。我们不必怕世界，因为在世界的，不过是邪灵。―― 倪柝声
基督徒从外面看来，算不得甚么，是很小的人物，在世界上也没有甚么地位，但从里面来看，他们是了不起的人，因为他们里面住着一位比世界上任何人物都大的神。
── 倪柝声《初信造就》
【】「他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。」
能得多数世人听从，而他们能仍为世人者，里面都有毛病──出于邪灵。―― 倪柝声
【】这里的“他们”是指那些由敌基督者之灵所运行的假先知，“我们”是指使徒和神仆们；虽然上文是讲敌基督者的“灵”，但这里的“他们”却不是指上文的“灵”，而是指由敌基督者之灵运行的“人”。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】「我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的，就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。」
不听使徒的──特别约翰的──教训的，都是顺从谬妄的灵。―― 倪柝声
【】「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」
爱就是最大的试验。―― 倪柝声
【】7,8节的“爱心”原文是动词，不是名词。何赓诗译本作“相爱”。不认识神的人，当然不会跟弟兄相爱；反之，有了神的爱的，就知道怎样相爱，且因实行神的爱，在爱心上更多操练运用，也就在经历中，更加认识神了。“神就是爱”，这是形容神的本性是爱，绝不是说爱就是神。主耶稣说：“我就是真理……”和这里所说“神就是爱”同一原理。主耶稣所言所行的每一方面却是绝对没有错误，且永远止确的，所以主耶稣就是真理；神所作的都是出于爱，神的本性，神内心所充满的，以及从内心所表露出来的都是爱，所以说“神就是爱”。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】
神自己就是爱。从神生的就得着生命，这一个生命就是神自己。神生我们的时候，就把爱也生在我们里面。我们里面原来没有爱，但今天有这一个爱，就是从神来的。神把爱给了我，也给了你，所以我们就可以彼此相爱。不犯罪的生命是消极的，爱的生命是积极的。神先给爱，然后说要爱。
── 倪柝声《初信造就》
【，18】
全部圣经，只有约翰壹书四章告诉我们说，我们怎样才能站在审判台前不惧怕。他把秘诀告诉我们说，要住在爱里。这样，你活在地上的时候，就把所有的惧怕赶出去。圣灵的这一个果子──爱，在你身上能保留、继续，一直到审判的日子，我们可以站在审判台前，坦然无惧。爱神，就是爱弟兄；不怕弟兄，也就不怕神。只有会爱弟兄的人，才可以在审判的日子坦然。
── 倪柝声《初信造就》
【】「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」
爱神与识神是有关联的，能爱神必能识神，不识神必不能爱神。越识越爱，越爱越识。全都圣经可以一字概括之，就是爱字。
── 严雅各《犹大书一与约翰壹书》
【】
谁是爱？神。谁爱我们？神。甚么是爱？遣子作挽回祭。爱从何处显？差子降世，使人藉祂得生。爱有何默示？也当彼此相爱。如何完全爱神？彼此相爱。―― 倪柝声
【，16】『神就是爱』原文是『神是爱』。爱的前边没有指件字，意思说爱是神的属性之一，是用爱来形容神。除爱以外，神也是灵、是光、是义。神是爱，神也藉主显明了爱，爱不但是神的性情，也借着重生成了信徒的性情。因此我们也必须有爱的行动像神爱我们一样。爱的性情（神的爱 ）是不能永远被关在里面的。── 牛述光
【】差遣神的儿子，不仅启示出神的爱（神爱我们的心 在此就显明了-9节 ），更启示出爱的本质（这就是爱了-10节 ）。爱不是由我们起始，而是由神（10节 ）；这爱是自由的、无缘无故的、自动自发的；我们的爱不过反映出神的爱，是对祂的响应。──《丁道尔圣经注释》
【】「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」
我们的罪使神的公义和圣洁，在我们这有罪的人身上有要求，使神不能悦纳我们，但神的爱为我们答应、成全了祂公义和圣洁的要求，因此神与我们就相安无事了。
【】「亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。」
神在基督里、在历史上所彰显的爱，不单向我们保证祂爱我们，也将彼此相爱的责任放在我们身上。凡是到过十字架面前，看过那里所彰显神无可测度、无缘无故之爱的人，绝不能再回到自私的生活当中。事实上，此处意谓我们的爱应当像他的爱一样：神既是这样爱我们，我们也当──以同样的方式、作到同样程度的舍己──彼此相爱。，那里讲基督徒舍己的责任，是因基督的舍己而来。
──《丁道尔圣经注释》
【】「从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。」
“爱神的心”英文N.A.S.B.等标准译本都译作“祂的爱”。“完全”原文teteleiomena（字根teleio ），可译作“成全”。在;;;也同样译作“成全”；何赓诗译本作“得以完全”，吕振中译本作“得成全了”；N.A.S.B., R.V., K.J.V.等译本却译作'is perfected'。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】
「从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。」本节有三层意思：（一 ）从来没有人见过神，但我们若彼此相爱，神就住在我们里面。经历神的内住，比在身外看见神更为有福。（二 ）从来没有见过神，但我们若彼此相爱，就能使人看见那住在我们里面的神。（三 ）我们若彼此相爱，神在我们里面的爱就得以完全。
本节给我们看见，爱神是与我们彼此相爱分不开的。换句话说，今天神把许多弟兄摆在我们面前，他们就是我们实习爱神的对象。我们不要空口在那里说爱神，我们要实际的学习爱弟兄。空口说爱，是虚空的。爱神，是必须在爱弟兄的事上彰显出来的。
── 倪柝声《初信造就》
「完全」原文可译作「成全」。这节的意思是：我们要是彼此相爱，那么神所赐给我们的那种属神的爱，就因我们的相爱得以流露出来，在这世上被显明出来，被世人所认识，也就被「成全」了。反之，我们若不相爱，那么神所赐给我们的爱，只限制在蒙爱的个人的内心中，流露不出去，这样，神所赐在我们里面的爱，就得不到「成全」了。
── 陈终道《新约书信读经讲义》
【】「神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。」
【，15】『神将祂的灵赐给我们，从此就知道…祂也住在我们里面。…凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面。』这叫我们知道，主耶稣来作救主，和圣灵来到我们里面，都是为着把神带到我们里面，成为住在我们里面的一位神。我们今天不仅是客观有神，并且是主观有神。
【】「父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。」
“父差子”不单是教义是否纯正的测验，更是神的爱与我们回应的爱最大的证据。神而人者耶稣基督、神对我们的爱，及我们对神与邻舍的爱，是不能分开的。凡是不承认基督之神性的神学，就剥夺了神爱的荣耀，也剥夺了惟一能让我们里面产生爱的信念。“削弱信仰就是枯竭爱心”（Findlay ）。同时，能够相信、能够相爱，都是圣灵的工作。因此，相信与相爱，与圣子的使命和圣灵的内住，是密切相关的。
──《丁道尔圣经注释》
【】『父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。』人所看见的，人就作见证。你不能见证所没有看见的事。凡经历了救恩的人，都是看见的人，今天，就要将这一个见证出去。作见证，不是去作传道先生，也不是要你们从今以后把职业丢掉了，出来为主作工。── 倪柝声
【】「凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。」
“认”原文homologeo就是承认的意思。在约翰书信中共享过五次。除了指认罪方面，其余,3,15;都是用在承认基督道成肉身方面；新约中这字几乎全部用在认信基督方面，如：;;“应许”；;;;;。但在译作“说”，译作“见证”，在译作“认识”，用在信心伟人“承认”自己在世上是客旅。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】
这是第二次在这一章里面说，神就是爱。换一句话说，神就是爱，神盼望我们能有爱弟兄的心，并且住在爱里面。只要住在爱里面，你就是住在神里面。
── 倪柝声《初信造就》
【】
「神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」住在神里面意即将属灵的根深深探入祂里面，使祂的生命流经我们，藉我们的生命彰显出来。植物的根深入泥土，吸取水份和营养，以维持生命。同样，当人住在神的爱里，这爱会渗透他的性情，使他在人面前活出一种与前不同的生活。人会在他身上看见神的爱。
── 彭德歌《愿与你相交》
【「神爱我们的心，我们也知道也信。」】
人生是一部教育史，在不同的阶段，在不同的方面，学习爱，先是孩提时期，以后有友情方面，再后以爱情至夫妇甚至为人父母。我们长久地允许坐在神的教室中学习与求进，生活就是要有爱。我们也被爱，饮汲最甜的爱的汁浆，是神为我们在但是预备的。这一切都帮助我们更明白神的性格，神就是爱，当每一种经验进入我们人生之中，我们有新的见解，从新的角度来体会神爱的荣耀。我们应该对自己说，现在我更清楚明白，神怎样感觉，祂的爱是什么。
信徒说，我们知道神的爱——这是确实的，在人生的平月中都有不同的经验，却满有神温和的恩慈作为明证。我们有无限的证据，说明神的爱。神的爱好似云彩一般，铺张在上面，时现时隐，这就是爱。
使徒说，我们必信神的爱——我们站在稳固的根基上，看见神在过去，以及现在与将来的心意，是以完全的信心接受。我们实在认识祂，以致无可置疑，我们也知道也信，祂必不错误，祂作成最好的，现在仍在工作。我们不知道祂的作为，但知道神都有安排。我们能听见祂说：主要信靠，是我们，不要怕。
【】「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。」
“爱”指神那种爱在我们里面得以完全。“完全”是“成全”的意思（参12节 ）。就是在生活上实行相爱，把内在的爱表达了出来，所以说“爱在我们里面得以完全。”相爱显明我们是由神生的，且行在神的命令中──住在神里面，这就是我们还在肉身活着的日子却可以住在神里面的方法。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】
『坦然无惧』原文是自由言论、勇敢自然等意思。── 牛述光
【】我们的爱心完全否？多人的爱心不完全，太狭窄，仅爱其所亲，爱其所爱。所谓成圣，也叫做爱的成圣，有人问某牧如何能成圣？某牧答：你能以弗所而行则可矣。那里是说：『使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。』故甚么时候我们的爱心得以完全，甚么时候我们便可成圣。爱到了甚么程度，才算完全？除了爱上帝怜弟兄之外，还须加上爱众人，和爱仇敌的心，总而言之，要做个有基督爱心的人，才达到爱心完全的地步。
── 严雅各《犹大书一与约翰壹书》
【】
这里有四个道理：（1 ）无怕无爱，（2 ）无怕有爱，（3 ）有爱有怕，（4 ）有爱无怕。故要没有惧怕，当先具备爱心。不是谓有爱心的人，可不要敬畏主，不过指在审判时没有惧怕耳。这里所谓刑罚，不是指沉沦死亡，乃是指要受神的责备。
── 严雅各《犹大书一与约翰壹书》
【】「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。」
爱里没有惧怕。换言之，“在爱里面惧怕没有空间”（NEB ）。两者好似油与水一般，互不兼容。我们可以同时爱神又敬畏神，可是不能同时在爱里亲近他，又在惧怕里躲避他，。事实上，对神的爱能克服对祂的错误感觉，就是畏缩奉承，“将之一扫而空”（Law ）。完全的爱为何不能与惧怕并存，在此提出说明：因为惧怕里含着刑罚（kolasis 一字 除此处外 。换言之，惧怕就引进刑罚的范畴，但蒙神赦免、又爱神的儿女，与此毫无关系。这句话的意思也可能是，惧怕“包括，或带来”（Westcott ）它所怕的刑罚。也就是说，“惧怕本身含有刑罚的性质”（Brooke、Law ）；惧怕就是已经开始接受刑罚了。神蒙爱的儿女既然有把握自己“像祂”（17节 ），就不会再怕祂。所以，惧怕的人显然在爱里未得完全。
──《丁道尔圣经注释》
【】
在圣经中「惧怕」一词有两个不同的意思，第一个意思指敬畏、畏惧和尊敬。神的儿女对神永不失敬畏之情，来到神的荣耀之前，总觉得自己不配。对神敬畏是不错的，但这不是约翰说，爱里没有惧怕的意思。
约翰用这个字是指害怕或颤栗。约翰说「爱里没有惧怕」，意思是基督的爱驱除了我们心中对神的害怕。对神的尊敬产生一种神圣的敬畏之情，惟有罪却使人产生恐惧感。
── 彭德歌《愿与你相交》
【】「我们爱，因为神先爱我们。」
约翰在此是讲神子民一般的状况。他说，我们最大的特色，不是惧怕，而是有爱。理由则为祂先爱我们。神的爱是发动者，所有的真爱都是对祂的主动产生的响应。约翰重复第10节说过的真理。惧怕原是我们的本性，需要被除去（18节 ）。像神一般的爱，agape，是我们堕落的本性中本来没有的；“我们爱的能力，无论对象是神或是邻舍”（Dodd ），完全是因祂先爱我们，又将爱放在我们里面。
──《丁道尔圣经注释》
【】
使我们完全、能以坦然无惧、和除去恐惧的爱，并非发自人心，而是出于神。人对神若有甚么感情，那都不是出于他的内心，因为人本性恨神。惟有当神用祂的爱浇灌我们，改变我们又冷又硬的心，我们才会对神的爱有回应。
── 彭德歌《愿与你相交》
【神爱我们「我们爱，因为神先爱我们。」】
世上没有什么比爱更伟大、更甘甜、更可爱，人有钱、有势、有才、有貌，有任何东西，但没有爱，就不会满足，就没有真正的喜乐，内心仍是空虚的，他可能有不少的人在身旁但不一定有爱，人可能爱他的钱、势、才、貌。但并不是爱他这个人，很少人有真正爱他的人，除非他是真正爱人的人，所以只有真正的爱，才能得到真正的爱，其他的爱都是假的，易变的。有钱、有势、有才、有貌，等到那一切改变了，没有了，别人的爱也随之改变了，失去了。
只有神的爱是真实的，不改变的，因为不是我们先爱祂，才使祂爱我们，也不是我们有什么可爱，乃是神先奇妙地爱了我们。根源是出于神就是爱，祂是爱的源头，祂爱祂所创造的人，祂甚至将独生子舍了，来显明祂的爱（约316 ），祂更使我们作祂的儿女，这该是何等的爱（约壹31 ）。至于祂赐给我们今生和来世的各种好处就更多了，因为神这样，先爱了我们，现在仍然爱我们，将来还要一直爱我们，所以我们才爱神，能享受神的爱并爱神，是极大的幸福和快乐，活在这个爱中，比得着什么都更伟大、更甘甜、更宝贵。
──《每日天粮》
【神圣之爱情“我们爱，因为神先爱我们。”】我们何时才会以爱还爱呢？我们何时才会追求那位追求我们，且拥抱我们的良人呢？在慈父般的温柔胸怀中，我们却忘记了祂；在祂所赐予的甘甜中，我们却停止思念祂；祂每时每刻供应我们所需用的，不但没有温柔地感动我们，反而使我们自娱。祂是一切喜乐的泉源，受造者不过是道管，我们却将泉源视如无有。不管到哪里，祂无穷尽的大爱一直追逐着我们，我们却继续逃离祂的追逐！祂无所不在，我们却看不见祂！我们只想到自己，其实除祂以外，我们一无所有；祂做成一切，我们却不在任何事上倚靠祂。当我们除了祂恩典的供应以外，没有其它可倚赖的资源时，就觉得绝望。我们仿佛认为无限全能的大爱不足以成就任何事情。哦！真是极其愚昧！令人败坏至极！
然而满有慈爱的祢仍包容我们，无止尽且忍耐地等待着我们，甚至似乎过分忍耐地纵容我们的忘恩负义，以致有的人渴望爱祢，却单为着自己、为着舒适和安全而爱祢。哪里有人是为着祢自己的缘故而爱祢呢？哪里有人爱祢，是因他们受造不为着别的目的，乃单为着爱祢呢？他们在人间默默无闻，他们的名字单写在祢的生命册上。如果我们不爱祢，不觉得祢的爱大过其它一切的祝福，这世界又因何而存在呢？祢的计划是受造生灵当奉献自己，单属于祢，因他们所握有的一切都是从祢而来的。
－－ 芬乃伦《灵思默想》
【】「人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（注有古卷作“怎能爱没有看见的神呢？” ）。」
“爱”神的实际，不是单在乎口里怎样说，而是在乎怎样行。说爱神而恨弟兄，就是说谎话，心里爱神，却不能把它表现在弟兄身上，那么所谓的“爱”，就是只限于言语的爱，那就很可能是虚假的爱。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】
『不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。』这一节圣经，不是说爱你家里的弟兄，乃是爱你在基督里的弟兄。许多人的态度、行为，叫你不能爱他；但是，神的爱如果进到你里面，你就能爱他了。不是爱你们所爱的弟兄，乃是爱弟兄。不是爱那些可爱的弟兄，乃是爱弟兄。如果你不会爱弟兄，你里面就还没有爱父的心。── 倪柝声
【】约翰在这里给我们看见，爱弟兄就是爱神。不能爱看得见的弟兄，就不能爱看不见的神。你如果要爱神，你就应当爱弟兄。这是我们从神那里所得着的命令。约翰在这里给我们看见，爱弟兄就是爱神。所以我们要小心，我们不应该作得罪爱的事。不要随便得罪弟兄。要相爱，要尊重你里面爱弟兄的心，不要把你里面爱弟兄的心伤了。我们不但不可恨弟兄，也不可得罪了爱。恨是积极的，恨更厉害，但是消极的得罪爱，也不可以。就算是为了遵守神的命令，而与弟兄有不同的意见，也要在爱的里面维持神的真理，而不可拍桌子得罪了爱。
── 倪柝声《初信造就》
【】有一位朋友谓：约翰这个方法，真是准确不爽，盖有人已试验过了。一次在聚集当中，忽一姊妹倒地乱叫，像是被灵充满然。有人问她：你信耶稣为道成肉身而来的否。她一声不响，从此，便知他是被邪灵所充满。
── 严雅各《犹大书一与约翰壹书》
【】
我们要留意辨认的是人里头的灵，不是他外表的伪装。因此，这「辨认」不仅是言语方面，凭他们口头上的话语为定，也包括他们的实际行动，跟他们内心的信仰在内。现在教会在信仰上所遇到的困难，就像有强盗穿了警察的制服进到我们中间那样；我们所要辨认的，不只是他们的外表穿的警察外衣，还要留心他们的实际信仰，动机和言行。这样不但我们自己要有重生的经历，还要具备真理的知识和圣灵所赐的智慧。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【】
『那在我们里面的，比那在世界上的更大。』和受恩教士说︰『惧怕就是撒但的名片』。你甚么时候接受牠的名片，甚么时候牠就来找你。没有一个神的儿女，能怕撒但。牠没有法子胜过我们。撒但虽然是一个有能力的，但是在我们里面的，比牠更大。这是不能更改的！我们绝不需要惧怕！接受惧怕的人，是愚昧的人。
── 倪柝声《初信造就》
【爱你的弟兄“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。”】
在《祷告――心灵归处》这本书里，作者佛斯特·李察写道：有一位老圣徒问他的学生：“我们如何得知黑夜已过，黎明将来临？”一个门徒回答说：“当我们在远处看到一棵树，看得出那是榆树，而不是杜松，那就是天亮了。”另一位说：“当我们看到一只动物，分得出是狐狸而不是狼，那就是黎明了。”
圣徒说：“都不对。”
学生们被弄胡涂了，追问老师答案到底是什么。圣徒安静地说：“当我们一看到其它的人，就知道他是他们弟兄姐妹时，黎明就来到了。如果不是这样，无论是什么时间，我们都仍是在黑暗之中。”
我们曾否认真地思考过约翰的话说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”（约壹314 ）还是我们对某些基督徒非常厌恶呢？我们是否轻看那些到不同教会去的或是在各种问题上与我们看法不同的人呢？我们能否不仅在有距离隔着时爱他们，而且在与他们有亲身接触时同样地爱他们？
如果爱是基督徒的标记，那么人们认得出我是信主的人吗？
对任何人表示爱心，就是爱主，
用基督的爱，爱所有的弟兄，
愿神监察我的内心。
有爱神的心，就有爱人的心。
──《生命隽语》
【】
上帝的爱和人的爱是不可分的连在一起（第7 11 20 21节 ）。托德说得很好：『爱的活力是沿?三角形的三条边移动，其顶点是上帝，自己，他人。』如果上帝爱我们，我们必得彼此相爱，因为我们派定的目标是在人?中灌注上帝的生命，在时间内带入永恒的生命。约翰几乎用粗率爽直的语气说，凡自称爱上帝而恨他弟兄的，他是一个说谎的人。唯一证明我们爱上帝的方法是爱人，他们是上帝所爱的。唯一证明上帝是在我们心里的方法，是在我们的生活中无间断的显出爱人的行动。
──《每日研经丛书》
【帮助愤世嫉俗的人】有些人成为愤世嫉俗者，是因为不曾有人关怀过他。医院里有一个人得了肺癌，临死前我告诉他关于救主耶稣的事，竟遭他厉声拒绝。他说：「不要对我提上帝是爱！我不相信任何地方有爱。我所接触到的人都是自私的，连那些上教堂的人也是这样。」我不能说什么来改变他的观念，走出病房时我私自猜测：他的家庭会是破碎的吗？也许他的父母对他并不好。也许教会里的人忽略了他的需要，使他在得了致命的病时，就抱着愤世嫉俗的态度。
试想在他孤单的时候，如果有一个基督徒去探望他，在他生病的时候，有人义务为他修剪草坪，在他不能自己作饭的时候，邻居送他一餐热腾腾的饭食，也可能会改变他的观念，相信这世上确实有爱存在着。
麦薛（F.E.Marsh ）说，有一个坏脾气的女人认为所有的爱都是自私的。然而在她残废的时候，有一些基督徒妇女来照料她，却坚持不接纳任何酬劳。有一天，她拥抱其中的一位姊妹说，「你们的爱是真诚的。」那些妇女的关怀改变了那女子的态度，因此，在她去世的前几天她终于接受了救主。
在我们四周的人看不见上帝，但他们却看得见你和我，如果天父的爱不能在我们的身上找着，要他们接受福音是万万办不到的。我们在生活上的表现实在是广传福音的一个重要因素。
—H.V.L.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【爱主之心由认识而来】
在南京有一五岁的孩子，他母亲在政府机关里供职，常不在家。人问那小孩子说：你母亲爱你么？他说：不爱。因妈妈一朝到晚总不和我在一起玩耍哩。一日，母亲忽买得许多糖饼等物送给他吃，且问他说：你以为我不爱你么？不过我因事忙不暇和你在一起玩吧。后每在出门之先，必抱其五岁孩子一回。此后，他发生爱母之心，纔明白母亲实在很爱他。那孩子先前不爱其母，故怀疑其母不爱他，后他能爱母，此时不用人教他，已知母亲实在爱他了。我们对主之爱，亦往往如那五岁的小孩子然。
── 李既岸《约翰壹书的信息》
【爱主之心由认识而来】
一次，我在某校讲道，题为『上帝是爱』初问学生说：你们相信上帝是爱么？他们一致答复：我们不相信这个。我却对他说：我很相信。他们说：你受教会的薪金，当然要相信。假若上帝是爱我们的话，将不叫我们从天上降落地上，而为人了。更有人谓：若上帝是爱我们，必不令我常生疾病，常受艰险了。……一个这样说，一个那样说，议论纷然。我待他们说完，乃对他们说：我现在要变更讲题，上帝是爱改为母亲是爱了，你们大概都相信母亲是爱吧？他们都异口同声说：那个怎不相信，盖母亲之爱，是我们所亲尝受的。我说：你们都亲尝母亲之爱，我却兼尝过上帝之爱。众皆默然，于是我开始讲上帝之爱，把上帝爱我的经验讲出来，在美国有某大学，中有一信主的教员十分虔诚。同事们见他在新时代里开倒车，（？ ）常暗中讥诮他。但他毫不惧怕，时找机会和他们谈道，一年主诞，他请同事们到家里庆祝，兼做游戏，他两手拿?两样东西，一样是甜的白糖，一样是咸的食盐。叫同事辨别，哪样是糖，哪样是盐，他们看一看，嗅一嗅，色味皆同，不能辨别。后有一位用指蘸一点尝尝，遂明白宣布大众说：这是糖，那是盐，糖与盐，看嗅都分不，出惟有用舌尝尝，纔能辨别，基督教的道理，也是如此，必须亲尝了，纔知道他的好处。我已经在我的生命里，把基督教的道理，亲尝过了，故可以放胆相信，且复敢作证。请诸君也来尝尝，方知我的信仰是不错哩。希伯说：『论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人。』……天恩滋味，尝则知道不尝则永不知道的。天恩的滋味，特别有一种能力，使人软弱的心灵，作工仍有兴趣。故耶稣的福音，非亲尝不可。……同事们均不能置答。
── 李既岸《约翰壹书的信息》
【神就是爱】
约翰在这里，不是抽象的讲『神之爱』，只是具体的讲到『神是爱』，神的爱与神是爱，当然不同。我们固不能清楚讲出神的爱，且亦不配讲神是爱。虽然不配，但亦不得不讲。英国有一人在慕迪的礼拜堂讲道，一个礼拜，都是讲约翰，许多人觉他日日讲这题目，今晚或将更换别的讲题了，那知他还讲此题。初时慕迪很轻看他，以为他不会讲，那知他直到最后，还是讲神是爱的题目，结束时，他还说惜我不能多讲神是爱。哦！神之爱真是无限无量，他出了大的代价爱我们，差他的独生子到世间来，使我们藉?他得生。
── 严雅各《犹大书一与约翰壹书》
【神就是爱“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”】
有一个农夫在稻仓顶的风向标上写道：“神就是爱”。有一天，一个旅行的人经过这个农场，看到随风飘动的风标，就别有用心地笑着说：“你的意思是说你的神也和风一样可以变来变去的？”
农夫摇摇头回答说：“我的意思是无论风向怎么变，神永远不变，神就是爱！”
“神就是爱”这句话的含义不仅是说无论在什么境况下神都爱我们，它表明爱是神性格的核心。即使进入了永恒我们亦永远无法探测他的爱有多深。正如使徒约翰指出的：当我们看到十字架时（约壹49~10 ）。我们对神的爱心才会略有所知。约翰接着指出，如果神是爱，那他的孩子们必须向他学习（11~21节 ）。因此，在我们的内心如果没有对兄弟之爱，人们就有理由怀疑我们基督徒信仰的真实性。
我们是否认识和见证神的爱？
神无与伦比的爱从不会失败，
它是如此亲切纯洁真实；
尝到这种爱的人，
永远献出爱心。
认识神之爱的人表现出神的爱。
──《生命隽语》
【】「神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。」
上帝差祂来，为的是要使我们藉?祂得生命（第9节 ）。生存与生命是两个完全不同的世界。众人皆有生存，但不一定都有生命。只热衷于追求享乐表明在他们的人生中缺乏了什么东西。一个著名的医生有一次说，找到医治癌症的方法，比找到医治无聊的方法，要快得多。耶稣给人，人生的目标；祂给他，人生的力量；祂给他，人生的宁静平安。与基督同活，把只是生存，变成丰盛的生命。
──《每日研经丛书》
【，10，13三一神的爱】
若非因?爱，上帝必不肯差其独生子；若非因?爱，耶稣必不肯做我们的挽回祭；若非因?爱，圣灵必不肯居在我们之中。其所表现于外虽不同，而其充于内的则一。如树枝虽有许多，都同出一干；支流虽有无数，而同出一源。于此，益令我们明白三位一体之理。
三位一体之理，还可有比方解明。如电有电灯，电扇，电炉等。电灯能发光照人，电扇能扇风凉人，电炉能发热煮物，其作用虽分为三，而同为电则一。大如海有风时，则成浪，再大些则称浪花，平静时，则仍称水，水啦，浪啦，浪花啦，都同出于海，同属一物耳。三位一体之理，正可借以表明之。
── 李既岸《约翰壹书的信息》
【】
这里给我们看见，彼此相爱和爱神的关系。我们如果彼此相爱，爱神的心，在我们里面得以完全了。换一句话说，你们如果爱神，你没有实习的机会，也没有实习的地方。今天神把许多弟兄摆在地上，摆在我们面前，他们就是我们实习爱神的对象和地方。不要空口说爱神，要学习爱弟兄。爱神，是在爱弟兄身上来彰显的。
── 倪柝声《初信造就》
【】
这爱源既然如此主动，我们亦应努力在生活中反映这爱源的美善，主动地爱别人，好像月亮自然地反照太阳的光线一样。只要太阳继续有光辉，月亮的反照便不会停止。因此，我们应当常常靠近这源头，充分体会神的爱，自然地流露真爱。
──《新旧约辅读》
【】
一个人能够住在神里面，也有神住在他里面，没有其他关系可以比这更密切的了。这种关系是难以在心里想象的，然而我们可以用实物来比较。这种关系就像在火中的拨火棒，在水中的海绵，或在空中的气球。在每一个例子中，那物体都处于一种元素之中，而这元素也处于该物体之内。
──《活石新约圣经注释》
【】「神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」
什么叫爱呢？爱不是话语，最深的爱，不是话语所能表明的。那个浪子预备见了他的父亲就要说：「父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。」但是，他离家还远时，他父亲就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。跑去！哦，一个父亲的心，是要缩短罪的距离。当父亲向他亲嘴时，他知道他父亲的心了。他的父亲并没有说，我爱你，他一亲嘴，浪子就知道他父亲的心了。他不能再说：「你把我当作一个雇工罢」这句话了，他心里只能说：我父亲爱我。请你们今天不要误会神的心，请你来到十字架下。耶稣已经替你死了，这已经把神的心告诉你了。你看见主耶稣的血，就知道神是何等的爱你了。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【住在爱中「神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」】
有人觉得神似乎离得很远，也不感觉到神的同在，心中很空虚、孤寂、忧闷，外面可能很忙碌，有亲友来往，物质生活也不缺乏，但心里总像没有归宿一般，没有安息，没有喜乐。这一切是什么原因呢？到那里能找到这一切呢？
有一条非常简单的路，可以直接遇到神，找到灵魂的归宿，心中有无上的安息，那就是爱。当你真的看到爱的真实，伟大，甘甜，而与爱结合，投在爱的怀抱里，你就会感觉到神不是那么远了。神几乎是可以摸着的，就在你面前，你已经进到祂里面，祂也来到你里面，你与爱结合得越深，就觉得神离你越近，与神有最亲密的交通，也更认识神，似乎与神分不开了。
没有爱心的就不认识神，因为神就是爱（约壹48 ）。自私，自利，从来没有尝到爱的滋味是何等甘甜，爱的性情是何等柔和，爱的生命是何等奇妙的人，不能与神在一起，与神相合。
──《每日天粮》
【爱里不惧怕】
经文﹕“爱里没有惧怕﹐爱既完全﹐就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚﹐惧怕的人在爱里未得完全”（约壹4﹕18 ）。
（苏联“今日亚非”80年第二期报道 ）科威特七岁的小女孩苏阿蒂﹐恐怕将终身难忘观光奥姆利亚动物园时发生的一件事。
小女孩走进关着老虎的兽笼﹐打定主意用甜食偎这只花条野兽﹐她甚至都不明白事情是怎么发生的。
老虎从铁栏杆之间伸出强有力的爪子﹐抓住小姑娘的头﹐并把她往里拉。苏阿蒂吓得叫了起来﹐双亲跑了过来﹐井用石头砸老虎﹐可是这无济于事。
于是感到绝望的母亲用牙咬住了老虎的爪子﹐老虎就把受害者松开了。
苏阿帝失去了知觉﹐头上受了轻伤﹐被送进了医院。
谁都知道大多数的女人﹐比起男人是胆小些﹐通常不要说看见吃人的老虎会怕得失色﹐就是看见路上一条蛇﹐也会吓得乱抖索。可是从这个报道﹐却是完全出乎人意外。也许有人要问﹐为什么这位做母亲的﹐有这么胆量用牙齿咬住老虎的爪子呢﹖这股莫名的力量从何而来﹖是什么力量推动她这样子﹖这岂不是向死神开玩笑吗﹖唯一的答案是“爱”﹐“母爱”。为了急于拯救亲生女的性命免得落入虎口﹐从她心底下燃起了强烈的爱火﹐推动了她﹐不顾自己安危﹐冒着生命的危险﹐而有此壮举。
亲爱的读者们﹐请想一想﹐世上还有比这爱更伟大的吗﹖我们的回答是肯定的有。那就是神在一千九百多年前﹐把他独生爱子耶稣基督赐下人间﹐为了救苦救难﹐把全人类从罪恶的深渊抢救出来﹐不惜牺牲自己宝贵生命死在十字架上﹐使一切信他的人不至灭亡﹐反得永生。这种最神圣最伟大的爱﹐是人世间所有的爱都无法可以比拟的。
因我们还软弱的时候﹐基督就按所定的日期为罪人死﹐为义人死﹐是少有的﹐为仁人死﹐或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死﹐神的爱就在此向我们显明了”（罗5﹕6-8 ）。
── 佚名《喻道故事续集》
【】
如果上帝只是头脑，秩序，定律，祂或许会造好了世界，开足了发条，就置之一边，让它自己发动。有的时候，人家劝告我们去买的机器用具，就是可以安置好了，就不用操心；它们吸引人的地方就是可以置之不理，让它自己操作。不过，因为上帝就是爱，接?祂创造的行动，就是祂经常的看顾。
──《每日研经丛书》
【】
如果上帝只是创造主，人活了匆促的一生，死了，完了。生命太早的结束，好似另外的一枝花，经不起严霜的打击太快的凋谢了。不过上帝是爱，这一事实，肯定了机遇变化并不是最后的判决；祂的爱要重新调整人的生命。
──《每日研经丛书》
【】
当铁被强力磁石吸引后，铁也带上磁力，有力吸引其他铁。当我们接受神的爱进入心中之后，我们的灵里也被吸引。同样就有力量去爱其他人，吸引他们与我们一同进入神的爱中。
──《浸信会主日学教材》
【】
人若口口声声说爱神，却恨自己的弟兄，就是白费心机了。正如车轮的辐条愈接近轴心，辐条之间的距离就愈接近。我们愈与主亲近，也就愈会去爱其他的信徒。事实上，我们对最微小的一个门徒有多少爱，就显示我们对主有多少爱。
──《活石新约圣经注释》
【生命的进步──约翰壹书四章的信息】
我看过一部写?战争的书，内有一段说：一次有一边军队，dup 在深夜中乘敌人不备，上前去劫敌人的城。那队长叫齐一百二十个兵士到前，问他们说：现在我想只用十余人漏夜袭攻敌人之城，但谁愿去，则谁进前一步，到我的跟前来，那知百二十余人中，个个都跑进前去，表示愿意劫城。各位：那队长原欲以少数兵士去，那知人人都愿意上前，没有一个甘心落后。可见人们都想向前进步的。在香港的兄姊，很容易得?的教训，就是因为香港的人民，很多住在山上，我们建屋，都喜欢建在山上，原因是山上比较空气清新些，地方干净些。我们作基督徒的，也当注目上望，日日向前走，不可退后向下。盖向上就是光明得生，向下就是黑暗死亡。
── 李既岸《约翰壹书的信息》