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神为何不直接回答约伯的问题呢？神要给约伯甚么启示？
38章 神从强大的风暴中说话。奇怪的是，祂没有回答约伯的任何问题；约伯的问题并不是争论的核心。神用约伯忽略祂在自然界中定的秩序，启示说约伯也忽视了祂在道德上定的秩序。如果约伯不明白神物质上的创造工作，又怎么能明白神的心意和特性呢？没有比神更高的判断标准或尺度了，神自己就是标准。我们惟一的选择就是顺从祂，并信赖祂的看顾。
自然灾害都是神降下的惩罚吗？
神说祂准备了雪雹库，是为着降灾时用的。神曾用冰雹帮助约书亚和以色列人战胜敌人。就像军队在军械库储存武器一样，神掌握着自然界所有的力量，有时候祂使用这些力量击溃那些反对祂或祂子民的人。约伯甚至不能对神所有的资源有所了解。
神是在考问约伯掌握了多少有关大自然的知识吗？
神统管所有自然界的力量，按祂的意志发动或制止这些力量。没人能够完全理解雨或雪等普遍现象，而除了神以外，也没人能够控制它们。神的意思是说如果约伯不能解释自然界的这种普遍现象，他又怎么可能解释或质问神呢？如果连自然界都不在我们的掌握之中，那么神的心意更不可能是我们所能想象的。
你能从诗句中想象到神掌管大自然的威势吗？
这些是星系，它们都在神的掌管之下。
当我们受苦时……
“你曾进入雪库，或见过雹仓吗？这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的。”
正如所有的海洋一样，人生充满了变量，诡谲难测、反复无常，看着看着还是风平浪静的时候，突然刮起大风，接着就是波涛汹涌，一波比一波高。但神在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。，神说：“你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。”
无论我们遭逢任何环境，我们都是属神的。我们所遇见的试炼，都是见证神绝佳的机会。世人都畏惧灾祸、逃避厄运、深怕受苦，但是主与我们同在，就让我们有力量胜过困境。神时常以“苦难”为包装，祂许可我们身陷重围、经历水火，却使我们到丰富之地。
列王记下第四章记载一位书念妇人，为先知以利沙所作的，她敬重神人以利沙，和他丈夫为以利沙盖了一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，意思是以利沙经过这里的时候，可以住宿在这里。
有一天，以利沙把书念妇人叫了来，要仆人问她，可以为她做什么？她心里有所求的没有。后来基哈西告诉以利沙，说：“她没有儿子，她丈夫也老了。”以利沙请仆人把书念妇人叫来，对她说：“明年到这时候，你必抱一个儿子。”
妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。一切看起来似乎都很圆满，但是列王记下，经文却说：“孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，他对父亲说：“我的头啊，我的头啊！”他父亲对仆人说：“把他抱到他母亲那里。”仆人抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。”
孩子渐渐长大，到了最可爱的时候，竟然死了，怎么会这样呢？原来神要考验这妇人的信心。列王记下记载：“他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，呼叫她丈夫说：“你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。”丈夫说：“今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？”妇人说：“平安无事。”于是备上驴，对仆人说：“你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。”妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，对仆人基哈西说：“看哪，书念的妇人来了。你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？”她说：“平安。”妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：“由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。””
书念妇人心里愁苦，虽然她不明白，何以神已经给了她的孩子，又要收回去。但是却丝毫没有怀疑神的智慧和大能。当她第一时间要去找以利沙的时候，丈夫问她：“今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？”妇人说：“平安无事。”妇人心里很有把握，神不误事，环境并没有失控，一切都在神的掌握中。
书念妇人往迦密山去的时候，以利沙远远地看见她，对仆人基哈西说：“看哪，书念的妇人来了。你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？”她说什么：“平安。”
弟兄姐妹，你想若是果真平安无事，这个妇人会大老远跑这一趟，上迦密山找以利沙吗？可见一定有事。但是她却说：“平安。”她不把发生的事情告诉她丈夫，也不告诉以利沙的仆人基哈西，她心里有一种笃定，神能解决一切的问题，并且以实际的行动和信心宣告“平安无事”。
列王记下记载：“妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：“由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。””
当妇人一抱住神人的脚，以利沙就知道孩子出事了，一定是死了。就要基哈西先去，把杖放在孩子的脸上，可是没有声音，也没有动静。当以利沙动身前去的时候，基哈西迎着以利沙回来，告诉他说：“孩子还没有醒过来。”
以利沙的信心这时候，也受到考验。列王记下，经文记载：“以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。以利沙叫基哈西说：“你叫这书念妇人来”；于是叫了她来。以利沙说：“将你儿子抱起来。”妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。”
以利沙恳切祷告，像先知以利亚一样伏在孩子身上；以后保罗使少年人犹推古从死里复活的时候，也是伏在他身上。感谢神，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了，就这样以利沙也经历了神使死人复活的神迹。
书念妇人深信环境并没有失控，当她抱起她的儿子出去的时候，她得到了信心的报偿，就是看见她一直以来所深信不移的，神果然不误事。作者说：“有妇人得自己的死人复活。”这里的“妇人”是多数，不止一位，最少有两位妇人经历她们死去的孩子复活，而书念妇人就是其中之一。
书念妇人和她的孩子在当时是“活见证”。她的“平安”不是由“环境”决定的，而是她跟神的关系决定。在遭逢变故的时候，她不向忧虑让步，而是坚心倚靠神，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
你说，神为什么要让她的儿子死了，又活过来呢？既然这样，让她的儿子一直平平安安的不就好了吗？因为神要使用书念妇人的见证影响以色列国，甚至以色列王。你说：“哪里有记载”？
请看列王记下，经文记载：“以利沙曾对所救活之子的那妇人说：“你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。”妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，住了七年。七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。那时王正与神人的仆人基哈西说：“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。”基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活、她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：“我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。”王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。””
神要以色列王晓得祂的作为，也借着王保守书念妇人所有的一切。虽然以色列诸王多行耶和华眼中看为恶的事，但列王记下，经文却记载：“约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他。”
以后约哈斯的儿子约阿施非常仰赖先知以利沙。列王记下记载：“以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！””
神怎样利用大雪、冰雹是我们不知道的。，诗人说：“他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。他掷下冰雹如碎渣；他发出寒冷，谁能当得起呢？”许多在人看来的灾难，是神为了荣耀的目的预备的。往往在苦难和压迫中，我们经历神的恩典最多。
神可以使用任何事情成就美事，我们不用探究何以神许可这样的事情发生，只要是出于神，我们就顺服感恩。相信从天父而来的，都必定是上好的，哪怕礼物外面的包装很粗糙，只要包裹上面的字是天父的笔迹，我们就感谢着领受。
神统管万有，护理一切，事情不能只看表面。外表看来不完美的赏赐，很可能就是神用来让我们经历祂，得更大恩典的契机。若你感到缺少智慧，不能应付眼前的困难，看不出所遭遇的事对你的益处，与其忧愁烦恼，何不谦卑向主求问，让神指教你当如何行？雅各布，雅各布说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”
，诗人说：“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”就如同钻石的灿烂总是包裹在石头里，而且藏在不容易被发现的地方。神的恩赐有时会披上“试炼”的外衣，那些化了装的祝福，常常是外表不好看，但实际却是对我们大有益处的礼物。
我们信了主以后，所要在意的不应再是“是否事事称我的心，如我的愿”，而是我是否更像基督？是否在神的国度里成为有用的人，叫神的心意满足。当我们遇到试炼的时候，最好的想法是：“我该如何改变，生命才能更成熟？”神借着试炼为的是让我们更深的认识祂，更多的经历祂。，先知耶利米提到：“主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁。”
神绝对能使约瑟免于牢狱之灾，祂能拦阻但以理不陷入狮子坑里、祂可以免除耶利米陷在淤泥中、或让保罗避过船难，祂绝对可以拦阻沙得拉、米煞、亚伯尼歌不被扔进烧着烈火的窑里。但祂让这些苦难发生，结果这些主的仆人都因而更亲近祂，也体验到祂是无处不在，无所不能的。
一位属灵的长辈说：“当你知道神与你同在，你会爱上在其中受苦的病房，因为神的同在使这病房变得如此光明。”，主对彼得说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”
神爱我们，激励我们在“夜间歌唱”的是祂永远的爱，因为没有任何事能使我们与神的爱隔绝，在黑暗中我们就持续喜乐的倚靠祂，不看人、不看环境。，大卫说：“我被人忘记，如同死人，无人记念；我好像破碎的器皿。我听见许多人的谗谤，四围都是惊吓；他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。”
可以想象大卫的光景是重么的不好。但，大卫说：“耶和华阿，我仍旧倚靠你。我说：“你是我的神。”我终身的事在你手中；求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。求你使你的脸光照仆人，凭你的慈爱拯救我。””
弟兄姐妹，无论你的处境有多么不好，当你凭信心对神说：“主啊，我仍旧倚靠你。”你就能够从主这里从新得力。主会对你说话、会指引你当行的路，祂既使你多经历重大急难，必使你复活，从地的深处救上来。不要灰心，而要在黑暗中信靠主
请我们一起祷告：
主啊，正直人在黑暗中你用你的荣光照亮他。你使坚信倚靠你的人越发昌大，又转来安慰他们。你要我们不要怕，只要信。帮助我们用信心仰望你使我们所遇见的试炼成为日后甜美的回忆。你定意使我们生命中的崎岖山路，成为与你相遇，与你同在山上看见你荣耀的大道。主啊，你万事都能做；你的旨意不能拦阻。你要在我们这些蒙怜悯，软弱的瓦器身上，显出你浩大的能力，使我们在你的恩典中作得胜者。帮助我们把所听见，所确信的存记在心，在患难的日子，显出我们是因信蒙你能力保守的属天的子民。祷告祈求奉耶稣基督。阿们。
经文：“那时，耶和华从旋风中回答约伯说：谁用无知的语言使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。”（
约伯的受苦，是神应允的：“你曾用心考察我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全、正直、敬畏神、远离恶事。”（；神如此作，为的是向天上执政掌权的和地上的人们，证明爱神之人的信心，即当一切在人看来的好处从祂的仆人约伯身上被拿去，取而代之的是巨大的苦难临到约伯身上，约伯对神的信心是否会改变？
所以，约伯受苦，考验的不仅仅是对苦难的认识，更是对神的认识。约伯从前对神是“风闻有你”，是“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”显然，即使这样的认识，和所有异教、异端对神的认识截然不同；和现今某些受世俗文化影响的信徒的神学观，也有本质上的差距。
但当耶和华向约伯显现时，圣经特别描写：“耶和华从旋风中回答约伯。”为什么这样记载？陆苏河教授根据多年的研究心得，总结道：当一切灾难突然降临在约伯身上、特别是约伯的儿女正在他们长兄家里吃饭喝酒，“不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人的身上，他们就都死了。”（这是圣经中所记载的任何一个义人所未曾遭遇的，这苦难给约伯带来巨大的痛苦。
所以，在整本《约伯记》中，“暴风、旋风”成为约伯心中最可畏的情节，甚至成为神对他的处罚：“他用暴风折断我，无故的加赠我的损伤。我就是有一口气他也不容，倒使我满心苦恼。”（每当提及“暴风、旋风”，失去儿女的悲哀就会再次活化在约伯眼前，铭心刻骨的刺痛就会紧紧抓住约伯。
然而，两次“耶和华从旋风中回答约伯”。为什么神从大而可畏且旋转的暴风中向约伯显现？陆教授认为，耶和华神用自己所处的位置，向在痛苦中的约伯显示：当你在苦难的暴风中，你不是自己独自在受苦；我也在苦难中与你同在。难道你受苦我不心疼吗？难道我不知道我的儿子，将要为着全人类的救赎，道成肉身，并且被钉在十字架上，忍受世间最大的羞辱和困苦？对此，难道我不心疼吗？我在一切义人所经历、所忍受的暴风中，我在旋风中，与你同受这一切……
约伯过去所听见的神，是“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”如今，约伯亲眼所见到的神，是在痛苦的旋风中，和他一起经历苦难、同受苦难的神。这也是新约圣经中所启示的三位一体的真神——圣父、圣子和圣灵的完美工作：神从创世以前的计划，就是耶稣基督的“道成肉身”，祂在十字架上受苦、埋葬、三天以后复活，完成了人类的救赎恩典。
基督信仰与其他信仰的区别点，在于神掌管人类的一切苦难、体贴人类所受的一切苦难、为人类受苦；因此，父神差遣祂的独生爱子来到世界，借着受苦、被钉十字架和从死里复活，战胜了一切苦难、眼泪、悲伤和死亡。离开神同在、神受苦、为义人受苦的主题，我们的信仰不仅会被扭曲，也有可能陷入异端和极端中。
若没有经历“旋风中向约伯显现”的耶和华，就可能“用无知的语言，使神的旨意暗昧不明”。所以，约伯看见、听见从旋风中向自己说话的耶和华之后，就求告神说：“求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼见到你。因此，我厌恶自己的言语；在尘土和炉灰中懊悔。”（义人和神的关系，是在“被神听见和听神的指示”之互动中。其间非常重要的连接点，就是义人认识到神是为我们受苦的神，也因此愿意为神受苦。
祷告：主啊，你万事都能作，你的旨意不能拦阻。你让约伯通过受苦，见证了信你的人经历苦难，认识到你是与之一同受苦的神，从而打败了来自撒旦的攻击。这些事太奇妙！你又差遣耶稣基督来到世上，活出完美无瑕疵的生命，亲自为我们受苦、被钉在十字架上，因从死里复活，以大能显明是神的儿子，击败撒旦一切的计谋。为此，我们感谢你，我们也当背起自己的十字架，跟随你，最终与你一同得胜，在你的国度里，求你帮助我们，祷告奉耶稣的名，阿们！
“‘我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！’” -
在约伯的朋友发表了意见、和约伯自己问了神很多问题之后，神便打破沉默，大声吩咐约伯说：“你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。”
这个情景令我想起在海军学校的一些经历，特别是一年级学生开始接受军训时的经历。“打起精神！”我们照着做了！“立正！”
神不是在恐吓约伯，衪乃是视约伯为一个被神所造、按照神的呼召而行的人。“我立大地根基的时候，你在哪里呢？”神问的第一个问题其实是一项声明，衪告诉约伯他是谁和他属于谁：他是按他的创造主的形像被造的。神的问题一方面令约伯谦卑下来，一方面又叫他感到光荣。
在38-41章的独白中，神没有为衪为什么容许约伯被撒但试验辩护，也没有评论约伯坚定的信心；衪只是带领约伯经历由衪旁述的伟大创造过程，衪与约伯分享创造的荣美，以表示衪多么看重这个拥有衪形像的人。
约伯茅塞顿开，他看到我们今天知道的事：藉着与我们在衪的创造中同行，神已经在耶稣基督里赐我们尊贵荣耀了，衪赐我们力量，去以荣耀神的尊贵来对待我们遇到的每一个拥有神形像的人。
“打起精神！”今天享受神的同在吧！衪问我们：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。”现在我们明白了！
祷告主啊，祢把祢的形像赐给我们，叫我们成为尊贵，我们感谢祢。求祢引导我们，天天效法耶稣而活。阿们。
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我立大地根基的时候，你在哪里呢？——
科学家们已经证实，地球与太阳之间的距离恰到好处，使地球从太阳的热能中得到益处。若稍微靠近一点，就会像在金星一样，所有水分全然蒸发；若稍微离远一点，所有的物质就会像在火星一样全然冻结。地球的体积大小也是刚刚好，可以产生适当的地心引力。若是少一点，一切就会像月球一样失重无菌；地心引力若是多一点，就会像木星一样充斥著有毒气体，使生命窒息。
我们的世界是由错综复杂的物理、化学和生物相互作用所构成，一切都是这位创造主的精心设计，都有祂的印记。当上帝向约伯讲述超乎人理解的事物时，我们能一窥这精密的设计。上帝问约伯说：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？”“你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？”
当我们窥见世界受造的奇妙，会禁不住想像汪洋大海也要臣服于这位造物主。当海水奔涌而出，是上帝定了大海的界限，说：“你只可到这里，不可越过”（8-11节）。让我们心存敬畏，与晨星齐声歌唱，与众天使高声欢呼（7节）。这精心设计的世界是为我们而造，好让你我可以认识并信靠这位上帝。
上帝奇妙的创造如何促使你今日扬声赞美祂？一切精心的设计如何显明有一位创造主呢？
约伯与控告他的人进行了长达35章的辩论之后，出现了一段新的对话，就是约伯听到了上帝亲自对他说话！在这35章的辩论中，约伯的朋友指责约伯，而约伯则控诉上帝。约伯甚至要求上帝解释为何会发生这些事：“惟愿有一位肯听我！（看哪！在这里有我所划的押，愿全能者回答我）”。现在来到约伯记的结尾，造物主开始用一连串的问题回应约伯对祂的控诉（38-41章）。最后约伯在上帝面前屈膝，承认自己的软弱，说：“我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的”。当人亲身经历全能的上帝，就会谦卑下来。
柯贝尔
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无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。——
每当想起父亲，脑海浮现的画面就是他在户外敲敲打打、整理花园；或在他杂乱的工作室里工作，工作室内放满了新奇的工具和配件。他总是忙个不停，有时他会搭盖车库、露天平台或鸟屋；有时充当锁匠；有时设计首饰和彩绘玻璃。
回想起父亲忙碌的身影，令我联想到我在天上的父，天地的创造者一直殷勤工作。起初，“[上帝]立大地根基……[和]定地的尺度……那时，晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼”。凡上帝所创造的都是杰出的艺术品。祂设计了一个令人叹为观止、美丽的世界，并说一切“都甚好”。
这当中也包括你和我。上帝创造了我们，细致精密。对于我们这些按照上帝形象受造的人，祂让我们接受祂所指派的任务，并乐于殷勤做工，包括管理、爱护地球和所有的生物，。无论我们做什么，是工作还是休闲活动，上帝都会赐下我们需要的能力，好让我们能全心全意为祂而做。
让我们所做的一切，都是为了讨天父的喜悦而做。
亲爱的上帝，感谢祢装备我们，能胜任祢呼召我们去做的事。
在整本旧约圣经中，“旋风”或“暴风”常与上帝强有力的同在密切相关；；；；。在中，上帝出人意料地从旋风中回答约伯，祂说了两段话，而每一段话之后，约伯都会做简短的回应。上帝在第一段说话中，问约伯是否了解广袤的世界和其中无数的生物是如何受造、如何被治理，又是如何蒙看顾-。约伯清楚知道自己的无知后，就允诺保持沉默，闭口不言。不过，约伯也知道上帝确实没有抛弃他。这位全知、全能却神秘莫测的天父，创造了万有，并慈爱地眷顾一切受造之物，祂听到了约伯的呼求，且向约伯说话。
柯爱莉
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[耶和华说]：“你只可到这里，不可越过，你狂傲的浪要到此止住。”——
在11世纪时，克努特大帝可说是当时最有权势的人物之一。在一则现今广为人知的传说中，提到他曾命人在涨潮时，将他的宝座安置在岸边。他对着大海说：“你应该服从我，所以我命令你，不可涨到我的土地上，也不许弄湿你主人的衣裳或是脚踝。”但是海水仍持续上涨，淹过了他的脚掌。
这个故事往往只让人注意到克努特的骄傲，其实这是一则关于谦卑的故事。因为接着克努特说：“世人当知道，王的权力都是虚渺的。天、地与海都只臣服于上帝。”克努特的故事提到一个重点：唯有上帝才是统管万有的全能主宰。
约伯也同样发现上帝的伟大，祂立定大地的根基章4-7节），命令清晨开始与夜晚结束（12-13节），储存雪库和雹仓，指挥星辰各在其位（22节、31-33节）。我们与上帝相比，实在是渺小无比。浪涛的主宰只有一位，而且绝不是我们（11节； ） 。当我们开始觉得自己聪明绝顶，骄傲自豪时，克努特的故事是一个很好的提醒。试着走在沙滩上，要求海浪停止，或试着命令太阳下山，我们很快就会想起谁才是真正的至高者，并感谢祂掌管我们的生命。
约伯记反映出至今仍令人困惑的问题：“为什么好人会遭遇不幸？”约伯的朋友们指责他藏有不为人知的罪，导致受到上帝惩罚。纵然上帝谴责了这种毫无根据的看法，但义人为什么受苦的问题，依旧没有得到解答。不过，即使许多事我们都不明白，但因为上帝是掌管万有的主宰-；- ），我们依然可以信靠祂。今天，你要将哪些事情交托给上帝，并完全信靠祂呢？
你曾……见过雹仓吗？……这雪雹乃是我为降灾……的日子所预备的。”
试炼是神给我们的好机会，我们却常常把它看成障碍。如果我们知道，每次遇到困难，都是神在以他的方法向我们证明他的爱，我们就能得到安息和激励。
让我们回想一下过去的经历。许多人肯定能想起来，什么时候天父要为我们成就美事、赐给我们福份，我们就会遭遇痛苦和逼迫。神送我们的礼物，总是包装得很粗陋，而且是派遣穿黑衣的仆人送来。但是一打开，我们就会发现里面放着王宫里的珍宝和新郎的爱。
——宣信（A. B. Simpson）
你当在黑暗中仰赖主，用不移的信心尊敬他，这样，你就会得到新的力量。
——马克特夫（J. R. Macduff）
在旧约中，以色列人向神献上他们的牛、羊、鸽子；在新约中，希伯来书告诉我们“应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神。”彼得说要“借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”，保罗劝勉“当将自己的身体献上当作活祭。”基督徒的人生是祭坛的人生，我们是在神面前献上自己为祭的人，在神面前应当献上怎样的祭物？下面从三方面来和大家分享。
一、以颂赞为祭希伯来书说：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”颂赞是祭，这是一种感恩的祭。在上帝永恒的计划中，颂赞有着特殊的意义。经上告诉我们，当上帝立定大地根基的时候，“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”。到了将来的新天新地中，“先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有，但受造之物对上帝的颂赞将永不止息。”（参颂赞是我们对神之恩典的回应。经上记着说：“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩”，“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的”。今天，我们是为上帝的荣耀被造的，因此向神感恩是我们的本分，也是我们生命的意义。这种感恩不仅是处顺境之时，也应是在遭逆境之际。保罗说，要常常喜乐，不住祷告，凡是谢恩，因为这是神在耶稣基督里向你们所定的旨意。就像保罗和西拉，他们为主的缘故被关在监牢里，到了半夜他们还向神唱诗赞美，这是何等美好的见证。在基督徒的身上，不管是顺境还是逆境，都有神的美意在其中，为的是让我们得益处，因此基督徒要学会向主感恩。二、以事奉为祭彼得说：“你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉神所悦纳的灵祭。”耶稣基督是大磐石，我们是其上的一块块小石头，教会是一颗颗小石头在大磐石上建立起来的。通过我们的事奉，通过我们向神所献上的一件件的事工，教会的工作得以开展，主的名因此得荣耀。而这一件件的事工若要像一件件的祭物在神的面前得蒙悦纳的话，就要求献祭的人必须按着神的心意去献。在旧约中，当人要向神献祭的时候，神对他是有很多细则上的要求，比如说应当将最好的献上，不可以将有残疾的公牛或是公羊献上。在献祭的过程中，神也是再三的叮嘱在细节上应当如何行，才能够献的得蒙悦纳。有人说过，在教会中，一个参与事工的人不一定有事奉，但一个真实事奉主的人一定会有事工，事奉和事工其中一个最大的区别就是是否用心。一个用心事奉神的人，他一定得蒙神的喜悦，但一些无心事奉，在神的家中敷衍了事的人，哪怕他为主作了一些工作也是不被纪念。在教会中参与事奉的人，不管是主礼，或是讲道或是司琴或是教唱等，如果我们认清自己是在向主献祭的话，那我们绝对不敢马虎行事；如果我们认清这是我们在神面前的献祭，必充充分分做好事先准备，而不是临阵磨枪。三、以生活为祭保罗说：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”。生活是一篇讲章，是一篇写在我们行为的讲章。许多人羡慕传道人在讲台上为神作出口；有许多人羡慕传道人过着全然摆上的生活。而事实上，一个普通的信徒照样可以过祭坛的人生。因为耶稣要我们为他而活，以生命为祭、以生活为祭，在生活的每一件小事上为荣耀神而做，这就是祭坛人生。耶稣说：“那真正拜父的要用心灵和诚实拜他”。上帝不在耶稣撒冷，也不在基利心山，而是在那些真正用心灵和诚实敬拜他的人中间。路易斯所说的：“WhenyouuseyourlifeforGod’sglory,everythingyoudocanbecomeanactofworship.”（当你奉献自己的生活为了上帝的荣耀，每一件你所做的都将成为崇拜的行动。）真实的敬拜不仅仅是在教会中发生，它也发生在我们生活的每一瞬间。崇拜应该成为我们的生活方式,每一次对他人的真诚微笑，每一句对他人的温馨问侯，每一个对他人的爱心行动，都是我们对上帝崇拜的一部分。“父啊！我来了，为要照着你的旨意行。”这也就是我们生命意义之所在。弟兄姊妹们主内平安：感谢慈爱的父神的带领、新的一天来到了;我们在基督里是何等的喜乐、有盼望;因为我们所信的神是全能、全知、全善的神、我们的心更是要对神充满敬仰和尊崇;
现在求神带领我们继续分享约伯记第38章的经文内容(请大家读一下圣经原文):宇宙万物的奥妙(25～41节的经文内容):
谁为雨水分道?谁为雷电开路，
使雨降在无人之地、无人居住的旷野?使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以发生?雨有父吗?露水珠是谁生的呢?冰出于谁的胎?天上的霜是谁生的呢?诸水坚硬(注：或作“隐藏”)如石头，深渊之面凝结成冰。你能系住昴星的结吗?能解开参星的带吗?你能按时领出十二宫吗?能引导北斗和随它的众星吗(注：“星”原文作“子”)?你知道天的定例吗?能使地归在天的权下吗?你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗?你能发出闪电，叫它行去，使它对你说：‘我们在这里’?谁将智慧放在怀中?谁将聪明赐于心内?谁能用智慧数算云彩呢。尘土聚集成团，土块紧紧结连。那时，谁能倾倒天上的瓶呢。母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子在隐密处埋伏。你能为它们抓取食物，使它们饱足吗。乌鸦之雏，因无食物飞来飞去，哀告神;那时，谁为它预备食物呢?一、雨和冰(25～30)─是谁制造雨和冰?
它们岂是约伯的后裔?是谁使雨水滋润遍地?
神降雨给义人也给不义的人，祂也记念干旱无人居住之地，这显示神的看顾，远比约伯想像的广阔。第30节论到冰之奇妙现象─坚硬如石却浮于水面。
二、天上众星(31～33)─诸天和星座是约伯所控制的么?他能否把昂星牢牢系住，如宝石之嵌于项链上?他又能否解开参星的带使它随意运行?又或将黄道带(兽带)十二宫引出来，如驯兽师将野兽引领出场?约伯又是否已测透天上的定律，并指挥自如，使地面的事物正常运行?
三、云彩(34～38)─神问约伯能不能一扬声，雨便从天而降?又能否指挥闪电?接着又问谁赐智慧给密云(第36节有人建议根据上下文而将“怀中”及“心内”译作“黑云”及“流星”。另有人解作谁人看见云彩的变化而产生智慧)，又计算雨量，如瓶倒水般降在地上，洗刷堆积的尘埃和软化坚硬的泥土。
从天上的万象、自然界的奥妙来看，神发出一连串涉及知识与能力的问题，请约伯作答。若约伯都答不上，他怎能自以为有智慧地质问神呢?神继续以生物界之现象问约伯一些问题，看看约伯是否知答案。
四、母狮与乌鸦(39～41)─百兽之王狮子的觅食能力是从哪里来的?又乌鸦这最卑贱之鸟觅食时，谁供应食物给它?这些事情都是超出人的能力范围之外的，只有神办得到。可以说神多问一道问题，约伯的脸就红多一分，而心态也谦卑多一点。
祈祷：荣耀的父神，你的作为奇妙，我不信靠你还信靠谁呢?
最近国内外发生了一连串的事件，许多人在这样的事件中失去了生命。之前有好几起的飞机失事，近一个多星期也发生了台湾的燃气管道爆炸，昆山的工厂爆炸，以及发生在云南的地震。在这样一件件的灾害和事故中，如此多的人在灾害中遇难，实在是令人心痛和惋惜。很多人就会在这样的情况下祈祷，虽然他们不信，但也会祈求上苍保佑。但同时，也会有些人就这样的灾害，这样的苦难，发出质问说：到底有没有上帝?如果有的话，上帝为什么会允许这样的苦难发生?上帝不是全能的吗?不是慈爱的吗?他为什么不用他的能力避免这些灾难的出现?很多人就进而否定上帝的存在，或认为上帝是一位无情的上帝。苦难的问题确实令人发出深思，作为基督徒常常也会因为苦难的问题而抱怨上帝，会因此信心软弱甚至远离上帝。因此，我们试通过几处的经文，来思想关于苦难与上帝的关系，以及我们应当如何面对生活中出现的苦难。
一、不因苦难质问上帝
那时耶和华从旋风中回答约伯说、谁用无知的言语、使我的旨意暗昧不明、你要如勇士束腰.我问你、你可以指示我。我立大地根基的时候、你在哪里呢.你若有聪明只管说吧。你若晓得就说、是谁定地的尺度.是谁把准绳拉在其上。地的根基安置在何处.地的角石是谁安放的。
约伯记处理的也是关于苦难的问题。约伯的几个朋友一直认为约伯是犯罪才会遭受如此的苦难，但约伯一直否认他犯罪。并且他质问上帝他没有犯罪为何会遭受苦难。上帝给他的回答，没有正面的回应，乃是反问约伯，当他创造天地的时候，你在哪里?
人常常会因着苦难质疑上帝，进而否定上帝的存在。我们刚刚说在发生灾害的时候，有些人会寻求上帝的帮助，而有些人会质问上帝为什么不出来管一管，不救这些在苦难中的人。质问之后就会说，上帝都不管不顾人的死活，因此上帝不存在。
在近代，有很多人有这样的想法。比如在二次大战的时候，许多的犹太人被关到集中营里，加以杀害。因此有人就说，这么多人的被杀害，上帝都不管，上帝还存在吗?
还有人以很多无辜的小孩子被虐待，流出悲惨的眼泪这样的事情，质问上帝为什么不管不顾。
这样的质问看起来很有他的道理。但其实，这只是人自己的想法，人只是站在人自己的角度上看苦难这个问题，并将责任推脱给上帝。人根本不明白为什么苦难会发生，就认为苦难是上帝的责任，是上帝不管人的死活。这样的质问就像一个孩子自己很幼稚，却要问父母很多奇怪的问题。比如孩子走路走得很辛苦，看到很多小动物都是用四条腿走路，就问爸爸人为什么不像小动物一样，手足并用地走路，岂不是比较轻松?这样的问题在小孩子看来，他觉得他的想法很有道理，但在大人看来，这只是小孩子不成熟的一种表现。
上帝是创造者，我们只是受造者，我们没有资格去质问上帝。就像约伯记里所记载的，当上帝创造天地的时候，人在哪里?
耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。和合本天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。
苦难的问题虽然让人难以明白，但人却没有资格去质问上帝，更不可将责任推给上帝。因为上帝是高于我们人的，我们不能以自己的想法去质问上帝。
但是，苦难的问题我们仍然需要去思想。那么，人不能质问上帝，应当如何呢?人更应当从自身去寻找苦难问题的答案。
二、苦难更多来自于人
又对女人说、我必多多加增你怀胎的苦楚、你生产儿女必多受苦楚.你必恋慕你丈夫、你丈夫必管辖你。又对亚当说、你既听从妻子的话、吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子、地必为你的缘故受咒诅.你必终身劳苦、才能从地里得吃的。
苦难可分为两种类型的苦难。
一是自然之苦难。如地震、海啸、洪水、旱灾等，这样的苦难一般来说与人类无关。
其实，自然之苦难其实是一种中立的自然状态，它不是人所发动的，并也并不是针对人而发动的。比如地震，只是一种大陆板块的碰撞所产生的，它有时候出现在人类居住的地方，但有时也是在海里，或是无人居住的地方。又比如洪水，它只是水往低处流的一种自然现象，就算人不在河边居住，水也照样流。所以我们不能去怪自然界的现象，而是自己要去认识自然界，进而避免这些灾害的发生，以及在灾害面前做好更有效的防犯措施。
但自然之苦难其实也与人有关系。如所说的，乃是人类犯罪后地受到咒诅才出现。
同时，现在很多的自然灾害与人脱离不了关系。比如人类砍伐树林，造成水土流失，造成洪水。像前些年建造的三峡大坝，虽然可以抵制洪水，但很多人说这样的大型水利设备造成了很严重的地质问题。因此，在这种状况下，人更应该反思自己对待自然的态度。
二是人犯罪以及人的过失而带来的苦难。如战争，杀人，虐待，以及很多的事故等。
人犯罪之苦难，人更没有理由质问上帝了，人需要自己去找原因，并尽力避免苦难的出现。人犯罪造成的苦难，人所要做的就是远离犯罪，这样就能远离苦难了。比如战争，乃是人因着贪婪，仇恨所造成的。人如果懂得学会上帝的爱，就不会发生战争了。比如人被杀害，这样的苦难毫无疑问是人要负责任的，因此才会有杀人偿命这样的法律。而人如果懂得学会上帝所教导的彼此相爱，彼此饶恕，就不会出现人的生命被滥杀这样的惨剧了。
这样说来，人类才是苦难的发起者，而上帝乃是苦难的终结者。因此，我们要从自身做起，远离罪恶，同时也尊重自然，谨慎行事。
三、上帝与苦难者同在
耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：“你们把他安放在哪里?”他们回答说：“请主来看。”耶稣哭了。
这几节经文讲的是耶稣看到撒拉路死了，他的姐姐和亲人在伤心哭泣，他也为此伤心，也哭了。
人常因着苦难而质问上帝，以此将无情的判语加在上帝的头上。殊不知，这个世界上，只有上帝最在意苦难，最关心苦难，上帝与苦难的人们同在。
在旧约，上帝对苦难中的以色列人施以怜悯。以色列人其实是很悖逆的，他们一再违背上帝所颁布给他们的律法，一再惹怒上帝。但我们看以色列人在历史中所走过的足迹，就可以看出上帝在他们的身上一直表现说耶和华是有怜悯，有恩慈，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱的上帝。
在新约，更是体现出上帝与苦难者同在。耶稣基督他亲自道成肉身来到世上，他成为人的样式，因此他很理解人的苦难。当他看到拉撒路死了，他的家人在伤心哭泣时，他也哭了。这让我们看到上帝他亲自的与苦难的人同在，并且安慰他们帮助他们。最后，他更是亲身走向了十字架，承担了更重的苦难。
上帝亲近苦难者可以体现在三个方面。
首先，因着耶稣基督走向十字架，他可以救赎人类脱离罪恶的辖制。
第二，耶稣基督与人一起面对苦难。他在世常和瞎眼的、瘸腿的这样的苦难者同在，并且帮助他们医治他们。
第三，在今日耶稣藉着信他跟随他的人，去帮助苦难者。今日基督教是最讲爱、讲慈善、讲用实际行动去帮助苦难者的宗教。
试问，有哪一个宗教的上帝有这样的苦难情怀?我们的上帝是如此的爱苦难者，亲近苦难者，人还可以质问上帝无视苦难，质问上帝的冷漠吗?
四、上帝藉苦难造就人
我们晓得万事都互相效力、叫爱神的人得益处、就是按他旨意被召的人。
苦难一方面是人难以承受的，是人避之不及的。人都不愿意去面对苦难。其实不用说苦难，就是在食物上，如果是苦的味道的东西，相信一般人也都不愿意去尝。像小孩子就不愿意喝药，因为药很苦;许多人都不愿意吃苦瓜，因为苦瓜很苦。但是我们知道，药虽然苦，却是良药苦口，喝了药身体就会恢复健康;苦瓜虽然苦，却是很有营养，又有清热解毒。苦的东西如此，苦难有时也是如此。有时候，有些苦难是真的会造就人，使人变得更有智慧，更明白人生的意义，使得变得更勇敢刚强。这也是我们常说的，苦难是化妆的祝福。
首先，苦难让人变得成熟、刚强。
人没有面对苦难时，往往以为自己可以做任何事。常常意气风发，但只有在经历苦难之后，才会明白自己是多么有限，才会真正地成熟。
然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。-（
第二，苦难让人变得同心、团结。
当人面对很难去面对和承受的苦难时，人自己认识到靠自己没有办法去解决，因此会想到要寻求他人的帮助。而一个集体都面对苦难的时候，就更会团结和同心，去战胜困难。每一次的地震和洪水等灾害，都是整个国家的人民最同心的时候。教会也是如此。每一次的迫害，都使基督徒更加同心、更加火热的跟随上帝。
第三，苦难让人学会谦卑寻求上帝。
当人在苦难中的时候，常常需要寻求身边人的帮助。但人毕竟都是有限的，很多时候没有人可以帮助你。那这个时候要怎么办呢?惟有寻求上帝。保罗说，上帝的能力就是在人的软弱上才显得完全。保罗若不是有身上的那根刺，他可能就会过分地骄傲。因为他是如此的有能力，如此地有成就，如此地受人尊重。这样的人，很容易变得骄傲。
因此，苦难常常可以成为帮助人、造就人的良药。愿我们在苦难面前都不会跌倒、失去信心，而是可以像金子一样，经历火的试炼，变得更加坚硬、刚强和完美。
愿恩惠、平安和怜悯，从神我们的父和主耶稣基督，归于你们。阿门！今天的证道经文是，“1那时，耶和华从旋风中回答约伯说，2谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明。3你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。4我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。5你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？6地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？ 7那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。8海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？9是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，10为它定界限，又安门和闩，11说，你只可到这里，不可越过。你狂傲的浪要到此止住”。感谢神的话语。约伯记是圣经中最基础的一卷，直面人的苦难，等候基督的救赎。每一个人都有三大“宗教关怀”。第一、全能至善的上帝为何能容忍这被造的世界有苦难？第二、为什么好人承受苦难恶人获得逍遥？第三、我这么好的一个人为何这样倒霉。这三个“狂傲的浪”归结起来：上帝在哪里？这三大问题一方面深刻揭示了每一个人都相信上帝存在和上帝的全能至善；另一方面，显明人类的基本困境并预备着上帝在基督里的最终解决b）。而约伯记是对这三个问题的解答，这个答案在基督并祂钉十字架，在耶稣复活。约伯记可能是圣经中最古老的一卷，当创世记第三章人沦陷在“苦境”中的同时，上帝借着约伯启示了苦难的解决。创世记讲创造及人的堕落，约伯记讲被造及人的解放。今天我们要讲解的经文，是上帝对约伯无辜受难的回答。这个回答可以分成两个部分。第一、人类对苦难的无知。上帝终结了人关于苦难及其原因的所有胡言乱语（1-3）。第二、上帝对苦难的解决。一方面，上帝为祂的子民预备了苦难无法伤害的根基和国度（4-7）；另一方面，上帝控制着苦难对人的伤害程度，最终让苦海恢复平静，终结苦难（8-11）。这两方面的解决都是指向基督的。而这些真理可以让神的儿女在基督里，在任何苦难中靠着忍耐的真智慧走向自由。阿门！
一、人对苦难的无知
1那时，耶和华从旋风中回答约伯说，2谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明。3你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。
1、神的答案
“那时，耶和华从旋风中回答约伯说”。“那时”，感谢主，苦海有边，苦难有一个时间上的界限，上帝在那里要终结你的苦难。佛教没有那时，人靠自己不指望那时，但医治有时。之所有苦难有终结的时候，因为有神在。这里有一个“神圣秩序”：耶和华-旋风-约伯。第一、上帝是亚当、挪亚和亚伯拉罕的神，祂名叫耶和华，耶和华是人的救主。第二、我们看约伯是谁。אִיּוֹב，Job，hated。人是被恨的，约伯是被恨的。一方面，人的后裔是魔鬼的敌人。我们看见魔鬼怎样不遗余力地控告约伯，魔鬼的方法是“动机分析”。另一方面是人对人的恨罪人靠罪人称义使人彼此变脸。我们看见约伯与三个前来“安慰”他的朋友发生争执，也成为他们仇恨的对象；我们看见该隐那扭曲了脸和刺耳的声调：大大发怒，变了脸色。人人都渴望爱，反过来显明了人在这世界的基本处境：我们都是约伯，是仇恨的对象。首先因为魔鬼的仇恨你成为受害者，然后由于人的自义你成为大众公敌。悖谬的是，人人恨人，人人被恨，这恨常常表现为人对人的冷漠和见猎心喜。但被魔鬼和人类同时仇恨的人，是上帝要安慰和回答的人。第三、上帝是在“旋风”中回答约伯。旋风的意思是暴风雨。סַעַר，tempest, storm, whirlwind。暴风雨、风波。上帝藉着或在你陷入巨大风波和绝境的时候找到你，要将你从风暴中拯救出来。这一点正如基督怎样平静风和海。这也是重生之前的故事。罪人重生之前有暴风骤雨。暴风雨也代表审判。这是大审判之前的故事，是末世之前的故事。约伯所遭遇的这一切都要过去，而所有憎恨约伯的人将被审判；而被审判的人要悔改重生。这也意味着，约伯的苦难是暂时的，有一个公义的国正在降临。最后，“回答”（עָנָה）。神一定在苦难中与我们同在，并要回答我们关于苦难的一切追问，靠这个解决带领我们出离苦海。没有耶和华的“灾民”自己就是自己的答案，但基督是我们在苦难中的答案。这里我们要告别一个“传统”：上帝没有回答约伯。不，上帝回答了，清楚而又彻底。
2、人的无知
“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明”。这个“谁”包括约伯和他的三个朋友以及年轻人以利户。所有人对苦难的解释都是“无知的言语”，最多，只是相对正确或不全错；但没有一个人全对。2-3节实际上否定了人所有关于苦难的自以为是和抱怨。我们先说说那四个人。这四个人的“苦难神学”归结起来是两个方面：一方面是罪人被管教（律法主义），另一方面是神的绝对主权（加尔文主义）。，“约伯的三个朋友提幔人（southward，以东人，参考；以利法，书亚人（wealth）比勒达，拿玛人（pleasantness）琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他”。如果看原文会更清楚，那里说，这三个人是从自己的地方出来的（they came every one from his own place）。第四个人以利户代表“年轻一代”或“愤青”。我们很难理解一个人怎么可以借着别人的苦难“为真理”大大地发怒。他们生气的原因不是约伯无辜受难，而是因为约伯不顺服他们的话语权力。人的无知在于人总是从自己的角度和经验（肉体、金钱、快乐、真理），而不是从上帝的角度和受害者的角度去思想苦难，去说服苦难中的他人；而又追求自己是别人苦难的解决者。一方面，人没有神的爱，不能真正地感同身受；另一方面，人会成为他人苦难的消费者与控告者。不仅如此，以别人的罪来解读别人的苦难，同时有这种狂妄：我肉体我有钱我快乐我真理是因为我没有罪，我不像你这个税吏。而以上帝的主权来解读别人的罪，必然是上帝和人同时成为控告的对象。综合圣经的信息，苦难至少有三个理由。第一、上帝对罪人的惩罚；第二、上帝对儿女犯罪的管教；第三、好像没有理由、没有答案正如约伯的状况。但是，不在苦难之中和不在基督里面的人，对苦难一定是无知的；他们只是愤怒和绝望；他们对苦难的解读又成为苦难中人的另外一重苦难。但当事人约伯也不认识苦难，这就禁止了苦难自义和受害人的不可一世。所以最后上帝让约伯起来，借着祂的问题来重新思想苦难。我们只有靠神的话语才能认识苦难。这里多次用到一个动词，就是יָדַע，这个动词最早就是撒旦诱惑夏娃的手段：你们可以像神一样“知道”善恶。约伯不是神，不能按真理知道善恶。你以为你知道，但你不知道。今天我们都如约伯，神说：“你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。”
3、你我是谁
除了这五个人以外，现场还有一个人，就是你我。你我是谁？我们首先都是那四个人。当别人陷入难处中，我们可以慷慨很多高调；而一旦这些高调不被顺服，就会翻脸。愿我们从这四个人的身上，学会在真理面前的谦卑。现在的问题是，我们是否也是约伯。学习约伯记有三个危险。第一是引经的时候，将大部分错误言论当作上帝的话语加以引用；第二是不在基督里解释旧约，将约伯受苦仅仅看成一个历史事件或文学隐喻。基督就是上帝为约伯苦难的回答。约伯无辜受苦是指向基督的十字架的。基督就是上帝为约伯苦难的回答。耶稣无辜被害，乃是要成就上帝的救赎计划，上帝的回答就是在讲基督的救赎。我们看见很多人解读约伯记的时候，很少甚至几乎不讲耶稣在路加福音24章以及中的明确启示所有旧约都是给基督作见证。第三、与此相关，越过耶稣基督将自己等同于约伯，将自己因罪被管教等同于约伯因义被攻击。这是严重的明显的滥用。这种滥用不仅让人理直气壮地犯罪得罪神，也让人理直气壮地以自己的苦难控告上帝。所以我们必须明白，一方面，没有任何一个人有约伯的义；另一方面，没有任何人有约伯的苦。正如经上所记，“耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事”。而约伯遭遇的苦难是全面而极端的：财产、儿女、妻子、朋友、下一代人的“历史清算”。如果我们真的忠于圣经，就当知道，圣灵在这里非常明确地终结了所有自以为约伯的移情。事实上，我们遭遇的大部分苦难是“雅各式的苦难”；而非“约伯式的苦难”。但是，我无权将话说的那么饱满。我相信，蒙恩的罪人，有的时候，的的确确会有无辜受难、为义被逼 -/迫的经历。这有先知和使徒为证。所有神所拣选的人，都不同程度地拥有无辜受难的遭遇，正因为如此，我们可以从约伯记中得到安慰：有一些苦难真的没有来由，但正是这样的苦难，上帝会出来澄清一切谜团。总的来说，神要使用这类苦难和风暴，将你归入风波之后的国度。
二、神对苦难的解决
1、地的根基
4我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。5你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？6地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？ 7那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。
上帝没有回答约伯吗，不是，上帝明明回答了。苦难对人来说是奥秘，但对神来说没有奥秘。几乎所有的人都说，实际上上帝没有回答约伯，这种解读将上帝表述成为一个因为拥有主权可以云山雾罩、避重就轻、蛮不讲理、毫无怜悯的赌徒。正相反，上帝是一切问题最后的答案，而且，上帝极为清楚地解答了约伯的困惑。仅以这几节经文为例，神的解答是极为充分的，因此真正使约伯得了安慰。正是因为这种安慰，约伯“因信称义”。这信不是出于自己的，乃是神所赐的。上帝的解答在这里可以分两部分，地与海。首先是大地的根基。这里相继出现了四个核心词：大地根基、地的尺度与准绳、地的根基、地的角石。传统的解读说，这是上帝指着创造来显明自己是超越一切被造物之上的神，因此，约伯只能顺服这位创造主和祂一切的作为。这个解释正如约伯的四个对话者一样，“不全错”。但是，问题还有另外一面，上帝不仅在这里讲祂是创造主，也讲祂的一切创造是为人、为约伯而造的。这一点至关重要。上帝为约伯创造了一个有“根基”的国度。这是什么意思呢？当这个根基已经立定之后，在这根基之上的任何风暴都不可能真正地摧毁约伯的“生存基础”。根基至少有两个特点：不能摇动、可以支撑:5）。感谢神，这是何等伟大的安慰和应许！在任何风暴之中，你都被神已经设立的根基托举着，你不会真的坠入无底深渊或启示录多次讲论的无底坑中。无底坑是为魔鬼和它的使者预备的，而约伯和基督里的众儿女，永远建立在上帝的根基之上。正因为如此，基督徒不丧胆，不要怕，不要彻底的魂飞魄散。遇到任何难处，不需要以自杀控告上帝来表达天塌地陷的惊恐万状。撒旦的攻击确实很残酷：第一轮，财富和儿女的失丧与妻子的落井下石；第二轮，肉身的疾病与性命的危险；第三轮，四位对话者在真理上的釜底抽薪和多数b ao-/政。没有任何一个人能承受这种旋风。于是神出面，让约伯透过这一切旋风看那安如泰山的根基。各位，你到底遇到了什么不得了的事情，如末日来临一样心如死灰、气急败坏呢？看那根基！
正因为这样伟大的应许，“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”这里的“那时”的翻译未必精准。简而言之，这里的“晨星”是指众天使，而神的众子就是神的选民这两部分成员是天国的公民，正如启示录中，天庭一边是四活物，另一边是众长老。这新天新地的居民之所以为大地的根基欢呼，为这根基高唱哈利路亚，是因为，只要他们在这根基之上，就永远不会失落，永远与主同在。现在的问题是，这根基到底是什么？答案很简单，查考圣经就一目了然。，“耶和华所立的根基在圣山上”。这已经指向了基督。这根基的特点是，“公义和公平，是你宝座的根基。慈爱和诚实，行在你前面”。无论约伯遇到了什么不公正的对待，上帝最后在基督的审判中，将给每一个人最公义、最公平的解决。先知更明确地告诉我们，这根基就是基督。，“所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急”。新约不断将这些预言归向基督。，“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上”；，“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”。，“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”；，“因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的”。耶稣已经胜过了罪、世界和死亡，这样看来，的的确确再没有任何苦难能胜过真正的基督徒。在基督里，底线从未失守，而且永远坚立。如果约伯真的是义人，就更应该坦然无惧地将自己交托于上帝的公义。约伯记使用“救赎主”、“赎价”和“复活”等字词，这都指向基督。这平安得胜的道理是又真又活的。一个不怕世界也真正不怕死亡的基督徒，你怕什么呢?坦然无惧、一无所惧。但那无根的人有祸了，任何一点点风吹草动就以为天塌了。但神所爱的你们，回想一下，你历经的每一次苦难，有哪一次到了无底深渊？
2、平静风浪
8海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？9是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，10为它定界限，又安门和闩，11说，你只可到这里，不可越过。你狂傲的浪要到此止住”。
上帝任凭苦难临到约伯，但没有任凭苦难进行到底上帝牢牢控制这苦难。海水在圣经中代表灾祸、死亡和魔鬼的作为撒迦利；上帝在海水之上建立国度，耶稣胜过风和海；所以在新天新地不再有海水，不再有悲伤、死亡和魔鬼的权势。在8-11中，同样有四个动词：关闭（סָכַךְ）门（דֶּלֶת）、制作（שׂוּם）云彩之衣（עָנָן לְבֻשֹׁו）与幽暗之带（חֲתֻלָּתֹֽו וַעֲרָפֶל）、用命令（חֹק）破碎（שָׁבַר）、设置（שׂוּם）门与闩（וּדְלָתָֽיִם בְּרִיחַ）。首先，上帝继续讲祂的创造，从地转向海。这是讲神的超越性。其次，这里把海洋的出生比喻成“坏孩子降生”，而即使在降生之处，神就严严地限制了它的活动范围。“如出胎胞”：如同冲出母腹。יֵצֵֽא מֵרֶחֶם，it had issued out of the womb。苦难或魔鬼的攻击从一开始就伏在上帝的权柄之下，苦难不是一种为所欲为的力量。危机爆发的时候，其本质是孩子式的恶作剧，邪恶、但如婴孩一样无理无力。伤害总像坏孩子一样毫无道理，因“不懂事”而失去了一切“对话”的可能。上帝对付坏孩子的办法不是说服，而是捆绑和隔离。而当苦难开始临到，它被上帝用“云彩”和“幽暗”所束缚。或许云彩代表苦难中的荣美，而幽暗表明神看不见的手。我们遭遇的风暴，虽然突如其来，但却“莫名其妙”、不知不觉地消退了。接下来苦难进一步成长，但你会发现，神为它设定了一些边界，总有一些基本方面，这风暴不能进入，是上帝为你存留的逃城。最后。上帝要出面斥责风和海，让一切伤害你的力量平静，且被惩罚和审判。我们常常看见那些伤害人的人，那些“狂傲的浪”怎样被神报复，而这属世的报复不过是末世审判的预表。所以上帝禁止魔鬼伤害约伯的性命。，而也说，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”。这给我们极大的安慰，一方面，我们目前所遭遇的一切危局，并不能真正地毁灭我们；另一方面，我们面对危难获得一种真正的智慧，就是忍耐。
所谓“上帝根本没有回答约伯”，是以利户一样的半吊子神学。上帝诚然回答了，正如说，“那时，耶和华从旋风中回答约伯说”。上帝诚然回答了一切苦难中的人，因为“耶和华是爱”；“耶稣爱你”，神在“说”中创造和救赎我们一切在苦难中寻求祂的人。所以指着约伯告诉我们，“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲”。真正的听道者来到讲道台前应该放下一切“参考书”。更准确地说，基督是上帝对所有苦难的回答，祂是我们一切患难中的根基，祂平静风和海，祂是我们忍耐苦难的理由和得胜的力量。，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”。一方面，苦难是我们存在的事实，即使基督徒也无法避免。另一方面，我们靠基督要胜过苦难。胜过苦难有两方面的意义。第一、生活的得胜或靠教会生活得胜。，“35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了”。 “靠着爱我们的主”，更具体的表现就是靠着主的圣道和圣礼。第二、最终的得胜。正如约伯所说，“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神”。这正是的一幕：“1这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现。他怎样显现记在下面。……9他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼 ”。苦海有边，基督是岸所以保罗在最后一封书信中说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的”。愿约伯的忍耐、自由和得胜，在耶稣基督里，穿越患难和幽谷，保守我们的心怀意念。阿门！
任不寐，2012年6月24日
附图：末了必站立在地上