≡ 06、要得奖赏

阅读: 哥林多前书9章19-27节

你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。——哥林多前书9章24节

在1994年的电影《阿甘正传》中，阿甘因跑步而成名。他原本只想“跑到路的尽头”，后来却持续跑了3年2个月14天又16小时。每一次他抵达目的地的时候，就会再设定另一个目标继续跑。他就这样曲折地横跨了美国，直到有一天他不想再跑为止。“想跑”使他开始跑步。阿甘说：“那一天，没有特别的原因，我只是决定去跑一跑。”

阿甘是随心所欲地跑步，没有固定的目标；相反地，使徒保罗要信徒向着标竿直跑，他说：“你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏”（哥林多前书9章24节）。就像那些遵守纪律的运动员一样，我们的跑步生涯，即我们的生活方式，或许需要牺牲一些个人的享受。若我们愿放弃自己的权利，或许能有助于我们与人分享自己得救、脱离罪恶与死亡的好消息。

我们要锻炼自己的心思意念，以邀请人同奔天路为目标，同时我们也可以更加确定自己会得着最终的奖赏，那就是与上帝永恒的关系。上帝赐给得胜者的冠冕将永远长存！当我们靠着祂的能力，一生以传扬祂的名为目标而跑，便能赢得冠冕。为这个目的奔跑，何其美好！

亲爱的主耶稣，求祢帮助我，

让我专注于奔跑的理由，

乃是为要与周遭的人谈论祢。

你在生命中所追求的是什么？

这与保罗的目标有何异同呢？

灵粮透视

在今天的阅读经文中，保罗用赛跑为比喻以阐明他的要点。哥林多人非常熟悉这样的比喻，因为哥林多是伊苏米亚运动会的所在地，这是古代仅次于奥运会的比赛。正如耶稣用祂的犹太听众熟悉的概念（农业、捕鱼等）来阐明祂的教训，保罗也运用他的读者所熟悉的事物。对于熟悉体育运动的哥林多人，保罗就谈论运动；对于雅典的知识分子，保罗引用希腊诗人所说的话（使徒行传17章28节）。这提醒我们，教导不仅仅是传递信息，还要运用人们熟悉的事物，帮助他们深入理解所教导的观念或真理。

柯贝尔

≡ 07、权柄・生命・使命

林前9:1-23;徒20:22-24;提后4:7-8

神创造每个人，都赋予他使命与权柄，让人去为使命而活，让生命充满价值与意义；如果一个人活着没有使命，他就与行尸走肉无异，他的生命也变得毫无意义与价值。生命是为使命而活，生命因有使命而精彩。保罗能成为一个最成功的基督徒，就因为他是一个为使命而活的人，我们从保罗身上来看《权柄?生命?使命》，让我们活出成功的人生。

一.保罗放弃作使徒的权柄

1.保罗是基督亲自拣选的使徒:徒9:1-9扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。3扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”5他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。6起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见，也不吃，也不喝。

加1:1作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）。

所有的使徒都是耶稣亲自拣选出来的，作为使徒的保罗也不例外。扫罗曾经是个狂热的律法主义者，在转变归主前曾疯狂地逼 -/迫教会，残害信徒，就在他去大马士革捉拿信徒的路上，复活的主光照了他，使他知道了自己所逼 -/迫的是谁，基督也指示他当作的事，当走的路，从此扫罗转变归主，成为主忠实的信徒。作为使徒，其他使徒都见过肉体的耶稣，也见过复活的基督，保罗没有见过肉体的耶稣，只看见过复活的基督。

2.保罗作使徒的印证:林前9:1-3我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？2假若在别人，我不是使徒；在你们，我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。3我对那盘问我的人就是这样分诉。

保罗因着放弃作使徒的权柄向哥林多人传扬福音，建立教会，因此哥林多信徒认为保罗是假使徒，保罗告诉他们，他们能够在主里正是保罗作使徒的印证。

3.使徒的权柄:保罗在这里写到使徒的两个权柄：

A.可以靠着福音吃喝:林前9:4难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？……7有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？8我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说吗？9就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗？

传福音的就可以靠着福音吃喝，这也是主所命定的，因此使徒有权柄可以靠着福音吃喝。

B.可以娶信主的姊妹为妻:林前9:5难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？

使徒也可以娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，如彼得等使徒就是靠着福音养生，且带着妻子一同往来。

4.保罗为福音甘愿放弃自己的权柄:林前9:6-15独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？……10不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存得粮的指望去打场。11我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？12若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。13你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？14主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。15但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。

然而，保罗却为了福音甘心放弃自己作使徒的权柄，亲手作工，养活自己和同仁，免得福音被阻隔。一生没有娶妻生子，完全奉献给神。

二.保罗知道自己的使命

1.保罗从主领受使命:徒26:12-18那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。13王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。14我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗，扫罗！为什么逼 -/迫我？你用脚踢刺是难的！’15我说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼 -/迫的耶稣。16你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。17我也要救你脱离百姓和外邦人的手。18我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’

基督光照保罗的时候，赐给他使命：派保罗作执事，作见证，将他所看见的事和神将要指示他的事证明出来。保罗从主那里领受了传扬福音、建立教会的使命。

2.保罗知己使命:林前9:16-18我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。17我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。18既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。

保罗知道自己的使命，因此他认为，他若不传福音，就有祸了。但若甘心作这事，就有赏赐。保罗放弃作使徒的权柄，却牢记自己的使命。这与一些传道人恰恰相反：只记着自己的权柄，却忘记了自己的使命。

3.保罗实践使命:徒26:19-20亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，20先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。

保罗从神那里领受使命后，就实践使命，向犹太人和外邦人作见证，见证耶稣是基督，是神的儿子。传扬福音，建立教会。

三.保罗看重使命胜过生命

1.保罗知道前面有患难:徒20:22-23现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。23但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。

当保罗定意往耶路撒冷去的时候，他知道圣灵在各城里向他指证，说有捆锁与患难等待他，他不知道在那里要遇见什么事。明知山有虎，偏向虎山行。

2.保罗看重使命胜过生命:徒20:24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。

患难不能拦阻保罗传扬福音的脚步，虽然生命只有一次，弥足宝贵，保罗却不以性命为念，也不看为宝贵，没有因贪生怕死而回避，他只要行完他的路程，成就从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音，完成自己的使命，死而后已。生命诚可贵，福音价更高；若为福音故，生命也可抛。

四.保罗为主受苦

1.基督指示保罗要为主受苦:徒9:15主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”

保罗是神所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬主的名。主也要指示他，为主的名必须受许多的苦难。受苦是蒙恩的重要组成部分。

2.保罗所受的苦难:林后11:23-33他们是基督的仆人吗（我说句狂话）？我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。24被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；25被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。26又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。28除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。29有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？30我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。31那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎。32在大马士革亚哩达王手下的提督，把守大马士革城要捉拿我，33我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。

在这里，保罗总结了他为主传扬福音以来所受的苦难，他知道自己的受苦是有价值与意义的，十字架能换公义的冠冕。在转变归主前，扫罗是个逼 -/迫者，他转变归主后，就变成了被逼 -/迫者，他走到哪里，逼 -/迫者跟到那里，为福音，保罗不知道受了多少苦。

3.保罗对受苦的态度:罗8:18我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。

林后4:16-17所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

面对如此深重的逼 -/迫与苦难，保罗内心却充满了喜乐，因为他知道现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。

五.保罗的得胜凯歌

1.保罗知道自己离世的时候到了:提后4:6我现在被浇奠，我离世的时候到了。

保罗此时在罗马监狱坐监，不久就要杀头，保罗也知道自己离世时候到了。

2.保罗的得胜凯歌:提后4:7-8那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

面对死亡，保罗回想自己三十多年的传道生涯，无怨无悔，唱出了得胜的凯歌：那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。

≡ 08、吴伟庆：使徒--众人的仆人

证道经文：林前 9:1-3,9:16-19

[哥林多前书 9:1] 我不是自由的么．我不是使徒么．我不是见过我们的主耶稣么．你们不是我在主里面所作之工么。

[哥林多前书 9:2] 假若在别人我不是使徒、在你们我总是使徒．因为你们在主里正是我作使徒的印证。

[哥林多前书 9:3] 我对那盘问我的人、就是这样分诉。

[哥林多前书 9:16] 我传福音原没有可夸的．因为我是不得已的．若不传福音、我便有祸了。

[哥林多前书 9:17] 我若甘心作这事、就有赏赐．若不甘心、责任却已经托付我了。

[哥林多前书 9:18] 既是这样、我的赏赐是甚么呢．就是我传福音的时候、叫人不花钱得福音、免得用尽我传福音的权柄。

[哥林多前书 9:19] 我虽是自由的、无人辖管、然而我甘心作了众人的仆人、为要多得人。

证道内容:

证道之前，我先说两件特别感恩的事：

第一件事，刚才我们台上诗班唱赞美诗的时候，台下的弟兄姊妹们激情洋溢地回应，让我想起以色列人离开埃及为奴之地来到西奈山，神降在西奈山上，对摩西说话，摩西就将神的话语传达给山下的众民，60万众民都同声回答说：“凡耶和华所说的我们都要遵行。”（出19:8）大家可以想象一下，60万人回应神话语的时候，用赞美的诗歌会是一种怎样的效果？真是会如山呼海啸一般达到耶和华神的宝座面前。同时，也让我想起圣经中记载的另外两幅画面：一是以色列人在出埃及过红海又过约旦河的过程中，摩西的姐姐米利暗带领着众妇人，唱着颂赞神的诗歌：“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。”（出15:20-21）二是两名女子对神的赞美：一个是旧约的先知底波拉，另一个是新约耶稣的母亲马利亚。她们走在旷野上，走在山间，走在草地上，满了喜乐，满了平安，满了祝福（参士5；路1:46-55）。所以弟兄姊妹，我告诉你们：一个喜乐的灵是要赞美的，一个赞美的灵一定是喜乐的，一个喜乐赞美的灵一定是被神看中的，一定是神所喜悦的，一定是蒙神祝福的。盼望弟兄姊妹们要口唱心和地赞美神。

第二件事，11月是感恩月，我看到弟兄姊妹们大有爱心，藉着自己献上的水果、米面等初熟之物，来表达自己对神的感恩之心。藉着献上之物，我们跟耶稣基督的关系也表明了出来。愿神记念祝福弟兄姊妹，更将他的能力赐给我们，荫庇我们，做我们的盾牌四面环绕，抵挡魔鬼撒但一切的诡计。赐给我们蒙祝福的身体、生活、家庭，因为这是神愿意为我们众人所做的。

一、神特别拣选的使徒――保罗

哥林多前书9章1-3节讲到：“我不是自由的吗？”保罗的意思是，我想干什么都可以，我有很多的选择，比如我可以当教授、律法师、犹太人的法官等等。接着又说：“我不是使徒吗？”保罗的意思是，我是自由的，可以做各样的事情，但是我都没有做，惟独选择做使徒。“我不是见过我们的主耶稣吗？”接着上句经文，保罗的意思是，我选择做使徒，不仅仅是因为我选择，更是因为神给我授权――“若不传福音，我便有祸了。”（林前9:16）你们今天能信主是因为我传福音给你们。所以保罗说：“你们不是我在主里面所作之工吗？假若在别人，我不是使徒；在你们，我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。”

弟兄姊妹我们可以看到，保罗的口气非常严厉。我在分享前面几章的时候，跟大家说过多次，保罗在写哥林多前书的时候多是用批评、责备的口气。为什么会这样呢？因为哥林多教会存在很多问题，就像我们今天的教会也存在很多问题一样。首先，哥林多教会有分裂的倾向。“有说：‘我是属保罗的。’有说：‘我是属亚波罗的。’这岂不是你们和世人一样吗？亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。”（林前3:4-7）其次，哥林多教会中有对婚姻不忠，或者男的对男的有想法，女的对女的有兴趣的问题。这还不是最可怕的，保罗最愤恨、最痛心的是教会面对这些问题没有按照基督的原则来处理，进行批评制止，而是沉默面对。（参林前5）。第三，哥林多教会有人质疑保罗的使徒身份。“你是使徒吗？我们只相信耶路撒冷的那12位是使徒。”保罗就针对这样的问题写了哥林多前书第9章，要告诉哥林多教会的弟兄姊妹：我不仅仅是使徒，我还是神特别拣选的使徒，是特别蒙神爱的使徒。

哥林多教会的众人之所以质疑保罗使徒的身份，我觉得主要有四个原因，实际上保罗在哥林多前书第9章都有阐述：

第一，保罗没有做过耶稣基督的门徒。这里我提到两个词：门徒和使徒。耶稣基督的12个门徒都有双重身份，既是门徒，因为他们每天面对面地跟随耶稣基督；又是使徒，常常被差派出去传福音。但保罗没有这种双重身份。保罗是在耶稣基督升天以后才成为使徒的。那么，门徒和使徒有什么不同呢？做门徒就是亲身跟随耶稣和领受耶稣的教训。而使徒则是因着主耶稣的差派，去传福音，是带着使命的。“他又对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”（可16:15-18）马可福音第16章是马可福音的最后部分，也是门徒的身份彻底转变为使徒的一个时刻。因为耶稣基督告诉他的门徒说，从今以后不再与他们同在了，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）之前他们是门徒，从这一刻开始他们是使徒了。而保罗没有与耶稣基督同行同住，共同生活过，没有做过主耶稣的门徒，所以哥林多教会的人怀疑他使徒的身份。

第二，保罗没有像耶稣基督其他的那些门徒一样结过婚。保罗曾经说过，我原本也可以娶一个主内的姊妹，像矶法和耶稣基督的其他门徒一样（参林前9:5）。但是我没有这样做，因为我要全身心投入建设教会、传福音的工作上。

第三，保罗不拿教会的工资。哥林多教会的人觉得保罗在人事关系上也不是教会的人。保罗怎么样养生呢？一是靠支搭帐棚。二是他无论到什么地方传福音，他相信靠福音养生是应该的。所以他不靠教会的支持，不像耶稣的其他使徒有一个固定的教会，月月有工资。

第四，保罗曾经迫害过基督徒。他从耶路撒冷的公会，犹太人的公会，拿到了文书要到大马士革捉拿基督徒，无论男女要捉拿到耶路撒冷，在那里审问他们，并把他们下在监里（参徒8，9:1-2）。可以说保罗有这么一段黑色的历史。所以，众人质疑保罗现在到底是真传福音还是假传福音。

但是，保罗告诉哥林多教会的弟兄姊妹：从今以后，没有门徒了。我作为一个使徒，是合理的，也是神亲自拣选的。虽然我没有机会跟耶稣基督一同来到迦百农、伯赛大、毕士大的池边、耶路撒冷、死海，看过耶稣基督所行的各种各样的神迹，但是我曾经见过主，就是我要去大马士革捉拿基督徒的时候，主亲自向我显现。我就在那一刻悔改了，神也授权给我，叫我做外邦人的使徒（参徒9:3-22）。所以我做使徒是合理合法的。保罗还说：“神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。”（林前12:28）以弗所书4章11-13节说：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”这两段圣经都没有说到门徒。保罗告诉哥林多教会的弟兄姊妹，不但我不是门徒，你们也不是门徒。但是我们可以做使徒，可以做先知，可以做教师，可以传福音。我是使徒，我使徒的权柄是从神而来，并且是神亲自授权的。过去我是罪人中的罪魁，而今藉着神亲自拣选的恩典，我愿意把自己摆上，成为神手中所用的器皿，成为他的使徒，传天国的神音，引人归主。所以，不要来质疑我使徒的身份。

二、使徒的标准

保罗在哥林多前书第9章还告诉大家做使徒应当有这样几个标准。

第一，要学会放弃。哥林多前书9章1节就提到保罗放弃了许多。“我不是自由的吗？我不是使徒吗？”保罗可以选择做很多的事情：可以做生意，可以做官，可以做学问，叫自己得荣耀。但是保罗放弃了这一切，选择了做使徒。保罗还放弃了教会的工资，并因此还引来了哥林多教会对保罗身份的质疑。但是保罗说，我之所以不拿工资，是因为不想给教会添更多的负担，而且希望教会能够用有限的钱财，来建造属灵的教会。婚姻是保罗不希望有的吗？不是。“难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？”（林前9:5）可见，保罗并不是不喜欢婚姻。圣经当中对婚姻生活也是极力赞美的。箴里讲到 ：“我的佳偶”，“我的良人”，把一个好的丈夫称为“良人”，把一个好的妻子称为“佳偶”，并用整篇的诗歌来歌颂神为我们人类设立的最美好的婚姻制度。这一点保罗也是知道的。但是为了能够全身心地建造神的教会，保罗选择了放弃婚姻。

所以，一个好的神的使徒首先是要学会放弃。保罗放弃了工资，放弃了婚姻，放弃了优越舒适的生活。保罗原来在迦玛列的门下受教，是大律法师。他完全可以成为犹太工会的高官、法官、犹太会堂中的律法师，或选择做学问、做生意。但是他选择了靠支搭帐棚做主的使徒，用更多的时间传福音。他选择放弃优越舒适的生活的同时还要忍受许多艰难困苦。哥林多后书11章23-29节讲到：“他们是基督的仆人吗？我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？”这就是保罗选择的生活方式，放弃了工资，放弃了婚姻，放弃了舒适优越的生活，忍受着各种各样的煎熬。

第二，甘心做众人的仆人，要在我们身上有印记。

保罗敢于面对耶稣基督的那些门徒，敢于面对哥林多教会里对他使徒身份质疑的那些人，并大胆地说：如果说他们是神的仆人，我更是。所以，弟兄姊妹，如果我们今天要成为神所使用的仆人、使徒、牧师、教师、传福音的、治理的、管事的，也要有这样的心理准备，去忍受各种各样的艰难困苦。保罗说：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”（林前9:19）保罗为什么不做主人，非要当仆人呢？从保罗的角度出发，保罗过去曾经是罪人中的罪魁，但是神仍旧使用他，将他从罪人当中救拔出来，他就满了感恩，因此他愿意做使徒，愿意做众人的仆人。一个做使徒的人，一定是愿意做众人仆人的人，为要多得人。

加拉太书6章17节说：“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。”

这个印记跟仆人有什么关系呢？举个例子。比如我家有个农场，农场里养马养牛。隔壁也有个农场，也养马养牛。为了区分我们两家的牛马，就要在小牛犊和小马驹的身上烙上各家的印记。这样，当小牛犊和小马驹散养在草场上的时候，就能靠着这些印记来区分它们是属哪家的。在2000多年前的罗马，做奴隶的身上通常都会烙有一个族徽或者家族的名字，一看印记就知道这个人是哪家的奴隶。保罗在这里提到“耶稣基督的印记”，是表明自己身上有耶稣基督的印记，自己是神的仆人。

保罗身上有3个印记：第一个印记是圣灵的感化和无伪的爱心。有圣灵的感化和无伪爱心的人是能够忍耐的人，是能够在经历各种各样的患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁后仍不跌倒的人，是勤劳、警醒、廉洁、有各种各样知识和恩慈的人。第二个印记，是神加在保罗身上的那根刺。保罗把自己身上的刺当作神仆人的印记。哥林多后书12章5-9节告诉我们：“为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’”神很多时候通过在我们身上加一根刺，让我们脱离自高自大。

我在这里作一个我自己的见证。今年我被任命了一个新的职务，在国庆节之后要宣布。可就在十一假期期间，我的眼睛就肿起来了，门也不敢出，担心别人看见不好看。我着急的不得了，因为任命的事马上就要正式宣布了，这是一件非常重要的事。我越担心，眼睛越肿，越难受；越担心，越睡不着觉。这是神担心我骄傲，过于看重那个任命，就在我身上加了一根刺。他为什么这样熬炼我？因为神看我为使徒。我今天回过头来看，这恩典真是大，他看我为使徒，他叫我学会谦卑，不夸自己的刚强，只夸自己的软弱。这就是仆人的形象，这就是我们身上的印记。这根刺并不是一件坏事，而是一件好事，是要我们学会谦卑。

保罗身上的第三个印记是抑制自己属世的欲望，全身心地服侍神。“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪”（西3:5）。保罗说：“我是攻克已身，叫身服我”（林前9:27）。我们愿不愿意干点儿轻松的？愿不愿意随从世界的风俗？愿不愿意干点儿污秽、贪婪的事？人很多时候是喜欢这些的，但是保罗靠着福音的大能，战胜了这一切。

第三，要定睛于神给我们的赏赐，而不是这个世界给我们的赏赐。哥林多前书9章25节说：“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”这不能坏的冠冕就是从上面来的喜乐、平安，是神赐给我们的永远的福气――永生。也正是由于这样的原因，保罗说：“我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（腓3:13-14）。一个人如果定睛于从上面来的赏赐，他一定是忘记背后，努力面前，向着标竿直跑的人。弟兄姊妹想象一下，如果保罗总是回头看――我这辈子原本可以做官、做教授、做律师、做生意人，而我却选择作了使徒，而且我还被鞭打了，被石头打了，还在深海里待了一天一夜……保罗没有对自己生活上的颠簸自怨自艾，而是忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。

今天藉着哥林多前书第9章我们要晓得这样的道理：我们没有机会做门徒，但是我们都有机会做使徒、教师、牧师、治理的、管事的。做神的使徒，我们要摆上自己，要甘心愿意地放弃很多自由，放弃我们自认为宝贵的东西，要做众人的仆人，在我们身上有属灵的印记，并定睛于从上面来的恩典和奖赏。如此，基督耶稣就认识我们是神的儿女了。阿们！

≡ 09、教会属灵领袖潜在的八种危险

恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

哥林多前书九27

各行业都有职业上的特殊危险，而属灵领袖的危险特别难于捉摸对付的。虽然他无法避免肉体方面的诱惑，但最须提防的还是属灵方面的危险。他必须记住，他的生活的任何方面一有弱点，残酷无性的敌人“不休息的撒但”便要加以利用。

一、骄傲自豪

一个人升到了领导的地位，自然就显得杰出，这个事实，往往使他私自庆幸，骄傲得意，这种心理如果不加纠正，他便不能进一步为神的国工作，因为“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶”(箴十六5)。这句话真是又坚决又彻底。自命不凡，是神所最厌恶的。这个天字第一号的基本罪恶，本质上便是要贬抑神来高举自己。正是这种罪过，使受膏保卫神座的基路伯堕落成为污秽的地狱恶魔，被逐离开天国。

这种罪过有千形百态，而以心灵上的骄傲最为可厌恶。属灵的才能，是神所赐的，所得的地位，也是出于他的爱和恩，若因有才能或者有地位而骄傲起来，那就是忘记了恩典是一种赏赐，我们所有的一切都是从神得来的。

骄傲这种罪过，是犯者所最难自知自觉的。不过，有三个考验方法，使我们可以很快地发现我们是否陷入了它的圈套。

好高好胜的考验。我们所希望的工作，派给了别人，我们所想的职位，落在别人手里，我们有怎么样的反应？别人获得擢升，我们受到漠视，我们的反应怎样？别人的才能和成就都比我们好，我们反应又怎样？

诚实的考验。我们老实反省的时候，对自己会有许多的批评，而且也是出乎真意的。可是，当别人，特别是我们的对手，对我们作完全同样的批评时，我们觉得怎样？

受人批评的考验。受人批评时，我们心里是否生起敌意和忿恨，并立即替自己辩护？我们是否赶快去批评那个批评我们的人？

我们的主，卑躬屈节，以至死在十字架上，如果我们老老实实，用他的生活做尺度来量我们自己，我们就不得不感觉到我们的心真是非常俗贱，卑鄙，甚至邪恶可憎。我们看清楚了我们骄傲的本色，我们就要这样喊出来：

不要自夸，不要自大。本是罪人，靠恩得救。

二、自我中心

自我中心，是骄傲的一种可憎的表现。有这种习性的，老是想到自己，谈到自己，夸大自己的造诣和重要，结果不论考虑什么事，只注意到与自己有什么关系，不管与神和他百姓的福利有什么关系。做领袖的，久受跟从者的赞美敬服，便极可能陷入这个危境。

斯蒂文生(注1)到萨摩亚(Samoa)时，那边专为训练本地牧师的马路亚学院(Malualmstitute)院长请他对学生演讲。他欣然同意。他的讲词，以回教的蒙面先知故事为根据。这个先知，在百姓的师傅中，有如一盏发热照耀的明灯。他老是戴着面纱，据他自己说，是因为他的面目非常光耀，看见的人眼睛要受不了。

但是，那块面纱终于旧坏了。那百姓才发现，他不过是一个面貌丑陋的老人，一向设法遮藏他自己的丑相而已。斯蒂文生接着极力说明诚实的需要，因为做传道人的，不论所传的真理如何高深，也不论他怎样巧妙的辩解品格上的污点，进修一到，面纱掉了，就露出真面目来。原来面纱底下到底是道地自我中心的丑陋面目，还是有基督品格的光荣形像，大家都看得一清二楚了。

要考验你自己有没有自我中心的习性，有一个很好的方法，就是看你怎样去听跟你有同样地位的人受到称赞。如果你听见人家称赞你的对手，就起意要诽谤毁损他，或者是鄙视他的工作，那你就可以确知你的本性中大有自我中心的冲动，需要神的恩典来压制。

三、嫉妒

嫉妒是骄傲的近亲。妒忌的人，惧怕对手，怀疑对手。摩西由于他的同僚对他极度忠诚，也曾受到这个试探。有一个少年人跑来向摩西报说：“伊利达和米达在营里说预言”。愤激的约书亚便说：“请我主摩西禁止他们”(民十一27，28)。这两个人，本是在摩西所选的助手之列，现在忽然说起预言来，摩西的忠心部属便为了这缘故嫉妒起来，认为他们篡夺他的特权，向他的威信挑战。可是这个向来与神面对面说话的人，豁达大度，绝无妒忌的念头。这类事情，都可放心交给呼召他的神去作主。

他心平气和泰然回答说：“你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都受感说话。”一心顾及神的荣耀的领袖，无须关心自己的威信和特权。这些东西，都安安稳稳地在神的手中。

四、得众望

崇拜个人，在保罗的时代，哥林多已经有了，今日我们也有。任何时代，总有一些无智慧的人过度尊敬他们的属灵领袖和顾问，也往往高抬这个高抬那个。

这种作风，曾盛行于哥林多，因之保罗便写信说：“有说，我是属保罗的，有说，我是属亚波罗的，这岂不是你们和世人一样么？亚波罗算什么？保罗算什么？我们无非是神的执事，引导你们相信。我们各人所做的工作……都是神所派的：我栽种了，亚波罗浇灌了；惟有神叫它生长。……我们是与神同工的。”(林前三4-6，9新英文译本)

在教会中过度敬重领袖，表明那个教会灵性幼稚，俗气太重。做领袖的如果接受这种奉承的敬重，证明他自己也有雷同的弱点。保罗听见那种情形，很是震惊，大力加以拒绝。一个人受到他曾经努力服事过的那些人热烈敬爱，原无不是之处，只怕众人把对主的热爱转移到主的仆人身上。大家对于属灵领袖，应该“因他们所作的工，用爱心格外尊重他们”，只是这种尊重不可退化变为奉承。

做领袖的，如能使跟从的人爱基督比爱他本人更深，便是他的最大成功。他的工作有效果，而且使人感佩，他便可正正当当地从这个事实得到鼓励，但他必须百般小心，不要受人过度崇拜。

有那一个领袖或传道人不想在他那一区中获得众望呢？当然，不孚众望并非好事，只是要得人心，可能须付极高的代价。耶稣曾清楚说明这一层，他说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了”。他也说明相反相成的真理：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”

有一篇对神学生的演讲，其中有这话：

要得人心，是想像得到的最危险的精神状态，因为那极容易引起精神上的骄傲，结果使人陷于灭亡。这个病象，要提心吊胆加以留意，因为那常是用与世界妥协那种极高的人格买来的，

司布真做他的特出的传道工作时，经常遭到大孚众望和成功的危险：

成功使人受到民众的压力，因而引诱他用世人的方法和习惯来把握住他的成就，就让他自己完全受不断发展的强力要求所支配。成功可以而且要叫我糊涂，除非我记住，工作是神做的，他能继续工作，无须我帮助，何时他不要我做，他也能用其他方法去完成。

早期循道会领袖怀特非，所到之处，都极孚众望。但是，他终因众望而觉得厌倦，时常羡慕到别人可以进餐馆用膳而不受人注意。从前他的感觉可不是那样。在他事业的早期，他说被人藐视就等于死，受人嘲笑就比死更糟。后来他宣称：“可是我所经历过的众望已经足以使我厌恶了。”

有人警告他要谨防得人心的害处，他回答说：

我衷心感谢你。你这样看守我的灵魂，愿神给你赏赐；至于我的敌人所说我的坏处，我知道我自己还有比他们所说的更坏的地方。

五、绝无过错

有灵性，并不就等于绝无过错。一个人有圣灵住在里面并且寻求圣灵的领导这事实，无疑地意味着他比不是那样的人会少犯些过错；只是因为他仍是属肉体的，他不是绝无过错的。就连神所呼召又被圣灵充满的使徒，也犯过错误，需要神来驳斥纠正‘

做领袖的，他认识神，大概也比他的同工认识得更清楚，便可能不知不觉坠入这个可怕的危境。因为他的判断通常总比同工们的正确，因为他比他们更认真地祷告，思想，和应付各项问题，他便很难承认自己可能有错，并屈从弟兄们的判断。他必须是一个有信心的人，并准备坚持他所信的，可是那跟假定实际上绝不犯错并不相同。愿意承认判断可能有错，愿意尊重弟兄们的判断，对于自己的影响力，实在有益无损。绝无过错，结果就要失去信心。在生活的其他方面，这种态度跟真正的谦虚可以同时并存，那似属奇怪，却是真的。

六、非我不行

许多有大影响力的人，心里有这个想法，便是没有人能够代替他们，为了事工的最大利益，他们不应该撒手下台。所居权位，早应该让给年纪较轻的人，他们却恋栈不去。这种非常不好的趋势，在基督教会的事工上最为盛行。满怀善意但日趋衰老的人，不肯退职，虽然精力越来越不济事，仍然坚持要继续掌权，以致他人多年不得胜任。着者见过一个很好的基督徒，差不多九十岁了，仍然担任一个城市的教会的主日学主任。那边也不是没有年纪较轻的人可以做这工作，显然是因为那个教会的负责人员没有足够的勇气依据现实来处理这个局面。可惜还有些人本乎好意，鼓励那样的人相信非他们不可的神话，并且，我们越老越不能客观地估计我们自己还能提供什么贡献。

做传教士的，协助建立了一个教会，又使自己成为那个教会所少不了的人物，对于那个教会真有重大的损害。他从开头就应该立意留在幕后，教导会众真心依靠主，并训练有灵性的人，使他们能够尽早负起全部责任来做教会的事工。得意和丧气为神而做的事工，每一样都不免有时得到进步成功，有时受到挫折打击。做领袖的，于此便有危险，就是不顺遂时便垂头丧气，顺利时便得意洋洋，而要允执其中，不馁不骄，往往又是很不容易的事。

那七十个门徒奉派出外传道，成绩很好，回来沾沾自喜，十分得意，耶稣便迅速纠正这种属人的自然反应，训戒他们说：“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”(路十20)。他叫他们注意被抬举有很大特权，便得意忘形那一个下场：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”

以利亚在迦密山上获胜之后，受到严重威吓，万念俱灰，以至求死。耶和华便用很平凡的方法去纠正他的不健全的自怜反应。他不去查究他那工作过累的先知的灵性出了毛病，须要纠正，只叫他睡两个长觉，吃两顿饭，然后才去解决更困难的灵性问题一个有永久价值的教训。那时他就能够叫以利亚知道，他的消极实在毫无理由。他的同胞，还有七千人未曾向巴力屈过膝。他的逃亡，使他的国家失去了迫切需要的领导。

我们要现实地面对这个事实，就是我们为神工作的种种理想，不一定都能实现。珍藏的偶像，脚还是泥做的。我们所依靠的人，会证明是靠不住的。有高度牺牲精神的领导，有时候也会有问题，不过，灵性成熟的领袖会知道怎样去辨认抑郁丧气的起源，而适当地加以应付。

许多认识迈尔的人，都要毫不踌躇地记下他的确是一个乐观主义者，时常看见各事的光明面，时常抱着希望，时常满有精力，时常深信良善终归能胜过邪恶。他们的论断或许是对的。他很讨人欢喜，因为他怀抱希望，又能给人鼓舞。但是他非常锐敏深思，非常了解人情，自己又非常富有人情味，不免常有悲观的时候。有的时候，他也会十分悲观失望。他对人生的阴暗面懂得太多太清楚，以致难免时常要忧伤，要悲观。

他的情绪欲望和其他的人一样，只是他能够很快地醒悟回头，不会陷于不能自拔的深渊。

七、意气消沉

司布真给我们另外一种的原因。

在得到大成功之前，常有些不如意的事。……我刚在伦敦做牧师时就有这样的经验。我的成功叫我害怕，念及似乎正在展开的职业，不但觉得高兴，反而如坠深渊，叫苦求怜，却没有荣耀神。我是什么人，岂可继续领导那么多的会众么？我宁愿退隐到乡下去，或者移住美洲，在穷乡僻壤中找一个孤独冷落的地方，在那里我或者能够胜任愉快。就在那时，我一生工作的幔幕逐渐揭开，我很害怕，幕后会有什么现出来。我希望，那时我并不是没有信心，只是胆怯，总觉得自己不能胜任。……每逢主要赐更大的福给我的工作时，我便有这种抑郁。

诸事顺利的时候也是常有的。目标达到了，计划要做的事情做成功了，圣灵动工，多人得救了，圣徒也蒙福了。在这样的日子，成熟的领袖知道要将荣耀归给谁。有一个牧师(注2)，每遇工作顺利蒙福时，回家后他就要跪下，象征地将成功的荣冠放在主的头上，因为他知道那荣冠原是属于他的。这个作法，救他脱离危险，不至擅取单属于神的光荣，作为己有。

应付这种危险的高明态度，概括在这句奥妙的话里：成功时不要自鸣得意喔喔啼，失败了不要大发牢骚呱呱叫。(注3)

做先知呢，还是做领袖？

有人能够胜任两样不同的工作，那两样工作有时会有抵触。例如，有显着的领导才能的传道人，在他的教会或者团体里可能走到一个地步，使他不能不选择一下，到底是要做一个孚众望的领袖呢，还是要做一个不受欢迎的先知？

下面一段话，就是描写这种左右为难的情形：

基本上，每一个传道人都应该做神的先知，传述神吩咐他传述的话，不管结果怎样。他÷发觉自己成为他的教会或宗派的一个领袖这个事实，就临到了工作上的紧要关头。这时他必须有扶择，要走两条路中的那一条，就是做神的先知，还是做人的领袖，若他想兼做二者，结果往往会一无所成。若他决定在不失去领导地位的限度内做先知，他就变成外交家，再也不是什么先知了若他决定不惜任何代价来保持领导地位，他就会很容易沦为政客，暗中策划操纵，以求取得或保持地位。(注4)

当然，这两种职务之间，没有像这个作者所暗示的那样清晰的两分法，而且也不一定互不相容。不过到了必须在传道和领导两者之间选择其一的时候，就很容易会发生一种局势，使工作不能发挥最高效果。危险就在这里。

神在本世纪初曾使用多雷博士来复兴半个世界，他面临过这种抉择。有人(注5)这样记他的事：

听过他讲道的千千万万人，都知道他这个人和他的信息。他喜爱圣经，相信那是神所说的绝无错误的话，用火热的信心去宣讲。他从不妥协。他选择了做神的先知，不愿只做人的领袖，那也就是他在神和人面前都有能力的秘诀。

八、丧失资格

保罗为基督工作，虽然创立了忍受牺牲和伟大成功的灿烂纪录，心里依然惴惴不安，怀着有益的恐惧，生怕传福音给别人了，自己被弃绝(林前九27)。这对于他，是一个经常存在的激励和警告，因为对一切受托负属灵责任的人，都应该是那样。保罗并不因为有高深的学识和丰富的经验而沾沾自喜，引以自满，他也不以为自己一生牺牲服务，不至于那样悲惨地跌倒。

“被弃绝”或者“被嫌恶”的原文，是关于金属的用语，意思就是指那经考验不合格的东西。它暗示经考验了被抛弃的东西，因为那东西没有合乎所规定的标准。从上下文可以清楚看到，保罗所注意的，是可能得不到所想望的奖赏，但不可失去参加赛跑的资格。如果他不遵守所有的竞赛规则，他将不能得胜。

保罗好像他自己是一个双得角色。在名单上，他是参加竞赛的人，又是竞赛传令官。传令官的任务是宣布竞赛规则和召集竞赛的人。“传道”一词，是从动词“传令”转化出来的。保罗所怕的，就是担任传令官，命令别人入场参加竞赛之后，他自己反而没有资格参加。要是那样，他的传令官高位只会使他更失体面。

应该注意的，便是保罗所看见的失败是从身体上来的。为了预防失败，他便实行严格的自制。一神学家兼解经家(注6)确认，在圣经中，身体“这个罪的所在地和机关，是用来指我们整个的有罪的本性。保罗所极力克制的，不仅是他的肉欲本性，而且是他的内心的一切邪恶的倾向。”

保罗了解，消除这个常在的危险的有效方法，不只限于教义或者伦理方面，也要注意身体方面。“节欲”一词，意义是自主的适度节制既不是完全禁欲，也不是恣情纵欲。他无意让他的身体在欲望或放纵方面作主。“我叫身服我”这一句，就是描写这个得胜的将军带着他所战胜而现在成为他的奴隶的人作凯旋**。有一个译者(注7)很恰切地把这一段译成：“我威吓我自己的兽性，不把它当主人而把它当仆人来对待。”

本文来自于旷野呼声微信平台kyhs2016

≡ 10、我们也是人

在我成作一位传教者以前，我有一个兴趣，就是我真爱钓鱼，我常常去到深山林内钓鱼，为着欲钓到一尾卡大的鱼，必须在深山e走几个小时，才能找到一个好钓点。为了要钓到鱼，所以要常常去研究鱼的个性，所以我知道苦花爱在什麽地方，石斑的习性是什麽、溪哥常在那e出没。一条溪虽然长长，总是不是逐所在拢有鱼，只有特定的所在、特定的时间、用特定的饵才钓得心目中的大鱼。就是要照鱼的特性去钓鱼，才会钓得到鱼。有一次我带一个教会青年去钓苦花，伫同一条溪、用同款的饵、他用我的钓竿。我一尾接一尾一直钓到，总是这位青年龟。他对我讲，「曾哥，为什麽平平伫钓鱼，为什麽你钓有，我拢钓无半尾？」，我讲：「因为你不知鱼伫想什麽」。

保罗宣教有一个真大的特色，就是他所讲的：「向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什麽样的人，我就作什麽样的人。无论如何，总要救些人。」-林前9:22（他就像是一个钓鱼的人，面对不同的鱼，他就用不同的方法来钓鱼。保罗的宣教常常因为不同的宣教对象，来改变他宣教方法，虽然他宣教的方法不同，但是有一项相同，就是福音的内容不变。

咱对今那日所读的圣经中看到，保罗、巴拿巴来到路司得这个所在。这是伫吕高尼地区，这个所在，人口并无多，并不是一个政zh i、商业、学术的城市，所以文化相对落后，大部分的百姓是没受过教育，甚至是不识字的。圣经讲，伫这个城内有一个人，生下来他的脚就无力，从来不曾行过路，这个人听保罗的讲道，可能是他在听讲道中间，他的表情真专心，真渴慕，所以引起保罗的注意。保罗就注神看他，看见他有信心，会通得到医治。就吩咐他讲：「起来，双脚抡挺身！」这个人就真正跳起来又会行路。这个医治的行动带来一个真正特别的反应。过去彼得也曾伫美门让一个生来就软脚的人起来行路。因为是伫圣殿内，四围拢是犹太人，所以看到的人姻的反应是美、归荣光给上帝。伫姻中间没有将彼得当作是神来敬拜。

但是伫这个外邦人的所在，姻却有一个传说，这个传说让姻将保罗与巴拿巴当作是神。因为在五十年前，有一个拉丁诗人奥维得在他所写的一个文章「变形记」中间有写到一个古早的传说，说到伫众神的王宙斯与他的子希耳米有一次变做人的模样，来到弗吕家这个所在，姻假装成出外的人，想欲求一个所在来过暝，但是却遇到别人的拒绝，共一千遍那麽多。最后有一对农村的老夫妇，愿意提供一间小小间的草屋，虽然姻真正穷困，但是却尽力来款待姻。后来，这两个神奖赏这对老夫妇，却用大水来毁灭那些不肯接待姻的人的厝。这个故事后来伫路司得这个所在真正流传，大家拢知影这个故事。所以，如果姻那知道有神来到姻的中间，就会尽力来的款待。

1、神的能力藉着人临到人间

当众人看到保罗、巴拿巴这种使人得到医好的能力，姻的第一个判断就是。阮所听见故事中的神来到阮的中间，所以有人大声喊说：「诸个神明借人的形临到咱啦」。因为是用姻自己地方的语言，所以保罗与巴拿巴并不知姻伫讲什麽。所以就马上去找宙斯的祭司牵牛、拿花欲来献祭。直到祭司来到姻的面前，欲来祭献时，保罗与巴拿巴的反应真着惊，姻撕裂衣服，跳入众人中间，为着表示姻对众人所做的抗议。

2、当敬拜有能力的上帝

并且坚持说：「恁大家，啥事行安呢？阮诸个亦是人，及恁同情。」犹太人与外邦有一个真大无同的所在，就是当姻看到人有能力行神、医治人的时，姻认为这是上帝的气力临到伫人的身上，不认为这个有能力的人，就是上帝。但是外邦人的文化无同，姻会将人误认作神，所以来敬拜姻。

保罗知这些人，无亲像犹太人一样，真了解旧约圣经，而且姻也不是真有学问的人，所以伫他的讲道中间，他不是讲律法、犹太人的历史、预言弥赛亚有关圣经的焦点。所讲的是从大自然讲起：上帝如何创造，怎样施恩降落雨水，赏赐福分，将祂的恩典临到伫所有的人身上。保罗用姻所听有的言语来传讲，通过自然世界内面上帝的作为，来要求姻离开拜偶像，来敬拜又真又活的上帝。保罗无来夺取上帝的荣耀，也无藉着上帝的能力图谋自己的私利，他要求群众着来敬拜又真又活的上帝，他的一切所做拢是为着福音的缘故。对安呢姻才阻止了众人无献祭给姻。

当咱读这段圣经的时，有一点可能会让咱感觉真正的特别，就是这群众，一开始看到保罗的医治，认为他是神，欲向他来献祭，总是后来群众受到犹太人的教嗦，却要用石头致他于死地。面对群众的反反覆覆，总是保罗「被打到了，却到死亡」，他没有让人打倒，他醒起来，而且走入城，就是那个用石头欲掷死他的城。咱会通看见，面对这呢大的逼 -/迫、挑战，保罗的心是勇敢的，虽然四面受敌，但是他无退后。

3、保罗的宣教策略

保罗在一个所在传福音一段时间了后，就会离开然后继续往另外一个所在去传扬主耶稣基督的福音。当他与巴拿巴再一次经过原来的所在时，他就「坚固」、「劝勉」。这表明这些当初接受福音的信徒，犹原持守伫信仰内面，并无因为保罗离开就失去信仰。对安呢，咱会通看出保罗教导的方法，他所做的最重要最明显的一件事，就是他用「设立教会」作他宣教的中心。保罗去到一个所在传福音，并不是讲完有人信耶稣就离开了，也不是去到一个所在设立宣教机构，而是伫每一个所在来设立教会。因为他知道，他无久长留伫一间教会内面，这群刚信耶稣的人需要一个信仰团体来支持照顾，所以保罗建立教会让这个信仰团体成长。咱会通安呢讲，保罗建立教会的基础有三项：

A、教导

保罗劝勉教会中的人要常常持守伫「所信的道」，就是姻对保罗所领受的道。这是信仰最重要的教义、中心的思想。有关上帝、创造、救赎、上帝的子耶稣基督的教训，祂的死与复活、圣神、信仰的新团体教会、生活的要求与将来的盼望。保罗有真多的时间来向姻讲出所有有关圣经的真理，总是他将一个信仰核心的价值教导给姻。

B、牧养

然后保罗与巴拿也在各教会中设立了长老，这些长老就是一个重要的牧养团队，来牧养关顾信徒的需要，因为长老拢是从本地的信徒中间拣选出来的，所以姻会通用久长的时间伫一间教会，来牧养会众。后来保罗有提出选长老的要求，最主要是有关道德诚信方面的，也包括需要对真理的忠心与有教导的恩赐。这些教会的牧养同工用来喂养羊群，是透过教导上帝的话。

C、依靠神

保罗设立教会，选立长老了后，就放心离开，因为他相信：教会是属于上帝的，上帝会照顾教会。保罗曾讲：「我栽种、亚波罗浇灌，总是上帝乎他生长。」教会不是无保罗就没法度，乃是需要长久在上帝的恩典中。透过今那日的圣经有几点值得咱来思考。

一、怎样顺着鱼的本性来抓鱼

伫今那日教会欲为耶稣来宣教，咱需要看见现代人的需要及姻的问题。台湾人是一个拜神明拜到真认真的民族，我的妈妈每一日早起五点多就起床，起来大悲咒，看到她这呢敬虔，有时准我拢会反省，我这个作牧师的人，好亲像没她这呢认真。总是真可惜台湾人真敬虔却是去拜错误的神。根据研究伫台湾一个人欲信主有两个大的机会，一个最大的机会就是伫儿童青少年时期到大学毕业之前，要有机会接触教会，绝大多数的非基督徒信主拢是伫大学毕业以前，如果大学毕业以前若无接触到福音，欲信主的机会就降低真多。如果一个人那伫大学毕业以前信主，安呢他下一个容易信主的机会一直要等到他年老退休，甚至是遇到病疼的时，如果他的亲友那有人信主，用爱心来关怀他，安呢他信主的机会就真高。照安呢来看，一个教会那欲伫台湾这个社会中宣教有更加好的果效，就要把握台湾人信主最有可能的机会。所以咱看见有真多社区事工作了好的示范，就是选择儿童、青少年与老人事工来作他事工的重点。咱和平教会如果将来改建，也要来思考怎样伫教会的建筑物内面，让更加多社区的儿童、青少年、青年人与年长的长辈有机会来接触教会，安呢就有更加大的机会来让人信主。调整咱宣教的方法，顺着鱼的性向去钓鱼。

二、伫服事受人肯定时，将荣耀归给上帝

保罗的服事会通讲是大有功效，但是他无偷拿上帝的荣耀，将一切的荣光拢归于上帝。咱也要来学习这种精神，特别是如果咱服事真有功效，或是已经担任某一个职位久久、或是伫教会的时间真久长真受人敬重，就更加需要谨慎，无因为咱的所行成作别人的绊倒。常常提醒咱自己，咱「拢是人，与每一个兄弟姊妹有同性情」。求上帝来保守咱的心，呼咱一切的所讲、所做会通使人得祝福，让上帝得到荣光。

≡ 11、华人教会世纪的省思（续完）

本文为深度文章连载，请阅读

第一部分：警惕: 神仆世俗化、神学知识化、门徒机械化…！

第二部分：更多提醒：异象机构化、长执雇主化、教会附庸化……

福音商业化

一片光碟的成本约是五角半（编注：90年代价），加上内容，包装，设计等，卖十四元。如果内容好，销路会惊人。如果营利的话，也可大赚其钱。像一些歌星，影星，一鸣惊人，一夜之间就成百万、千万富翁。这是世人的生存动机。但福音机构生存的动机是什么？保罗所说的“叫人不花钱得福音”（林前九18）的信念，今天是否仍能行得通？笔者相信作工的要得工价，但所质疑的是，我们是否把福音商业化了？如果我们以福音来赚钱的话，我们的原则是什么？如今，基督教机构林立，许多都已成企业，与一般的机构、企业没有什么两样，只是我们推销的是福音。笔者不是商业家，对投资一窍不通。但时有接获福音机构的业员要求给予机会来教会介绍某一新产品，这与AT&T, Verizon, Sprint（编注：均为电话公司）推销他们的产品有何不同。如果，基督教机构推销的动机是获利，而不是利人，那就更为可怕。这种西风已经东渐，影响已深入华人福音机构了。

笔者也深知今天的世界就是这样，我们也要与世界竞争。但我们生存的目的，与世人却是迥别，我们是为了福音。主耶稣在约两千年前给教会的大使命，直到如今，在本质上，一点儿都没有改变。有一句话我们不能忘记s“传福音给贫穷的人。”（路四18）在“叫人不化钱得福音”与“能维持业务”之间如何取得平衡，这该是当局者清的事了。我们不讲“廉价恩典”，我们也不能“高价出卖”福音，能作到适可而止，还需要神赐属天的智慧呢。

宣教观光化

能读到宣教士的传记，学习他们无我的精神，是我们的福气。历代以来，有多少爱主爱人的圣徒，带着抛头颅、洒热血的精神，离乡背井，跋涉长途，到中国，到非洲，为的是将福音传扬。前几个世纪，科技、交通没有现今的发达，那时也没有短宣这个词儿。许多宣教士，他们一出门就是抱着破釜沉舟的心情，一去就是一辈子，一生难得有几次回家的机会。我们称这是宣教士的精神。

如今，那种精神去了哪里？有人问一个年轻的姐妹为什么参加短宣？她说她刚买了一个旅行包，想要去试用一下。这是宣教吗？据说，有些人想到第三世界去做宣教士，但要过美国的生活，年纪轻轻就已先想定以后退休时的养老金问题。不错，宣教士也是人，也有这些需要。那何不就留在美国，什么金都可以存，为什么要做宣教士？若不能与当地人过一样的日子，就不必去宣教。有人问s“什么样的宣教士的工作会有果效？”答案是，能与当地人打成一片的人，没有民族优越感，肯放弃特权的人。今天因为科技的进步，普遍的生活水平都已提高。但传道者，宣教士，还是要入乡随俗，对当地的文化，生活习惯，都要适应，才能在宣教的生涯中开花结果，引人归主。

走上宣教工场绝不是外出观光，到处以拍照为职志，笔者参与短宣不下数十次，实见短宣能给予弟兄姐妹以极大的启发与感动，因而走上长宣之途。同时，我们也不得不提醒，短宣不是去看看光景，也不是趁机会看风景，而是实际地去体验与了解福音的需要，就算在最短的时间内，也要给人有听福音的机会。

有人说，二十一世纪是中国人的世纪。中国人能为二十一世纪的人作什么？要得万民，我们尚需要无数的宣教士，中国的宣教士在哪里？

结语

近三十年来，世界经历了剧变，也是巨变。要迎头赶上时代不断运转的巨轮，谈何容易。教会在逆流中，要作中流砥柱，必需具有基督旷世的胸怀，在重大的压力下，不屈不挠。教会在时代的考验中，因受不了那极大的冲击而日趋世俗化。过去叹为观止的事，如今已是习以为常了，人云亦云，人为我作，有什么关系，世风真是日下。

但神国的子民，岂能随波逐流，同流合污？

若神的儿女与世人无别，传福音又有什么用呢？

若要过与世人迥别的圣洁生活，传道人岂不要起带头作用吗？

既知道又传讲“这世界和其上的情欲都要过去”，我们岂能贪爱物质的享受吗？

保罗的话仍然回响在心中s“所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗十二1-2）

历代以来，教会都有好多口号出来。口号喊的好会收很大的效果。有的口号喊了没有行动，就会产生反效果。在七十年代最响亮的口号莫过于“我找到了”，是的，不少人找到了。但世上还有亿万生灵，尚未被找到，如今口号已不再喊了。前些年我们又听到一个更振奋的口号“主后二千年，福音遍全地”，笔者也大为响应。但福音不是口号，不能只在某一个时期，由某一些有影响力的人，大喊大叫一番了事。福音乃是好消息，好消息是要不断地，忠忠实实地，向一个一个的人传。教会不是听口号或传口号的地方，而是响应基督的呼召，以实际的行动去把福音传开。

华人教会在新世纪里，必须从历史中记取教训，从人着手，求神兴起有“以利亚心志与能力”的人，教会的兴衰，全赖传道人的委身、品格、眼光与对真理的持守。这样，才能在那移山倒海之势即将来临之际，奋勇站立，作时代的中流砥柱，挽狂澜于即倒。

华人教会在灵性上，在真理上也应迈向成熟。灵性的成熟，就能彼此接纳，对事不对人，不再在人事上钻牛角尖。在真理上成熟，就不会凭自己的看见，自己的经验来行事，而是依据神的话语来定夺真伪是非；在职分上，就能认清各自的角色。这样，在神的家中，就能同心合意，兴旺福音，共建神国，是所祷也。（全文完）

≡ 12、奔跑的人生

读经：

哥林多前书9:24-27岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得著奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

基督徒的人生犹如在赛场上奔跑，我们需要思考怎样跑好这场比赛，到达目的地，赢得人生的冠冕。使徒保罗的教导中，有不少地方用体育比赛来比喻人生。我们的信仰是与生活相结合的,要让我们的生活丰富多彩，精神状态能够饱满、高昂、热情,我们需要有一个好的灵命的状态，使我们可以在这个世界上能够为荣耀主而活。

人生有起点，也有终点，如果对于终点目标的设定不清楚或者错误，那么势必也会影响起点的设定。我们如果是随从这世界，周围世界上的人追求什么我们也去追求什么，就会活得非常累。现在有很多孩子已经过早的进入到人生的竞技场，本来应该享受快乐的童年，却只能无可奈何的参加各样的培训课程、补习班。如果随从这个世界所设定的目标和比赛规则，为了“不输在起跑线上”，我们的人生才刚刚开始就不得不面对这么大的压力，那么当我们长大后进入大学、进入社会，压力只会越来越大。如果不明白上帝给我们的法则是什么，不知道人生的终点在哪里，只是随从这世界，不断地与人竞争，那么我们可能一生都是在苟延残喘、气喘吁吁地奔跑，或者是中途退出赛场，又或者是筋疲力尽地倒下。

我们需要正确地看待这场人生赛跑，怎样才可以活得不空虚，活得有目标，有意义地去度过这一生。我们的人生非常短暂，在世的年日也就三万天左右，我们要好好思考这场人生比赛，应该怎样来参加？怎样投入比赛？怎样奔跑到终点？这些都需要信仰的支撑。信仰是要告诉我们，人从哪里来，往哪里去，我们是为什么而造的。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）“道路”，不就是一条跑道吗，耶稣让我们进入他的跑道，跑道正确了，目标也就正确了，才能到达终点。我们要进入耶稣为我们设定的跑道，向着目标奔跑，而不是慢无目标。

我们如何把人生跑好，在人生这条道路上跑得出色，跑得优秀，最终得着奖赏，上述圣经有美好的教导，需要清楚以下从两个方面，一是目标的设立，二是纪律规则的要求。

一、要有清楚的目标

林前9:26所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。

这段经文告诉我们：我们的人生要在一个清楚的目标导向之下，奋力地奔跑、搏击。

如同我们在赛场上朝着终点奔跑一样，我们的人生有着一个清楚的目标。我们知道，这个世界不是永恒的，在世上我们是客旅、是寄居的。我们的人生只是一个过程，我们在这世上是要奋力拼搏、还是逃避?如果我们树立了一个清楚的目标，知道要往哪里去，这一生就会活得很充实、很快乐，因为我们在这世上所做的是有意义的、我们的人生是有方向的。我们知道有一位爱我们的神，我们人生的目的地就是天父的面前，他呼唤我们进入他的道路，使我们少走弯路，朝着目的地迈进。

我们从今生到永恒总共有三个阶段：第一个阶段我们是在母腹中的日子；第二个阶段是今生，也就是我们在世上的日子；第三个阶段就是进入永恒。我们在母腹中的日子是为了我们来到这世界做准备，而我们在这世上的日子是为了我们进入永恒做准备,这是神创造我们时为我们设定的人生轨迹，我们今生所处的这个世界，是我们迟早要离开的。今天我们是否已经拥有了永恒的生命？是否已经预备好了承受永恒？

胎儿在母腹中生长发育直至降生来到这个世界，我们进入到这个世界后也必须要成长，准备将来离开这里，但是往哪里去呢？如果我们没有得着这永恒的生命，那么对于永恒的世界来说，我们就如一个“死胎”，最终是要被丢弃的。如果我们在今生得了这永恒的生命，并且这生命在基督里不断的孕育、长大，那么当我们离开这世界后就有丰盛、健壮的生命。正如我们的基因、性别、天赋在母腹中的时候就确定了，我们永恒的生命也是在今生所决定的。我们在世的日子必须要有目标才能活得充实、有意义，才能积极地来看待这个人生，我们要为今生负责。人的生命只有一次，并没有无限的轮回，需要我们无比的珍惜，我们唯有为今生负责。

我们需要为我们的人生设立一个目标，如果我们在信主之前没有目标，那么我们在信主后要赶紧树立我们的目标。我们的一生往哪里去，能不能够向永恒负责，当有一天我们站立在神面前向他交账的时候，是否可以毫无愧疚地说:我在世上的一生已经走完了，这一生都是靠着你的恩典度过的，看哪，我这一生荣耀了你。就如保罗所说的：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。（”提后4:7）保罗心中始终有一幅体育比赛的图像、画面，激励他的人生。

在旧约《出埃及记》中记载了神拯救以色列人脱离埃及人的奴役，以神的子民的身份离开那地。这些以色列人虽然得救了，他们的人生却没有目标，在旷野中只要一遇到困难就留恋当年在埃及的生活，宁可活得浑浑噩噩为奴，所以圣经里说他们在旷野流浪四十年之久，他们当中除了约书亚和迦勒，没有人进到神为他们预备的迦南美地，因为他们没有目标，没有眼光，只活在今天，他们贪图的是今生。这是旧约以色列人给我们的一个反面教材，就如耶稣所说的，“得着生命的，将要失丧生命”（太10:39）当我们跟从基督，把目标定睛在神为我们设定的目标上，我们就会承受永生，并且在今生也能够生活得非常的充实。

我们需要拥有人生的目标，这个“目标”，圣经中还有一个词“异象”，英文“vision”，就是神给我们看见的，存于我们心中，要去追求的目标。诗书中说：“没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。”（箴29:18）“异象”就是上帝给我们的启示、感动。我们要想一想，神给我们的启示和感动是什么？我这一生要怎样度过？我们必须要设定一个总的、不变的目标，然后向着这个目标迈进，我们的人生才会充实，我们做的每一件事情才会有价值、有意义，我们的一生才不会虚度。我们不能如动物一样只是吃吃喝喝一辈子，而是要为永恒做准备，为永恒负责。

二十世纪初的美国女作家海伦·凯勒，在19个月时因患急性充血症而被夺去视力和听力，当时一个基督徒热心开导、教育她，最后她不仅获得了博士学位，还出版了14本著作，受到社会各界的赞扬与夸奖。曾经有人问她，“世界上是否还有比你更不幸的人是谁？”海伦说，“有啊，就是那些有眼睛却不能看见目标的人。”又如今天的澳大利亚人尼克胡哲，他虽然出生时就没有四肢，却是骑马、打鼓、游泳、足球样样皆能，还获得了双学位，足迹踏遍世界各地，接触逾百万人，他的演讲激励和启发了他们的人生。也许在世上的健全人看来，他们由于身体的残障是可怜的，但是反过来看，那些活得浑浑噩噩、没有人生目标的人才是真正可怜的。今天，我们的人生有没有目标?有没有思考过神在我们生命中的计划，我们的人生要如何度过，我们的一生要怎样来荣耀他?

耶稣到世上来给我们树立了一个榜样，他的人生是经过清楚思考的，他知道他是为了什么目的到世上来，他也明白自己的一生要如何度过，因为神给他的旨意非常清晰：成为我们的救主，为我们付上赎价。在他12岁的时候，有一次他与父母一起去圣殿敬拜上帝，回来的途中父母发现耶稣没有和他们在一起，回去寻找他的时候发现他仍在圣殿里，他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿！为什么向我们这样行呢？看哪！你父亲和我伤心来找你！”耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:48-49）耶稣对自己的人生目标非常清楚：他知道他是神的儿子，他的一生就是事奉神，遵行神的旨意，以父的事为念。

今天无论我们是12岁还是32岁，或是52岁，甚至是82岁，作为基督徒，我们都应该清楚我们的人生是处在一个怎样的跑道上，我们有着一个什么样的目标，我们是从哪里来，要往哪里去，我们的一生该如何度过。我们要积极思考、规划自己的人生，开发自己的潜力、才干，而不是在社会上碌碌无为，一天天得过且过。我们是神的儿女，我们都知道要为荣耀神而活，我们也都有这样的心志，所以我们在面对世上的生活时，需要在这样一个总目标之下来规划我们的人生。根据我们的长期目标来决定中期目标，再由中期目标来决定近期目标，再将近期目标编入全年或每月的计划表，甚至每周以至每日的行程中，这样才能够对自己的生命负责。

我们不是为了追求世俗的名利地位，而是为了超越自己，可以更多地用神所赐的各样恩赐去服侍周围的人。我鼓励大家一定要有所作为：如果你是一名业务员，可以朝着经理的方向努力；如果你是一位教师，可以努力成为优秀教师；如果你是一位工，人可以争取成为劳动模范……无论从事什么样的工作，在单位中你可以出类拔萃，在人品、技术、业务、管理、经营上优秀，为主发光做盐，成为一个与众不同的人，这就是神在我们生命中的计划。

我们要好好设想我们的人生，将人生每一个阶段的目标、人生志向设定下来。被称为"当代印第安纳·琼斯"的探险家约翰·戈达德在他15岁的时候写下了一生中要完成的127个目标，在之后的半个多世纪里，他从未忘记自己的梦想。戈达德一边工作，一边用有限的时间、精力和金钱完成了一个又一个设定的目标。所以我们要思考我们的人生，我们要对自己的人生负责，这一生有我们有多少的目标可以去追求。

主耶稣对自己在地上的一生有很好的规划。耶稣身为神子，也没有轻看作为人子的责任，他知道自己真正的父是天父，但是他也没有拒绝地上的父母。12岁那年从圣殿回到拿撒勒，在他们的教养下又生活了18年（参路2:51），到了30岁才开始出来全心服侍神。耶稣作为一个人，他的每一个方面都是完美的，他不逃避做为儿子的责任。今天在教会也有人说，在40岁之前全心养家、把孩子培养好，40岁之后全心服侍神。当然服事神在任何时候都可以，服侍神不是都要上讲台，我们可以根据神所赐的各样恩赐服侍人，用各种方式积极地帮助别人，为了荣耀神，为主而活。就像上周跟大家分享的“效法基督起来服事”，服侍的人生才是快乐的，我们的一生不应该像吸血虫一样不断吸取而没有付出，我们的人生应该建立在服侍的基础上，因为耶稣说：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:28）

我们的人生设立了目标才会有意义、有价值，并且这目标是在上帝的计划里。很多时候我们为自己设定的目标太低，以为在世上住了大房子、开了好车、坐拥千万资产，人生的目标就实现了，其实我们的目标不是享受地上的安逸、荣华，而是要超越这些眼见的。今天我们要为永恒而努力。大卫在书中写到：我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”（诗16:2）耶稣也告诉我们：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）我们要尽早树立永恒的目标，让我们能够为主去奋斗。

我们教会有很多年轻的弟兄姊妹，前面的道路还很漫长，真的要为人生做打算，要思想这一生该怎么度过，不能一辈子只是赚钱的机器，在世上就是为了生老病死、传宗接代而活，我们要有更崇高的目标。感谢主，在我18岁的时候，就设定了一个目标，我要传扬主耶稣，我要侍奉他，有了这个目标之后，神就一步步带领我。尽管中间有过困难，但是这个目标一直都非常清晰，从来没有偏离过。在我刚信主时有一本书深深影响了我，书名是《祝你成才》，我到现在都记得里面的篇章：如何为一生做准备、要有远大的志向、要做一个刻苦用功的人、要博览群书、要训练自己的品格……这本书虽然不是基督徒写的，但是非常激励我。今天我也同样劝勉弟兄姊妹们要有自己的人生目标，无论神呼召你起来全职服侍神，还是在单位职场、在家庭服侍神，都应该设立长期、中期、短期的目标，这样我们的一生才充实。

使徒保罗在腓立比书3：13-14说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”虽然那时候保罗已经60岁了，做传道人也已经30年了，却仍然没有放松，努力向着目标奔跑。今天我们无论处在哪个年龄阶段，始终要有保罗这样的心志，我们要为人生设立更高的目标，让我们的人生可以大有作为。上帝拣选80岁的摩西带领百万以色列大军出埃及，上帝永远不要我们停留在原地，我们一定要有只争朝夕的一种精神，才可以勇敢地去奔跑。

这是第一个方面，目标非常重要。求神帮助我们，让我们有明确、清晰的目标。

二、要有纪律

在比赛场上我们目标清楚了，剩下的就是努力向着目标奔跑。在这过程中需要我们守纪律，不触犯规则，如果触犯规则就会被黄牌警告，甚至取消比赛资格被请出场，那么比赛就全盘皆输了。

保罗在哥林多前书9：25说：“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”在比赛场上竞争的、赛跑的、争第一的，必须要有节制，要管理好自己。“节制”是圣灵所结的果子，是我们一生所要学习的，就是对自己的控制，对自己的一种管理，英文版圣经“节制”翻译成“self-control”，就是“自控”，自我管理的能力。我们要学会对自己进行管理，无论是情绪的管理、日常生活的管理、时间的管理、工作日程的管理……都需要我们去学习，所以我们要梳理，要有所舍弃，分清事情的轻重缓急，使我们的目标更加明确，才能清楚地朝着目标去努力。

人生很短暂，我们需要对自己的人生进行数算、规划，让我们能够得着智慧的心，能够很好地管理自己、要求自己，敬畏耶和华。书90：12“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”我们的生命需要规划，要有目标，也需要有智慧去面对人生，用神给我们的恩赐和才干服侍神，过好每一天。不要浑浑噩噩，不要混日子等死，一定要有所作为，一定要对自己有要求、不能放松。不要觉得，我就是这个性格，没有什么长处，不能这样对自己松松垮垮，我们必须保守自己，对自己有一个要求。马太福音16：24耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”十字架就在你的心里面，对付你肉体的邪情私欲，使我们对自己有要求。保罗在哥林多前书9：27说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”

这就是对自我的一种要求，要做一个有纪律的人，训练自己拥有崇高的品格，我们才能过得胜的生活。要对付自己肉体中的懒惰、贪婪和捆绑，很多人目标是有了，但是实际做起来就不容易，每天玩游戏，或者整天睡懒觉，起来以后喝咖啡看电视，这样的人，目标对他们来说就是没法实现的白日梦。我们需要起来去奋斗、去努力，因为人生是一场争战，没有纪律就不能得胜。

“纪律”和“门徒”这两个词的词根是一样的，都是“纪律、约束”的意思。“门徒”就是一个有“纪律”的人，一个对自己有要求的人，一个能够遵守主耶稣命令的人。我们盼望每个人都要从信徒成长为门徒，这就要求我们不但要设立人生的目标，也应该对自己有要求，不能够松松垮垮。一个要参加体育比赛的人一定对自己的饮食有要求，他不会暴饮暴食，通宵不睡，一定是自己有要训练好的体型，训练自己好的耐力，肌肉的反应，所以他不可能是一个松松垮垮的人，浑浑噩噩的人。你对自己的要求是怎样?

圣经要塑造我们成为一个优秀的人，一个与众不同的人。我们为大家开设了很多信仰课程，为大家的信仰打下一个基础，训练自己，让基督在你生命中作主。初信根基班其中有一课《基督做主》，把我们的人生比喻成一个轮子，我们要处理好各种各样的关系，过好灵修生活，要祷告传福音，敬拜神，以基督为中心过顺服的生活，这样我们的人生才能如车轮滚滚向前，在这过程中，训练自己成为主耶稣的门徒，不折不扣的门徒，才能在比赛场上得着名次，跑到终点。盼望大家都接受教会为你预备的成长课程，留出半年多时间完成学习和训练。

我们要对自己有要求。我们很多方面都很好，愿意爱主，也愿意委身教会，也喜欢传福音，但是在纪律上还需要改进，需要有更高的要求。比如说，礼拜刚开始的时候，后面许多位置常常是空的，很多人不能准时参加礼拜，等到牧师上台讲道了才姗姗来迟。但是如果我们要求自己是一个有纪律的人，是耶稣基督的门徒，我们早上可以把闹钟调前半小时，提前起床，全家一同准备好，就能准时参加礼拜。如果我们对自己的人生是负责的，我们对每件事都要有规划，而且这个目标是跟你的纪律连在一起的，我们的人生才会与众不同。相信我们是优秀的一群人，因为我们是耶稣基督的门徒，能够管理好自己，能够控制自己的脾气、控制自己的情感、控制自己的时间。

我们盼望能够很好地管理自己，很好地处理夫妻关系、家庭关系、职场中的关系等等，但是实际做起来并不容易，正如使徒保罗说，“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7：18-19）与生俱来的罪性让我们只能立志为善却行不出善来，只有靠着主耶稣,我们才能胜过之前不好的行为、习惯。我们的心犹如平静的湖面，也许都是表象、假相，一旦投入一颗石头，底下就沉渣泛起。没有事情的时候，你可能笑口常开，但是一碰到问题，丑陋的一面就出来了。不知大家有没有这样的经历，我从小生活在水乡，夏天在河里游泳，河水清澈见底，甚至水草飘动都看得清清楚楚，但是只要有船只经过，水下的螺旋桨搅动河底的污泥，水面就浑浊不堪，我们全身汗毛都沾上了淤泥，马上变成一只只泥猴子。人心也是这样，不能看风平浪静的时候，而是当困难、苦难来临的时候，我们的内心是否还能保持平静，是不是能管理我们内心恶的一面，不让它来影响我们的心情，影响我们的人际关系。我们要清理内心的淤泥，求神帮助我们，让我们成为一个有节制的人，在赛场上跑得更好。

最后送给大家一节经文：希伯来书12:1“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。”我们奔跑这条属天的道路，我们不孤单，历世历代的信徒，如同我们周围的观众，为我们加油鼓劲，当我们跌倒，他们鼓励我们站起来，永远不放弃，继续前面的路程。让我们共同勉励，在这场人生的赛跑中，脱去容易缠累我们的罪，在这条道路上能够更好地奔跑！

≡ 13、为何要传福音？《哥林多前书》第九章1

《哥林多前书》第九章1 6 - 22

我传福音的确没司夸的。因为我是不得以的：若不传福音，我便有祸了;我若甘心做这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是什么呢?就是我传福音的时候，别人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作众人的仆人，为要多得人：在犹太人我就做犹太人，为要得犹太人，在律法以下的人，我虽不在律法以下，还是做律法以下的人，为要得律法以下的人，在没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在上帝面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。在软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人;在什么样的人，我就作什么样的人，无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要使人同得这福音的好处。

为什么我们要传福音？

基督徒都知道，最难做的工作是传福音。

传福音的工作，并不像我们刚刚信主的时候所盼望的，一传就有许多人归向主。那个时候，我们的确是那么火热、单纯的盼望，但经历了一段时日以后，我们知道并不是那么简单。虽然如此，当我们知道传福音的困难以后，还能保留传福音的原有心志，这样的基督徒，是蒙上帝特别喜悦的。

许多青年人奉献的那一天，毫无保留地把自己奉献在主的面前，但是当他遇到困难的时候，火热的灵性就慢慢冷却下来，从奋勇的争战中，慢慢逃避、退缩，直到年老的时候，福音的热忱不再，生活与所信的道，已是完全不同的两回事。

我十七岁奉献作传道，三年里就讲了八百次的道，除此以外，我也在路边分单张，到医院里面个人布道，在学校的门口、路口与人一同祷告，劝人接受耶稣基督。

我念神学的时候写了一篇见证，在文末我这样写：『主啊，求你帮助我，不让我的神学知识慢慢增加以后，变成冷淡的法利赛人;主啊，帮助我，让我不失去起初的爱心;不做一个呜的锣、响的钹，却没有福音的能力在我身上。』上帝听了我的祷告，从一九五七年正月份奉献，三月份第一次讲道，至到今天(一九九七年)已经是四十年又六个月了，上帝仍然保守我;上帝的能力还在我的身上;上帝赐给我的火热没有减退，这是上帝的保守。这种的火热是教会最需要的，继续不断焚烧的灵火，对一个事奉的人是十分宝贵的。

我以最近火热的事奉为例，与大家分享：上星期五，我从雅加达飞到两千公里外的小岛带领一个聚会，是一个已经有了五十周年历史的区会，那天晚上参加聚会的人数共有两万，飞机下午一时抵达，半小时后我开始讲道，一直到下午三时;吃了一点东西，三时一刻再讲道直到五时，休息洗澡后，已经累得精疲力尽;七时开始再一堂的聚会，我一上台，看见两万多人站在台下，我便奋不顾身，忘却自己的疲累，忘记身体的软弱，我大声疾呼，把上帝的话传讲清楚，那天晚上上帝给我很好的安息;第二天早上讲道后才飞回雅加达;星期一，主讲另一场四千人的神学讲座，这是我在雅加达所举办过的第二大规模的神学讲座，讲座完毕，隔天我就赶到这里来。

为什么要传福音?当教会已经满座了，我们还要传福音吗?当科学已经这样进步了，我们还要传福音吗?当教育越来越普及，许多人都有了高深的知识，我们还传福音吗?当物质文明越来越丰富，大家都丰衣足食，我们还要传福音吗?当文化越来越高，许多人已经懂得优越的哲理和思想，懂得做人的伦理道德基础，我们还要传福音吗?当生活已经很富裕了，我们还传福音吗?当东西方的冷战已经结束，国与国之间已经越来越谅解了，我们还需要传福音吗?为什么在约翰叁书1:世纪这样先进的社会里，科技已经高度发展了，我们还要传福音呢?难道传福音是奉行故事?以前的人这么做，我们依样画葫芦吗?亲爱的弟兄姐妹，我很严肃的对你说，《圣经》给我们的教导，不是如此。

为什么我们要传福音?因为在人类的社会里面有一个永恒不变的需要;因为我们知道人性的深处有水远不改变的本能需求，所以我们传福音!

我要从七方面与大家一同思想，为什么传福音?

第一：因为上帝在永恒中间定了藉着福音拯救人的计划，这是上帝的旨意。

为什么传福音?因为上帝的旨意。上帝的旨意是什么?上帝的旨意就是藉着耶稣基督的死和复活完成拯救罪人的计划，然后藉着他的教会，那些曾经经历福音大能的人，再把这个好的消息传给别人。

上帝的计划一定要成全。有一些人误会了拣选的道理，误会了预定论的道理，所以他们认为上帝既然已经计划了，已经预定了，我就不必去做了。亲爱的弟兄姐妹，这座礼堂在建造之前已经通过的各项计划，难道计划以后就不必动手建造吗?建造就是要把所计划的行出来。上帝预定，上帝计划，上帝拣选，就是要我们照他的心意去行，所以上帝的预定，不应当成为我们懒惰不传福音的原因，也不应当成为我们不为主工作的藉口。因为上帝的预定和计划，是在时间的『进程程序』中表达彰显。这里有两个神学的名词要表达，就是『上帝永远旨意中的计划』和『在历史进程中间工作的程序』，这两个一定要配合。

如果上帝预定人得救，那么人就会得救(因为上帝是有能力的)，为什么耶稣到世界上来?耶稣到世界上来，就是在历史中间成全永恒计划所定的事情。上帝在永恒中间定下了在历史过程中所要行的，两个配合起来，这样上帝不但预定，上帝不但拣选，上帝不但计划，上帝也在历史中间，施行他所计划的事情。耶稣基督道成肉身到世界上，无论是先知的预告，使徒的解释，信徒把这事传扬到世界各方各族各民各方言中，这些的程序都是要把上帝的计划彰显出来。所以传福音是应当火热，殷勤，顺服，倚靠圣灵而做的。

为什么传福音?因为这是上帝的旨意，上帝用传福音来成全救人的计划，上帝藉着差派人向人传福音的方法，把选民彰显出来。上帝只藉着人，而不用天使传福音。为什么上帝不用大有能力的天使，遵行他命令的天上的灵体来传福音呢?为什么上帝要用悔改后的罪人去传福音呢?因为天使从来没有经历救恩的资格，也没有经历救恩的滋味和经验，所以没有办法传福音。如果我把一篇讲章交给非基督徒来念，他可以照着我所写的每一个字都念出来，但他不可能在重要的字句上有足够的恳切和负担，因为这不是他生命能流露和传达的信息。我的讲章叫一个无神论的人来念，和我自己站在这里传讲是完全不一样的，因为我知道讲到哪一句话的时候，我要加重语音，讲哪一句话的时候，我要恳切的表达，讲哪一句话的时候，我要把我整个心投入，因为我经历了这件事情。天使唱的歌比我们好听，天使所讲的话比我们响亮，天使的能力比我们更大，但是上帝就是不用天使传福音。上帝用你，上帝用我，因为上帝定的旨意就是这样，上帝用的方法就是这样，上帝用的器皿就是你，就是我。用我们这些亲身经历过救恩的人去传福音，这是上帝的旨意，这是上帝的计划，这是上帝的方法。

第二：因为耶稣基督差派我们出去。

传福音是上帝的旨意，上帝的旨意是不可以改变的，上帝的旨意是永恒的，加尔文(calvin，John)讲过一句话：『除了上帝自己以外，没有任何一件事比上帝的旨意更大。』因为上帝的旨意是最大的，所以才有创造的工作，才有救赎的工作，才有差遣人传福音的工作，才有启示真理的工作，这些工作都是从上帝的旨意引伸出来。

不但如此，耶稣基督差派门徒时说：『你们往普天下去，传福音给万民听。』f你们要去，使万民做我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』是耶稣基督差遣人出去。有些时候，我讲了一些重要的话，我的学生没有留意听，到了我忍无可忍的时候，就对他们说：『我是你的院长，你的老师，连我的话都不听，你要听谁的?』我不是生气，我只是心里在哀叹：『你到底要听谁的?』今天我对教会说：『连耶稣基督的差派你都不尊重，那你还说你是基督徒吗?』我相信，如果z /-府今天寄来一封信，叫你明天到某部门的办公室去，你马上就去了;如果总统叫你做一件事，你一定不敢推辞。总统是谁?他不过像你像我，有一天要向上帝交代的人而已。我们今天轻重不分，看重人的工作，看轻上帝的工作;自己的工作很重要，上帝的工作不重要;我们把上帝的国，上帝的事工，上帝的心意看得很淡，把自己的工作，赚钱的机会，家庭的小事，看得很重要。

耶稣基督说：『天上地下所有的权柄，都赐给我了，所以你们要去。』请问，有哪一个总统或是哪一个君王，差派人出去做事的时候，讲过这样的话?他只能说：『百姓选我做总统，现在我有这个权柄，我派你去。』一个总统只能代表一个国，代表一个z /-府，但是耶稣基督说：『天上地下所有的权柄，都赐给我了，所以你们要去。』是耶稣亲自差遣我们出去。如果基督徒真正明白我们所读的《圣经》是何等严肃，我们的生活就不会那么松弛，随便自我赦免，自我解释，过着一个不遵行上帝旨意的生活。有时我真是人累了，累得不想再出门，我心里对上帝说：『如果今天你要我上天堂，求你让我先睡两个月好不好?因为这几十年我睡得太少了。』我真的累得不得了，但是，当我站在讲台的时候，我对主说：『主啊，求你用你的力量支持我。』

亲爱的弟兄姐妹，我们一定要传，因为这是上帝的差派，上帝的工作不能等，不能忽略，不能轻看，所以我们一定要遵照上帝的旨意。

为什么要传福音?因为基督的差派，除非你把基督当成一个普通人，你才可以随便敷衍他，如果你真的知道基督是万王之王，你就知道他的差派是很严肃的。

我不知道你听《哈利路亚》的时候有什么感想?韩德尔(Handel G，F)在『世上万国万邦必成为我主基督之国(The kingdom Of this world is become the Kingdom 0f our Lord，and 0f His Christ)的这一段用了两次，而且是加重的语气来强调万国都成为我主基督和他的国度。不但如此，韩德尔用那一句话作结束的精神表达，以后也影响了贝多芬(Beethoven，Ludwig van)的第五号交响曲，在《命运交响曲》的第四乐章，贝多芬抄袭了韩德尔的精神，来表达他的得胜，而真正得胜的不是人的命运，真正得胜的是耶稣基督万王之王的国度。

我们今天为什么做主的工作?因为基督的差派。这样，每一个做主了的人都要知道，我正在做基督所差派的工作，人喜不喜欢我，恨不恨我，接纳不接纳我都是小事，我在地上有多少酬劳，有多少的成果也是小事情，我已经做了那差派我的基督的工作，感谢上帝。耶稣基督说：『父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。』基督的差遣就是上帝差遣的延伸，基督的差遣就是最高权柄差派的表达，凡顺服基督差遣去传福音的人，就是遵行上帝旨意的人。

第三：圣灵用上帝的爱激励我们，使我们没有办法不传福音。

许多时候我们肉体软弱，身体疲乏，心灰意冷的时候，会自言自语的说：『我没有力量做下去了，但是没有办法，上帝的爱在激励我们。』所以保罗在《哥林多后书》第五章第十四节说：『原来基督的爱激励我们。』我就受了这节《圣经》前面那两个字的吸引，上帝的爱的激励是这节《圣经》最重要的一句话话，但是，『原来』这两个字更吸引我，保罗说『原来』，因为他自己也不明白，到底是什么原因使他能够继续不断的拚死命做52 7当宋尚节还在世上的时候，他曾经把自己和王明道、倪柝声、王载做比较，然后他说：『我唱诗不如王载，我解经不如倪柝声，我的语言不如王明道，我其它的恩赐不如计志文，但是我老宋拚老命。』他这样讲：『我许多事不如别人，但有一件事，我没有必要自卑，我老宋拚老命。』他把一生都投在传福音的事工上，上帝赐福印证，他的工作胜过许多传道人的工作。

我们今天为什么事奉主呢?因为我们没有办法不做这个工作，上帝的爱在我们里面激励我们。保罗在事奉主的时候，有『江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。』但是他还是继续作，他曾经给人鞭打五次;他曾经被人用石头打得差不多要死了，被丢在城门外面。保罗为主为福音工作得那么辛苦，他还是继续做，连他自己都感到莫名其妙，为什么要这样做?到底为什么?后来他找到一个原因，『原来基督的爱激励我们』，原来圣灵用这伟大的十字架的爱激励人的时候，人就没有办法停留在那里，人就没有办法停止下来，人就没有办法懒惰，人一定要去做。

两天前有人对我说：『唐牧师，你太辛苦了，我不能想像你怎么能这样做?为什么你这样做?为什么你要这么做?』我听完了一点也不自艾自怜，我回答他一句话：『因为基督的爱激励我，我才这样做。』另外一位长老对我说：『你安排的行程，我看都不敢看，单单看你的行程我就累坏了，我真不能想像，你那样疲累还到处去继续的讲道?』我对他说：『每一次我最累的时候，上帝都给我最好的聚会，当我最疲倦的时候，聚会的气氛就好得不得了，圣灵做更大的工作。』我一生一世都在见证这个圣灵工作的事实，我怎敢后退呢?

感谢上帝，当我们最需要能力的时候，他就在你身边，当我们自己软弱的时候，他就加力量给我们，他就用他自己的能力来刺激我们，感动我们，激励我们。

『激励』在原文的意思是表达有一种很特别的力量使你没有办法强忍，那个推动力，在你身内身外不断的推动你，我用两个比喻来解释，你就比较清楚了：

第一，就好像你肚子不舒服的时候，不能再忍受了，无论如何都必须上厕所去，催使你去了结的那个力量叫着『激励』，我想每一个人都有这样的经验。感谢上帝，我讲道讲了两万五千次，只有两次在台上讲到一半的时候感到不能再忍了，但我还是强忍，再讲下去，最后无法再忍的时候，我请会众唱诗，唱《十字架》三次，然后快快跑到后面去，等我回来的时候，他们刚好唱完第三次，我就继续讲下去。第二天，我再讲道的时候，他们说：『昨天唐牧师到后面祷告了再出来。』我坦白的告诉他们：『不是，我昨天是到后面了结了再出来。』结果哄堂大笑。两万五千次讲道，这样的事只发生过两次，不该感谢上帝吗?虽然是站在讲台上，但是还是没有办法，一秒钟都没有办法忍受，就是那样急。主的爱激励我们，使你不能不传福音，因为那个力量推动你，让你无法控制自己。

第二：像一个女人快要生产了，阵痛催她到了不能再忍受的地步，一定要把婴儿生下来。

传福音也是如此，当我们传福音的时候，主的爱激励我们，我们没有办法对主说：『主啊，慢慢来，我以后才来，等我神学毕业了才来。』主的爱激励你，使你没有办法推辞，使你没有办法等候，使你没有办法懒惰。

当主的爱激励你的时候，就像一个人走入了大河，起初，河水尚浅，越走越深，水就从你的脚踝慢慢的涨到你的下肢，你的膝盖，你的大腿，到你的腰的时候，你发现你没有办法用自己的力量走路了，你已经被河水浮了起来开始漂浮。你不能按刚才在河边走路那样，一步一步随看自己的意思行，不是照你的意思，是照河流的意思，把你冲到它要冲你去的地方。

当上帝的爱激励人的时候，我们没有办法随看自己的意思、自己的计划来行事，我们没有办法靠着自己的意念来做上帝的工作，因为上帝的爱把我们挑起来，上帝把我们带到一个不能抗拒的爱的潮流里面，照着他的旨意和方向走去。

为什么传福音?因为上帝永远的计划;为什么传福音?因为基督差派的大使命;为什么传福音?因为圣灵用十字架的爱激励我们，使我们没有办法照着自己的意思行事。

第四：因为这是人类历史中唯一的拯救办法。除了耶稣基督的十字架以外，没有别的救法；除了耶稣基督的宝血以外，没有别的拯救能力；除了耶稣基督以外，没有别的救主。

虽然人类的文化、思潮越来越高超;哲学、教育越来越普遍，但是还是没有办法解决人心灵的空虚;没有办法解决人类道德、伦理的沦丧;没有办法使人建立真正的意义和价值。无论西方的社会，无论东方的社会，正在很清楚的传出一个信息：人在虚空的中间，人在没有方向的中间，人在没有盼望的中间;人需要一个新的力量来改正人，来纠正人，来使人更新，使人重生，使人变化，这个力量就是福音救人的力量。

我们为什么要传福音?因为这是唯一的救法。上帝没有用别的办法来拯救人，上帝没有预备另一条道路使人回到他面前，上帝没有用别的道理使人明白怎样回到他的面前。耶稣基督说：『我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。』因为这是唯一的，所以我们没有别条路，我们没有别的办法，我们只能照这个方法传福音，我们一定要传福音，这是唯一的办法。

虽然文化有伟大的理想，教育有伟大的方法，人间的哲学有许多伟大的内容包含在里面，但是，它们没有办法产生拯救的功能，没有办法改变人的生命，没有办法带给灵性永恒的盼望，没有办法使人的罪得赦免，没有办法重生人的生命。

感谢上帝，耶稣基督的救恩是超越文化、超越科学、超越哲学、超越道德、超越宗教，那是上帝拯救人唯一的办法，所以我们一定要传福音。

第五：因为我们每一个人得救以后，上帝就把亏欠感放在我们的心里，这灵魂的亏欠感不断的在得救的人的心灵深处呼唤：『你的弟兄在哪里？你的同胞在哪里？你的父母在哪里？你的亲戚朋友在哪里？你的同事同学在哪里？你的配偶在哪里？你的国家在哪里？你的城市里的居民在哪里？』

我二十一岁的时候，这个亏欠感在我内心深处感动我为了一首诗歌：『你的灵魂在哪里?你的兄弟在哪里?他在灭亡之中，他在罪恶之中，他在黑暗之中，为何不救他?』

一个已经真正清楚得救的基督徒有五个记号，五个记号里面的第五个记号就是对灵魂的关切。我把这五个记号提出来：

一：一个真正知道自己得救的人是一个听过基督为他死而复活的道理的人。因为他已经听过，他知道耶稣为他死，耶稣为他复活，他相信他，这是第一个记号。

二：他听过以后，曾经受圣灵的感动，称他为主;接受他做他个人的救主，他归向他，请他进到他的心中，于是生命改变了。

三：一个真正得救的人，他的心灵里面产生了永恒的变化，使他脱离世界情欲而带来的败坏，他开始与上帝的性情有份，爱上帝所爱，恨上帝所恨，这是第三个记号。

四：他不但有了他的性情，能爱他所爱，恨他所恨，他还追求渴慕属灵的事情，他对祷告、对《圣经》、对属灵的价值有了新的看法，有了新的定义，有了新的估计，他对待属灵的事与从前不一样，这是第四个记号。

五：他开始关心别人的灵魂。一个从来不关心别人灵魂的人，怎能说是一个真正得救的人?从来不管别人得救不得救的人，怎能说是重生的人?一个重生得救的人一定关心别人的灵魂。亲爱的弟兄姐妹，一个只爱唱诗，除了参加诗班什么都不作的人，不一定是得救的人;一个只爱做执事，在教会做招待员，对人灵魂的失丧毫不关心的人，不一定是一个得救的人;一个只奉献金钱，此外什么都不管的人，也不一定是个得救的人。

一个真正得救的人，一定关心别人的灵魂，这是没有办法逃避的，因为这是一个生命的记号。当你看见你的弟弟在被火烧着的房子里，你说：『不要紧，因为人总有一天会死，感谢主!』我怎能相信你是他的兄弟?我也不相信你爱他;你说：『不要紧，我为他预备棺材好了。』那不行的，因为这不是关系到钱的问题，不是关系到平常我对他好不好的问题，这乃是生死的问题，我是他的哥哥，我不能眼巴巴的看着他被火烧死，我一定要大喊大叫，用各样的办法将他抢救出来，『火烧了，出来吧!』你冒着自己被火焚烧的危险跑进去，把他拉了出来，这就证明你和他的生命有关系。

我十六岁的时候开始学唱那些难度比较高的诗歌，我用德文背唱海顿(Haydn，Joseph)所写的《四季》，我也唱《弥赛亚》，那时我还没有得救，我只爱音乐，我心里不是在赞美上帝，我在告诉弟兄姐妹：『我很会唱歌。』直到我真正得救以后，每一次我唱《哈利路亚》时，我知道他是万主之主，万王之王;每次我唱《荣耀归主》的时候，我心里真是愿意把一生一世，一切的荣耀都归给他;每次我唱《十字架》的时候，就像在他十字架的下面，让他宝血洗净一样，重新温习他拯救我的大能。

亲爱的弟兄姐妹们，一个真正重生得救的人，是一个关心别人灵魂的人，请问：你信主多久了?你有没有为主作见证?保罗说：『向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在上帝面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。为什么?无论如何，总要救些人。』

有一次我到马来西亚最荒蛮，最深入的内地去，我搭飞机到了新加坡，再换飞机到古晋，再从古晋飞到美里，再换小型的飞机到内地去，在这之前，我没有到过那样没有开化，那样落后的地方。他们住在『长屋』里，欢迎我的时候，把他们认为是最好的食物，像豆腐那么一大块的肥猪油拿出来招待我，这是他们招待最尊重的客人的食物。吃不吃呢?吃了一定心脏病，不吃一定得罪他们，为了主的缘故，为了不叫他们的心难过，我吃了一口，他们就很高兴，后来趁他们谈话分心的时候，我快快把它丢出窗外。

为了主的缘故，为了救一些人，你总要像他们那样的生活。在犹太人中间作犹太人，在希利尼人中间作希利尼人，在化外人中间作化外人。

他们请我住进一间空间很低的浮脚锌板瓦屋里，屋子下面的猪，鸡，狗不停的吠叫，半夜三点，鸡的声音，狗的声音就吵开了，我气得不得了，因为一天我要讲道三次，一次三个钟头，身体累得不得了，晚上又被吵得不能好好睡觉，我用录音机把那些声音录下来，在录音带的外盒写上《鸡犬不宁交响乐》;我在他们中间传福音二十八天，只有一天在洗澡房里洗澡，其他的二十七天都是在河里洗身。我体会什么叫做在化外人中间像化外人，在犹太人中间像犹太人，为要得着他们，无论如何，总要救些人。

亲爱的弟兄姐妹，我盼望到你们中间来可以成为你们当中的一份子，可以了解你们的心，有，了解你们的语言，了解你们的思想，了解你们，体会你们内心所需要的是什么，使我可以在适当的时间里，照着主的旨意向你们传讲适当的信息。

我们还需要多多跪下恳切的祷告，求主使用我们，把爱灵魂的负担的加给我们，使我们有亏欠的感觉，『无论是希律尼人，化外人，聪明人，愚拙人。』保罗在《罗马书》第一章说：『我都欠他们的债。』一个真正得救重生的记号，就是福音的亏欠感。

第六：因为无论什么时代，人都需要这个福音，包括那些知道需要和不知道需要的人。

一个有需要的人不知道自己有需要是很可怜的。当中国唐山大地震的时候，有几件很矛盾的事件发生：

第一，大地震前几天，中国的地理地震学会的会员在唐山开会，并且发表了一份文告，宣告这一带最近几天没有地震，但是过了几天地震就发生了。

第二，那是中国有史以来最大的地震之一，差不多有八十万人蒙难。当时的国家主席×××先生宣布：『我们不需要外国人的帮助。』因为他的傲慢、自大，他在需要中不感到需要。

人需要耶稣，人在罪恶痛苦中，但是人说：『我不需要耶稣!』这是传福音的困难。传福音不在于怎么样讲，有没有口才，乃在于怎样使罪人发现他是罪人，使罪人知道他需要耶稣，使他知道他所反对的耶稣，就是那唯一能拯救他的救主。

传说纽约有一个人，他的独生子得了一种怪病，这种病没有几个医生懂得医，他听说有一个医生有办法，就打电话请那位医生到他家里来，他对医生说：『只要你肯来，多少钱都不要紧。』医生对他说：『不是钱的缘故，乃是因为我太忙了。』那人继续求他：『我只有一个孩子，他是我的独生子，快要死了，请你来。』后来医生说：『好，我会在凌晨两点以前，到你那里，我工作太多了，但我会尽量到你那里去。』到了将近一点半的时候，这个人见医生还没有来，便想亲自到医生那里去请他来，到了路口，想要租计程车，但是苦等了好一会儿，还等不到计程车，刚巧这时有一辆车子经过，他就跑出去将车子拦住，对司机说：『请你下车，我要借用你的车。』他想借这部好车去把医生载来，那人说：『不行，我有重要的事，我不能让你用我的车。』他说：『我一定要用你的车。』那人坚持不把车借给他，他便拔出手枪把那个人当场打死，然后驾着他的车到医生家里去，当他叩医生的家门时，医生的太太出来开门，问他：『有什么事?』『我请你的丈夫过来我家，现在时间到了，他为什么还不过来?』她说：l他已经去了!』『那为什么还没到?』医生的太太指着他驾来的车子说：『他就是驾这部车子去的呀!』 l哎呀!』这个人才知道刚才打死的那个人，就是唯一能救他孩子的人。

亲爱的朋友，今天世界的情形就好像是这样子!中国人要什么?『我们要×××(Marx，Kari)。』中国人要什么?『我们要恩格斯(Engels，Friedrich)。』中国人要什么7『我们要无神论。』最近的几十年，中国人才知道×××的理论使中国越来越穷，更妄说要救中国了。中国人无论在大陆，在台湾，在海外，都不以为需要耶稣，以为可以用自己的方法和手段富国强民，但是，经过了这几十年，当我们的钱越来越多的时候，也正是道德越来越败坏的时候，我们的青年人年纪轻轻就开始飙车，赌博，犯法，犯罪，就是不要耶稣，请问：这世界要往哪里去?

我们为什么传福音?因为我们知道这世界需要耶稣，但是这个世界却不觉得需要耶稣，这是一个很可怜的世界，我已经把内心所有重要的话都讲了出来，如果你还不愿意有份于布道工作的话，请问你要做个怎样的基督徒?愿主的恩，主的爱激励我们，为所信的福音齐心努力，同心合一，兴旺上帝所托付我们的工作。

第七：因为有一天我们都要站在上帝面前受审判，所以我们传福音。

上帝要审判所有的人，所有的人都没有办法解决他们的问题，所以我们要把福音传给他们。《哥林多后书》第五章第十一节说：『我们既知道主是可畏的，所以劝人。』我被这段经文深深的感动，因为旧约《圣经》有很多次提到敬畏耶和华，而新约《圣经》除了在《使徒行传》出现过几次，《希伯来书》，《以弗所书》和《哥林多后书》第五章有这么一些的记载，就不太多有敬畏主的经文了。

『既知道主是可畏的，所以劝人。』亲爱的弟兄姐妹，有一种罪叫做不讲话的罪，在你该讲话而你却选择不出声时，你以为『不要生事啦，免得他讨厌我，算了，我不指出他的不对，这样就没事啦。』你正在犯罪，犯静默不讲话的罪。这种的罪记载在《圣经》《以西结书》第三章第十八节：『耶和华说：我何时指着恶人说，他必要死，你苦不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行+拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。』因为你不讲话，所以他死了，因为你不警戒，所以他灭亡了。所以那些不传福音的人也要受上帝的审判。

我盼望教会能够觉悟，悔改，求主赦免我们不传道，不传福音的罪。许多牧师传道把基督徒娇生惯养了，祷告时只求自己成为蒙恩，蒙福的人，没有教导他们『若不传福音就有灾祸了』的道理，上帝感动先知以西结说出不警戒人，劝戒人，上帝要向你追讨那个人丧命的罪，若是教会不传福音，上帝也必追讨。

保罗这句话很有意思：『既知道主是可畏的，所以劝人。』那个人有一天要站在上帝面前，上帝是可怕的，上帝像烈火一样，那些落在永生上帝手里的人是没有办法逃罪的，『我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢?』上帝的道已经传了下来，机会已经赐给了我们，我们抗拒耶稣的福音，我们怎能站在上帝的台前?当羔羊发怒的时候，谁能抵挡得住呢?讲台上很少传讲这些信息，但这些都是上帝的话：『地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞，和岩石穴里，向山和岩石说;倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目、和羔羊的忿怒。因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢?』韩德尔的《弥赛亚》里有一首诗唱到『他一显现谁能站得住呢(who shall stand when He appeared)』，是以第四音或男低音独唱，这首诗歌用的旋律和格式，在全曲的《弥赛亚》里面再没有任何一首诗歌是用同样的唱法表达。当我唱那首诗的时候，我内心深深的发抖，当耶稣基督出现的时候，圣子再来的时候，谁能站在他的面前?

因为知道主是可畏的，所以我们传道;因为知道主是可畏的，所以我们劝人;因为知道主是可畏的，如果我们没有传道，有许多人要受审判，在上帝公义的忿怒里，一定要灭亡。为这个缘故，我们一定要传福音给他们。你说：『我传福音给他们，他们抗拒，他们看轻，他们拒绝，他们把我大骂一顿，怎么办呢?』不要紧，因为你已经蒙救赎了，他骂你一句，你在天上的赏赐就多一点;他越讨厌你，主越爱你;人厌倦你，讨厌你，你越传福音，你在天上的赏赐越大。不要为暂时所受的苦不甘愿背十字架，要为十字架换来水远的冠冕而努力。

我们为什么传福音呢?因为有一天我们都要受审判。

亲爱的弟兄姐妹，这七大点常常提醒我要继续不断的传福音，盼望也成为你传福音的激励。

我再重复一次，我再给大家复习一次，为什么要传福音?

第一，这是上帝救人的计划，是上帝永远的旨意，上帝的旨意一定要成全。

第二，基督从死里复活以后差派门徒，是大使命的差派，是上帝的儿子，万王之王的命令，所以我们要遵行。

第三，圣灵重生了我以后，就激励我，感动我，使我一定要传福音，我没有办法拒绝，我没有办法懒惰，因为爱的激励在我的身上。

第四，天下人间除了耶稣基督以外，没有赐下别的名叫人可以得救。文化，宗教，哲学，科学，教育等等，没有办法改变人心，除了耶稣基督救人的道理。

第五，我们里面有个亏欠的感觉，我们若不传福音给别人，我们的心会很难过，我的弟兄，我的朋友，我的同学，我的邻居，我的同事，甚至我的父母，儿女，我怎么能让他们灭亡呢?

第六，这是人的需要，可惜他们自己不感觉需要，所以我要加倍努力，不单只供应他们的需要，还要叫醒他们的灵魂，让他们觉得他们是有需要的。

第七，因为我们与我们福音的听众，有一天都要站在上帝面前受审判，上帝是可敬畏的，所以我们要传福音。

愿主藉着这些话激励我们，感动我们，复兴我们，让灵火焚烧在我们的心里。

【作者简介】是一位基督教布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在唐崇荣牧师许多的神学、哲学讲座中，常给人一种峰回路转，别有洞天的意外惊喜。唐家四昆之一，另外三兄弟为唐崇平牧师，唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建，印尼国民，住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界至少向二千万人演讲。他在十七岁时便开始传道人的事奉。他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。

≡ 14、更快・更高・更强

读经：林前9：24，13：13

“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人，你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”保罗很自然地把这个体育理念引伸到基督徒灵程奔跑上，他要求每个基督徒都能进入一个“运动员”的角色，并在灵性的运动场上最终能夺魁获胜。

大家知道奥林匹克有一句着名的格言(OlympicMotto)亦称奥林匹克口号:“更快、更高、更强。”这一格言是顾拜旦的好友、巴黎阿奎埃尔修道院院长迪东(HenriDidon)在他的学生举行的一次户外运动会上,鼓励学生们时说过的一句话,他说:“在这里,你们的口号是:更快、更高、更强。”顾拜旦借用过来,将这句话用于奥林匹克运动。奥林匹克格言充分表达了奥林匹克运动所倡导的不断进取、永不满足的奋斗精神。虽然只有短短的6个字,但其含义却非常丰富,它不仅表示在竞技运动中要不畏强手,敢于斗争,敢于胜利,而且鼓励人们在自己的生活和工作中不甘于平庸,要朝气蓬勃,永远进取,超越自我,将自己的潜能发挥到极限。

基督徒的灵程格言又是什么呢?保罗在哥林多书提出了三个字：“信、望、爱”。我认为这三个字作为基督徒的灵程格言是合宜的，因为三要素概括了基督徒生命的基本特质。

如果把奥运格言与灵程格言挂起钩来，那就形成一个全新的基督徒追求理念，即信得更快、望得更高、爱得更强。

一、信得更快不迟钝的信心

一般当我们去形容一个人信心的时候，常常用“大”或“小”或“真”与“假”等字去表达，而很少用“快”或“慢”去形容。可在路24：25中我们看见主耶稣用“迟钝”一词来责备门徒的信心。这“迟钝”一词在原文里与雅各书1：19中的“慢慢”是同一个字。显然，复活的主此时非常不满意门徒信心的迟钝。主已经复活了，可他们还在“死人中找活人”。主已经站在他们当中，可他们依然面带愁容，沉浸在一片悲泣之中。当主在十架上死去的时候，他们的信心几乎跟着也死去了，可是当主在清晨复活的时候，他们的信心却迟迟活不过来，这就是信得不够快!

主耶稣曾经说过：“你们若有信心像一粒芥菜种”，就能够排山倒海(参太17：20)。“芥菜种”一般的信心就必须是一种隐藏生命的“活”的信心，也是一种能跟得上神应许和带领的信心，是一种在环境中能适应，能成长而不是僵死的信心。

当彼得在异像中“一连三次”地说“凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过”时(参徒10：916)他的信心是“迟钝”的，他不但“从来没有吃过”，他一定是想都不敢想过。不是他做不到，而是他想不到，神启示他的目的无非是要他从传统观念的束缚中走出来，用“更新而变化”的心思去领会神的带领，用活泼的信心去承担新的托付，可是，彼得一时之间却迟疑犹豫。

力大无比的大象为什么被一根很细的铁链所拴住?可想大象小时候也必挣扎过，但那时力小，无能挣脱，一天又一天，他心死了，直到它长大完全有能力挣脱时，它却压根儿想不到为自由去抗争了。所以，与其说是那根铁链拴住了大象，还不如说是大象过去失败之“经验”拴住了它，也就是说，它的“信心”已经严重滞后于客观的现实。

21世纪，人类已经走进瞬息万变的时代，上帝对人类的眷顾和带领一定在不同处境中彰显其不同的形式和内涵。我们只能用不迟钝的信心才能领受他丰富的应许和赐福。

二、望得更高不灰心的盼望

传说，亚历山大大帝有一次打胜仗回来后，把自己所收获的战利品全部无偿赠给了他的一些部下，这时，有人问他；“你难道就不知道为自己留下点什么?”亚历山大认真地回答说：“你难道不知道我为我自己留下了最宝贵的财富那就是希望?”

当一位记者问一位足球运动员：“你认为自己哪个球才是踢得最好的”时，他想了一想说：“下一个1”这样的回答是十分得体的，既体现了他的谦逊，更重要的是表达了他对前程所满怀的希望和憧憬。

是的，希望使人年轻，那些能让自己的属灵生命“如鹰返老还童”的人，正是那些“在无可指望的时候，因信仍有指望”的人(参罗4：18)，他们自始至终能“向山举目”(诗121：1)仰望那位“使人有盼望的神”(参罗15：13)。内心深处紧握着一个不灭的盼望：“我的帮助从造天地的耶和华而来”(诗121：2)。当亚兰王围困多坍城，用车马大军把以利沙他们的住处围了个水泄不通的时候，以利沙的仆人不禁大惊失色，大呼“哀哉”。可是此时我们却看见了一个神仆以利沙的沉着和稳重；“不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多!”后来的事实说明，这是一种属天的眼光，这种更高的盼望并未丝落空(参王下6章)。一切圣工的原则是“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是依靠神的灵方能成事”(参亚4：6)。就今天我们的事奉来说的确没有什么势力我们可以依附，也没有多少才能我们可以凭借。成长和发展中的中国教会是软弱的，要办好在中国处境中的基督教会并无多少国外的经验可以参照，在前进的道路中一定会遇到这佯那样的曲折和困难，但我们永不失望，教会元首耶稣基督一定能保守并带领我们走出一条又新又活的路来。

“望得更高”的另一层意思，就是要求我们每个基督徒不要单单“顾念那所见的”，更要“顾念那所不见”的(参林后4：18)，强调这一点在今天物欲澎涨，拜金主义沉渣泛起的思潮中尤为重要，美国心理学家马斯洛在他的《动机与个性》一书中，对人追求提出了从物质层面到精神层面的“追求等级论”。他认为人单有了物质层面的满足是远远不够的，特别是基督徒应当着眼于属灵生命上的追求和永恒意义上的价值，遇事不斤斤计较于物质层面的得失，不纠缠于滚滚红尘中的名利，象一个出色的举重运动员，“身外之物”应该“举得起”，也“放得下”，如果举得起但放不下，那就不是“举重”而是“负重”了，必然会使人生之路走得气喘吁吁!望得更高是一种境界，尤如保罗望见那更高的“荣耀”而对自己所受的苦难“不足介意”般的境界和超越的眼光！

三、爱得更强不止息的爱心

“爱是永不止息”它的实质就是说这种爱象人呼吸一样不会停止，象盛开的鲜花不会凋残，象坚固的房屋永不倒塌。这种爱是一种更强的爱，尤如基督爱世人的那种长阔高深的爱!

这种爱的时间很长．置身于日益喧嚣的城市，耳闻目睹不少不法的事，人的爱心渐渐冷淡，即便是基督徒也难免流失“起初的爱心”。科技进步通讯设施的更新，大大缩短了地球上人与人之间的空间距离，但地球村落上人与人之间的“心距”却未见有多少增进。要保持一颗持久的爱心并非易事，要经得起顺境、逆境和时间的考验。

这种爱的范围很广。“爱弟兄”与“爱众人”之间，在《彼得前书》中仅是一个逗号之隔，更强的爱就是不仅仅只能爱弟兄，而是能“放开胸怀爱众人。”甚至能爱那些并不可爱之人，如你的仇敌(参太5；3844)。

这种爱的质量很高，爱的质量是有高低之别的，伯大尼的马利亚受到主的称赞，是因为那“极贵的真哪哒香膏”，更是因为她摸到了主的心意，爱到了主的心坎上。纯真的爱是极贵的爱！

这种爱的程度很深。当年提比哩海边的早晨，主亲自查问彼得“你爱我比这些更深吗?”“这些”指什么?船、网、鱼·…”也可以是你的事业、家庭、亲情、友情、爱情，爱主若不胜过爱这些，就不配成为基督的门徒。爱到深处无语言！

讲到此，想起了主的另一句话；“你们是世上光。”在此，不妨作一个诗意的理解：一般的光由红、黄、蓝这三种主色合成，红色血色是爱的象征；黄色金色是信心的象征；蓝色天色是盼望的象征，反过来说，信、望、爱这三个属灵元素汇合起来就能为主发光!

奥运精神鼓励我们灵程奋进：让我们信得更快、望得更高、爱得更强!

≡ 15、基督徒最可贵的一样品格

林前9：24-27

岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

加5：22、23

圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩赐、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。

奥运会源自于古希腊，到了保罗生活的罗马时代，体育运动已经非常盛行，奥运会也会定期举行。所以保罗在哥林多前书第九章里面讲到：岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕。保罗在这里提到，一个运动员为了要得到冠冕，也就是今天所谓的冠军，凡事都要有节制。我们知道运动员为了要保持良好的竞技状态，他们的饮食起居、日常训练都是非常有规律的，受到严格的控制。即便如此，他们得到的奖牌，无论是金的、银的还是铜的，都是会锈坏的。作为基督徒的我们，追求的是天上的冠冕，天上的冠冕是永不衰残的，是不会锈坏的，我们就更当要有节制。

一、节制的属灵含义

节制这个词，在圣经原文中，包含一种内在控制的意思，也就是一种自我管理。英文圣经翻译为self-control，意思是说，要胜过自己，要管理自己，胜过内心的邪情私欲，胜过外界的试探引诱，胜过与生俱来的弱点和后天养成的不良习惯。

圣经告诉我们：圣灵和情欲是相争的。如果想要胜过无限膨胀的欲望，就必须要有节制。但是由于亚当夏娃犯罪，人类的理智、情感已经受到了罪恶的影响，靠着自己无法胜过，唯有藉着圣灵重生，才能结出“节制”这个圣灵的果子来。

使徒保罗劝勉我们说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（加5：16-21）接着，他就作了一个对比：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠着圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5：22-25）

从圣经的角度来理解“节制”，就是把自己生命的主权完全交托给上帝，并且降服在他的主权之下，靠着圣灵胜过自己的邪情私欲，结出圣灵的果子。

在提前3：2、11保罗讲到，不论是作长老的，或是作执事的，其中有一个条件，就是节制。而在多2：2他也说，劝老年人要有节制。

彼得也劝勉所有追求灵命长进的基督徒要有节制。他说：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐。”（彼后1：5、6）

所罗门王说：“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。”（箴25：28）撒旦就会长驱直入。他又说：“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”（箴16：32）

有人说，有些人能够统领军队，却不能管住自己。有些人凭他们的口才可以说服许多人，却在被人激动或误会时，不能保持静默。最高贵的品格就是节制，比君王的冠冕与紫袍更尊贵。

二、自由与节制的辩证关系

加拉太书被誉为“属灵自由的大宪章”，提到许多在灵里面的自由与释放，但同时也提到了节制是圣灵所结的果子。既享受自由，又需要节制，这一组关系是否有矛盾和冲突呢？怎样才能做到节制却不被“捆绑”？

我们首先需要弄清楚自由的定义。自由并非无拘无束，不受任何限制。相反，必要的约束，恰恰是为了保护我们更好的享受自由。

比如说我们每个人都有饮食的自由，想吃什么就可以吃什么。但是如果不加以节制，吃得太多，就会导致肥胖，就会生出许多病来。有些人在饮食方面没有节制，什么都吃，结果导致营养过剩，体重一路飙升。看到自己身材变了形，健康出了问题，想到要减肥。于是开始节食，什么都不吃，或者吃得很少，挑食、偏食又会导致营养不良。即使最后减肥成功，生理、心理都承受了很重的负担。这不是健康之道，无非是从一个极端走向另一个极端，容易形成恶性循环，导致你被食欲捆绑，被疾病捆绑。

最近在微信朋友圈看到这样一则笑话。一位姐妹要减肥，祷告求主把“肥胖的鬼”赶出来。她丈夫听见后就引用圣经上的话对她说：“至于这一类的鬼，若不禁食祷告，他就不出来。”

我们应该如何享受饮食的自由，而又不受任何辖制和捆绑呢？那就是节制。饮食方面如何做到节制呢？那就是什么都可以吃，什么都少吃一点。节制不是什么都不吃，也不是只吃这个，不吃那个。什么都可以吃，但是什么都少吃一点。所以节制并没有剥夺人的自由，节制不是要叫人受苦。

旧约时代的以色列人，他们活在律法的辖制之下，有许多食物是不可以吃的。而我们今天已经进入了新约恩典时代，在基督里已经得着了自由与释放，我们没有任何饮食方面的禁忌（参提前4：1-5），但我们今天仍然要秉承节制的美德。

三、节制之人的生命特征

首先，一个有节制的人，一定是敬畏上帝的人。诗14：1“愚顽人心里说：‘没有神。’”人要有所敬畏，才会对自己的行为有约束，才会懂得节制。那些天不怕地不怕的人，那些穷凶极恶的人，那些野蛮强横的人，因为他们不敬畏神，所以他们也不懂得尊重人。任由自己的欲望无限的膨胀，活在肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲里，越陷越深，没有节制。

其次，一个有节制的人，一定是坚持原则的人。弗4：22“这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”没有人生下来就恶贯满盈的，人之所以变坏是因为被自己的私欲迷惑，不断的向罪恶妥协，渐渐变坏的。许多人赌博、吸毒都是因为被引诱，被迷惑，渐渐放弃原则，慢慢被他拉拢，最后深陷其中、难以自拔。试问，站在桌子上的人把站在地上的人拉上来容易？还是站在地上的人把站在桌子上的人拉下来容易？所以我们要懂得向罪恶说不，及时拒绝它。

第三，一个有节制的人，一定是领受异象的人。箴29：18“没有异象，民就放肆。”领受异象就代表着有目标，有追求。一个人活着没有目标，就没有追求，就会任意妄为，自行其是。有目标，有追求的人，会知道该做什么，不该做什么，这就是节制。

第四，一个有节制的人，一定是爱护环境，珍惜资源，不奢侈浪费的人。有人做过统计，中国人一年餐桌上浪费的粮食高达2000亿元，被倒掉的食物可以供2亿人吃一年。现在国家看到了问题的严重性，开始提倡光盘行动，反对浪费。中国古人很早就说过，俭以养德。节俭、节约、节制可以修养一个人的品德。

第五，一个有节制的人，一定是懂得管理时间，维持良好生活秩序的人。这句话反过来理解，一个不懂得管理时间，生活杂乱无序的人，一定是一个没有节制的人。那些不分昼夜，沉溺于网络、游戏、电视剧的人，他们缺乏的就是节制。不可否认，网络、游戏、电视剧在我们紧张的工作压力中，可以起到一定调节、舒缓的作用，但是如果你没有分清其中的主次轻重，就会得不偿失。生活要求我们用平衡的智慧处理好各方面关系。工作归工作，家庭归家庭。同样，为了工作，却牺牲了家庭。即便在工作中取得了一些成绩，得到了众人的称赞，可是回到家中却夫妻不和，儿女叛逆，尽上了社会责任，忽略了家庭责任，一样是失职。

四、耶稣的榜样

马太福音中曾记载，耶稣用五饼二鱼使五千人吃饱，并且剩下的零碎装满了十二个篮子。我们知道犹太人在统计人数的时候是不计算妇女和孩子的。如果算上妇女和孩子，当时在场的人数差不多有一万人。能够用五饼二鱼喂饱这么多人，这是一个令人惊叹的神迹。我想这些人在吃饱以后，情绪一定是非常激动的，因为他们发现耶稣竟然是一个有这么大能力，能行神迹的人。他们一定会如潮水般涌到耶稣面前来，有的人会求耶稣为他医病，有的人会求耶稣为他赶鬼，有的人会说，耶稣你既然能够解决我们的吃饭问题，你就做我们的王吧。他们会在耶稣面前不惜一切赞美之辞，求耶稣来满足他们许许多多的要求。而我们看到耶稣的反应却是：耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。（太14:22-23）

耶稣没有接受众人给他的赞誉，因为他知道，人们这样说，只是为了满足自己各样的需要。耶稣奉差遣原不是为此，他愿意把一切的荣耀都归给天父，就独自去祷告了。正如之前所说，一个有节制的人，一定是敬畏上帝的人。

耶稣在这里为我们树立了一个榜样，当我们有朝一日功成名就时，或者位高权重时，更要保持清醒的头脑和谦卑的态度，因为知道一切成就不是出于自己，而是来自于神的恩典，切不可高举自己，窃取神的荣耀。箴16：18“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”

五、结语

基督徒的节制既是圣灵所结的果子，也是灵命成长中的重要一环。切愿众人同蒙圣灵恩佑，殷勤操练，结果丰硕。

原文标题为《基督徒的品格节制》，编辑时有改动。

≡ 16、保罗的尴尬

经文：林前9：1－15

1我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？2假若在别人，我不是使徒；在你们，我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。3我对那盘问我的人就是这样分诉。4难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？5难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？6独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？

对保罗的伟大功绩，无论从宗教学的角度，还是从社会学的角度看，都是无可争议的。奠定基督教信仰基础的新约圣经，保罗一个人的著作就有13到14卷，占到一半以上，而且唯一的新约历史书也有一半以上是在记述保罗的事迹；基督教神学的基础主要来自保罗的书信；就保罗时代罗马社会已知的世界，保罗的布道到达了当时的地极，涉及了亚欧非三大洲，奠定了后来的基督教文明和基督教民zh u思想。保罗对世界的影响自不在话下！其人格之伟大、功业之伟大、个人影响力之伟大、布道能力之伟大、对基督教神学的奠基性影响之伟大，为基督教布道所承受的苦难之大，都无可厚非。

然而，就是这样一位保罗，在教会里，却面对一个一生摆不脱的尴尬身份问题保罗是谁？！

说一个人是谁！是一个哲学上的难题！我是谁？或者说，谁是我？人的存在是独一无二（individual）的，但介绍我是谁却需要在人类的共项（general）中加以描述。也就是说，你需要从人所能理解的共项（common/coexistence/）中来描述一个人的殊项（individual/personality/particular），以使我们认识那个人到底是谁。但既然殊项是个性所独有的，就无法准确地从共项中加以描述，我们就只能从共项中介绍一个人说明他的存在并让人不致把他和另一个人的存在混淆。

通常，我们只有很少的几种办法来介绍一个人，比如：姓名、职业、他所引起普遍关注的事业。就姓名而言，它只是一个人称谓的符号，人只有姓名权，但没有姓名垄断权，换句话说，姓名不能作为说明一个人是谁的依据。姓名只能使我们知道一个人的存在，但并不能告诉我们这个人是谁。它对我们认识一个人没有什么根本的意义。人既不是独立存在，也无法在共性中找到个性。例如，你不能说，我就是我。你既然无法首先说明第一个“我”是谁，那么，后一个“我”就是无意义的了。只有上帝才可以说“我就是我”！因为上帝既是自存的，也是独一的。人需要一个姓名作为他在共存中的一个符号（编号），但姓名本质上不能说明一个人是谁。

就事业看。保罗的事业自不在话下，他的敌人称他是那“搅乱天下的”（徒17:6），可见保罗在其传教事业上的成就和影响力。但保罗的争议恰恰就在他的影响上。他的敌人不会承认他为家国、为民族做出了什么贡献，相反，他们认为保罗只是一个troublemaker（制造麻烦的人）。这就是保罗的敌人所认识的保罗。就教会人士看保罗而言，因为对保罗身份的定位一直存在争议，因而相当一部分奉犹太教的基督徒对保罗是持不友好态度的，这一点在《使徒行传》和几乎所有保罗的书信中都可见一斑。而即使耶路撒冷教会的使徒们自己，对保罗的评价也只是“为基督的名不顾性命的”（徒15:26）。对保罗的合法职分教会十分看重的属灵身份，整本新约都没有一个“官方”的定位。我们知道，在教会里，一旦你圣职身份的合法性不被认可的话，你所做的工作一般就会受到质疑。人们往往无视你侍奉的果效，却一直以你的身份给你的侍奉贴标签。教会和社会不同，社会是以业绩看人，而教会则是以身份看侍奉。事实上，让一个身份不清的人侍奉，也确实是一件冒险的行为。

保罗就遇到了这样的尴尬，哥林多教会找不到保罗为人上有什么破口（这反而给充满成见人一个深藏不露的阴谋家的嫌疑），也找不到他教义上的异端思想。但他们对保罗的圣职身份一直认定模糊。保罗到底是不是使徒？!保罗几乎在其所有的书信中都自称“使徒”，但这一点缺乏“官方”的佐证，这就使保罗有“自封使徒”的嫌疑。这一嫌疑在正常的教会侍奉中不会产生太大的影响，但一旦处于某种特殊气候，这一嫌疑就会直接影响保罗的侍奉合法性。在“圣职”这一点上，由于没有得到耶路撒冷教会的肯定，就是在保罗自己亲自带领出来的宣教母会的安提阿教会都有此困惑。这可以通过一个使徒时代常见的争执事件反映出来。保罗一贯的教训是人与上帝的关系是建立在耶稣基督的救赎之上，人无法靠律法得救，人的得救是本乎（神的）恩，也因着（人的）信，人绝无靠善功、律法得救的可能。但同时信奉犹太教的基督徒则坚持：人必须严格遵守摩西的律法，行割礼方可得救。这是一个很严重的教义问题，因为人一旦靠善功得救，基督的救赎就是多余的了。保罗在原则的信仰问题上坚决不肯让步，与这些犹太化基督徒发生了严重冲突。而这些犹太基督徒就来自耶路撒冷，这在信徒的观念中代表了权威。安提阿教会虽然出自保罗等精心牧养，但还是因此被搞得不知孰是孰非。最终还要到耶路撒冷教会寻求大使徒们的定夺。试想，如果保罗在当时的背景下，有代表权威的耶路撒冷教会赋予的一个明确的使徒圣职身份，安提阿教会和哥林多教会就不会对保罗的宣教权威和其宣教的教义有什么怀疑了！可见神职人员被认定的圣职身份是影响普通信徒对宣教权威的认同的。这便是保罗的尴尬。

保罗的尴尬是身份问题得不到肯定的尴尬。用今天的话说，保罗的名片头衔怎么打，属于什么公司，什么单位？什么差会？什么职务？受过什么教育？什么背景？有什么职称认定？是否获得过使徒资格证书？这一切保罗似乎都少了点什么。那么，保罗到底是不是使徒呢？今天的你我会说：“那当然了！如果保罗都不算使徒，那谁还能是使徒？”但对当时的教会而言，这确是一个“不好说”的问题。因为保罗毕竟没有跟随过耶稣，也不是耶稣亲自拣选的使徒，在初期教会看来，12个使徒就已经是完满的了，怎么可能再加一个？既然保罗圣职的身份值得怀疑，那么，这个人所传讲的道就更加值得怀疑了。你说一个传道人在你的教会里整天教训人，但都不能肯定他的圣职身份，信徒能不怀疑他吗？而对于一群怀疑自己圣职身份的人讲述上帝的道，保罗能不尴尬吗？人们总是把你当作一个贼，你在那里工作能释怀吗？保罗就处在这种尴尬中。

从圣经的历史看，保罗遭遇的身份尴尬给他的侍奉带来了不少麻烦。首先是信徒不断地质疑，在保罗的书信中，仅对哥林多教会的书信，保罗就不止一次地不得不详细解释自己是使徒，具有使徒的权威（见林前9：1－15，林后11章等）。因为，一旦保罗圣职的身份被否定，那么，他所宣讲的一切都将被否定，多年的努力也将功亏一篑。使徒的基本权力就是第一，宣讲基督的救恩，第二，可以确定救恩的教义是否正统。因此，对于保罗的宣教事业，他需要比一般的使徒付出加倍的代价，一方面他要竭力宣讲基督的救恩，另一方面，他要不断证实自己就是使徒，以让人们相信他所宣讲的教义是来自上帝的。这确实增加了保罗布道的很多难处。而即使是马提亚到哥林多教会证道，信徒都不会怀疑他使徒的身份，因为人家经过使徒团队的认证。

保罗圣职身份的尴尬伴随了他一生传道的旅程。保罗晚年在罗马的监狱，一个人孤零零，惨兮兮，无家无子，在写给提摩太的书信中说：“凡在亚细亚的人都离弃（deserted/turnedawayfrom不理、不看、不接待）我！”（提后1:15）。人家为什么非要离弃他？保罗有道德问题吗？有经济问题吗？有教义问题吗？有人际关系问题吗？无论从什么书信看，保罗都没有这些问题！既是最仇恨保罗的敌人都找不到保罗有丝毫上述缺点。那么，对于这一带保罗亲自开荒布道建立的教会，至少常驻过三年之久的教会，亚细亚教会为什么非要群体性地离弃保罗？你以为是亚细亚地区的教会很糟糕吗？不一定，保罗写给提摩太的后书大概是63-68年间写成，而到主后90年前后，约翰写的启示录其实（主要）就是给亚细亚7间教会的。这七间教会至少有士每拿和非拉铁非教会都是比较理想的（参启1－3章）。那么，在保罗的晚年，这些教会为什么非要离弃他呢？这个悲惨的结果恐怕还是与初期教会对保罗身份的定位有点关系的。教会不可能离弃一个使徒，因为使徒代表了教会的权威，但如果一个人最后被认定为“自封使徒”，被离弃的命运恐怕已经是最轻的惩戒了！

保罗一生为福音受过很多苦（林后11：22－29）。这些都是为基督的缘故，多半来自外部世界。但保罗同时一生承受了另一份尴尬圣职身份一直不被认定。这恐怕还是最大的心病。保罗说过他身上有那让他一生痛苦的刺，他曾经为此三次求问上帝，求主拔掉他的刺，（林后12：7－8）。我们无法确知保罗的这根刺到底是什么，但一生的圣职身份之争，对一位置性命于不顾的传道人而言，这无法承受之轻，又何尝不是一根难以承受的刺！？2千年后的今天，我们再来看这件事，一位至死忠心的使徒，为福音承受苦难，在一个皇帝以神自居的罗马帝国，似乎是无可避免的事。但还要为自己的圣职身份问题承受教会不置可否的刺，这实在是教会之不幸，使徒之悲哀！

回头再看保罗的身份。保罗确实是在履行一位传道人、一位使徒的责任，圣灵大能的印证也确实显示他的侍奉甚至超过所有使徒的侍奉和能力。但保罗又没有被按立过，算不算使徒呢？即使放在今天的教会制度下，我想保罗的圣职身份依旧会引起诸多争议。这便是保罗的尴尬。保罗的尴尬说到底还是传道人共同的尴尬，是教会的尴尬。教会既没有公开认定保罗使徒的职分，教会更不能公开否认保罗的圣职身份。保罗的圣职身份是教会避而不谈的一个忌讳问题。但问题是，你回避不一定问题就不存在，你忌讳，不一定问题就可以化解。保罗的尴尬其实如果说是保罗的一根刺的话，那它同样也是初期教会的一根刺。你怎么可能对一个布道足迹踏遍欧亚非的布道家视若不见？你怎么可以对一个人伟大的贡献和影响力避而不谈？你是把保罗的布道视为积极影响，还是消极影响？这都是无可回避的问题？用保罗自嘲的话说：“似乎是不为人所知的，却是人所共知的”（林后6:9），对于这样有影响力的大使徒，教会没有一个明确的定位，似乎是有点鸵鸟政策的嫌疑。你避而不谈就能让大家视而不见吗？你回避就能让大家不想吗？事实上，越是忌讳的东西，越能勾起大家的好奇心。如果保罗不是使徒，那么，他所传讲的道、所施行的教会治理就是不合教义的；但如果保罗以使徒的身份为福音所建立的根基来自圣灵，教会就应当肯定和接纳他的圣职身份。教会的回避实际正式自己的尴尬！是一种既不能否认，又不敢承认的尴尬！而一位将自己整个的身心灵都奉献给上帝，给教会的使徒，他因为个人身份所遭遇的尴尬和拒绝，不正是教会全体的损失吗？

说到这里，你可能会想：初期教会为什么不肯直面保罗的圣职身份？改变一个态度，改变一个称谓，最多举行一个仪式，多简单！为什么非要把一件简单的事情搞得这么负责，伤人也不利己？！保罗的名字在整个《新约》其他使徒的书信中仅出现过一次，那次彼得称他为“亲爱的兄弟”（彼后3：15）；而使徒教会对保罗等的官方定位也十分模糊：“我们所亲爱的巴拿巴和保罗（NIV：ourdearfriendsBarnabasandPaul我们亲爱的朋友/ASV、KJV、JND等多个版本:ourbeloved/）往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的”。（徒15:25-26）。教会并没有说所亲爱的保罗是什么教职？如果我没有记错的话，应该说初期教会使徒们谁都没有否认过保罗自称的“使徒”的身份，但同样，谁都没有从官方直接确认保罗就是使徒！也许谁都不敢开那个头！但保罗的敌人，那些千方百计要寻找保罗破口的人，无论如何也会拿这点来不断攻击保罗。初期教会为什么不肯确认保罗使徒的圣职身份呢？原因估计既简单，又复杂。比如，保罗与耶路撒冷的教会接触较少，他是安提阿教会，而非耶路撒冷教会差派出去的宣教士；最早提出Q本学说的那位德国神学家说早期教会一直存在彼得和保罗的矛盾，彼得派和保罗派的冲突，这种说法无中生有。但有一点可以肯定的，就是初期使徒教会对保罗圣职身份晦涩的态度，确实给保罗的传道生涯增加了不少的难度。而使徒们为什么不曾以一个公开的形式宣告，用我们今天的行话说按立保罗为使徒呢？同为基督的名至死忠心的这一群使徒们，并不存在什么钩心斗角，更没有利益冲突。其中最主要的原因恐怕还是初期耶路撒冷教会和使徒们的观念决定的。以雅各为代表的耶路撒冷的教会领袖们信靠了耶稣基督，但仍然没有摆脱犹太教的“旧皮带”。犹太教的观念，犹太人优越感的思想一直影响着他们的布道理念。当初以彼得为代表的使徒们拣选马提亚为使徒代替犹大，其理由很简单，又似乎很必要：要满足一个数十二（参徒1：17），要他与使徒同列；而当马提亚成为使徒们选举的使徒后，使徒刚好满足了“十二”那个数。在犹太基督教的观念中，十二已经是完满的了，十二这个数字是犹太人特别看重的吉祥完满的数字，在圣经和合本中，有关“十二”一词至少出现过266次之多，其中仅旧约就有199次。比如，十二支派、十二族长等等。因此，他们觉得不能再增加什么使徒了，因为他们已经选择了马提亚代替犹大成为了使徒，已经刚好12位了，不能增加了！试问，有多少人会觉得有必要质疑观念，文艺复兴以前，多少人敢于挑战观念？观念决定发展！决定了保罗身份的尴尬。如果马提亚自称使徒，我想不会有谁持反对意见，但保罗自称使徒，确实让有些人有点不自在。

初期教会观念造成的制度决定了保罗的尴尬，同时也将教会自身放在了一个尴尬的位置。无可否认使徒时代的教会是历史上最纯洁的一个时期，多少人会怀念那时教会的纯洁。但纯洁并不代表完全，由于当时的基督教真正从犹太教中剥离出来，最早的教会，最主要的信徒群体多是来自一生受过犹太教熏陶的犹太人，犹太教传统观念的左右在所难免。从教会的发展理念到管理技巧，都无一不脱胎于犹太教的传统。影响到保罗的侍奉也有其必然性。教会在慢慢发展，慢慢认识到过去的局限性，从而不断改变，无论是社会还是教会都在变革中求生存。后来的保罗纷纷在建立教会的各地设立长老，按立神职人员，便是一种进步。

一个不合适的观念和制度确实会给人增加许多不必要的痛苦。就像保罗身份的尴尬！箴29：2贤君治国，人民欢乐；暴君当权，人民悲叹。换句话说，合理的制度可以使人身心欢悦，而暴戾的制度却伤人而不利己；合理的制度可以节约教会的成本，而取得更大收益。事半功倍还是事倍功半取决于教会的策略和观念。初期教会的观念决定了保罗的尴尬，而保罗的尴尬不正是教会的尴尬吗？

谈到保罗的尴尬，忽然想起我们周围不少同工神学院毕业10年、甚至20多年了，一直在教会全时间侍奉，一直与世无争，一直没有什么圣职的称谓，一直未见教会给他们一个什么圣职的定位！每次相遇，都不知道该怎么称呼！套一句使徒教会的权威“我所亲爱”的，怎么就觉得有点说不出口！每每至此，不知是我尴尬，他尴尬，还是教会的尴尬？！

状》等。

≡ 17、为主“三己”

经文：林前九27，腓二5-8，太十六24

在我们所选读的经文里都提到“己”字，“己”即自我，自己。人常喜欢自我为大，所以英文中“I”（我）一直都是大写。释迦牟尼说：“上天下地，唯我独尊”，这真是以自我为中心，自高自大。基督徒有三大仇敌需要对付，魔鬼、世界和自我，而最难对付的恐怕就是自我。所以，基督叫我们每个跟随他的人要学会克己、虚己、舍己。藉刚选的经文和大家分享一个主题《为主“三己”》。

一、为主当克己

“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前九27）攻克己身不同于苦待或虐待己身，苦待己身是指拒绝给自己身体合理的要求。苦待己身不是属灵的表现，更不是主耶稣的教导。攻克己身原意是将自己的脸打得瘀青，这不是要虐待、苦待自己，乃是要克制、管治住自己的身体，使自己的身体为“新我”效力。“己身”是指旧人，而“叫身服我”的“我”乃是新造的人。“攻克己身，叫身服我”，就是要治死我们的旧人，使我们的身体顺服我们的新人。所以我们当学会克己，克制自己身体那些不正当的需求，“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”（西三5）弟兄姐妹，我们当学会在凡事上克制自己、对付自己、管住自己，使我们的身体能顺从我们里面新人的生命，而不是肢体中的私欲。

二、为主当虚己

“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓二6-7）主耶稣给我们留下了美好的榜样，他本是神，却道成肉身成了人，这就是虚己，虚己的意思乃是倒空自己。基督倒空自己这是一种隐喻的说法，指基督道成肉身成为人，一面具有完全的人性，一面也仍具有完全的神性；他所放弃的不是神性，而是荣耀的外表和地位。所以，虚己不是倒空基督的神性，而是倒空他本来就有的荣耀、尊贵、地位等。倒空自己也可指基督将他的生命倒空，以致于死。所以，不论基督倒空自己的荣耀、地位或生命，基督的虚己就是他极度的降卑。基督徒当效法主的样式，倒空自己，谦卑自己，俯就卑微的人。

三、为主当舍己

“于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太十六24）基督徒除了克己、虚己以外，还需要舍己。主耶稣讲凡跟从他的人都要舍己。这里的舍有两层的含义。首先，舍己是指否定自己（denyyourself）。这段的经文的背景就是耶稣告诉门徒将要上耶路撒冷受苦且要被杀害，而彼得本能地起来拉住耶稣，耶稣对他说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（23节）彼得是想照着自己的意思拦阻耶稣上耶路撒冷，而耶稣却说要照着神的意思去耶路撒冷去被钉十架，这就叫做舍己。舍己就是不照着自己的意思，乃是照着神的旨意，否定自己的想法看法。舍己的第二层意思，就是牺牲自己的利益或生命。这就是讲每个人跟随主要付出代价。“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（25节）跟随主的人甚至会为主丧掉生命，这才是真正的舍己。

弟兄姐妹，我们生命要成长就必须先对付好“己”，求主帮助我们能真正做到克己、虚己、舍己。

≡ 18、生命的操练(一) 做祝福别人的人

2008年，是中国历史上首次主办奥运会，这是中华儿女的骄傲，是五十六个民族的自豪！奥运会上，所有奥运健儿将发挥自身的特长，挑战自我的极限。比如举重、跳水、体操、田径等等，运动员经过长期的训练，最终要完成高难度的动作。生活中，基督徒都在不同层面上挑战自己的极限。作为基督徒，我们能不能在“奥运之年”也来操练自身、挑战自我?正如保罗说：“我是攻克己身，叫身服我”（林前九27）。

保罗通过《罗马书》告诉我们每一个蒙恩的罪人：我们以前活在过犯、罪恶当中，活在律法之下，因着上帝的救赎，使我们脱离了律法的辖制，进入到基督里，活在恩典中。

在《罗马书》十二章特别记载了基督徒的新生活。去年，我用了八次的时间探讨了《罗马书》十二章1－13节DD“基督里的新生活”。2008年，我将和弟兄姊妹继续分六次探讨十二章下半部分的经文，主题为“生命的操练”。

我们把《罗马书》十二章14－21节的经文作为我们操练的课程。本段经文教导我们应从六个方面来操练自己：做一个祝福别人的人（14节）；做一个同情别人的人（15节）；做一个俯就卑微的人的人（16节）；做一个与人和睦的人（17-18节）；做一个听凭主怒的人（19-20节）；做一个以善胜恶的人（21节）。

今天我们就从第一个方面来操练自己做一个祝福别人的人。

保罗在圣灵的感召之下告诉我们：“逼 -/迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。”

操练身体，对我们的身体是有益处的。但圣经说：“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”（提前四8）如果说锻炼身体，能使我们的身体结实、健康的话；那么操练属灵的身体，会对我们的今生、来生，对我们的灵命，对我们的身体，都有益处。

保罗告诉我们：“逼 -/迫你们的，要给他们祝福”。这里指的是我们无缘无故地受到别人的逼 -/迫，而不是因为我们犯罪、犯错之后，别人来责打我们。这是为义受逼 -/迫，是为基督的名而受逼 -/迫。保罗的教导给我们极大的挑战，“你逼 -/迫我，我离你远点好不好？我不理睬你好不好？可是反过来让我为你祝福，我很难做到。”如果靠着我们自己的力量，绝对达不到，连圣人也达不到，何况我们还是一个凡人。但是我们靠着耶稣基督加添给我们力量，就没有做不到的事情。

保罗提到“逼 -/迫你们的”，让我们来思考这样几个问题：逼 -/迫我们的人是谁？我们遭遇过什么样的人的逼 -/迫？我们所遭遇的逼 -/迫，是因着自己的错误还是因着基督的缘故？当我们受到逼 -/迫的时候，我们是如何对待逼 -/迫我们的人的？

弟兄姊妹，逼 -/迫你的人是谁？我们发现，逼 -/迫我们的人往往就在我们身边。耶稣基督说：“人的仇敌就是自己家里的人。”（太十36）这个人可能和你在一个锅里吃饭，也许和你睡在一张床上，也许就是你不信主的丈夫或妻子，也许是你的父母，或者是你的儿女，他们在逼 -/迫你。我们可以肯定一点，逼 -/迫你的人，常常是最了解你的人。逼 -/迫你的人有时是一个，有时很多，圣经说：“要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。”（太五44）逼 -/迫我们的人至少是一个，有时甚至是一群人，可见我们的处境多么不好！

耶稣基督在受难的时候，不是一个党派，不是一个人，而是一大群人，所有的党派，文士、法利赛人、撒都该人，很多人联合起来逼 -/迫他。“学生不能高过先生”（太十24），耶稣基督走过的道路，我们今天也要走。也许我们的景况就如同“羊进入狼群”一样，但是我们不用害怕，我们的上帝能封住狮子的口不伤害但以理，何况几只豺狼？神一定要保护我们！

我们再来思考一下，我们曾遭遇过什么样的逼 -/迫？也许每个人都有自己不同的经历，但可以肯定的是，这个环境不是我们求来的，是上帝为我们预备的，这是一个为了熬练我们的环境，是一个为了不断加增我们信心的环境。

也许我们都有一个共同的信心DD上帝会帮助我们。但我们遭遇逼 -/迫的时候，遭受不公平对待的时候，遭受别人陷害的时候，我们应该思考一下，我们所遭遇的逼 -/迫，是因为自己的过失，还是为着基督的缘故？

当我们遭遇不公正的待遇的时候，作为基督徒，我们应该怎样行呢？一个姊妹告诉我，她刚盖了新房，屋旁边有五六米的围墙，五六天前被一个醉汉推倒了，尽管这夫妇二人都是基督徒，心里还有要和这个醉汉“拼了”的想法，因为在农村，人们是很在意围墙的。我把今天分享的这段经文讲给她听，我告诉她：“逼 -/迫你的，你要为他祝福，你要提着名为他祝福。你不要想着去动手，你和他拼了有什么用？为了房子献出自己的生命有什么益处？你不如退一步，让一步，保全自己的生命，来调和与他的关系。”

基督的伦理道德是积极的，保罗对我们这样的教导，更是主耶稣的命令，保罗是回应耶稣的教训。耶稣基督在《路加福音》六章27－28节教导我们：“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。”保罗肯定是领会了耶稣的心意，在圣灵的感召之下写出了这些对时代的信徒，对我们具有指导意义的宝贵的话语。

我们知道，祝福和咒诅是相反的词，祝福和咒诅是属灵界的东西，是看不见的。可是当我们祝福的时候，便能带来美好的事物，美好的结果；反之，当我们咒诅的时候，带来的肯定是不好的结果。我们统计了一下，圣经旧约和新约中，一共出现过六百多次“祝福”与“咒诅”的字眼，这些“祝福”和“咒诅”都会一一兑现，可是，作为基督徒，从我们嘴里只能出来祝福，不能去咒诅。

我们难免会问：“为什么保罗不让我们咒诅别人呢？”我们心里也许会想：“受到无理的伤害，为什么我就不能出出气呢？为什么不让我报复一下呢？”《雅各书》三章9－12节的经文给了我们答案。雅各告诉我们，我们每个人的心里如同泉水一般，不能发出甜苦两样的水。我们不可以咒诅的理由：第一，我们要心口如一，不要一口两舌，我们基督徒要表里一致。我们不能一会儿赞美、感谢神，一会儿又骂人、损人，这不是基督徒应该做的。第二个理由：我们每一个人都是上帝所创造的，都是上帝的杰作。第三个理由，更是为了我们自身的好处，为了我们自身的健康。我们可以假想一下：当一个人对着别人大骂的时候，骂人的人心情如何呢？是好是坏？当然是坏。他骂得越激烈，骂的话越严厉，越让人接受不了，他的心情就越糟糕，就像火山要爆发，喷在谁的身上都要着火。所以今天不让大家以咒诅还咒诅的意思就是要我们保全自己。我们可以试想一下，当一个人有一肚子苦水，脏水，毒水，他愿意倒出来，但我们能接受吗？当我们与他对骂的时候，就如同两个瓶子的水，你往我里面倒，我往你里面倒，这样倒过来，倒过去，两个人的心情会变得同样糟糕，没准儿就打起来了。

所以当我们受到一个人的逼 -/迫、辱骂、迫害的时候，其实他的心情也是极其难过的。但我们要保全自己，他骂我们，我们感谢主，为他祷告，为他祝福。这样就能把自己的心作为一个屏障DD我和你的恶没有关系，我在祝福你，我不伤害你，我要安慰你。

我看到一份健康资讯上讲到：当一个人在生气、发脾气的时候，这种怒气积攒在一起，会产生很多毒素，从而影响人的健康，比如高血压、糖尿病、心脏病等很多病都是因为发脾气引起的。据统计，如果一个人发脾气五分钟，积攒的毒素可以立时灭掉一只老鼠。厉害吧？可是我们发现，很少有人发了五分钟脾气之后会马上雨过天晴。发脾气的时候可能很难收得住，也许半天，也许整宿都在发脾气。难怪圣经说：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”（弗四26）。

由此让我们看到主耶稣的教导和保罗的教导，都是为了我们的益处，让我们振作起来，用爱去影响更多的人，不要陷入到别人的困境与失败当中。

不去咒诅逼 -/迫我们的人，也许只有那些有较高修养的人才能做到。但是要为那逼 -/迫我们的人去祝福去祷告，只有基督的力量才能做到。只有基督徒，只有靠着神的力量才能做到。因此我们需要一个榜样的力量，耶稣基督就是我们的榜样。他不单单教导我们如何为逼 -/迫我们的人祷告，他更是亲自为我们做了榜样。

两个礼拜前是“受难节”，让我们想到耶稣基督为我们的罪被钉在十字架上。在钉十字架之前，官府耻笑，兵丁嬉笑，兵丁们在辱骂他，很多人都说，“你如果是神的儿子，可以从十字架上下来，我们就信你了。”（参：太二十七40-42）这个时候耶稣基督没有回答一句话。他在十字架上讲了七句著名的话，第一句就是：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路二十三34）这是耶稣基督对每一个人讲的，对当时迫害他、逼 -/迫他的人讲的。

弟兄姊妹，也许我们的境遇不能与耶稣基督相比。那个时候，文士、法利赛人、撒都该人，宗教领袖团结在一起要逼 -/迫、杀害耶稣基督一个人。当我们这样祷告，祝福的时候，我相信“施”比“受”更为有福。我深信，当我们这样祷告的时候，表明了我们的心态，免了人的债，同样也表明了我们活在爱中，活在恩典中。

《使徒行传》七章记载了司提反的殉道。人们要用石头打死他。司提反在死之前跪下来，举起双手高声地祷告说：“主啊，不要将这罪归于他们。”（徒七60）司提反的祷告和耶稣的祷告很相似。司提反被害的时候，旁边有一个年轻人叫扫罗。奥古斯丁有一句这样经典的话：“教会赖司提反祷告之功而得保罗。”

我相信当耶稣这样祷告的时候，当司提反这样祷告的时候，他们是带着信心而死，带着信心而祷告的，因为他们深信上帝必要作工。今天会有很多逼 -/迫耶稣的人，因着我们的祷告，因着我们的祝福，他将来要变成主的仆人。这是我们的信心，也是我们的动力。

我们可以从旧约上找到一个例子。《撒母耳记下》十六章5－14节。大卫王因为得罪上帝，耶和华上帝藉他儿子押沙龙来扰乱这个家。大卫十分狼狈地逃离，途经巴户琳，扫罗族基拉的儿子示每出来一面走一面咒骂他，示每说：“你这流人血的坏人哪，去吧，去吧！你流扫罗全家的血，接续他做王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”示每妄加评论大卫，他说：“你是流人血的人，你是个坏人，你夺了扫罗的全家，你接续他做王，耶和华将这罪归在你身上，所以让你的儿子押沙龙来迫害你。”

弟兄姊妹，有时候我们所受到的逼 -/迫、忍受的伤痛是人带给我们的。比如说当一个姊妹身体不舒服，住院了，家里遭受了一些什么事情，工作上，家庭上，婚姻上出了问题，别人会指责她说，“这个人肯定得罪神了，要么然怎么能出这事儿呢？这个人肯定得罪神了，要不然神怎么能不祝福她呢？这个人绝对得罪神了，要不然她怎么能走到这一步，有这样的下场呢？”还有一些人会落井下石。但是弟兄姊妹，我们应该怎么去做呢？看到示每咒骂大卫，亚比筛说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”但是大卫王却说：“我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？”在此让我们看到大卫王的心态如何？他说，“今天示每咒骂我，是耶和华吩咐他，是耶和华任凭他，是耶和华许可他的，我们谁敢堵住他的口！”

大卫又对亚比筛和众臣仆说：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。”尤其是第12节的经文，是大卫得胜的秘诀：“或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”让这句经文成为我们的动力，成为我们的信仰，成为我们执著的目标，“也许耶和华见这人骂我，就施恩于我，表面上来说是伤害我，咒骂我，使我没有面子，但这是上帝藉此来督促我，要施恩于我。”假如你是大卫，你能不能心平气和地跟你的家人说：“没有关系，这是上帝的许可；没有关系，这是上帝的祝福。”因为大卫这句话就止息了愤怒，没有人再伤害示每。

在世间，我们也难免遭遇这样的事情，我们应该怎么去做？但愿耶稣、司提反、大卫美好的榜样成为我们得胜的力量。

接下来我们谈一下，我们如何才能进入到神的祝福之中。

弟兄姊妹，其实我们每个人都是被上帝所祝福的人。在我们没有信主之前，没有认识主之前，都活在罪恶里，活在律法之下，活在自己的圈子里。但是因着耶稣基督在十字架上的流血、牺牲和拯救，使我们从咒诅之下走出来，进入到神的祝福之中；使我们从律法之下走出来，进入到神的恩典之中；使我们经过十字架进入到这圣所来承受耶和华向亚伯拉罕所应许的福分。

我们可以肯定，我们每一个人都是被上帝所祝福的人，正如“赞美诗”中所唱的“咒诅他受，祝福我享……”是上帝背负我们的重担，使我们品尝神的恩典。只有当我们成为一个被上帝祝福的人的时候，我们才有能力为别人祝福。只有当我们自己丰丰满满，福杯满溢，上尖下流的时候，我们才肯为别人祝福，为别人祷告。

我这几天正在训练我的孩子。他一岁五个月，小孩很自私，你给他一块儿糖他马上就不给你，你再给一块儿他还拿起来，你再给多了，他就往兜里塞，谁要都不给，我就很着急。我就拿糖一块儿一块儿地给他，直到兜里都塞不下了。这时候，如果妈妈说：“给妈妈一块儿。”他就给妈妈一块儿。奶奶说：“给奶奶一块儿。”他也会给奶奶一块儿。我要，他也会给，因为他感到多了。

耶稣基督教导我们要去饶恕那些曾经伤害过我们的人，我们每一个人要摆脱过去的环境、事情给我们的生活带来的阴影、带来的咒诅。

我刚结婚的时候，爱人做饭，炒菜放的盐比较多，我每次都批评她，“你不能少放盐吗？你每次都放那么多，怎么吃啊？”后来她每次炒菜不是咸，就是淡，我问她是怎么回事儿，她说：“我一炒菜就想起你那句话，所以有时候就不知道该怎么放盐，怕咸了，又怕淡了。”有的时候我们的一句话就会深入一个人的内心，使他很难从误区当中走出来。

弟兄姊妹，我们求神脱掉我们身上的阴影，有哪些事情使我们喜乐不起来，有哪些事情使我们活在咒诅之下，有哪些人对我们的批评、有哪些人对我们指责、有哪些人对我们的咒骂使我们今天依然活在罪恶之下，我们要靠着祷告从中走出来，

一个月前我曾经做了一个认罪的祷告，为我自己祷告，也为曾经伤害过我的人祷告，我说：“主啊，尽管我作了牧师，可是我里面还有嫉妒，我里面还有恼恨。主啊，请你饶恕某某姊妹，两年前，在什么事上她使我下不来台。主啊，请你饶恕某某弟兄，三年前他曾经在哪一件事情上，咒骂我，得罪我，无礼地伤害我。我说，主啊，请你统统拿掉吧，因为这些影响我的侍奉，影响我和你的关系。”

弟兄姊妹，我们应该怎样从误区当中、从阴影之下走出来？上帝期待我们从负面走向正面，用我们的祝福去回应咒诅。只有一个肯为别人祝福的人，才有资格进入到神的祝福当中。当一个人为别人祝福，上帝就会将更多的祝福给他。

弟兄姊妹，我们试着想一想，作为基督徒，我们能不能为别人、为教会、为社会、为国家、为社会的安定团结送上我们的祝福？谈到生命的操练，我觉得有两项内容，一是要用我们的饶恕去饶恕曾经伤害过我们的人，去宽恕他们，奉主的名为他们祝福。弟兄姊妹，如果我们能为逼 -/迫我们的人祷告祝福，我相信其余的事情就比较容易做到了。

二是我们每一天要为自己的丈夫和妻子、自己的儿女、自己的父母代祷祝福，好使我们每一个人成为一个祝福的管道，成为一个团契的祝福，成为教会的祝福，成为这个时代的祝福，使更多的扫罗变成保罗，使家里那个不愿意来教会的人，逼 -/迫我们的人，成为主的门徒，这是我们的目标，要为他祷告，用我们的生命去引导他。

讲到这里，我忽然想到，也许我们中间，有刚信主的弟兄姊妹，也许你还没有经历过逼 -/迫，我相信上帝允许临到的逼 -/迫、患难，给你的功课，在适当的时候就会临到你，每一个走天路的人，都有同样的功课。保罗告诉我们：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫。”（提后三12）你说：“那我就做一个普普通通的信徒，不冷不热的信徒吧，”那样也许没有任何逼 -/迫。当你愿意向高处而行，愿意在灵里进深，愿意为神做更多工作的时候，恶的势力就不放过你，它会设下种种的绊脚石，种种的拦阻，种种的困难来逼 -/迫你，打击你，目的是让你软弱下去。

耶稣基督也告诉他的门徒：“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人做见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，……有人在这城里逼 -/迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。”（太十16－23）这句话给我们很大的安慰，很大的提醒和挑战。

也许我们向上帝有一个共同的疑问：“主啊，受逼 -/迫到什么时候是个头呢？”耶稣基督在“登山宝训”中告诉我们说：“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太五10）感谢主安慰我们，感谢主提醒我们。到什么时候是个头呢？逼你到天国的时候就是头了。所以兄弟姊妹，我们不要希图在世上有个安逸的生活，也不要希望我们在世上做基督徒到处受人拥戴。

保罗告诉我们：“逼 -/迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。”我相信这句话不单单适用于过去，也适用于现在和将来。但愿我们每个弟兄姊妹都靠着主的力量，做一个刚强的人，不要惧怕，要为逼 -/迫我们的人祝福，要为一切的人祝福。

但愿我们都能做一个祝福别人的人，藉此好使我们进入到神的祝福当中；使我们从亚当里进入到基督里；从埃及为奴之地，进入到迦南流奶与蜜之地；从律法之下进入到神的恩典和祝福之中，进入到永恒的国度，享受上帝在创世以前为我们所存留的各样福分。阿们。