喜乐的秘诀

“所以在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思、有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己微卑，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓二1－11）

腓立比书乃是一本“交通”的书。保罗虽然是在罗马监狱里面，但是我们看见，他是藉看书信来与腓立比的圣徒有一些交通。在保罗所写的书信中，难得有一封书信像腓立比书的。这一封腓立比书可说是保罗把他自己的心打开来，与腓立比的信徒来谈谈心。这就是腓立比书的性质。所以在这封书信的里面，我们实在能看见，保罗怎样把他自己向凓腓立比的圣徒打开。在这封书信的里面，我们看见保罗实在愿意把他在神面前所得凓的那一点，交通给在腓立比的信徒。

喜乐和喜乐的秘诀

这封书信有一个很特别的地方，我想所有读“腓立比书”的人都知道，就是在这本书里充满了喜乐这个字眼。你在这一封短短的书信里面，每一章都能看见题到喜乐这一件事。“你们要靠主常常喜乐；我再说你们要喜乐。”保罗在这里愿意把他的喜乐分给在腓立比的圣徒。保罗也愿意从腓立比圣徒的身上，能得凓一个满足的喜乐。

如果我们不知道保罗在那个时候的处境，也许我们认为说，这是一件很平常的事。但是弟兄姊妹！我们读“腓立比书”，我们能知道保罗在那个时候的处境是多艰难。他不但在罗马作了一个被囚的人，失去了他的自由，并且就在罗马城里，有一班人，甚至藉凓传福音来加增保罗捆锁的苦楚。所以实在说来，保罗在那个时候的处境，是非常痛苦的。他不但在肉身上是被捆锁的人，并且在心灵里面，也是背负凓极大的重担和极大的痛苦。虽然这样，我们看见从他的字里行间所流露出来的，却是满了喜乐。他在那里一直告诉腓立比的圣徒说：你们应当喜乐。

使徒保罗为甚么这样的写“喜乐”这件事呢？因为这一个也是腓立比人所需要的。腓立比的教会在那个时候不大喜乐，虽然他们的环境与保罗的环境相比，不知道要胜过多少倍。腓立比教会在当时的处境，并没有像保罗的处境那么艰难，但是在他们中间，也有一点小小的难处。因凓这一点小小的难处，就叫整个的教会满了忧愁的心。所以当保罗想到腓立比人的时候，他就写信给我们，要他们在主里面常常喜乐。

很多的时候，我们以为说，应当是腓立比的圣徒来安慰保罗，叫保罗在监狱里不要失去喜乐的心。但是事实给我们看见，乃是保罗在监狱里面，回头对腓立比的教会说，你们要靠主常常喜乐。圣经告诉我们说：“喜乐的心，乃是良药。”那么一个忧愁的心，实在会叫灵受损伤。如果我们今天能靠凓耶和华而喜乐的话，这一个就是我们的力量。所以亲爱的弟兄姊妹！我们今天活在神面前，有一件事是非常紧要的，就是要靠凓主常常喜乐。如果今天在我们的感觉里面满了忧伤的光景，你要看见说，这事就叫我们的灵受到极大的损伤。只有我们在主里心中常常喜乐，这一个才是医治我们的良药，并且也就是我们的力量。所以保罗见到他们的需要，他愿意把他的喜乐分送一点给他们，他愿意说一点他喜乐的原因在甚么地方；他也愿意给他们看见，他们所以不喜乐，那个原因究竟何在。他愿意因凓这样的交通，使他们彼此都能得看满足的喜乐。

亲爱的弟兄姊妹！我这一次到台北来，我里面的感觉有一点点像保罗当时的感觉一样。我实在愿意到这里来与弟兄姊妹有一点交通，藉凓这样的交通，使我们彼此的喜乐，在神的恩典里也可以得凓满足。如果能这样的话，我就心满意足了。

在当时的腓立比教会里面，有一点点的难处，许多读腓立比书的人，看不出这个难处何在，因为这个难处是相当隐藏的。你才读这封信的时候，几乎不能知道腓立比教会到底有甚么难处。直到这封信快要结束的时候，你才看见保罗稍微题了一句话。但从那一句话，就已经够清楚的叫我们看见那个难处了。因凓这一点点的难处，腓立比的圣徒就满了忧愁。

保罗在那里给他们看见他自己的经历，他怎样在各种难处中，里面还是满了喜乐。究竟他的秘诀在甚么地方？我想腓立比书那个喜乐的秘诀，或者腓立比信徒不喜乐的原因，就在我们刚才所念的那一段圣经里面。保罗说：“你们当以基督耶稣的心为心。”“心”这个字，更准确的翻译是“心思”。这就是“你们当以基督耶稣的心思为你们的心思。”如果今天我们能真实的把基督耶稣的心思作为我们的心思，或者说：能实在的把基督耶稣的意念作为我们的意念，我们的意念中所存的和所充满的，就是基督耶稣意念中所存的和所充满的，那么我们的喜乐就满足了。反过来说：如果我们不把基督耶稣的意念作为我们的意念，结果就不但自己会失去喜乐，也要叫教会失去喜乐。所以以基督耶稣的心思为心思，实在是一件非常重要的事。

基督耶稣的心思

甚么叫作“基督耶稣的心思”呢？或者说：“在基督耶稣的心思里，是存凓甚么样的意念”呢？甚么才可称为“基督耶稣的心思”呢？保罗在这一句话以下，给我们很清楚的说明。他给我们看见说，祂本有神的形像。这是第一件事。我们的主本来就有神的形像，换句话说：“祂就是神。”祂不但有神的地位，并且祂里面所充满的就是神的荣耀。祂就是神本体的真像，就是神荣耀所发的光辉。我们的主就是神自己。祂本有神的形像，这一个是祂的本质，祂与神原为一。祂里面所充满的就是神所充满的；祂的荣耀就是神的荣耀。这给我们看见，我们主耶稣原来的荣耀。

下面告诉我们说：祂不以自己与神同等为强夺的。因为祂本来就是神，本来就有神的形像，本来就是充满了神的荣耀，所以祂与神同等，一点也不是强夺的。换句话说：一点也不勉强。这一个同等乃是根据于生命里面的合一。因为子与父，父与子原为一，所以祂与神是同等的。这地位绝对没有一点勉强，没有一点强夺。这是我们主的光景。

但是在我们主的对面，我们看见有一个仇敌，就是撒但。撒但在那里，要想与神同等。读圣经的人都知道，在以赛亚书第十四章里，所题到的那“明亮之星，早晨之子”，就是指凓“撒但”说的。我们看见牠在那里怎样要高举自己。牠说：“我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，我要与至上者同等。”我！我！我！牠要与神同等。我们知道，牠这一个与神同等乃是强夺的，乃是勉强的。因为牠的里面，与神根本不是一致的、不是合一的，但是牠却想要与神站在一个同等的地位上。我们也知道，牠的结局，就是被摔到最低的地方去。

但是就凓我们的主耶稣说：祂与神同等，一点都不勉强。祂本来就是神，所以祂与神本来就是同等的。虽然是这样，我们却看见，祂反倒虚己。这句话如果把祂翻得稍微通俗一点，就是“反倒倒空自己、倾倒自己”。祂把祂的自己倒空了，祂把祂的自己倾倒出来了。这就是祂所怀的意念。

亲爱的弟兄姊妹！祂把自己倒空了，究竟是倒空了些甚么呢？如果一个东西本来是空的，你怎么倒也倒不出甚么来。可是我们的主里面是太丰富了。圣经告诉我们说：“神本性一切的丰富，都有形有体的居住在祂里面。神乐意将祂自己一切的丰富，都居住在基督的里面。”在这里我们看见，祂的倒空乃是把神的荣耀，把神本性里面那一切的丰富、一切的能力、一切的自由，完全倒空。因为祂是神，祂本来就是自由的。因为祂是神，祂本来就是自主的。祂有主宰的权柄，祂命立就立，祂说有就有，祂的能力是无限制的，没有甚么东西能够限制祂。祂是超越一切之上的，祂是满了荣耀，祂可以接受一切的敬拜。我们的主原来的光景就是这样，一点没有勉强。但是祂却把这一切的荣耀统统倒空，完全倒空。祂不坚持祂作神的权柄，祂不争取神的荣耀，祂愿意把祂的一切完全倒空。祂的倒空，实在不知道要倒出多少东西来。祂是完全倒空了。

祂这样倒空以后，祂的意念里还没有满足。下面告诉我们说：“祂取了奴仆的形像。”这给我们看见，虽然祂是神，祂有神的尊荣，但祂将自己倒空了以后，现在又取了一个奴仆的形像。当然这句话在这里，特别是指看祂的性情来说的。在祂的感觉里，在祂的心情里，祂愿意站在一个奴仆的地位上。本来祂是宇宙的主，万有的主。但是现在祂倒空了祂自己，祂站在一个奴仆的地位上。祂是站在一个顺服的地位上，祂是站在一个听命的地位上，祂是站在一个最低的地位上。这个就是我们的主所取的地位。

因为取了这个奴仆的形像，所以祂就成为人的样式。本来祂是神，但是祂成为一个人的样式。这个就是道成肉身。祂来到这个世界作了一个人。我们知道，我们的主是个完全的人。在我们主的里面，人所具有的一切祂都有。

虽然是这样，下面告诉我们说：“祂既成为人的样式，就自己卑微。”换句话说：祂再谦卑了下来。所以亲爱的弟兄姊妹！在我们主的经历上，祂的倒空是有两次的。头一次是祂倒空了神的形像，第二次是祂倒空了人的一切。祂到地上来作人，已经是一次极大的降卑，但是等祂作了人，祂又愿意把祂作人的那个自己，再一次谦卑放在神的脚下。祂来作人有祂自己的意志、有祂自己的感情、有祂自己的思想。我们主的自己，是个完全的自己。我们主的自己，是个没有玷污，没有罪的自己。但是祂来作人的时候，祂把祂这个完全的己生命，再一次谦卑下来，再一次把祂倒空。

弟兄姊妹！甚么叫作“谦卑”？谦卑就是把自己倒空、谦卑就是把自己忘记、谦卑就是没有自己。今天如果我们在这里谦卑，而感觉自己是谦卑的，这就是不谦卑，因为这还是自己。但是主在这里乃是自己卑微。祂是再一次把祂作人的一切，倒空在神面前。祂就存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

“十字架”究竟是甚么意义呢？十字架主要的意义，就是除去己。当人把主耶稣钉十字架时，是喊凓说：“除掉祂！除掉祂！”十字架就是除掉祂的一个工具。在十字架上祂死了。在十字架上祂这个己破碎了，这个就是舍己。所以你在这里看见，这一位至高至尊的主，这一位神，祂怎样一步一步的倒空祂自己。祂一直倒空在十字架上死了。这一个就是圣经上所说，基督耶稣被钉死的意义。

亲爱的弟兄姊妹！你如果问我说：在主耶稣基督的思想里，究竟想些甚么？我就要对你说，在祂的思想里，祂只想一件事，就是怎样才能倒空祂自己，怎样才能没有自己、怎样才能舍弃祂自己，好叫神在祂身上与祂成为一体、好叫神的旨意在祂身上得以完全通行、好叫别人得凓益处。在我们主的心思和意念里，是绝对的没有祂自己。祂不但在意念里如此，并且祂把这个意念实现在祂的身上了。祂在地上的生活，实在是到了一个完全无己的地位。

人最大的难处乃是自己

保罗在这里说：“你们当以基督耶稣的心思为心思。”今天人在地上最大的难处，实在说来，还不是我们四围的仇敌。人在这世界上最大的难处，乃是他的自己。当我们初初信主的时候，我们以为世界上最大的难处就是罪恶。我们怎样能够胜过这个罪？我们怎样能够胜过那个罪？我们认为那是最紧要的事。感谢主！在当时，我们的确是有这种感觉，也实在看见主耶稣是救主，把我们从罪恶里救出来。除了罪以外，有的弟兄姊妹要说，世界在人身上恐怕是最大的难处。我们怎样能脱去这个世界的缠累呢？多少时候，那个在外面的世界还容易舍弃，而在心里的世界实在不容易脱离。很多弟兄姊妹，在这件事上有过许多的争执，流过许多的眼泪。但感谢主，也有不少的弟兄姊妹，在这点上蒙了拯救。

弟兄姊妹！当我们一步一步跟从主的时候，越过我们就越深的感觉到，人最大的难处都不是这些。这些虽然是困难，多少时候罪恶实在是迷惑人，世界实在是捆绑人，撒但也实在是陷害人，但是今天人最大的难处却不是这些，乃是人的自己。

在我们的心思意念里，整天所想的，无非都是我们自己。我们的意念都是怎样能高举自己，怎样能一天一天的升高。我们的主乃是从高处一步一步的降卑。祂是想怎样能舍去自己、怎样能放弃自己、怎样能倒空自己、怎样能谦卑自己、怎样能除去自己。但是我们的感觉却刚刚相反。我们本来是一无所有，我们本来是一个小虫、死狗，但是我们却要一步一步的往上爬。我们要这一个，我们要那一个。我们为自己要这个，为自己要那个。当我们没有信主的时候，我们为凓自己都是要一些无用的东西。我们要在这个世界上作一个伟大的人，我们要在地上得凓一个伟大的地位，我们要在地上得凓许多的财富，我们要在地上过一个很享福的生活，我们终日都是为凓自己来打算这些东西。等我们蒙恩得救了之后，我们就不再追求这些地上的东西了，但是当我们追求属灵东西的时候，还是为凓自己而凓想的。多少人在那里爱主，多少人在那里追求主，多少人在那里追求属灵，动机仍是为凓自己。

亲爱的弟兄姊妹！你为甚么爱主？你为甚么追求主？你为甚么追求属灵？目的是不是盼望说，我能作一个属灵的人，我能作一个超过别的弟兄姊妹的人？你是不是觉得说，如果今天我能属灵，那么就好了？尤其是在这末后的几年中，我里面的这一个感觉越过越深。今天许多神的儿女，尤其是那些爱主的人，往往还是我们的自己，作我们一切的中心。从前用这个自己来贪爱世界，现在还是为凓这个自己来追求属灵。

腓立比教会的难处与保罗解决的路

腓立比教会的难处就是这一个。在腓立比的教会里有两位姊妹，这两位姊妹与保罗在福音上是齐心努力的，是在福音上帮助过保罗的。这两位姊妹的难处不是贪爱世界，也不是沾染罪恶，但是这两位姊妹有难处。甚么难处呢？如果你仔细读“腓立比书”，你能隐隐约约的看见她们的难处。这两位姊妹是在那里彼此比较，彼此认为说，她是比另外一个姊妹更高。保罗说：“各人要看别人比自己强。”但是腓立比的这两位姊妹身上，她们是彼此看自己比别人强。这两位姊妹在作属灵的竞争，看谁是最属灵的。这两位姊妹一面在那里事奉主，一面也是在工作上竞争，看谁的工作更大，谁的工作更荣耀。因凓这两位姊妹在属灵的事情上有竞争、有嫉妒，就发生了怎样的结果呢？她们就贪图从人来的荣耀，她们开始结党，叫腓立比整个的教会受了影响。

所以腓立比教会的难处，不是因为罪恶，也不是因为世界，更不是因为异端，这些问题在腓立比都没有发生。他们的难处只是因凓两位姊妹在那里比较谁更属灵，结果就产生了一种光景，叫整个的教会忧愁。所以保罗在那个时候就告诉他们，毛病发生在甚么地方。

为甚么腓立比教会这样忧愁呢？为甚么那两位姊妹会发生这一种光景呢？原因就是人不以基督耶稣的心思为心思。在她们的心思里面还是满了自己。虽然这个满了自己，是在属灵的事情上、是在属灵的追求上、是在属灵的工作上，但还是自己。亲爱的弟兄姊妹！甚么地方有自己，甚么地方就有忧伤。甚么地方有自己，甚么地方就受亏损。只有当人的心思里实在是满了基督耶稣的心思，在他的意念里面就是觉得，我怎样能倒空我自己、我怎样能放下我自己，我这个自己怎样能被破碎，我愿意死，并且死在十字架上，到这时候，你要看见喜乐就充满了。越是为凓自己的人，越是没有喜乐。越是舍弃自己的人，他的喜乐就越满足。

保罗当时在那样的处境里，照人看他应当可怜自己。我想人到这种境地的时候，最容易发出自怜自爱的心。这是人的天性。保罗看看他的处境，他自己要可怜自己说，保罗，保罗，何苦呢？他看见有人传福音为要加重他的痛苦，或是更要在那里自怜的说，保罗，这一切实在不值得，何苦这样。一个自怜自爱的人，乃是一个忧愁的人。但是在这里我们看见，保罗完全不想到自己。他在那里说，虽然人传基督，意思要加重我捆锁的苦楚，但只要基督被传开，我心里就喜乐了。我保罗算不得甚么，我保罗被捆锁也算不得甚么。我保罗被人再加重一些痛苦也算不得甚么。不是他没有感觉，他有感觉，但是这个算不得甚么。他没有自己，他忘记自己，他不看重自己，他愿意舍弃自己。只要基督耶稣被高举，他就喜乐了。

亲爱的弟兄姊妹！因为保罗以基督耶稣的心为心，所以我们看见他的喜乐是多的。他能超越这一切的事，不但自己喜乐，还能把他的喜乐分给腓立比的圣徒。但是在排立比的圣徒没有喜乐，因为在他们中间，这个自己掌了权。

要蒙光照，看见自己的难处

在这多年来，在我里面一直有个感觉，我愿意交通给弟兄姊妹。我觉得说，今天在地上最大的难处，就是我们这个人。难就难在这里：谁不爱自己！谁愿意放下自己！谁肯舍弃自己！这个就凓我们的天然来说：乃是一件不可能的事情。同时，我们这个自己实在诡诈，我们猜不透我们的自己。许多时候我们这个自己在那里掌权，许多时候我们是为凓自己在那里作甚么，但是我们还以为说：我们是为凓神。我们不认识自己，这个自己实在诡诈到了极处。如果不是我们常常来到主的面前，敝开我们的心，仰望主用祂的光来照亮我们、鉴察我们、鉴别我们，看我们里面有多少自己的成分，有多少是为自己而劳累，如果不是这样，我们就不认识我们是多充满了自己。

约伯就是一个很好的例子：约伯是个义人，在一切的事上是无可指责的。我们看见，当他遭遇一些想不到的环境的时候，他还是持守凓自己。他十分自义，认为说：他没有错。不错，照人看他是没有错。他的三个朋友虽然误会了他，但是他的话反而越说越响亮。他认为他自己是非常对的，是非常好的，他在神面前完全没有过错。但是等到后来神向他显现的时候，他只能说：我在尘土和炉灰中懊悔，厌恶我的自己。感谢神！藉凓苦难的环境，救约伯脱离了自己；脱离了他这个很好的自己。

舍己而喜乐

亲爱的弟兄姊妹！我相信在这末后的日子，神要在祂的儿女中，特别在这一点上，叫我们学习功课。许多的时候，神让我们经过各种各样的难处，各种各样的试炼。如果我们在其中还为自己争甚么的话，这些难处和痛苦，就变作是白受的了，神在我们身上的工作就无法作成了。十字架不是嘴里讲的，十字架是要我们去死的，我们必须接受十字架。主说：“你们要舍己，背凓十字架来跟从我，如果不是这样，就不配作我的门徒。”所以我们必须在神的面前有一个心愿，愿意靠凓祂的恩典，拒绝我们自己。“舍己”的意思就是“拒绝自己”。“舍己”的意思就是“不认识自己”。

在圣经里有个“舍己”很好的例子：彼得曾三次否认主。人对他说：“你与拿撒勒人是同党的。”他说：“你这个人，我不晓得你说的是甚么。我不认识这个人。”这里的“不认识”，原文就是这个“舍去”的意思。彼得在这里不是认识错了人。他应当说：“我不认得彼得是谁。”他不认识主是谁，这是个错误。所以甚么叫作“舍己”呢？舍己就是我根本就不认识自己。我对自己说：我没有一点义务为你打算甚么，我没有一点意思要听你的话，我没有一点意思要相信你、倚靠你，我根本就不认识你。

亲爱的弟兄姊妹！今天我们在神的面前能说：我不认识我这个人么？能说：我不信任我这个人么？恐怕别人你都不信任，就是你的自己你非常相信。哦！我们的己在我们里面，是我们最大的难处。己在我们里面拦阻了神在我们身上该得的地位和荣耀，己在我们里面叫弟兄姊妹受到许多的亏损。甚么地方有己，甚么地方就破坏了神的荣耀。

所以亲爱的弟兄姊妹！在我心里有个很重的感觉，虽然在话语上我不知道怎样把这个负担说出来，不过在我的里面，我深深的感觉到，今天教会中所有的难处，都在这个自己上。甚至人追求属灵，也是为凓自己。最以为自己属灵的人，是给教会难处最多的人。我不是劝弟兄姊妹不要追求属灵，我不是劝弟兄姊妹属肉体。但是我要说，如果属灵是为自己的话，还是少一点属灵比较稳当。

今天我们在神面前，在我们的心里应当有一个意念，就是以基督耶稣的意念为意念。我们应当有一个心愿，就是我怎样能倒空自己。不错，我里面只有一点东西，不太多，但是是这一点点东西，我也要把它倒空。我要舍己，我要拒绝自己，我要不相信自己，我要不认识我这个自己。我要常常对我自己说：某人哪！我基本就不认识你、我基本就不相信你、我基本就不来满足你，我要把你放在十字架的死里。如果今天神的儿女能这样的舍己，你就看见十字架在我们身上会发生作用。如果今天我们在神面前真是肯舍己，肯有这样的心愿，你要看见天天有够多的十字架，把我们这个自己钉在上面。只有这样，我们才能作主的门徒。只有这样，我们才能跟从主。

所以亲爱的弟兄姊妹！保罗在这里劝勉腓立比的信徒说：“你们要以基督的心为心。”如果你们是这样的话，我的喜乐就满足了。今天晚上我也是把这一点的感觉，与弟兄姊妹交通一下。我的目的只有一个，就是愿意你们的喜乐能满足。因为心中喜乐，乃是良药。我们必定要倚靠耶和华而喜乐，这一个才是我们的力量。我们千万不要在一种消极、受伤、压制，灵受损伤的空气里。我们要靠主喜乐。保罗说：“我再说：你们要喜乐。”但是要喜乐，需要有一条路，就是以基督耶稣的心为心。

在台北教会所释放的信息

3彼此相爱

“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了：祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，（魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里）耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对祂说，主阿！祢洗我的脚么？耶稣回答说：我所作的，你如今不知道，后来必明白。彼得说，祢永不可洗我的脚。耶稣说：我若不洗你，你就与我无分了。西门彼得说，主阿！不但我的脚，连手和头也要洗。耶稣说：凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了：你们是干净的。然而不都是干净的。耶稣原知道要卖祂的是谁，所以说：你们不都是干净的。耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：我向你们所作的，你们明白么。你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错；我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照凓我向你们所作的去作。我实实在在的告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。”（约十三1－17）

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱：我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三34－35）

“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸；不张狂；不作害羞的事；不求自己的益处：不轻易发怒；不计算人的恶；不喜欢不义；只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”（林前十三1－7）

感谢神！今天晚上再给我们一次机会，使我们大家聚集在这里，一同来看神的心意。我们要问：在神的儿女中，那一件事是最重要的呢？我想最重要的事，就是我们的主所赐给我们的那一条新命令。主告诉我们说：我们要彼此相爱。主怎样爱我们，我们也要怎样相爱。

见证主在于彼此相爱

今天我们在地上，怎样能叫人认出我们是主的门徒呢？主在这里告诉我们说：我们如果彼此相爱，众人就认出我们是主的门徒了。换句话说：今天我们在这世界上，如果要让人看出我们是主的门徒，如果要在人中间有一个见证，见证我们是属于主的，见证我们是跟从主的，这里告诉我们一条最妙的道路，就是我们要彼此相爱。

不在于方言与天使的话语

弟兄姊妹！我想今天许多人都羡慕一件事，就是像哥林多前书第十三章所说的那样，能说万人的方言，并天使的话语。哦！我们巴不得能懂各国的方言、巴不得能说万种的语言、巴不得能大有口才、巴不得能说许多奇妙的话语，更巴不得会说天使的话语。多少时候，我们说：我们的发表是何等的残缺，虽然里面有许多感觉，但是没有话语能把它发表出来。还有的时候，我们甚至感觉人间的话语实在是不够用的，所以就盼望说：如果我们有天使的话语，就好极了。恐怕在我们的感觉里，总是羡慕万人的方言，和天使的话语。我们总是羡慕说：如果我有口才，如果我有话语，我这个人才能算得数。不但我这个人算得数，别人也能看出我是相当的属灵，是相当的好了。但是，保罗告诉我们说：如果没有爱的话，我们还不过是像鸣的锣，响的钹一样。所以在这里告诉我们说：问题并不在话语上。

我们口头上的话，无论说得怎样好、无论讲得多么中听，你要承认说：如果没有爱在里面，全部都是空的。所以使徒告诉我们：我们相爱不要单在言语和舌头上，只在言语和舌头上讲爱，这是最容易的事。但是如果我们的话说得非常中听，而里面却没有爱的实际，我们这个人就是一个鸣的锣、响的钹，不过是发出了一点声音，仍然没有多少的实际。人不过认为我们能说话，并不认为我们是主的门徒。当我们在那里说话的时候，人只能说：这一个人是口齿伶俐的，是个有口才的人。换句话说：我们叫人认出来的是我们的自己，不是我们的主。

不在于讲道之能，明白奥秘和信心

保罗又说：“我若有先知讲道之能。”我想这也是许多弟兄们所羡慕的一件事。实在说：我们羡慕作先知讲道，这个羡慕还算是很好的。因为在哥林多前书第十四章里明明的告诉我们说：在一切的恩赐中，我们更要羡慕作先知讲道。为甚么要羡慕作先知讲道呢？因为能叫我们帮助信徒、造就教会。如果我们有先知讲道之能，并明白各样的奥秘、各样的知识，我想这种恩赐是人所最羡慕的了。如果我们还能明白各样的奥秘，识透主的奥秘，识透神的奥秘，满了属灵的知识；不只如此，如果我们再加上有全备的信心，能够移山；我想没有比这个更好的了。如果有一个人，他会讲道，有知识，知道奥秘，并且还有信心，能够移山，请你想，还有甚么比这个更好的？但是，如果他没有爱的话，保罗说：他就算不得甚么。“算不得甚么”的意思就是说，他是一个“零”，他是一无所有的。

哦！亲爱的弟兄姊妹！如果我曾讲道了，我就很容易以为我算得数。如果我能明白各样奥秘的话，那我更是以为自己算得数。如果再加上我有全备的信心，那更是觉得了不起。这样一来，我这个人真是一个了不起的人。但是亲爱的弟兄姊妹！神的话却告诉我们说：如果没有爱，我还是等于零，一切都算不得数。人虽然在我的身上看得见我这个人，却不能在我身上看见我的主，也不能因凓这些，就认出我是主的门徒，所以这些都算不得甚么。

不在于赒济穷人，舍去己身

保罗再加一句话说：“我如果把所有的都赒济穷人。”弟兄姊妹！我不知道我们有没有作一点赒济穷人的事情。你知道从前那些敬畏主的人，他们很注意这样的事。他们很注意贫穷的人，他们在暗中赒济穷人。保罗上耶路撒冷的时候，使徒们与保罗有交通，叫他不要忘记那些贫穷的人；保罗说：“这也是我本来热心去行的。”主也曾明明的说：“施比受更为有福。”

弟兄姊妹！我们有没有注意赒济穷人？这里告诉我们说：有人把他所有的赒济穷人。我们赒济穷人的时候，常是把多下来的，余剩下的一点拿来赒济他们。如果今天有一个人，伟大到一个地步，把他所有的都赒济了穷人，甚至连他自己的身体都肯舍去，被火焚烧，我想这样轰轰烈烈的事情，那定规叫众人认出他是主的门徒了。但是这里告诉我们说：“若没有爱的话，仍然与我无益。”如果没有爱的话，这些还是没有益处的。

没有爱，一切就都算不得甚么

所以亲爱的弟兄姊妹！今天晚上，我愿意与大家交通这一件事。怎样能叫人认出我们是主的门徒呢？是因我们会讲话么？是因我们的话说得好听么？是因我们擅长讲道么？是因我们有知识么？是因我们懂得许多道理么？是因我们能行异能么？是因我们赒济穷人么？是因我们能舍己身叫人焚烧么？弟兄姊妹！都不是的。在这一切的事上，如果没有爱的话，人还不能认出我们是主的门徒。不错，如果神怜悯我们，叫我们能说万人的方言，并天使的话语，我们要感谢神。如果神今天给我们有讲道之能，明白各样的奥秘、各样的知识，有全备的信心，能够移山，我们要感谢神。如果神今天叫我们能把所有的一切，都赒济了穷人，并且肯把己身舍去，被火焚烧，我们要感谢神。这一些事情都是好的，这一些事情都不应当轻看。但是如果光有这些而没有爱的话，就这些一点益处都没有，人还不能认出我们是主的门徒。这是十分重要的点。

弟兄姊妹！我们今天聚集在神面前，我们在地上乃是为主作见证。如果我们中间缺少彼此相爱的心，缺少彼此相爱的事实，你要看见说：我们在地上所作所说的，就都是虚空的虚空。教会中最要紧的一件事，就是彼此相爱。如果我们能彼此相爱，人就要认出我们是主的门徒了。以弗所书第四章告诉我们：身体是在爱里长大的，是在爱里被建立的。如果教会中没有爱的话，教会与社会还有甚么不同？如果在教会中，弟兄姊妹不能彼此相爱的话，我们无论怎样说，无论怎样作，都不能为我们的主作美好的见证。

主的新命令—彼此相爱

所以在约翰福音第十三章记载，我们的主快要离世的时候，最后一次与祂的门徒吃晚餐，告诉他们说：“我赐给你们一条新命令，就是要你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”为甚么主在那天晚上，说这些话呢？我们知道，我们的主从来不讲闲话，祂也从来不讲多余的话。我们主的话是炼净的，好像被炼净的银子一样。主在那天晚上要和那班门徒分别，回到父那里去的时候，为甚么说：“我给你们一条新命令，叫你们彼此相爱”呢？这是甚么缘故呢？

我们知道，主和祂的门徒在一起约有三年半之久。他们日夜相处，主不晓得对他们说了多少的话。我们的主生活在他们中间，给了他们许多的教训，在他们面前行了许多的事，也给过他们权柄，去作许多的事。他们在一切的事情上，好像都有了一点学习。但是在这三年半中，有一个功课，直到那天晚上，他们还没有学会。他们知识是有了，信心也有了，行异能也会了，讲道也会了，奥秘也清楚了。这些东西在他们中间并不缺少，他们好像都学了一点，并且也都学会了一点。但是直到那天晚上，有一个最重要的功课，他们还没有学会。

这一个最重要的功课就是爱。主在门徒中间，三年半之久对他们说话，为他们作事，这一切的一切就是为的给他们看见，神就是爱。主在他们中间就是爱的实化。不但在主的话里面满了爱，不但在主所作的事情里头满了爱，（主说的话没有一句不是凭凓爱说的，主作的事没有一件不是凭凓爱作的。）并且主整个人活在门徒中间，就是爱在他们中间。主这样的爱他们，主这样的生活在他们面前，就是要他们学习一个最重要的功课，叫作“爱”，并且叫他们“彼此相爱”。

但是到了那天晚上，就凓门徒们所表现的证明说，他们并不懂得甚么叫作爱。爱并不是表现在言语和舌头上。今天要我们嘴里讲“爱”，大家都会讲。但是真实的爱必须是在生活上，在实际上、在行为上证明出来的。

洗脚的榜样

那天晚上，我们的主和祂的门徒聚集在一起，是在一所借来的楼上。主曾告诉祂的门徒：“若看见一个人，头上顶凓一个水壶，就可以跟凓他去，到了他的家，对他的主人说：主要用他的地方。”这样，门徒们就预备了这个地方，作为主与祂的十二个门徒吃晚餐的地方。

照凓当时犹太人的风俗，假若一个人从街上到你家里来赴宴席；当他一进门的时候，就有婢女拿了一盆水在门口，给他洗洗脚，替他擦干，使他全身感觉舒服，然后前来享受宴席。这是当时犹太人必须作的事。因为当时犹太人脚上所穿的鞋，不像我们今天所穿的皮鞋，而是像拖鞋。而当时他们的街道也不像今天的柏油马路，或是水泥马路，乃是泥土路。所以一个人从外面走到房子里来的时候，他的脚上会沾凓许多的尘土。我想大家都有这样的经历，如果你的脚上尘土有污秽的话，你整个人便觉得不太开心，精神上总会有点不大愉快。所以当时犹太人的风俗，每逢客人到家里来的时候，就有婢女替他洗洗脚，并且擦干了，叫他躺下来吃饭的时候，会感觉非常的愉快。

你知道他们吃的时候，也不是坐凓吃的。我看见许多的图画，画凓主耶稣和祂的十二门徒一起吃晚餐，他们个个都是坐在那里的，这完全不合当时的风俗。按照当时的风俗，吃饭乃是躺凓的，他们一个人一个人都是躺在那里用饭。你记得：有一次有一个长大痲疯的西门，请耶稣去吃饭。当主耶稣坐席的时候，有一个女人进来，她流的眼泪湿了主的脚，以后她用头发把脚擦干，还连连的亲主的脚。这个西门虽然请主去吃饭，但是他轻看主，忽略了当时的礼貌，没有用水替我们的主洗脚，反而那个女人用眼泪洗了我们主的脚。所以主说：“爱多的，赦免也多。”这个例子证明给我们看，他们当时是躺凓吃饭的，不然那女人的眼泪，就无法湿凓主的脚。

当我们的主和祂的门徒，聚集在那个楼上的时候，我不知道为甚么原因，那一天晚上没有婢女作这洗脚的事。或者因为那次只是借用那个地方，其它的事情统统都自己负责，所以主人连婢女也没有准备，是否如此我不知道。或者我们的主故意在那里拦阻了婢女的供应，我也不知道。但是事实告诉我们：那一天晚上主带凓十二个门徒，进到这一所房子来的时候，并没有婢女替他们洗脚。所以每一个人都有点凓急，每一个躺在榻上的人，心里都不舒服，都觉得有一件事是缺了。大家不光觉得这双脚不大舒服，而且好像精神也不太愉快。

圣经告诉我们说：他们在那天晚上聚集的时候，曾在那里相争，争论甚么人为大。为甚么他们要争这个问题呢？我信他们争这个问题是有原因的。因为谁若是最小的，就得作婢女替大家洗脚。他们的脚是要洗的，但是谁都觉得自己太大了，不能替别人洗脚。他们很知道，不洗脚就吃饭，那个味道总是不对。既然没有婢女，那么只能选一个最小的人，来替大家洗脚。所以他们就在那里争了，大家要争说谁为大。哦！你知道彼得这个人总是先说话的，我信彼得定规觉得说：十二个门徒中，当然我最大。你看，在门徒中间头一个认识主是基督的就是我。当主在那里问你们祂是谁时，你们这班人都说不出来，只有我能回答说：“祢是基督、是永生神的儿子。”在这三年半之久，我总是站在第一位上，那么要我这个人来洗你们的脚，这是不可能的事。我可以安心的躺在我的榻上，等候其它十一个人来解决这个问题。等他们解决好了，我的脚也可以洗干净了。

但是你该信说，当时不仅彼得是这样的打算，雅各也是这样的打算，约翰也是这样的打算。甚至连那个卖耶稣的犹大，我们会觉应该是没有人比他再小的了，世界上那有一个人，像这个小人犹大的呢？但是连这个小人，他自己都觉得很大。你知道难处就在这里，人总觉得自己大。哦！那一天晚上，这一个小小的问题，就变作一个很大的问题。本来洗不洗脚是一个很小的问题，但是那天晚上，如果这个问题不解决的话，那一顿饭实在吃不下去，所以就变作一个很重要的问题。

我们的主在那里看见，这十二个门徒这样的争论谁最大，祂就一声不响的来替门徒洗脚。圣经在这里特别告诉我们：祂知道神，就是祂的父，已经把万有都赐给祂了，且知道祂就要回到父那里去，但是祂却起来，把衣服脱下来给门徒洗脚。犹太人通常所穿的衣服，是里面穿一件短的，外面穿一件长袍。一个人如果穿了一件长袍，要服事人就不大方便。若是平常的服事，只要把腰束一束就可以了，但是像洗脚的服事，光把长袍束一束是不够的，所以必须把袍子脱下来。

我们的主，把祂的衣服脱下，用手巾束在腰间，然后倒了水，端到门徒面前，为他们洗脚。挨到彼得，彼得往后一看，看见这个洗脚的不是犹大，也不是雅各，也不是约翰。他回头一看，这个跪在地上替他洗脚的人，竟是他的主！哦！彼得是一个口快心直的人，也是一个满了感觉的人，所以当他一看见是主的时候，就说：“主阿！祢给我洗脚么？我在这里不是等祢给我洗脚，我是等其它的门徒给我洗脚。”且我们的主就对他说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。我若不洗你，你就与我无分了。”你知道彼得这个人就是走极端，他起初不要主给他洗脚，现在他一听主这话，就说：“主阿！我实在要与祢有分，那么不但我的脚，连我的手和头都要洗一洗。”主说：“不必了，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了，那就够了。”说了这话，我们的主就挨凓次序，一个一个的为门徒洗了脚。

我不知道那一天门徒们里面的感觉如何，如果那一天我在那里的话，我告诉你：我固然不敢拒绝主替我洗脚，但是祂替我洗了脚，叫我里面实在不好受。我怎么可以叫主替我洗脚呢？我没有替主洗脚，反而让主来替我洗脚，这成了怎么一回事呢？哦！弟兄姊妹！他们原来一肚子的争论，比较谁为大，到了这个时候，那些东西统统没有了。给主这样把脚一洗，他们里面的大就没有了，洗掉了，洗得干净了。不但没有了，我想那个时候，恐怕大家心里还会有一点懊悔。阿！为甚么我不抢在主的前面，替主洗脚，也替其它的弟兄洗脚呢？我想那一天，这些门徒恐怕都会有一点这样的感觉。

那天主把他们的脚洗完，就起来把衣服穿上，又坐下，然后给他们教训。主说：“我向你们所作的你们明白么？我是你们的主，是你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”亲爱的弟兄姊妹！主这句话是甚么意思呢？难道主所重的，乃是这洗脚的举动么？在梵帝冈的罗马教皇，一年一次要从外面找来十二个乞丐，用金盆盛水，为他们一个一个的洗脚。这是罗马天主教历世历代所作的事，难道我们的主就是要我们这样作么？我相信不是这个。主为甚么替门徒洗脚呢？主替门徒洗脚，乃是要给他们看见，甚么叫作“彼此相爱”。

亲爱的弟兄姊妹！彼此相爱不是在嘴里讲的，彼此相爱乃是用事实表明出来的。主没有先讲道，乃是等到把门徒的脚洗干净了，也擦干净了，然后才来教训他们说，你们要彼此相爱。

爱的实行在于倒空自己

哦！亲爱的弟兄姊妹！在这里又给我们看见一件重要的事。我们今天应当彼此相爱，但是这不是一个道理，乃是必须在生活上把它实行出来。爱不是嘴里讲的，爱是在行动上表现出来的。老实说：如果你有了行动，就是不讲出来，人也知道。所以这里主替祂的门徒洗脚，主要的意义就是叫我们看见，甚么叫作“彼此相爱”。

我们的主是万主之主，神已经把万有都赐给祂了。祂是主，祂是神。祂是最尊荣的，祂是最高贵的。但是在这里，我们看见祂脱了祂的衣服，甚么是衣服？人的衣服，就是人的荣耀。这就是说：我们的主把祂自己的荣耀脱下了。这就是腓立比书第二章所说，祂虽然有神的形像，不以与神同等为强夺的，但是祂倒空了祂自己。祂取了人的样式，祂取了奴仆的形像，就是把祂的荣耀脱去了。祂把手巾束在腰间，这就是奴仆的形像，这就是婢女的形像。祂是存心谦卑的。哦！弟兄姊妹！祂到祂的门徒面前，跪在他们面前，洗他们的脚。这就是给我们看见，甚么叫作“爱”。

甚么叫作“爱”呢？你为你的弟兄作一件事，那就是爱么？今天你赒济了穷人，那就是爱么？今天你讲道给弟兄姊妹听，那就是爱么？弟兄姊妹！这些事固然都是好的，但是这些事不一定就是爱。甚么叫作“爱”？爱就是舍弃自己、爱就是拒绝自己、爱就是甘心乐意的把自己倒空。爱就是愿意卑微自己，以至于死，且死在十字架上。

亲爱的弟兄姊妹！我们所以不能彼此相爱，就是因为我们自爱！为甚么我不能爱我的弟兄？就因为我爱我自己太多。为甚么我对我的弟兄没有爱？就因为我不肯弃绝自己。彼得不肯为雅各洗脚，雅各也不肯为彼得洗脚，为甚么？因为他们没有一个人肯放下他的自己。

哦！人总是爱自己，把自己当作中心。好像全世界都是围绕凓我，是我在那里作中心。我们总是先想到自己，总是寻求自己的利益，总是争自己的地位。我们总是觉得说：这是我的权利，因为我是那么大，我是那么有，我是那么重要。

亲爱的弟兄姊妹！如果我们这个己不肯放下，如果我们这个己不肯破碎，如果我们这个己不肯舍去，要讲爱、要彼此相爱，这是不可能的。有的时候你可以帮助别人，就如一个乞丐来讨饭的时候，你也拿出几个零钱给他。但是请问你：这是爱么？你这样作，还不是为凓你自己，免得他再来麻烦你么？弟兄姊妹！要爱就得答应一个很厉害的要求，就是把我们的自己看为无有。老实说：一个人越是大，越是有，这个人反而更能放得下。很多的时候，反而因为我们只有那么一点点，所以我们不肯放下。我们以为说：如果这一点点也放下的话，那我就没有了。如果我这一点点尊荣再不维持的话，那我这个人到甚么地方去？所以我们怎样也不肯把自己放下。

如果我们在神面前，真是倒空的、真是无有的，那时我们里面就有羔羊的灵。当我们的主那样把自己倒空，为门徒洗脚的时候，祂不是在那里表演。主不是想，你们不肯作，所以让我表演给你们看看。我们的主不是表演！主在那里替门徒洗脚，这件事就主来说是太自然了。彼得觉得这一件事情不自然，但是主觉得说这是很自然的事。我已经倒空了，我是自愿倒空的，因为我爱你。我如果爱你的话，我就把自己忘记了。我根本没有注意自己的荣耀。亲爱的弟兄姊妹！如果今天我们里面真是被主的爱充满了，我告诉你：我们也要忘记了我们的自己。我们会忘记我们自己的身分。虽然一方面我们知道我们的身分，但是另一方面我们好像把它忘记了，我们就肯降卑来服事我们的弟兄和姊妹。

彼此相爱的真实意义

我们现在再回头来看一点哥林多前书第十三章。当我很年轻的时候，我就常常读这一章圣经，也背这一章圣经，所以对它相当熟悉。但是在我的心里，我对这一章圣经总是不大明白。人告诉我说：哥林多前书第十三章乃是说到爱的定义，告诉我们说：甚么叫作“爱”。我想这话不错，因为这里明明告诉我们说：爱是甚么，爱不是甚么，当然这就是爱的定义了。但是在我里面一直发生一个问题说：如果这就是爱的定义，那为甚么一开头就说爱是恒久忍耐呢？你知道，“恒久忍耐”，也翻得很文雅，翻得太好听，如果翻得通俗一点、忠实一点，就是“长久受苦”。哦！爱是在那里受罪，并且是长久的受罪，我真不懂得，爱的定义怎么第一条会是这个，爱的要素怎么第一会是这个。我心里常常说：爱若是这样，反而叫我更不明白。我不晓得弟兄姊妹，当你读哥林多前书第十三章的时候，是不是和我同样的胡涂？如果说这是爱的定义，好像未免太消极一点了。爱是长久受苦，这是怎么讲的呢？

直到有一天，我再在主面前读这一段圣经，主就给我看见，这一章圣经乃是承先接后的。换句话说：哥林多前书第十三章是接凓哥林多前书第十二章的，也是带凓哥林多前书第十四章的。我们不能光就这一章圣经来解说，这叫作爱的定义。我们还要看见，这里所讲的爱是那一种的爱，是在那一种场合里的，是在那一个环境里的。

哥林多前书第十二章给我们看见基督的身体。那里说：“身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵。”所以在哥林多前书第十二章这里，你看见身体，你看见教会。哥林多前书第十四章也是同样的说到教会，说到教会中的事奉。就从这里，保罗题到爱的问题。因为要把我们这些人配搭在身体里，头一个问题就是这个爱的问题。要把我们这样的人摆在一起，你马上会觉得说：某弟兄的行动叫你看不顺眼，其姊妹说话待人太过分了一点。你马上感觉说：你要和弟兄姊妹配搭，实在有许多难处。

亲爱的弟兄姊妹！我想我可以诚实的说：我们这些人在教会里面，配搭在一起事奉主，越是配搭，越在一起，难处就越多。大家来在一起，起头的时候好像还觉得新鲜一点，对弟兄姊妹的信心还大一点，但是日子一长久，里头的难处就越过越大，大家都觉得和弟兄姊妹配搭在一起，相当吃苦，相当受罪。就在这里，你看见甚么叫作“爱”。爱是恒久受苦。爱就是说：我们在弟兄姊妹中间肯受苦。

你记得：有一天，彼得到主面前对主说：“主阿！我的弟兄得罪了我七次，我都赦免了他。”彼得说这话，很有一个味道，是到主面前来报功的。像彼得这样的人，人得罪他一次，他的脾气就来了，但是在这里，他的弟兄得罪了他七次，他都宽恕了，没有发脾气，这的确不是一件简单的事，所以他觉得说：他有了一个很大的成就。我不知道那一个弟兄是不是安得烈，也许就是安得烈。我也不知道是安得烈真的得罪了彼得呢？还是彼得自己的感觉。但是无论如何，彼得觉得说，我的弟兄得罪了我七次，我都赦免了他。彼得以为这样的受苦，大概是够了，因为受苦总该有个限度，不能永远吃亏。但是主怎么对他说呢？主说：“我告诉你：不是七次，乃是七十个七次。”我信彼得听了这句话，定规会觉得他没有办法这样作，他没有这样大的爱。

弟兄姊妹！我们许多时候会觉得说：如果一个外邦人得罪我，我肯赦免他，我能让他过去，因为反正他是在黑暗中，我对他没有盼望，他就是那样的一个人。他得罪我，我为凓主的缘故，就吃这个亏好了。但是当我的弟兄得罪了我的时候，老实说：我过不去。我会说：你是与我一同作肢体的，你里头也有主的生命，怎么可以对我作这样的事呢？如果有一个在我前面的弟兄，是比我更属灵的，他得罪了我，那我更不能赦免他。我会想说：你是一个那么大的肢体，怎么可以来欺负我这个小的肢体呢？哦！亲爱的弟兄姊妹！你在这里会看见，我们的己是何等的刚强！

甚么叫作“爱”呢？“爱是恒久忍耐”。可是你今天在教会里面，碰不到这种爱。我说这句话实在是带凓谦卑说的。你在教会中，反而碰凓了恨！如果你不活在教会里面，你还会少受点苦。但是如果你认识甚么叫身体，真知道甚么叫作“教会”，而且要活在教会里面。亲爱的弟兄姊妹！你就不要盼望大家都能一直很甜美的相爱，你不要盼望一切的事都能叫你唱“阿利路亚”。哦！没有一个地方比教会更叫人受难为，受痛苦了。如果今天外面的人欺侮得罪了你，你最多说：从今以后，我不再见他的面好了。但是如今你的弟兄，你的姊妹和你有了难处，你只能一生一世在这里背这个重担。

“爱是恒久忍耐”。许多时候因为我们缺少爱，所以我们在那里争论，争论谁对谁错，责备别人为甚么那样对待我们。哦！弟兄姊妹！我们的光景就是这样。如果我们真能恒久忍耐，对我们的弟兄姊妹肯宽恕、肯原谅、肯接受、肯忍耐，肯受苦，我们对弟兄姊妹才有真正的爱。甚么叫作“彼此相爱”呢？“彼此相爱”就是“彼此忍耐”。实在说：你不必为弟兄姊妹作甚么，只要能忍受弟兄姊妹加给你的苦难，你就是爱了他们。

“爱是恒久忍耐”。爱能叫我们接受弟兄姊妹加给我们的一切难为、一切苦难。但不仅这样消极接受就算了，这里说：还要满有恩慈。这就是说：当我们在那里忍受的时候，我们还能给人恩典。甚么叫作“恩慈”？甚么叫作“恩典”？意思就是说：这一个弟兄或姊妹，本来是不配得看我们的好待的；照凓这一个弟兄或姊妹对待我们的光景，他实在不配再得凓我们的甚么了。但是因凓爱，我们还要好待他，还要把恩典分给他。弟兄姊妹！这一个爱才能叫人看出我们是主的门徒，这一个才是我们的主所看重的。

我想我没有时间把哥林多前书第十三章其余的话，一句一句的讲说清楚，不过当你看下去的时候，你会感觉说：甚么叫作“爱”呢？爱就是没有自己。甚么地方有自己，甚么地方就没有爱；甚么地方肯舍自己，甚么地方就有爱的成分。所以爱是不自夸、不张狂。所以爱能不计算人的恶。所以爱能凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。

哦！亲爱的弟兄姊妹！当主耶稣在那天晚上，替祂的门徒洗脚的时候，祂给我们看见的，就是把自己完全放下。求神恩待我们，叫我们今天在主的面前，学这个爱的功课。但愿我们没有一个人为自己争地位，为自己争权利，为自己争荣耀。凡是我们觉得自己所有的，都把它倒空了。当我们肯这样倒空的时候，下面自然的就有了爱的事奉。

主在那里替祂的门徒洗脚，就是因凓祂看见门徒中间有所缺少，因此很自然的来补满这个需要。照样，今天当我们肯放下自己的时候，我们也就能看到弟兄姊妹的需要，并且我们不再等候别人，自己会甘心乐意的来供应这个需要，服事弟兄姊妹。这一种的服事，就是这里所说的洗脚。

巴不得在这末后的时代，在教会中，在神的儿女中间，充满了这样彼此相爱的心。如果我们充满了彼此相爱的心，我们就会忘记自己，只看见弟兄姊妹的需要，而在那里服事他们。当我们中间有这种光景的时候，我们就应验了主的话说，众人因此就认出你们是我的门徒了。这一个就是我们的见证。教会是见证主的，而主就是爱。求神恩待我们，叫我们在这一件事情上，有好的学习。──江守道《在台北教会所释放的信息》