≡ 61、完全的爱

阅读: 哥林多前书13章4-8节

凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。——哥林多前书13章7-8节

她用颤抖的声音，向我诉说她和女儿之间的问题。因为觉得女儿的朋友看似不良青少年，因此这位担忧的妈妈没收了女儿的手机，不论女儿要去哪里，她都坚持同行陪伴。结果造成她们的关系每况愈下。当我和她的女儿沟通时，我发现她深爱她的妈妈。但是，她妈妈紧迫的爱却使她喘不过气，她渴望得着自由。我们都不完美，都面对不同人际关系的问题。不论身为父母还是孩子，单身或已婚，我们都急切想要以适当的方式表达自己的爱，在恰当的时间做正确的事、说合宜的话。我们一生都在学习如何爱人。在哥林多前书13章，使徒保罗描绘了何谓完全的爱。他的标准听起来很美好，但却很难实践，真是知易行难啊！感谢上帝，我们有耶稣为榜样。面对那些有各种需求和困难的人，耶稣对待他们的态度向我们表明什么是完全的爱。当我们与祂同行，活在祂的爱中，沉浸在祂的话语里头，我们将越来越像祂。我们依然会犯错，但是上帝能够挽回一切，并能使我们在每一个情况中得益处。因为祂的爱是“凡事包容”，且是“永不止息”（7-8节 ）。

亲爱的主，我们的动机纯良，但所行却常让人受伤。感谢祢亲自成为我们的榜样，向我们显明应如何生活，并且如何爱人。

耶稣爱我为我死，我爱耶稣为祂活。

灵粮透视

你可曾发现自己正伤害你所爱的人，甚至在情绪激动的那一刻忘记了你到底有多么在意他们？若是如此，便应谨记，早在保罗撰写哥林多前书13章之前，他是一个愤怒的人，甚至无意中伤害了他自以为认识且挚爱的上帝（使徒行传9章1-6节）。那么，是什么原因让保罗改变呢？首先，他看到自己对耶稣的误解。其次，他也看到，自己不仅需要怜悯，而且还需要圣灵的帮助才能去爱别人，就像上帝爱他一样。毕竟，知道律法并不表示就能遵行律法。那时，圣灵让保罗从律法进入恩典，现今祂也邀请并引导我们进入忍耐和恩慈，主期待这样的忍耐和恩慈在我们里面，也透过我们体现出来。

≡ 62、爱是恒久忍耐 .

证道经文：林前13:4-8

4爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，5不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6不喜欢不义，只喜欢真理；7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！哥林多前书13章4-8节的经文非常著名，大家也都非常熟悉，很多弟兄姊妹都可以把它完整地背下来。这段经文是有关爱的。在中文和合本圣经里面，这段经文有一个小标题“爱的颂歌”。

大家都知道，我们的信仰是充满爱的。因此，世上的人通常会将基督教称作“爱的宗教”。从这个小标题我们很容易就能知道，保罗在这段经文当中所讲的就是“爱”是什么。

细心的弟兄姊妹可能会发现，在这段经文当中，“忍耐”一词保罗提到了两次，在第4节里提到“爱是恒久忍耐”，在第7节，保罗又说要“凡事忍耐”。保罗两次提到“忍耐”，说明忍耐是很重要的。所以，我今天跟大家主要分享的是“恒久忍耐”。

从圣经当中可以看到，神做的最多的一件事情就是忍耐。从亚当起直到今天，神一直在不停地忍耐。忍耐这个世界，忍耐我们，忍耐世上所有的人。从旧约中我们看到，人总是在不停地犯罪，犯完再改，改完再犯，犯完又改……尤其是在士师记中体现得最为明显。今天，我们称犯罪叫做软弱。我们时常软弱，犯罪得罪神。悔改之后，也还会再犯。而神总是在不断地忍耐。

神是一位全能的神，对此，大家都没有疑问。所以，神肯定知道人会犯罪，也会悔改，而且还会再犯。但是神既知道这一切，他还是乐意忍耐世人，忍耐我们。圣经中说，我们会“偶然被过犯所胜”（加6:1）。神知道我们时常会得罪他，但是他依然在忍耐。神的忍耐是一种极致的忍耐，从旧）直到现在，始终在忍耐。

每当人们谈到忍耐的时候，可能会觉得，忍耐是一种被动的行为。没有办法了，所以只能忍下来。但是，神也是没有办法了吗？不是。神是有权能的，他有绝对的权能。神可以做任何事，神也有能力让世上所有的人都同时成为基督徒，但是神并没有这样做。神并没有强迫一个人成为信徒。今天凡来到这里愿意接受神的恩典的弟兄姊妹，每个人都是心甘情愿的。大家肯定都不是被神强迫来的，肯定不是神、耶稣或天使在后面拿着刀逼着你，说，你必须去，你不去的话，你就活不了。神并没有这样做。他总是特别乐意让人心甘情愿地来到他的面前，认罪悔改，接受他的恩典。

由此可见，神并不是消极忍耐，他的忍耐是有盼望的。在约翰福音中，耶稣说：“人看见了我，就是看见了父”（约14:9）。因为，耶稣做事的方式就是父做事的方式。我们透过耶稣在世上所行的，就能理解神的忍耐。耶稣来到世上，没有通过武力征服的方式，强迫任何民族、任何人接受他的信仰，而是把天国的道理显明给我们，让人自己做出选择。因为圣经中说，神愿意万人得救，“不愿有一人沉沦”（彼后3:9）。他恨不得所有的人都能够来到教会当中成为他的儿女，接受他的恩典。但是神并没有动用他的能力去达成这个目的，尽管他完全有能力这样做，但是他没有，而是把这个选择的权利交给了我们。因此可见，神的忍耐是一种有盼望的忍耐。

由此我们看到，神的一个伟大之处就是他有节制。神真的完全有能力这样做，但是神却节制着自己的能力。在旧约当中，耶和华的荣耀停在西乃山，云彩遮盖山六天，西乃山见到耶和华的面都震动，摩西因在西乃山上听耶和华向他说话，面容发了光（参出19-24）那是一个什么样的场面，我们无法想象。我想，如果今天神采取那样的方式显现，世上没有一个人还会不信耶稣。因为，谁都会怕呀。

但是，我们看到，神再没有那样做。在耶稣来之后，神更好像总是默不作声，很愿世人都能够归向他，但是他却愿意节制自己的能力。他忍耐到如今的结果，就是在今天这个世界上，有这样多的人愿意成为神的儿女这是他喜悦的。

由此可见，神的忍耐不但不是不好的，反而是一种非常主动的行为。神不是因没有办法而忍耐，乃是因为他的出发点是为了让我们得益处。圣经中说，神是爱，他的爱是完全的。他愿意忍耐我们，最终的目的就是让我们都成为他的儿女，也就是为了让我们得益处，为了让我们不至于因罪而灭亡，可以因主耶稣而从罪中脱离，进入永生与他同在。

在我们的生活当中，我们所经历最多的也是“忍耐”。在公司上班，在自己的家庭中，在与人的接触交往之间，我们每天都在不断地经历忍耐。当你走到街上，或者你坐公交车出去的时候，别人踩了你一脚，碰了你一下，你也面临着忍耐的功课。

在公交车、地铁上，我们常常会看到这样的场面，当有的人被别人踩了一下的时候，他会说，你为什么踩我？你凭什么踩我？你把我踩疼了，给我道歉！

可以说，忍耐的功课每天都伴随着我们，也会伴随我们的一生。我们每天都在忍耐，因为人不可能随心所欲。尽管谁都想随心所欲，但是我们又不得不去忍耐。所以在我们的日常生活当中，我们一谈到忍耐，就感觉好像是一个没有办法的事情，很多时候是被迫的。如果我还有能力的话，我才不会忍耐，我会按照我自己的意思去做。

还有人将懦弱等同于忍耐，受了欺负，连大气都不敢喘，受到伤害时选择忍着不说，什么也不作为。但是，圣经告诉我们，忍耐其实并不是这样的，圣经里谈到的忍耐不是一种消极的做法。

仔细思想耶稣的生命，会发现，是因他所关注的东西已经高于他所受到的伤害，所以他的忍耐是在表明，他勇于且能够面对和承受这些伤，并最终胜过这些伤害。

很多时候，人们又总会因忍不住而容易动怒。人们常说一句话是：“我告诉你，我的忍耐是有限度的。”意思就是，你快触及到我的底线了，当你突破我的底线的时候，你就危险了。的确，人的忍耐总是有限度的。尤其是当今社会充满了浮躁的情绪，人们很容易动怒，很容易被激动．人们的内心很容易被周遭的事情影响。

弟兄姊妹，感谢主！因着主耶稣基督，我们的生命得到了更新，我们的内心就有了从他而来的安宁。当我们心中有了基督的爱，每当家人做错一件事情你会忍耐，他打碎一个东西，你也不会怪他，反而更关心的是他的手割破了没有。

哥林多前书13章7节说：“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”从中，我们可以发现，圣经所说的忍耐是一种信心的表现。因为耶和华所定的旨意本是美好，他的目的就是为了让人得益处。如果你相信这一点，你就会确信，神不会让他的儿女无缘无故地受苦害，他定有他美好的旨意，他的旨意最终是为了使我有益处，是为了让我更像他。

在每个时代，教会都面临这样的发问：为什么神总是不管那些恶人？尤其在今天，人们好象很难看到神有什么措施。神总是默不作声，其实这一切都在告诉我们，神依然在忍耐。神的忍耐体现出的就是神就是爱。

在生活当中，对不同的人，我们的忍耐限度常常是不同的，因我们的爱不同，因我们的爱有分别。在生活中，当我们去爱的时候，很多时候，我们只爱我们觉得可爱的人。在教会中，有时也是这样．对那些跟你关系特别好的弟兄姊妹，你什么都乐意帮他，但是对那些你不认识的弟兄姊妹，常常就达不到这样的程度。在礼拜堂，面对主里的弟兄姊妹，我们常常特别热情，但是当礼拜结束，出了教堂，回到日常生活当中，我们对其他人可能就不会那么热情了。我们一来到教堂，就变成了有爱的人，把很多的爱留在了教会；当我们出了教堂的时候，却没有把爱带到我们的生活当中。但是，圣经教导我们，要爱所有的人。

耶稣把爱的标准提高到一个极致要爱你的仇敌。神拣选了我们这些人，难道神就只爱我们，而不爱教会之外的人吗？不是。神爱所有人，神是所有人的神，神的爱不分三六九等。他不因我们今天信他就爱我们多一分，也不因人的不信，就爱他们少一分。神是公义的，他的爱也是一样的。如果神只爱我们，那神就不是公义的，他就不公平有偏袒之心。但是，我们知道神并不是那样的。我们通过认识神公义的爱，就明白了：没有爱就没有忍耐。当我们对人缺少爱，我们只想管好自己的事情，视别人的事情与己无关。对于周围的人我们为什么没有忍耐？因为我们心中没有爱，否则，你肯定会真心盼望他好，你会在祷告当中记念他，或者在生活当中给他一些帮助。尽管他有时候会伤害你，但是因着你爱他，你盼望他有一天也能够认识主的爱，所以你不会怪他。

有时候忍耐很难进行下去。因为，一个人没有爱，他的忍耐就是消极的，是没有盼望的，也没有喜乐的心在他里面。

对于神的儿女，忍耐之所以不是一种消极的作为，是因为有主的爱在激励我们。大家都听过这样的例子，有的弟兄姊妹为一个人信主而祷告，祷告了几年，甚至几十年，一直坚持不懈。在他祷告的过程中，尽管这个人还在不断地伤害他，尽管还是很悖逆、不信，但是他依然坚持。他坚持的结果就是这个人回到了神的家中。圣经告诉我们：“忍耐到底的必然得救”-太10:22（。所以，忍耐是一种积极的行为，并不是消极的。这个祷告的人之所以能祷告那么长的时间，就是因为他心中存着一个盼望，盼望被祷告的对象有一天能够悔改。他相信这个盼望是神喜悦的，且一定会成就。所以他愿意在祷告的过程当中忍耐伤害，忍耐那个尚不信的人依然悖逆神、诽谤神。这个祷告的人因主的爱所生出的忍耐是很持久的，并没有因着时间的流逝而消逝。正像保罗在这段经文中所说的“爱是恒久忍耐”。

作为基督徒，我们有时会在生活当中憋着自己，感觉忍耐得好痛苦，“忍耐”到最后，还是坚持不住了。这是因为我们只注重了忍耐的外在行为，却忽略了并忍耐是从内心的改变起首的。光在外表上忍耐，内心里并没有爱，是忍耐不下去的。你会很生气，很难受，越想忍，却反而越忍不下去。所以我盼望大家一定要明白，因为有对神的相信，相信神的旨意本是美好的，最终的结局肯定是美好的，你才会有盼望；因为有盼望，你才会有爱；因为有爱，你才会愿意忍耐。所以，我们首先要从我们的内心去改变，你的外在（行为）才会自然而然地流露出主的性情。

在马太福音22章，谈到律法上的诫命，耶稣说：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。

这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:37-40）结合保罗所讲的这一段经文，“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”（林前13:4-7），可见，保罗所讲的这些是因有了主所说的爱，而产生的外在表现，这些行为的背后都是爱。当内心中有爱，才会有这些行为。不能单方面地从外表去看行为，而忽略了内在。你想要有忍耐，首先你要有爱。包容、相信、盼望、忍耐这一切并不是互相分离的。因着相信主耶稣基督，归向主，与他的生命相连，这些就会同时都在你生命当中。因着有爱，你会生发出很多美好的行为，结出圣灵的果子。

忍耐并不是一种单纯的行为，而是因爱而出的美德。有爱，我们才乐意忍耐。所以，忍耐是一种积极的行为，不是没有办法的无奈之举，不是没有结局的等待，而是心中存着盼望，知道神的旨意本是美好的，所以愿意去忍耐。这才是圣经所告诉我们的忍耐。

弟兄姊妹，盼望大家能够在自己的生活当中深入地思想忍耐这个功课，愿神在我们的生活当中带领我们。

≡ 63、常存信、望、爱

经文：林前13:13帖前1:3

刚才我们念了圣经：“如今常存的有信、有望、有爱；这三样，其中最大的是爱。”保罗在《哥林多前书》中告诉我们，人有很多恩赐，但这些恩赐会停止，将来这些恩赐都会过去。只有三样东西是常存的，那就是信心、盼望和爱心。将来到永生的国度，这三样是最重要的东西。信心之所以重要，是因为信心使我们信靠上帝，信心使我们与上帝恢复正常的关系，并让我们得神的喜悦。盼望让我们不致于羞愧，让我们有力量能忍耐各样的苦难，让我们得以完全。爱心让我们不仅造就自己，还造就他人，让上帝得荣耀。上帝告诉我们，最重要的就是这三样。所以保罗在为帖撒罗尼迦教会祷告时，他说：“在神我们父的面前，不住的记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”今天我们要讲的就是保罗的这三句话，它是我今天讲道的主题。

一、因信心殷勤做工

有信心就一定有为主做的工夫，真信心是活的。身为基督徒，我们无论遇到什么事，都会立刻想到要找上帝，所以信心是不会停止的。这样的信心是生命的信心。上帝爱我们，他把信心放在我们里面。那什么是信心？什么是为上帝所做的工夫呢？上帝告诉我们，信上帝所差派来的耶稣基督，就是做神的工。我们常说为神做工，但若我们所做的若不出自于信心，那就都是空的。帖撒罗尼迦教会之所以会被保罗记念，就是因为他们为神做工，他们接受了耶稣基督当他们生命的救主。因此，使徒保罗告诉我们，信心就是最大的工夫。人不能为上帝做任何事，人所做的都是上帝借着人这个器皿而做的。基督徒是器皿，是仆人，他所能做的就是凭信心而做。

为什么我们要信救主呢？为什么这是我们信仰的中心呢？因为在将来，上帝不会把这个世界交给天使，而是交给耶稣基督。他要坐在上帝的右边，执掌王权，管理我们的生命。现在我们需要信心，将来到主的国度时仍需要信心。今天我们要有信心，让耶稣作我们生命的救主，这是我们生命、生活、家庭幸福的开始。今天我们要自问：在生活中是否有神与我们同行？

今天，我们的神学院有201位学生，有30位老师，我们有很多难处。有一天我突然想到，为什么我们有那么多的事呢？我发现我们祷告不够。因此，从今年一月开始，每天早上我们都有一个特别的祷告会，为学院祷告。后来院里有人来办公室告诉我，说最近一段时间神学院的事情都特别顺利，做什么成什么，心里想什么就有什么。我告诉他们，这是因为我们有信心，有晨祷会。这是很要紧的，信心的祷告，才能使我们更好地领受神的恩典。

如今我们花巷要建堂，大家同样要有异地同心的祷告。大家每天早上六点半一起为花巷的建堂和神学院祷告。这样，我们就会发现我们的牧师不一样了，甚至我们的家庭、儿女也都不一样了。因此，我们要了解到信仰生活最重要的一点就是信心。

二、因爱心甘受劳苦

我们知道，世上有很多劳苦。但主耶稣说，凡劳苦担重担的到我这里来，就必得安息。所罗门说：“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”国庆节，我的一个朋友去世了，他才51岁，帮助过很多人。当时我在泉州，就给他以前在泉州帮助过的11个人打电话，但只有1个人和我回福州，参加他的追悼会。这个朋友是莆田人，按着莆田风俗，人死后是要回家的，但他回不了，他被慢性病折磨了11年，他的丈母娘让女儿和他离婚。这样看，做人真是没什么意思啊！我因此告诉这位泉州来的人，一定要信耶稣，信耶稣我们的人生才有意思。

为主的缘故，为爱心的缘故，人所受的苦就被上帝记念。因为神就是爱，人为爱受苦，就是为神受苦，这就是真理。上帝不会给我们担不了的担子。我们若是为神劳苦，就得着神的记念。

我当院长一上任，就去问财务现在学院花了多少钱，结果得知工程未完就欠了1300多万元。我觉得压力大，妻子告诉我，不要觉得苦，这是上帝要磨我，要我学会靠着主做事。这是神要让我为他受苦，而这也将受到上帝的记念。因为上帝的名字是“耶和华以勒”，天属他的，地属他的，其中所充满的也是他的。这样看来，我为上帝做，上帝为我负责。

今年三月我外出开会，有人问我，当神学院的院长有什么体会？我的体会就是，当神学院的院长不能太有钱。有钱了往往就不祷告了，没钱了一开口就祷告。弟兄姐妹们，我们不要往往有点小事就怪上帝，我们要学会有事就祷告。今年九月，我们神学院的学生增加了几十个，学生宿舍不够，需要增加一层，但楼上没空调。因此需要增加14台空调。副院长为此事祷告，祷告后他把此事放在微信上，结果不到一天就收到了9台空调。第二天，花巷常青诗班的一位姐妹打来电话，表示神学院缺几台空调，就由诗班负责奉献。感谢主，我们靠主为主做事，不会有缺。靠主的人有福了，信主的人有福了。

三、因盼望心存忍耐

我们有很多人能受苦，但是未必能忍耐，可以劳苦一时，却不会长久忍耐。为什么？就是因为没有盼望。比如我们生病，医生告诉我们，吃了药一周就能好，我们的感觉就会好。可如果医生告诉我们这病没救了，你回家吧，爱吃什么就吃什么，这时我们就不再有忍耐的心。我们基督徒为什么能忍耐，就是因为我们有盼望。我们的盼望就是主再来，主再来时的荣耀，主要接我们到他那里去。

今天我们遇到一些事，就如保罗说的，这些都是至暂至轻的苦楚，比起将来我们所要得的极大的荣耀，那又算得了什么呢？为什么我们周末可以不睡懒觉而早早地来敬拜，就是因着我们有盼望，使我们可以忍耐。

上周我去台北访问台湾教会，接待我们的单位通知我，最后一天要去访问台湾的中原大学，这所大学的校长要会见我们几个牧师，并为我们举办一个小型的音乐会。我不知对方为什么这么高规格地接待我们，到了那里才知道这是神的美意。我们神学院的学生不收学费和住宿费，所有的需要都靠奉献。平均一个学生一年要花三万元左右，而今年年底，我们会引进一位博士后老师，这就需要增加教师工资的开支，因此我的压力很大。这前一天，我还让妻子跟我一起为神学院祷告。到了中原大学，我得知这位校长的父亲原来是国民党的航空兵司令，这所大学就是他父亲创办的。该校是私立校，图书馆正大门写了一行字：“敬畏耶和华是智慧的开端。”中原大学的校长说，他们的资金也会遇到困难，但是学校办得好，就是因为他不看大财团的脸色，他只看上帝的脸色。

我明白了为什么要有这趟中原大学之行，就是上帝要让我在这里听中原大学校长的见证，让我不用忧虑，只要到主面前，就能够得着安息。我没想到自己到中原大学会听到这么一段故事，可是这让我知道了，神学院不是我的，是上帝的。上帝还告诉我一句话：“到如今，耶和华都帮助我们。”我们的新神学院是漂亮的，因为有上帝，若无上帝，它也漂亮不到哪里去。

我们要有信心，人非有信，不能到神的面前。保罗告诉我们，三样中最重要的是爱，因为神就是爱。我们信有神，我们要效仿帖撒罗尼迦教会的人，爱主爱人，用百般忍耐为主做工，等候主的再来。让我们同用信心、爱心、盼望和基督一起进入上帝的国度。

≡ 64、鸣的锣、响的钹

证道经文：林前13:1-3

[哥林多前书13:1]我若能说万人的方言、并天使的话语、却没有爱、我就成了鸣的锣、响的钹一般。

[哥林多前书13:2]我若有先知讲道之能、也明白各样的奥秘、各样的知识．而且有全备的信、叫我能够移山、却没有爱、我就算不得甚么。

[哥林多前书13:3]我若将所有的Q济穷人、又舍己身叫人焚烧、却没有爱、仍然与我无益。

证道内容:

今天与弟兄姊妹一道分享哥林多前书13章1-3节的经文。“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13:1-3）在这3节经文当中，“却没有爱”总共出现了3次，将爱置于神赐给我们个人，以及我们个人所追求的一切的恩赐之上。可见爱是何等的重要！

哥林多前书第13章是爱的诗章，爱的篇章。当牧师主持婚礼的时候，愿意引用两段经文。第一段：“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’”（创2:21-23）另外一段就是来自哥林多前书：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”（林前13:4-8）但是弟兄姊妹，哥林多前书第13章所讲的爱不仅仅是指夫妻之爱，也讲的是朋友之爱、同事之爱、弟兄姊妹之爱，以至于它更是上升到了人类普遍价值观的高度。

爱非常重要。

保罗在给哥林多教会写信的时候，前11章用的是批评的、责备的、批判的、警告的语气。因为哥林多教会有问题：出现了分裂教会的行为，有说我是属保罗的，有说我属亚波罗的（参林前1:12）；教会没有一个严明的立场，面对社会上所存在的一些不良的现象，教会不能够勇敢地站出来指出问题（参林前5:1-2）；混乱圣餐，混乱敬拜，不能在神的面前存一颗敬虔之心，在圣灵的引导下敬拜神（参林前11：20-22）。到了第12章，保罗的话锋忽然转变，不再责备，反倒是督促、敦促、鼓励哥林多教会的弟兄姊妹：你们是有这么多的问题，但是你们要晓得，既然信了主，神就必将各种各样的恩赐藉着圣灵赐给你们，叫你们因着你们的爱心，因着圣灵的感动，因着这样的恩赐能够成为福音的出口，能够成为基督耶稣复活的大能（参林前12:1-3）。所以在哥林多前书第12章那里，保罗罗列了圣灵能够赐给人的九种恩赐：“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。”（林前12:8-10）保罗把这些恩赐都罗列了一遍，告诉哥林多教会的弟兄姊妹：是的，你们有各种各样的问题，但是有圣灵的感动和你们敬虔的信心，你们就必得这些恩赐，能够传福音。

哥林多教会的弟兄姊妹开始追求各种恩赐，但是唯独不追求彼此相爱，不追求在自己的里面建造爱心。所以保罗一进入第13章就跟他们说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。”（林前13:1）

一、追求恩赐要建造在爱的基础之上。

先有爱，然后才能去追求说万人的方言和天使的话语！保罗在哥林多前书第13章头3节连说三次“却没有爱”，他在告诉哥林多教会的弟兄姊妹：你们错了方向。是的，应该追求恩赐，但是我要告诉你们“却没有爱”是不成的，“就成了鸣的锣、响的钹一般”（林前13:1）。“鸣的锣、响的钹”就是说光有动静，没有具体的行为；光有动静，刚一开始还挺吸引人的，可是总那么咣咣敲，弄得人挺烦的，这就是“鸣的锣、响的钹”的结果。弟兄姊妹，天使的话语是什么样的话语？天使报佳音！所以若是有人对你说“耶稣爱你”，这就是天使的话，只要你对人说“主爱你”，这就是天使的话。我们每个人都可以讲天使的话，神也藉着我们的口说出天使的话来。若是能够说天使的话却没有爱，我们就成了“鸣的锣、响的钹”了。

有这么一对夫妻，丈夫喜欢喝酒、打麻将，妻子信主，天天就因为丈夫不悔改着急。有一天丈夫又出去喝酒了，妻子就跟着后边进了饭店，拿起酒杯来丢在地上，然后说了一句话：“主都要来了，你还在喝酒，等着下地狱吗？”弟兄姊妹，这前半段是天使的话，后半段是咒诅的话，不是属神的话。这样的话，她丈夫肯定不愿意听，两个人就呛起来了。弟兄姊妹，这样劝说是没有果效的，这就叫“鸣的锣、响的钹”了。

为什么没有爱，有了恩赐反倒成了“鸣的锣、响的钹”？保罗在哥林多前书13章2节里讲到：“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”的确是这样，若没有爱，这一切都算不得什么。

马太福音2章1-5节告诉我们一件事：“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：‘那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。’希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：‘基督当生在何处？’他们回答说：‘在犹太的伯利恒。’”祭司长和文士，他们了解旧约圣经，他们通晓摩西的律法，他们甚至知道先知书，可以借助以赛亚书里边的预表，知道耶稣基督要降生在犹太的伯利恒。可是拥有这些知识又怎么样？他们成了一个暴虐的君王的同谋！这个君王将犹太伯利恒城周围两岁以内的男婴都杀掉了，只为要保证自己的权威，保证自己的国王的王权能够传续到下一代。这是希律王。祭司长和文士他们的知识、他们的学问、他们的智慧、他们对旧约圣经的理解、他们对先知书的了解不但没有成为爱小孩子、爱众人的管道，反倒成为希律王剿杀两岁以内男童的帮凶了。所以有的时候我们有各种各样的知识，各种各样的学问，若没有爱，结果我们就成了“鸣的锣、响的钹”！我们就算不得什么。

二、不可将善事行在人的面前。

哥林多前书13章3节中，保罗又说到：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧”。倾己所有周济别人是件非常难做的事，我们认为这就是爱；而为人舍身，我们认为是非常高尚的境界。但是保罗说“却没有爱，仍然与我无益”。这里保罗所说的爱，是基于耶稣基督的爱，是基于十字架的爱，是基于神的爱；是不计条件、不计成本的爱，是不追求回报、绝不自私的这样一种爱。马太福音6章1-4节告诉我们：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”基督耶稣藉着他对门徒和跟随他的人所说出的这些话，实际上是在告诉我们每一个人。我们今天行点儿善事，愿意敲锣打鼓，愿意做广告，叫别人都知道我是一个大善人。我们应该记念美好的行为，但是我们人有的时候是追求名、追求利。我们一定要先有爱，我们不做广告，我们也不敲锣打鼓，不叫别人知道，但是神知道，神在观看。我们是得人的赏赐？还是得神的赏赐？保罗说，我不是得人的赏赐，我要得从上边来的赏赐（参腓3:14）！世人行善，为别人死，若不是出于真正的爱，就是沽名钓誉，争名争利。这就是人的这种自私的心理，因为没有将自己这些所谓的善行建造在耶稣基督的磐石之上，没有建立在神的爱中。当我们做这些事情的时候，基督耶稣告诉我们，不可行在人前。当我们不行在人前，父神就鉴察，他给我们的恩惠、恩典是永远的，永生也为我们存留。

三、必须要有爱，才能避免成为“鸣的锣、响的钹”。

当我们追求、领受各种各样的恩赐，神都给我们了。我们怎样避免成为“鸣的锣，响的钹”？必须要有爱。

首先，学会谦卑，“用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”（弗4:15）在我们跟弟兄姊妹相处的时候，生活在那些不信主的人面前的时候，我们一定要说诚实话：基督要来了，悔改信神的人有福音与他们同在，信的人得永生，不信的人必被定罪。正如马可福音16章16节所说：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”但是我们如何做到凭爱心说出诚实话来，叫人家听了说有道理？叫人家觉得能接受？

记得有一次我跟我爱人徐老师一起从教堂回家。那天，我爱人开车。我跟她说：“你怎么开的车，开了二十多年的车怎么像螃蟹爬似的？”我爱人就十分生气。我开车的话二十分钟就到家了，她开的话可能得一个小时，所以我就着急，说得不合宜了，人家不愿意听。弟兄姊妹，如何能够做到凭爱心说诚实话是一个挑战。我们应该在主里边不断地操练、学习，像耶稣基督一样，有耶稣基督长成的身量。爱、忍耐、包容，这就是耶稣基督长成的身量。当我们学会了忍耐，说话方式就不一样了。弟兄姊妹，要想避免成为“鸣的锣、响的钹”，我们一定要凭爱心说诚实话。

第二，我们要不断地学习去检验自己，紧紧地抓住神的恩典。我过去是一个什么样的人，我现在又成为一个什么样的人，一定要反反复复地藉着这样的思考，从别人的角度来看待问题。要承认我们也曾经是罪人，正像保罗自己所说：“在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）所以，如果你犯罪，我应该用爱心说出诚实话来教导你，帮助你，而不是趾高气扬，盛气凌人；而不是说我信主的进天堂，下地狱的是你。

提摩太前书1章12-15节中保罗这样说：“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”保罗承认自己的软弱，承认自己是个罪魁，并不是在向别人示弱。保罗的意思是：你看神的恩典在我身上多大！我曾经是个罪魁，可是现在神却使用我，叫我成为向外邦人传福音的使者；我原来是个罪人，现在神与我同在。这样大的反差说明神在我们的身上彰显大恩典。所以我们要不断地检验我们自己是什么样的人。

第三，激发爱心，勉励行善。要激发我们的爱心，在一个教会当中成为合一的元素，而不是分裂的元素。在提摩太前书5章19节保罗说过：“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。”对待对自己有意见的人，要了解情况，领着这个人到教会的长老面前，藉着祷告求神来判断是非。并且是以爱为根基判断是非，其结果、其目的不是批评责备，而是叫你们合而为一。如果我们能够这样做，我们就不会是有了各种各样的恩赐，还仍旧成为一个“鸣的锣、响的钹”，成为于事无补的人。

第四，审时度势，不辩驳争论。我们在传福音的时候，在不信主的外邦人中间传福音的时候，没有必要用哲学、文学、美学、伦理学、物理学等等，跟人家辩驳争论。弟兄姊妹，我们最好的武器，就是个人在神面前蒙恩的见证，就是我们的喜乐平安，就是神给我们全家的祝福。这就是传福音最好的工具。所以我们就分享个人的经历和见证，没有必要去辩驳、去争论。经上说：“猪洗净了，又回到泥里去滚。”（彼后2:22）你跟它讲卫生是没有用的，对牛弹琴，还可能弄你一身泥。在这儿说这样一个比喻，希望大家明白，我们不要争论，我们不必争论。争论是喜欢争论的人特别享受的事，我们只讲耶稣基督复活的大能在我们身上所彰显的荣耀以及神在我们的生活里边所赐给我们的福气，用我们悔改的见证来荣耀父神，这就够了。

第五，凡事忍耐。没有忍耐，就失去爱。哥林多前书4章12-13节这样说：“并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼 -/迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。”所以，弟兄姊妹，我们要在爱里边学会忍耐，我们是有各种各样的恩赐，但是我们要避免成为“鸣的锣、响的钹”。

哥林多前书第12章告诉我们有九种神所赐给人的恩赐，但是弟兄姊妹不要忘记了，我们在追求恩赐的时候，首先要追求爱。爱是一切的基础，我们基督徒若是没有爱，就成了“鸣的锣、响的钹”了。愿2018年里，弟兄姊妹在个人生活当中要追求神给我们的恩赐，更要将基督耶稣那丰盛的慈悲和怜悯，丰盛的恩惠彰显出来，叫他的十字架，他的美名得到荣耀。阿们！

≡ 65、吴伟庆：鸣的锣、响的钹

证道经文：林前 13:1-3

[哥林多前书 13:1] 我若能说万人的方言、并天使的话语、却没有爱、我就成了鸣的锣、响的钹一般。

[哥林多前书 13:2] 我若有先知讲道之能、也明白各样的奥秘、各样的知识．而且有全备的信、叫我能够移山、却没有爱、我就算不得甚么。

[哥林多前书 13:3] 我若将所有的Q济穷人、又舍己身叫人焚烧、却没有爱、仍然与我无益。

证道内容:

今天与弟兄姊妹一道分享哥林多前书13章1-3节的经文。“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13:1-3）在这3节经文当中，“却没有爱”总共出现了3次，将爱置于神赐给我们个人，以及我们个人所追求的一切的恩赐之上。可见爱是何等的重要！

哥林多前书第13章是爱的诗章，爱的篇章。当牧师主持婚礼的时候，愿意引用两段经文。第一段：“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’”（创2:21-23）另外一段就是来自哥林多前书：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”（林前13:4-8）但是弟兄姊妹，哥林多前书第13章所讲的爱不仅仅是指夫妻之爱，也讲的是朋友之爱、同事之爱、弟兄姊妹之爱，以至于它更是上升到了人类普遍价值观的高度。

爱非常重要。

保罗在给哥林多教会写信的时候，前11章用的是批评的、责备的、批判的、警告的语气。因为哥林多教会有问题：出现了分裂教会的行为，有说我是属保罗的，有说我属亚波罗的（参林前1:12）；教会没有一个严明的立场，面对社会上所存在的一些不良的现象，教会不能够勇敢地站出来指出问题（参林前5:1-2）；混乱圣餐，混乱敬拜，不能在神的面前存一颗敬虔之心，在圣灵的引导下敬拜神（参林前11：20-22）。到了第12章，保罗的话锋忽然转变，不再责备，反倒是督促、敦促、鼓励哥林多教会的弟兄姊妹：你们是有这么多的问题，但是你们要晓得，既然信了主，神就必将各种各样的恩赐藉着圣灵赐给你们，叫你们因着你们的爱心，因着圣灵的感动，因着这样的恩赐能够成为福音的出口，能够成为基督耶稣复活的大能（参林前12:1-3）。所以在哥林多前书第12章那里，保罗罗列了圣灵能够赐给人的九种恩赐：“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。”（林前12:8-10）保罗把这些恩赐都罗列了一遍，告诉哥林多教会的弟兄姊妹：是的，你们有各种各样的问题，但是有圣灵的感动和你们敬虔的信心，你们就必得这些恩赐，能够传福音。

哥林多教会的弟兄姊妹开始追求各种恩赐，但是唯独不追求彼此相爱，不追求在自己的里面建造爱心。所以保罗一进入第13章就跟他们说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。”（林前13:1）

一、追求恩赐要建造在爱的基础之上。

先有爱，然后才能去追求说万人的方言和天使的话语！保罗在哥林多前书第13章头3节连说三次“却没有爱”，他在告诉哥林多教会的弟兄姊妹：你们错了方向。是的，应该追求恩赐，但是我要告诉你们“却没有爱”是不成的，“就成了鸣的锣、响的钹一般”（林前13:1）。“鸣的锣、响的钹”就是说光有动静，没有具体的行为；光有动静，刚一开始还挺吸引人的，可是总那么咣咣敲，弄得人挺烦的，这就是“鸣的锣、响的钹”的结果。弟兄姊妹，天使的话语是什么样的话语？天使报佳音！所以若是有人对你说“耶稣爱你”，这就是天使的话，只要你对人说“主爱你”，这就是天使的话。我们每个人都可以讲天使的话，神也藉着我们的口说出天使的话来。若是能够说天使的话却没有爱，我们就成了“鸣的锣、响的钹”了。

有这么一对夫妻，丈夫喜欢喝酒、打麻将，妻子信主，天天就因为丈夫不悔改着急。有一天丈夫又出去喝酒了，妻子就跟着后边进了饭店，拿起酒杯来丢在地上，然后说了一句话：“主都要来了，你还在喝酒，等着下地狱吗？”弟兄姊妹，这前半段是天使的话，后半段是咒诅的话，不是属神的话。这样的话，她丈夫肯定不愿意听，两个人就呛起来了。弟兄姊妹，这样劝说是没有果效的，这就叫“鸣的锣、响的钹”了。

为什么没有爱，有了恩赐反倒成了“鸣的锣、响的钹”？保罗在哥林多前书13章2节里讲到：“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”的确是这样，若没有爱，这一切都算不得什么。

马太福音2章1-5节告诉我们一件事：“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：‘那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。’希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：‘基督当生在何处？’他们回答说：‘在犹太的伯利恒。’”祭司长和文士，他们了解旧约圣经，他们通晓摩西的律法，他们甚至知道先知书，可以借助以赛亚书里边的预表，知道耶稣基督要降生在犹太的伯利恒。可是拥有这些知识又怎么样？他们成了一个暴虐的君王的同谋！这个君王将犹太伯利恒城周围两岁以内的男婴都杀掉了，只为要保证自己的权威，保证自己的国王的王权能够传续到下一代。这是希律王。祭司长和文士他们的知识、他们的学问、他们的智慧、他们对旧约圣经的理解、他们对先知书的了解不但没有成为爱小孩子、爱众人的管道，反倒成为希律王剿杀两岁以内男童的帮凶了。所以有的时候我们有各种各样的知识，各种各样的学问，若没有爱，结果我们就成了“鸣的锣、响的钹”！我们就算不得什么。

二、不可将善事行在人的面前。

哥林多前书13章3节中，保罗又说到：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧”。倾己所有周济别人是件非常难做的事，我们认为这就是爱；而为人舍身，我们认为是非常高尚的境界。但是保罗说“却没有爱，仍然与我无益”。这里保罗所说的爱，是基于耶稣基督的爱，是基于十字架的爱，是基于神的爱；是不计条件、不计成本的爱，是不追求回报、绝不自私的这样一种爱。马太福音6章1-4节告诉我们：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”基督耶稣藉着他对门徒和跟随他的人所说出的这些话，实际上是在告诉我们每一个人。我们今天行点儿善事，愿意敲锣打鼓，愿意做广告，叫别人都知道我是一个大善人。我们应该记念美好的行为，但是我们人有的时候是追求名、追求利。我们一定要先有爱，我们不做广告，我们也不敲锣打鼓，不叫别人知道，但是神知道，神在观看。我们是得人的赏赐？还是得神的赏赐？保罗说，我不是得人的赏赐，我要得从上边来的赏赐（参腓3:14）！世人行善，为别人死，若不是出于真正的爱，就是沽名钓誉，争名争利。这就是人的这种自私的心理，因为没有将自己这些所谓的善行建造在耶稣基督的磐石之上，没有建立在神的爱中。当我们做这些事情的时候，基督耶稣告诉我们，不可行在人前。当我们不行在人前，父神就鉴察，他给我们的恩惠、恩典是永远的，永生也为我们存留。

三、必须要有爱，才能避免成为“鸣的锣、响的钹”。

当我们追求、领受各种各样的恩赐，神都给我们了。我们怎样避免成为“鸣的锣，响的钹”？必须要有爱。

首先，学会谦卑，“用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”（弗4:15）在我们跟弟兄姊妹相处的时候，生活在那些不信主的人面前的时候，我们一定要说诚实话：基督要来了，悔改信神的人有福音与他们同在，信的人得永生，不信的人必被定罪。正如马可福音16章16节所说：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”但是我们如何做到凭爱心说出诚实话来，叫人家听了说有道理？叫人家觉得能接受？

记得有一次我跟我爱人徐老师一起从教堂回家。那天，我爱人开车。我跟她说：“你怎么开的车，开了二十多年的车怎么像螃蟹爬似的？”我爱人就十分生气。我开车的话二十分钟就到家了，她开的话可能得一个小时，所以我就着急，说得不合宜了，人家不愿意听。弟兄姊妹，如何能够做到凭爱心说诚实话是一个挑战。我们应该在主里边不断地操练、学习，像耶稣基督一样，有耶稣基督长成的身量。爱、忍耐、包容，这就是耶稣基督长成的身量。当我们学会了忍耐，说话方式就不一样了。弟兄姊妹，要想避免成为“鸣的锣、响的钹”，我们一定要凭爱心说诚实话。

第二，我们要不断地学习去检验自己，紧紧地抓住神的恩典。我过去是一个什么样的人，我现在又成为一个什么样的人，一定要反反复复地藉着这样的思考，从别人的角度来看待问题。要承认我们也曾经是罪人，正像保罗自己所说：“在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）所以，如果你犯罪，我应该用爱心说出诚实话来教导你，帮助你，而不是趾高气扬，盛气凌人；而不是说我信主的进天堂，下地狱的是你。

提摩太前书1章12-15节中保罗这样说：“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”保罗承认自己的软弱，承认自己是个罪魁，并不是在向别人示弱。保罗的意思是：你看神的恩典在我身上多大！我曾经是个罪魁，可是现在神却使用我，叫我成为向外邦人传福音的使者；我原来是个罪人，现在神与我同在。这样大的反差说明神在我们的身上彰显大恩典。所以我们要不断地检验我们自己是什么样的人。

第三，激发爱心，勉励行善。要激发我们的爱心，在一个教会当中成为合一的元素，而不是分裂的元素。在提摩太前书5章19节保罗说过：“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。”对待对自己有意见的人，要了解情况，领着这个人到教会的长老面前，藉着祷告求神来判断是非。并且是以爱为根基判断是非，其结果、其目的不是批评责备，而是叫你们合而为一。如果我们能够这样做，我们就不会是有了各种各样的恩赐，还仍旧成为一个“鸣的锣、响的钹”，成为于事无补的人。

第四，审时度势，不辩驳争论。我们在传福音的时候，在不信主的外邦人中间传福音的时候，没有必要用哲学、文学、美学、伦理学、物理学等等，跟人家辩驳争论。弟兄姊妹，我们最好的武器，就是个人在神面前蒙恩的见证，就是我们的喜乐平安，就是神给我们全家的祝福。这就是传福音最好的工具。所以我们就分享个人的经历和见证，没有必要去辩驳、去争论。经上说：“猪洗净了，又回到泥里去滚。”（彼后2:22）你跟它讲卫生是没有用的，对牛弹琴，还可能弄你一身泥。在这儿说这样一个比喻，希望大家明白，我们不要争论，我们不必争论。争论是喜欢争论的人特别享受的事，我们只讲耶稣基督复活的大能在我们身上所彰显的荣耀以及神在我们的生活里边所赐给我们的福气，用我们悔改的见证来荣耀父神，这就够了。

第五，凡事忍耐。没有忍耐，就失去爱。哥林多前书4章12-13节这样说：“并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。”所以，弟兄姊妹，我们要在爱里边学会忍耐，我们是有各种各样的恩赐，但是我们要避免成为“鸣的锣、响的钹”。

哥林多前书第12章告诉我们有九种神所赐给人的恩赐，但是弟兄姊妹不要忘记了，我们在追求恩赐的时候，首先要追求爱。爱是一切的基础，我们基督徒若是没有爱，就成了“鸣的锣、响的钹”了。愿2018年里，弟兄姊妹在个人生活当中要追求神给我们的恩赐，更要将基督耶稣那丰盛的慈悲和怜悯，丰盛的恩惠彰显出来，叫他的十字架，他的美名得到荣耀。阿们！

≡ 66、为何有的人看起来好像基督徒

人的悔改经验就和主耶稣医治瞎子一样，有些人是立刻就看清一切，有些人却必须经过好几个阶段才能慢慢逐步廓清。在这个神迹中，瞎子为什么看是看见，却看不清？为什么有些人的表现让人可以说他们是基督徒，也可以说他们不是基督徒，身份如此暧昧不明？无疑地，某些布道者要负起全部的责任，因为他们只关心这些人初步的信主工作，只注重布道会中信主人数的报告，却忽略后续的跟进栽培，信主之后就让这些人一直停留在第一阶段，结果他们就遇到了这问题DD"看是看见，却看不清"。

但话又说回来，错误不一定都出在布道者身上，往往这一类人自己也难辞其疚。

第一、这些人常常喜欢迷迷糊糊地信，不愿看得那么清楚。

为什么会这样？我们无法探究。我认为他们之所以如此，乃是因怕看清楚之后，他们就必须做某些事，负某些责任。更何况一般愈是高深莫测、叫人摸不着头绪的宗教，就愈是能吸引人。因为信了这样的宗教，你大可迷糊一世，只要按着规矩参加宗教的仪式就行了，那多舒服呀！我看天主教能够吸引一部份人，原因即在此。可是基督教就不同了，圣经中的道理是就是，不是就不是，清清楚楚，明明白白，让人看了就不能再迷迷糊糊下去。他必须做决断，必须有所选择。

这些人不喜欢这样的宗教，他们说："你别太认真，别那么死板吧！我就不喜欢这方式。我相信基督教，但是我觉得你的观念太偏狭，太严格了",我猜这样的人你一定见过不少。可是要小心："一棋走错，全盘皆输。"如果一开始就对基督教抱持一种迷迷糊糊、不求甚解的态度，不久他一定会发现自己的光景正像那位只得到一半医治的瞎子，看见"人好象树木，并且行走"。他不想要清楚，当然一定看不清楚。

第二、这些人从来就没有完全接受圣经的教训，也没有完全接受圣经的权威。

依我看来，这就是造成这种光景的最根本原因。他们对圣经没有全面绝对的顺服。如果我们能像小孩子一样单纯，圣经说什么就相信什么，虚心接受神的一切话语，就绝对不会有这些问题发生。但这些人却不肯如此。他们把自己的观念和属灵真理混在一起。他们说，"基本上"他们是根据圣经的。就是这句"基本上"害了他们，因为他们以这"基本"为出发点，然后照着他们自己的私意随意增删发挥。他们只接受了一部分的真理，同时也把过去旧生活里的某些观念和人生观带进来了。

对于属血气的事和属灵的事，他们泾渭不分。他们一方面说他们喜欢登山宝训和哥林多前书十三章，也宣告相信耶稣是救主，但一方面却说，我们对这些道理不可太死板固守，也不可太认真执着。他们认为信仰只要"适可而止"。他们说："时代变了，环境也变了，今天的生活方式已经跟过去大不相同",所以他们不愿意完完全全接受圣经的权威。为了让他们的信仰合乎"中庸"之道，他们就随意解释增删圣经，扬弃淘汰那些他们所认为不合时代潮流的东西，好使它符合他们心目中约翰叁书1:世纪的新观念。事实上，圣经是神的话，不受任何时间空间限制，而且既然是神的话，我们就应该完全顺服。我们也应该相信，神总是有他最合适的方法，可以让圣经应用在每一个世代的人身上。

第三、因为他们对基本教义没有兴趣。

有时这些人很傻，傻到竟然把研经书籍和基本教义相提并论。他们对基本教义不感兴趣，却只喜欢圣经注释之类的读物。他们说，圣经里面的教训他们愿意接受，可是前人所制订的教义之类的东西，他们却不予理会。真令人难以置信，他们竟然把研经读物和基本教义分开，当作两种截然对立的东西！如果不是为了表达基本要义，圣经有什么用？如果不能引导人认识真理，研经书籍又有何价值？这些人不喜欢教义的原因不难理解，因为教义会直接迫使他们作一抉择，让他们不能再做一个袖手旁观的清闲者。教义会令他们坐立不安，而读那些属灵书籍，他们则可以躺在安乐椅上，像欣赏文学作品般当作消遣。教义会鉴察我们、剖开我们，也会迫使我们省察自己。它会直接对我们说话，在它面前我们无所遁形，所以他们不喜欢。如果我们一开始就不喜欢基本教义，反对它，当然我们就不可能看得清楚。

教会制订信经，把教义和教条融在信仰里面，目的就是要让基督徒能看清楚，有清晰的思想。在早期教会，福音是代代口耳相传下来的，后来有些人所讲的话跟事实开始有了出入。例如有人说，基督并没有真正成了人的形体，他在这世界上只不过是一个幻象而已。此外还有其它各种异端邪说蜂出，不一而足。

许多人被迷惑，许多人感到困惑不解，因此教会才着手制订教义，于是有了"使徒信经"之类的信经。由此可见，早期的教父们并不是一时心血来潮，随着自己高兴制定了这些信经，而是迫于实际的需要不得不然。因为若不把真理整理出一套系统，划定一个界限，加以维护，恐怕许多人都会被异端邪说引诱了。扬弃前人为我们修好的道路不走，偏偏执意反对它，我们自然无法看得清楚，生活自然也跟着阴霾遍布，难见晴光了。充分了解并领会圣经教义，才可以叫我们属灵的眼睛看得清清楚楚。

第四、因为他们没有按照正确的先后顺序接受圣经要义。

在这一方面，我是过来人。在接受认罪赎罪的教义之前，不能接受重生的教义；在清楚了解你在神面前的地位之前，不能追求重生得新生命。同样地，先称义后才可能有成圣。如果本末倒置，不按部就班，往往便会造成这种"看是看见，却看不清楚"的光景。就像买东西一样，还没有钱，就不要想买什么东西；东西还没有买到，就不要想怎么享用。不然只有徒增渴望和焦虑，令人看不清现实。这种本末倒置最后也会让人变成没有受教之心，使他们的灵性昏暗不明。变化可以说看得见，也可以说看不见，这就是变化之后所呈现两种不同的状况。

≡ 67、奉献者的生活标准

经文：林前13章

引言：

英国着名传道人摩根(George Campbell Morgan 1863-1945)，曾以“耶稣”代替本段中的“爱”字来读这章圣经。试读一遍。

一个人奉献以后，有时会失败，冷淡，灰心，倒退，甚至忘记了自己是个奉献的人。其原因有很多，但最要紧的是生活的标准问题。许多人以某传道人或牧师为他的生活标准，一旦那人失败，他也就失败了。或者他以某一恩赐为生活上所追求的目标，得到了，就更骄傲；得不到，就更自卑。那么我们当如何？

一．我们的生活当以耶稣为中心

1.以耶稣为言语的中心。在一切的言语中，若没有主耶稣，一切都没有价值。

2.在能力，知识，和信心上以耶稣为中心。若没有耶稣，这一切都与我无益。

3.在一切的奉献上，以耶稣为中心。若没有耶稣，这一切都无益。

二．以耶稣为生活的中心的方法

效法耶稣的生活，就能在一切的生活上以耶稣为中心：

1.耶稣是a久忍耐的。即长久受苦。

2.耶稣是有恩慈。温柔。

3.耶稣是不嫉妒。

4.耶稣是不自夸。祂谦卑顺服，单求天父的荣耀。

5.耶稣是不张狂。不自吹自擂。

6.耶稣不作害羞的事。害羞的事即不可见人的事，良心有责备的事。

7.耶稣不求自己的益处，不以自己为生活的中心。

8.耶稣不轻易发怒。

9.不计算人的恶。不思想人的恶。

10.不喜欢不义，罪恶，不公正的事。

11.只喜欢真理。

12.凡事包容。有忍受，恩慈之意。不是包容罪恶，乃是包容人的软弱，和彼此之间的亏欠。

13.凡事相信，信任，有信心，信靠神。

14.凡事盼望。仰望神的引导，帮助，扶持。

15.凡事忍耐。坚忍a心之意。

三．以耶稣为生活的中心的效果（益处）

1.是永不止息的。比较其他的会止息：

a.讲道。

b.说方言。

c.知识。

2.是完全无限的。比较一切有限的：

a.幼稚的如小孩。

b.U糊不清的。

3.是长存的，且是最大的。

结论：

以耶稣为我们的标准是最好的。

作者：黄彼得牧师 Rev. Peter Wongso

≡ 68、一个盼望的异象

当我们谈论基督教时，我们更倾向于讲“基督信仰”，而非“基督宗教”。这个说法是合理的，因为信心这个概念对于基督教至关重要，它的重要性就体现在它在圣经救赎观中的核心地位。然而，信心这个概念是多面的，许多已归信基督的人甚至发现，理解信心的确切含义十分困难。

在这本小册子中，我要探究《圣经》中信心的实质。我们会聚焦于信心与救恩之间的关联性，并讨论所谓“得救的信心” 有哪些必要组成部分。我们还会探讨信心与理性之间的关系， 以及《圣经》中与信心相关的其它概念。

信，所望之事的实底

《圣经》中对信心最根本性的定义来自希伯来书：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据”（11:1-2，和合本）。注意希伯来书作者在信和望之间做的区分。这些概念紧密关联，然而却彼此不同。类似地， 保罗在哥林多前书 13 章写到基督徒的三样美德：信、望、爱。这段经文正是启示了信与望之间的区别。

在我们探讨这些概念间的联系之前，我们先分析《圣经》里的望（hope）这个概念，因为这个字在新约中的含义有别于今天西方社会讲的“希望”、或者“盼望”。今天，西方社会用“希望”、“盼望”指代一种情感状态：一个人希望将来会发生某事，但他也知道，这件事有不发生的可能性。我们可能希望自己最爱的球队在足球或篮球赛中胜出，但这种希望可能永远不会成为现实。打个比方，我是匹兹堡铁人队（Pittsburgh

Steelers1）的铁杆粉丝，总是盼着它赢比赛。但这种盼望很有可能只是徒劳的，因为没有确定性。《圣经》告诉我们，有一种盼望从不令人蒙羞（罗马书 5:5），它不像我对铁人队的盼望那样充满不确定性，这种不确定性总是使我害怕，我怕我的盼望会令我蒙羞，我明白，即使这只球队常常夺冠，但总有输球的时候。

《圣经》教导的盼望并非指向不确定的未来。基于对神应许的信靠，我们能够完全确定结果。如果神应许教会将来的事， 如果教会紧紧抓住这应许，那么，盼望就会变成“灵魂的锚”（希伯来书 6:19）。什么是锚？一种用于固定海上船只的工具， 锚可以防止船只无目的地漂移。神对明天的应许就是信徒在今天的锚。《圣经》告诉我们，“信是所望之事的实底”（希伯来书11:1，和合本），这句经文介绍了一件有分量的无价之宝，同时指出了信（faith）与望（hope）在本质上的联系。

从本质上来说，望就是人出于信心的期待。信心的一个重要含义是，认为某人或某物十分可靠，或者认为某事是真切的。如果我的盼望建基于神的预言，我对神应许之事的盼望就可以在我对神的信心中找到依据我信神话语的真实性、可靠性。

我有盼望是因我信神。我明白，神对未来的应许必然实现，所以，我的盼望有根有据，决不是妄想或基于空想的愿望。

信，未见之事的确据

我们继续讨论何谓信心：“信是未见之事的确据。”作者这里提到了人体的一种感官，我们通过这种感官来获取知识， 即视觉。有一句俗语是：“眼见为实。” 我们听到密苏里人讲过类似的俗语：“拿出来我看看。”他们并不是在反对《圣经》对信心的定义，新约教导我们：相信福音的真实性，并不需要毫无理性地摸黑向前跳，相信福音的真实性，就是相信《圣经》中人们做的见证，这些见证人都亲眼见过复活的基督。

我们思考一下使徒彼得的见证，他说：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣“（彼得后书 1:16）。路加也在他福音书的一开始就向提阿非罗大人写道：“这些事我既从起头都详细考察了，就定义要按着次序写给你”（Luke1:3， 和合本）。他谈论的是自己亲眼证实过的事。另外，保罗也在哥林多前书 15 章捍卫他对基督复活的坚信，他指出，有多人见证了基督的复活，包括：矶法、十二使徒、五百多弟兄、雅各， 以及众使徒（哥林多前书 15:5-7）。接着保罗又写道：“末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般” （哥林多前书15:8，和合本）。这就是在说：“我坚信基督复活了，因为许多人亲眼见证了复活的基督，我自己也亲眼见过复活的基督。”

综上所述，在新约中，信心和眼见是彼此关联的。但我们注意到，希伯来书作者把信心定义为未见之事的确据。也许就因为这句经文，很多人误以为《圣经》将盲信视为美德。他们把“眼不能见”等同于“眼盲”，他们认为，如果信心真是未见之事的确据，那这信心毫无疑问就是盲信。

事实上，盲信完全不符合希伯来书 11 章 1-2 节的内容。坚称信心就是盲信的人辩称：“我们的信心不需要任何理由。” 他们觉得信的过程就是闭上双眼、深呼吸，然后努力暗示自己“这是真的”。这不是信，这是轻信。

《圣经》从未教导我们要抹黑往前跳，相反，《圣经》命令我们要出黑暗进光明（参照约翰福音 3:19）。信心决不是主观武断的，信心也不是异想天开的结果，信心更不仅仅是一种对人欲的表达。不然希伯来书的作者绝不会定义“信”为“未见之事的确据”。

当作者把“信”和“望”联系起来时，“信”就被放在了未来的时间轴上，人眼无法预见未来，因为没人经历过未来。我之前提到过自己盼望匹兹堡铁人队赢得球赛，但我永远不能预知结果如何。

尽管如此，希伯来书的作者依然说“信”是“未见之事的确据”。确据是可被感知的，是人通过感官能够认识的。确据就是警察在犯罪现场努力搜查的证据，比如指纹、火药残余物的痕迹、遗留衣物等。这些证据都是可见的，并且都能揭示它们背后的重要真相，所以，警察搜集到证据后就会开始仔细分析。

希伯来书作者真正想表达的意思是：我虽不能预知明天如何，但我深知神掌管明天。所以，如果神启示了未来之事，如果我信靠神的启示，那我对未见之事就有信心。这信心有真确的对象 神，它就成了确据。不仅如此，因为神的作为被记录在《圣经》中，所以我认识神祂不犯错、绝不撒谎。全知的神总能以完美的方式表达祂自己。基于神的这些属性，我虽眼还未见神预言的事，却仍坚信预言必然实现。

这绝非轻信，更不是对理性的抛弃。相反，不信神的启示才是真正不理智的。

那么，神究竟如何启示未来的事呢？祂不仅启示那些我们眼还未见的事，也启示了许多不可见的超自然事物。比如，天使和天堂现在是不可见的。但神的启示告诉我们这些事物的真实模样，所以，因着神的信实，我们可以凭着信心去认识事物的实质。

有信心，等同于信靠神

神曾临到被称为“信心之父”的亚伯拉罕（见罗马书 4:16）， 祂把未来的事告诉他：“耶和华对亚伯拉罕说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的， 我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福”（创世纪 12:1-3，和合本）。

亚伯拉罕信神，他不知要去往哪里，但仍旧出发，前往他未曾见过的国家和未来。新约告诉我们“因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的”（希伯来书11:10，和合本）。

亚伯拉罕并不是在寻觅传说中海盗隐藏在洞穴里的秘密宝藏，他在寻找一片土地，一片神应许会显明给他看的土地。尽管他没看见，他依然对神有信心。这信心使他成为我们众人的“信心之父”。

像亚伯拉罕一样，我们也是世上的客旅和寄居者，目的地是神经营、建造的城天国。这座城现在不能被看见，但我们坚信，这座城的存在是真实的，确据就是我们的信心对应许这座城的那一位所持的信心。

从根本上来说，这就是信心，不单单指对神话语的信任， 还指对神本身的信任。基督徒的生活总围绕着这种信任展开， 我们活着是靠祂口里所出的一切话（申命记8:3；马太福音4:4），我们活着，就要跟随祂去从未去过的地方、经历从未经历过的处境、前往眼未能见的国度因我们深知祂是神。

从某种意义上来说，《圣经》所讲的信就像孩子的信心， 孩童般的信心，而非孩子气的信心。孩童般的信心是什么样呢？ 当我们还作孩子的时候，分不清什么安全、什么危险，就把手交在父母手中，让他们带领我们上街。到转角时，父母会帮我们分辨红绿灯。他们停下、走出人行道、然后穿过马路，我们就跟随他们做同样的事。这就是孩童般的信心。孩子对父母的信靠来源于他们对父母的认识，他们相信父母一直在看顾和保护他们。

令人伤心的是，有些父母辜负了这种信靠，他们殴打，甚至残杀自己的孩子。但绝大多数时候，孩子对父母的信靠是理智的。神要求我们也要这样信靠祂，相信祂会看顾我们、决不会引领我们走向灭亡。

基督徒的朝圣之旅实质上是信心之旅，自神把信心放在我们心里之后，我们就启程了。旅程初期，我们拥抱基督，信靠他的救赎，这起初信心是基督徒整个朝圣之旅的根基。旅程是一个比喻，实质上，旅程就是我们在信心中活着的过程（参照歌罗西书2:6）。 因此，神告诉先知哈巴谷：“惟义人因信得生”。

神告诉哈巴谷这句话时，祂的选民刚被异教国家打败、正在被压迫，神允许这些事发生，先知哈巴谷感到十分不解。他想登上守望所，等待神给他一个解释。他写道：

“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤。他对我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚慌。虽然延迟，还要等候；因为必然临到，不再延迟。迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”（哈巴谷书 2:1－4，和合本）

“义人因信得生”，这听起来似乎无关痛痒的话在新约中竟被引用了三次（罗马书 1:17；加拉太书 3:11；希伯来书10:38）；神喜悦祂的子民因信得生，这是保罗书信中的重点。

神告诉哈巴谷：“我会回答你的问题，但不是现在，所以， 你必须等。但别忘记，有一天我会揭晓答案。”之后，神把祂的子民跟自高自大、心不正直的恶人做对比，恶人完全为眼前利益而活，不愿相信眼未能见的应许之事。信神的人与他们恰恰相反，尽管神应许的事延迟发生，他们仍确信应许必定实现， 确信神眼中的义人就是指因信得生的人。

耶稣与撒旦在荒野对峙的过程中，他解释了“惟义人因信得生”的意思，他提醒魔鬼：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（马太福音 4:4，和合本）。这是告诉我们：靠神的话活着，等同于因信得生。信神的话，就要将身、心、灵都交给祂，完全按照祂的话语、价值体系、及创造秩序生活。

信心与确据

紧接着，希伯来书的作者进一步解释了“信心”的含义， 他把我们的注意力引向一个可见的景象、一个最令人震惊的景象我们生存的这个宇宙。“我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”（希伯来书11:3，和合本）。这句经文似乎有些晦涩，但作者的意图很简单，他要读者明白：接受神的创造作为宇宙的起源， 这是信心的结果，而且，这信心绝不是轻信。

许多人误以为，现今科学与宗教之间的冲突无非是理性与非理性的冲突，但《圣经》从未教导人要经历信心飞跃、或放弃思维能力的方式，才能相信神创造的起源。《圣经》没有教导人忽视理性的功用。相反，教会历史上最伟大的神学家，例如奥古斯丁、托马斯·阿奎纳，他们坚持认为，信心与理性虽是不同的两个范畴，但凭信心接受却不意味着要抛弃理性。

信心与理性从不相互对立。奥古斯丁和阿奎纳都相信所有的真理都来源于神，所有真理都指向同一个终极的源头。神不仅借着《圣经》启示真理，祂也借着“自然启示”启示自己。创世纪 1-2 章告诉我们，神是万物的创造者，不仅如此，《圣经》中说：“诸天述说神的荣耀；穹苍传言他的手段”（书19:1）。

保罗在罗马书中告诉我们神不可见的属性这些属性不能透过人眼被认识，但人藉着被造之物就可以晓得（罗马书1:20）。换句话说，不可见的神藉着可见的事物启示祂自己。整个被造界都在传扬它们的创造主。因此，尽管无人亲眼见证过宇宙的起源，但这起源与我们所见的自然之间，并不存在认识范畴上的冲突。

多年前，我曾与卡尔萨根博士通信，探讨如何回应一本书。卡尔萨根博士是一位天文学家，也是一位天体物理学家。我们谈到如何以神学及哲学的视角探讨宇宙起源的问题。我们讨论了他所支持的大爆炸理论，他认为人可以借助科学设备回溯到大爆炸后的一纳秒。我回答说：“让我们回到大爆炸之前。在你看来，那一刻存在着什么？你曾说所有的质量和能量都集中在一个无限小的奇点，这个奇点一直以来都处在一个永恒稳定不变的状态，但却突然决定要大爆炸。我想知道，是谁让它动了起来？是怎样的外部力量打破了它的稳定。”萨根博士回答说：“我们无法回溯到那一刻，我们也不需要回溯到那一刻。” 我说：“不，你需要回到那一刻，如果你假设大爆炸是无缘无故地发生，那你就在谈论魔法，而非科学。”

大爆炸发生时，没有任何科学家在现场。也没有人能见证创造之工。所以，要么通过一系列演绎，要么相信神创造时的超自然启示，这启示先于我们物质世界的存在而存在，只有通过这两种途径，我们才能探讨宇宙的起源。我认为，无论选择哪一种方法，结果都是一样的。

希伯来书已经告诉我们：“我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”（11：3）。这是在说：“可见之物并非起源于可见之物。”在你进行科学分析或理性推导的过程中，一定会经历一个阶段----必须承认一切眼见的事物起源于一个不可见的、非物质的必然存在。因此，历史上的神学家讲到创造时，会说“creation ex nihilo” 从无造有。

当然，“无”并不意味着什么都不存在，因为神并不是“无”。一个自有永有的本体才是宇宙的动力因。神使万有得以存在。神学家们用“ex nihilo”，是为了强调神创造的方式，创造不是重新组合、或塑造已经存在的事物,仿佛神只是把一块烂泥变成一个精美的器皿。神创世的方式是使无变有。我们假设神创世的方式是从已有的事物中创造万有，那么创世前已存在的事物又需要一个物质因，这个物质因又需要另一个物质因…… 如此在永恒中没有尽头。这是荒谬的！事实是：“所看见的， 并不是从显然之物造出来的。”

所以，希伯来书 11：3 告诉我们，我们因着信，就知道世界是神造的，这节经文的目的是要教导我们，关于创世的知识， 我们应信神的话。起初创世时，我们虽不在现场，可是神在场， 并且祂记述了这个过程。祂告诉我们：“创造这样开始：我下令有一个世界，这世界就成了。我是自有永有的神。我不依赖任何受造物而存在，我是永活的创造之主。除我以外的一切事物都不是永恒的，我造了这一切，包括这有限的宇宙。藉着我的能力，宇宙得以存在。我说‘要有光’，就有了光。”

因信神的话，我们就知道这世界被神的道设计、构思、创造，我们明白所看见的并不是从显然之物造出来的。我们无法在宇宙中找到任何完满自存的事物。事实上，我们越仔细地分析一个事物，就越容易发现它的有限性和偶存性。（未完待续）

≡ 69、爱的源头

题：爱的源头

讲到爱，基督徒的婚姻观有个很特殊的真理，是世界的婚姻所没有的，就是基督徒的彼此相爱是从一个源头来的。这是和非基督徒婚姻的根本区别。

非基督徒的爱是两个源头，一个是我，另一个是你。我爱你，你爱我，两个人就走到一起。当他说“我爱你”的时候，这个爱是用“我”来作源头，“你”是作为领受的一方。 这样，你对我的爱，你是源头；我对你的爱，我是源头。这是两个主体、两个不同的人，从两个不同的源头发出的爱。因着婚姻的关系，结合到一块了，这是普通婚姻的爱的关系。

这种爱的感情是很容易变的。如果一方的爱有了变化，甚至没有爱了，那么婚姻就要受到影响。这种爱是建立在自己身上，源头是从自己出发的，所以是没有牢固的根基的。

基督徒的婚姻不是这样。虽然基督徒的婚姻表面上看起来也是你爱我、我爱你的关系，但是这种爱的实质是为了主的缘故。基督徒的爱只有一个源头，就是神。这种爱是以神的爱为基础的。神的爱是不变的，以此为基础的爱是超越感情的。

上面我们讲了，爱不能不讲理性，不讲理性的爱是最危险、最容易变的，是不可靠的。以神的爱为基础的爱是讲真理的爱，这种爱既是感情，但又超越感情。感情在真理之内，真理却不包括在感情之内。

基督徒婚姻的爱，即使一方对你不好，你还要爱他（她）。为什么呢？因为爱他（她）不是为自己，而是为了主的缘故。一方伤害了你，你还要爱他（她）；为什么？因为主爱了我，主让我爱他（她）。不信主的不行啊，“你伤害了我，我凭什么爱你？”“你对我这样，一次、两次、三次，还没完了呢！”于是就烦了。因为他（她）没有那种爱的根基，这种情况就很容易变。

基督徒除了两个人之间的爱，还要为主的缘故彼此相爱，这就超越了一切人世间的爱。为了主的缘故能爱仇敌，不能爱妻子吗？都能爱仇敌了，不能爱丈夫吗？主的爱是超越感情的，主的爱是要爱世上一切的人！对世人你能都有感情吗？对仇敌凭自己能有感情吗？所以，这种爱不是从自己来的。

我们不要爱情至上，但要真理至上，要神的话至上，要按照真理去彼此相爱。基督徒要在真理的前提之下彼此相爱。一旦这样结合了，任何的顺境逆境，你对我好、对我不好，都无所谓，这些东西都太小了。

今天，我们是为了爱主的缘故而彼此相爱。 这种爱就是把根基建立在磐石上了，这是基督徒家庭爱情稳定的最重要的原因。基督徒不光是爱妻子、爱丈夫，爱任何人都是为了爱主的缘故。这样就不讲喜欢不喜欢了，不讲他（她）对我怎么样了，就都能够包容了。

哥林多前书第十三章那里，讲 “爱是恒久忍耐”，为什么恒久忍耐？是为着自己的脾气吗？不是，是为了主的道。“又有恩慈”，恩慈是什么意思？他对我不好，我忍耐了以后还要对他好，这叫恩慈。“又有恩慈”就是对他有恩典、有慈爱、有爱心，对人有恩。恒久忍耐不是一时，是永远。为什么要讲恒久？因为人很容易变，整个世界都在变，只有一个永不改变的，那就是神。

人的爱只有在基督耶稣里，才不会改变。你的爱如果在人里面，当时可能是海誓山盟，可能是真心的，但能不能真像他说的那样永不改变？我看未必。就算他有这种决心、有这个想法，但在现实中，恐怕他也驾驭不了自己。

这不是说他骗你，你也不要以为后来感情不好了，他当初起的誓都是假的。有的可能是骗你，多数不是。但就算是真心说的，他自己说了也不算。你立志行善可以，但行出来，你自己说了算吗？你立志奉献、立志爱主，你的立志即便都是真的，那也不行。人就是这样，由不得自己。保罗说：“不如说，神是真实的，人都是虚谎的。”（罗3:4）

你的婚姻应该建立在基督的磐石上，只有他永不改变。爱是恒久忍耐，不是因为自己有这样的脾气，是个吃气包，“我就喜欢吃气，无论你怎么对我不好，我都不生气！”没有这样的脾气，而是为了主的缘故。

“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶”。 这里“不轻易发怒，不计算人的恶”，就是说，对方对你不好的时候，你能够不计算他的恶，能够凡事包容。你对对方呢，“不轻易发怒，不作害羞的事”，不作见不得人的事，要光明磊落。一方面要求自己不要伤害别人，一方面对别人的伤害要宽容、包容。人和人相处就要这样。

别人对你怎么样，不要计较，你对别人一定要宽容。宽容就是不计算别人的恶。不要两个人关系不好了，就开始说别人，“你那件事上说了什么什么话！”翻旧账，陈芝麻烂谷子说一遍。你说：“嗨，我就是说说，说完了就好多了。”你倒是痛快了，对方听了会怎么想？“哦，这多少年的事你都想着啊，好的你记不住！”

不要计算人的恶。有些事，你知道你做错了会马上后悔，也应该知道别人做错了也会后悔。既然这样，你还说那些话干嘛呢？就不要再提那些事了。“凡事包容，凡事相信”，对人要有信任，不能互相猜疑。爱就是要凡事相信。

“爱是永不止息”。“永不止息”原文的意思是，只有爱像一朵永不凋谢的鲜花。什么样的花都是会凋谢的，惟有这种从神来的爱的鲜花是永不凋谢的，是永恒的，永放光彩的，永不褪色的。

爱是永恒。人的爱没有这种永恒性，所以我们要把爱建立在基督里面，建立在基督的爱中。婚姻是神所配合的，基督徒的爱是从一个源头分给两方，再重新建立合成一个家庭。基督徒夫妻要为主的缘故彼此相爱，这样就能彼此饶恕、彼此原谅、彼此宽容。爱神就要爱人，你不爱人，怎么会爱神呢？基督徒的婚姻就是要在基督耶稣里面相爱一生。

（摘自《基督徒的婚恋》，标题为编者后加）

≡ 70、耶稣再来

下面我们分享的题目是《耶稣再来》。

关于耶稣再来的预言，有不同的解释。总结起来，主要有三派：前千禧年派、后千禧年派和无千禧年派。每一派里面，也有好多不同的解释。什么叫“前千禧年”？意思是千禧年之前耶稣再来。教会从初期就相信耶稣基督再来，亲自建立他在地上的国度。前千禧年观点认为，圣经中有关基督再来的预言，应该按字面意义诠释。因为有关基督第一次来临的圣经预言，都已经完全按字面应验了；所以，有关基督的第二次来临，也应按字面去诠释，诠释原则必须一致。如果将其灵意化，客观性就不存在了。

“后千禧年”是认为千禧年之后耶稣再来。后千禧年派的观点在十九世纪十分普遍，也是十九世纪末、二十世纪初的主要神学观点。这种观点认为，透过福音的传讲，以及圣灵在个人心中的拯救工作，神的国度在现今世界中不断扩展，世界最后会基督化。基督再来时，正值一个长时期公义和平时代的结束，这个时期就是“千禧年”。

“无千禧年”是说不存在一个按字面意义、未来的千禧年。这派虽然不否定基督的再来，但不相信基督会在地上有一个按字面意义的一千年的统治。认为圣经上说的千禧年只是一种象征性的比喻，神的国度就是现今教会的时代，已完全在今世实现。世代结束后，永世就开始。

我们认为，有关耶稣再来的次序过程，包括千禧年，首先应该按字面的意思理解。人平常的习惯，对于字句，也是首先按字面意思解释，这种诠释方式是最正常的。所以，你不能其它经文按字面去解释，只有讲到关于千禧年的预言，你就不按字句了，而是抠出寓意来解释。

“耶稣再来”是我们基督徒最基本的信仰之一。基督是我们信仰的中心。基督的生、基督的死、基督的复活、基督的升天、基督的再来，这是福音的全部。基督的死而复活是福音的核心，基督的再来是历代圣徒的盼望。

1、如今常存的有信，有望，有爱

哥林多前书第十三章十三节：“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”

注意，这个“常存”是和“不常存”相对而言。因为前面讲了，实际上，我们生活中永远常存的东西不多，你看见的东西都不常存。天地都要废去，世界上哪有永远常存的东西？除了这眼见的一切，就是各种属灵的恩赐也不常存，“先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有”。（林前13:8）只有信、望、爱是关系永恒。“爱是永不止息”。咱们信耶稣呢，就是要得那个常存的、永恒的、永远的盼望。

世人追求的全都是暂时的，基督徒信耶稣呢，神今天给你预备的是永远的，他希望你追求永远的，这就和世人追求的完全不一样。如今常存的，一个是信，一个是望，一个是爱；就这三样东西和永恒有关系。信是根基，爱是生活、是行为，盼望是动力。“信子的人有永生，不信子的人得不着永生”（约3:36），信是不是和永远有关系？你得不到永生，还提上其它了吗？所以，信是前提，你不信主，那完全是两回事了。“望”是神所应许的、将来永远的盼望。

爱是生活、是行为。人失去生命的原因就是罪，罪是违犯律法，而 “爱就完全了律法”（罗13:10）。因为爱是“常以为亏欠…爱是不加害与人的”，所以“爱人的就完全了律法”（罗13:8）。最大的诫命，就是一个爱神，一个爱人。“凡你们所做的，都要凭爱心而做” （林前16:14），“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神”（弗5:2）。所以，要凡事效主为爱舍已，为主舍已，为人舍已。一切都是为了爱神，得神喜悦；一切都是为了爱人，领人得救；一切都是为了让人得益处，让神得荣耀。这就“完全了律法”。主说“赏罚在我”，将来有一天，神要照着各人所行的来报应各人。基督徒今天所行的善都有永恒的价值和意义，所以说爱是永远常存的。

信，你什么都不用做，主做好了，你信就得救了；望呢，等到有一天，你人生的路程走完了，号筒末次吹响的时候，死人复活，活着的要改变，这就是见主了。只有爱，是你以一生的生活行为实践你的信仰，预备见主。基督徒在世的日子，最重要的是怎么度过这一生的路程。所以说爱是最大的，是最重要的一件事情，是你持续不断的一种生活。

信是关系到得救。得救了之后，你得行神的道。神就是爱。一方面，命令的总归是爱，消极方面讲，爱避免了坏行为；积极方面讲，爱是联络全德的，一切好行为都是因着爱做出来的。望是动力。你爱人也好，背十字架也好，如果没有永远的盼望，也没有一个公义审判，那还有什么意义？所以，盼望是你信仰生活的动力，没这个就没力量。

我们平时讲信就是讲得救；讲爱就是讲生活、讲行为；讲盼望呢，就是讲耶稣再来。盼望讲的少，为什么？因为讲盼望是讲预言。这不是讲历史，历史都是过去的事，无论怎么讲，都有确定性。而预言是还没发生的、将来的事情。圣经预言了，人对预言的理解不一样，不管怎么讲，总会有一些争议。有争议，信徒就不知道谁讲的对了，这样就不讲了吗？肯定不能不讲。那么，有争议我们怎么讲？别人争议我们管不了，我们只讲我们从圣经中所看到的。

耶稣再来是我们的基本信仰之一，所以必须要讲。有信、有望、有爱，这三样，你不讲盼望，三分之一的内容就拿掉了。初期的教会是极度地盼望耶稣再来，所以，起初的教会那是不顾生死地为主传福音！把性命都摆到祭坛上，因为盼望耶稣再来。

因着盼望耶稣再来，所以基督徒才有不一样的人生，因为他追求不一样。名、利、权，世界的引诱，这些东西不动心，因为他知道主必快来。逼迫、患难、穷、苦、十字架，这些东西压不倒他，为什么？因为他不在乎这些东西。这至暂至轻的苦楚，比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。为什么不在乎今天？因为有将来的盼望。如果没有将来的盼望，你怎么会把今天这些暂时的东西看得很轻？你会患得患失，所以耶稣再来一定要讲。

2、主耶稣的“再来”与“降临”

首先，基督耶稣的再来和降临，这两个词当然应该是一回事，但是根据有关经文仔细分析，有时又有区别。因为讲到耶稣的再来，圣经总是说：“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太24:36）“主的日子来到，好像夜间的贼一样。”（帖前5:2）说专门在人想不到时候，人子就来了。但讲到基督降临，圣经总是说：“看哪！他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！” （启1:7）又说：“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都召聚了来。”（太24:31）“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”（太24:27）

那么，耶稣再来到底是秘密的还是公开的？到底是像贼一样，还是众目都要看见他？是偷偷地来还是众目睽睽之下来？这两种说法不一样。为什么不一样？因为耶稣再来和基督降临虽然是一回事，但它是整个过程的不同的阶段。

耶稣再来是指主耶稣从天父的右边（宝座）出发，降到空中这一个阶段；基督降临是从空中带着众圣徒、众天使一同显现在荣耀里，从空中降临到地上这一个阶段。闪电从东边发出，直照到西边，众目都要看见他，连刺他的人的也要看见他，万民都要因他哀哭。这是讲的从空中降到地上这一块。

耶稣再来是来娶他的新妇，来接圣徒；接到哪里？接到空中，“在空中与主相遇”。基督降临是降到地上，在地上要建立他的国度，叫天国临世。降临到地上，世俗的政权就结束了，世上的国要成为主耶稣基督的国，他要作王，直到永永远远。

3、耶稣升天与耶稣再来

使徒行传第一章记载，耶稣升天了，门徒站着望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:11）我们讲耶稣再来，就是根据这句话：“他怎样往天上去，他还要怎样来。”

耶稣升天的时候，经过了三个阶段：第一个阶段，离开地面上升；第二个阶段，来到空中；第三个阶段，坐在天父的右边。天父的右边叫至高之处。

关于“天”的概念，书上说“诸天述说神的荣耀”（诗19:1），“诸”是多数，不是单数；说“诸天”，看来就不是一个天。“诸天和住在其中的，你们都快乐吧！”（启12:12）这里也说“诸天”。保罗说他曾被提到三层天上（参见林后12:2）。今天我们不是要研究几层天，我们只是为着明白耶稣再来真理的需要来讲。第一层天，这肯定是空中；第二层天，按空间概念来讲，是星空，就是宇宙；第三层天，那就是在宇宙万有之上。这是一个很大的范围。人即便到别的星球上去，你就是用光的速度飞，也可能几辈子都到不了。但是，我们看到耶稣升天的时候非常快，越过了诸天就坐在天父右边了，比宇宙飞船快多了，比光也快得多了。你将来被提的时候也这么快。

神在至高之处，他是超越万有的，在万有之上。上帝是造物之主，他不会受他所造的这些时空之物限制。他道成肉身是自愿限制自己，自愿降卑。他复活之后，这些东西限制不了他。他能让他造的东西来指挥他和限制他吗？成为他自己的羁绊？这是不可能的一件事。所以，今天你指挥神，那是不合理的事。

耶稣道成肉身是自愿降卑，自愿受到时间空间的限制。他复活之后，时空对他不再有任何的影响性。他看千年如一日，一日如千年，说明他不受时间的限制；耶稣复活之后，忽然向这个显现，忽然向那个显现，说明他不受空间的限制。他是造物之主，是超越万有的。他升上高天，是为充满万有。这是奥秘。

耶稣升天的时候，经过了“离开地面，升到空中，来到天父右边”这三个阶段；这样，耶稣再来（包括降临到地上），也要经过三个阶段：第一，从宝座出发；第二，来到空中；第三，降临到地上。这三个阶段，从头到尾，按圣经的说法，应该是七年的时间；三个阶段中，每一个阶段都有两件事情发生。

4、从宝座出发

第一个阶段，就是从宝座出发。这个阶段有两件事情发生，第一件事情是天上有了争战。

启示录第十二章那里说：“在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”（启12:7-9）下面说：“所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了。”（启12:12）这是两个方面：一个是“诸天和住在其中的，你们都快乐吧”，因为天上再没有撒但的地方，干净了；另一个是撒但被摔到地上来，“只是地与海有祸了”，地上的大灾难开始了。从魔鬼被摔到地上来，到千禧年之前它被捆绑起来扔到无底坑里，这期间有七年的时间，地上满了最后的灾难。注意这两个方面：一个是快乐，一个是有祸；圣徒被提到空中，大红龙被摔到地上。这是末日出现的截然不同的一种对照。

为什么天上有了争战？表面上是天使长米迦勒同他的使者与龙和他的使者之间的争战，但其背后的意义却不是为着他们自已，因为他们都没有自己的东西。天使是奉神差遣，为承受救恩的人效力的；而撒但除了为着抵挡神，就是要害人。所以这场争战的焦点还是为着神、为着人，是围绕神的救恩。

为什么现在有了这种撒但倾巢出动的大争战？当初在各各他，主耶稣钉十字架的时候，撒但已经失败了，救恩已经成全，谁信谁得救。但是现在不一样，现在是救恩要实现，得救的人要被提。撒但在天上再没有地方了，被摔到地上来。现在是位置要换，所有的圣徒要升天，撒但要被摔下去，所以这是他最后的疯狂，所有的魔鬼都出动了。

所有的天使和所有的魔鬼争战的结果，撒但失败了，被摔下去了。“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”（启12:10）撒但控告弟兄，就是反对罪人称义。“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启12:11）这个得胜，到底是基督的得胜还是人的得胜？“弟兄们胜过它”，焦点是人，“是因羔羊的血”，是宝血的得胜。

这一种灵界的得胜，焦点还是人。撒但控告的目的，是反对罪人称义。被告是弟兄，就是得救的人。弟兄胜了，是靠自己吗？不是，是靠着羔羊的血。这是信仰，是因信称义。还有“自己所见证的道”，这是行为。这叫有信心、有行为。基督徒的得胜，一个是因着羔羊的血，一个是自己所见证的神的道，就是活出神的道来。不是光嘴上说，而是你本身就成为神的见证。你今天得救，你得证明你是个得救的人。如果过去犯罪，现在还犯罪；过去为自己活着，现在还为自己活着，这能叫见证吗？你得救了得像个得救的样儿，和以前不一样了，这才叫见证。

见证就是行为。讲行为的话，好像就悬着了，到底是做到了还是没做到？下面说：“他们虽至于死，也不爱惜性命。”基督徒怎么才能作得胜者？魔鬼的权威就是到死为止，主耶稣藉着死败坏了掌死权的魔鬼。基督徒怕这怕那，根源都是怕死。人连死都不怕了，就什么都不怕了。怕穷是根源吗？怕苦是根源吗？只要不怕死了，啥都不怕了。怕捞不着当官？怕赔本？连死都不怕的话，这些东西就都不在乎了。所以，真正的得胜者是：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启2:10）主耶稣替你死了，真正信主的悔改就是归于基督的死。

这是三件事：靠耶稣的血是信仰，见证道是行为，不怕死是得胜。行为是主观地去做的，为什么做不到？刚才说了，归根结底就是怕死。你只要不怕死了，逼迫患难也不怕了，没饭吃也不怕了，什么都不怕了。社会上也有句话：“民不畏死，奈何以死惧之？”得胜的就是这三件事：宝血，见证，不爱惜性命。主耶稣说：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12:25）这是得胜者的道路。

魔鬼昼夜控告，就是为了让你定罪。结果魔鬼失败了，天上再没有它的地方。圣经上说：“岂不知圣徒要审判世界吗？…岂不知我们要审判天使吗？”（林前6:2,3）实际上，弟兄们胜过它，这就是审判天使，这个天使是堕落的天使，就是魔鬼。

再说一句，神为什么应许亚伯拉罕，说你的后裔要得着仇敌的城门？为什么说基督徒是耶和华的军队？为什么要降临到空中？为什么圣徒要被提到空中？因为空中就是仇敌的城门。被提到空中，那就是宣告救恩的得胜，宣告圣徒的得胜。天上再也没有它的地方了，这就是得胜。实际上基督徒被提到空中，那就是对堕落的天使的一种审判。

下面说：“地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的日子不多，就气忿忿地下到你们那里去了。（启12:12）魔鬼被摔倒地上，它不是高高兴兴地来，是生气，气忿忿地来到。根据圣经上讲，从现在开始，地与海有祸了，自然界的各种大灾难开始了。主耶稣也预言到灾难，他说：“那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民（指犹太人），那日子必减少了。”（太24:21,22）这是空前绝后的大灾难。

第一件事情是天上有了争战，第二件事情，是预备好了的圣徒不经过灾难，在灾难之前被提。圣徒被提是在什么时候？好多人认为是一次性的，我同意是分批被提。当然，总体上被提是一次性的；死人复活，活着的要改变，那是一次性的。预备好了的圣徒被提，是教会中的得胜者被提。

我们看到，启示录第二、三章讲的七个教会中的得胜者都是单数，这说明真正的得胜者都是一个。一个不是一个人，基督的身体不是一个人，是无数的人，但是一个。真正遵行神的旨意的，他是一个；和神是一个，弟兄姊妹彼此相爱也是一个。这样呢，如果一个基督徒和这个弄不到一块，和那个嫉妒纷争，这肯定不是得胜者，肯定是一个没活出主的道来的。

一个真正的基督徒应该和神是一个的，彼此之间是一个的。都以主的心为心，大家就是一个心，想法一致，说话都能说到一块了。同心合意地侍奉神，都是爱神，都是要得神喜悦。大家都是为着一个事，就像一个人一样，能不同心吗？所以，真正的得胜者在一起，无论多少人，都好像一个人一样。没有嫉妒纷争，而是彼此相爱，互相关心，互关痛痒。

“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的。她的孩子被提到神宝座那里去了。”（启12:5）这个男孩子是谁？就是教会中的得胜者。主耶稣对推雅推喇教会说：“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制服列国。他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”（启2:26,27）有人说这个男孩子是耶稣，这里说的不是耶稣，因为这里不是讲耶稣降生，是讲耶稣再来。

男孩子是得胜者，那个妇人是教会，为什么呢？说“她身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕”（启12:1）；第一，她是属天的，第二，我们联系创世纪上约瑟作的梦（参见创37:9），他梦见太阳、月亮和十一个星来拜他，这是象征他的十一个弟兄，加上他自己就是十二个人。以色列是十二个支派，所以这里代表的是整个以色列。圣经上说真正的以色列人，不是属肉体的以色列人，而是因信称义的才是真正的以色列人。那么这个身披日头脚踏月亮的妇人，就是从旧约到新约所有真正的以色列人，也就是真正的属神的选民，真正的神的儿女，那就是真正的神的教会；包括旧约和新约，是一个整体教会。

得胜者都是从教会里面出来的。教会里面有得胜者，但不都是得胜者。好多人得救了，但不一定得胜。教会中得救的人很多，但只有那些为主不怕死、不怕逼迫、不怕患难，每一件事都得胜，经历了多少十字架的造就、对付的，这些人才是得胜者。有些人，今天不愿意聚会了，明天不愿意祷告了，又不愿意服侍了，过着失败的生活，他们得救了吗？得救了，但不是得胜者。

包括妇人所生的男孩子，圣经上至少有五个地方，说象征也好，预言也好，都是指的大灾难之先被提的圣徒。首先是创世记上的以诺。以诺在洪水之前被提，就预表着在大灾难之先被提的圣徒。外表上，他的生活和别人一样，都是过日子，都是生儿育女；但他是在和别人相同的生活当中，走出不一样的道路来。外表上和别人都一样，但是他的人生道路，他的里面，哪一件事上，都是以神的方向为方向，以神的目标为目标；哪一件事上，别人都是为着自己活着，为着满足自己的私心杂念，但他是为着成全神的旨意。这叫与神同行。与神同行就是走主的路，所以他就到主那里去了。

再一个，耶稣说到，挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。那时候，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个人推磨，取去一个，撇下一个；两个人在床上，取去一个，撇下一个。讲到耶稣再来，说或晚上，或半夜，或早晨，或鸡叫，恐怕他忽然来到。那么，耶稣到底是什么时候来？现在我们知道了，地球是圆形的，耶稣无论什么时候来，地球上有的地方是晚上，有的地方是早晨，有的地方是半夜，有的地方是鸡叫，都会有。两个人在田里，这是白天，推磨是早晨或傍晚，两个人睡觉是夜间。

这也说明，到耶稣来的时候，我们基督徒的生活表面上来看，和别人都一样。别人种地，你也是种地；别人做什么工，你也是做一样的工。就像以诺，外表生活和世人一样，但是里头的追求目标不一样。一个是为了自己活着，无论做什么，都是为了满足自己的需求；而一个基督徒呢，虽然也是在世界上生活，但无论做什么事，他首先是想到要得神喜悦，要遵行神的旨意，是为主活着，不在乎自己。这两种生活的目的不一样，在和别人相同的生活当中，走出不一样的道路，活出不一样的生命。

另外，我觉着这里也可以讲有另一层的属灵的意思。以诺是生活在世人中间与神同行，而这里说两个人在田里，两个人推磨，有被提的和有被撇下的，“两个人”应该是指都在主里面的，而且是一起同工。如果是讲有不信主的，那就谈不上被提和撇下了。都是信主的，虽然在一起同工，预备好了的被提，没预备好的撇下。

还有主对非拉铁非教会的使者说：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”（启3:10）普天下人受试炼的时候，那就是大红龙摔倒地上来，大灾难开始了。平时哪有普天下的人受试炼的日子？都是这里有灾，那里没有灾，没有同时都受灾的。在普天下受试炼的时候，主说“我必保守你免去你的试炼”，那就是在这些事来到之先被提了。“你既然遵守我忍耐的道”，以诺是与神同行，这里是遵守忍耐的道，惟有忍耐到底的必然得救。

再一处经文是主耶稣在路加福音第二十一章讲的；“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心。”贪食是体贴肉体，醉酒是罪中之乐，今生的思虑就是爱世界，累住你们的心，是把心献给世界了，心里充满了世俗的东西。“那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路21:34-36）所以，那一天站在人子面前，就是被提到神宝座那里去。

我们真的需要谨慎，需要警醒！都在一块聚会，你讲，让大家都要作得胜者，但是，总是有改变的和不改变的。现在看着都是在一起，但是到耶稣来的时候，就分开了。得胜者在灾前被提，失败者被撇下了，他们至少要到灾难开始之后三年半才能被提。我们平日说的，当主再来的时候，你是作个被提的还是被撇下的，那都是说的第一次，也就是灾前被提。

现在的教会里面有三种人。有的是得胜者，在真理上不妥协，在逼迫患难中为主作美好的见证，哪件事在主的道上都站住了。有的人是没得胜，今天又软弱了，明天又不愿意聚会了，后天又不愿意唱诗了，找些理由偷懒。还有一种人是假基督徒，就是“稗子”。什么叫稗子？好种是道，田地是人心，稗子是假道。在神的仆人不警醒的时候，仇敌就来撒上“稗子”了。所以，教会要好好地谨慎，不要让那些错误的道理来乱讲。但是有些教会不太在意这个，很容易就撒上稗子了。

到耶稣来的时候，得胜者进天国，与主同得荣耀。而失败者虽然也得救了，却像火中抽柴，只是仅仅得救，不能同得荣耀，而是被关在门外（到永世新天新地可进圣城）。而“稗子”就直接用不灭的火烧尽了，那就是下地狱。

我们看到哥林多前书第五章那里记载，有人娶了他的继母为妻，保罗说这样的淫乱连外邦人中也没有。他说：“奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（林前5:4,5）这个人是得救的，你说他能得冠冕还是能得奖赏？还是能进天国和主同坐宝座？也就是仅仅得救吧，不能进天国。

进天国是得奖赏、得荣耀；得救是仅仅不至灭亡，不下地狱。就像不同的人，按行为审判的话，有的是被定罪了，成了罪人了；有的做的不好，虽然受到责罚，也没有判刑，但也不会奖赏他；有的是做得太好了，立了功了，得奖励。这三种人，你能分不清吗？我们这是打比方。这个人立了大功了，做了好事了，要奖励他，这叫得荣耀；这个人犯了罪了，判死刑，这是一回事；这个人虽然犯罪，却因着信主而没入永刑，这就叫得救。虽不能不受责备，可是也不会奖励他。我们是用这样的比方，说明耶稣再来的时候，不可能是仅仅得救的和得胜的一样。审判原则是按照各人所行的，那肯定是不一样。

我们看到被提的时候，一个是男孩子，那就是得胜者。那个妇人就是其他的不够得胜的。魔鬼吞吃不着男孩子了，就逼迫妇人；妇人被保守一载二载半载，也就是三年半。这是第一个阶段。

5、来到空中

第二个阶段是来到空中。这时候也有两件事情发生，第一件事情，就是在基督里死了的人先复活，“我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先”（帖前4:15），要一同改变形象，一同被提。

保罗说：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。”（帖前4:13,14）咱弟兄姊妹，有些是已经被主接了去的，就是在耶稣里睡了的人。当耶稣再来的时候，不是把他们撇在天上自己来，而是也要把他们一同带回来。怎么来？“有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:16,17）

注意一件事情，活着就是活着，这里怎么还加上“存留”？说“活着还存留”，是不是文法不通？活着不就是存留吗？给大家说，那些活着的人，没死的人，在灾难还没来到的时候，有些人已经被提了，就是那些得胜者已经走了。活着还存留的人，就是那些还留在地上的人，这是第二批要被提的。

保罗在哥林多前书第十五章讲到复活，他说：“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”（林前15:32）如果死人不复活，那些信耶稣的、睡了的人也就都灭亡了，我们传耶稣就是妄作见证。基督徒的盼望就是那一天复活，变成不朽坏的。保罗说：“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”（林前15:51-54）

在腓立比书第三章，保罗说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:20,21）现在为什么让你活出基督？因为你现在有属土的形象，将来有属天的形象；现在效法基督、荣耀神、活出基督的样式，活出一个不属世界的生活，到那时候你就与主同得荣耀。你的身体要改变形状，和主荣耀的身体相似。这是盼望。

号筒末次吹响的时候，死了的人要先复活，活着的人要改变和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这就是教会整体的被提。我们现在有血气的身体，将来有灵性的身体。从得胜者被提，到教会整体被提，有三年半的时间，因为圣经上说那个“妇人”要被带到旷野去，养活一载二载半载。前三年半的灾害主要是针对大自然的，后三年半的灾难可能就降在人身上，和人直接有关系。灾难是越来越严重。

第二件事情，那时候我们被提到空中，都要站到主的台前，或善或恶按着各人所行的受报。圣经说：“…你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了…。”（启11:18）“若有人用金、银、宝石、草、木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3:12-15）

草木禾秸的工作还是金银宝石的工作？如果是草木禾秸的工作，那就经不住试验，得不着赏赐。虽然得救，但也就是仅仅地没下地狱，好像从火中抽柴一样，这是失败者。做金银宝石工作的就是得胜者，那就要得赏赐。我们唱的《十架永存歌》：“故我乐意高声称颂主十架，直到在主台前见父面；那时听他说忠心仆人，十字架可换公义冠冕。”这就是在那一天。保罗说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:6-8）“那日”就是被提到空中，站到主的台前那一天。

所以，“我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:58）“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”（加6:9）我们要做金、银、宝石的工作，不要做草、木、禾秸的工作。都忙，有的蒙悦纳，有的不蒙悦纳。你今天要经得起主面光的照射。有人为着名利权，好像也在忙忙碌碌地作工，但到那时候，忙活一辈子了，到了主的台前，主可能就说：“我不认识你！”

大家都要知道，可能啊，你有的时候有软弱，有的时候感觉着有些麻烦，不大甘心。我告诉你，到那一天的时候，和主面对面了，你就后悔为主做得太少了，后悔付出得太少了，奉献得太少了！但是机会过去了。所以，要趁着还有今天，要竭力多做主工。

还有那些喊“主啊，主啊”的人，说不是奉主的名传道，奉主的名赶鬼，奉主的名行许多异能吗？主就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:23）这都是在那个时候。

我们今天说话行事，一定要敬虔，可别随便犯罪。不要以为说句随便的闲话没事，到了那时候，凡人所说的闲话句句都要供出来。你今天做好事呢，“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10:42）所以，今天你想预备将来，很容易；你想积攒愤怒，机会也有的是。

我们都要向主交账啊！你今天参加唱诗班，是不是尽心唱，有一天也要交账；你扫地是不是尽上力了，是不是向着主，也要交账。我不能和你算账，因为你不是给我干的，你是给主干，所以有一天得向主交账。那天扫的地干净吗？如果干净不干净你不在乎，觉着干点活就不错了，这样就很难交账了。因为你这是服侍主，耶稣怎么爱的你？你作仆人就这个服侍法？你哪一次干的怎么样，都得交账。什么时候向主交账？就是那一天来到空中的时候，每一个人都要交。你的生活、工作，怎么对待父母的，怎么听的道，怎么实行的，怎么爱人，怎么为主服侍的，都要按着各人所行的交账。

再一件事情，教会整体被提之后，魔鬼逼迫不着教会了，他的气再向谁发作？这时候开始，他就要逼迫以色列民族。为什么逼迫以色列民族？因为下一步，以色列人要得救了。这就是保罗说的，外邦人的数目填满了之后，以色列全家都要得救。教会被提，就是外邦人的数目填满了。下面开始，以色列全家都要得救。旧约的撒迦利亚书最后，讲到耶稣再来之前，主说：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独子，又为我愁苦，如丧长子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。”（亚12:10,11）

七年的后三年半，神要将施恩叫人恳求的灵浇灌以色列人，他们都在集体地悔改，都在集体地认罪，见到面都在哀哭。那是一个大的复兴。这叫外邦人数目填满了，以色列人全家都要得救。

再一个，从龙、兽、假先知口中出来污秽的灵，好像青蛙，号召全世界敌基督的势力，组织起军事力量来攻打以色列民族。“我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。（看哪！我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！）那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。”（启16: 13D16）在艰难的日子，耶和华要降临，“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），并要踹全能神烈怒的酒榨。”（启19:15）“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。”（亚14:4）以色列人要从山的谷中逃走，这是耶稣降临。

耶稣升天的时候，说他怎样升上去，也要怎样降下来；耶稣升天是从橄榄山升的天，降临还是要降临到橄榄山上，是在以色列人受大逼迫的时候。

6、降临到地上

第三个阶段，就是降临到地上。这个阶段也有两件事情要发生，第一件事情，世国结束。这也应验了但以理书第二章那一个金银铜铁泥的大像，“你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成为夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。”（但2:34,35）

那个大像，就是整个的外邦人的时代。金银铜铁泥，就是所有世俗政权；那一块非人手凿出来的石头砸下来，就是主耶稣降临。他是被匠人所弃的石头，作了房角的头块石头。石头砸到像的脚上，就是末世。第七位天使吹号的时候，天使宣告说：“世上的国成为我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远。”敌基督的力量在攻击以色列的时候，主耶稣要用降临的荣光废掉他们，口中出来的剑，把他们都击杀了，这是启示录第十九章讲的。还有撒迦利亚书第十四章，都是说的一件事情。

那么，主耶稣降临到地上，是和谁降临？保罗说，他显现的时候，我们要和他一同显现在荣耀里。之前是被提了，主耶稣降临的时候，他是和众圣徒和圣天使一起降临到地上。

第二件事情就是天国开始。地上剩下的居民，主耶稣要有个审判。正如先知撒迦利亚的预言的：“耶和华说：‘这全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的神。’”（亚13:8. 9）

“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。”（太25:31. 33）绵羊进千禧年，承受那创世以来为他们所预备的国。而山羊到永刑里去。

千年国度应该是两个部分，一个是属地的部分，就是以色列人复兴，还有那些绵羊。属天的部分就是被提的圣徒，和基督同在一起，是属灵的、荣耀的身体。那时候世上一片和平、繁荣，因为七年灾难结束之后，撒但被捆绑起来扔进无底坑里，地上没有撒但的力量了，世界上就是一片和平、相爱的景象，“百岁死的仍算孩童”（赛65:20），这是千年国度。

一千年完了，撒但被暂时释放出来。地上的国度里，还有一些追随撒但的，这就来了终极的大审判，就是白色大宝座的审判。历世历代所有没得救的，死了的人都要复活，都要站在白色大宝座前经过审判。“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启21:8）名字没有记在生命册上的，都要被扔到火湖里。

最后是死亡和阴间被扔进火湖里。这就是保罗说的：“再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了毁灭的仇敌就是死。”（林前15:24-26）为什么说尽末了？我们看到，大红龙等等都下了地狱了，死亡和阴间也被扔到火湖里了，这就是尽末了所毁灭的仇敌就是死。基督把国交与父神是什么时候？就是千禧年结束的时候。

大审判结束之后，一切都过去了。启示录第二十一章说：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”只要是得救的人，不论失败的、得胜的，都要进入这个新天新地。绵羊和千年国度期间所生，千年国度后没有随从反叛的民，也会进入新天新地。

我们看到，马太福音第二十五章的三个比喻，十童女的比喻，按才受托的比喻，万民受审判、山羊绵羊的比喻，就是指的耶稣降临的三个阶段。十童女的比喻是第一个阶段，“半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’”没预备好的，就被关在门外。十个童女中聪明的童女（得胜者），那是第一批被提的。那些没预备好的，愚拙的，不是没得救，是随后也要被提的。

按才受托的比喻，赚了五千和二千的得赏赐，一千银子埋起来的，要“把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”。丢在外面就是不能进天国，不能进千禧年得荣耀。前面讲的童女被关在门外，那是不能进去坐席，不能头一批被提。山羊绵羊的比喻，山羊是进入永刑，下地狱；绵羊是往永生里去。

7、结语

历世历代的圣徒为什么不爱世界？因为知道主必快来；为什么不怕逼迫、不怕患难、不怕死？因为知道主必再来；为什么不计较眼前的一切？因为主必再来。我们看到自古以来的殉道者，都是存着信心死的，都是存着盼望死的。他们没有得着所应许的，因为神已经给我们预备了更美的事，如果不叫他们与我们同得就不能完全。圣经上说：“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”（来10:36）

有信，有望，有爱，盼望是动力；你不讲盼望，忘了耶稣再来，教会就死气沉沉地。有些异端也讲耶稣再来，但是他讲的末世论是错误的。他那个末世论是即刻性的，我们讲的是随时性的。说“耶稣今年就来了，明年就来了，主指示我了”，这是即刻性。随时性是或早晨、或晚上、或半夜，恐怕他忽然来到，那日子那时辰不知道，但随时随地可能就来到。

耶稣再来，可能这一二百年之内他不来，也可能几十年之内来，也可能今年就来，这些都有可能。但是，他不来，这几十年之内，咱这些人陆陆续续地都得去。耶稣哪一天来，我们不知道；我们哪一天“走”，也不知道。你也别觉着你是小伙子，身体棒棒地，没病。没病的，忽然走了的，有的是。你也别觉着你年轻，比你年轻的走了的，也有的是，他自己也没想到自己能走了。所以，主必快来有好多意思，一定要警醒预备。

≡ 71、深知真爱

真爱

人际关系的难处在于缺德，缺德的原因是在于缺爱，就是缺乏爱的真理和爱的能力。爱的真理让你知道如何爱，爱的能力让你结出仁义的果子。这个世界找不到真爱，真爱只能在真神哪里找到。

经文：如今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。哥林多前书十三章13节

前言：

爱是基督徒美德中最高的表现，每个人都渴慕爱。许多人承认他们对基督教教义毫无所知，但承认明白并享有基督徒的爱；许多人对爱存着错误的观念，需要改正，也有人对爱完全误解。关于爱我要很清楚地提出说明，因基督徒的爱已经太稀少了。

1. 爱的重要性

首先我要让你看圣经赋予爱何等重要的地位。请翻阅以下 这些章节--林前十三1-3；西三14；提前一5；彼前四8；约十三 34-35；太约翰叁书1:五41-46；罗十三8；弗五2；约壹四7-8。我不需要 再解释这些经文，它们已明显地指出基督徒的爱在 神的眼中是何等的重要。

2. 什么是爱

第二，我告诉你圣经中所说的爱究竟是什么，究竟不是什 么。我先从不是什么说起。

爱不仅是施舍给穷人。保罗清楚说有人虽然“将所有的周 济穷人”（林前十三3）却没有爱。照顾贫者是基督徒义不容辞 的责任，然而，当我们这样作时，却可能完全缺乏基督徒的爱。 爱并不是说我们从来不责备一个人的行为。“不可论断人”这 节经文并不是说你不可反对错误的事。圣经中所说的爱，并不 是说我们就要忽视罪或颠倒是非，将不道德也说成是好的。

圣经中的爱并不是说我们不可批评别人的宗教观念；圣经 中的爱并不是说人人都上天堂，无一人下地狱，或者说人人都 对，无人是错误的。真实的爱是说：“一切的灵你们不可都信 ，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已 经出来了”（约壹四1）。

现在我们来看一看爱是什么。第一就是爱神，谁有此爱， 他就要尽心、尽意、尽力地爱神。第二就是爱人，凡有此爱的 人就要爱邻舍如同自己。圣经中的爱要在基督徒的行动中有所 表示，使他准备向人行善，不求得偿，表示甘愿吃亏。受刺激 时要忍耐、赦免、温柔与谦卑，为了和平经常舍己，他重视和 平甚于重视自己的利益。圣经中所指的爱，就是基督徒在日常 的态度上的表现。他要和气、不自私、脾气好、顾念别人、温 柔、客气、想到别人的安舒、关心到别人的情感、多舍少收； 真正的爱心绝不嫉妒、不幸灾乐祸。

这爱的完全的榜样在主耶稣基督的生活中表露无遗。耶稣 被人恨恶、逼迫与批评，但他都忍耐接受，他总是和平忍耐地 对待人。但他却揭穿那些犯罪的人的恶行并加以斥责，声讨错 误的教义与习俗。他讲天堂，也讲地狱，他所谓完全的爱并不 是去赞同每一个人的生活或观念。因此，斥责罪恶同时又满有 慈爱是有可能的。

这才是真正基督徒的爱。在世上，甚至在基督徒中这爱也 是稀少的，如果有更多像圣经中的真爱，那世上该有多幸福啊！

3. 爱从哪里来

第三，我们要看爱是从哪里来的。爱对人来说不是生来就 有的。人生来原本是自私的、嫉妒的、苦毒与脾气暴躁的，我 们可以在小孩子身上看到这些，因为人的本性不知道真正的爱 ，只有在被圣灵重生改变之后才有真爱。一旦我们借着与基督 联合，“与神的性情有分”（彼后一4），新性情的第一个特性 就是表现基督的爱。

这样的心很容易察觉自私与缺乏爱心的罪，并会抵挡那些 罪；会觉得亏欠为我们而死的主耶稣，并愿在爱心上像他。圣 灵把基督的爱浇灌在我们心中，是基督徒之爱的可靠来源。

我请你特别注意我在这里所说的：你不可能没有根而有基 督教的果实。你没有改变、悔改与信心、与基督联合，你就不 可能有基督徒的爱心。真正的爱是从上面下来的。爱乃是圣灵 的果子，如果你想要有基督徒的爱，你必须从基督那里得到。

4. 爱是最大的美德

最后，我要告诉你为什么保罗在哥林多前书十三章13节那 里说爱是最大的美德。保罗常讲到信心的重要性，因为凭信心 我们来到基督面前而得救。因信我们得以称义，与神和好，但 保罗在这里说爱比信心更大！

我们不能认为爱能为我们赎罪或叫我们与神和好。只有基 督才能这样，也唯有信心才能叫我们与基督联合。保罗不是说 没有信心，爱能存在，因为两者是共存的。但这里有三个理由 可说明为什么爱大于信、望。

第1，神自己是满有爱心的。神不需要信与望，但“神就 是爱”。因此，爱在基督徒里使他像神。

第2，爱对别人是最有用的美德。信与望对个人的益处来 说是大的，但爱能使基督徒对别人有益。

第3， 爱存到永远，爱永不止息，在天堂每一个人要充满 了爱。“信”遇到“所见的一切”就废去了，“望 ”遇到实际的经历也废去了，但爱还存到永远。

结语：

现在我们以问题和劝勉来作结束：

1. 问题是很简单的，但非常重要。你有爱心吗？没有爱你将 变得一无所有，没有爱就不能表明你是耶稣的门徒。不要 以头脑的真理知识为满足，不要以你有信心为满足。检讨 你的日常生活，你对别人的态度，你说话的方式。你时时 以爱心对待别人吗？甚至在受刺激的时候也以爱心对待人 吗？我请求你，若在你心中没有真正的爱，绝不罢休，要 求主耶稣教导你如何去爱人。求他将圣灵放在你心里且改 变你的性情。因为“在爱中行事为人的人”有福了。

2. 我的劝勉是针对那些心中真有爱心的人。第一、实行爱。 爱心因实行而增长，让爱掌管你所有的生活，不只在大事 上，在小事上也是如此。第二，教导别人去爱。把仁慈、 帮助人并替别人着想的重要性教导他人。教导他们：“在 这一切之外，要存着爱心”（西三14）。（摘自《与神同行》，标题自加）

≡ 72、你是谁的“好撒玛利亚人”？

今天又想起保罗所说的那段经文：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13：1-3）

在婚姻家庭的讲座中，我经常提醒听众：“我们大谈爱情，大讲彼此相爱，但是我们大多数人不懂得怎么爱。”同时告诉大家：“我们要学习爱，这爱不是激情的爱、浪漫的爱、交易的爱，而是来自于神的完全的爱、舍己的爱、牺牲的爱。我们要将爱实践出来，而不只是期待对方爱我。”但是，很清楚的一件事情，我自己在大谈爱心的同时，却时常被以上经文所“击中”，发现自己所讲的爱似乎已经消失殆尽，很难在生活中、服侍中找到满满的爱的实践。正如比尔·海波斯所说：“我必须坦白承认，我就是败在这个神赋予最大意义的爱上；对于这个神圣的珍宝，自己生命里竟如此缺乏。”[1]

“好撒玛利亚人”的比喻是耳熟能详的：一位从耶路撒冷到耶利哥城的犹太人，在半路上遭到强盗的洗劫，抢了他的财物、剥光他的衣服，又把他痛打一顿，将他丢在路边等死。在不同的时间段时，祭司和利未人分别路过，冷漠经过，视若无睹。反而，一位犹太民族的宿敌撒玛利亚人却意外地施以援手。他给犹太伤者裹伤口，并亲自送到客栈，并关照老板说：“我会负担这个人的一切药费，回来时会把其余的钱付清。”

在我们的生活中，只要有心，就会发现有许多类似犹太伤者的案例在周边发生，然而我们是否能够学效好撒玛利亚人一样及时发出爱心，给伤者裹伤口，不计酬报地帮助他？反而，从自身的身份牧师，我觉得自己倒是更像是冷漠过路的祭司与利未人。

海波斯详细论述了四种破坏爱心的因素，包括：

一、你生长的地方。“你可能来自一个给人挫折的家庭或工作环境。有个简单却常常遭人忽略的事实就是，爱心会生出爱心，爱会制造爱，恩慈会培养出恩慈。”[2]很明显，在我们的社会以及教会里，衡量与奖励一个人的标准是人的水平、能力，即海波斯所说的“头脑的品质”，而不是这个人的道德品质，即“心的品质”。

二、你的生活方式。“造成我们中间一些人爱心商数低落的理由是，我们想维持一种不健康的生活步调。……我们一头栽进自己的事业，开始养家活口，要应付的账单愈来愈多于是生活的步调变得愈来愈快。”[3]

三、你付出的方式。“可能原因是过度付出关怀……信不信由你，爱心也可能会用得过度。” [4]

四、你接受过的东西。“我们可以很合理地说，能经常从神手里享受新鲜的爱之触摸的人，也会转身向别人伸出恩典与仁慈之手。”[5]相反，若从神那里接受得不多，那能够发出来的爱心也少。海波斯引用德蕾莎修女的话说：“电线在你我身上；电流却在神。我们可以让电流通过我们、使用我们，产生世上最大的光耶稣。”[6]

阅读海波斯所说的四个因素，反省自身，发现自己几乎失去好撒玛利亚人的生命品质，可能与后三者有关系。既然被神拣选为一位牧者，经常被视为一群充满爱心的人，自己也希望学习爱，成为更多人的帮助。然而，牧职的忙碌使得我们几近耗尽的状态，加上个人属灵追求被事务所替代，使我常常陷入爱心“透支”状态，以致产生“供不应求”。实在地说，有时连牧者自己都成为一位伤者，需要撒玛利亚人的关爱。

不过，不管我们自己怎样的生命状态，在教会中间、在我们接触的人群中，都会有许多受伤的人，他们不一定是身体的伤残，可能更是心灵里经历了伤害。他们在家庭里、职场上，受了许多的伤害，如同惊弓之鸟，或者躲在“角落”，或者寻求爱的医治，或者寻求属灵的伤裹，他们也许打电话、发微信、当面求代祷，或许用一些异常的行为来引起我们的注意。总之，他们正期待“好撒玛利亚人”的帮助，虽然不能改变即时的困境，却因为聆听倾诉、爱心代祷、真诚关怀，与他们同走艰难的路。

2017年7月27日星期四

≡ 73、跟从耶稣到底是什么意思？

“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣p响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”（林前十三1-2）

经文提醒我：懂得讲道，甚至这次被邀请作研经会讲员，都并非什么了不起p很伟大的事情，最重要的是将所讲的实践出来。这才是今日我们作为传道者最大的挑战。

同样地，弟兄姊妹，当你不断听道，甚至成了听道专家，却不将之实践出来，你仍然得不着任何的益处。《圣经》的话语是要引导我们实践出来，因此每当听道前，求神赐我们有一颗决心：要将所听到的行出来，以致我们能真正得到益处，而不是单单接收到一些信息p消息，甚或是徒增加知识而已！期望在听道过程中，使你们能得着生命的改变，使你们能活出不同的生活模式，这是我的目标。

今日，我尝试从概论角度来看登山宝训。我给它起了一个题目：跟从耶稣的真正意思是什么？我会从三方面去思想：

（一）活出天国的子民

在香港的弟兄姊妹，都会面对九七这课题，我们不时都会听到有人移民的消息，惊觉到一个安全p舒适而能让人安居的国家，是何等宝贵和重要。但作为一个基督徒，我们更要思想的是，我们要得着一个永恒的国度。我们所寻求的不单是在地上面一些短暂的安全感，而是永恒的国度；在那里能给予我们永远安心p平安与喜气。

“天国”是一个很重要的课题。当主耶稣在世上时，“天国”亦是祂口中时常提及的一个重要信息：“从那时候，耶稣就传起道来，说：’天国近了，你们应当悔改。’”（太四17）“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。”（太四23）“天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。但耶稣对他们说：‘我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。”’（路四42-43）这几节经文清楚指出：主耶稣奉差遣来到这世上的职份和使命，就是传天国的福音p天国的信息。

何谓天国的福音p信息？是否单指悔改和赦罪之道？当然天国的福音是包括这些，但是否意味我们在传福音时，将一套教义介绍解释给别人知道，然后请他们放心，等候天堂的福乐？从蒙赦罪到得到天堂的福乐，天国的福音是否只有头尾，而中间没有任何信息，是空白一遍的？这正是我们要思想的问题。《圣经》明显地提到要跟随耶稣，而跟随耶稣就要悔改。“悔改”就是完全的革新p彻底的改变，将一个人完全扭转过来，生命朝向一个新方向。因此信耶稣就是凭着神的恩典，将自己的生活，一步步带进天国里面；凭着神的恩典，领受天国子民的位份；这是当我们信耶稣时，神已经赐给我们。正如耶稣对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见到神的国。”（约贰1:4）同样，当我们信耶稣，已经重生，我们已进入到神的国里面。位份我们已经得到，但我们仍要追求，凭着神的恩典，让天国的实质实现在我们的生活里面。正如一位学生接到香港大学的通知，收纳他为学生。他能否说自己已经是大学生，然后什么也不需作，就可以拿到学位呢？当然不可以，过程中他要不断付出努力p学习，并要完成所有功课，研习，以致毕业时，能被配称为一个实至名归的大学生。

我认为一个属神的人，领受了天国子民的位份后，内心自然有一种渴慕p倾向，对神说：“神啊！让我成为您真正的子民，让我的生活方式配称为您的儿女。”诚如当耶稣传讲天国福音的同时，还教训人当如何作一个天国子民，怎样活出一个天国子民应有的生活行为。大使命-Great Commission（中有两个重要部份：

-1（你们要往普天下去，传福音给万民听，奉父子圣灵的名，给他们施洗。

-2（凡耶稣所吩咐你们的，都教训他们遵守。

有人称这部分为最大的遗缺p疏忽-Great Omission（；意即我们常认为传福音后，人们决志信主，一切就圆满结束了，而忘却将耶稣基督的道理教训他们遵守。当教会过份强调决志，就会出现单单有头p有尾的天国子民。一个真正的天国子民，就是遵行耶稣基督对我们的吩咐，并将之实践在生活中。有时听到一些弟兄姊妹诉说他们面对的挣扎：一位姊妹提到每当她返到公司时，就很害怕同事们提及她的老板，眼见他们眉飞色舞的骂他，指出他种种不是时，她感到非常尴尬，因他也是基督徒。我不敢去指摘他们，因我们可能都有类似情况出现。我们是否只懂在口里讲述天国的福音，但生命中却见不到福音呢？甚至人们因见到我们而不愿相信福音？

天国的道理是须要去实践的，而登山宝训就是天国子民生活的准则：告诉我们如何从世俗生活中分别出来，并敢于与他们不同，就是有别于时代p潮流所流行的一些传统观念。耶稣说：“你们的义若不胜于文士p法利赛人的义，断不能进天国。”（太五20）主耶稣指责法利赛人徒有外表的宗教生活方式。而我们是应与他们背道而驰的。

弟兄姊妹，当我们信耶稣时可能背负着很多包袱，受过去的生活习惯p生活方式影响，要活出天国子民的身份；初期可能会很辛苦，但当我们慢慢习惯时，会感到真正的舒畅。犹记得我女儿学游泳时，最初连头也不敢潜进水里，但后来慢慢克服p适应，终于习惯了水性，学懂游泳。那种欢乐和满足，溢于言表，乐在其中。天国的子民同样要付出代价，才能得到p享受到神所赐给我们生命的祝福。

“登山宝训”是《马太福音》其中一个且是最重要的教训；与其它四段教训，都是马太将耶稣在不同场合的教训编在一起，使之成为一个完整的教训；并将耶稣教训的精髓p精华集中于此，成为一个重要宝训。让我们今日清楚地明白主的教导，并行在其中。

作为一个天国子民，不要单单满足于得到赦罪，悔改的恩典，而是要去活出天国子民应有的表现，领受神给我们真正属灵祝福的实质。

（二）小心领受教训

既然主已经给予我们这宝贵的教训，我们就要小心领受。主不断教训我们道理，但不是很多人能够领受。有些人非但不愿听教训，甚至轻视它们，自以为是。一个不受教的心，要自己承担责任。此外，《圣经》提醒我们有一重要责任，就是务要传道，无论得时与不得时。务要传道，就是指真道的各方面，因这世代的人厌烦纯正的道理，并有抗拒的态度。但无论人们听与不听，只要知道自己所说的是真道，我们就有责任去讲p去传。

在整本《圣经》中，多处提及：要听神的教训。其中尤以《诗》及《传道书》为甚：“我儿，要听你父亲的训诲，不要离弃你母亲的法则-或作：指教（。”（箴一8）语重心长的不断讲：要领受教训，听从父亲的教训。这是《诗》其中一样重要的教训。“你到神的殿，要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭。”（传五1）原来近前去小心听，比起我们奉献很多时间p金钱更为重要。有时我们都会听到一些教我们感到伤心的消息，就是一些很热心事奉的弟兄姊妹，突然不知所踪，原因不明；而他们过去都是很热心事奉的一群。后来我们才发现到他们虽然有很多事奉，但他们没有机会去听神的教训p话语，以致他们的属灵生命开始萎缩p枯干，甚至死亡。《圣经》强调一个属灵的人，要留心听神的话，不要让耳朵发沉，要开通耳朵，以致能听到神对你所说话。而神会透过不同途径p方法向我们说话。就好像透过一些管教，或突发意外等，都是神对我们说话的好机会。

记得有一次自己要忙于处理教会内众多事情，加上时间紧迫，过程中感到心乱如麻，又没有时间静下来思想。直至一个中午能偷闲回家吃午餐，然后稍作休息。怎知就一睡不起，发高烧p忽冷忽热，混混沌沌了一段长时间。我奇怪在没有任何先兆或警告下就病倒了。那晚，我才发觉到自己在这段时间内，实在太忙碌了。在那段病的日子里，我非常感谢神，因为发觉到自己有一个空间去听神的话，去领受神的教训，从而反省到自己在过去一段日子的事奉，并留意到自己所疏忽了的事情。实在为此而感谢神！一个天国子民要常常留意去领受教训。

（太五）一开始，作者就先描述主耶稣在讲教训时的情境：“耶稣看见许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们，说。”（1-2）经文提到耶稣或在山腰，或在接近山顶的地方，坐下讲道。对当时的犹太人而言，很清楚知道“坐下”是拉比教训人的一种姿势。现在讲员讲道时会站立着；而当时的拉比无论行路或站着都会宣讲信息，因为每逢说到最重要的信息时，必须要坐下，恭恭敬敬的去解释《圣经》中的道理p教训。故此当耶稣一坐下时，许多群众立时就明白祂有重要的信息要宣讲，从而留心夫子的教训。《圣经》说祂坐下，就开口教训。为何要强调开口？原来犹太人的用语中，开口是指有一些严肃p壮重的言论要表达，就正如我们说某人要开金口一样。另外一个很重要意思，就是当一个人要真诚的分享他内心的说话，语重深长的说出肺腑之言时，就说他要“开口”讲论。所以，当我们留意耶稣坐下p开口，向我们讲述这些说话时，我们要敬听，带着一个敬畏的心p聆听的心去听神给予我们的教训。诚如撒母耳听到神对他说话，就立即响应“请说，仆人敬听。”以致在当中得着神对我们的提醒p吩咐p责备p鼓励。要成为一个真正的天国子民，就要敬听教训。

（三）要殷勤实践耶稣的教训

对登山宝训，不同的人有不同的释经研究及进路。有些认为这只是基督徒的理想目标，是不能达到，甚至因而采逃避的方法，不将之实践出来。但我们清楚知道，登山宝训是神要我们实践出来的。在（太七24-27）提到有两种根基：有些人听到神的话而实行，就好像一个聪明人将房子建在盘石上；但当我们听神的话而不实行，就好像一个无知的人，将房子建在沙土上，当大水来到一冲，房子就会倒塌。因此，耶稣讲登山宝训，不是纯粹为了要增加我们的知识，乃要我们去实践祂的教导。这是不可以逃避的。无疑，要实行，就要付代价，甚至是一些大代价。诚如保罗对路司得p以哥念p安提阿的门徒讲解《圣经》真理时，就对他们说：“我们进入神的国，必须经过许多的艰难。”（徒十四22）不是立时就可以进入，而是要付出代价，甚至为此受苦。当一个人决心要遵行神的话，就要付出代价。

弟兄姊妹，假如你不打算付出代价，你就不要奢望自己可以成为一个真正的天国子民。进入神的国是要经历艰难，付上代价。面对一九九七，我心里有很深感受，知道神要施恩给香港教会，让我们在困难中将生命质素显露出来，在困难中更能彰显神的荣耀，藉此更牢固我们的属灵生命。

另一方面，我们亦要小心，不要以为是靠我们自己的努力去达成登山宝训的标准。无疑我们要努力去做p要殷勤去作，但大前提乃是靠着神的恩典，得着神所应许给我们的恩典和祝福，凭信心不断的去领受神所赐的力量和帮助，以致能够让天国质素，在我们的生命中活现出来。愿登山宝训成全在你和我的生命中，这是可能的。“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义p和平，并圣灵中的喜乐。”（罗十四17）神的国不在乎一些表面的东西，短暂如吃吃喝喝的东西；而是在乎公义p和平，并圣灵中的喜乐。强调生命的质素，是从圣灵中得到的，圣灵将和平和喜乐赐给我们。而进入神的国，亦是要凭着圣灵的帮助，方能成事。弟兄姊妹，我们可以放心，在神里面没有难成的事，纵然我们的生命有千疮百孔，但凭着圣灵的帮助，可以将我们的生命完全改变过来。但我们要殷勤去追求，去得着神所应许给我们的，且要殷勤去实践，去活出来；以致在追求和付代价的过程中，能得着作为天国子民的实质。

最后，愿以一个见证作为结东：记得有一次到韩国参予一个聚会时，听到一位弟兄分享他的见证，令我深受感动。正当日本攻打韩国时，全国教会因而要关闭，不能举行崇拜或其它聚会。有一次，一间循道会教会得到一位日本军官准许，让他们可以恢复崇拜。弟兄姊妹自然很开心，兴高采烈的前来唱诗赞美神，殊不知就在这时，那军官一声令下，吩咐人将教会所有门户关闭，跟着在外点火，将这教会并里面的信徒一并焚烧，谁企图冲出，就即被枪杀，最后无一生还。一九四五年日本投降后，很多人为了纪念这件事，就在原教会的地方，起了一座碑，写上所有遇难者名字，纪念他们曾受到这样的残害。后来，有一群日本的教牧同工p领袖来到韩国探访教会。有人将他们带到遗址，并将此事告知。日本的基督徒听后感到很难过，伤心之余，回国后呼吁弟兄姊妹奉献，希望在原址起回一座教堂。一段时间后，他们共筹得二亿日元作为重建费用，于一九七一年竣工。并将此奉献给神。而最重要的，就是这班教牧同工，公开的对出席的韩国弟兄姊妹认罪和道歉，并将此教会奉献给他们。然后互相抱头痛哭，彼此宽恕p接纳，彼此称对方为弟兄姊妹。

福音大能，能够将仇恨清除，一班日本弟兄姊妹真正按《圣经》教导过生活，愿意付代价筹经费，更不怕羞辱，虽错不在他们，但乐意承担前人所留下的责任，神就恩待此教会得重建。我深信有不少生命因而得复兴。这就是真正实践信仰。

── 萧寿华《突破世俗文化──登山宝训研读》

≡ 74、最大的是爱

经文：林前13:1-8，13；

证道：王福增牧师

信 望爱这三样都是长存的直到永生。这三样当中最大的是爱。因为，按信望爱三者的效用来说，信心叫我们跟神恢复正常关系，得神的喜悦；盼望叫我们不至于羞耻， 使我们有力量忍受各样的苦难。但这两种都是叫我们自己得好处，惟有爱心不单造就自己，还造就别人，并且叫神得荣耀。信、望在今生价值较高，因为一切都还没 有实现，还在等待阶段，我们却信并且盼望，那样的信和望是有价值的。但等到一切都实现了，得着了之后，信和望就没有从前那样高的价值了。但是，爱，无论在 今生和永生价值都是一样的，不会改变，并且还永远不断地增加。

一、神就是爱

信 从何而来？信从爱而来，爱是信的根本。我们对神的信仰，就是爱的信仰，因为“神就是爱”（约壹4:8，16），因为神的本质和最高属性就是爱。因为爱，神 创造了奥妙美好的宇宙万物和人类；因为爱，神拣选了以色列民族，虽然这个民族一次又一次地悖逆，神仍然怜悯他们，带领他们过红海，胜仇敌，吃吗哪，生活在 云柱火柱中；因为爱，神差遣自己的独生子耶稣基督降临世界，受苦受难，被钉十字架而死，用宝血来拯救罪人，又从死里复活升天；因为爱，神又赐保惠师圣灵引 导、保护信徒和教会，直到世界的末了。在创造大能、救赎大功、感化大业的每一件事上都是以爱为动力，以爱开始，以爱结束，充充满满地彰显神的奇妙作为和荣 耀。神的大爱弥漫宇宙万物，涵盖整个人类，最有创造力，最有吸引力，最有感化力，最美妙难测，无时无刻都在指引着一切受造物，走向基督，并借基督叫万有与 神和好，同归于一。从无到有的创造，出死入生的救赎，弃旧更新的感化，三者是一个完美和谐的过程，在爱中建立，在爱中发展，在爱中统一。

二、耶稣是爱的化身、爱的典范

耶 稣和天父，同尊同权。为了拯救罪人，耶稣甘愿谦卑、舍己，取了奴仆的形象，成为人的样式，道成肉身，降生在卑贱的马槽里，来到了苦难的人间。耶稣来到世 界，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价（可10:45）。天空的飞鸟有巢，旷野的狐狸有洞，耶稣却没有枕头的地方。从伯利恒到拿 撒勒，从加利利到橄榄山，从耶路撒冷到约旦河畔，到处都有耶稣的脚迹，爱的播种和爱的浇灌。他四方奔波，传扬真理，广做善事，医病赶鬼，施行神迹，给人以 关怀，给人以光明，给人以永生，叫悲伤的心灵得到安慰，使饥渴的生命享受饱足，让丧失的灵魂回归家园。耶稣的一生，是服事人的一生、舍己的一生、救赎的一 生。耶稣是爱的化身，是爱的最高典范。

开 天辟地以来，世界上这么伟大、深沉、奇妙的爱，从来未曾看见。耶稣无私的舍己的一切，甚至把他最后一滴血洒在人间，感人至深，催人泪下。普天之下能够这样 做的，惟有无限慈爱的耶稣基督。正如《圣经》所说：惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱在此向我们彰显（罗5:8）。主耶稣在十字架上的大 爱，有无比的权威，它净化了我们污染的心田。十字架的道路是爱的道路，是舍己的道路，是先死后生的道路，是宇宙中最深奥的永生之道。愿我们都能把爱的精神 投入实践，爱主更深，为主而活，在永生的道路上奋勇向前。愿我们都能像使徒保罗那样自豪地说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在 我里面活着。”（加2:20）让爱的福音传遍全球，迎来爱的新世界，天人同欢直到永远。

三、《圣经》的主题是爱

“神 爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”整本《圣经》有971个爱字，其中旧约有566个爱字，新约有405个爱字；诗 篇有207个爱字，约翰福音有60个爱字，约叁1:有50个爱字。可见，爱贯穿了整本《圣经》。若没有爱，创造、救恩、复活、再来、永生等等都将归于无 有。

神 既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗（罗8:32）？我们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将 圣灵给求他的人吗（路11:13）？我们的神就是这样一位爱的赐给者，把他心目中最好的、最宝贝的东西赐给我们。这是何等大的爱！这爱比山高、比海深，奇 妙难测。每当我们听到、想到、经历到神的深恩妙爱时，就情不自禁地从心灵深处，涌出感谢赞美的歌声：哈利路亚！万民同声颂赞。

耶 稣为了人类的罪钉死在十字架。十字架的爱吸引了世界各地成千上万的人来归向他。神的爱在十字架上显得至高至荣。耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里 来，我就使你们得安息。”（太11:28）这是爱的呼唤、爱的感召、爱的宴席。耶稣给人的最大诫命就是爱，爱神爱人！“你要尽心、尽性、尽意爱主你的 神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:37-40）耶稣又说：“我赐给你 们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35） 爱神必然爱人。我们信神真不真，深不深，都要用爱来衡量。人们从我们身上感到爱的存在，就能在我们身上发现神看到神的作为和形象。只有爱，我们才能参与神 的救赎大功，在这救赎大功上有份。只有爱，我们才能作神的儿女，作耶稣的好门徒。

四、保罗高举爱的旗帜

“我 若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够 移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13:1-3）“如今常存的有信，有望，有 爱这三样，其中最大的是爱。”（林前13:13）保罗将信仰的本质归结为爱，如果没有爱，一切都是枉然。在信望爱这三样基督徒必须具备的品质中，爱是根 本。一个人重生得救，不仅因着信，也是因着爱。如果只是因着信，没有爱，就算不上什么，更谈不上称义。如果失落了爱，就是一个空虚的人。对于爱的真谛，保 罗在爱的书中（林前13:4-8），给我们作了充分精辟的阐述，爱是完全利人的，爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒；爱是完全克己的，爱是不自夸、不 张狂、不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶；爱是有原则的，不喜欢不义，只喜欢真理，在真理中凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍 耐，爱是永不止息。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）耶稣为罪人死，彰显了神的大爱。神的恩典给予那些 不配爱和不值得爱的人。所以说，神的救恩是一种白白的恩赐，我们当存感恩的心来领受。

五、信以爱为本

“信” 从神而来。“不是出于自己，乃是神所赐的。”（弗2:8）从神而来的信，是神放在人的心灵深处，是圣灵的恩赐（林前12:9），人无非是承认和接受。我们 只有借着基督耶稣的救赎和圣灵在人心里的感化、启示等超理性的工作，才能相信，承认神所成就的一切奇妙大功，才能在基督里面“生根建造”毫不动摇的信心 （西2:7）。在世界上也有出于人的信心，叫做自信。这种自信，是人们倚靠自身的聪明才智、客观环境和有利条件，而在心理上产生的自我肯定感。当环境、条 件发生变化，自我感觉不良时，自信力就会减低或消失。从神来的信，从爱来的信，必然具有永恒的生命力。当环境、条件改变时，仍然坚如磐石，毫不动摇。一个 因爱神而信神得救的人，愿意相信耶稣的拯救、承认自己的一切罪恶过犯，并且立志不再继续生活在罪恶中，顺从圣灵不断感化，过神人共悦的生活。从这时候起， 神就将信心赐给他，他得到了神儿子的生命，并具备永恒的生命力，能够不断成长，以致得救成圣，在行为上结出爱的果子。因信而爱，因爱而信，爱是信之本。爱 得愈深，信得愈诚；信得愈坚，爱得愈强。真正爱神的人，必然信神；真正信神的人，必然爱神。信中有爱，爱中有信，爱与信水乳交融，永放光彩。

≡ 75、做有信有望有爱的人

经文：“如今常存的有信、有望、有爱；这三样，其中最大的就是爱。”（哥林多前书第13章第13节）

有信

人，无信而不立，贵在言而有信。信守承诺，一诺千金，宁可损失钱财，不可舍弃信用，做到不背信弃义。在人际交往中，不要轻易允诺别人，一旦允诺别人就要全力兑现。长此以往，必得人心，产生亲和力，加增影响力。

圣经提说，人在上帝面前，不要轻易许愿，一旦许愿，就当还愿。这是在说对上帝也要有信。与此同时，我们因信上帝的慈爱与信实，接受上帝对我们的救赎与美意的安排。对神有信，能靠，能从，就会经历上帝的又真又活。

综上所言，对神对人，皆须有信。在我看来，因为信神，所以待人以信，没有欺骗，没有诡诈。即便被人欺骗，被人行诈，也有持守信实的动力。纵然人会失信，上帝仍是可信的，因上帝永远信实。

如此有信之人，神人同悦。

有望

生命中的确存在不少不可知因素，任何人也难以全然领悟每个人生阶段的安排。不过能感恩生命中的一切赐予，确是一种较为有益的人生态度。

有些事情是可以改变的，我们就去努力改变；但我们也不得不承认有些环境是我们无法改变的。若因为无法、无力改变一些际遇而灰心丧志，甚至绝望，那是不可 取的。绝望确比希望容易，坚持也比放弃难很多。但我仍鼓励你和我，有望！即使在破碎的生活中，我们也举着希望的灯，做有望的人。上帝为人关掉一扇门，也会 为人开启一扇窗，天无绝人之路，总会为我们开一条出路，教我们承受得住。

“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”老练的生命是能忍耐的生命，是有盼望的生命。乐观的人，在绝望中仍然满怀希望；悲观的人，在希望中还是绝望。生活中，破灭的不是盼望而是幻想；世界上，最残酷的不是身死而是心死。灰心绝望，最为悲凉。人生无望，生命就如枯井。

不过鲁迅曾这样说过，“希望是无所谓有，也无所谓无的！”他是说人生变幻莫测，没有什么希望可以期待，全凭自己怎样对待，只要自己大步向前，“山穷水尽 疑无路”之时自然会出现“柳暗花明又一村”。这种自信与乐观多少是有些盲目的，现实是没有人知道路的前方是险是夷，没有希望是无力前行，也无方向可行的。 希望有如荒漠甘泉、沙漠绿洲，使人心旷神怡；希望有如海上灯塔、夜尽天明，使人精神振作。耶稣说，“我就是道路、真理、生命”。耶稣成了我人生可走的路， 成了我灵魂的锚，成了我的生命指望与归依方向。是他给我希望。他给的希望，不单是可以带我走过山穷水尽，带我行过死荫幽谷，就是死亡冷河也能领我跨过。

圣经形容我们所信的神是位能使人夜间歌唱的上帝。在黑暗中能歌唱，在风雨中也能飞翔，这样的生命皆因有望而坚韧，又因有望而超越。

有爱

爱是人生中最大的事，也是最美好的事。在爱里没有恐惧，在爱里悔改归正，在爱里重新得力，在爱里体谅温存，在爱里生命能以坚强，甚至进入永恒。

爱不当只是永远的话题，而应当是永远的追求。在追求中付出，在追求中分享，且常以为亏欠。

上帝就是爱。生命之根藏在上帝里面，才领悟并得到真正的爱。上帝的爱是神圣之爱，纯美无暇，博大无私。上帝爱我，为我牺牲，这爱在加略山头矗立的那根 “木头”上。上帝爱我，激励我去爱。心中有上帝，才能心中有爱。确切地说，心中有上帝的人，才能付出真爱，而且是那么自然地流露出爱，是那么的朴实无华， 没有虚假，没有作秀，即便爱到受伤仍去爱，是那么的坚强勇敢，不求任何补偿，不为任何夸耀。

爱是与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭，不嫉妒别人的成功，当别人失败也没有轻视。即便自己在某方面真有比别人强的地方，也不张狂。有爱的人不求自己的益处，能体谅别人的难处，特别能善解人意，不轻易发怒，甚至没有被激怒的可能。

爱是不计算人的恶，心中有爱的人不会在心灵的账簿上记录别人的亏负与错失，“不保存任何邪恶的账目”。犹如被人踩踏的香花，会以芳香回报人。有爱之人践行耶稣圣训，“诅咒你们的，为他们祝福”。

当别人陷于不义，有爱的人不会兴师问罪，不会幸灾乐祸，也不会落井下石，乃是带着爱的期待，心怀悲悯，为之祈祷，为之难过，甚至会有疼惜、有遮护、有担待。这都不是金钱可以买到的东西，武力可以强迫的事情，兴趣可以促使去做的，惟有爱能使然。

爱是永不止息的，会止息的不是真爱。这爱是上帝的恩赐，不是在人的心底里被激发出来的，乃是从上帝那里赐下放在人心里的。

原载于《陕西基督教》2009年第3期

≡ 76、仁爱――生命的最高境界

2012.1.8（仁爱生命的最高境界，徐晋华长老）讲道视频

《哥林多前书》13：4-8爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。

亲爱的弟兄姐妹，若将《圣经》浓缩成一个字，那就是“爱”！基督教信仰就是倚靠圣灵结出仁爱的果子。救主耶稣就是仁爱的榜样，教会是锻造爱的熔炉，愿我们专心仰赖十字架，脱胎换骨、出死入生，活出生命的最高境界仁爱。

一、在我们的生命里，不能没有基督的爱

亲爱的弟兄姐妹，人人喜欢“爱”，社会到处宣传“爱”。然而爱常被屈解和误用。有句歌词“好像老鼠爱大米”，把爱庸俗成肉身本能的需要。文艺界更是高唱“爱得死去活来”，结果离婚率最高。似乎只要贴上“爱的标签”，就算合情合理，美不胜收。“爱”一旦被魔鬼利用，就成为放纵情欲的遮羞布；“爱心活动”被用于非法理财，就成了卑鄙的代名字。

使徒保罗说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。”（罗5：8-9）所以“仁爱”来自神子耶稣，主救赎我们舍命流血牺牲在十字架上，基督之爱全然圣洁、满有能力、绝对公义。凡信靠耶稣而悔改重生，又被圣灵充满的人，才有可能结出“仁爱”的果子来，满有重返天家得永生的把握。

仰望苍天，察看万物，默想神创造的奇妙，无不感叹神的伟大和慈爱。若不是神精心设计宇宙运行的规律，使万物各从其类，祥和统一，我们就无法生存。神无私地为我们提供阳光、空气、雨露、食物、矿产……又以山川、湖泊、良田、草场、森林、鲜花……将大自然装饰得尽善尽美。“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。”神将管理地球家园的重任托付我们，盼望彼此相爱、荣神益人。因此基督徒最要紧的是先接受神爱，再活出仁爱。《约翰壹书》4：7-8亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。

然而，自从人类始祖违背了神的命令，吃了“分辨善恶树上的禁果”，死亡就入了世界。人开始惧怕而躲避神，被罚出伊甸园，紧接着罪就演变成忌妒和凶杀。神的管教、劝勉与人的顽梗不化，使善恶分道扬镳。光明与黑暗、战争与和平、恩典与灾难、永生与永死……人人都处在真理与邪恶之间激烈地争战。有人在观望，有人在挣扎，更多的人并不知道基督仁爱的真谛。《哥林多前书》12下-13：1-3“我现今把最妙的道指示你们。我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”

二、仁爱是生命的最高境界

亲爱的弟兄姐妹，请听爱的真谛：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”世上再也找不出比“基督之仁爱”更美的歌。

1、仁爱必备的条件（爱是恒久忍耐，又有恩慈）。

世上的爱错综复杂，瞬息万变，难以识透。惟有以基督之爱“恒久忍耐”、即认定和仰赖耶和华神，意志坚定，完全顺服，专心等候神的旨意。相信神必爱我们到底，负完全的责任。“恒久忍耐”好比十月怀胎，顺其自然，等候神命定的时刻临到。千万不可自以为是，或掉以轻心，更不可操之过急，拔苗助长。

“又有恩慈”就是在忍耐中悉心体会神的恩赐，好比怀孕期间，在耐心等候中警醒主动地确保新生命的发育成熟，确保神旨意完美成全，又要为婴孩的诞生积极预备。圣灵在我们里面成长也是如比，又有恩慈”就是宁可自己千辛万苦，凡事尽忠守责，尽最大努力，不叫圣灵担忧，使最终的结果尽善尽美。

请听《蒙神祝福的好婆媳》：在昆山锦溪虬泽村，有位打工妹介绍给大龄青年，婚检时发现女孩下腹部有个胎头大小肿块，必须手术。女孩泣不成声，婆婆是个基督徒，真诚安慰女孩说：“孩子不要怕，先将您的病治好，然后再结婚。”住院手术时妇产科主任出来说：“这女孩畸胎瘤很大，必须将一侧卵巢全部切除。而且患者子宫发育不良，另一侧卵巢及输卵管找不到，可能先天性缺陷，所以她很可能终身不育。”婆婆表态说：“不生孩子就领养一个，治病要紧。”出院后正式结婚，夫妻相爱，婆媳情同母女。《罗马书》8：35-37谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。

一年以后，这位媳妇自觉体内又有个巨大的肿块，独自去乡村医生处看病。医生告诉她这肿块很可能是癌症，而且有腹水。病人暗暗流泪，心想不能再施累这家好心人，于是整理衣物，准备悄悄回老家等死。被细心的婆婆发现，就说：“傻孩子，我家虽穷，就是砸锅卖铁也要将您的病治好。”婆媳俩来医院检查，结果根本不是肿瘤，怀孕已七八个月了，大家喜出望外！(详见《天风》95.7)

2、仁爱的“八不”原则。

“爱是不嫉妒”就是诚心关爱他人，决不斤斤计较，决不活在比较中。即使后来者居上，也当为竞争的胜利者喝彩加油。“爱是不自夸、不张狂”即敬畏耶和华，凡事谦卑、感恩、赞美、归荣耀给神。关注他人的擅长，留意自身的弱点和亏欠，一旦知错，立即改正，决不强词夺理。

“不作害羞的事”，相信耶和华的眼目无处不在，活在真光之下，就能杜绝偷鸡摸狗、行贿受贿等肮脏交易。像痛恨毒蛇、瘟疫一样远离自私、污秽、淫乱等恶习。“不求自己的益处”无论人前背后，言语谨慎，光明磊落。以基督之爱为他人着想，理解需要帮助的人，设身处地为对方着想。

“不轻易发怒”，就是严于律己，宽以待人，善用众人之长。遇到挫折或失败，首先找自身的原因。一旦发生误解需要澄清时，也当满有诚意，注意场合，言语柔和。推心置腹地劝勉和谅解对方，切忌让人当众难看而无地自容。“不计算人的恶”，绝不可将别人的亏欠累记在账本上，耿耿于怀，秋后算帐。理当思想神对我们百般宽容忍耐，怎能不虚心学习饶恕人七十个七次呢？

“不喜欢不义，只喜欢真理”，十字架是最崇高的“义”，是分辨善恶是非的标尺，是真理与谬误的试金石。信徒当以耶稣基督的心为心，以《圣经》教训为依据，爱憎分明，坚守信仰要道。凡抵毁耶稣基督并他钉十字架、不信救主复活和再来审判世界的异端或邪教，就当警惕，决不同流合污。

3、仁爱的四大根基。

“凡事包容”，相信基督博大精深的爱充满宇宙，凡神允许存在的必有美意。无论美善或丑陋，不分上下、左右、前后，均可和睦相处。“凡事包容”就是心底无死天地宽，顾全大局，抓住机会，既不被邪恶污染，又当以基督之爱展开双臂，欢迎一切愿意悔改归主的人，传上好的福音，直到天边地极。

“凡事相信”，就是确信全智全能的神创造并且掌控着天地万物，与神同在就不再忧愁疑惑。“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”；世上功过得失、生老病死由神而定。凡事由天莫强求，无须苦苦用计谋。更何况人死之后还有审判。仁爱就是胸怀坦荡，相信“你父在暗中察看，必然报答你”（太6：4下）

“凡事盼望”，就是神丰盛的慈爱和绝对的公义是没有限量的，神赏善罚恶的应许尚未成就，只因时间未到。“凡事盼望”，等于已经看到最终必成的事实。耶稣复活已胜过掌死权的魔鬼，现今已经归主的人，时时处处必与神同在，就没有难成的事。《希伯来书》11：1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

“凡事忍耐”，就是深信主必再来，如今活着乃是经受神的操练，让悔改重生的新生命更合神的心意。“凡事忍耐”，就是以仁爱之心百折不回、愈挫愈奋，广传天国福音。越尽心竭力，越心中甘甜始蜜。“凡事忍耐”就是完全交托，相信成败得失，都与我们有益。坚守耶稣基督并他钉十字架的信仰，必得神的安慰。无论乌云密布，还是云消雾散，心眼都能发现神永远与我们同在。

三、经历神爱，活出仁爱

1、仁爱是神最大的诫命。

《马太福音》22：35-40内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”所以，爱绝不是虚无缥缈、想爱就爱、随心所欲、可有可无的感觉。不！主耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：34-35）

可惜世上依然忙于争名夺利、歪曲悖谬，使仁爱之心渐渐冷淡。所以基督信仰首先要经历神的爱，在神恩浩大中茁壮成长。就像电器必须充满电流才能发光作工。我们若忘恩负义，生在福中不知福，感受不到神爱，在世间我行我素，就同行尸走肉。保罗说：“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”（提前1：5）基督徒当效法救主的榜样，活出仁爱，包括爱仇敌。耶稣说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5：43-48）

2、爱是永不止息。

爱不是抽象的概念，好听的歌词，激动片刻的感觉。爱是非常真实、具体、使人受益的行为举止。基督信徒必须从心怀意念到生活细节，主动操练仁爱。从家庭到教会，从同事到社会各界层，悉心体会仁爱的伟大和奇妙，并且付诸实施。例如一个善意微笑的眼神、一句亲切真诚的问候、或恰如其分地赞赏、或谦卑主动的让坐……特别在关键的时刻雪中送炭，乐意帮助他人解决燃眉之急。只要付出真爱，就如沐浴在主耶稣的春风阳光里，心旷神怡。《约翰壹书》4：18-21爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。在我的医疗实践中，饱尝到仁爱的甘甜。一天我在外科病房值夜班，一位青年坐立不安，急于大便，却屁也不敢放，痛得满头大汗。如今医患关系复杂，多一事不如少一事。我见他尚未挂号，就请他明天去肛肠专科检查。但是那痛不欲生的样子，激发我将心比心。于是戴上手套，为他作肛门指检，触到一大块坚硬如铁的异物。注入石蜡油，小心翼翼地用血管钳将异物取出，原来是一块巨大的骨头。顿时肛门排出大量积气和粪便，他如释重负，笑逐颜开。连声说：“现在好了，真舒服，谢谢，谢谢！”感谢主，举手之劳竟然赢得病人如此满意。实在是出于恩主的感化，才使我未将他拒之门外。

3、教会是培养仁爱的学校。

主耶稣的每一句话、每一件事都是仁爱的榜样。教会就是高举十字架，操练舍己之爱的学校。回想当初，属灵的长辈送我圣经、带我去听道、教会我祷告、领着我探访、鼓励福音广传……只要做了些有益的事，就给予表扬和鼓励。就这样我像顽石被投进爱的熔炉，不断地熔化杂质，提炼生命在永恒中的价值。使我对耶和华神从全然无知到心里敬畏，从热衷于世上的拚搏，到渴慕在天国里有份。《彼得前书》4：7-11万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！

有一位大便带血的病人，在内科抗菌治疗一个多月，时好时坏，请我会诊。我给他作乙状结肠镜检查，拒肛门十公分处发现小指甲大的肠粘膜异常，活检提示“间变”，我动员他极早手术。时隔一月不见他前来手术，很是担心。一次在门诊偶然相遇，问他为什么不来手术？他不好意思说：“村上有人与我的病情一模一样，我俩去上海大医院拍了十四张X片，没有肿瘤，是血吸性结肠炎。”我想亲眼所见比X片可靠，于是免费再给他作活检，病灶范围已经扩大了一倍，病理证实结肠癌工级。我为他作了根治手术，免去人工肛门之苦，三十多年来身体健康。而那位同村的青年因失去根治的机会死得很惨。仁爱就是将心比心，主说：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（路6：31）

我在仁受的操练中，印象最深的还是信主初期，由上海的弟兄姐妹将福音传给了一位痛不欲生，来自太仓的卞正善。他在上海动了19次手术宣告失败，已经山穷水尽，奄奄一息。主内弟兄姐妹不忍心这年轻的生命夭折，在家属准备放弃的时候将他送到昆山。使徒彼得说：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”（彼前1：22）

我在上海弟兄姐妹的感召下，接受了天国爱心的操练，既当医生、又当家属；既为手术担惊受怕，又要为筹集医疗经费发愁；每日换药至少两次，冒着极大的风险为他做了四次特大手术，输血上万毫升。凡见过卞正善的人，无不心存怜悯，有钱出钱，有力出力，加入救死扶伤的行列，有不少因爱的真情实感而决志信主。太仓县委也派人送来现金和奶粉，苦尽甘来，在八五年圣诞，卞正善重新站了起来，我俩一起在昆山基督堂受洗归主。《以弗所书》3：16-19求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。见证资料请查阅香港证主协会出版的《生死之间》。

仁爱是天父赐予我们成圣的机会，是耶稣基督教导我们遵守的命令；是分别为圣的标尺，是灵命成熟所结的果子；仁爱使家庭蒙福，是共进永恒国度的前提，是信徒一辈子操练的功课；活出“爱的真谛”，必然苦尽甘来、福杯满溢。让我们从心里吟唱仁爱的凯歌，以实际行动迎接救主再来。阿们！

≡ 77、寇世远

信望爱的大能 寇世远

信、望、爱，是基督徒生命的三大支柱，藉此构成基督徒完全、正直、丰富、得胜的人生。所以保罗对哥林多教会特别强调说：“如今常存的有信、有望、有爱；这三样，其中最大的是爱。”（林前13：13）

信是到神面前去最近的路。信神才能亲近神，“你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅4：8）相互亲近才能进到神里面，与神合一。如不藉着主，就不能到神那里去（约壹4：4-6）。所以信使我们得到神。在爱里就是天堂，没有爱的地方就没有神，就是地狱。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神（约14：7），没有爱心的就不认识神（约壹4：8）。

爱是认识神最短的路。因为神就是爱，住在爱中就是住在神里面，越活在爱里，对神的认识就越清楚、越具体、越实际。所以爱使我们认识神。

盼望就是基督徒的目标，基督徒若没有盼望，则他所信的便是徒然枉然，真比众人更可怜。我们的经历也指出：若基督徒失去盼望，终将离教背道；小者为基督里的逃兵，继续与世界为伍，享受罪中之乐；大者为基督徒里的叛徒，成为撒但工具，专与基督对抗。基督徒唯一荣耀与永远的盼望，乃是耶稣基督自己（西1：27）。所以保罗勉励腓立比教会说：“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。”（腓3：13-14）这标竿预表耶稣，也是保罗的盼望。彼得在书信中也认为“直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的”（彼后1：19），这晨星预表基督，也是彼得的盼望。有了这些盼望，就能支持我们走完这段十字架的道路。

凡人都有生有死，但外邦人生一次，死两次（一次肉体死，一次灵死），基督徒生两次（一次从母腹生，一次从圣灵生）死一次，这是人所共知的真理。在圣经中有两处说到：“出生入死”的问题：[约5：24]：“我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”-3：14：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”；信是基督徒对神应尽的本分，爱是神对人的恩惠；没有信将一无所得，没有爱也算不得什么。有人说，信与爱是基督徒的两个翅膀，靠它可以飞到天堂，得到那美好的盼望。

神所以要保罗特别强调信望爱三者，因神有对头撒但，是父的对头也是子的对头，它常用各种火箭射击基督徒。感谢神，藉着他的光照，使我们在[弗2：12-21]里，从反面看见撒但惯用的火箭为怀疑、惧怕、灰心三种，而神正好以信望爱三个盾牌来抵挡撒但三种火箭的攻击。以信心抵挡怀疑，以爱心抵挡惧怕，以盼望抵挡灰心。这是使徒保罗特别的经历见证，愿我们在神的话语里，得到启示与勉励。

一、以信心抵挡怀疑

撒但对基督徒最历害的手段不是逼迫与陷害，乃是使我们怀疑神，受不信的捆绑。在基督徒的生活里，常有许多事情潜进来，使我们发生怀疑，起内在的冲突。怀疑最易缠累基督徒摆脱不了罪，尤其当我们初信时，先怀疑神的存在，认为神是人构想出来的虚谎，根本否定了有神。咸谢神！从我们所接受的救恩和许多事证里，相信神确是存在的。第二步在读经的时候，叫你在神的话语里打问号；以不信的恶心怀疑神的话，越不信越读到自己里面去，不仅从主那里得不到什么，反成为撒但的工具。靠已意解经，所得到的结论，不是神原有的旨意，而是自己所企望的主见。第三步怀疑神的爱，求不到又怀疑神的能力。主的门徒多马，不信耶稣复活，直到亲眼看见才相信。施洗约翰是主的先锋，但当他被囚在希律的监牢中的时候，仍不免对耶稣发生怀疑：“哪将要来的是你吗？（太11：3）疑惑的人不要想从主那里得到什么（雅1：7）。eYW-东营基督教|基督教讲道集|主日讲章|儿童主日学|牧师证道|赞美诗歌

我们再换个角度来看保罗的信心，保罗发下心愿要把神的福音带到罗马去，他祈求神：“能得平坦的道路往你们那里去。”（罗1：10）神是答应他的要求，罗马去成了，但不是平坦的路，而是沿途的狂风大浪，并且受着捆锁。在属世的眼光看，保罗是囚犯被押解向罗马，在属灵的眼光看，他乃神所正式差遣的仆人，到罗马去传福音。奇妙得很，神的道路真是高过人的道路，神就利用这样的机会，叫保罗越发放胆向犹太人的领袖、罗马的官员传神的道。由于保罗的信心，使同船的二百七十六个人也都得到释放，亚基帕对保罗说：“你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊？”（徒26：28）这是如何大的信心果效，感谢赞美神！保罗的健全意识与他对神的信心，留给我们今天美好的榜样。

二、以爱心抵挡惧怕

已故美国总统罗斯福曾说：“惧怕本身最可怕。”如果你没有怕的意念，也许根本不会产生可怕的事实。很多人怕生病，也正由于怕才病。撒但向人拜访的名片就是惧怕，你接受了就替撒但留了地步，它就乘隙而入。尤其已经得救的人，往往患得患失，怕神的责备，怕的人谋算，怕自己失败等。其实这是不必要的惧怕，“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”（约壹3：21）主不会撇下我们，也不丢弃我们，所以我们可以放胆说：“主是帮助我们的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”（来13：56）如果说我们还有惧怕，那就是因为我们背弃了主的道，良心上有亏欠，才让撒但在我们里面掌权。在爱里没有惧怕，有爱的地方没有惧怕，“我们若照他的命令行，这就是爱。”（约2：6）爱既完全，就把惧怕赶走。让我们在圣经里看几位有爱心而没有惧怕的典型：

在但以理书，犹太人沙得拉、米煞、亚伯尼哥，因为有热切爱神的心，不怕扔在烈火窑中的刑罚，拒绝俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像，结果由第四个即稣稣基督来保守他们三个人，火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣服也没有变色，连火烧的气味都没有。但以理本人也因爱心违背大利乌王的禁令，每日三次祷告神，被投在狮子坑中，被神保守，封住狮子的口，身上毫无伤损。以斯帖为拯救同族犹太人免于绝灭，冒死违例去见亚哈随鲁王，她说：“我若死，就死罢！”舍己救人，这是何等感人的爱心，抹大拉的马利亚因为所爱的主不见了，有家不回去，反到坟墓里去找她所爱的主，以一个弱女子，天还黑时在坟墓中找寻主，因为有爱心就没有惧怕。

爱使你谦卑，如爱不在，己就要充满高升。一个人如果有圣灵所结果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这个人一定谦卑。神赐恩给谦卑的人，有神的保守，就可坦然无惧。我们应该一无所有，所有的都在主里，主就是爱，在爱里的人就有恃无恐。

三、以盼望抵挡灰心

为主工作的人最容易遭受撒但灰心的火箭射中，基督徒必须以勇敢面对各种痛苦，不eYW-东营基督教|基督教讲道集|主日讲章|儿童主日学|牧师证道|赞美诗歌

论是事的阻挡失败，或人的冷讽热骂，都不可发出哀声或怨言，以至冷淡灰心。必须绝对安稳顺服投靠在主的怀里，生命的冠冕等待得胜的人。

以色列出埃及已到加低斯巴尼亚，再前进一步就到神所应许流奶与蜜的迦南美地，甚至已尝过那地美味葡萄。可是到了这个地步，他们不仰望神，不看天上的云柱火柱。只听人说到那地的人壮城固，因此灰心了，结果在旷野漂流四十年。这个故事给我们一个严肃的教训，我们如果不肯仰望神，也可能不得进入神所应许享受安息之地。旷野漂流分明是浪费时间精力，不是神的旨意。

以赛亚传了六十六篇道(以赛亚书六十六章),在五十三章中说：“我们所传的有谁信呢？”似乎有些灰心了，不料等到八百年后，一个埃提阿伯的太监读到该书五十三章“他像羊被牵到宰杀之地”而得救（徒8：32）。许多事不必较量眼前的果效，万事互相效力，“若不灰心，到了时候就要收成”（加6：9）

马丁路德说：“撒但使你灰心的方法，当你要做一件事的时候，它说“还有明天”。撒但的日历只有昨天与明天，主的恩典必须今天抓住。当你决定做荣耀神的事，它说“还有别人”，叫你灰心、冷淡、消极、退后。有盼望的人才能快乐活泼，一切在乎神，任凭神将我们摆在何处。有人说：“骄傲的人没有神、嫉妒的人没有朋友、愤怒的人没有自己。”骄傲、嫉妒、愤怒都是灰心的人的特征；因为灰心的人看不起任何人，甚至连自己也成为发脾气的对象，当然得不到属天的力量。

亲爱的弟兄姊妹！我们要把信和爱当护心镜遮胸，把得救的盼望当头盔戴上(帖前5：8)，把下垂的手重新举起,把发酸的腿重新挺直,奔跑天路,直到与主见面。

≡ 78、爱是“凡事包容”

经文：林前13：7

《哥林多前书》13章7节提到的“包容”有“房屋”或“象房屋一样装下一切”的意思，与保罗勉励歌罗西教会的基督徒时所讲的“彼此包容”（西3：13）意义相似。此节经文中文和合本翻译为“爱是凡事包容”，现代中文译本为“爱能包容一切”，巴克莱注释认为此节经文应该翻译成“爱能隐蔽一切”。大多数圣经学者认为《哥林多前书》13章7节与旧约中的“爱能遮掩一切过错”（箴10：12）、新约中的“爱能遮掩许多的罪”（彼前4：8）等经句意思相似。在我们中国传统文化中，“包”就是“兼包并蓄”，“容”就是“海纳百川”；因此，“包容”讲的是“接纳”、“容忍”、“礼让”、“爱心”，此诸多元素皆以“仁”为基础。“仁”者才有“爱心”、才懂“礼让”、才知“容纳”、才会“宽宏大量”、才能“包容”。这一点与基督教信仰道理和道德要求非但不冲突，而且巧妙极致、融汇相通。

根据圣经，“包容”可以被理解为“隐蔽”、“遮掩”、“遮盖”、“担代”、“接纳”、“容忍”等。就主动意义上说，“包容”指着人的品德修养，比如说有主动克制之心、善于自觉吸收接纳新事物的胸怀、有自觉理解和容忍的心态、有“宰相肚里能撑船”的大局和全局意识、有变化进步革新的与时俱进的度量等。就被动意义而言，“包容”就指着人被要求具有学会担代别人的过错、训练保守他人的隐私痛苦、努力提醒自己不揭发别人的短处和私密、不斤斤计较等。无论主动意识还是被动培养，“包容”都是仁道，因为“包容”要求人应该出于真正的爱心，不要让刻意暴露他人的弱点，使他人公开受到羞辱，成为自己高兴的事。一个包容的人具有能容忍软弱、忍受误解、宽容伤害。这样做是为了体现，罪应该弃绝，但罪人应该有尊严地活着。人因为犯罪而缺失尊严，但罪人在被爱的恩典中依然可以生存着，我们决不可有以侮辱人为乐的思想。

“包容”讲的是对人性困境的描述。正常的人是不完美的人、正常的社会是不完全的社会、正常的世界是有疾病的世界。“包容”是指人际之间的互动关系而言的，所有“互动关系”都要求人对自己有“自知之明”。人深刻意识到自己的罪性、罪责和罪行时，才能意识到所有人生存的共同弱点。然后，人才能肯定他人的优点、克制自己的缺点，减少自己的人性弱点对他人可能造成的破坏和负面影响。这样，人才能宽容接纳他人并促进正常的人际交往、建立和谐的关系。

“包容”注重的是建设整个社会的道德伦理秩序。基督教认为，人都是“病人”，社会也是充满疾病的社会，世界是不完美的世界。这就是现实。因此，所有人的社会和人的世界都是“有问题的”。伦理道德秩序是所有社会共同的问题。强调“包容”是人作为社会公众性的重要美德元素之一，它体现人对自己的道德觉悟、对公众伦理道德的敏感，以及对世界的责任感。当人愿意并可以包容社会的“不完美性”时，人的本性就受到尊重，人的尊严就被体现，人会对社会充满理解、信任、希望，并付诸积极的行动，而不是消极的谴责。

基督教信仰中的“包容”还强调的是救赎与刑罚并存的意义。“包容”是救赎原则，此原则的根源是上帝而不是人。上帝“疼爱”世人到舍弃自己独生子的境界，于是上帝的“包容”就体现出“担待”、“容忍”、“遮盖”罪人的意义了。人天生就盼望被救赎，使自己得到安全、幸福。“爱是凡事包容”体现上帝对世人之爱，爱就是救赎行为的动力；因此救赎必须与爱连接，没有爱就没有救赎。在伦理秩序上，“爱是凡事包容”体现在基督教信仰基础形成的道德要求，要从爱出发，益人益己，益社会益世界，益千秋万代。但是，有些人会觉得“包容”意味着“吃亏”和“无能”，对短视或近视者，可能的确是这样的。如果观看历史长河和人类发展的情形，“包容”一定是生存的大智慧。在人类历史的世事沧桑中，许多文明古国都相继灰飞烟灭，唯有中华文明不间断的传承发展。中华文明生生不息，上下五千年灿烂辉煌，靠的不是横征暴敛而是她特有的包容性。波斯帝国成了，也过去了；亚历山大帝国来了，也走了；罗马帝国称霸欧亚非三洲，最后也土崩瓦解了；大英帝国殖民统治辉煌一时，也是昙花一现。而与任何帝国的千军万马相比，耶稣只是柔弱一人，用爱和牺牲救赎万人，以包容之仁道降服世界，未用一兵一卒。

然而，“爱是凡事包容”并不意味着爱就是不分是非。爱没有公义就有可能成为“害”。上帝救赎人是出于他无限至善的爱，但这种爱绝对不是人间的溺爱和纵容。上帝爱人不讲条件，但不是没有原则。爱与公义是上帝展示给人类的两张脸。人应该为自己的罪行付出代价。不劳而获不是爱，上帝要求的是“做工的得工价是应该的”（路10：7；约4：36；罗4：4；提前5：18），而“手懒必受穷”（箴10：4；传10：18）。违背上帝赐予的自然律和道德律，人就要为自然买单，为道德负责。耶稣对人说“你的罪赦了”，但他也严肃要求说：“从此以后不要再犯罪了”（约8：11）。享受恩典与遵行法律是不矛盾的，人可以在爱与恩典中犯罪堕落吗？保罗明确回答说：“断乎不可！”（罗6：2；6：15；林前6：15）又如先知之警言：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！（摩5：24）”。因此，基督教讲的是“爱是凡事包容”，但不是讲“凡事包容”皆为“爱”！圣经讲的“爱是凡事包容”与我们文化精神中强调的“仁道”是一致的。爱是仁道、包容也是仁道。包容是高超的灵性必修课，自我克制的灵性操练，坚忍节制的灵修境界，绵里藏针的生命智慧，舍弃自私的信仰精神，和不断更新的内在特质。求神赐我们具有“凡事包容”的爱，正确对待他人的缺点和社会的不足，发扬真善美，抵制假恶丑，从爱出发，追求行公义、好怜悯，与神同行！

（作者系燕京神学院教师）

≡ 79、信、望、爱的大能

信、望、爱，是基督徒生命的三大支柱，藉此构成基督徒完全、正直、丰富、得胜的人生。所以保罗对哥林多教会特别强调说：“如今常存的有信、有望、有爱；这三样，其中最大的是爱。”（林前13：13）

信是到神面前去最近的路。信神才能亲近神，“你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅4：8）相互亲近才能进到神里面，与神合一。如不藉着主，就不能到神那里去（约壹4：4-6）。所以信使我们得到神。在爱里就是天堂，没有爱的地方就没有神，就是地狱。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神（约14：7），没有爱心的就不认识神（约壹4：8）。

爱是认识神最短的路。因为神就是爱，住在爱中就是住在神里面，越活在爱里，对神的认识就越清楚、越具体、越实际。所以爱使我们认识神。

盼望就是基督徒的目标，基督徒若没有盼望，则他所信的便是徒然枉然，真比众人更可怜。我们的经历也指出：若基督徒失去盼望，终将离教背道；小者为基督里的逃兵，继续与世界为伍，享受罪中之乐；大者为基督徒里的叛徒，成为撒但工具，专与基督对抗。基督徒唯一荣耀与永远的盼望，乃是耶稣基督自己（西1：27）。所以保罗勉励腓立比教会说：“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。”（腓3：13-14）这标竿预表耶稣，也是保罗的盼望。彼得在书信中也认为“直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的”（彼后1：19），这晨星预表基督，也是彼得的盼望。有了这些盼望，就能支持我们走完这段十字架的道路。

凡人都有生有死，但外邦人生一次，死两次（一次肉体死，一次灵死），基督徒生两次（一次从母腹生，一次从圣灵生）死一次，这是人所共知的真理。在圣经中有两处说到：“出生入死”的问题：[约5：24]：“我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”-3：14：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”；信是基督徒对神应尽的本分，爱是神对人的恩惠；没有信将一无所得，没有爱也算不得什么。有人说，信与爱是基督徒的两个翅膀，靠它可以飞到天堂，得到那美好的盼望。

神所以要保罗特别强调信望爱三者，因神有对头撒但，是父的对头也是子的对头，它常用各种火箭射击基督徒。感谢神，藉着他的光照，使我们在[弗2：12-21]里，从反面看见撒但惯用的火箭为怀疑、惧怕、灰心三种，而神正好以信、望、爱三个盾牌来抵挡撒但三种火箭的攻击。以信心抵挡怀疑，以爱心抵挡惧怕，以盼望抵挡灰心。这是使徒保罗特别的经历见证，愿我们在神的话语里，得到启示与勉励。

一、以信心抵挡怀疑

撒但对基督徒最历害的手段不是逼 -/迫与陷害，乃是使我们怀疑神，受不信的捆绑。在基督徒的生活里，常有许多事情潜进来，使我们发生怀疑，起内在的冲突。怀疑最易缠累基督徒摆脱不了罪，尤其当我们初信时，先怀疑神的存在，认为神是人构想出来的虚谎，根本否定了有神。感谢神！从我们所接受的救恩和许多事证里，相信神确是存在的。第二步在读经的时候，叫你在神的话语里打问号，以不信的恶心怀疑神的话，越不信越读到自己里面去，不仅从主那里得不到什么，反成为撒但的工具。靠已意解经，所得到的结论，不是神原有的旨意，而是自己所企望的主见。第三步怀疑神的爱，求不到又怀疑神的能力。主的门徒多马，不信耶稣复活，直到亲眼看见才相信。施洗约翰是主的先锋，但当他被囚在希律的监牢中的时候，仍不免对耶稣发生怀疑：“哪将要来的是你吗？（太11：3）疑惑的人不要想从主那里得到什么（雅1：7）。

我们再换个角度来看保罗的信心，保罗发下心愿要把神的福音带到罗马去，他祈求神：“能得平坦的道路往你们那里去。”（罗1：10）神是答应他的要求，罗马去成了，但不是平坦的路，而是沿途的狂风大浪，并且受着捆锁。在属世的眼光看，保罗是囚犯被押解向罗马；在属灵的眼光看，他乃神所正式差遣的仆人，到罗马去传福音。奇妙得很，神的道路真是高过人的道路，神就利用这样的机会，叫保罗越发放胆向犹太人的领袖、罗马的官员传神的道。由于保罗的信心，使同船的二百七十六个人也都得到释放，亚基帕对保罗说：“你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊？”（徒26：28）这是如何大的信心果效，感谢赞美神！保罗的健全意识与他对神的信心，留给我们今天美好的榜样。

二、以爱心抵挡惧怕

已故美国总统罗斯福曾说：“惧怕本身最可怕。”如果你没有怕的意念，也许根本不会产生可怕的事实。很多人怕生病，也正由于怕才病。撒但向人拜访的名片就是惧怕，你接受了就替撒但留了地步，它就乘隙而入。尤其已经得救的人，往往患得患失，怕神的责备，怕的人谋算，怕自己失败等。其实这是不必要的惧怕，“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”（约壹3：21）主不会撇下我们，也不丢弃我们，所以我们可以放胆说：“主是帮助我们的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”（来13：56）如果说我们还有惧怕，那就是因为我们背弃了主的道，良心上有亏欠，才让撒但在我们里面掌权。在爱里没有惧怕，有爱的地方没有惧怕，“我们若照他的命令行，这就是爱。”（约2：6）爱既完全，就把惧怕赶走。让我们在圣经里看几位有爱心而没有惧怕的典型：

在但以理书，犹太人沙得拉、米煞、亚伯尼哥，因为有热切爱神的心，不怕扔在烈火窑中的刑罚，拒绝俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像，结果由第四个即稣稣基督来保守他们三个人，火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣服也没有变色，连火烧的气味都没有。但以理本人也因爱心违背大利乌王的禁令，每日三次祷告神，被投在狮子坑中，被神保守，封住狮子的口，身上毫无伤损。以斯帖为拯救同族犹太人免于绝灭，冒死违例去见亚哈随鲁王，她说：“我若死，就死罢！”舍己救人，这是何等感人的爱心，抹大拉的马利亚因为所爱的主不见了，有家不回去，反到坟墓里去找她所爱的主，以一个弱女子，天还黑时在坟墓中找寻主，因为有爱心就没有惧怕。

爱使你谦卑，如爱不在，己就要充满高升。一个人如果有圣灵所结果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这个人一定谦卑。神赐恩给谦卑的人，有神的保守，就可坦然无惧。我们应该一无所有，所有的都在主里，主就是爱，在爱里的人就有恃无恐。

三、以盼望抵挡灰心

为主工作的人最容易遭受撒但灰心的火箭射中，基督徒必须以勇敢面对各种痛苦，不论是事的阻挡失败，或人的冷讽热骂，都不可发出哀声或怨言，以至冷淡灰心。必须绝对安稳顺服投靠在主的怀里，生命的冠冕等待得胜的人。

以色列出埃及已到加低斯巴尼亚，再前进一步就到神所应许流奶与蜜的迦南美地，甚至已尝过那地美味葡萄。可是到了这个地步，他们不仰望神，不看天上的云柱火柱。只听人说到那地的人壮城固，因此灰心了，结果在旷野漂流四十年。这个故事给我们一个严肃的教训，我们如果不肯仰望神，也可能不得进入神所应许享受安息之地。旷野漂流分明是浪费时间精力，不是神的旨意。

以赛亚传了六十六篇道(以赛亚书六十六章),在五十三章中说：“我们所传的有谁信呢？”似乎有些灰心了，不料等到八百年后，一个埃提阿伯的太监读到该书五十三章“他像羊被牵到宰杀之地”而得救（徒8：32）。许多事不必较量眼前的果效，万事互相效力，“若不灰心，到了时候就要收成”（加6：9）

马丁路德说：“撒但使你灰心的方法，当你要做一件事的时候，它说“还有明天”。撒但的日历只有昨天与明天，主的恩典必须今天抓住。当你决定做荣耀神的事，它说“还有别人”，叫你灰心、冷淡、消极、退后。有盼望的人才能快乐活泼，一切在乎神，任凭神将我们摆在何处。有人说：“骄傲的人没有神、嫉妒的人没有朋友、愤怒的人没有自己。”骄傲、嫉妒、愤怒都是灰心的人的特征；因为灰心的人看不起任何人，甚至连自己也成为发脾气的对象，当然得不到属天的力量。

亲爱的弟兄姊妹！我们要把信和爱当护心镜遮胸，把得救的盼望当头盔戴上(帖前5：8)，把下垂的手重新举起,把发酸的腿重新挺直,奔跑天路,直到与主见面！

≡ 80、福音与见证――保罗关于爱的教导

引言：

在每天的网络新闻报道中，我们常常会听到关于社会生活中缺少爱的论调。比如：我们常常打开电脑或着在使用聊天工具时，常常可以看到新闻讲到关于老人在马路 中间跌倒没人扶，很多家庭亲人间的互相攻击等等。当这些问题出现的时候，马上会有专家、学者发表文章进行评论。我们也常常会看到类似的文章，其中常常是关 于讲述弘扬中华传统美德对于构建中国和谐社会的重要性的讲论。不紧在社会当中常常有关于弘扬中华传统美德提倡爱的教导，《圣经》关于爱的劝勉的教导更多。 下面我们来看一下保罗关于爱的教导。

一、爱的重要(林前13:1-3)

1、古圣先贤的观点

在中国历史上，古圣先贤们曾经提到过关于爱的教导，那就是“仁爱”的思想。儒家从孔子到孟子，从仁爱到仁术，形成了系统化的社会慈善思想。在社会慈善方 面，儒家是主张政府积极介入（“民本”、“仁政”）和提倡民间互助互济（“大同”）的思想。先秦诸子百家中，还有一种关于爱的思想是墨子的“兼爱”思想。 墨子主张“兼相爱”，“交相利”，提倡“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”等等。因为只有提倡这样爱的思想，整个社会 才不会沦丧。众多的思想家所提倡的在社会中提倡爱的思想给我们中华民族留下了宝贵的思想文化遗产。

2、保罗关于爱的重要性的讲解

我们分享了中国古人关于爱的讲解及提倡爱的教导。那么基督教所讲的爱又重要在哪里呢？保罗称他自己若能说万人的方言和天使的话语，却没有爱，他就成了鸣的 锣，响的钹一样。“万人的方言”指地上人间各国的语言；“天使的话语”指天使才会说，不是人所能说的话。在教会的事奉中恩赐是非常重要的，但保罗说教会的 本质却在于爱。若没有爱为根基、为本质，恩赐运用中，教会可能会出问题。所以当保罗在本卷书十二章讲到属灵的恩赐，十四章讲到恩赐的运用，他特意在这两章 中间插上一段，讲到爱乃是“更大的恩赐”，爱乃是运用恩赐“最妙的道路”。

恩赐是神给人的本事和才干，爱却是神的本质和生命。《圣经》中告诉我们说神就是爱（参-4:8），这就是我们认识神爱的本质最好的教导。哥林多信徒最大 的错误，是以说方言为衡量一个人的属灵生命。属灵的恩赐对教会原是有益处和必需的，然而若没有爱的引导，用恩赐做的工将大打折扣。保罗在这里强调：富有口 才和语言天才的人，虽然能说动听的话，也能说各种不同的语言，但若不是出于爱，便如鸣的锣、响的钹一样，没有什么价值。所以我们要时刻在爱中说真理的话。

保罗称他自己若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫他能够移山，却没有爱，他就算不得什么。对于基督徒来讲，任何人若俱备 三种才干：(1)先知讲道之能；(2)真理知识丰富；(3)全备的信心；大家便会认为他是属灵伟人而受众人的尊崇。但保罗说，若没有爱，便算不得什么，意 思是在神面前丝毫没有价值。所以说恩赐、才干和信心并不就是爱；没有爱的人可以表现出非常属灵的外表，但却缺少属灵的实际内容。我们千万不要凭外表来判断 属灵的事，而要凭爱、凭实际内容来判断。

保罗甚至说他若将所有的Q济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与他无任何益处。保罗在这里所说的是人在物质上的舍弃，但其动机不是出于爱人如己，而 是出于虚荣心，以吸引人的注意，博得人的称赞。保罗在这里强调：物质的舍弃，甚至牺牲自己，这类崇高的品德表现，并不就等于爱。若非出于爱的动机，并不能 加增我们在神面前的益处。人的善行与神的爱乃是两回事。神的爱里必有善行，但人的善行并不一定是出于神的爱。我们若追求神的爱，自然会有善行。

二、爱的定义(林前13:4-7)

1、中国传统文化对爱的定义

我们之前谈道过中国古圣先贤所谈到的“仁爱与博爱思想”。古人讲：传统的“仁”主要表现为爱，如“仁，爱也”；强调仁、爱相通。仁还有博爱的意蕴，具体表 现为：爱人敬人，“仁之实，事亲是也。”仁就是爱亲人，这种爱，是敬爱、孝爱。“仁者必敬人”是先秦儒家荀子对仁的基本看法。教育中应施之于敬的内容，如 敬长、敬师、敬贤等等。所谓敬，是要学会尊重，说话客气，礼貌待人。“恻隐之心，仁也。”这里的“仁”是同情心，同情心就是爱心。“不知仁义之无异于道 德，此为不知道德也。”王安石讲道德就是讲仁义，合乎仁义就是善，违反仁义就是恶。如何讲道德，施爱心呢？北宋哲学家张载说得好：应以“爱己之心爱人则尽 仁。”张载所说的是泛爱，近于博爱，其道德取向是不私己。即不仅爱人，还要爱物。

2、保罗关于爱的讲解

保罗对爱的讲解，列出了详细的爱的表现。这些内容记载得非常的详细，诸如：爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求 自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。 保罗对爱的讲解告诉我们：爱比一切存留得更长久，并且永远保有其地位。爱永不败落，永不衰残、永不消失、永不终止，就像神永远的生命一样，因为爱乃是神生 命的彰显。

三、爱的超越（林前13:8-13）

1、中国传统文化谈论爱的作用

传统对“仁爱”的解释是伦理道德的总纲，包含着礼让、保民、爱人、尊亲、团结、互助、谦虚、同情、正义等多种要素。它既散见于经典文献、制度规 章等程式化的客体形式之中，又存在于中华民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风俗习惯等主体形式之内。经过数千年的演绎 与扬弃，这种文华积淀已深深地融进中华民族的思想意识和行为规范之中，渗透到社会政治、经济、特别是精神生活的各个领域。它已成为制约社会历史发展、支配 人们思想行为和日常生活的强大力量。

2、保罗谈爱的超越

保罗谈到爱的超越时讲到：先知讲道之能、说方言和知识，都是神作工、运行的凭借，并不是神生命的彰显。因此这些都是有时间性的，终必停止，终必归于无有。惟独爱是神生命的彰显，而神的生命既是永远长存，爱也必永远长存。

爱是神生命的彰显，因此追求爱，能帮助我们在生命里加速长大成熟。古时是用磨亮的金属作镜子，它们所反映出来的影像，多是模糊不清的轮廓。保罗这里是劝勉我们在基督里常常省察自己，认清自我的处境。

今天我们对许多属灵的事似知非知，且所知道的也极其有限，只有一点点残缺不全、片断的认识而已。最要紧的，保罗的意思警戒我们不要追求外面客观知识上的认 识，而是能够天天与主面对面有亲密的交通，在里面对主有主观的经历与认识，这种经历与认识，才能帮助我们在生命里长大。信望爱是不能分开的，此三者是彼此 相关相连的。我们整个属灵的路程都包含于其中。信是我们属灵路程的根基，望是这路程的荣耀目标，爱是我们在路程中一路上的供应，叫我们无论经历任何艰难， 都能甜美往前，所以最大的是爱，因为神就是爱。爱乃是在基督里活出来的，爱的生命是在基督徒的灵里，故基督徒要依靠神而活，自然就会结出爱的果子来。

结语：

令我们倍感喜乐的是，《圣经》中众多关于爱的教导在一定的意义上已超越了社会中所强调的一般的爱心。因为《圣经》当中所强调的爱是已经超越人世间的爱，因 为那是从神而来并依靠神而去付出的爱。由此可见，基督徒按着《圣经》中关于爱的教导去行事为人，不紧是在为这个社会做贡献。同时也是在追求属灵生命的成 长，靠着主努力行走天路的过程。盼望每一位弟兄姊妹都能够靠着主，将生命的爱在世间活出来，以讨上帝喜悦。愿神祝福祂自己的话语，阿们！

≡ 81、释经讲章：爱的妙道

林前13章：1我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。2我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。3我若将所有的Q济穷人，又渭荷斫腥朔偕眨却没有爱，仍然与我无益。4爱是a久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，5不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6不喜欢不义，只喜欢真理；7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8爱是永不止息；先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。9我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，10等那完全的来到，这有限的必归于无有了。11我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。12我们如今彷范宰啪底庸劭矗U糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。13如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。保罗已经在上一章末节说明，他要把最妙的道指示信徒。到底甚么是最妙的道呢？就是本章所讲的爱。本章可分为三小段：一、爱的价值（1-3节），二、爱的定义（4-7节），三、爱的永恒（8-13节）。

一．爱的价值（十三1-3）

“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。我若将所有的Q济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（十三1-3）

这几节很简要地说明了爱是一切事的价值。凡我们所作的事，若没有“爱”就没有价值。另一方面，这几节也告诉我们甚么不是爱。才能、恩赐、物质的舍弃，不就是“爱”。各种才干或品德的表现并不就等于爱，没有爱的人也可以同样有这些表现。“爱”虽然和这些好事很相似，但并不相同。人可以出于坏动机而做好事，但出于“爱”的好事却必须完全出于好的动机。

“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。”（十三1）

甚么是“万人的方言”、“天使的话语”？这“万人的方言”既然是“人的”当然就是人间的话语了。保罗曾在林后十二章四节说，他“被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的”，那些“隐秘的言语”大概就是属于天使的话语那一类的了。但“万人的方言”不该解作就是“天使的话语”，因为圣经显然把万人的方言和天使的话语分别出来。

真是有人能说万人的方言么？真是有人会说天使的话语么？保罗一开头就用“若”字，表明这是一种假设。他并未指明甚么人说了万人的方言，或说了天使的话语。他只不过假定说，如果“我”能够说万人的方言，而且连天使的话都会说，却没有“爱”，那么我的话就成了鸣的锣，响的钹一般，跟一种单调而没有甚么意义的吵闹声没有甚么分别。

爱不是口才。满有语言天才的人，虽然能说许多种话，又能把话语说得非常动听，但他可能从来没有用爱心说过话，也可能不是为爱主的缘故说话。这样的口才，跟鸣锣响钹一样，没有甚么价值。

“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。”（十三2）

“先知讲道之能”，十二章十节曾经略为提到，下文十四章再详细讲述。“各样的奥秘、各样的知识”，就是一切属灵的奥秘，和一切属世的知识。“全备的信”，按主耶稣所说的，就是无所不能的信心（太十七20）。先知讲道之能，明白各样奥秘的知识和全备的信，在十二章八至十节都提过，但十二章是说分给不同的人，这里是说三样都集中在一个人身上，而且这一个人的三种恩赐都有最高度的表现。虽然这样，若没有“爱”，还是不算甚么。

可见一个人有恩赐、会讲道、明白各样的真理、知识全备、在工作上也大有信心，还不一定有爱。“爱”不是恩赐的特别长进，不是知识的特别丰富，也不是信心的特别伟大。“爱”并不就是这些。虽然“爱”必定有所表现，但不能把工作和生活方面的表现看作就是“爱”。因为除了“爱”以外，别的动机也会推动人在工作生活上有伟大的表现。人为着爱神爱人，固然会大发热心，追求长进；为自己的伟大，也同样会大发热心，追求长进。“爱心”固然能使人甘愿牺牲自己，叫别人得益；虚荣心也同样能叫人作出惊人的舍弃，以吸引人的注意，博得人的赞许。

“我若将所有的Q济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（十三3）

这节经文似乎使我们难明，为甚么一个人将所有的Q济穷人，又舍己身甚至叫人焚烧，还没有爱呢？显然这节经文把爱的价值提到最高峰。爱不就是一些外表的施舍、作好事，甚至不是舍己牺牲。因为人可能只不过为着要扬名天下而慷慨施舍，甚至牺牲性命。这些人所做的事好像是为爱人而做，其实他所爱的是他自己。当时的哥林多人有很多是拜过偶像的，有人为表现虔诚而叫人焚烧，为偶像舍身。这种舍身与“爱”全无关连。所以保罗说，人若将所有的Q济穷人，甚至舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。因为它并没有增加“我”的伟大，倒显明“我”的虚伪。

二．爱的定义（十三4-7）

“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，”（十三4）

“恒久忍耐”，忍耐的价值在“恒久”。甚么是我们忍耐的能力呢？“爱”就是使我们持久忍耐的能力。

“又有恩慈”，爱使人的心性良善而仁慈，因而待人有恩典有慈爱。没有一个有爱心的人是苛刻待人的。许多人待别人严谨公义，待自己却满有恩慈宽容。这不是爱，因为爱是有恩慈的。

“爱是不嫉妒”，嫉妒的人没有爱，却有自卑感，又不欢喜别人比自己强。在普通人的观念中，总是以为爱与嫉妒是分不开的，所以我们会为自己的嫉妒辩护；但圣经给我们看见，真正的爱是不嫉妒的，因为真正的爱，必定喜欢所爱的人得到好处，而且得的愈多愈好。

“爱是不自夸，不张狂”，自夸、张狂，跟嫉妒的人心理刚刚相反。嫉妒的人常常自卑，而自夸张狂的人内心却常自尊、自大，宣扬自己。但爱是不自夸的，不想把别人显得渺小，也不愿意叫别人难堪。

“张狂”是自夸的一种狂态表现，可以说是一种粗野而完全没有约束的自夸。

“不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，”（十三5）

“害羞的事”，就是暗昧、不合乎真理、不能够见光的事，含有羞耻的成分。可是爱是“不作害羞的事”的，所以“爱”不包容罪恶，也不庇护暗昧的行为。

“不求自己的益处”，就是不自私自利，因为爱是一味给予，而不是要从人那里接受好处的，所以爱当然是不自私的。

“不轻易发怒”，就是不随便发怒。在这里没有说爱是不发怒的，而是说“不轻易发怒”。神也不是不发怒的，但祂不轻易发怒，有丰盛的慈爱和怜恤。我们如果以为神是爱，所以不发怒，这是错的。神是爱，祂还是会发怒的。主耶稣在世上的时候曾经发怒，在圣殿里赶出兑换银钱和买卖牛羊鸽子的人。

“不计算人的恶”，就是真正饶恕人的恶，不把人的亏欠计算在心里。爱是不记人的“坏账”的。

“不喜欢不义，只喜欢真理，”（十三6）

这节经文比上一节更清楚的说明爱的含义是甚么。真正的爱是在真理里面，是选择真理的，决不包容不义的事情。如果有人以为他有爱心，看见他的弟兄或他所爱的人有错误，不但不加以劝戒忠告，反而替他遮盖，这不是爱。有很多作妻子的，替丈夫的错误遮盖，却没有加以忠告劝戒，这也不是爱。看见不合真理的事情装作不知道，就不是爱。爱只“喜欢真理”。所以真正的爱心必定在真理里面，绝对不会包庇罪恶。

“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”（十三7）

“凡事包容”，是在上一节“只喜欢真理”的范围里，绝不是包容罪恶的事。

“凡事相信”，不是随便甚么都信，而是说爱不存恶意疑惑人，总是从好的方面相信。

“凡事盼望”，爱总是积极地向好的方面期望，不轻易放弃盼望，就像慈父对浪子那样，总是盼望他会回转得救。

“凡事忍耐”，本节的忍耐原文hupomeno跟第四节的忍耐makrothumeo不同字。四节的makrothumeo新约共用过十次，太十八章二十六、二十九，和合本都译作“宽容”；路十八章七节译作“忍了”（忍了多时，岂不终久给她伸冤么？）；林前十三章四节另译“恒久忍耐”；来六章十五节译作“恒久忍耐”；雅五章七、八节共用过三次，都译作“忍耐”（农夫忍耐等候），彼后三章九节译作“宽容”。按这十次的用法都不是指忍受苦难方面。但本节所用的hupomeno，新约共用十七次，其中有十二次明显是指“忍耐”或“忍受”苦难方面（太十22，二十四13，可十三13，罗十二12，来十32，十二2、3、7，雅一12，五11；彼前二20）。有三次译作“忍耐”，却不明显是否指忍受苦难（林前十三7，提后二10、12），有一次译作“仍旧”（路二43），另一次译作“住”（徒十七14）。

所以本节“忍耐”偏重于受苦方面的忍耐。“爱”是我们为主忍受各种苦难的力量。

三．爱的永存（十三8-13）

1.爱、先知讲道、说方言（十三8-10）

“爱是永不止息；先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”（十三8-10）

“爱是永不止息”，因为爱是永活之神的本性之一。“神就是爱”，不是指人间的爱，而是神的爱。爱怎么是永不止息的呢？下文用“先知讲道之能”和“说方言之能”拿来跟爱比较，解释爱是怎样“永不止息”的。

“先知讲道之能，终必归于无有”。先知本着神的话解释神的奥秘，这种恩赐终必归于无有。因为有一天大家都到神跟前，那时就用不着作先知讲道的来替我们讲解神的话语了。虽然作先知讲道，在今天是工作上最大的恩赐（按职分说最大的恩赐是使徒），但有一天这恩赐会变成没有用处，但是“爱”却不会停止。“说方言之能，终必停止”，为甚么这里单提起先知讲道和说方言两种恩赐呢？这是下文十四章的伏笔。十四章中，保罗详细地把先知讲道跟说方言作比较。因为哥林多教会太偏重于说方言这种恩赐，所以保罗在这里特别提起这两种恩赐。虽然作先知讲道远比说方言重要，但这两种恩赐也终必归于无有。圣灵根据工作的需要赐下恩赐，所以恩赐是可能因没有需要而停止的。

“知识也终必归于无有”，保罗没有指出这里“知识”的范围，到底是属世的还是属灵的。按上下文看来，似乎是偏重于指真理的知识。所有的知识有一天都要成为没有用处。到天上的时候，属世的知识固然毫无用处，就是属灵的知识，像我们对神的认识，对圣经真理的知识，到那时都变成没有用处了。因为那时所知道的，比今天我们竭力寻求要知道的更清楚。所以有一天这三样都会过时，没有用处。唯有爱是不会过时的。我们今天需要爱，到了天上还是一样的需要爱。爱不受时间空间的限制，是永不止息的。

“我们现在所知道的有限”，因我们活在肉身里面，不论怎样属灵，怎样有恩赐，总是受肉身的限制，我们的思想与属灵方面的领受，都不能超过今生的限制。无论是属世的学问、属灵的经历、真理的知识，尽管我们竭力追寻，我们能够知道的仍然非常有限。我们一生的时光只不过是有限的几十年而已；就算在几十年的岁月中，知识不停地增加，我们所知的还是非常有限。不说别的，单在神学和教会的范围里面，那许多古圣先贤的着作，穷我们一生的时日，还是没有法子读完，更谈不上全部融汇贯通了。

“先知所讲的也有限”，先知自己所能够领悟的原本就有限，所接受的启示和感动也有限，他们的智慧口才也有限。所能讲解明白的，也都在一定的限度里。只等那完全的主耶稣基督再来的时候，这一切属肉身的知识和讲论，就都要过去了。

所以爱远比先知讲道之能、说方言之能和各样知识更为超越，因为“爱是永不止息”的，是继续到永远的，而其它的恩赐都受时间的限制。

2.孩子的比喻（十三11）

“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。”（十三11）

保罗用自己作比喻，说他作小孩的时候，所讲的是孩子的话，所想的也是孩子的事，是在小孩子的生命限度之内。等到长大成人了，就把孩子的事丢弃了，因为他的生命已经进入另一个成长的阶段了。

我们活在世界上，所知道的像小孩子一样。我们在这肉身中所能领受的一切属灵的好处，无论是作先知讲道、说方言、有全备的真理知识……这些都好像在小孩子的限度里面；我们所想的，说的，喜欢的，都像小孩子，非常肤浅有限。等到我们到了神面前的时候，就像是一个成年人，对于神的事情知道得更完全，跟我们还在肉身的时候比较起来，觉得在世时所知道的一切，实在像小孩子一般的幼稚，算不得甚么。所以“等那完全的来到”的时候，不但不会看重今世物质的荣华，就是今世有用的恩赐，像说方言、作先知讲道、或真理的知识，也都被当作是孩子的东西一样的丢弃了。唯有“爱”是永远不止息的，它不单单限于对今世有用，就是到永世里面，对神的事完全知道的时候，还是有用，所以爱比这一切都更有价值。

这比喻也说明，信徒在恩赐上的追求，跟生命的长进有密切关系。生命还幼稚的时候，所追求的是些比较幼稚的事情，所爱慕的恩赐，也是比较能够叫我们在情绪上有享受的。等到他的生命长大成熟之后，他在属灵方面的追求也就更有深度了，结果必定是追求属神的爱的长进，因为只有爱有无止境的深度。

3.镜子的比喻（十三12）

“我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”（十三12）

在保罗的时代，人所用的镜子是铜造的。把铜擦得闪亮当作镜子，但那种镜子不能把人照得很清楚。所以保罗说：“我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清”。他在这里所说的“观看”，是指我们在属神的事上，就像对神自己和神的真理，我们的认识是很有限的，好像对着一面铜镜观看，不能看得十分清楚。

这“模糊不清”有两点要注意：

A.保罗暗示对于属灵奥秘的事情，有好些是我们现在不能透澈清楚的。圣经虽然记载许多有关救恩的事，许多神所要我们知道的事，但是有一些属灵奥秘的事，神没有在祂的话语上清楚记载，也就是说，有些事我们不可能凭现在的启示就清楚，如：关于魔鬼的来源和它怎样堕落，关于灵界里面天使怎样跟魔鬼争战等，这一类的事，圣经没有给我们够清楚的知识，叫我们可以作出绝对肯定的结论。虽然有很多人认为圣经“只有一是”（林后一17-19），但真理虽然只有“一是”，我们对真理的认识却不等于那“一是”，我们对真理的认识并不等于真理本身；正如我这个人是如何，是好人还是坏人，是急的还是慢的，只有“一是”，但人对我的认识和了解，却不只“一是”；各种人可能对我有许多种不同的看法。照样，人对真理的了解并不就是真理。

B.这里说的“模糊不清”，是以主再来时跟主面对面作比较说的。因为下文说，“到那时，就面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样”。所以这“模糊不清”，不是指保罗对自己所传的信息、所讲解的福音没有把握，不敢说是或否；绝没有这个意思。这“模糊不清”不过是因为我们受肉身的限制，所以对属灵的奥秘，现在无法窥其全貌，较之与主面对面时所知的，显得很有限而已！

4.结论（十三13）

“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。”（十三13）

首先要注意的是，信、望、爱这三样都是常存的。并不是说我们今生有信心，来生就没有信心；也不是今生有盼望，来生就没有盼望了。我们进到永世里面还是有信心，有盼望，也有爱；但是这常存的三样之中，最大的是爱。

“其中最大的是爱”，这“大”可从以下两方面比较。

按信、望、爱三者的效用来说：信心虽然叫我们跟神恢复正常的关系，得神的喜悦；盼望叫我们不至于羞愧，使我们有力量忍受各样的苦难；但这两种都是叫我们自己得着好处的，唯有爱心却不单造就自己，还造就别人，并且叫神得荣耀。所以爱能使人、己、神三方面都得到益处。

另一方面，信和望在今生的价值较高，因为一切都还没有实现，还在等待的阶段，我们却信，而且盼望，那样的信和望是有价值的。但等到一切都实现了，得着了之后，信和望就没有以前那样的价值了。可是“爱”无论在今生或来生，它的价值是一样的，不会因时间空间的转换而改变，而且还永远不断地增加。所以常存的虽然有信、有望、有爱，但其中最大的是爱。

节选自陈终道牧师《新约书信详解》哥林多前书第四段（叁）

≡ 82、信望爱

哥林多前书第十三章最后有一句话：“如今常存的有信，有望，有爱。”我们信仰啊，不是解决暂时的事情，不是解决肉体的事情，是解决永远的盼望。

哥林多教会追求恩赐，追求神迹，追求一些高言大智，保罗说，知识将来要归于无有，各样的恩赐也终必停止，只有爱是一支永不凋谢的鲜花，永放光彩（即“爱是永不止息”原文的意思）。现今常存的东西不多，我们看到的这一切，这个世界的样子，那都要成为过去。耶稣说“天地要废去…”（太24:35）；书说:“天地都要灭没…”（诗102:26）；你想，连天地都要废去、灭没，还有常存的东西吗？

今天我们基督徒要解决什么问题？神今天拣选你、拣选我，是要解决永恒的盼望。

我们生活中有什么东西是常存的？恩赐不常存，知识不常存，存款折更不常存，都是暂时的。世界是暂时的，连人都是暂时的，对人来讲什么不是暂时的？

如今常存的东西不多，有信，有望，有爱。这三个方面是基督教信仰的三个要素。

一、信

关于“信”，我们前一段时间讲过，讲了四点：第一，信的重要，第二，两种信，第三，信是一种倾听和接受，第四，信是一种契合。

圣经上说：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:36）你想一想，世界上还有什么比生命更重要的？什么都不如生命重要。我这是说的暂时的生命，你就是得着全世界，一口气不来，都没用。那么，暂时的生命就是几十年，他和永远的生命能相比吗？暂时的生命就够重要的了，那永远的生命就更重要了。这里说“信子的人有永生，不信子的人得不着永生”，你说得不着就得不着吧？可是，你知道这个得不着永生的短短的人生是怎么活的吗？上帝的震怒常在他身上！

摩西在书九十篇上说：“我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。”（诗90:9）怎么在震怒之下？你在罪恶之下就是在神的震怒之下。可能，一说在神的震怒之下，你会想：“没有啊，我怎么没感觉出来？”我们在罗马书第一章那里讲过，神的愤怒在世上这段时间一个最具体的表现是“任凭”；不是说你今天做错了事，马上就倒霉，那还好事了呢。今天你活着犯罪，神任凭你犯不予以拦阻、不予以管教，让你自行其是、自食其果，这是神对人犯罪的最大的一种愤怒的审判。

神的审判不会格外地加什么难处给你，都是照着各人所行的审判各人。你不要以为，上帝愤怒就像人生了气了，发火了，或者刑罚过分了，不是那样的。神是绝对公义的，他将来是照着各人自己所行的审判和施报。那么，上帝的愤怒就是，当你犯罪的时候任凭你，这是神对人愤怒的最可怕的一种表现。

但是到了人这里，他的感觉正相反。人犯了罪，遇到灾、遇到难了，他会想：“哦，这个事真不行呢，老天爷还真惹不起呢！”其实这未必然不是好事。当人犯罪的时候，如果上帝不予拦阻，人就会越犯越大胆；那个话越说越难听、越说越放肆，什么话都敢说，什么事都敢做，睡不着觉也想着犯罪，这才是不得了的一件事情。

宇宙当中除了造物主就是受造物，造物主就是上帝，受造物就是神所创造的一切。神所造的一切都是好的，都交给人了，这是管理。管理强调的是一种责任。现实是，人得到了财富想的什么？人追求财富的目的是为了享受，很少想到责任。实际上，神交给你的一切，都是让你管理的，你不要以为到了你手里就成你的了。这是一种责任，你得管好、管对。神给你的钱财是一种责任，给你的智慧、能力、口才也是一种责任，给你的恩赐都是责任。这些东西你用得怎么样，有一天主人来了要和你算账。你管得怎么样？有一天你要交账，每个人都要向他交账。

这个东西交给你管理，这说明你不是主人；谁是主人？谁交给你的谁是主人。他是天地之主啊，万有之主，他把万有来交给你了，你和万有是什么关系？就是管家的关系。但是今天你如果把万有来看成你的，把财富来看成你的，那么你就僭越了上帝的地位了，忘了你是个人了，忘了你是个管家了。

万有都给了你了，对你来说，是财富也好，是享受也好，但是人一死，什么都没意义了。人灭亡了，死在罪中了，神要拯救罪人，这次不是给你万有，而是给你万有主的自己，DD他独生子基督。神赐你基督是为了什么？是为了让你得生命。人有了生命，就什么都有意义了。没了生命，给你什么都没意义；遇到好事没意义，遇到坏事也没意义。

现在人有了基督了，什么都有了意义了；遇到好事有意义，遇到坏事也有意义，没有一件没有意义的事。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）神把基督来给你，你用什么来接受？用信来接受。信子的有永生，不信子的得不到永生，这个信就是接受。所以，我们讲信的重要。

信这么重要，但是魔鬼很捣乱啊，一个是他不让你信，用各种方法来拦阻你接受救恩；另一个，对那些接受了的，魔鬼用另一种方法，就是让你信错了，这叫异端。我们看到，有些人感觉着自己信，自我感觉良好，实际上他信得很成问题。

“人非有信不能得神的喜欢”，实际上，人所有不得神喜欢的事情，说到底都是因为不信。你说人家信主啊，这是说的另外一种信；就连摩西这么一位信心的伟人，不能进迦南，还是因着不信呢。不是说他不信神，而是在某件事上，显出里头隐藏的“不信”。所以，要看是哪一种不信。人贪爱世界，犯罪跌倒全是因着不信；你遇到什么事想不开，担忧、惧怕、愁苦、烦恼、灰心绝望，都是缺信的表现。

再一个，我们看到，信的是一位上帝，为什么有这么多的争论？怎么会出来这么多的不一样？那肯定是信出了问题。出了什么问题？真正的信，一个特点，就是不出于自己。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（弗2:8）

为什么说真正的信不出于自己？因为上帝是看不见的，你自己没有能力信。你说别人告诉你的？别人也看不见啊，他告诉你的，他的根据是什么呢？有什么证据能够证明有神呢？我告诉你啊，宇宙当中就没有一样东西有资格来证明上帝的存在！受造之物没有这种资格，上帝也不需要你来证实他。上帝都是自我显现，他不需要第三者来帮个忙见证他。

今天，人能够信神都是因为神向你显现了。“诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）这是神借着受造之物来显明他的荣耀；保罗说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:19,20）这是在人心里的显明。当然，人堕落在罪中，光有这一些还不够。因为人被罪迷惑，心里刚硬了，所以，还需要神藉着基督道成肉身，藉着圣灵特别地显现。

当神藉着圣灵亲自向你显现的时候，当你一个卑微的人，和至高者、至大者相遇的时候，你就感到了自己无比地渺小，简直完全算不得什么！你没看到上帝的时候，感觉着自己重要得不得了，大得不得了，“我啊、我啊”的觉着没问题，一点儿也没觉出什么来。当你一看见上帝的时候，再“我啊、我啊”的，完全就不相称了！就会感觉着在上帝面前，这个“我”字就不应该提，就应该以上帝为中心。所以，基督徒一认识神，他这种认识带来的就是完全的谦卑。当一个完全败坏的人看到上帝的圣洁的时候，他就会看到自己是完全的无善可陈，是个彻底的罪魁。

今天神来拯救你了，当你认识神的时候，人的这种信的自然反应就只是一种倾听、只是一种接受，人只能是回转变成小孩子的样式，这是真正的信。

另外一种信是什么？“哎哟，你讲的不错！有道理，我也信。”回去看了看圣经，研究了研究，“嗯，我觉着自己的水平不错了，他理解的都不如我讲的了。”又见了面了，“据我的理解，怎么样怎么样。”说：“你的理解不对啊。”“怎么不对？你理解的对？”这就开始争论，就变成神学了。我们不反对神学，但是信仰和神学不是一回事。信仰是从启示来的，你得领受，神学你得研究阿。你有正确的信仰，用神学很好地来解释，这可以。神学可以来解释信仰，但是神学不能来改造信仰、来引领信仰。所以，今天应该是有了好的信仰再去读神学，如果信仰没建立起来就去读神学，这是个很大的问题。信仰根基很重要。

信是一种倾听，信不是胡思乱想。如果你真知道信是一种倾听，还敢争论吗？还敢说“据我的看法、据我的理解”吗？你是谁啊，你是一个无知啊！

今天这个世界上就是人有知识的可能性，动物没知识。你找头牛来听钢琴家弹琴，你看看它能听懂得什么东西？人是照着神的形像造的，所以人有知识。人的知识，对受造物的认识，叫科学；对人的认识、对社会的认识，叫哲学；对上帝的认识是神学。神如果什么都不造，哪里有知识？有了所有的存在，神为你造了头脑，赐你理性，这才有知识的可能性。

你有知识的可能，今天你一定要谦卑。知识叫人自高自大，理性至上是人的骄傲；把知识高举到上帝的地位，以为有了科学就能解决一切，不需要上帝，这是人的一种悲哀，是人的知识造成的无知。今天真正的知识就是把自己看为无知。古希腊哲学家苏格拉底被人称为是最聪明、最有智慧的人，他自己怎么说的？他说：“我比别人知道得多的，不过是我知道自己无知。”

我们信仰的对象不是知识，而是神的儿子。神的儿子是生命，神的儿子是生活，神的儿子是道，神的儿子是道路，神的儿子是真理。今天你信的过程就是一种改变的过程，信的过程就是一种和主合一的过程，这个信整个地把人和上帝联起来，整个地把人从虚空当中拯救出来，从没有价值当中拯救出来了。这个信关系到永恒。除了信，人怎么能脱离暂时？怎么能脱离虚妄？怎么能脱离虚空？怎么能使人变为有价值？不可能的。

二、爱

爱是什么？爱是一种生活，爱是一种行为，爱是一种道路。爱，我们都很熟悉，人都需要爱，也希望被爱，这是上帝的设计。爱是人最大的一种需要，只有爱才能使人得到满足。但人的爱是有限的，虽然也能暂时使人得着满足，最后给人带来的却可能是伤害。只有上帝的爱能够真正使人得到满足。

基督徒强调的是有神的爱。我们将来的盼望不至于落空，凭据是什么呢？我们经历了很多，我们的灵命有了变化，“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:5）神的爱是什么呢？我们平时讲十字架，讲舍己，就是讲爱；讲行为就是讲爱；讲多祷告、多聚会也是讲爱。信是根基，爱是生活，盼望是你信仰的动力。

哥林多前书第十三章讲到爱；本来我们以为爱就是做好事，对人好，但是我们看到圣经所讲的爱不是这样。爱是舍己，爱是与主同死同活；爱是不嫉妒、不自夸、不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶；爱是向自己的旧生命说不，爱是对付自己的旧生命。我们以为爱是多奉献、多做好事、对别人多好，我们老是认为爱是这个，但这里说的爱是“不这、不那”。所以，你先别想着做好事，能不做坏事就不错了。你不嫉妒，不自夸，不做害羞的事，和人在一起的时候不求自己的益处，只求让别人得益处，这就是爱了。你不要把自己想得多好，老是想着“我要怎么样、怎么样”。

神爱我们，牺牲他的独生爱子，耶稣爱我们，为我们牺牲在十字架上，我们爱主的表现就是舍己。人最爱的是自己，那么你和人在一起，只要肯舍己，那就叫爱；只要肯把自己弃绝在十字架上，那就是爱。

前面我们讲信，是很短地讲；爱呢，平时我们讲的，怎么听神的话，讲的平时的这些要求，实际上都是讲的爱。爱的根本，实际上就是讲十字架的道理。神爱世人，他总得表示出来，他的表示就是牺牲他的独生爱子。耶稣爱你，表示出来就是十字架上的牺牲。那么你爱耶稣，也得表示出来，人最爱的就是自己，当你肯为主舍己的时候，这就叫爱；你肯为别人舍己，这就是爱。

三、望

这一段时间我们讲耶稣再来，这就是讲盼望。信耶稣，不讲耶稣再来，别人死了拉倒，你也死了拉倒，都没事了，你这个信和不信不就成一样的了吗？你讲爱，讲爱主不爱主，可是最后都死了，都没事了，那还有什么意义呢？所以，今天基督教不是光讲信和爱，还讲盼望，盼望就是耶稣再来。

刚才信和爱的重要讲了，现在把这个“望”放在最后讲，因为这是个过程，是个次序。

耶稣再来，这是历代圣徒的盼望。如果你不想耶稣再来，那就等于圣经骗你了，上帝骗你了，（因为圣经是这么说的，上帝是这么应许的，）前头讲那些信也都是空的。保罗说如果死人不复活，那“我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然！并且明显我们是为神妄作见证的…”（林前15:14.15），妄作的见证当然就是假见证。今天如果不讲将来复活的盼望，那些历世历代睡了的圣徒都灭亡了；如果耶稣不来的话，这些东西没下文了。信不信都一样，犯罪不犯罪都一样，不都成这样了吗？

你信耶稣再来，那么，你就要追求圣洁！因为“非圣洁没有人能见主”（来12:14）。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（）3:1-3）有些信徒拿着犯罪不当回事，在一些小事上不在乎，这是很大的问题！我说基督徒行道，主要的是小事；大事，杀人放火的事，谁也不干；就是一举一动一言一行的小事，这个重要，基督徒就是这个。

基督徒杀人放火的事有几个干的？心思意念的事别人不知道，你直接和人打交道的就是言语的事。基督徒的生活，教会的生活，这个言语很重要。你说出话来是让人得造就还是拆毁？看见别人错了的时候，你说别这样，神不喜欢，这是帮助他；你不吱声，实际上你就在他这个失败上有份儿了。如果他说不该说的，你也随着“是啊、是啊”的，你就是和他一块犯罪。

今天教会是个活的集体，是个生命的建筑，每一个人的说话做事，都是各人谨慎在上面建造。实际上你的侍奉、你的工作、你的行为、你的表现，都是在这个工作上建造，都在无时无刻地不影响着别人。所以，我希望弟兄姊妹都能互相帮助，谁软弱了，谁不愿意聚会了，叫叫他，勉励勉励他，互相看望看望；谁做错了，就要及时用神的话帮助他。如果他不受帮助，大家都应该有一种严肃的态度；“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧；但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”（帖后3:14,15）保罗说：“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”（提前5:20）叫别人惧怕，怕什么？怕教会纪律。你说，教会责备他了，他心里很难受，咱得好好地安慰安慰他。我告诉你，你这是在他的罪上有份，你这是和他一伙，支持他犯罪。这是圣经上告诉我们怎么来执行教会的纪律。

耶稣的再来和基督降临当然是一回事，不过严格地讲，耶稣再来和基督降临应该是有区别的。什么区别？耶稣再来，好像夜间的贼来到一样，谁都不知道，在人想不到的时候他来了。基督降临呢，好像闪电从东边发出，直照到西边，连刺他的人都要看到他。这不一样。

耶稣再来和基督降临不一样，耶稣和基督不是一个人吗？当然是一个人；那么，是一个人，为什么说再来和降临不一样呢？因为这是一个过程。从宝座出发来到空中，这是耶稣再来；这个时候没有人知道，像夜间的贼一样。贼都是偷东西的啊，贼要到你家里偷东西的时候，会不会先给你个通知？给你打个电话，预）下，“喂，在家吗？今天夜里两点半偷到你家里了，注意着点！”可能吗？不可能是这样，贼是专门趁你想不到的时候来。还有，贼来，他是偷好东西还是偷垃圾？那肯定是要拿走好东西。

耶稣再来的时候，“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”（太24:37）“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。”（太24:40）这叫初熟的果子，熟一个，摘一个。那些熟了的都是什么呢？圣经上讲的很清楚，就是得胜者。启示录二章、三章讲的那些应许，全都是对得胜者说的。今天基督徒不要只作个得救者，要作得胜者。得救已经有了，但是你有没有得胜的生活？要得胜自己、得胜世界、得胜罪、得胜自己的懒惰、得胜自己的懈怠、得胜自己的不愿意祷告、得胜自己的不愿意亲近主。不能顺着自己的软弱，要发热心，要得胜自己的冷淡，得胜自己的失败。

创世纪第五章里讲的以诺（参创5:21-24），他是在洪水之前被提的。洪水预表的耶稣再来（耶稣说，挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样）。以诺在洪水之先被提，就是预表得胜者被提。以诺为什么被提？四个字：与神同行。与神同行，代表他走的道路和别人不一样。别人走的道路，作伴的很多；他作伴的少，只有上帝。人生在世都愿意走世路，走世界的路的多啊；但是，今天在走世路的里面有走天路的，有和主同行的。和罪人同行的很多，和罪人一伙的很多，和神同行的少。我给你说，你和谁同行，就和谁到一个地方去；你和罪人同行，罪人上哪里去，你也上那里去。只有与神同行的，才能到神那里去。

怎样与神同行？阿摩司书三章三节：“二人若不同心，岂能同行呢？”与神同行需要与神同心。我给大家讲过，我从来没要求大家和我同心。我出去讲道，也是对别处的同工说，我说你别要求别人和你同心，你是谁？为什么要和你同心？你说：“不和你同心，教会能同心吗？”我说你首先要求自己和神同心，再要求别人和神同心，这样都和神同心了。都以主的心为心，自然的就都同心。凭什么让别人和你同心呢？你也别要求别人都听你的，你要求自己听神的，要求别人听神的，那自然就合一。你见我什么时候嫌大家不和我同心过？做工作要求大家都和我同心？吓死我也不敢想这些事。今天一个罪人，和你同什么心？我们今天只有基督是头啊，你拿着自己当头，你就会要求别人和你一个说法、一个想法，说话都服着你；为什么要服着你说？要服着神说。

“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”（来11:5）以诺是因着信，与神同行，什么时候开始的？六十五岁。之前不信，六十五岁开始信，到三百六十五岁被神取去，信了三百年，同行了三百年，这说明他那种与神同行是持续不断的。所以，圣经上要求我们三件事：要把起初的信心坚持到底，就与基督有份了；要把起初的爱心坚持到底，不然灯台就挪走；要把起初可夸的盼望和胆量坚持到底，这就是神的家了。

弟兄姊妹，今天有一个问题，你要不要作个被提的？还是作被撇下的？那么，你起初的信心现在还有没有在坚持到底？你起初的爱心有没有变化？起初的盼望和胆量现在是怎样的？今天在这条道路上你不能退后，“义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”（来10:38）每一个蒙恩得救的人，都有那一个起初的信心、爱心和盼望，你要坚持到底。保罗说“我故此没有违背那从天上来的异象”（徒26:19），那就是坚持到底；一直到他老的时候，他说“我知道我所信的是谁”（提后1:12），这就是坚持到底。

路加福音21章34节：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”我们在世界上不是不过日子，但是为主活着，过日子才是有意义的。要谨慎，不要被世界上的这些东西累住心，你的心只能留给一位，就是上帝，就是主耶稣。你不能把你的心来给别人，更不能把你的心来给世界。

“贪食、醉酒并今生的思虑”，人关心世上的事，就这些东西重要啊，肉体嘛；但那日子要如同网罗忽然临到你们，“因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路21:35,36）这就是那在大灾难之前被提的。要时时警醒，常常祈求。如果连祷告都靠不住，连聚会都靠不住，亲近神都不愿意，你怎么警醒？你只要爱上世界，世界的事重要了，主的事就次要了。因为一个人不可能侍奉两个主，不是爱这个恶那个，就是重这个轻那个。只要是拿着神的事不重要了，肯定是别的事重要了，爱其他过于爱神了。但是，你要把起初的爱心坚持到底，你要作基督的新妇，你不坚持到底，他怎么来迎娶？

这句话很重要，让你不要贪恋世俗，让你警醒祷告，这是关系到你今天不属世界。还有启示录第三章讲的非拉铁非教会，“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”（启3:10）忍耐的道，为主忍耐，舍己啊，背十字架啊，谦卑啊，甘心受苦啊，这就是要作得胜者。

耶稣再来像贼一样，那时候是预备好了的被提。刚才说的，两个人在田里，这都是同工啊，同工有被提的，也有被撇下的。那个时候就是世界上失踪了一些人，你说会不会乱？我给你说，失踪的不是太多啊，咱长春里如果是十个八个的找不到了，顶多是好奇，“哎？怎么某某人找不到了？怎么这一阵子好几个丢了的？”只是纳闷不知道上了哪里去了。睡着觉醒来一看，本来是两个人，剩下一个了。这是主耶稣说的，不是我说的，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个人在田里，要取去一个，撇下一个。今天什么样的人被取去？什么样的人被撇下？预备好了的被取去，不预备的被撇下。贼来了，那肯定是挑着好的拿。

主耶稣来的第一个阶段，是从宝座来到空中，所以空中首先有了争战。空中有大红龙啊，被摔倒地上来了。魔鬼从空中被摔到地上，不是好好地来的，不是客客气气来作客人的，他是气忿忿地来。“诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多了，就气忿忿地下到你们那里去了。”（启12:12）

魔鬼来到地上，第一个，要吞吃妇人生的男孩子。妇人当然是指教会，男孩子就是刚才讲的预备好了被提的圣徒，“是将来要用铁杖瞎管万国的。”（启12:5）就是将来和主同得荣耀、一同作王的。那个妇人是指整体的教会。大红龙（魔鬼）吞吃得胜者吞吃不着，从圣徒被提开始，地上的教会要受大逼 -/迫，因为魔鬼直接地摔到地上来了。

得胜的圣徒被提了，基督降临到空中。“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：‘伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。’那坐在云上的，就把镰刀扔在地上；地上的庄稼就被收割了。”（启14:14-16）（云中当然是空中；）这就是：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”（林前15:52）“以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”（帖前4:17）那就是教会整体被提。

那个得胜者的被提是初熟的果子，教会整体被提是收割庄稼，是一块收割。那里说“云上坐着一位好像人子”，就是主耶稣来到空中，那是第七位天使吹号之后。那位人子从空中把镰刀扔到地上收割了；主耶稣说：“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌作的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：‘先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。’”（太13:24-30）这就是说的那一天的收割。

那一个收割是怎样的呢？保罗说“我们这活着还存留的人”，说“活着”就行了，活着不就是还存留吗？为什么要重复说“活着还存留”？都是教会啊，都是些同工啊，有的活着就失踪（被提）了，两个人在床上，取去一个，撇下一个，撇下的就是“活着还存留的”。不是死了被主接了去，是活着的时候没捞着被提，被撇下的那一批。等死人复活之后，就要一同被提到云里。这个时候就来到主的台前，每个人都要站在主的台前，按着各人所行的，或善或恶受报，就是这一天。赞美诗《十架永存歌》最后一节：“故我乐意背负荣耀十字宝架，甘受世人轻视辱骂。他日救主再临，天使号声洪亮，救主笑容接我回天家。故我高声称颂主十架，直到在主台前见父面，那时听他说忠心仆人，十字架可换公义冠冕。”这里歌词中所指的就是那一天。

在空中基督徒台前的审判，是要显露各人的工程怎样，是金银宝石的工作，还是草木禾秸的工作？这是七年的时间。最后，基督带着被提的众圣徒，一同降临到地上。那一次降临，就是“闪电从东边发出，直照到西边；众目都要看见他，地上的万族都要哀哭”，就是那一天。基督降临到地上，击杀列国，世上的国要成为基督的国，天国开始，千禧年开始。这是基督再来。

基督再来是我们众圣徒的盼望。主什么时候来不知道，没告诉我们，但是主快来了，各种预兆也都应验了。今天我们基督徒是有福的，但是我们讲来讲去，这些东西，如果你不拿着当事实的话，那就是另一回事了。如果你相信神的话，你今天就冷淡不起、懈怠不起、浪费光阴浪费不起！要趁着还有今天，要把自己的孩子带到主面前，亲戚朋友都要带，大人孩子都信主，也不要让他们作被撇下的，你也别作被撇下的，希望大家都别作被撇下的。

我们唱的诗，当那天被点名的时候，那个时候点谁的名？半夜有人声喊着说，新郎来了，出来迎接他，这都是对第一批预备好了被提的说的。那些不预备油的，没预备好的不行。耶稣再来的时候，第一批是初熟的果子，就是预备好了的被提，聪明的童女被提，和主一同坐席。愚拙的童女随后也来了，但是不能和主一同坐席。

≡ 83、爱的是与非

4爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，5不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6不喜欢不义，只喜欢真理；7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。（林前13：4－8）

爱与罪是圣经中两个关键的词，爱在和合本中出现过981次，罪出现过1572次。前者是指神的属性，以及由之发出的对受造物的爱护；后者是指人对上帝的背离，或者说是对爱本身的背离及对自我受造目的的亏却。上帝因为爱而对罪人进行救赎，爱在上帝的救赎中达到高峰，而贯穿其中的是人对上帝由爱而生的救赎的信。信仰的本义是回归上帝的爱，以爱代替自我的好恶。何谓爱？我们来看看保罗著名的爱篇的爱的“是”与“非”。

一、爱是恒久忍耐，love is patient（耐心）

爱是一种特殊的情感及由此产生的行动。我们常把爱当作一种条件反射式的心理、情绪反映，比如，可爱而去爱！但圣经中教导的爱不是这样，在圣经中爱至少以三种形式出现过：

1、情爱-eros（，在希伯来文，“爱”字也意味男女私情（撒下13：1-15）、父母之爱（创37：4），性爱（何3：1）。这个词本身就出自希腊性爱女神神话爱洛斯。

2、友爱（phileo，philadelphia，philia，storge），大卫对约拿单的爱是有点基于感激之情，而约拿单对大卫的爱是发自赏识之情（撒上二十17），这是由友情而发的情感多于理智的爱，包括朋友的爱，亲属的爱。

3、慈爱（agape，hesed），为成全别人、牺牲自己的爱。是为别人的好处所表现的道德态度。它并非取决于对方是否可爱、是否值得或是否有响应（参申七7-9）。旧约通常用hesed来形容这种深厚无私的爱，这个字几乎是无法翻译的，有时是指“效忠”（撒下二十二26），但更多时候是表示“坚定的爱”（创三十九21）或是“慈爱”。爱是在行动、思想及受苦中表明的一种素质 [1]。在汉语语境中，人们绞尽脑汁也没有找到一个合适的词汇来表达这种来自上帝的、超越情绪的、道德层面的爱。因此很多解经家把这种爱直接音译为“爱加倍”（agape），保罗在这段经文中讲述的爱就是这种“爱加倍”的爱。

爱首先是一种责任，是上帝的命令。即，爱不仅是爱那爱我们的人，爱那可爱的人，爱也要爱那“不可爱的”，甚至伤害过我们的人。爱那爱我们的人，爱那情感上觉得可爱的人，就是一种条件反射式的情绪反映。比如，我们看到一个可爱的孩子，觉得爱他，想去亲亲他，就属于情绪反映。但如果我们看到一个又瘦又脏，丑陋又不懂礼貌，对我们吐口水的陌生的孩子，我们还能去爱他，就超越了一般的情感，而上升到道德的层面。

从爱的关系结构看，爱包括（去）爱、被爱和互爱！从爱的对象看，爱有保护者对受保护者、强者对弱者、上级对下属、父母对小孩子的爱；还有弱者对强者的爱、年老体弱的父母对成年子女的爱、下属对上司、受保护者对保护者的爱。两者的爱是不同的，前者是自上对下的爱，后者是自下对上的爱；前者的爱包含了期待，他期待后者能完成自己在他身上的期望。后者对前者的爱包含了渴望，他渴望自己爱的对象能满足自己的某种愿望。无论是期望还是渴望，如果爱出自自我的私心，便不再是圣经要求信徒的那种无条件的爱加倍的爱了。对方可能无法满足我们的想法，如果对方让自己失望便失去耐心，继而失去爱的话，这种爱就不是上帝要求的慈爱了。

爱是长久的期待和盼望，德勒莎修女说：爱哪怕被伤害！被伤害还能爱，永不对我们爱的对象失望。爱是恒久忍耐，忍耐的功课就体现于恒久。爱里没有浮躁，循循善诱，耐心地帮助对方达成某种共识的目标，能接纳被爱者在成长中的不足，宽恕某些我们不喜欢的缺点，保持对人家恒久的耐心，这样的爱才是真爱。

二、爱是恩慈，love is kind（亲切的、和蔼的、仁慈的、慈爱的）

爱不是包含恩慈，爱就是恩慈。恩慈是外在亲切、和蔼的态度，是内在仁慈、慈爱的心灵。它不在乎被爱的对象如何，他不因被爱者的表现而改变爱的性质，因为爱的本身就是恩慈，如果爱变得失去恩慈，如果爱会变成恨，就说明这种爱从一开始就不是真爱。

爱是恩慈。爱不会因为处境而改变性质。如果我爱的对象让我失望，我便不再爱，这就不是真爱。这种爱就不是恩慈，而是自私。

恩慈是充分尊重他人的人格和自尊。爱要尊重别人出错后的人格的尊严，就像挪亚的儿子得知父亲赤身后便倒退着进屋给父亲遮羞，他们知道父亲醉酒和赤身都是耻辱，但他们要遮盖父亲的羞耻，不让父亲难为情，细心地保护父亲的自尊。圣经说马利亚的丈夫约瑟是个义人，他义的表现在哪里呢？当约瑟听说马利亚未婚先孕，他就想休了自己的未婚妻，但不愿意明明地羞辱人家，想要暗暗地休她。约瑟以为马利亚已经“犯了可怕的得罪上帝和自己的错误”，他必须要按律法休了未婚妻，但他仍然想给对方留下面子，不要对方对方在人前受羞辱，这就是约瑟的义。恩慈，就是给人家犯错的机会，并且给犯错的人保留人格的尊严。

爱是恩慈的行动。约瑟爱自己的哥哥们，哥哥们曾出卖约瑟为奴隶，并几乎置约瑟于死地，10数年后，当约瑟有能力报复哥哥们的恶行时，他仍然以恩慈待他们，饶恕并养活哥哥们，这就是恩慈，就是爱。

三、爱是不忌妒love does not envy（嫉妒，妒忌）

圣经说，忌妒是骨中的朽烂。忌妒也是人心最难以防范的朽烂。你可以说自己从未在男女关系上越雷池半步，也可以说自己未曾贪污受贿，但我们很难相信有谁一生未曾忌妒他人。忌妒会发生在所有的关系中，包括父母与子女、兄弟与姐妹之间。玄武门李世民杀害了亲哥哥，年代后，武则天害死了自己的几个儿子，为一个权字，可以置父子亲情于不顾！在中国的历史上，父子相残，兄弟相煎的事件不胜枚举，几乎每一代帝王家族都脱不离这种亲情相残的恶性循环。为什么呢？因为他们先失去了爱！耶稣早在2千年以前就说过，（拒绝爱的家庭）人的仇敌就是家里的人！

但忌妒并非人性的必然。忌妒不会因为亲情关系而自动消灭，但忌妒会在爱中被融化；面对忌妒的病毒，人性没有有效的防火墙，但agape的爱可以完全消灭忌妒的权势。圣经中有个美丽的故事：当扫罗作以色列国王的时候，大卫成为扫罗的个人乐师、护卫长及女婿。但扫罗忌妒大卫的才能，害怕大卫将取代扫罗家族统治以色列。因此，扫罗倾国家军队，竭毕生之力欲除大卫而后快。但身为王子，地位受到直接威胁的扫罗的儿子约拿单却丝毫不嫉妒大卫，并且屡屡帮助大卫躲过扫罗的追杀，还恭祝大卫将来能成为以色列的国王，自己愿意作大卫的宰相。为什么作为王子的约拿单不嫉妒直接威胁自己王位的大卫呢？圣经说，原来约拿单爱大卫如同自己的性命！（撒上18－19章）。扫罗也曾经爱过大卫，因此给过大卫很多机会，但扫罗对大卫的爱只不过是情绪的爱，这种爱一旦遭遇利益和同等私欲的冲突，便离开会转化为超值的嫉恨！约拿单与大卫之间的爱已经超越了友爱的界线而上升到圣爱（agape）的层面。在这种爱里，忌妒是没有立足空间的。

四、（爱是）不自夸love does not boast

世俗的爱常会产生自夸。因为，他会拿自己作为标准了衡量被爱者。但爱加倍的爱不会以自己为标准和样板，因为，在爱加倍的爱的关系中，只有爱本身，而没有爱的主体意识，因为爱加倍的爱本身就是独立的主体，这种主体就是上帝精神的延续，圣经说：神就是爱！（约壹4：8，16）。不是说神有爱，而是说，神就是－is爱，神就是爱的本质。如果在爱的关系中以自我的意识代替了爱为主体，那么，这种爱就不再是爱加倍的爱了，而是情绪反映的爱。

人类不乏那种惊天动地的爱，父母可以为自己的子女舍去某个器官，人们也不乏会为某种伟大的志向，或者代表某一伟大志向的伟人舍己（罗5：7），但“爱”常常会使他们将自己的意志强加爱的受体身上，希望爱的受体能继承自己的遗志，其实就是希望爱的受体能成为自我价值观和个人荣誉的延伸。其实这种爱也不是爱加倍的爱，本质上是一种强烈的个人希望的寄托。如果爱的受体不能延续自己的遗志，那么，这种爱很快会变成失望甚至是仇恨。

爱是不自夸。这是一个区别真爱与伪爱的方法之一。真爱不会拿自己同对方同作比较，强过自己则会忌妒，弱过自己则会自夸。但伪爱是，常把自己同被爱者比较：“我当年象你这个年龄……”！爱一旦充满了自夸便不是爱。

五、（爱是）不张狂love does not proud（骄傲的、自主的、自鸣得意的）

爱怎么会跟张狂联系在一起呢？这其实正是希望自己充满爱的人容易犯的一个不容易发觉的毛病。当我们爱人而不知道自己谦卑，拿自己同被爱者比较，看自己比被爱者强，不觉就会自夸。而自夸首先是因为自己在对方面前有了不易觉察的优越感看自己比对方强！我爱你，我就是施爱者，你是受爱者；我是强者，你是接受者！由此“爱”就产生支配欲。因为爱人的人把自己当作强者，把对方当作弱者；把自己当作施舍者，把对方当作接受者，爱就会变成支配欲。你稍微观察一下，就会发现教会中很多最热心的信徒，最容易充当他人的灵性、道德、生活方式和人生抉择上的导师，爱人爱得自己很辛苦、受伤害，他的爱也会伤害很多信徒。原因就是他的爱变成了潜在的优越感，由此产生了支配欲，也就是保罗在这里讲到的爱的“张狂”。

当爱有了优越感而产生支配情结时，爱就成了骄傲和张狂。现代中文译本就直接将本节经文翻译为“爱是不骄傲”。让我们来看看圣经中的一个例子：相关经文分别记载在出埃及记15章，利未记12，20，26，申命记24章。米利暗是摩西的亲姐姐，但米利暗对摩西的爱又超过了一般的姐弟关系。因为，摩西出生于以色列民族在埃及最艰难的历史时期。摩西出生的时候，正是埃及的法老要除灭以色列男婴的时候。摩西的家人，当然主要的功臣就是米利暗，历经艰辛终于救了摩西的命。摩西长大后因事逃离埃及，而米利暗对摩西无时不在牵挂。80岁后的摩西受命领导以色列人返回迦南，受尽各种艰难，而米利暗和兄弟亚伦则始终作了摩西的左膀右臂，米利暗还成了第一位女先知。可以说米利暗对摩西的支持除了民族的使命，中间还有对弟弟特殊的爱。但当摩西选立了一些官长，将领导以色列的使命和权力进行分配后，米利暗明显感到自己藉弟弟摩西对以色列的影响力变小了，相对，摩西与姐姐共商管理大计的事情也由百姓的官长渐渐取代了。因此米利暗对摩西进行毁谤，后来还在上帝的亲自介入下一场几乎要波及整个以色列人民的姐弟矛盾才得到化解。其实早在这一事件发生前，米利暗对摩西的爱就变成了支配欲，多少有些“张狂”的成分。而米利暗对摩西的毁谤事件便是由此导致的必然结果。

爱一旦变成了支配，爱就成了折磨。所谓爱得死去活来，就是一种支配欲的爱，他之所以爱得死去活来，就是因为爱成了支配，支配就成了折磨，除非有一方是甘做奴隶的性格。爱是自由、是释放，圣经说真理使人得自由！爱里没有惧怕，爱既完全就把惧怕除去。无所畏惧便是一种自由。上帝爱人，但他不愿意支配人，他赋予人完全的自由意志让人自己来选择自己的事。因为自由是人本性的渴望。尽管上帝知道人类可能会运用自己的自由意志来选择背离上帝，但上帝为了保障人的自由意志，宁可舍弃自己的独生儿子耶稣来拯救人因为自由意志选择的背离而承受的后果，也不愿意因噎废食地剥夺人的自由意志。这才是真正的爱！

爱是不张狂。很多信徒比较有爱心，愿意帮助人，但如果我们用自己的爱心来限制他人的自由，爱就成了变相的张狂。上个世纪90年代，我还在神学院读书。当时有位贫穷的乡村传道人因故去到我读书的那个城市。传道人的裤子打了补丁，一位城市信徒见状给他200元，要他买一条新的裤子。传道人接受了城市信徒的施舍。时间不久，城市信徒又见到了那位乡村传道人还穿着打补丁的裤子，很愤怒地问他说：“你怎么还穿着这样的裤子，我不是给过你钱要你买裤子吗”？传道人一脸愕然！回答说：“我回家给信徒的孩子交了学费”！城市信徒说：“如果你不需要买裤子，你就将那200元还给我。我给你的钱是买裤子，不是交学费的！信徒的孩子要交学费，我们可以另想办法！”不知怎么回事，当时在城市生活习惯了的我总觉得那位传道人一身不是，城市信徒是对的，因为传道人没有尊重人家的爱心，回家给自己买裤子。作了十几年传道人以后，今天再思想保罗这段“爱是不张狂”的教训，又渐渐有了新的看法。城市人和那位传道人都有需要尊重的理由，而问题是怎么理解那份爱心的价值和意义。爱既是不张狂，就该保障对方的自由，就不应该支配被爱者对我们爱心的回应。换句话说，给人家200元是爱心，但爱心没有资格支配他人对我们爱心施舍的自由意志，即没必要规定人家一定要怎么使用。站在城市人的角度，传道人穿打补丁的裤子很不雅观，因此最重要的事首先是给自己买一条裤子，至于孩子交不起学费，天底下那么大，我们都能管得了哪么多吗？而站在乡村传道人的角度看，在乡村大家穿打补丁的裤子很自然，没什么不雅观的！而自己的教会有信徒的孩子交不起学费，不能读书才是关乎上帝荣耀和民生的大事，我传道人看着别人的孩子上不起学而无动于衷，却给自己买新衣服，那才是上帝不喜欢的事。你给我的钱就应该由我自己的感到来使用，况且我也没有用在自己身上。两人各有道理，过去我只以为发生这样的冲突是文化和沟通上的障碍，现在我才发现，两者的矛盾根本还在于对爱的理解不同。最近我在思考一个问题：“近代教会自立运动与反西方差会的根源”，对西方差会的反感几乎发生在所有第三世界的新兴教会中。根源何在？从逆向思维、以旁观者的视角、站在草根阶层的感情基础进行思考，我吃惊地发现，两者的冲突并非简单地在于文化和政zh i背景的差异，而在于对爱的理解不同。文化的差异带来冲突的必然，但对爱的理解差异却是可以弥和的。在这一点上，我们需要尊重他人的爱心，但更要尊重保罗的教训：爱是不张狂！

六、（爱是）不作害羞的事love is not rude（粗鲁的、下流的、无礼的）

爱是不作害羞的事。换句话说就是，爱是讲礼貌的，爱不得失礼，爱是高雅的，爱不应该忽略基本的礼仪。人们常会因为爱和熟悉而失去基本的礼貌，因为失去礼貌而又常常会产生纠纷。真爱还是要讲礼貌，讲规矩的。不会因为我爱你而对你失去基本的尊重和礼貌。中国人说夫妻相敬如宾就是这个道理。有一首名为“夫妻诗”的小诗基本表达了这个道理：

夫妻成为一体，是基督和教会的象征；

在凡事上让基督居首位，是夫妻间的荣耀；

同心祷告，同读主话，是每日的需要；

妇顺夫爱，是一切生活的原则；

彼此敬重，互相体恤，是爱的表现；

敬爱对方的亲人，是蒙福的本分；

谢谢和对不起，是该常说的话；

因熟而失礼貌，是失和的开端；

第一次的失和，是撒旦的门户；

对别人说对方的短处，是给撒旦做工的机会；

计算对方的短处，想到自己的长处，是接受撒旦的提议；

不让自己作对方的十字架，不忘对方永是自己的十字架，是得胜的秘诀。

爱不会因为熟悉而失去礼貌，爱不会因为亲近而不尊重对方的人格。

爱是不作害羞的事！现代人常有个口头禅：只要两厢情愿，有什么爱不可以做？其实这是对爱的亵渎，你看有哪对婚前同居的夫妻，婚后不会彼此怀疑对方出轨的？！难道彼此怀疑也是爱？爱是不作害羞的事。真爱不会有非分之想，真爱不会有私欲的要求！像波提乏的妻子对约瑟提出非分之求的爱并非爱。

七、（爱是）不求自己的益处love is not self-seeking/does not insist on its own way（NRSV）（先为自己打算，自我寻求,坚持己见）

爱是无私的，不是对方可爱才爱，而是该爱而爱，因为爱人是上帝的命令，所以存在的受造物我们都该爱。

爱不是占有，爱会给对方充分的自由，因为对方是一个有人格的存在，所以我要爱。

爱是无条件的，爱不是为了满足自我的情感或者情绪需求，爱不是因为我需要去爱（爱与被爱是人之存在的基本需求），对方刚好很可爱，我就去爱，我爱他就要他满足我情感上爱的需要。这样的爱不是真爱。爱就是爱！

爱是不求回报的，不会有要求对方加入自己阵营的愿望。耶稣说要爱你的仇敌！尽管他人并非我的“阵营”，甚至与我敌对，但因为爱是上帝的命令，所以我仍然爱他，视他为上帝创造的、需要救赎的生命。

爱是施予的，不会权衡自己的利益得失而决定爱与否。

爱是尊重，是谦卑，NRSV 版本的圣经把本节经文译为：love does not insist on its own way（爱不会固守己见）！爱不是要为对方规划人生的道理和处事的法则，爱是充满尊重他人的不同，爱会给对方建议，但爱不会因为爱而固守己见。爱不是从自我立场和利益出发而产生的情绪反映，爱杜绝自私。

八、爱是不轻易发怒love is not easily angered。

爱会为对方考虑，不会因为自己的心情而改变对人家的态度。心情好，我就多一点爱，心情不好我就少一点爱，甚至把对方当作发泄的对象，这样就失去了爱的意义。如果我们认为我爱你，因此，你要在我伤心的时候陪我伤心，这些的爱就成了功利化的爱，而非agape的爱。我们常会把高兴藏在心里，把愤怒挂在脸上，让人家看我们的脸色，这其实是不公平的。上帝要我们有节制，其中之一就是要我们能控制自己的心绪，不要总是要他人承受我们的伤痛。总是要人接受我们的情绪不是真正的爱。

爱不想让对方伤心，不会因为自己的心情欠佳而动怒。

爱是不轻易发怒。爱也是讲原则的，不会因为爱而包庇罪恶。爱不是不动怒，而是不轻易动怒，在爱的对象违背原则和真理的时候，也会动义怒。比如保罗曾经对作假的彼得当众指责（加2：12－15）；耶稣指责法利赛人是粉饰的坟墓（太23：27）。但这种怒气不是个人情绪的怒，不是对个人仇恨的怒吼，而是义愤，是公义的声音，是爱的教训，是对被爱者的归正。

九、爱是不计算人的恶it keeps no record of wrongs.

生命的产生根源于爱。人生最大的渴求莫过于爱和被爱这是人的天性。爱使人活得有希望和激情。我们说“大哀莫过于心死！”所谓“心死”就是失去了爱的能力。但爱心也是最容易受伤害的，即，从有爱心变成没有爱心很容易，但要改变一颗充满仇恨或者已经失去爱的心却不容易。耶稣说过，只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了（太24：12）。社会的冷漠原是起因于爱心的被践踏。圣经对信徒的信心和爱心没有特别高的要求，就是要我们把起初的信心和爱心坚持到底（来3：14；启2：4）；何以保持人起初的那份爱心呢？圣经在这里教导我们“不计算恶”！即，不要去计算，或者说是要保持自己的心里不要存留那些恶、错误的东西等等。如果我们关注那些“恶”、那些“不法的事”，我们的爱心就会被恶与不法所销毁，我们的爱心就会冷淡，我们就会成为冷漠的人。

爱是不计算人的恶。所谓“恶”，圣经的原文和很多的英文版本并没有在前面加上一个定语“人的（恶）”，和合本也在“人的”下面标注了一行小圆点，就表示原文没有这几个字。加上这两个字是从汉语语言习惯上使人容易明白，但加上以后也容易使人对它的理解变得狭隘。原文的意思是“不计算恶”，这个恶可能不仅包含了人家的恶，它就是恶的本身，来自方方面面，比如：社会的恶，群体性的恶，动物性的恶，人性中的恶等等。如果我们太过于关注恶、太过于关注爱的回报，那么爱很容易就失去了它本身的意义和存在的基础。

爱是要付代价的，但我们却常常希望爱能给我们回报。爱本身应该有善的回报，有爱的能力就是爱最好的回报。但因为世界有恶的存在，因此爱常常会带来非善的回报，如果我们因此关注恶的作用而忽视了爱本身的意义和价值，那么我们就会失去爱的能力和意义。

爱不会记录他人对自己的伤害，也不会记录自己爱的失败，不要把恶的、负面的东西记录保持在心，要思念积极的，有意义的事。引用陈终道牧师的话就是“爱是不记人的坏账”。圣经说，“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”（腓4：8）。不要把负面的东西恶装在心里，那会使我们失去爱的动力。

爱总是包容和谅解。会对他人的过失耿耿于怀的爱不是真爱。

十、爱是不喜欢不义love does not delight in evil，爱是只喜欢真理but rejoice with the truth.

爱的存在有一个基础，那就是公义和真理。上帝就是爱，上帝就是真理，就是公义。爱、真理、公义都是合一的，是不可分裂的。失去了公义和真理的基础，爱便不是爱了。

爱产生于公义和真理的土壤。在邪恶和乖谬的心灵里是不可能产生爱的。

爱产生的也是公义和真理，如果某种爱产生的不是公义和真理，而是谬误，是与罪恶的同流合污，那么，这爱就是伪爱。

爱是不喜欢不义。爱的存在不能脱离公义，真爱不能要求被爱者作不义的事。如果因为爱的理由而作出不公义的事，那么，爱就成了伪爱。在以色列始祖的家庭中，利伯加偏爱雅各，而以撒则偏爱大儿子以扫。为了得到以撒对雅各的祝福，撒拉教授自己的儿子雅各假装成以扫，来骗取瞎眼的以撒的家长祝福。撒拉这种对雅各的爱就建立在不义的基础上，后来雅各果真冒充哥哥以扫骗取了父亲的祝福，但也从此以后为希伯来家族留下了历史性的仇恨根源。恶往往不是为恶而恶，而是在不义的爱中产生！恶往往就是在爱的名义下的不义。教唆他人不义的爱总会播下痛苦的种子。爱不是溺爱，爱一旦失去原则和立场，就会成为仇恨和痛苦的根源。

爱是同心合意而不是同流合污；是团契而不是团伙，是团队而不是团党。只有遵守共同的道德准则truth，爱才有可能。

十一、（爱是）凡事包容，it always protect.（保护）

爱是凡事包容，it always protect-NIV（，直译就是爱总在保护；Love never gives up（GNT）爱不言放弃，Love has the power of undergoing all things[bbe]爱能承受一切。

上文保罗讲到爱是不喜欢不义，只喜欢真理。单单关注于此，就很容易让人失去爱原有的柔情和宽容，而成为论断他人不足的法官。但保罗马上强调，爱是凡事包容。即，爱总的出发点和爱的整个过程都是在保护（包容）被爱者，爱自始至终的目的都是在保护被爱者。爱不是要揭发对方的弱点。责备也好，教诲也好，一旦失去爱的立场，一切的“帮助”都会成为攻击。爱是凡事包容，爱能消融许多他人的不足。俗话说，情人眼里出西施！父母看自己的孩子总是好的！为什么呢？因为有爱！圣经说：最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪（彼前4:8）。一个充满爱的人是不喜欢专挑他人毛病的，相反，他会保护人家。一个满口他人不是，满口怨言的人，只能说明一个问题，就是他充满了仇恨。

爱是凡事包容，爱是能接纳对方的弱点，爱总是在凡事保护对方的身心灵、人格、名誉、尊严、财产等。

十二、（爱是）凡事相信，always trusts.-信任（。

现代中文译本是这样翻译的：爱能包容一切，对一切有信心，对一切有盼望，能忍受一切。凡事相信不是说对任何人、任何事、任何话都不加思考地相信，《诗》说：愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎（14：15）。凡事相信的意思在于，爱总是给人以信任、鼓励：“我相信你能！”给人以积极的思想，看人、看事总是从好的方面着眼，不要存敌意看人，不要故意以小人之心猜忌人。

由爱产生的信任有时可以拯救一个人，而消极的否定往往会毁灭人的一生。《悲惨世界》中的主人翁冉阿让曾经因偷一块面包养活姐姐的孩子而被 b u入 y u，不堪监狱的痛苦，冉阿让一再越狱被抓，前后共作了19年监狱，而起因仅仅是为了救活一个孩子偷了一块面包。冉阿让出 y u后满怀怨恨。在偷窃有恩于自己的大主教米里哀被 b u时，冉阿让被主教宽恕并救助。冉阿让终于被感化成了一位乐善好施、慈爱诚实的、受人尊重的马得兰市长。冉阿让之成为一个充满仇恨的盗窃犯是因为社会没有给他丝毫的爱与肯定，但成为一位充满仁爱的正人君子却因为主教的爱与信任。雨果藉着冉阿让的故事要表达的是良知在人性中的光辉：“上帝永远存在人的心里，这是真正的良心……它指示心灵要认识真正的绝对，人性必胜，人心不灭，这一光辉的现象可能是我们内心最壮丽的奇迹。 [2] ”在现实的生活中，人性的光辉，良知的声音往往只有在爱的信任中才能开启，而这也正是保罗所要见证的真理。

十三、（爱是）凡事盼望always hopes.

盼望也是信心的表现，盼望的力量来自信心，但是爱孕育了信心和盼望。上帝因爱而救赎，人则因对上帝的爱而信，因为信，所以有盼望。爱是对爱的对象寄予希望，给予关切。信心给爱的对象以外在的信任，盼望则给予直接的关切。爱他就给他希望，也要帮助我们爱的人和我们一样保持希望。

爱是凡事盼望，即藉着爱建立积极的信心朝好的方面信！圣经从头至尾从未给人“不可能”的信心。信心中孕育着能力，而盼望来自信心，因而盼望是有能力的。耶稣和保罗一生传道中表达的信念最多的就是信心照着你的信心给你成就！在信的人凡事都能！你的信救了你！只要信就必得着！……“信（心）”一词仅在福音书和保罗书信中就出现超过472次。信心之重要以至于人对上帝救赎的回应就全在信！上帝的救赎加上人的信就产生了得救的确据。信心给人盼望的勇气和力量，而爱正是孕育积极信心的苗圃。恨也能带来信心，但恨带来的是复仇的信心，是消极的信心，是不可能的思想。耶稣说照着你的信给你成就！它说明如果我们的信心不够积极，信心产生的效应同样是负面的。即人的成就决定于信心。纵观我们周围的朋友，读一读圣经中的人物，我们都能发现一个基本的定律，成功与否往往决定于他们信心所蕴育的盼望。他理想中的自我如何，他盼望中的自我如何，他信心中的自我如何，他将来的那个我就会如何。

爱是凡事盼望，就是要塑造一个积极的源于对上帝之信的盼望。圣经中的浪子的父亲，当他的儿子背离天伦道德，离家远走后，父亲一直对儿子充满积极的盼望，当浪子的醒悟与父亲的爱相遇时，一个完美的答案就产生了浪子归家金不换！教会历史上，奥古斯丁的母亲莫里卡是一位虔诚的信徒，但他最爱的儿子奥古斯丁却浪荡逍遥，宁可在纵欲中饮鸩止渴，宁可在不能自圆其说的莫尼教教义中寻找精神的寄托，也不愿接近他母亲敬拜的上帝，莫里卡对此非常伤心。但她在米兰主教安布罗修的鼓励下一生没有对儿子的悔改失去盼望，因为她充满了爱，充满了盼望，这种爱，这种盼望孕育了教会历史上最伟大的神学思想家奥古斯丁的诞生。

十四、（爱是）凡事忍耐。always perseveres（不畏困难，坚持作某事）

陈终道解释这里的忍耐主要是指忍受苦难方面，爱是我们为主忍受各种苦难的力量 [3] 。爱是行动而非情绪，爱不是一种投资，爱是有回报的，但一旦为了回报而去爱，爱便不再是爱了。爱需要付出代价，爱需要坚持去作，而坚持就需要忍耐。在这篇保罗的爱篇中，他的一句话就是：“爱是恒久忍耐”！爱的过程就是一个需要付出代价和坚持的过程，而且这个过程没有结束爱是永不止息！爱是一门一生之久的功课，自由恒久的忍耐才能将爱进行到底。

爱是凡事忍耐。忍耐意味着不畏困难，坚持爱的道路。不记得在哪里看到过一段如此对忍耐的阐释：

忍耐是一项修炼

圣经中有一句保罗的名言：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”

忍耐力考验我们的意志，也发掘出我们内在的潜能和才华。

忍耐是一种超越，超越情绪的束缚，超越自我的成见，甚至超越既有的感觉；

忍耐是一种豁达，对人情事物的豁达，对功名利禄的豁达，对褒贬赞诽的豁达；

忍耐是一种成长：智慧的成长，圆融的成长，性格的成长；

忍耐不是把自己逼到死角，而是超脱现有的格局，看到更宽广的未来；

忍耐不是让自己落到忍无可忍的地步，而是不断地调整自己的心境，持续地化解内在的紧张；

忍耐是一种坚持，在坚持不懈中发掘我们从未知晓的内在潜能，培育出坚定的信心。

十五、（爱是）永不止息love never fails.（在…中失败；失灵、失去作用、破产、倒闭）。

爱是上帝本性的彰显，神就是爱！因此爱是永不止息。保罗最后以爱是永不止息来总结他整个有关爱的定义。保罗讲到教会最大的恩赐先知讲道之能、人们最热情的追求知识、哥林多教会最热衷的崇拜形式说方言都将归于无有，但爱是永恒。因为，先知讲道、知识都不过是为了让我们多一点知道上帝，方言也不过在操练我们灵性的长进，都是有限而不完全的，等到那完全者来到，这有限的必将归于无有（13：10），人则直接面对了那完全的上帝。唯有爱是永恒的，是不会过时的，而且直到我们完全与上帝同在的时候，爱才真正完全。

爱是永不止息，love never fails（NIV）.直译就是爱永不会失败！在这个充满了冷漠和自私的时代，很多人会以为爱已经退出了历史的舞台，爱已经失败了，在人际关系中缺位了；人们会以为是残酷的竞争支配着这个世界。其实这只是一个表象，爱永不会失败。正是因为仇恨的存在，爱才越发显得可贵。

2000年前，在那个爱逐渐缺位的哥林多的都市教会，保罗藉着他的书信激情宣告了爱的真谛。与其说那是对爱在教会缺位的哥林多教会的警告，不如说那是给所有追求自我安逸为目标的价值观的一剂预防针。时隔2千年的今天，再读这段经文，不觉人性的有限离保罗对爱的描述多少有点遥不可及！但不可否认，现代社会的社会性疾病：冷漠、不择手段的竞争、自私无一不是爱心缺乏的证明，无一不是爱无能综合症的症状。信仰之路其实正是对爱之归途的漫漫长路！

≡ 84、认识信望爱

哥林多前书13:13，「如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。」信、望、爱，是我们信耶稣时很喜欢提的三个字。我今天希望我们更加明白这三个观念。

信

什麽是「信」或「信心」？我们中文喜欢加一个「心」字。原文e面没有「心」这个字，就是 “faith”，不是 “faith heart”。爱，原文也没有「心」字，就是 “love”，不是 “love heart”。我们中国人喜欢加「心」字，加不加都可以。

当我们讲到「信」或「信心」或「信仰」的时候，我们常常会有一种想法，信就是一种强烈的期待或者j望，还有把握。中国在大跃进的时候，流行一句话，「人有多大胆，地有多大产」，就是这块地能出多少Y子，在于你宣告有多大。你胆子太小了，照常识一亩地大概生产个一万斤，这不行，这太小信了。他们后来就流行放卫星，就是这亩地可以出两万，那亩地可以出三万，最后可以出到十万。当然有很多虚浮的，不过有一段时间，中国这术语很像我们和很多宗教和世界要激发人心的，包括卡内基训练所讲的，「你要有信心。你的信心有多大，你的成就就有多大。」这有没有圣经根据呢？有。

马可福音11:23，「无论何人」，不是属灵人，「对这座山说：你挪开此地，投在海e！他若心e不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。」看起来，主词是神，神必给他成就。不过重点在你不能疑惑。不但不能疑惑，从正面讲，你一定要相信所说的会成就，「只信他所说的必成，就必给他成了。」24节，他继续讲：「凡你们祷告祈求的，无论是什麽，只要信是得着的，就必得着。」这是耶稣讲的。感谢主，我们对主的话、圣经e的话都要能够阿们。他说：「你祷告祈求的，无论是什麽」，我讲直接一点，包括工作、丈夫、妻子、健康、儿女、疾病得医治……；「无论是什麽」，耶稣还怕你胆子太小了，所以前面还举了个例子：「无论何人叫山丢在海e！只要你信，不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。……只要信是得着的，就一定得着。」这不是我讲的，也不是任何一个神学家讲的；这是圣经上的话，白纸黑字，不容否定。

马太福音17:19、20，门徒有个经验，鬼赶不出去。后来那鬼被赶出去了。门徒就来问耶稣了，「为什麽我们赶不出去那鬼？」耶稣说（不是我说，也不是神学家说的）：「是因为你们的信心小」，你们小信。耶稣继续说：「你们若有信心，（像一粒芥菜种，就是对这座山说：你从这边挪到那边。他也必挪去；并且）你们没有一件不能做的事了。」你要怎样就怎样。这是福音书e面讲的，我也很稀奇怎麽大家没有多引这些经文来操练我们的信心。

雅各书1:5-7，跟耶稣讲得类似。「只要凭信心求，一点不疑惑 」，主就一定赐给他；「因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。 这样的人不要想从主那e得什麽。」这是主开的支票，不是我；也是初代教会讲的。

约叁1:5:15，「既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。」这些我只是把比较明显的经文指出来，事实上圣经这样的话还有很多。其实不用很多，圣经的话就是上帝的话，只要有一处就够了。我很高兴有这麽好的应许。可是读出这些的时候，我猜大家会觉得生活中好像不是这样。如果耶稣说百分之八或八十，那我们可以接受了。但耶稣说「一切」，那我们不太敢讲了。

还有雅各书5:14、15，如果你有病的话，你请长老来为你抹油祷告；「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。」圣灵感动雅各说：「 出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。」你一定会好。没有说哪一个比较属灵的为他祷告。他就会起来。也没有说这个病人因为他属灵的状况比较好，主就叫他起来。没有。就是有信心的祷告，主叫他起来；如果他有罪，也会罪得赦免。

刚才我们看的这些话，如果我们说「没有都实现」，事实上我们说「实现得很少」。哪怎麽办呢？将来我们到天上去，跟耶稣争吵的时候：「主啊，我有信心，怎麽你并没有给我一个老公呢？」「我有信心求，山也没有丢到海e去！」「我有信心求，病也没有好！」

「我有信心求」，这跟义和团和很多讲信心的很像。义和团说：「只要你有信心，刀枪不入。」有的是喝过符水，有的是被施过法。「只要你有信心，洋人的刀枪都不入你的身。」你也知道，刀枪还是入了，包括袁世凯一枪就把他们打死，但他还是有道理可说：「因为你疑惑。」他永远不会输。那上帝是不是也永远不会输？「主啊，我明明求你把那山挪到海e」，「孩子，当初你祈求的时候，稍稍有点想，真的吗？那就疑惑了，那就惨了，那就破功了。」

我刚刚说了，把信心当作一种强烈的j望、把握，说这种话的人，他永远不会输的。如果没有实现，他就说：「你信得不够强烈。」反正没有实现，就是你有怀疑，你不够百分之百有信心。那谁能抓得到？

我们不在讲义和团，也不在讲×××。我们在讲我们在生活中需要知道「什麽是信心」。不管这世界上或其他宗教或×××怎麽讲信或信心或信仰，他们都有他们的讲法。这些讲法不都错，也不是都无效。譬如我们也看过一些传记或一些运动的教练很会鼓舞士气：「你们要有信心。」我就遇到过一个橄榄球教练，他曾带过一个冠军队，有一次重要比赛，他问球员：「能不能赢？」听说那场球赛很难打，对手很强，队长说：「五五旗鼓相当，若要赢，大概只能赢个一两分。」教练就大发脾气。我很少看橄榄球，我看的都是中式的橄榄球（rugby），不是美式的。我不知道橄榄球一般的比数是多少。他说：「今天不赢五十分，不算赢。」「我们会大赢特赢。」后来真的赢了。

我们听过很多这类的故事。我们听过钢琴老师、音乐老师、篮球教练、或运动员教练在比赛前怎麽鼓舞士气。那方式大概都是你要有信心。不管是不是基督徒，事实上一般都不是基督徒，也讲你要有信心。×××直到今天都说：「你要对党有信心。」有的时候，公司对员工说：「你对公司要有信心。」有时，选举的时候，候选人说：「你们要对我有信心，只要我当选，台湾经济就会起来。」我们也听过，「你对这产品要有信心。」这些东西你们应该都比我懂得多。但心理上的作用能够有多少作用，我不晓得。可能很多时候有。如果我们那时候很惧怕、担心，会做不好；很多时候，若有信心，我们会做得比较好。我不在谈这事。这事我相信一定是有的。但我在讲圣经e的信。

我们刚刚看，好像圣经e的信也是这样，只是更强烈，「一点都不疑惑」。各位对不起，耶稣讲的话应该都是真的，我们不免也会有所疑惑。如果你们忘记了，我就再提一次。「无论何人，对这座山说：你挪开此地，投在海e！他若心e不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。……凡你们祷告祈求的，无论是什麽，只要信是得着的，就必得着。」-可11:23、24（这是马可福音说的。还有马太福音、雅各书、约叁1:的，还有圣经很多地方的，我们可以直接了当说都是假的了，因为耶稣讲的是「无论什麽」。我们必须要了解耶稣在说什麽？我们必须要了解整本圣经，圣灵在教我们什麽？

刚刚讲到的对人、对父母、对老师、对教练、对音乐指挥，尤其合唱团在圣诞节教会敬拜美的时候，当我们做这些事的时候，我们好紧张，不知道我们唱得好不好。一个好的指挥，如果我们对他有信心，或他实在是很好，也会让我们很稳重。但是我们基督徒在讲信心的时候，最基本的不是强烈的对自己或对任何人事物、组织、思想、主义有一个强烈的把握。信心也不是我想要什麽，只要想得够强烈、不动摇，我宣告就一定能得到。

信心，讲最简单的，整个圣经在表达的，就是罗马书10:17，「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」那e的话，我不知道中文为什麽要翻得这麽余隆Ｖ苯拥姆译或英文的翻译都很清楚，「信是从听来的，听是从神的话来的。」也就是我们基督徒讲的信是对上帝的信，不是对人的信。固然相对的，你对某个人，包括你对你的丈夫、你对你存款的银行，有相对的信心。包括你对你买的电脑、你买的汽车的刹车有信心，那都是相对的。不是不重要，但不是我们讲到最重要的得救和我们基督徒活下去的信心。我们活下去的信心，不是我们自己，也不是任何一个人。他说他很棒，你要把你的信靠放在他身上，或你的功力上面；这一点在世界上非常多。

你记得旧版的《星际大战》（Star Wars）第三辑e面，最后那个飞机掉落在河e了。那教他怎麽成为武士的老师傅Luke Skywalker说：「你叫它起来。」「怎麽可能？」「你只要有信心。」那尤达大师（Master Yoda）就用念力叫那飞机慢慢起来了。第一辑e面，我记得也有这个。好像是Luke Skywalker要进入Dead Star，他用最好的电脑来定位，发一个火箭、飞弹要把Dead Star摧毁。但是那是很难的事。我记得他第一次按下没有打中。时间已经所剩无几了，他就希望第二次能够准确瞄准一按就中。在瞄准的时候他听到一个声音，你自己来做。各位，这是世界上的人最喜欢听的，「你不要信高科技，你要信自己。」Star Warse面有太多的人文主义和佛教思想。连Yoda的样子就是一个老和尚。那都不是我们基督教讲的。

对人、对制度、对机器，有相对的信心，这不是错误。事实上你对你丈夫、你丈夫对你，你对你今天中午烧的菜，都应该有点信心。这不是错，甚至是很好的事。但是我们对上帝的信心是绝对的、是不会动摇的，是圣灵在我们e面的工作，是建立在上帝的话上。因此，信心必须建立在上帝的道，基督的话上。所以信心的原则一定是我们认识神，我们认识神所应许的恩典。我们因为有这信心，这也不是说我们要有信心就要把整本圣经都背起来。不是。整本圣经读熟很好，但整本圣经的重点不是你要能背。各位，也不是背熟圣经e的那几千条应许，好向神要求。（美国有Promise Bible，就是把圣经e的应许用蓝字显示。有的是神版的，耶稣讲的话都显示红字。）我们要有信心，都不是这些意思。

「信道是从听道来的」，是指我们因着整个圣经上的记载，包括耶稣，包括上帝，他的一切慈爱和美好，让我们对上帝有所认识；这种认识是神的话、圣灵放在我们e面的，使我们知道我们是在一个全能慈爱的神手中生活，我们是幸福、快乐的。

这种信心，世界上的人是没有的。这种信心，基督徒也常会动摇的，因为我们也活在肉身中，我们也活在世界e面，一个很可怕的世界、肉体一天天衰残的世界e面。我们去做健康检查也会发现有问题，我们也会失业，儿子也可能吸毒，老公也可能外遇，这都是我们每个人在教会都看得到的事。包括做牧师的、写圣诗的，历世历代很多伟大的圣徒，他们也得过精神病、精神官能这方面的病，也有很辛苦的。你在圣经上面也看到义人约伯受到这麽大的攻击，我们不希望碰到这些艰难。我们的祷告：「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶」，可是我们会碰到。但是我们的信心，就是圣经告诉我们的，即使我们碰到这些，我们因着耶稣的恩典，我们因着上帝藉着耶稣所做的事，而且是上帝藉着圣灵所做的事，让我们心e有一种百分之百的确据──神是对我好的，我能有平安和喜乐；这确据不是说我们不会动摇。我们会有动摇怀疑的时候，因为我们活在肉身之中，但是圣灵会带领我们得胜。

我看到每个教会，包括今天早上那麽多人到前面来祷告，有姊妹来做见证，我真是很感动。各位，你知道我们多麽有福吗？这个世界的人不认识上帝，不知道我们的上帝是多麽的好。我们会动摇，但神的话、神的灵会让我们越来越稳，我们就感谢主，我们就在主的话e面认识了神和神应许的恩典，就是我们知道你不用把整本圣经背起来；如果能背，很好。如果你刚刚才信耶稣，你什麽神的应许都不知道；神的应许──就是每一个神的儿女有永远的平安和喜乐，不管遭遇到什麽。

这永远的平安和喜乐在我们今生会碰到什麽事呢？我们天天都吃喝玩乐、不会生病、不会老死，这是不可能的。我们都会老死，我们的肉体会一天天的衰残。这是圣经上的话，「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（林后4:16），但是我们相信神对我们是美好的。

有一首诗歌〈神真是好〉：「神真是好，神真是好，神真是好，神对我真好。」你生活中那麽多不好的事情，你怎麽知道神对你好？因为我们有信心。这信心是从上帝的话、基督的话、上帝的应许来的。在一切我们相信的美好e，我们在今生，神让我们在物质上、身体上能得到多少，这我们并不知道。希伯来书11:13，「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；」各位，不要为这句话难过。他们得着没？得着了，如果你不怀疑。圣经上的话一笔一画都不能废掉，通通都会得着。但是，那个完全的得着是将来在天上；现在在地上或多或少得着了。我们希望越多得着，但我们知道「这些人都是这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的」；他们会失望、难过吗？会，就跟你我一样。我们有人性，怎会不失望不难过！但是主的话，主的圣灵能让我们从远处望见，且欢喜迎接──这是我们生活的态度。

我们是欢喜迎接每一天的。没有信心的人、不认识上帝的，是恐惧战惊的躲避每一天的。申命记28章讲到那不信上帝的人，白天说巴不得现在是晚上，晚上巴不得现在是白天，我想那就是一种恐慌症，害怕，不能面对现实。我们是欢喜迎接，虽然去上班，客户很麻烦，想了就怕。我们教会也有老师教国中生，教到有忧d症，她说：「实在家长和学生太难处了，上班很害怕。」我们为她祷告，她也是一位很爱主的老师。我们生活中会碰到艰难，但是那个信心总能叫她克服，欢喜迎接，承认自己在世上是客旅、是寄居的。

我们既是客旅、是寄居的，以弗所书也有讲：「我们不在作客旅和寄居的，我们是神家e的人。」这看起来，矛盾是有的。我们没有完全得到一切，但是我们一点都没有得到。我们在世上是客旅、是寄居的，所以我们知道不管我们遭遇到什麽，都因为神的话、神宝贵的应许，我们知道我们是幸福、是快乐。神具体在生活中要怎麽样让我们找到工作、丈夫，身体得医治，我们可以求，但具体上，「我们只当说：主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。」（雅各书4:15）

所以让我们用以利亚作一个例子吧。当以利亚求雨的时候，雨就降下来；以利亚要求不降雨的时候，天就乾旱，不降雨。雅各书5:17：「以利亚 与我们是一样性情的人」，一样有罪，一样会求死，一样会活得不耐烦，一样会很生气，一样会对上帝不满意。我们都会，但是当我们越多认识圣经所讲的这位上帝，当我们越从基督的作为和他的话e面知道十字架、救恩、复活、圣灵的宝贵的时候，我们认识神的话，我们就可以在生活中越多的有平安，我们知道我们可以向神求。以利亚知道一件事，不管申命记28章或利未记26章，都有讲：如果以色列人继续地不信神，继续地拜偶像，他们头上的天会变成铜，他们脚下的地会变成铁，就是天不降雨，地乾旱不出粮。当亚哈王的时代，以色列人的状况满足了天不降雨的条件，所以以利亚就敢大胆的宣告，因为他有神的话，说：「这几年如果我不求主，天就不降雨。」而当巴力的先知被消灭的时候，以利亚也敢大胆的宣告，跟亚哈王说：「你赶快上车，快要下雨了。」他有神的话为根据，所以他敢做这样的宣告。但是即使有神的话，我们还是要记得神要怎样印验，我们没有一定的把握。

如果今天你说台湾也有几万间的庙，应该满足了神说的话，你就在GoodTV上发预言：「从今天开始我不祷告，起码北港那e就不下雨。」你要小心一点，如果你信神的话，这事很好的事，不过你最好加一句，「主若愿意」。因为我们不知道什麽叫条件满足了，神怎麽看是满足了。我们不是在为自己找台阶下，就像山丢到海e、还有我们刚刚看的那麽多经文一样，那都是真实的，但是主若没有说：公元2014年1月5日象山会丢到日月潭哩，你就说象山丢到海e，你最多也只能说：「主你若愿意的话」。就是主这样说了，我们就要这样信。主没有这样说，我们就不能这样信。主说得越清楚，我们就应该信得越清楚。不过我们也承认，我们不是那麽有把握。但是没有关S，圣灵有保握，圣灵很真实就好了。

我们跟以利亚有一样的性情，我们就看到上帝的大能在我们这些小信的人身上也能做很多的事。这是信。下面我们讲「望」。

望

基督徒有「望」。我也感谢主，起码我们中文没有把它翻译成「望心」。

「望」，主要是指将来。「信」、「望」、「爱」，其实关S非常的密切。使徒信经e面有讲到「我信上帝，全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督……。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得 赦免；我信身体复活；我信永生。阿们。」你在讲基督教信仰、你信什麽的时候，那个「信」也可以把它讲成「望」，「我盼望上帝，全能的父，创造天地的主；我盼望我主耶稣基督……。」你也可以把它讲成「爱」，「我爱上帝，全能的父，创造天地的主；我爱我主耶稣基督……。」

「信」、「望」、「爱」的意思有的时候可以互换。不过，「信」比较多指着「过去」，那是基础－－我们相信神创造，我们相信耶稣道成肉身，我们相信他死e复活。这些过去的事是重要的。对于这些过去的事，产生的信心，使我们对他应许的事──他会再来，他听我们的祷告，有了盼望。「信」比较是「过去」；「望」比较是「将来」；「爱」比较是「现在」的。我们相爱，不要说我将来会爱你，而是现在就要爱；也不要说我过去爱你，那表示我们现在吵架了。我们希望我们过去、现在、将来，都有信、有望、有爱。

不信上帝的人没有真正的盼望，以弗所书2:12，「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。」我们基督徒如果不是时时刻刻被圣灵充满、光照，时时刻刻神的应许、神的话、神的灵让我们知道神的话是多麽的真实，以至于我们知道神是多麽美好的时候，我们生活中还是有艰难，我们感觉还是有不好，但是罗马书4:18，「他在无可指望的时候，因信仍有指望」。

我们很多时候没有盼望。事实上，2008年到今天，我去了好多地方，我刚从日本回来，在台湾的大街小巷，包括我看除夕、元旦的烟火，我都觉得是一种强颜欢笑，好像z /-府知道我们各方面都不好，就来刺激一下。我不懂政zh i，但就我所知道的，台湾的经济如果不起来的话，大家都还会很萧条的。现在看起来，经济没有很多指望的样子。经济要有指望，要怎麽做，我没有说这些不重要。就像我们说对乐队的指挥、对你的丈夫、对你的公司要有相对的信心，这不是错的。但是绝对的我们只能放在上帝和上帝的话上面。

指望，可能我们看身体健康、家庭状况，我们觉得没有指望。亚伯拉罕在没有指望的时候，因信就仍有指望。这仍有指望就是神的话，即使我不知道它要怎麽实现，但我知道它一定会实现；即使我不知道具体怎麽实现，但我知道一定是对我有平安喜乐的。

使徒行传2:26，彼得引书16:9说：「我的肉身要安居在指望中。」我很喜欢这句话。是我的肉身，不是我的灵魂。是那叫我常常恐惧担心的肉身。我是个精神状况不是很好的人，很容易紧张。有些人是很不容易被激怒的，我是很容易的。有些人是泰山崩而不改色，我是蚊子飞过都面会改色。我不是一个很稳重的人。但是不稳重的人，上帝没有不给恩典。我的肉身要安居在指望之中。虽然我还是会紧张害怕，但这几十年中，圣灵在我身上的带领，让我越来越有平安。虽然年纪老了，有些事不能避免。像以前一倒下就睡着，现在一倒下就睡不着。我想这也不是什麽罪恶，就年纪大了。这些都没关S，我们不是在讲我们肉身能够胜过什麽，我们在讲我们的肉身能够安居在指望之中。

希伯来书10:23，「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。」我们通常想到我们要坚守我们所承认的信仰。「你信耶稣吗？你信，我就要把你杀掉。」「我信。」「你信耶稣从死e复活吗？你信上帝创造世界吗？你信，我就把你的生物学当掉。」「我信。」我们碰到争战的时候，都是讲信心要不要坚持。希伯来书的作者提醒我们，你不要放掉你的希望。这点，我想可能跟我们不要放掉我们的信仰一样，很强烈。有的时候，夫妻，包括基督徒，我们都放弃我们婚姻的指望。有的时候，你对你这儿子，或丈夫，或邻居，或谁，没有指望。我们也承认这个事实，但你不要放弃上帝保守我们的指望，因为那应许我们的是信实的。

这节经文听说是戴德生最喜欢的，这节经文在他很艰难的时候给他帮助。我不记得他几个孩子死在中国。我们死一个就很不得了了，他是死了几个。那时候宣教是很多这样，因为中国的健康环境不是很好。一次，在他很爱的女儿死的时候，他很灰心，给他帮助的就是「坚持」、「坚守盼望」，因为那应许我们的是信实的，所以不要动摇。动摇了，要再起来，不要永远的阵亡。

戴德生另外一次差点垮掉的时候是在他晚年。老年人受打击，恐怕很困难。那时他在瑞士还是英国时，他听到义和团起事，他的同工那麽多被杀，他几乎不能活下去了。也是这句话，「应许我们的是信实的」。灾难、变化会有的。很多时候，那麽多同工，我们想到不要说内地会几十年才培养出一个身体好一点的，中文讲得好一点的，在这地方可以服事弟兄姊妹。就算我们这e，几个月才培养出一位，如果主把他拿走，或把他调到别的地方，我们都会动摇的。有的时候会听到：「我们是青年团契，受帮人家做工的。好不容易训练一个弟兄，他到美国念书了。」我们总是在帮人家做事，训练好了，神就把他拿走了。各位，没有关S，应许我们的是信实的。

希伯来书11:26，「他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望（指望、盼望）所要得的赏赐。」那是指摩西。各位，我们并不是神问我们要什麽，我们说：「不用。我什麽都不要。我是很谦卑，也没有野心的。」各位，你要大大张口。摩西想望、指望、盼望所要得的赏赐。我们要坚守我们所承认的指望，就是神应许给我们的──神的儿女一定有平安、有喜乐，一定有夺不走的救恩；虽然有那麽多的争战，但是我们是有盼望的。

盼望比较多指的是未来。我们对前途、教会不是说知道主一定怎样带领，甚至我们也知道人间的组织一定有兴衰，但我们对主的应许有一个坚定的指望，因为阴间的权柄是不能胜过它的。不但阴间的权柄是不能胜过它，它会胜过阴间的权柄。

我们有这样的指望和赏赐。

彼得前书3:15，「有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；」从上下文来看，大概这些基督徒他们的信仰受逼 -/迫、受苦难的时候，还那麽的喜乐、有盼望、积极，就有人问他们说：「你们这些神经病为什麽对明天那麽有盼望。的儿子有病，的老公跑掉了，的教会垮掉了，你们怎麽还那麽有盼望？」「有人问你们心中盼望的缘由」，我真巴不得常常有人这样问你：「怎麽我们在同一家公司上班，同样的难，为什麽你活得就像有希望似的？」或者我们住在同一个社区，或同一个组织的同事，大家都忧d、烦恼、愁苦，他们看到我们会说：「你比我们还难，为什麽你有盼望？」我们就常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。不是我特别达观，也不是我老爸死了会给我多少亿的遗产。我们的盼望是因为神给我们的。

神给我们什麽？这又是信望爱相近的地方。罗马书5:5，「盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心e。」神的爱在我们心e，所以我们有不会羞耻的盼望，即使人家笑我，即使人家说「这不可能。你有神经病」，神的爱浇灌在我们心e，我们就能坚持，不会羞耻。

不但如此，盼望让我们生活是非常积极有力的。约叁1:3:3，「凡向他有这指望的，就洁Q自己，像他洁Q一样。」那指望就是我们将来会像神一样。这就像姊妹用一个化妆品，希望是它有指望的，有一天我会美白如这个模特儿。我们有什麽指望？世界上有很多相对的，不一定是错，例如指望、盼望、希望台湾的经济会更好，科学家能解决能源、污染……的问题。这些相对来讲，包括不信主的人，我们都求主使用，让我们的生活能好一点。这是很正常、合理的。

我们基督徒的指望，有的时候圣经讲的是有永远的平安和喜乐，有的时候圣经讲的就是我们会像他。这时候我们看模特儿的化妆品广告就不老实了，那都是假的，什麽你会变得跟她一样？是她会变得跟一样，就我们会越来越老。但是一个人、一群人，或一个教会因为圣灵把上帝美好的应许不断地呈现在我们心e，以至于我们指望、盼望耶稣、渴慕耶稣、思想耶稣，当他显现的时候，我们会像他，那不仅是一个长相或外表，那是e外的美善会像他。也不是我们每个人都像整形医师整出来的变得一模一样，那也没什麽好看。我们每个人都长得不一样，但都像主，都美好。

当我们想要像他，渴慕他，想要见他的时候，我们就洁Q自己，像他洁Q一样。各位，就像我的太太，我想到她对家长、老师、学生的爱心，我就希望你像她。。我希望我们的英雄，我们今天希望像的对象是耶稣。我这只是举个例子。我们在教会、在社会上，我们希望像牧师他们的爱心。包括现在你看到的广告，就是希望女人是个高级妓女一样，漂亮、风骚而已。我希望上帝的美善能够吸引我们，我们就有盼望，我将来要像他一样。如果你想的是你的老婆，你就会像你的老婆。如果你想的是你的小三，你就会像你的小三。你想的是下流的，你就是下流的。近朱者赤，近墨者黑。盼望黑的就嘿，盼望白的就白，盼望美善就美善。「凡向他有这指望的，就洁Q自己，像他洁Q一样。」

爱

当我们讲爱的时候，我们要先知道，约叁1:4:19，「我们爱，因为神先爱我们。」所有一切的美善，包括信望爱、仁爱、喜乐、和平、忍耐，各样圣灵的果子，包括永生，包括个人、团体、教会，都是从神来的。因为万事是他造的，是他托住的。如果不是他救我们、赎我们，如果不是他洁Q我们，他使我们美善，如果不是他的工作，我们不能存在，也不能继续美好，我们会堕落、绝望、灰心、痛苦、厢濉Ｎ颐前，因为神先爱我们。我们任何的好处都是神先给我们，白白的，不断地给我们越来越丰富，特别是爱。

约叁1:3:16，「主为我们蚊，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄蚊。」希望教会的弟兄姊妹我们能够继续地对上帝对我们的爱有更多的了解。不是只有在圣诞节或复活节或跟新朋友谈耶稣爱你，我深深体会，包括摩西、保樱甚至耶稣，包括每个神的W人，我们需要更多的知道神是多麽的爱我们，爱不然，我们真是一步步都走不下去。如果你只觉得全教会、全家只有你最爱神，只有你摆上得最多，你就会有想死的念头。我说的就是以利亚，「只剩我一个人。」「全教会、全家就是我最好，我在那e撑着。」我们很多时候夫妻吵架，「这个家就是我撑着。」人常常是很苦毒的，因为他付出的比较多。我们要求主帮助。我们爱，因为神先爱我们。我们付出，因为神先付出。我们站立得住，因为神先给我们恩典。我们是滋多便宜的人，我们不是吃很多亏的人。我们是享受太多恩典的人，不是付出那麽多代价的人。我们什麽都没有，我们需要不断地领受耶稣奇妙的爱。其实约叁1:，尤其地4章，不断地讲到上帝丰富的爱，不断地讲到耶稣为我们渭旱陌。我们知道这样的爱，我们才能为弟兄蚊，我们才能位弟兄摆上。所以求主让我们在认识爱的时候，更多回到耶稣基督的十字架和他的恩典。

爱，一方面是讲耶稣的死，或耶稣道成肉身，死e复活，为我们成就伟大的事；所以我们讲爱，不讲耶稣为我们做的事，那就等于没有讲到爱。如果我们跟别的朋友讲到爱，就是请他吃一顿饭，那实在慈济或任何人都可以请他吃一顿饭，而且吃得更好，因为他比我们有钱。但是我们有福音、有那宝贝让绝望的罪人有盼望，让那污秽的罪人能乾Q，让那邪恶的罪人能圣洁，让仇恨的罪人有慈爱。这一切都是因为基督的福音才有的。

我们一定要跟他讲上帝的爱、耶稣基督在十字架上的爱。另外一方面，不管对教会内外，大家都不喜欢听。各位，爱是什麽？现在和历世历代的潮流都是这样，一讲到爱，一般就想到性，就想到男女上床。我没有说这不重要、不好，不要误会，基督徒不会觉得这是罪恶。我们在主e面的性爱事非常美好的。但是，就是因为这世界上吃喝玩乐，一切的美好常常取代了上帝，所以这些美好的东西常常变成罪恶。不是它本身不好，是我们把它扩大了。这时候需要上帝的救赎，这是上帝的爱。上帝爱我们，因为他造我们，养我们，救我们。上帝爱我们，因为他管我们。这是圣经讲的。

诗3:11-12，「我儿，你不可轻看耶和华的管教（或译：惩治），也不可厌烦他的责备；因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。」这e的责备不是口头上的责备而已。这e的责备，包括管教。这e责备和管教，不只是我们做错的处罚，也包括我们在学习中，神让我们碰到的诸般的艰难和困苦和训练。

启示录3:19，主对老底嘉教会说：「凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。」看到这e，我都会说：「那主你不要疼爱我好了，你去疼爱别人。」实际上，我们常常觉得被上帝折磨的人是上帝不爱的人。这也是世界的方式。世界告诉你，爱就是宠，一个广告词：「被宠爱是多麽甜蜜的滋味。」这个世界希望每个女生都像一个波斯猫一样，除了吃东西，毛很亮，也不会抓老鼠，只要被人家爱抚一下就完了。各位，我们有波斯猫的成分，不要忘记，神也会爱抚我们，这是真的。但是我们也在世界上能够翻山越岭、上山下海，也是非常好的。神爱我们，训练我们，把我们变成精兵，海鸥部队。当然，各位姊妹不喜欢听海鸥部队，但变成模特儿部队也是很好，那e面也要很多训练、操练，包括不能吃多，要常运动，要学习美姿。各位，所有的美善没有天生丽质的。再美的美女，要显出她的美好，她需要受训练，包括讲话、待人接物。神爱他的儿子，我们因为是神重生了我们，以致我们有了他的生命。这生命也不是顺其自然就会好的，需要管教，需要训练，需要学习。

希伯来书12:10-11，「生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」神管教我们，是要我们得益处。「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」生活中每件事都是这样。神爱我们，白白把恩典给我们，感谢主，但这些恩典要呈现出来，真是千锤百，不知道被打了多少下，不知道受了多少委屈，不知道忍了多少气。如果不是神的恩典，这些忍气吞声只会叫我们有内伤或者虚伪。我们不是虚伪，我们是被上帝的爱感动。所以为主受苦，如果不想到神的恩典，我们只会苦上加苦，不会变更好的。如果我们在受苦受难的时候，想到主所爱的，他就管教，他是要我们在他圣洁上有分。我不敢说我们就很喜悦，但我们会有盼望。

何西阿书4:17，「以法莲亲近偶像，任凭他吧！」这真是很恐怖的一句话。恐怕这世界上的人，包括不信主的人，大人和小孩，我们最喜欢的就是「你要怎样都可以」、「随便都行」、 「任你吃」（All you can eat.）、 「你要怎样，就怎样」（You can do all you want.）。「你要怎样，就怎样」，就是士师记的最后一句话，21:25，「那时，以色列中没有王，各人任意而行。」任意而行，可能这世界上觉得那就是天堂。但任意而行的结果，你看士师记，就是人如兽，人与人相仇、相恨、相杀。人不能任意而行，人需要顺服上帝。人需要领受上帝的恩典，人需要在领受上帝的恩典e被上帝管教，被上帝磨练。我们求主为我们开条路，因为他的管教实在很难承受，让我们艰难中不失盼望，我们就能够愿意主的旨意成就。

我们祷告。天父我们谢谢你的恩典和慈爱，我们求主帮助你的教会，提醒你的教会，求主在你的教会把你的话、你的应许、你的爱更多的跟我们结合在一起，让我们能够彼此相爱，让我们能够不断地领受你的爱。让我们在领受神的爱的时候，我们能活出对人的爱。让我们在领受神的爱的时候，我们知道你是多麽信实的主。让我们在领受神的爱的时候，我们能够持守你所给我们的指望不致摇动。主啊，你知道我们常常真是摇动，就像海中的波浪，被风吹动翻腾，求主帮助。主啊，我们感谢你，你让我们的信仰、爱、盼望，雨淋、水冲、风吹撞着那房子，那房子总不能摇动，因为根基建立在磐石上。谢谢主。奉耶稣的名祷告。阿们。

≡ 85、最妙的道：要追求爱的恩赐

经文：林前13：1一8节

保罗在哥林多前书12章讲到神在教会中设立的各种属灵的恩赐，他劝勉各人要运用神所赐的恩赐各尽其职。针对当时教会的现状，恩赐大的信徒以为自己比恩赐小的信徒更重要。所以保罗警诫他们要互助互补，共为主忠心。因着人都有一个共同的误区，就是希望神能赐给自已各样的恩赐、异能，以为这样就是为神所重用的。所以保罗在12章31节突然把话锋一转，告诉他们要切切求那更大的恩赐，那就是爱的恩赐。

为什么要追求爱的恩赐？保罗说：“我如今把最妙的道指示你们“。因为爱是最妙的道。

林前13章13节说：“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱"。

信是相信接受属神的事物，"信是所望之事的实底，是未见之事的确据"-来11：1（“。“望”是当我们用信心去接受属神的事物后能成为我们追求目标时经历忍耐、等候中能产生动力的根本。"爱"是真信心所结出的果孑，爱是好行为，是基督生命的彰显。信望爱是彼此相连，不能分开的，爱是“活”出来而不是”作”出来的。今天我们活在这个世上不是为自己活，乃是为我们的主活，既是为主活，就应凡事能见证神的荣美。很多时候，我们口口声声说爱神，却不爱人。如果我们不能爱看得见的弟兄，怎么能真正爱那看不见的神呢？整本圣经都是以围绕神的爱为中心的，所以神的儿女行事为人就得与蒙召的恩相称，耶稣给我们命令的总归就是爱。

保罗说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般，我若有先知讲道之能，也能明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么”。-林前13：1一2节（很多时候，我们都十分渴慕各样的恩赐。有人渴慕恩赐是希望能更好的服侍神，有人渴慕恩赐是为能在人面前标榜自己的才能，更有甚者是为了用神的恩赐为自己敛财谋利。恩赐是神为了让人能够更方便更好的为他作工而给人的本事、才干。但恩赐的大小不等于生命的大小，不等于将来得赏赐的大小。一个有恩赐的仆人，不一定就是一个属灵生命丰盛的人。恩赐是有限的，它终必归于无有-参林前13：8（。

保罗在此并非否定神所赐的恩赐，而是希望主的仆人能活出基督的生命。保罗说：“我若能说万人的方言并天使的话语，若……，我若有先知讲道之能，也能明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山……，甚至我若将所有的周济穷人，又舍己叫人焚烧。有这些恩赐，但是如果没有爱，都是无益的。保罗给爱下了一个定义：四至八节说：“爱是恒久忍耐，又有思慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，爱是不张狂、不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。爱是永不止息”！

人看人都是凭外表来判断这人是否属灵，但人所看重的，神并不一定会看重，惟有神能鉴察人心肺腑。恩赐和才干并不等于就是“爱”。

有人也许会问，3节说“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧“，难道这也不算爱吗？保罗在本节的意思是说，人的善行与神的爱是两码事，神的爰里有善行，但人的善行并不一定是出于神的爱。如果我们肯舍弃物质甚至牺牲自己，但是动机不是出于爱人如己、彰显神的荣耀，而是追求自己的荣耀，那他最多不过是一个被人“称赞”的道德君子而已，他所做的在神面前并没有属灵的价值。

真正的爱是神圣的，完全的，爰就是神自己，因为神就是爱。基督徒的爱乃是神生命的彰显，爱是恒久忍耐，在长久苦难中能顺服，等候神，又有恩慈，能够对穷人慷慨施予。爱是不侄剩爰是不自夸，不张狂。神给人的恩赐是要人运用恩赐为主尽职，不求自己的益处。而人常常会因神给他过大的恩赐而自夸张狂，甚至偷窃神的荣耀。曾经有一个弟兄，神给他赶鬼的恩赐，凡被鬼附着的患者，经他祷告后都能得着释放医治，渐渐地，这位弟兄便骄矜狂妄、自高自大起来。有一次，邻村又有一个被鬼附着之人要信耶稣，村里的弟兄姐妹便叫这位弟兄帮助祷告赶鬼。这位弟兄便欣然前往，来到患者家里，弟兄姐妹见他来了便相继起身相迎道“舅舅来啦”-这位弟兄是这个村庄一姐妹的舅舅，所以大家也称呼他舅舅（！这位弟兄说:“有我舅舅在此，什么样的魔鬼撒但也要落荒而逃”！谁知他的话音刚落，那位被鬼附着的患者冷冷地嘲笑道：“就是外公来了我也不怕，难道还怕你？你以为你是谁”？那次的赶鬼当然是以失败而告终。

“ 爱是不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶”。爱就是行事光明正大，不作暗昧的事，不求自己的利益，愿意绕恕别人，能弃绝一切不义的事，而喜欢行真理。凡事包容，凡事相信，不怀疑，凡事盼望，不以消极的态度来对待任何的事。在苦难中默然等候神的工作！

这世上和世上一切的事物都要过去，先知讲道之能和方言都要停止，一切的恩赐都能终必停止、归于无有，惟有爱永远长存，永不止息！

≡ 86、作三面属灵的镜子

经文：林前13:12；林后3:18；雅1:22-25。

镜子是日常试用品。古代人使用的镜子是铜镜，背面有图案、花纹，一面比较光滑，可以看见影子。今天的镜子非常光滑，美观、漂亮。我们基督徒，教牧人员，除此之外，也有另外的镜子。我把它称作属灵的镜子。教牧人员有三面属灵的镜子。

一、模糊的镜子。

众所周知，今天我们使用的镜子，是由在玻璃的背面均匀地涂上水银而制成，不仅美观、漂亮，而且镜面平整，清晰逼真。而古代人使用的镜子却不是这样，它是用铜材料制作的。以色列妇人当时使用的镜子是由铜作的。在《出埃及记》38:8说：“他用铜作洗涤盆和盆座，是用会幕门前侍候的妇人之镜子做的。”这也是圣经中第一次提到铜镜的经句。中国古代的镜子也是如此。唐太宗李世民说：“以铜为镜，可正衣冠；以史为镜，可知兴替；以人为镜，可明得失。”用铜做镜子，效果当然是模糊的。

使徒口传福音和保罗书信为基督教基本信仰的形成与传播打下坚实基础。保罗传福音的重点之一是“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）既是这样，他在《哥林多前书》12章还说：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到时候就要面对面了。我如今知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”可见，他对自己所传的福音是何等的谨慎。

今天，在教会中，信徒的信仰受到以下几种干扰：一是如保罗在《歌罗西书》提到的：“有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，把他们掳去”；（西2:8（二是“如同瞎子摸象”故事提到的，把大象的鼻子、耳朵、尾巴、腿、身子就当做大象的整体一样，传播极端、片面的信息，总是把自己所传的看作唯一；三是例如门徒会、东方 - 闪电、只奉耶稣的名受洗，一次得救永远得救等邪教及异端的影响；四是有一定企图的到大教会不得救，只有到小教会或家庭教会才得救等。

今天，我们都是蒙神宣召，甘心乐意作神出口和管道的人，我们在传扬福音过程中，要传全备的福音，让整本圣经的信息说话，不因强调个别信息而忽视其他圣经精神。正如《使徒行传》所说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的”。（20:28）保罗劝勉提摩太的：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”（提前4:16）

二、返照的镜子。

保罗说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）过去的以色列人因为有罪，不能直接看见上帝，只有脸上盖上帕子才可以。如今，我们靠着主的宝血可以洗净罪孽，帕子得以揭去，就可以看见主的荣光，并且都有主的荣光。

镜子的作用是返照光辉。月亮本身不发光，但他靠着太阳，晚上我们可以享受到月光的照耀。小时候经常玩的用玻璃碎片他人脸的游戏也是这个道理。镜子越干净，返照的光就越强烈。反过来，越模糊的镜子，反光就越微弱。

有一小故事：一姊妹照镜子，总看见脸上有一个黑点，把脸擦来擦去，还是擦不掉。无意间，镜子移动了一点位置，结果发现时镜子上有黑点，而不是自己的脸上。

我们身上的污点越多，看见主的光辉就越少。耶稣说：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:14-16）惟愿我们如新编赞美诗365首歌词所言：“使我作你反光明镜，将你荣美昭显与人”。

三、健忘的镜子。

镜子还有一个最大的特点就是，人离开镜子后，形象也就随之消失了。雅各说：“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅各1:23-25）所以有人说：先用主的道光照自己，然后再照耀别人；传道人要讲自己所行的，行自己所讲的。“神的话是我们脚前的灯，路上的光”（诗119:105），因此，我们要常“将你的话藏在心里，免得我得罪你。”-诗119:11（

如果我们常将神的话藏在心里，就不会健忘了。

≡ 87、真诚的爱心（三）

基督教乃是“爱”的宗教。圣经中关于“爱”的教导比比皆是。主耶稣讲到律法的总纲，将其概括为“爱神”和“爱人”。 人们把哥林多前书13章称之为“爱的篇章”或“爱的真谛”。加5：14里面提到了“爱人如己”这四个字。基督徒无论是对自己的弟兄姊妹也好，无论是对世上任何一个人也好，都要“爱人如己”，因为这是神的命令！基督徒应当明白：基督徒爱人就是在爱神。基督徒如果不爱看得见的人，就不能爱看不见的神。）4：2021上告诉我们：人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，就当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

基督徒的生活应当是爱的生活。无论是什么样的人，只要他是人，我们就应当去爱他。社会上有形形色色的人，有的人嘴不饶人，有的人口出污秽，有的人心肠刚硬，有的人行为不好，有的人花天酒地，有的人醉生梦死，有的人罪中徘徊。从人的眼光来看，这些人真地很讨厌，我相信每一个真正有公义之心的人对这些人一定没有什么好感。可是基督徒对社会上的每一个人，无论他是什么样的人，你都不要去讨厌他，你要爱他，你要真心地爱他！如果一个人什么都好，你才去爱他，实际上这个时候，你并没有学会真正地爱人；如果一个人什么都不好，大家一看到他就远离他，大家一看到他就都感到恶心，这个时候，你却用爱去关心他，去扶持他，去帮助他，这样的爱才是最真实的爱！爱一个人，关心一个人是没有理由的，只有能不能的问题。可是今天，有一些基督徒一看到那些犯罪的人，一看到那些残疾人，一看到那些贫穷的人，一看到那些没有身份、没有地位的人就不知不觉地用轻视的眼光来看待这样的人，这个时候，这样的基督徒可能他们的爱心就渐渐地冷淡了。但是，这些基督徒这样做是不对的。基督徒要恨恶罪恶，但不要恨恶罪人，要爱罪人。

基督徒究竟应当怎样才能真正地做到“爱人”呢？

第一点：待人如同待己。

太7：12，主耶稣说：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”这一句话告诉我们：基督教的伦理是主动的伦理。“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”这一句话什么意思呢？就是说：我们需要人关心我们，我们就先要去关心别人；我们需要人真诚地待我们，我们就先要去真诚地待别人；我们需要人安慰我们，我们就先要去安慰别人；我们怕被人欺压，我们就不要去欺压别人；我们怕别人在背后论断我们，我们就不要在背后论断别人；我们怕别人对不起我们，我们就不要对不起别人。总之一句话：基督徒首先应当要学会主动地爱别人，这就是基督教的主动的伦理观。

今天，可能有一些基督徒心里不是这样想的，他们心中很可能这样想：“凭什么我先要去爱他、关心他，他从来没有爱过我，他从来没有关心过我。”许多的时候，人总是自私的，人总是为自己想得多一些，为别人想得少一些，或者说，专门为自己着想，而没有想到别人。可是我想说，这是不对的！因为主耶稣说：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”

第二点：要常以为亏欠。

罗13：8上说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”爱是一种永不能还清的债。无论一个人怎样爱人，他有义务不断地持续地爱下去，这就是“常以为亏欠”的意思。基督徒这种无私的爱不仅仅要播撒在其他基督徒身上，也应当播撒在所有的人身上，也就是说，基督徒的无私的爱应该不断地向全世界上所有的人发出去，这才算是遵行了律法的精神，达到了律法的目的。基督徒在爱人方面要常常觉得自己是一个欠债的人，因为当你觉得欠了别人的债，你就会用爱心对别人有所补偿，你就会去爱别人。但反过来，如果基督徒总觉得别人欠了自己的债，总觉得别人对不起自己，这样的基督徒就会怨天尤人、消极灰心、烦恼忧伤、乱发脾气、怨恨别人，这样的基督徒就无法爱别人了。因此，圣经上告诉我们：在爱人方面，基督徒要常以为亏欠。这样，你才能真正地去爱人了。

基督徒不可以恨人，恨人的心是不能有的，哪怕是你的仇敌，你也不能恨他。一个只知道恨别人的基督徒不能造就他属灵的生命，只能损害他属灵的生命。仇恨只会增加人与人之间的矛盾，只会使人与人之间产生更严重地不和谐。惟有真诚的爱心才能融化人与人之间的矛盾，才能缝补人与人之间的裂痕。今天的教会常常有分裂、纷争的现象，弟兄姊妹见了面不像是弟兄姊妹，倒像是仇敌，缺乏一种爱心。因此，今天的教会更应当在爱心上有所造就。一个有真诚爱心的基督徒，他属灵的生命一定很丰盛！

基督徒应当想一想，耶稣在十字架上，他的血一滴一滴地往下流的时候，可以说极其痛苦，然而他没有想到他自己，却想到了害他的人。耶稣在十字架上向父神祷告，求天上的父神饶恕把他钉十字架的人。耶稣有没有亏欠人呢？没有。神怎么可能亏欠人呢？倒是人亏欠了神，倒是人亏欠了耶稣。可是，耶稣还是在十字架上求父神饶恕赦免那些把他钉十字架的人。所以，基督徒在爱人方面要效法耶稣，要常以为亏欠，这就是爱人之道！

美国有个煤油大王洛克斐勒，有一次为某大学捐助扩充设备费五百万美元，当地有一报社立刻发布消息，但将五百万美元误登为一千五百万美元。第二天清晨，这个煤油大王看到了这个报纸，发现了这个错误，立刻打电话给报社社长，一方面指出他的错误，一方面说为了维护报社的声誉，他决定多捐助一千万美元。这个煤油大王多么有爱心啊！可能有人会说，他有钱不在乎，但是基督徒应当明白：宝贵的是他的苦苦用心，明明是报社错了，多刊登了一千万美元，但是这个煤油大王不但不责怪，反而为对方着想。因为如果这个煤油大王还是捐款五百万美元的话，社会公众就会认为报社在说谎，这样报社名誉就会受亏损，所以这个煤油大王宁可多捐一千万美元，也不能让报社的名誉受损，免得为了捐款助人，反而使人受害，这就是亏欠了。今天，你与人相处的时候，是不是得理不让人呢？有没有为别人着想过呢？有没有亏欠过别人呢？今天，为人父母的有没有尽上爱儿女、教育儿女的责任呢？还是一味地怪你的儿女呢？有没有亏欠过你的儿女呢？今天为人子女的有没有尽上孝敬父母的责任呢？有没有亏欠过你的父母呢？这些都是基督徒所要思考的问题。

基督徒应当多多地为别人设想，并要站在耶稣基督十字架的立场上，把个人的一切放在一边，无论是面子也好，金钱也好，地位也好统统放在一边，甚至于有时候基督徒为了爱人，要失去很多美好的东西，这就是最高的、最无私的爱！

爱是什么呢？爱就是为了别人的幸福而牺牲自己，爱就是只考虑别人而丝毫没有想到自己！可以说像这样的爱是很单纯的爱，这就是基督教所强调的“爱”！这种“爱”不但是教会里所需要的，而且在今天这个物欲横流的社会上也更需要！

≡ 88、爱是不计算人的恶，凡事包容

爱是不计算人的恶，凡事包容

哥林多前书13：5上告诉我们：爱是不计算人的恶，哥林多前书13：7上告诉我们：爱是凡事包容。

“不计算人的恶”，这里的“计算”意思是：记在心上。今天有很多的人总喜欢把别人对不起自己的事铭记在心、历久不忘，这不是爱的表现。一个人如果老是把别人对不起自己的事记在心上，时间长了以后，就会产生一种对别人的讨厌和憎恨的心理，而当有了这种心理也就谈不上什么爱了。

有一次，我在看电视的时候，无意间电视上报道了这样一则新闻，这则新闻上说，现在互联网上面开辟了一个新的网站，叫“骂人的网站”，这个网站专门为那些对别人有意见，对别人有所不满，对别人有看法的人提供了一个发泄自己心中愤恨的网上平台。在这个骂人的网站里，你可以任意发布一些信息，说什么不文明的话都可以来辱骂你所憎恨的人。由于是在网上，被骂的人自己也不知道他被别人骂了，这样，骂人的人心中不满的情绪就得到了发泄。其实，我们都知道像这种骂人的网站在互联网上出现实在是错误的举动，一点意义也没有啊！这种骂人的网站出现可以说没有一点点地对人的爱，有的只是对人的恨。

圣经中不是这样教导我们的，经上说，爱是不计算人的恶。一个基督徒不要把别人对不起自己的事老放在心上，要原谅别人，饶恕别人，这就是爱了。所以说，饶恕就是一种爱，是一种爱心的表现。主耶稣在十字架上极其痛苦的时候，在他身心灵正在遭受残酷折磨的时候，他并没有立即从十字架上走下来惩罚那些把他钉在十字架上的人。其实，耶稣完全有能力从十字架上走下来惩罚那些人，但是他完全顺服父神的旨意默默地忍受着。路加福音23：34上，主耶稣在十字架上还祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”耶稣求神赦免那些把他置于死地的人，神垂听了他儿子的祷告，甚至向杀害耶稣的凶手开了救恩的大门。耶稣在十字架上向父神求赦免的祷告，实际上就是一种对人的爱，这就叫爱心的赦免，爱心的饶恕。耶稣从他的心里没有计算人的恶。当司提反被人扔石头快死时，他也祷告说：“主啊，不要将这罪归于他们！”

今天，我们心中如果还不能饶恕别人，我们心中如果还在憎恨别人，我们就要再一次地聆听我们的主在十字架上为把他钉十字架的人向父神求赦免的祷告的声音。耶稣祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”当今天有人伤害你的时候，你也可以这样向神祷告说：“神啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”当你这样真心向神祷告的时候，你就会立即得到从神而来的因饶恕别人而有的喜乐和平安！所以说，大家要记住：你饶恕别人，你心中就不会有恨，你心中就有了爱。当你心中有了爱之后，你就会有从神而来的喜乐和平安！以弗所书4：32上说：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”每天，你可能都会遇到各种各样不愉快的事或不愉快的人，可能你有时候会遇到别人对你的伤害，对你的侮辱，但每当你遇到这种情况之后，你要立即想到我是一个基督徒，神的爱和饶恕在我的心里，这样你就会饶恕别人了。在教会里，在社会上，基督徒不要给魔鬼留机会。人与人之间没有治愈的小小裂缝，都是给魔鬼洒下分裂种子的大好机会。好多的时候，一个教会被撕得四分五裂，就是因为二人争吵，到了日落，怒气还旺盛，这样的教会就失去了神的爱！我们在教会中，在社会上，难免有被人得罪的情形，难免有被人伤害的情况，但基督徒切不可记别人的账，否则你就容易跌倒。今天当别人伤害我们的时候，切不可因恨而心生咒诅，这不是爱的表现。不管别人对我们怎么样，我们总要以饶恕的爱带他们，还要祝福他们。基督徒要记住这样一句话：不管别人对我们怎么样，只管祝福，不可咒诅，这就是基督徒的爱了！彼得前书3:9上说：“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福……”彼得前书的这一句话应成为每一位基督徒行事为人的一个原则。我们要知道：以怨抱怨，以恶报恶，以辱骂还辱骂，只能增加更多的人与人之间的怨恨。而饶恕呢？饶恕会让人与人之间产生一种爱，产生一种真诚，产生一种关心。因此，基督徒要饶恕人。

什么叫饶恕呢？饶恕是在当别人不小心踩到你脚上的时候，你不是破口大骂，出口成“脏”，而是当别人向你道歉的时候，你说一声：“没关系。”并送她一个甜甜的微笑；饶恕是在生活中被人误会、论断时，你不是喊冤叫苦，以为无辜，而是以基督在十字架上的爱来凡事包容，听凭主怒；饶恕是在你的弟兄得罪你的时候，你不是耿耿于怀，以牙还牙，以眼还眼，而是以一颗包容的心不计较别人的过错；饶恕是在别人有意或无意伤害你的时候，你不是愤愤不平，而是以“宰相肚里能撑船”的度量去理解，并一笑了之；饶恕是在对待仇敌的时候，不是冷嘲热讽，另眼相看，而是去爱你的仇敌；饶恕更是基督在十字架上的：“父啊，赦免他们！因为他们所做的他们不知道。”的对世人的祈祷与赦免。饶恕是什么？饶恕是一份宽容，是一份理解，是一个行动与一个鼓励和肯定的眼神，是一个真诚的微笑，是一份坦荡的胸怀，是一声真诚的问候，更是一个属灵生命的流露，更是基督的爱在我们行为中的彰显。饶恕是每一个基督徒一生必修的一门功课。

下面将这样一个故事：有一个人半夜被电话吵醒，电话另一端是一个泣不成声的女孩子。他一面哭泣，一面说：“爸爸，对不起，我怀孕了！”他的爸爸大吃一惊，惊讶得不能自已，但仍传达出饶恕的心意，并且为她祷告，对她说：“亲爱的女儿，虽然我心中在哭泣，但我不能定你的罪，因为我也是一个罪人，你的过失不比我的过失大，只是不一样而已，你只不过是传承了我的罪，我们常常为你祷告，非言语能够形容，并且要尊重你，要记得上帝爱你，尤其在这段时间，这是个考验的日子，但只要坚守信心，上帝会使我们得胜的，我们盼望你能够回家，赶快回家吧！”第二天父亲又写了一封信给他的女儿，信上都是爱和鼓励的言语。三天后，这个父亲又接到一个电话，电话的另一端是他的女儿，父母的信让他们的女儿大吃一惊。为什么呢？因为那天晚上打电话来的并不是他们的女儿，而是一个绝望的女孩打错了电话。父亲那一天认不出女儿的声音，因为对方泣不成声。这个女孩原本非常绝望，却被这打错的电话，被这个父亲表达出来的无条件的爱和饶恕，重新被鼓舞、激励，愿意勇敢地活下去。这个故事就是这个样子的。因着这个父亲的爱和饶恕，挽救了一位在生死边缘的未婚少女。

那么这个故事对我们有什么启发呢？今天，在主里面，当你看到某一个弟兄或某一个姊妹犯了错，有了罪，你要用饶恕的爱劝勉他们，让他们重新鼓起信心，继续走信仰的历程，用基督的爱关心他们，帮助他们，坚固他们的信心，用基督的爱挽回他们，让他们脱离罪恶的网罗，让他们进入到神的真理之中，得享真理的自由。这就是基督徒的属灵的责任。

基督徒要在凡事上学会包容。包容不是包庇别人做坏事，不是别人做错了事也不批评，这不叫包容。包容是要容得下需要容下的人、事、物。往往当你去包容人时，正说明你比别人更有爱心，只有有爱的人才能包容人。“包容”实际上就是一种饶恕，就是给人悔改的机会。

基督徒要注意：你包容的是人，你饶恕的是人，但不要包容罪恶，饶恕罪恶；你要爱人，但要恨恶罪恶。

≡ 89、爱是凡事相信

爱 是 凡 事相 信

哥林多前书13:7上告诉我们：爱是凡事相信。这一句话里面包含两个方面内容：第一个方面，我们与神的关系；第二个方面，我们与人的关系。

第一个方面：我们与神的关系。

“凡事相信”就是指在一切事情上对神不怀疑，不猜测，对神是完全的信靠，完全相信神的信实和大能，相信神对任何人，对任何事情都有他既定的美好的旨意。由于基督徒出于对神的完全相信，因此，基督徒就会心甘情愿地服在神的信实和大能之下，默默地等候神的工作，默默地等候将来救赎日子的来到。相信神的恩典，相信神的应许，是一个基督徒爱神的表现，也是一个基督徒对神神圣之爱的回应。一个信神和爱神的基督徒才能真正领受神的恩典和应许。基督徒应当明确地知道：爱神之先必须先有相信。约叁1:5:1上说：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”真实的信心会使人很自然地表现出对神和神子耶稣基督的无限感激和敬爱之心。信和爱是不可分割的。基督徒应当明白：神的话、神的事当然都要相信，信神的存在，信神的创造，信神的应许，信神的救赎，信神的赏赐，信神的试炼，信神的恩赐等等，这信就是一种爱。希伯来书11:6上说：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”希伯来书11:1上说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”一个基督徒他的真实的信能使他看到将来的事，并且相信将来的事一定会在神的应许之下实现。由于这样的基督徒他存有这样的信，因而他就会在今生更加地爱神，过敬畏神的生活了。在教会历史中，记载了这样一件事：在初期教会，有很多的基督徒受迫害，其中有一个非常谦卑的基督徒被带到法官的面前受审。这个基督徒告诉这些法官说：“无论你们如何处置我，我也不会动摇对基督的信仰，因为我相信对神的真诚，神也对我真诚。”法官于是问他：“像你这样的人，也想到神那里去吗？”这个基督徒回答说：“我不是想，我是确实知道。”那么这个故事告诉我们：信神就是在爱神。今天，我们这些基督徒如果哪一天真地遇到逼 -/迫的话，在逼 -/迫之中，我们会不会也像刚才所讲的那个基督徒那样持守我们的信仰呢？圣使徒保罗说：“爱是凡事相信。”这一句话说起来容易，可做起来就不容易了。可能在平安顺利的时候，你会表露出信神和爱神的心，但如果遇到不平安不顺利的时候，你还会表露出信神和爱神的心吗？这应当是我们今天的每一个基督徒所要思考的问题。今天，有许许多多的基督徒口口声声地说：“爱主。”可心里却对神所说的话，对神所做的事持怀疑的态度。这种怀疑神的心理，不相信神的心理，又怎么能够体现出对神的爱呢？我们要知道：一切的无根据的猜疑、不信；一切的误会、妄想都是从魔鬼而来的，魔鬼叫人猜疑、不信、误会、妄想，让人堕落。在创世记第3章记载了亚当与夏娃的事。神把他们安置在伊甸园里面，神告诉他们，伊甸园里面的各样树的果子都可以吃，但是分别善恶树的果子不能吃。后来魔鬼来了，就对夏娃说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”夏娃说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”魔鬼说：“你们不定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”结果夏娃听了魔鬼的一番话以后，就对神的话产生怀疑，不信神说的话，反而相信魔鬼说的话，就吃了分别善恶树上的果子，而且还给了她的丈夫亚当吃了。这就是一个典型的不信神话语的例子。神为什么不让亚当夏娃吃分别善恶树上的果子呢？原因就是：神在试验亚当夏娃对他的话语是否真正地相信和顺服。但可惜的是亚当夏娃不相信神的话语，背叛了神的话语，因此就有了后面的亚当夏娃被逐出伊甸园的事。由于亚当夏娃的背叛，就引起了神对一切受造之物的咒诅，致使今天的世界才会变得不完美，才会有灾难的不断发生。基督徒应当注意：魔鬼的工作就是在引诱人不相信神的话，不相信神的慈爱。因此，基督徒如果中了魔鬼的诡计，就得罪了神，也就谈不上爱神了。爱神就是信神的话，信神的话就一定会遵行神的道。在约翰福音14：2324上，主耶稣说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”一个不遵守神的话，不遵守主的道的基督徒就一定是一个不相信神的话，不相信主的道的基督徒，那么这样的基督徒也一定是一个不爱神的基督徒。圣使徒保罗说：“爱是凡事相信。”今天有很多的基督徒不知不觉地陷入了一个极大的错误里，就是他们忽略了主的话，却把那些外面的事做为爱主的证据，比如说有一些基督徒喜欢恳切祷告，有一些基督徒喜欢研读圣经，有一些基督徒喜欢殷勤聚会，有一些基督徒喜欢奉献财物，有一些基督徒喜欢唱诗，有一些基督徒喜欢为主作见证，有一些基督徒喜欢属灵的恩赐等等。当然，恳切祷告、研读圣经、殷勤聚会、奉献财物、喜欢唱诗、为主作见证、喜欢恩赐，这些基督徒喜欢羡慕并没有什么错，但是如果基督徒单单羡慕这些，就是没有一颗相信的心去顺服主的话，去遵行主的道，那么他们就仅仅是一个表面上爱主的人，还算不上是一个真正爱主的人！今天有很多的基督徒就是这样，表面上他们在为主的事工而忙碌，非常殷勤，表面上看他们很爱主，但他们的里面却非常喜爱罪恶，但他们的里面却不肯顺服神的道，不肯相信主的话，请问像这样的基督徒他们真地在爱主吗？让我们永远记住圣使徒保罗说的这一句话：“爱是凡事相信。”你在凡事上相信神的话，在凡事上相信神为你所成就的一切，在凡事上相信神对你的引导，你就一定会在凡事上爱神了！

第二个方面：我们与人的关系。

圣使徒保罗说：“爱是凡事相信。”“凡事相信”就是对人的信任与接纳。你信任一个人，你接纳一个人，就表示你对这个人有一种爱心。当你看到你的父老，你的弟兄，你的姊妹有了过犯以后，你相信他一定会悔改过来，你凭着相信等候他的悔改，这种在相信中的等候就是一种对人的爱。下面讲这样一个真实的故事：有一个人叫亚尔诺德，他就任卢格比学校校长以后，他完全改变治校的方法。在他以前，学校采用的是凶暴恐怖的政策，只要学生犯错误，就受到惩罚和鞭打。自从亚尔诺德当了校长以后，就改变了这种教育学生的方法。这个校长对全校学生说：“你们以后如果再犯错误，我不会惩罚你们，鞭打你们。我要你们自己管理自己，以你们自己为荣。”那么这些学生听了以后，他们不大相信，为什么不相信呢？因为以前学校就是这样，老是惩罚鞭打这些犯错误的学生，现在难道学校就能一下子改变了这种教育方法吗？这些学生不相信。因此，当他们犯了错误，来到了校长面前的时候，他们还照样为自己的错误捏造理由，找借口，说谎话。这个校长说：“孩子们，如果你们这样说，那一定是真的我相信你们的话。”结果，经过一段时间以后，这个学校的学生们就再也不好意思在校长的面前说谎话了，他们学会了诚实，并且这个学校的风气也改变了过来。那么这个故事告诉我们：相信别人，爱别人，可能会使人从罪恶中苏醒过来，可能会使人卑劣的品行改变过来。请注意：这里说的是可能，因为并不是说所有人，你相信他们，你爱他们，他们都会改变过来的。但不管怎么样，基督徒一定要用爱心，要用信心来挽救一个失丧的人，不管有没有效果，你总要这样去做，这就是你爱人的表现。你要用最大的爱，你要用最大的相信来帮助一个失丧的人，这就是你的属灵的责任！你在帮助人悔改的时候，要依靠神，因为一切的真诚的爱的力量都是从神那里而来的。可是今天，有很多的基督徒却对别人没有信心，没有相信的心，有很多的时候，我们看到别人这样的败坏，就失去了信心，认为这个人他还能悔改吗？这个人他还能得救吗？有很多的时候，我们常常会不知不觉地去论断别人的信仰，这不是爱人的表现，这也不是相信别人的表现。我们人总有一个本性，那就是总是尽量地遮掩自己的罪恶、过失和错误，而喜欢论断别人，到处宣扬别人的罪恶错误，甚至有时候会夸大别人的罪恶错误，认为这个人算了，没有指望了，这样的基督徒就缺少了一颗相信别人能悔改的心，就缺少了一颗爱人的心。圣使徒保罗说：“爱是凡事相信。”彼得后书3：9上说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”这一处经文显明了神的大爱，神相信会有更多的人悔改归向他。今天基督徒也应该效法神，相信别人能悔改，并且尽上你劝勉、警戒、责备的属灵的责任，这就是你爱人的表现。圣使徒保罗说：“爱是凡事相信。”我们要知道：人与人之间相处的时候，应该相信别人，不要怀疑、误会别人。人与人之间如果不能信任就会失去了爱，就会带来很多矛盾。中国古代有这样一个故事叫《疑邻偷斧》，说的是一个人丢了斧子，怀疑是他的邻居偷的，当他看见邻居时，发现邻居走路像小偷的样子，说话像小偷的样子，一举一动都像小偷的样子。后来，他在山谷里找到了斧子，再看到邻居时，发现邻居走路不像小偷了，说话也不像小偷了，这就是怀疑的结果，这就是人性的弱点。当你怀疑别人做了一件对不起你的事情的时候，你越怀疑，你就越觉得这个人一定做了对不起你的事情，可是，这种胡乱地怀疑，是一种对人的不信任，是一种对人没有爱心的表现。人要相信别人，更要让别人相信你，这就叫互相信任，在教会，在社会，在家庭都是一个道理。人自己如果不守信用，不但不被人所信任，他也不敢信任别人，总以为别人和他自己一样，也是一个不守信用的人，这样，人与人之间就会有矛盾，就会有纷争，这样人与人之间就失去了最最起码的信任和最最起码的爱。有一个故事讲得非常好：夫妻两个人都不信任，丈夫无论去哪里，妻子总是跟在他后面，，丈夫上班妻子也跟着，看他和什么人交往，做什么事情，有没有外遇，等等。总之，妻子就是不信任丈夫。而丈夫呢，同样也不信任妻子，丈夫花钱请了一个叫专门打听消息的公司，公司就派人跟踪他的妻子，然后把他的妻子一天的行踪告诉这个丈夫。这个故事就是这样的。这样一对小夫妻才刚刚结婚不久，夫妻之间竟然是如此的不信任，请问像这样的夫妻还谈得上爱吗？像这样的夫妻连最最起码的信任都失去了，也就谈不上什么爱了。可能有人会说：正因为丈夫太爱他的妻子，妻子太爱他的丈夫，所以他们才会互相监视对方，可是这不是真正的爱，这种爱是建立在一种不信任的基础上的，迟早会出问题，这种建立在不信任的基础上的一种爱是不会长久的，严重地还会引起夫妻之间的争吵。真正的爱是建立在一种相互信任的基础上，这样的爱才是长久的，这样的爱才是真实的。圣使徒保罗说：“爱是凡事相信。”今天有一些人就是这样，常常会用怀疑的目光看待别人的所言所行，有时会误解别人的好意，如果你时常用这种怀疑的心态来看你周围所有人的话，你就很难和人进行沟通和交往，也就谈不上什么爱了。圣使徒保罗说：“爱是凡事相信。”你要相信别人，不要胡乱地，无缘无故地，毫无根据地用恶意猜测别人，爱是凡事相信。当然圣使徒保罗说的“爱是凡事相信”这句话不是说随随便便什么都信，你不要轻易相信别人一切的话，你也不要什么人都要去相信。有一位神的老仆人说：“爱心不能成为魔鬼的工具。”说的就是这个意思，你不要随随便便的什么人都要去相信。基督徒不要去相信不好的东西，不要去相信有害无益的东西，不能是非不分地，轻而易举地接受别人的鬼话，接受别人的迷惑。诗26:25上说：“他用甜言蜜语，你不可信他。”罗马书16：18上告诉我们：不要被花言巧语诱惑。以弗所书4:1316上告诉我们：不要中了人的诡计和欺骗的法术。像这些，基督徒都应当谨慎，要有属灵的明辨是非的能力，不要任人宰割。圣使徒保罗说的“爱是凡事相信”这句话乃是说不要存恶意怀疑人，总要从好的方面相信别人，给人留有余地，但也不要轻易相信别人的鬼话和迷惑。

圣使徒保罗说：“爱是凡事相信。”对神，基督徒要相信神，相信神就是爱神；对人，基督徒不要存恶意怀疑别人，总要从好的方面相信别人，也不要轻易地相信别人的鬼话和各种的诱惑。

≡ 90、爱的真谛

经文：林前13：7

《哥林多前书》13章7节提到的“包容”有“房屋”或“象房屋一样装下一切”的意思，与保罗勉励歌罗西教会的基督徒时所讲的“彼此包容”（西3：13）意义相似。此节经文中文和合本翻译为“爱是凡事包容”，现代中文译本为“爱能包容一切”，巴克莱注释认为此节经文应该翻译成“爱能隐蔽一切”。大多数圣经学者认为《哥林多前书》13章7节与旧约中的“爱能遮掩一切过错”（箴10：12）、新约中的“爱能遮掩许多的罪”（彼前4：8）等经句意思相似。在我们中国传统文化中，“包”就是“兼包并蓄”，“容”就是“海纳百川”；因此，“包容”讲的是“接纳”、“容忍”、“礼让”、“爱心”，此诸多元素皆以“仁”为基础。“仁”者才有“爱心”、才懂“礼让”、才知“容纳”、才会“宽宏大量”、才能“包容”。这一点与基督教信仰道理和道德要求非但不冲突，而且巧妙极致、融汇相通。

根据圣经，“包容”可以被理解为“隐蔽”、“遮掩”、“遮盖”、“担代”、“接纳”、“容忍”等。就主动意义上说，“包容”指着人的品德修养，比如说有主动克制之心、善于自觉吸收接纳新事物的胸怀、有自觉理解和容忍的心态、有“宰相肚里能撑船”的大局和全局意识、有变化进步革新的与时俱进的度量等。就被动意义而言，“包容”就指着人被要求具有学会担代别人的过错、训练保守他人的隐私痛苦、努力提醒自己不揭发别人的短处和私密、不斤斤计较等。无论主动意识还是被动培养，“包容”都是仁道，因为“包容”要求人应该出于真正的爱心，不要让刻意暴露他人的弱点，使他人公开受到羞辱，成为自己高兴的事。一个包容的人具有能容忍软弱、忍受误解、宽容伤害。这样做是为了体现，罪应该弃绝，但罪人应该有尊严地活着。人因为犯罪而缺失尊严，但罪人在被爱的恩典中依然可以生存着，我们决不可有以侮辱人为乐的思想。

“包容”讲的是对人性困境的描述。正常的人是不完美的人、正常的社会是不完全的社会、正常的世界是有疾病的世界。“包容”是指人际之间的互动关系而言的，所有“互动关系”都要求人对自己有“自知之明”。人深刻意识到自己的罪性、罪责和罪行时，才能意识到所有人生存的共同弱点。然后，人才能肯定他人的优点、克制自己的缺点，减少自己的人性弱点对他人可能造成的破坏和负面影响。这样，人才能宽容接纳他人并促进正常的人际交往、建立和谐的关系。

“包容”注重的是建设整个社会的道德伦理秩序。基督教认为，人都是“病人”，社会也是充满疾病的社会，世界是不完美的世界。这就是现实。因此，所有人的社会和人的世界都是“有问题的”。伦理道德秩序是所有社会共同的问题。强调“包容”是人作为社会公众性的重要美德元素之一，它体现人对自己的道德觉悟、对公众伦理道德的敏感，以及对世界的责任感。当人愿意并可以包容社会的“不完美性”时，人的本性就受到尊重，人的尊严就被体现，人会对社会充满理解、信任、希望，并付诸积极的行动，而不是消极的谴责。

基督教信仰中的“包容”还强调的是救赎与刑罚并存的意义。“包容”是救赎原则，此原则的根源是上帝而不是人。上帝“疼爱”世人到舍弃自己独生子的境界，于是上帝的“包容”就体现出“担待”、“容忍”、“遮盖”罪人的意义了。人天生就盼望被救赎，使自己得到安全、幸福。“爱是凡事包容”体现上帝对世人之爱，爱就是救赎行为的动力；因此救赎必须与爱连接，没有爱就没有救赎。在伦理秩序上，“爱是凡事包容”体现在基督教信仰基础形成的道德要求，要从爱出发，益人益己，益社会益世界，益千秋万代。但是，有些人会觉得“包容”意味着“吃亏”和“无能”，对短视或近视者，可能的确是这样的。如果观看历史长河和人类发展的情形，“包容”一定是生存的大智慧。在人类历史的世事沧桑中，许多文明古国都相继灰飞烟灭，唯有中华文明不间断的传承发展。中华文明生生不息，上下五千年灿烂辉煌，靠的不是横征暴敛而是她特有的包容性。波斯帝国成了，也过去了；亚历山大帝国来了，也走了；罗马帝国称霸欧亚非三洲，最后也土崩瓦解了；大英帝国殖民统治辉煌一时，也是昙花一现。而与任何帝国的千军万马相比，耶稣只是柔弱一人，用爱和牺牲救赎万人，以包容之仁道降服世界，未用一兵一卒。

然而，“爱是凡事包容”并不意味着爱就是不分是非。爱没有公义就有可能成为“害”。上帝救赎人是出于他无限至善的爱，但这种爱绝对不是人间的溺爱和纵容。上帝爱人不讲条件，但不是没有原则。爱与公义是上帝展示给人类的两张脸。人应该为自己的罪行付出代价。不劳而获不是爱，上帝要求的是“做工的得工价是应该的”（路10：7；约4：36；罗4：4；提前5：18），而“手懒必受穷”（箴10：4；传10：18）。违背上帝赐予的自然律和道德律，人就要为自然买单，为道德负责。耶稣对人说“你的罪赦了”，但他也严肃要求说：“从此以后不要再犯罪了”（约8：11）。享受恩典与遵行法律是不矛盾的，人可以在爱与恩典中犯罪堕落吗？保罗明确回答说：“断乎不可！”（罗6：2；6：15；林前6：15）又如先知之警言：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！（摩5：24）”。因此，基督教讲的是“爱是凡事包容”，但不是讲“凡事包容”皆为“爱”！圣经讲的“爱是凡事包容”与我们文化精神中强调的“仁道”是一致的。爱是仁道、包容也是仁道。包容是高超的灵性必修课，自我克制的灵性操练，坚忍节制的灵修境界，绵里藏针的生命智慧，舍弃自私的信仰精神，和不断更新的内在特质。求神赐我们具有“凡事包容”的爱，正确对待他人的缺点和社会的不足，发扬真善美，抵制假恶丑，从爱出发，追求行公义、好怜悯，与神同行！

（作者系燕京神学院教师）