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先知讲道不只是预测未来，那他做甚么呢？
先知讲道可能真的包括了对未来事件的预告，但最重要的目的是要将神的信息传给人，包括提供属灵的意见、警告、改正的建议及鼓励。
人能说方言是有恩赐的表现，哥林多教会为何担心？
哥林多教会非常关注“说方言”的问题，因为它引起了敬拜中的混乱。无疑说方言是圣灵赐下的恩赐之一，但哥林多教会的信徒却以它作为灵性高超的标志，失去了促进教会合一的意义。正确运用恩赐来帮助信徒，才是有益的。我们切不可按自己的喜好来乱用恩赐。
保罗对这说方言的事情有一些意见，且听听……
保罗就说方言的问题提出了以下的看法：（1 ）它是神赐下的属灵恩赐；（2 ）尽管它不是我们信仰所必须的，但也是很有价值的恩赐；（3 ）相对于先知和教导的恩赐，它较为次要。虽然保罗自己也说方言，他强调的只是先知讲道，因为它对全教会都有好处；而说方言基本上只是为说的人带来益处。公开敬拜必须用众人都能够明白的语言进行，造就全教会。
如果别人听不明，我就宁放弃自己的好处──这是保罗的意见，你的呢？
保罗指出，以听众的语言来传讲信息会更有效果，更能造就人。世界上有许多种语言，讲不同语言的人很难互相沟通，讲方言也是这样。虽然这个恩赐对于许多人在个人敬拜时很有帮助，但只有加上翻译，才对会众有帮助。所以保罗说，他宁愿讲五句听众可以明白的话，胜过讲万句他们不明白的方言。
讲方言，也可以使别人得到造就，只要……
如果有人拥有讲方言的恩赐，他应该同样祈求翻译方言的恩赐，以至他可以告诉别人他讲的是甚么。这样，全教会就可以藉这个恩赐而得到造就。
我用感情感受神，他用理性理解神，保罗说用灵、用悟性，是指甚么呢？
祈祷和唱诗都会涉及思想和心灵。当我们唱诗时，应该思想歌词的意思；而祈祷向神倾诉我们的感情时，也不应关闭我们思想的能力。真正的基督教不是单有理性或单有感情的。，，
讲方言也是一种接触非信徒的方法，那方法是……
哥林多信徒说方言，对别人没有帮助，因为他们不能明白方言的意思，而非信徒甚至认为讲方言的人是癫狂的。其实说方言应是给不信者的一个证据（参徒2章 ）。当说了方言之后，信徒应该解释方言的内容，并将荣耀归给神。非信徒因此便觉察到属灵世界的真实性，并且促使他们进一步寻求基督信仰。不过这虽是接触非信徒的方式之一，但保罗仍然认为讲道更加好。
站在台上领诗、讲道──是为了让人看到我如何成功？如何有风范？
敬拜内每个环节如唱诗、讲道，都必须为全会众的益处而设；敬拜内那些担任不同岗位事奉的人（诗班、讲员及读经者 ）都必须以爱心为事奉的主要动机，才能令其它信徒的信心得益处。
如果敬拜可以不按秩序进行……
敬拜的每个程序都要彼此配合，按着秩序来进行。即使运用圣灵的恩赐也不能作为破坏秩序的借口。
保罗应不会歧视女性的，但怎么他却不准妇女在教会中说话？
这是否表示今日妇女不能在教会内讲道？很明显，在保罗提到妇女在公开敬拜中可以祈祷及讲道，在12至14章也提到妇女可以有属灵的恩赐，她们也应在基督的身体内运用恩赐。妇女对教会应有各样的贡献，并且参与敬拜的事奉。在哥林多的社会文化中，不容许妇女在公众场合驳斥男性。很可能有些妇女在成为基督徒之后，以为自由了，有权在公众敬拜中质问男性，这样便引起教会的分裂。此外，那时的妇女没有机会跟男性一样接受正规的宗教教育，妇女在公众敬拜里提出来的问题，可能在家中也可找到答案，毋须干扰敬拜的进行。保罗是为了教会的合一，而非针对妇女在教会中的地位。
保罗常言规矩，尤其在敬拜时，但这对我们有益处吗？
对个人或整体教会的生活而言，敬拜都是不可或缺的。教会敬拜应该以一个良好秩序来进行，好使我们真的能够参与敬拜、受教导、及预备好去服事神。那些负责设计敬拜的人，应该确保敬拜有秩序和有方向地进行。
若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道罢！参考经文: 提要在保罗写完哥林多前书十二章至十四章时，他语重心长地说道：「若有人以为自己是先知，或属灵的，就该知道，我所写给你们的是『主』（korios）的『命令』（entolee）。若有不知道的，就由他不知道罢！」，可见保罗有关恩赐的教导，都是出自圣灵直接的启示，也是来自主的命令。「命令」（entolee）原文的意思是「教训、诫命」，因此，我们也可以说这些关于「恩赐」的论述，就同等于主耶稣的教训和诫命。可惜的是，部份哥林多教会的信徒并不肯接受这些真理，他们厌烦保罗对他们的批评和教训，因此保罗才会清楚地劝告他们，并须承认这是主的命令，又必须凭著一颗受教的心，谦卑地接受这些教训，如此才能走在恩赐的正轨上。从教会的历史中，我们会发现人是何等渺小和软弱，对于圣灵和恩赐的领受总是在两个极端之间摆盪，不是过度的表现就是完全的冷淡；然而，感谢上帝！圣灵的工作和活动从未因此受阻。每一世代，总是有些渴慕圣灵并且愿意敞开受教之心的人，蒙圣灵的光照和使用，使教会的复兴和上帝的大能，仍然能在每一世代彰显出来，但愿我们能存著受教的心与圣灵同行。根据哥林多前书第十四章，我们一连提出六个恩赐运用的原则：（一）适度使用。（二）造就鼓励。（三）运用智慧。（四）须要自制。（五）按著次序。（六）受教的心。但愿读者能铭记在心，一方面以此操练自己的恩赐，一方面在下一季我们个别恩赐的研读和查考时，这六个恩赐运用的原则将能帮助我们实际去运用；盼望读者能更深地思考这六项原则，藉此省察自己目前属灵的光景。保罗明白的宣告，这些都是来自圣灵的启示也是主的教训；若要测验一个人的属灵程度，就是看他愿否接受这些命令。亲爱的，但愿我们能顺服接受这些教导，在属灵恩赐的运作上会对我们有很大的帮助，也为我们立下一些规矩和原则，使我们能知道该如何去行。默想◉保罗明白的宣告，所有他的教导都来自圣灵的启示而且是主的命令，可见其权威性是不容置疑的，若我们要在属灵恩赐上有更深的学习和操练，这些经文是值得我们一读再读。◉一颗受教的心是我们谦卑顺服的开始，千万不可将主观的经历去抵触圣经的教导；因为圣经乃是上帝亲自启示的话语，我们只要修正自我的主观，学习顺服圣灵藉著圣经的启示与教导的一切真理，且按著真理而行就是了。圣灵的应许◉若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道罢！◉并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。◉圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。叫属上帝的人得以完全，豫备行各样的善事。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！我们感谢你！圣灵的工作和活动在每一世代中，为那些渴慕圣灵并且愿意敞开受教之心的人，都被圣灵光照和使用，使教会得以复兴。我们愿存著受教的心，与圣灵同行。奉主圣名，阿们！
凡事都要规规矩矩的按著次序行。参考经文: ；；提要接下来保罗提出第五个恩赐运用的原则就是「按著次序」，他说：「凡事都要『规规矩矩』（taxis）的按著次序行。」，「规规矩矩」（euscheemonOs）原文的意思是「合宜地、诚实地、端正地。」，而「次序」（taxis）原文的意思是「次序、班次、等次。」，英文NIV翻成：「But everything should be done in a fitting and orderly way.」，可见保罗何等看重合宜的规矩和应有的秩序，因为他知道创造宇宙万物的三一上帝，乃是一位智慧、全能、永恆不变、井然有序的上帝，从星球的运转、四时变化到每种生物的作息，上帝都定下规矩、定律和轨道并使万物生生不息。同样，当圣灵以能力作工的时候，虽然有感动和运行，但那些顺服圣灵的人，在使用各种恩赐之时，决不会产生不造就人的事；也不会使聚会陷入混乱，或教会造成分裂及信徒流于争竞，因为这决非上帝赐人恩赐的目的。所有的恩赐都是为了合一并建造基督的身体，使各肢体能正常运作且各司其职及按规矩和次序而行，以致于身体才能正常成长。保罗苦口婆心地劝戒哥林多的信徒，所有恩赐都是为了造就教会和以基督为中心，来完成上帝终极的旨意。为了达到这个目标，信徒必须凡事行得端正得体，有秩序按照圣灵感动和引导而行；因为单靠我们天然的生命是无用的，所有的信徒必须在基督里经历十字架的大能，让基督的生命在我们里面分别为圣；，让圣灵的能力在我们里面彰显，使我们能活在祂里面，祂也活在我们里面。亲爱的，在我们更深一层去研读查考各种实际的恩赐之前，请记住这些宝贵的恩赐运用的原则，如此恩赐在我们身上才能成为我们服事的帮助；否则，若凡事不按规矩次序而行，恩赐在服事中就会显出混乱和争竞，我们也不能从恩赐中得著益处，教会和其他的肢体也可能因为我们在恩赐的运作上失当而造成伤害，求圣灵帮助我们能明白保罗的教导。默想◉「按著次序」是属灵恩赐运用的第五项原则。保罗在本章圣经中提出许多次序和规矩，无非是要让所有使用恩赐的人，能知晓唯有如此才不会造成混乱，这也是我们必须遵守和学习的。◉「恩赐的目的是为了建造基督的身体」，各个肢体都有其一定的职份和功能，必须协调一致才不会产生步调不一等混乱现象；因此在我们运用恩赐的过程中，一定要注意合宜地按照我们的本分有次序地使用，如此主才能得著荣耀。圣灵的应许◉因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。◉若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流著说，也要一个人繙出来。若没有人繙，就当在会中闭口，只对自己和上帝说就是了。至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其馀的就当慎思明辨。若旁边坐著的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。◉凡事都要规规矩矩的按著次序行。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！求圣灵帮助我们能明白保罗的教导，能凡事按规矩次序而行，因为我知道，恩赐在服事中如果显出混乱和争竞，我们也不能从恩赐中得著益处了，教会和其他的肢体也可能因为我们在恩赐的运作上失当而造成伤害。求主怜悯、保守我们。奉主圣名，阿们！
先知的灵，原是顺服先知的。参考经文: 太约翰叁书1:；；提要哥林多的教会由于信徒都想发挥自己的恩赐，因此在聚会中总是争先恐后地抢著发言，以致于造成聚会时的混乱，因此保罗才不厌其烦地给他们订出一些规矩来，以便让他们能遵守且聚会能按次序进行；所以，他在前面谈论许多恩赐运用的原则之后，他说：「弟兄们！这却怎麽样呢？」，（What then shall we say, brother?NIV）意思就是：「我们从这一切学到甚麽教训呢？」，在这节圣经中，他一连用了五个「有」字，来强调当时聚会的内容：（一）有诗歌；（二）有教训；（三）有启示；（四）有方言；（五）有翻出来的话。这些内容其实都非常好，有诗歌能讚美主；有教训，能将基督的丰富供应人、造就人；有启示，让人明白上帝旨意的奥秘；有方言，给不信的人作表记，使他们能认识并接受基督；有翻出来的话，使论到基督和祂救赎的方言成为人能明白的话。这些恩赐的彰显和运用，若能按著次序合宜的使用，这就能使参与聚会的人得著益处和造就，也使主得著荣耀和满足，并使主的教会得著滋养和建造。然而要达到这个目标，必须信徒之间学习自制，一方面顺著圣灵的感动而行，一方面也要尊重其他人的感动。保罗在此提出一个非常重要的教导，他说：「先知的灵，原是顺服先知的。」，意思是说，一个作先知的要管制自己的灵，学习等候轮到自己才讲。要注意保罗特别强调，不是先知受自己的灵管理，乃是自己的灵受先知来支配，以致于他们能判断什麽时候该开口及什麽时候该停止，使聚会能维持良好的秩序；其实这不光指著先知恩赐而说的，其他的恩赐也应该如此运用。保罗接著告诉我们：「因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。」，这个重要的看见，让我们能很清楚去分辨，什麽是合上帝心意的聚会，什麽是已经逾越了圣经的原则，须加以修正的聚会方式。亲爱的，不管任何灵恩的聚会，都不能达到癫狂混乱的地步，否则很容易陷入人为的操纵和撒但的陷阱里。默想◉在恩赐的运用上，我们要遵守的第四项原则就是自制。保罗特别以先知讲论为例提出：「先知的灵原是顺服先知的。」也就是我们的灵必须被操练、被管制，学习在合适的时候，用合适的方法来运用恩赐；当然，圣灵成为我们的主导是其中的关键。◉保罗提出：「上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。」的原则，就是为了防止人为的操作，利用心理、魂体的激动，使人陷入疯狂、歇斯底里的状态中，被撒但及邪灵所利用，因为圣灵乃是安静不混乱的灵。
圣灵的应许◉弟兄们，这却怎麽样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有繙出来的话，凡事都当造就人。◉先知的灵，原是顺服先知的。◉因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。在圣灵里祷告亲爱的主阿！求你赐给我们分辨的能力，让我们能很清楚去分辨，什麽是合上帝心意的聚会，什麽是已经逾越了圣经的原则，须加以修正的聚会方式。来到圣殿中能用安静的心敬拜上帝并儆醒祈祷。奉主圣名，阿们！
弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。参考经文: ；；；；；提要保罗使用一个很有趣的比喻来教导如何运用恩赐，他说：「弟兄们！在『心志』（phreen）上不要作小孩子，然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要作『大人』（teleios）。」，英文NIV的翻译为：「Brothers, stop thinking like children, In regard to evil be infants, but in your thinking be adults.」，中文恢复本圣经则翻为：「弟兄们，在领悟上不要作小孩子，但在恶事上要作婴孩，在领悟上却要成熟。」，台语汉字本的圣经翻为：「兄弟阿！论智慧莫得做囝仔（g'in-n'a），论歹著做婴仔，论智慧著做大人。」。「心志」（phreen）原文的意思是「思想、理解、推理、心思。」，而「大人」（teleios）原文的意思是「完全的、成全的、成功的、长大成熟、全备、完全人等。」。保罗用这个对比来说明恩赐运用的第三个原则，那就是「运用智慧」，在心志上作成长了的大人；要使用智慧和心思及长大成熟的方式，来运用所得的恩赐，不可像小孩子一样毫无节制、任意而为。由于哥林多的信徒对说方言的狂热，几乎到达失控的地步，保罗才会提出这样的劝告；要他们对恩赐的领悟，不能像小孩一样的任意妄为，而要学习像长大成熟的成人，能有所节制且能合式的运用心思，在恩赐的运用上显出应有的智慧。虽然哥林多的信徒被保罗称为「在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的……」，而且「在恩赐上没有一样不及人的」；但在保罗心目中，哥林多信徒在生命的程度上仍是婴孩，在恩赐的运用上像小孩一般，他们需要在生命里长大，也需要在心思和智慧上成熟。这正是保罗的用心，为对付他们的难处，使他们能在基督里各方面都长大成熟。亲爱的，恩赐的运用需要智慧、需要成长、需要完全，否则光有恩赐，却没有驾驭恩赐的能力是很危险的事。但愿我们都能像保罗所说：「在心志上总要作大人。」，能谨慎小心又有智慧且正确完全地使用上帝所赐给我们各项宝贵的恩赐。默想◉「心志上作大人」是恩赐运用的第三原则，也就是要用心思和智慧，像长大成熟的人合适地使用主所赐的恩赐，来荣耀上帝和利益众人及造就教会。◉哥林多信徒虽拥有比别人更多的恩赐，但他们在生命的成熟上，以及恩赐的运用上仍然是小孩子。这项事实提醒我们，不要用恩赐的多寡来衡量一个人灵命程度的高低，也不要得意于自己丰富的恩赐，而轻看那些恩赐较少的肢体，因为恩赐寡和灵命程度的高低并非成正比的。
圣灵的应许◉弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。◉ 所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。◉ 直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。在圣灵里祷告亲爱的主阿！成全我们恳切的祈求：「教导我们，在心志上不要作小孩子，然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。」，奉主圣名，阿们！
你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。参考经文: ，26提要在哥林多前书十四章中，保罗一共七次用了「造就」（oikodomeO, oikodomee），12，17，26）这个字，这也是恩赐运用的第二个原则。「造就」原文的意思是「建造、开导、启发、鼓励、坚固。」，保罗一再强调，任何恩赐的运用都是为了造就教会和众人，若偏离这个原则，那麽恩赐就毫无用处了。保罗再次举方言为例，他说：「所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通的方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了麽？」；果真如此，这恩赐岂不成了别人的绊脚石了吗？为此，保罗提出一项呼吁：「你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得『造就』教会的恩赐。」他还说：「弟兄们！这却怎麽样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当『造就』人。」，这两节经文清楚地显示，恩赐的运用是为了「造就」教会和众人，这是使用恩赐的重要原则；因为恩赐的目的，原是为了建造、坚固、开导、启发、鼓励信徒，并且使未得救的人能归顺基督。我们若仔细研读这章圣经，就会发现保罗使用极大的篇幅，并列举了许多实际发生的实例，为的是让哥林多的信徒了解，上帝赐下恩赐的真正目的，和如何正确的使用所得的恩赐，免得教会和基督的肢体受亏损，或连外邦未信主的人也无所适从，认为信耶稣的人癫狂了；因此基督徒都当谨慎小心并珍惜上帝所赐的恩赐，不可滥用更不可以此来显示自己表现很属灵的模样。一切都必须为了「造就」教会和「利益」众人，若偏离了这个目的，那麽我们在恩赐的运用上就有问题了。亲爱的，你拥有那些恩赐呢？你如何来运用它？这些都是我们要思考的。在你的服事中是否高举基督、彰显基督、荣耀基督？在你的事奉中是否让人「只见耶稣」而隐藏自己？你的恩赐要用来造就教会，建立基督的身体和利益众人及引人归主，如此必能讨主喜悦。默想◉「造就教会和众人」是恩赐运用的第二原则，保罗勉励我们要切慕多得「造就」教会的恩赐，并且凡事都当「造就」人。这两个目标正是恩赐运用所当留意的，每一种恩赐被使用和彰显时，都必须是能造就教会和众人。◉「造就」含有「建造、坚固、开导、启发、鼓励」的意思，而恩赐的运用就必须在这些基础和功能上发挥建造、坚固基督的教会，并开导、启发、鼓励教会的众肢体，这是恩赐所能发挥的最大功效了。圣灵的应许◉但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。◉你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。◉弟兄们，这却怎麽样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有繙出来的话，凡事都当造就人。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！我们现今在教会参与的任何服事恩赐，恳求主来光照并圣灵提醒我们，永远不忘：恩赐的目的原是为了建造、坚固、开导、启发、鼓励信徒，并且使未得救的人能归顺基督。奉主圣名，阿们！
我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不繙出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。参考经文: ；；；提要继圣经中有关「恩赐的教导」之查考后，我们有必要再进一步来查考「恩赐的运用」这个主题；这也是保罗写哥林多前书十四章的目的，哥林多教会被上帝赋予诸多的属灵恩赐，这些恩赐若运用得当，会成为教会强大属灵能力的来源；若使用不当，就可能造成教会的混乱和争竞。从保罗写此章圣经的内容中，我们就能看出哥林多教会在恩赐运用的方法上，需要加以调整和控制，因为他们在聚会中已经产生喧嚷和混乱；保罗有必要将这一列出轨的火车引回原来的轨道中，使他们能在圣灵的管制下，在属灵恩赐的运用上走上正路。保罗第一个提出来的原则就是：「恩赐必须适度的使用」。从5至19节保罗以哥林多信徒最引以为傲的恩赐──说方言作为例子，来教导他们如何适度的使用这恩赐；因为哥林多信徒已超越了说方言恩赐的价值和目的，为此保罗教导他们：「那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。说方言的，是造就自己。」，由于这种恩赐的奇异特质，使得多的信徒热衷于追求这种恩赐，并且在聚会中抢著说方言，以致造成聚会的混乱；所以保罗提醒他们，若要公开说方言就必须翻出来，使听见的人能理解他们所说的，这样的方言在公开场合来说才有益处。若从使徒行传中查考，每一次圣灵充满之后方言恩赐的出现，会使在场的人都能懂得他们所说的，不管是乡谈或其他种类的方言；；；，即方言的恩赐也是由圣灵来管制和调节的，必须在合宜的场合中适度的使用，而不是毫无节制地说，甚至以此作为属灵或圣灵充满的标记，来暗示或高举自己属灵的深度（关于方言的恩赐，我们留待下一季再深入详细查考。）。其实，不只是这一种恩赐的运用需要如此，其他任何的恩赐也都当小心使用，在圣灵的感动和管制下适度的运用这是非常重要的，否则非但不能造就教会的合一，反成了教会分裂的导火线。默想◉「恩赐的运用」是有一定的原则，因为「恩赐」本身就是一种属灵的能力和圣灵的彰显，必须由圣灵来管治且走在一定的轨道上，否则就会带来教会的混乱和争竞，甚至落入撒但的陷阱之中。◉「适度的使用」自己的恩赐，在谦和顺服的前提下，由圣灵来带领。记得自己不过是一个导管和器皿，为的是彰显主的能力和荣耀，永远不要看重恩赐过于赐恩的主。圣灵的应许◉他们就都被圣灵充满，按著圣灵所赐的口才说起别国的话来。那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说，看哪，这说话的不都是加利利人麽？我们各人，怎麽听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说上帝的大作为。◉彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称讚上帝为大。◉那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不繙出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！求你帮助我们能永远记得：自己不过是一个导管和器皿，为的是彰显主的能力和荣耀，永远不要看重恩赐过于赐恩的主。且能「适度的使用」自己的恩赐，谦卑和顺服地由圣灵来带领及进行一切的服事。奉主圣名，阿们！
你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。参考经文: ；；；提要保罗对于恩赐的目的，第四个提出来的就是「造就教会」，他说：「既是切慕属灵的恩赐，就当求多得「造就」（oikodomee）教会的恩赐。」，「造就」（oikodomee）原文的意思是「建筑、建造、启发、坚固」，可见属灵恩赐很重要的目的之一，就是为了建造、坚固基督的教会。在属灵恩赐的渴慕上，保罗提醒哥林多信徒要将焦点和注意力放在教会──基督的身体；而不是光追求一些在属灵上能满足自我的经历。保罗所关心的是教会的建造和坚固，因为他明白这才是上帝赐下恩赐给人的主要目的。哥林多的信徒他们在属灵恩赐上的缺失保罗相当清楚，由于他们只为自己追求不顾教会的建造，又为著自己的享受和炫耀，追求一些未经分辨及混淆成一团的属灵经验──当时哥林多是个繁华的商业文化中心，因著他们的过去的宗教背景，在他们属灵的追求上，部份的信徒将唯一的圣灵和诸多的邪灵混为一团，不清楚圣灵的唯一性；为此保罗提醒他们，属灵恩赐的目的，就是为了建造基督的教会，这是非常重要的认知和真理。其实这项认知常常被忽略了，甚至在今天许多追求属灵恩赐的信徒身上，我们很难发现其运用恩赐的目的，是为了建造、坚固教会。按照圣经的教导，所有的恩赐都是为了要让耶稣基督能更多、更大地在信徒身上彰显；若果每一个信徒的生命都能有主丰满的彰显，那麽信徒们的合一和聚集，就使主的教会得著了建造。对于每一位信徒而言，恩赐是为了服事，主要的目的是「建立」或「建造」教会。主的使女罗宾逊师母曾说：「上帝的恩赐和选召，乃是由祂自己所赐，应被祂自己所保守，且为祂所用。」，她还说：「这些恩赐都是上帝分别给人的祝福，为的是使人内在能更密切地住在上帝的同在里，保持与祂不间断的相交，若把这点忽略，那恩赐就失去意义了。」亲爱的，巴不得我们能让三一上帝完完全全佔有，让祂完全居住在我们里面，让祂能在我们里面运行祂的恩赐与能力。默想◉恩赐的主要目的乃是「造就教会」，这其中包括：「建造、建立和坚固。」，我们的恩赐是用来作什麽的呢？哥林多的信徒将焦点放在自我的享受和炫耀中，这是恩赐错误地运用。求圣灵光照帮助我们，明白如何使用主所赐的恩赐，来建立造就祂的教会。◉一个人要正确的使用恩赐，唯一的方法就是让圣灵来主导他的生命，让基督在他的心中居首位，让上帝的能力来掌管一切，如此我们才能谦卑自己，成为主合用的器皿。圣灵的应许◉你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。◉要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足性中有充足的信心，使他们真知上帝的奥秘，就是基督。◉用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！是的，你所赐予我们的这些恩赐，都是你分别给人的福，为的是使人内在能更密切地住在你的同在里，保持与你不间断的相交，我们若忽略了这一点，那恩赐就失去意义了。愿你完全居住在我们里面，全权运行你的大能，使我们能成为合你心意的器皿。奉主圣名，阿们！
所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。参考经文: ；；；提要
在保罗一系列有关属灵恩赐的教导上（特别是说方言及先知讲道），他作了一个简洁的结论：「所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。」对于解决哥林多教会方言的问题，他并没有禁止他们讲方言，而是纠正他们不要误用方言的恩赐，并且鼓励他们追求切慕那更能造就别人的恩赐。
保罗特别强调「我所写给你们的是主的命令。」如果任何信徒拒绝承认保罗有关圣灵恩赐的教训，他们就不是先知，也不是属灵的人。反观今日许多教会，眼见部份极端灵恩的肢体误入岐途，因而不但在教会中禁止说方言，而且也不渴慕作先知讲道的恩赐，这样岂不是因噎废食了吗？我们当学习保罗，用基督的爱来医治属灵的疾病，用属天的智慧来导正属灵的偏颇。亲爱的读者，当知道一切的恩赐都是在圣灵里的，一切恩赐的应用都是为了高举基督、荣耀基督。圣灵随己意来分恩赐，只要我们有需要和渴慕，只要我们能向祂顺服、肯被祂使用，圣灵必定赐下恩赐来。若为了使你的祷告事奉能更深更广更切，你可以向圣灵恳求，赐下方言祷告的恩赐，但你必须先有一颗渴慕被圣灵充满的心。祷告的操练第174问：如何随著圣灵祷告呢？（二）圣灵将依上帝的旨意代你求情，在我们软弱时，他将帮助我们：「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。」不论以前祷告的形式多好，都不可执著，因为任何的「执著」都将带来限制，它会使你在不知不觉中，一点一点地转离上帝，而朝自己的企盼的方向前行。当靠主学习活在信心、顺服中，至此，属天的信心将逐渐展开。祷告的金言◉上帝的拯救，常在我们极端困难、痛苦、危险之时才肯出现，好叫我们清楚看见这是上帝的手指，好叫我们不再信靠眼见和感觉。单单信靠上帝的话语是最稳定不过的，因为上帝的话语在任何情形下都是可靠的。──C. H. Von Bogatzky◉记住，眼见停止的时候，乃是信心工作的时候。困难愈大、信心愈容易工作；自己的能力还留著一点的时候，信心就没有像自己的能力完全失败的时候，那样容易工作。──George Mueller
祷告的应许◉「若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。」◉「所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。」◉「凡事都要规规矩矩的按著次序行。」
若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流著说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口；只对自己和上帝说，就是了。参考经文: -；提要按照新约圣经论到方言之处，似乎意谓著「各种方言」（several kinds of tongues），也就是说有不同种类的方言。大概可区分为下列几种：（１）万人的方言；，就是人类众多言语和乡谈的一种，虽然说的人并不明白，但世上有部份人却听得懂。（２）天使的话语，可能是灵界中天使彼此通用的言语。（３）祷告的方言，祷告的人在圣灵的感动中，随意发声用灵祷告。保罗提到须要翻译的方言，可能指的是祷告的方言。大部份信徒说出的方言，既是个人对上帝说的，就不必繙，所以保罗会劝人：「只对自己和上帝说。」但却有少数对造就别人有用的，圣灵才会使人繙出来。然而保罗对此有明确的教导，为了维持敬拜的程序，他提出了一些在公众聚会时说方言的原则：（１）每次聚会中，用方言宣讲、祷告或讚美的人都不应超过三个人，并且还要有人繙出来。（２）一次只能有一个人说方言。（３）当慎思明辨一切方言的真伪。（４）若无人可繙方言，就当闭口，只在私下祷告中对上帝说。有一件事我们要留心的，若有人声称自己说方言，却没有委身和高举耶稣基督，并且承认圣经的权柄，也没有遵行上帝的话，那麽无论他显出任何恩赐，肯定都不是从圣灵来的。（-；祷告的操练第173问：
如何随著圣灵祷告呢？（一）有时使用祷告簿是有助于祈祷，但要注意，只要稍微瞄一下能使自己集中精神就行了，一旦察觉内住的圣灵催促你祷告时，就不要再盯著祷告簿了。出声祷告是必须的，但若是祷告得太大声，已成为自己的负担，就当顺服内在的导引，而停驻于安静的祷告。当然，若是与其他人一同祷告，那就另当别论了。祷告时，尽量避免受任何形式束缚，也勿容许自己被设定好的祈祷公式给绑住，最好能安静自己的心灵，等候圣灵的引导（若不多作操练，就愈难懂圣灵的引导。──笔者），这种祷告肯定是合乎上帝的旨意。祷告的金言◉有多少人在默想祷告的时候，看见天开了。有多少人，在密室里与上帝交通的时候，感觉一阵汹涌的波涛突衝进来，这些都是预嚐天上的快乐。──选◉亲爱的，你的试炼太重麽？你当寻找与主交通，祂必给你战胜的能力。因为祂曾应许说：「我必坚固你。」──选
祷告的应许◉「弟兄们，这却怎麽样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌、或有教训、或有启示、或有方言，或有繙出来的话，凡事都当造就人。」◉「若有说方言的，只好两个人、至多三个人，且要轮流著说，也要一个人繙出来。」◉「若没有人繙，就当在会中闭口；只对自己和上帝说，就是了。」
我感谢上帝，我说方言比你们众人还多。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。参考经文: ；提要由于哥林多教会的信徒在方言的恩赐上有些偏差，才使得保罗在教导他们正确认识并且使用方言之际，自己作见证说：「我感谢上帝，我说方言比你们众人还多。」否则我们还无法推测保罗究竟说不说方言；因为圣经中只一再提到保罗被圣灵充满；，却没有记载他说方言之事。可见保罗的方言恩赐，是隐藏在他的私人灵修和祷告之中的，保罗把方言的恩赐，当作自己属灵生命中的一部份，他一定时常用方言向上帝祷告、歌唱、讚美和祝谢。保罗并没有轻看说方言的恩赐，因为他在论及方言这种属灵的彰显形式时，心中充满了敬畏和感恩之情。然而值得注意的是，保罗并不高举方言的恩赐，他反而说：「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」可见保罗只在私下灵修时用方言祷告，相信许多属灵的奥秘，也是在这样的情况中得著的。保罗存著感恩的心，领受并且使用上帝所赐给他的各种属灵恩赐（包括方言），但他一生最重要的，仍然是传耶稣基督并祂钉十字架。亲爱的，从保罗的身上，你是否领会到甚麽才是信徒最要紧的事呢？祷告的操练第172问：如何避免在祷告时分心？（二）大卫王知道单单投靠上帝，是他力量的来源，他说：「我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。因此我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。」上帝的仆摩西也曾对以色列百姓说：「耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。」上帝应许：「耶和华的眼目，看顾敬畏祂的人，和仰望祂慈爱的人。」祷告时请小心，莫让思想沉浸于自己的软弱与自贬中，这种看似谦卑（表现于外），其实是源于骄傲和自我优越（潜藏于内心）；另外沮丧的情绪也会削弱你祷告的生活，当你自艾自怜，愈觉得自己悲惨时，你背离上帝就愈远了。祷告的金言◉主阿！别的刑罚我都愿意受，只求您不要拿去我的十字架；求您叫我能服从您的旨意，求您叫我能爱您所给我的十字架。求您给我那最能叫您满足的恩赐，好叫您在我身上按照您的旨意荣耀您名。──一个俘虏的祷告◉凡与主同在世上的人，天离他们不远了。──选
祷告的应许◉「我感谢上帝，我说方言比你们众人还多。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」◉「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」◉「我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道，只有上帝知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。」
我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎麽样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。参考经文: ；；提要关于方言的祷告，保罗继续以他个人的经历来诠释：「我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。」保罗提到「用灵祷告」指的乃是，完全将自己的灵降服在圣灵之下用方言来祷告，信徒可以在灵里用圣灵所赐的口才祷告。方言祷告是另一种新的语言，直接由灵出来，直接通向灵界。它超越人的悟性，不经人的头脑运用语言去分析，所以悟性没有发生作用，也比较不会受自己主观思想意识的影响。保罗不但使用方言祷告，而且还用方言向上帝歌唱、讚美和祝谢。灵歌和方言是互通的，灵歌有更强的表达能力，许多上帝的僕人和使女，都有以灵歌讚美上帝的经验；。方言祷告乃是争战的祷告，撒但无从知道祷告的内容，所以用在代祷上能发挥更大的功效。然而保罗在提到方言祷告之时，一再强调一件事，那就是方言是为了造就自己和造就教会。在公众的场合，除非有繙方言的，否则应该闭口，28）。再次让我们看见，方言的祷告是为了使祷告的人，更密切与主连结在一起，在灵里得著更深的造就。祷告的操练第171问：如何避免在祷告时分心？（一）无论如何诚挚地祷告，你的思想意念总有游移的时候，要不分心是很困难的。让我（盖恩夫人）给你一个重要的原则，勿与自己的筹算或分神争战，那只会增加它们的强度，会将你拉离单单寻求、敬拜上帝的目标。小孩害怕自己想像中的大怪物，小孩不会起来和它拼斗，他会闭紧眼立刻鑽进妈妈的胸怀中求安全。所以当我们在祷告中分心时，你若想试著攻击灵魂的敌人（搅扰你祈祷的），其结果不败即伤；如果你是即刻鑽入上帝的爱中，将发现有及时的帮助、力量来支持你。祷告的金言◉受到最剧烈的痛苦的，常是最属灵的信徒。恩典受得最多的人，也是受苦得最多的人。──Jaseph Caryl◉苦难临到信徒，没有一次是偶然的，每一次都是受著父上帝的指挥的。──Joseph Caryl
祷告的应许◉「我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不繙出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。」◉「你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。所以那说方言的，就当求著能繙出来。」◉「我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎麽样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。」
那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说；因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。参考经文: ，11～13；；提要用方言祷告乃是新约时代圣灵降临后，所伴随而产生的一种现象，11～13；；。它乃是诸多属灵恩赐中的一种，是由圣灵随己意分给人的；；。有一点我们必须釐清的，圣灵的内住或灵洗（浸）的凭证，乃是信徒在生活中是否能结出圣灵的果子，而非拥有多少的属灵恩赐。人若能顺著圣灵行事和撒种；，就能结出圣灵的果子，圣灵就在他心裡作凭据。值得注意的是，初代教会中许多被圣灵充满，得著各种恩赐（包括方言）的人，如彼得、约翰、保罗等，他们并不以这些恩赐为圣灵充满的凭证（特别是说方言）。可见今日部份教会高举追求方言恩赐，以证明自己被圣灵充满的教导，是值得商榷的。方言最重要的功用，是为赞美上帝用的。许多圣徒在祷告到词穷之时，或在争战到力乏之际，圣灵就开始接管，方言的祷告就出来了。保罗根据他的经历说：「那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说，因为没有人听出来，然而在他心灵里，却是讲说各样的奥秘。」这种方言是圣灵所赐奥秘的语言，直接用在与上帝的交通上。是用灵祷告的，没有人知道，连撒但也不知道，只有上帝知道。这种方言的祷告，提供了一条直接用灵祷告到上帝面前的路，可以扩充并且加深我们祷告的灵。相信许多有方言祷告恩赐的读者，必曾经历这种祷告，对于那些未曾有过方言祷告的读者，也能在圣灵里渴慕并且追求。为了使你的祷告，能进入更深的敬拜和讚美中，但绝不是为了使你成为更属灵，或是为了追求属灵恩赐的外显表象，来得著人的称赞。祷告的操练第170问：如何「认罪祷告」？（二）真正的认罪是注入上帝的爱，让祂用爱引导你知罪，远远超过个人的努力；使你的认罪与上帝的爱结合，你恨恶罪如同上帝恨恶它一样：「耶和华所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样。就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。」在上帝的爱中认罪，祂在我们灵裡会作成奇妙的工，你只要全然信任祂，在祂的爱裡持续安静；不久，你会惊讶你很难记住自己的过失、错处，这时请不要感到不安，因为忘记错误，正是证明你已从罪恶中被洁淨了。祷告的金言◉上帝藉著我们的试炼、患难，给了我们新的启示；雅博渡口变成了毗努伊勒，摔跤变成了面对面见了上帝。受苦的信徒阿！你还有甚麽可伤心的呢？──Willam Taylor◉对于那些信靠上帝的人，耶和华是没有一件难成的事的。──The Morning Watch
祷告的应许◉「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。」◉「那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说，因为没有人听出来。然而在他心灵里，却是讲说各样的奥秘。」◉「说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。」
你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。参考经文: ；；；提要
哥林多前书十四章，保罗教导教会运用属灵恩赐的原则，让他们知道恩赐的目的不是拿来炫耀，而是要叫人得益。所有恩赐都是为领受者著想，为使人得帮助和安慰，为基督的教会得造就和坚固。
今日钥节保罗提到：「你们也是如此，既是切慕属灵的（pneuma）『恩赐』，就当求多得造就教会的『恩赐』。」（So with yourselves; since you are eager for manifestations of the Spirit, strive to excel in building up the churchRSV），从英文圣经及原文圣经中，这节经文里并没有「恩赐」这两个字；因此这节经文按原意翻译则为：「你们也是如此，既渴慕圣灵（pneuma），就要为著教会的建造寻求得以超越。」特别值得注意的是「pneuma」在此用的是複数，意指圣灵各种不同的工作，这也说明为何多数圣经版本将它翻译为「圣灵的恩赐」（spiritual gifts）。
由于哥林多教会的信徒，在追求属灵恩赐的心态上有所偏差，在运用属灵恩赐的方法上更是错误百出，保罗才会提出一些基本原则来纠正他们，并且教导他们一些正确运用属灵恩赐的方法，免得他们将唯一的圣灵和诸多的邪灵混为一团，不清楚且没有充分地认清圣灵只有一位；所以不可一昧只见许多恩赐外显的超然现象和行为，就去盲目的追求和迷恋，却无法分辨诸灵的真伪，这对教会是非常危险的。今日部份教会只重视某几种外显的恩赐和表象，却不重视如何分辨这些超能力的背后，是否真是出于圣灵，这是值得警惕的。特别是在末世基督再来之前，假基督和各种邪灵的活动更是频繁，求圣灵赐下辨别诸灵的恩赐在我们中间。
保罗特别勉励信徒，当明白所有的恩赐都是为著建造教会就是基督的身体；为了荣耀基督、传扬基督、高举基督。但愿我们在恩赐的渴慕和运用上，能明白这些才是超越一切的，将焦点和注意力放在圣灵、基督和父上帝身上，这样才能让我们正确使用恩赐，并且明白恩赐的目的。
默想．在研读查考属灵恩赐的过程，我们要记住圣灵才是最重要的，只有祂能将基督的生命活化在我们里面，只有祂才能让上帝临在我们身上，也只有祂才能赐给我们最合适的恩赐，好让我们更认识、更深入地事奉这位三一的上帝。．保罗勉励一切的信徒要分辨诸灵，单单信服圣灵的引导和感动，并且切慕那能造就教会、坚固肢体、帮助别人的恩赐。圣灵的应许．你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。．因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。．凡事都要规规矩矩的按著次序行。在圣灵里祷告亲爱的主阿！帮助我们明白，所有的恩赐都是为著建造教会就是基督的身体；为了荣耀基督、传扬基督、高举基督这真理。也愿我们在恩赐的渴慕和运用上，能将焦点和注意力放在圣灵、基督和父上帝身上，如此我们才能正确使用恩赐，并且明白恩赐的目的。奉主圣名，阿们！
经文:
钥节:
你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐……。
参考经文: ；；，19，26
提要
保罗在讲完「最大的恩赐」和「最妙的道」（林前十三）之后，再次提醒圣徒：「你们要追求爱，也要切慕『属灵的恩赐』原文无『恩赐』二字，只有属灵的（pneumatikos）。」，这一节和十二章第一节是相呼应的，两节都是用「pneumatikos」这字，就是「关于灵的、属灵的」，来涵盖所有拥有属灵「恩赐」的人以及「恩赐」的本身。由此可见，保罗重视圣灵本身过于因圣灵内住、充满而拥有属灵恩赐之人；再则，他重视拥有属灵恩赐的「人」，过于「恩赐」的本身；因为恩赐只是圣灵内住和彰显的一种恩惠与能力，对信徒来说圣灵的本身才是我们切慕的对象和重点。
今日的钥节，保罗将「追求爱」和「切慕属灵的恩赐」相提并论是很有意思的，因为二者息息相关、互为影响。「追求」（dioko）原文的意思是「追赶、寻求、渴望」，而「切慕」（zeeloo）原文的意思是「羡慕、奋力、热心的」意思。对于「爱」我们必须渴想、寻求并且追赶从圣灵而来的爱，这爱的源头就是三一上帝本身；因此三一上帝透过圣灵临在我们生命中是非常重要的，是需要渴想甚至追赶的。而对于「属灵的」恩赐，由于它是圣灵能力的彰显，是圣灵同在的结果，因此保罗也教导我们需要热心的、奋力去羡慕那位赐恩的圣灵，进而得著圣灵所要赐给我们的恩赐。
保罗在论属灵恩赐的运用上，坚持的基本原则就是「爱」。凡在教会中所行的必须叫身体得到造就，任何圣灵所赐的恩赐必须发自圣灵所赐的爱心，不然再大的恩赐都会变得毫无意义了。
虽然「恩赐」是圣灵随己意分给各人的，人无法自己选择所想要的恩赐；但在保罗的教导里，他同时也提到，信徒不能消极、被动地坐等圣灵赐下「属灵的恩赐」，而是要迫切地渴慕、热切地祷告，恳求圣灵按祂旨意赐下合适的恩赐在各人身上。尤其是那些在教会中参与劝勉、安慰和造就其他肢体事工的人，更需要切慕属灵的恩赐，19，26）；如此才能按上帝的旨意，适时合宜的去帮助、安慰、劝勉和造就那些需要的肢体。
默想
．「追求爱」就是追求在基督里生命的长大成熟，好在这新生命中发展圣灵所赐的各样恩赐。爱（Agape）是最大的，是发展并运用一切属灵恩赐的基础，人若失去基督爱的生命，所有的恩赐都将变成空谈。
．虽然我们不能选择自己所爱的恩赐，但不表示我们就要消极、被动地坐等圣灵赐下属灵的恩赐；反而要积极、主动地去渴慕那位赐恩的圣灵；真正关爱基督身体中其他肢体的信徒，迫切渴慕属灵的恩赐来服事主。
圣灵的应许．弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。
．你们要切切的求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。
．你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。
在圣灵里祷告
亲爱的主阿！教导我们，能理解、能明白爱（Agape）是最大的，是发展并运用一切属灵恩赐的基础，人若失去基督爱的生命，所有的恩赐都将变成空谈。也教导我们能知晓惟有真正关爱基督身体中其他肢体的，才是真心服事主。奉主圣名。
你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。参考经文: ；；提要在这一季的最后一天，让我们一起在主面前献上感恩的祭、讚美的祭，因为祂配得一切荣耀、尊贵、颂讚和权柄，祂是那被杀的羔羊，因著祂那永不改变无限的爱，使我们能享受救恩之乐，并且得著永远的福份。在这一季中，圣灵引领我们查考了「圣灵的果子」和「最大的恩赐」，就是那属三一上帝永不止息的爱，这一切都是为了让我们在主的话语中扎根，并站稳在真理之中，然后一步步进深追求圣灵各样丰富的赏赐。保罗在哥林多前书十二章的最后一节提到：「你们要切切求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。」接著他将上帝给他最大的启示向我们解明，让我们明白那超越一切的爱是最重要也是最大的。然后在十四章开始讲论属灵恩赐之前，他再次提醒并且强调：「你们要追求爱。」（Follow way of love），NIV和KJV版本的圣经都将「追求」译为「Follow」（跟随），「追求」原文有「追赶、快跑」的意思。可见这爱对于基督徒的生命是何等重要，而主就是那爱，我们需快跑并跟随祂到底，让祂的生命在我们里面充满、内住，让祂的爱能自由满溢、流通在我们全人之中。保罗在继续教导其他恩赐之前，他再次要求信徒「要追求爱」，就是追求在基督爱里的生命长大，好在成熟的生命中发展其他的恩赐；因此追求爱，正是追求其他恩赐的先决条件和基础，值得注意的是，保罗两次提到「爱」时，都用「追求」；；而提到「恩赐」时，则使用「切慕」，其中的差异是值得我们推敲的。它凸显了「爱」在信徒生命中所佔的重要性，对于爱我们能主动地追求、追赶、跟随，主会将祂自己给我们；而恩赐是圣灵随己意分给人的，是不能强求的，但却可以切慕、渴望。求圣灵光照我们，能慢慢了解上帝话语中的奥秘，愿我们都拥有一颗谦卑受教的心，让圣灵亲自来教导我们那隐藏的亮光和奥秘。默想◉「你们要追求爱」（Follow way of love），爱是一种跟随的过程，也是一种追求的过程。基督徒一生都行在天路历程中，当我们跟随基督的脚踪行时，我们就是走在十字架的道路上，除非我们能经历与主同钉死、同埋葬、同复活，否则我们永远不会明白加略山的爱。◉箴书中提到：「愿祢吸引我，我就快跑跟随祢。」，这是爱的追求，也是爱的跟随。「以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。」，这是爱的同行，也是爱的同在。愿我们都能追求爱（主自己），并且为爱而活。
圣灵的应许◉你们要切切的求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。◉愿祢吸引我，我们就快跑跟随祢，王带我进了内室，我们必因祢欢喜快乐，我们要称讚祢的爱情，胜似称讚美酒，他们爱祢是理所当然的。◉你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。在圣灵里祷告亲爱的主阿！求圣灵光照我们，能慢慢了解上帝话语中的奥秘，愿我们都拥有一颗谦卑受教的心，让圣灵亲自来教导我们那隐藏的亮光和奥秘。奉主圣名，阿们！
经文:；；；；犹20
钥节:亲爱的弟兄阿！你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。（犹20）
参考经文:；，19；
提要
保罗在以弗所书论到圣灵所赐五种事奉的恩赐，他特别强调：「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，惟用爱心说诚实话。凡事长进，连于元首基督，全身靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」~16）。可见，所有事奉的恩赐，最重要的目的，乃为了建立基督的身体。唯有每位信徒能在爱中建立自己，才能叫基督的身体渐渐增长，造就主的教会。这项重责大任，则落在每位教师的身上。若每位教师，都能忠于主所托付的，忠心教导，维护真道，传讲真理，如此，信徒生命必能成长，也必得造就。今日的钥节，犹大提醒所有的信徒说：「亲爱的弟兄阿！你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告（But you, dear friend, build yourselves up in your most holy faith and pray in the Holy Spirit. NIV）」（犹20）。这里提到「至圣的真道」，乃是指客观的信仰，也就是我们所相信的真理。这真理叫我们在基督里得救，而这真理正是圣经里所记载的话语。在这至圣信仰的根基上，借着圣灵及教师的帮助，我们才能把自己建造起来，与其他的肢体一同为主所用。
诚如彼得所言：「你们来到主面前，也就像活石被建造成为『灵宫』，作圣洁的祭司。借着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭」 。由此可知，信徒的生命，是靠着主的话语滋养长大的，其目的正是为着彼此得着建造。保罗也特别强调：「我们乃是上帝所耕种的田地，所建造的房屋」。我们的全人是圣灵预备用来建造的，圣灵要使用那些具备教导恩赐的人，来建造祂的教会。为此，保罗说：「我照上帝所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基。有别人在上面建造，只是各人要谨慎，怎样在上面建造」 。所有的「教师」都当留意自己建造的工程，是金银宝石，或者是草木禾秸，是否经得起火的试验呢？其实教师的职责之一，正是建造基督的身体教会，而每位信徒都是上帝的殿，是上帝的灵要居住的所在）。
默想
1.「建造」是「教师」主要的职责之一，要如何建造以及用什么来建造，就是每位「教师」所当深思的。今日的主要经文及参考经文，提供两个重要的基础：一是在「至圣的真道上」，二是「靠着圣灵」。深愿每位「教师」都能成为「聪明的工头」，所有的工程都是在耶稣基督的根基上，以金银宝石来建造。2.「教师」的职责除了「教导」之外，还有「维护」、「传讲」及「建造」，当然最重要的就是要与上帝同工，时刻在圣灵里祷告，作主忠心的仆人。圣灵的应许
1.因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程、若存得住，他就要得赏赐。2.你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。3.亲爱的弟兄阿！你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。（犹20）在圣灵里祷告 亲爱的主阿！教导我确切了解：「所有事奉的恩赐，最重要的目的，乃为了建立基督的身体。我们唯有在爱中建立自己，才能叫基督的身体渐渐增长，造就主的教会」。奉主耶稣圣名，阿们！
经文:，26~28
钥节:我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道。因为说方言的，若不翻出来、使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。参考经文:
提要
虽然说方言在初代教会是非常普遍的现象，包括保罗在内的使徒们，想必也都拥有说方言的恩赐。值得注意的是，在使徒行传这本唯一记录初代教会历史的书卷中，竟然没有「翻方言」的记载。使徒行传三次提到说方言的场合中；；，都没有记载他们的方言，需要翻译或解释给会众听，这是什么原因？值得我们思考推敲。有两种可能：一是他们说的是五旬方言（指的是乡谈），无需翻译就能懂。二是这些门徒同时也具有「翻方言」的恩赐，所以他们能明白。昔日彼得在哥尼流家中，圣灵降在一切听道的人身上，彼得明白他们所说的方言：「因听见他们说方言，称赞上帝为大。」由此可推断，门徒应兼具「翻方言」和「说方言」两项恩赐。保罗在提到公开说方言的聚会中，使用一个特别的名词称呼那些不懂方言的人为「不通（who do not understand）方言的人」，反过来说，那些「通方言的人」，是否意味着他们也能明白方言的内容呢？如果他们并不明白方言的内容，那么还是需要借助「翻方言」的人，因为只有他们能将方言的内容真实呈现在众人面前，并且按着圣灵的指示，来作解释的工作，好使众人得着益处。
按照保罗在十四章所一再重复的，就是公开说方言，必需有翻方言的人。这些人同样是由圣灵所拣选，由圣灵所赏赐，按着圣灵的指示，来作完全的翻译和解释。从保罗将这项恩赐，和其他八项恩赐并列来看，它应该不只是个附属的恩赐而已。若从广义的角度来看「翻方言」的人，应具有圣灵所赐属灵的参透力，受了上帝的启示、光照和感动，有着特别的领受能力。今天许多上帝的仆人，对圣经的话语常有特殊的亮光和看见，他们能按着正意分解真理的道，特别是圣经中那些隐藏的奥秘，经由圣灵的帮助，使他们能通透，并且作出合适的解释，让弟兄姊妹们的灵性得着饱足，这不也是广义「翻方言」的延伸恩赐么？
但愿那位行奇事的上帝，那位真理的圣灵，那位为我们创始成终的基督，能多而又多，将祂的智慧和能力赏赐给我们，使我们干渴的灵得以滋润，使我们切慕的心得以满足。
默想
1.感谢主！我们整整花了三季的时间，将保罗在哥林多前书中所列出的九项恩赐，逐一详细的查考完毕。唯愿圣灵在我们心中做教化、膏抹的工作，使我们能明白，这些恩赐在我们生命的成长中，能带出什么结果。也使我们愿意用谦卑的心，来领受祂所赐的每一项恩赐，在上帝的国度和旨意中，承担祂所负托于我们的。2.保罗对哥林多教会的期望，也是对我们每一位信徒的期望。他说：「弟兄们论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。」但愿我们能更多的被主得着、使用，并且将全人奉献在祂的祭坛上。圣灵的应许
1.我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道。因为说方言的，若不翻出来、使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。2.弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌、或有教训、或有启示、或有方言、或有翻出来的话，凡事都当造就人。3.若有说方言的，只好两个人、至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和上帝说，就是了。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！您是行奇事的上帝，是真理的圣灵，是我们创始成终的基督。谢谢您应许我们，要把多而又多智慧和能力赏赐给专心寻求您的人，使我们干渴的灵得以滋润，使我们切慕的心得以满足。奉主圣名，阿们！
因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。参考经文: ；；；；；；；约翰叁书1:28；约翰叁书1:；；；；提要
从旧约到新约，从使徒时代到今日的教会，真假先知和真假预言的分辨，一直是上帝儿女所困扰的。因此保罗在教导这项恩赐的同时，就特别的强调：「慎思明辨」。约翰也特别提醒我们：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是。因为世上有许多假先知己经出来了。」可见预言的真假，是信徒必须特别留意的。
如何分辨真假预言，其实在圣经中有明显的方法可以追寻：（一）真先知乃是直接由上帝所拣选和差派的；；约翰叁书1:；约翰叁书1:；；。换句话说，若不是从上帝所领受和差遣的，必定有问题。（二）真先知所说的预言和信息乃是从上帝而来的，上帝才是真正的作者；；；；。真先知不在上帝的话语上加添或删减什么，他们只是上帝的器皿和出口，只说上帝要他们说的话。（三）作先知讲论（说预言），乃是基督借着圣灵赐给的一种恩赐，因此所说的预言，乃是从圣灵而来的；；；。（四）最重要的是，真实的预言是可以被试验的；；；约翰叁书1:而且是经得起考验的。圣经（指原文，原始版本的圣经）绝不会有错误，圣经的预言也一样绝不会错。诚如彼得所形容的「我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。」所谓「更确的预言」指的是这些预言乃是坚定、稳固、确实、不能被移动，也不能被改变的。因此他这样总结说：「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。」反之，若是出人意的预言，就必定是假的，不确实的。亲爱的读者，辨别预言的真假，乃是教会运用这项恩赐是否成功的关键。圣经正典的预言，经过历史的验证，和上帝亲自的见证，是毋庸置疑、毫无谬误的，它也成为我们慎思明辨现今预言的唯一标准了。默想1.神学家皮尔逊曾说：「预言乃是用言语所表达的神迹。和其他神迹一样，它显明了上帝奇妙的能力，无所不知和无所不能的力量。」因此，一个真实的预言，乃是藉由上帝亲自来印证的。所以，一切自称有「说预言」恩赐的人，必须小心，因为上帝将亲自察验并且记明你所说的是否出于圣灵，或者出于私意。2.我们若要成为上帝的出口，勤读圣经，详细查考圣经中先知的预言是绝对必要的，因为从其中将能得着方法和亮光，在追求和操练上会有很大的帮助。圣灵的应许1.至于作先知讲道的，只好两个人、或是三个人，其余的就当慎思明辨。2.我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。3.因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。在圣灵里祷告亲爱的主阿！求您教导我们懂得分辨：真或假的预言。因为真实的预言，乃是藉由上帝亲自来印证的。愿圣灵帮助我们，能察验预言的真伪，及识透讲说者是否出于圣灵或私意。奉主圣名，阿们！
经文:～25
钥节:但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。参考经文:；；；；，15，22～25；；提要
由于预言占了整本圣经的三分之一，我们若不愿去了解查考，那么我们对上帝启示的真理，就不可能全面性的了解。致于上帝在人类历史中的计划，和祂旨意的执行，也就更不可能完全明白了。也由于「作先知讲道（说预言）」乃是圣灵赐给新约信徒诸多恩赐中，相当重要的一环，我们若故意去忽略它，或者因为部份此项恩赐使用者的偏差，导致牧师、传道人和教会领袖将它视为烫手的山芋，不敢去踫触它。那就会失去由此恩赐所带来的福份，教会的建造也变得不完整了。我们就这项恩赐在现今教会所应扮演的角色，和所带来的影响，以及这项恩赐不可忽视的理由整理如下。首先我们来思考，为什么圣灵要在新约时代，保留这项恩赐给信徒呢？保罗对此言简意赅地指出：「但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。」他一语道出了此项恩赐的主要目的。虽然，现在预言的恩赐所显出的信息，并不能与圣经上的预言列为同等，然而保罗仍然强调经过察验之后，一切美善的都要持守。如此不但能利益众人，也能造就基督的身体教会。
其次「先知讲道（说预言）」的恩赐，能使我们在一些特定寻求的事上，了解上帝的心意。因为圣灵今天仍然透过一些特选的儿女，来传达并说出祂的旨意。当然在这方面有一个重要的原则，那就是所说的信息，不论是何种信息，都不能违反圣经的原则，也不能造成教会的分裂和混乱。从提摩太的身上，我们就能看见预言对一个人的影响有多么深刻；；；，；），保罗一再提醒他，「不要轻忽，要照着从前指着你的预言」忠心服事。
末了要再提出的，是「作先知讲道（说预言）」的恩赐，能使我们传讲的信息带着能力与生命，因为它是直接由圣灵启示、光照而来的。我们能因这项恩赐，确信并且传扬上帝的心意，圣灵会将能力和权柄赐给我们，使我们在传扬基督全备福音的时候，带来人心的悔改，信徒的更新和教会的复兴。默想
1.全备的福音，乃是相信全部圣经都是上帝所默示的，所有圣经中的应许和命令，都是每一个信徒应当遵守的。但今日的教会似乎并不是如此，好像只选择性的，摘取自己所认为重要的部份来相信和遵行，以至于忽略了许多重要的真理。特别是在圣灵的工作和圣灵的恩赐方面，这也是今日许多教会积弱不振的主因，值得我们深思。2.无论是圣经中的预言或现今圣灵在教会中赐下「先知讲道（说预言）」的恩赐，我们都不应该忽略，而是要谦虚地去查考学习领受，求圣灵赐下智慧和启示分辨的灵在我们中间，使我们也能正确地领受这项福份。圣灵的应许
1.但作先知讲道的，是对人说、要造就、安慰、劝勉人。2.我儿提摩太阿！我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。3.第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！求您教导我们明白，何为「全备的福音」，使我们信守上帝所默示的全部圣经，接受遵行圣经的应许和命令，不断章取义，不抵挡圣灵的启示和教导。奉主圣名，阿们！
经文:，37～40
钥节:因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。
参考经文:太约翰叁书1:；；；；
提要
由于哥林多教会有部份信徒滥用圣灵所赐的各项恩赐（特别是「说方言」和「作先知讲道」的恩赐），以致于在聚会中常常产生混乱的情况，因此保罗对此有清楚的教导。仔细的阅读今日的经文，就可以归纳出保罗所提出「作先知讲道的恩赐」应用在聚会中的基本守则了。（一）「作先知讲道的」每次发言最好由二至三人来讲，并且轮流的来讲。各人要彼此谦让，若有人得了强烈的感动或启示，可以举手或用其他的方式暗示，这时正在讲话的人就应立刻告一段落，安静下来，让另一位有领受者来发言。具备有这项恩赐的人，必须学习控制自己的发言，而不应该冲动到一个地步以至于无法停止下来。因为保罗指出「先知的灵，原是顺服先知的。」这里的「灵」原文是复数，乃是指圣灵在众先知心中的工作，圣灵的作为，不会使人失去控制，而破坏了聚会的秩序。若是领受恩赐的人，处在癫狂失控的状态下，肯定他所领受的必有问题。（二）每当二、三人讲完或传达了信息之后，会众就当「慎思明辨」，这是非常重要而且是必须的，因为新约先知讲道的信息并非绝对真确，甚至有时还需加以纠正。信徒必须加以察验和明辨，有时作先知讲道的信息可能不是从圣灵而来，因为邪灵也能借着假教师或假先知在聚会中作工（太约翰叁书1:；；。虽然「作先知讲道」的信息，也是受圣灵感动而得的，但却不是绝对毫无谬误的，其中的原因乃是，这种信息有可能会受到人为因素差错的干扰。而这正是现今作先知讲道的信息，永远不可能与圣经信息等同看待的原因。因此所有作先知讲道的信息，在未经察验和慎思明辨其可靠性之前，教会不可盲目地接受其内容；。而判明信息可靠性的主要根据就是圣经。上帝所默示的圣经，永远是判断讲述人的动机、经历和言论的最高权威，也是最真确的依据。
除了以上两个重要守则之外，保罗特别强调，「上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。」因此许多灵恩的聚会，若违反了这项原则，就值得我们深思分辨，这真是圣灵的工作吗？或还有其他的因素（例如是否因领会者鼓动会众的情绪，所产生歇斯底里的现象呢？或者还有其他的灵参与其中？这都是我们必须留意的）。
默想
1.教会必须设立一套合宜的规矩，来判明先知讲道的信息，和让会众清楚聚会的守则。正如保罗的教导：「凡事都要规规矩矩地按着次序行。」如此，「作先知讲道」的恩赐，才能带给教会和信徒真正的帮助。2.「慎思明辨」是绝对必须的，任何违反圣经的教导，和启示的信息或预言都会有问题的。圣灵的应许
1.至于作先知讲道的，只好两个人、或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。2.因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵，原是顺服先知的。3.所以弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩的按着次序行。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！保罗对信徒的教导：「上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。」求您帮助我们，常以此为信仰融于生活的天秤，使我们不离开和谐圣灵的引领，而偏行己路，或给撒但混乱的灵留了地步。切求恩主，时刻保守我们的心怀意念。奉主圣名，阿们！
经文:
钥节:至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。参考经文:；
提要
（四）教会不能因为此项恩赐不当的使用所造成的负作用，而禁止或压制这项恩赐的运行。因为圣经明明教导说：「不要销灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。」，保罗之所以提出这样的劝诫，乃是因为那些保守的帖撒罗尼迦信徒，已经进到不信豫言的地步，甚至到达消灭圣灵感动的危险。教会绝不能因噎废食，反对或避谈这项恩赐的教导。总要细心查考，找出一个平衡的方法和机制，使这项恩赐能在教会中，发挥正常的功用。（五）其实保罗接下去所说的，正是教会可以遵循的方法，他说：「但要凡事（信息）察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。」，而这正是保罗要哥林多信徒在运用这项恩赐时，必须「慎思明辨」的意思了。所谓「慎思明辨」，就是讲说的内容要进一步的查验，才能遵行，而「慎思明辨」的最高标准就是「圣经」了，那些显为不纯正的要拒绝，而善美的信息则要持守。若有任何预言是违背圣经的教导和原则，或和圣经的内容互相矛盾的，都不应接受，需加以纠正和制止。（六）保罗也提到「先知的灵原是顺服先知的。」意思乃是说：「一个在说豫言的人，可以控制他的恩赐，在某些时候，某些状况之下，他可以，也许可能是应该停止讲话或服侍。」，他不能借故说：「我是情不自禁，若我强迫自己，不就消灭圣灵的感动了吗？」，保罗因为哥林多信徒已经产生了这些问题，所以才会提出这样的教导，他特别提醒要「慎思明辨」，也就是要非常清楚的辨别豫言，免得这项恩赐被利用或误用。总之，操作豫言恩赐者要小心，彼此谦卑顺服，绝不要骄傲妄自尊大与不听别人的劝导和指正。（七）教会的领导人、牧师、传道、长执要求圣灵赐下智慧、见证与健全成熟的生命。不要禁止教会中有预言恩赐的人，但也不可随从错误的先知讲论，总要凡事借着祷告，寻求主的帮助，圣灵的指引，相信全能的上帝，必保守赐福给那些愿意真正寻求祂的人。默想
1.前面所提七件注意事项，有些是针对拥有这项恩赐的人而说，有些是针对教会一般信徒而说，有些则是针对教会的领袖、牧师、传道、长执而说。但愿圣灵在我们中间作调合的工作，使我们都能以谦卑束腰，彼此顺服来服事，共同建立基督的身体。2.这项恩赐虽然较具争议性，但我们已经说过，恩赐的本身没有问题，发生问题的是领受恩赐的人，在运用这项恩赐时所造成的偏差。恳求圣灵赐下智慧与耐心给我们，能在圣经真理的光照中，看见主的心意和祂要我们如何去行。圣灵的应许
1.至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵，原是顺服先知的。2.但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。3.你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑在上帝大能的手下，到了时候祂必叫你们升高。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！我们为众教会的领导人、牧师、传道、长执代求，愿圣灵赐下智慧与健全成熟的生命，给这些教会的带领者。不要禁止教会中有预言恩赐的人，但也不可随从错误的先知讲论，总要凡事借着祷告，寻求主的帮助，圣灵的指引，相信全能的上帝，必保守赐福给那些愿意真正寻求祂的人。奉主圣名，阿们！
经文:，30；；
钥节:弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。
参考经文:；；；；
提要
从圣经实际的例子中，我们可以归纳出，圣灵至少用四种方式来向人说话：（一）启示。（二）解释。（三）光照。（四）感动。我们有必要将这些方式加以查考，以便在领受这项恩赐时，能区分圣灵所要显明的话语和旨意。首先我们来查考「启示」（revealed， revelation）它的原文分为「apokaluptO」是个动词，及「apokalupsis」是个名词，意思是「显露、表明、使亮、启示、显示等」，在新约中分别出现26次及18次。可分为三种用法：（一）指真理的一般启示。例如耶稣基督和祂的福音，乃是上帝永古隐藏不言的奥秘的启示。圣灵乃是启示的灵。（二）指借异象等所作超自然的特殊启示。例如：保罗所传的福音，是直接从耶稣基督所启示而来的。约翰所见的异象也是从耶稣基督启示而来。主曾向保罗显现和启示；，圣灵也用启示，使他知道福音的奥秘；；。（三）具末世意味，指对特定人物的预示：例如指基督的再来指敌基督的出现，8），指审判之日以及将来要显现的荣耀；；。
以上三部份是圣灵启示的主要内容，圣灵乃是根据人的心智能力和学识，把真理分给或传达给人的心。特别的是，一些对聪明智慧人隐藏的真理，对婴孩反而显明了。正如主曾说：「父啊！天地的主，我感谢您！因为您将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。」，这是值得我们留意的，上帝所看重的，不是我们的聪明智慧，而是我们那颗单纯圣洁渴慕的心。
从保罗亲身的经历中，我们晓得他能如此清楚明白基督和福音的奥秘，乃是借着圣灵对他直接的启示，而这奥秘也不是单向保罗一人来启示，乃是要向一切渴慕祂的人显明。亲爱的，圣灵这项恩赐，是要赏赐给所有的信徒，借着启示、使我们能更认识祂，更多知道祂，并且经历祂一切的丰富恩典和无限的能力。深愿我们能像婴孩一般，投靠在圣灵的怀抱中。默想
1.「启示」乃是从圣灵而来的，并不是人刻意事先预备的，也不是那人强求的，乃是圣灵随己意放在祂的器皿中。使他能得着领悟，而分享出来，叫众人得建造、得安慰，或得勉力。2.当「启示」临到一个人时，这领受的人必能知道，因为他具有敏锐的灵，随时预备好接受圣灵的指示。当这启示显明在一个器皿身上时，绝不是为了满足他的好奇心，乃是为了主的教会和国度，为了凭爱心来帮助肢体，叫人的生命得着益处。圣灵的应许
1.求我们主耶稣基督的上帝、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。2.用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。3.他们得了启示，知道他们所传讲的一切事〔传讲原文作服事〕，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！我们知道「启示」是从圣灵而来的，并不是人刻意事先预备的，也不是那人强求的，是圣灵随己意放在所拣选的器皿中。求您使我们能得着领悟，且加以分享，叫众人得建造、得安慰，或得勉励。奉主圣名，阿们！
经文:；；
钥节:你们也晓得，我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，要叫你们行事对得起那召你们进祂国、得祂荣耀的上帝。参考经文:；；；约翰叁书1:；；；；；；；；；
提要
第三项「作先知讲道（说豫言）」的功能，就是「劝勉」（exhortation）。原文「parakleesis」的意思，是指「招呼、劝勉、安慰、请求（的举止或言语）」。它的动词「parakaleO」的意思，是「叫到身旁，招呼（为了劝告、警诫、祷告、恳求、安慰）」。这个字在新约圣经中用得相当普遍，大部份和这项恩赐有关。像先知施洗约翰在旷野传道时，路加形容他的职事说：「约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。」他的劝勉正是他展现先知的职份。另外在使徒行传中，路加同样提到：「彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：『你们当救自己脱离这弯曲的世代。』」巴拿巴也「劝勉众人，立定心志，恒久靠主。」，他还描写保罗遇到船难时说：「现在我还劝你们放心。」（徒约翰叁书1:。另外，保罗在他的书信中，也常使用劝勉这个字眼。例如在他写给帖撒罗尼迦教会的信中就屡次提及：「我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨上帝的喜悦，就要照你们现在所行的更加勉励。」，「我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。 」，又说：「我们靠主耶稣基督吩咐，劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。」。值得注意的是，他将「劝勉」与「安慰」连在一起，就像他在提及「作先知讲道（说豫言）」功能时一样，他说：「你们也晓得，我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，要叫你们行事，对得起那召你们进祂国、得祂荣耀的上帝。」，所有这些劝勉都含盖在这项恩赐之中。若仔细阅读这些有关劝勉的经文，会发现这些出自使徒们劝勉的话，都与先知的职事有关，也符合这项恩赐的彰显。而且这些劝勉大都是简短、中肯、实际和直接的劝戒。综合以上的查考，让我们更清楚「作先知讲道（说豫言）」实际就是按着圣灵的感动，在教会肢体中作劝勉的工作，使众人得益处。默想
1.若按着「劝勉」这个动词的原意，所谓「劝勉」就是将人叫到身旁加以劝告、警诫、祷告或恳求、安慰。那么「作先知讲道（说豫言）」这项恩赐就是一种代求、扶持、劝导、勉励的工作，这需要极大的耐心、爱心和谦卑的心。2.试着使用大光福音网站,中圣经解经的功能，索寻所有在新约中有关「劝告、劝勉、安慰」的经文，然后仔细阅读，相信对你了解这项恩赐的功能会有很大的帮助。圣灵的应许
1.所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同、爱心相同，有一样的心思、有一样的意念，使我的喜乐可以满足。2.你们也晓得，我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，要叫你们行事对得起那召你们进祂国、得祂荣耀的上帝。3.借这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。我们有这指望，如同灵瑰的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！您赐下恩赐的同时，也恳求您赐给我们足够的爱心、耐心及谦卑的心。好叫我们的服事能合您的心意，做在最小的一位身上，就像为主做一样。奉主圣名，阿们！
经文:，12，16；；
钥节:我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。参考经文:；；；；；；林后十三；；；；；；
提要
保罗提出「作先知讲道（说豫言）」的第二项功能，就是「安慰」（comfort）。原文「paramuthia」，意思是「鼓励、安慰、抚慰等」。这项恩赐对那些生活在忧伤中，以及受挫折的信徒来说尤其重要。许多时候，圣灵借着这些器皿，对祂的儿女发出安慰和鼓励的话语，使得这些因各种原因，而陷入忧伤中的灵魂，得着满心的安慰。也使许多在奔跑天路中的受挫者，得着极大的鼓励。因此，这项功能是非常重要的，从这个角度来看豫言的恩赐，就会发现它是那么实际而宝贵的。当西面在圣殿中见到婴孩耶稣时，就称呼耶稣乃是：「以色列的安慰者」。保罗也称呼上帝为：「赐忍耐安慰的上帝」；「赐各样安慰的上帝」。可见，「安慰」乃是上帝对祂百姓的旨意和恩典。而「安慰」也是圣灵的工作，是教会增长的原因。在保罗写给各地教会的书信中，也满了许多「安慰的话」；，而这些也正是「先知讲道」恩赐中的一个重要部份。保罗在受患难之后，有感而发的写信给哥林多的信徒，提到「患难」与「安慰」之间的关系。他说：「我们在一切患难中，祂就安慰我，叫我们能用上帝所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢？是为叫你们得安慰、得拯救；我们得安慰呢？也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。」。多么奇妙，这发自圣灵感动所写下来的话语，不但安慰了哥林多的信徒，也安慰了世世代代在患难中的信徒。
按着他提到自己的经验说：「但那安慰丧气之人的上帝，借着提多来安慰了我们；不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们；因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。」。何等感人的见证，保罗在字里行间所透露出来，信徒在基督里彼此关怀、鼓励、安慰的行为，是多么令人感动。不错，「作先知讲道（说豫言）」的恩赐，能给信徒带来无比的安慰。默想
1.「作先知讲道（说豫言）」的恩赐，不但是为了「造就」教会，更是为了「安慰」信徒。这项功能实在是圣灵赐给人的极大恩典，因为信徒生活在这个充满罪恶，处处陷阱的世界中，难免遭受各样的攻击和患难、忧伤和痛苦的事情，而上帝拣选一些器皿，成为「安慰」的使者，来抚慰那些受创儿女的心灵。2.保罗不但称上帝为「赐各样安慰的上帝」，也称祂为「安慰丧气之人的上帝」，这是多么奇妙的作为。上帝通过圣灵，借着信徒来执行祂安慰受伤的心灵，鼓励丧气之人。而这正是这项恩赐的另一功能。圣灵的应许
1.所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就是意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。2.要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知上帝的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。3.但愿我们主耶稣基督，和那爱我们，开恩将永远的安慰，并美好的盼望，赐给我们的父上帝，安慰你们的心，并且在一切善行善言上，坚固你们。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！许多时候，圣灵借着这些器皿，对属您的儿女发出安慰和鼓励的话语，使得我们这些因各种原因，而陷入忧伤中的灵魂，得着满心的安慰。主阿，我们感谢您。奉主圣名，阿们！
经文:，12，26
钥节:但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。
参考经文:；；；；；；；；，29
提要
保罗在提及作先知讲道（说豫言）的这项恩赐时，为其功能下了一个完整的诠释，他说：「但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。」在此他提出了这项恩赐最主要的三种功能。我们将分三次来深入查考每一功能的真正意义。首先他提到「造就」（edification），原文「oikodomee」乃是「建筑物、建造、启发、坚固」的意思。这个字在新约中共出现18次，其中有16次是保罗所用的，中文和合本圣经分别翻译为「建立、建造、造就」（参考今日的经文及参考经文）。所有这些经文都与基督的身体，信徒的成长有关。保罗将「造就」摆在第一位，目的是要让所有领受这项恩赐的信徒明白，所有来自圣灵感动的话语和启示，都是为了「建立教会」、「造就信徒」，使肢体的生命得着供应和益处，进而迈向成熟的道路。关于「造就」，保罗对以弗所教会进一步的说明，提到包括「先知」的职份在内，主要的功能就是要「成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。」最后「在爱中建立自己。」；因此「造就」的目的是成全基督徒，在真理中教导，保守他们远离错误的教训和偏差的行为。用诚实话使他们变为长大成熟的基督徒，而「先知」所扮演的角色，只是一个器皿，一个圣灵的传话者。
其实教会还可以透过许多途径来得着「造就」，包括（一）遵守纪律；。（二）实践爱心；。（三）舍己行动；。（四）清洁的言语等等。不单如此，保罗更将「造就」的范围扩及「诗歌、教训、启示、方言、翻出来的话等。」都能成为造就人的工具。可见各项恩赐都具有类似的功能和目的，所有这些加在一起，基督的身体才得以建立，信徒的生命才得以成长，教会的发展才得以成全。每个器皿，按照圣灵所分给的恩赐，忠心顺服的服事。而圣灵则会在背后总揽全局，指挥调度，共同在这场属灵的争战中，得胜并且荣耀我们的主。
默想
1.从保罗对「作先知讲道（说豫言）」所提出的功能：「造就、安慰、劝勉」中，我们可以发现，每一个恩赐的作用和功能都是正面的、积极的，是充满上帝的慈爱和怜悯的。这个特色须要每位领受恩赐之人加以深思的，若有任何恩赐的运用，造成教会的负作用、混乱和分裂，其实都不是圣灵所乐意看见的。2.「造就」就是「建立」，是启发、坚固；不是破坏、拆毁。因此，先知的豫言或话语，若不能产生造就的目的，那肯定他的豫言和话语是有问题的。圣灵的应许
1.但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。2.弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。3.惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！按着圣经的教导，各项恩赐都具有类似的功能和目的，所有这些加在一起，基督的身体才得以建立，信徒的生命才得以成长，教会的发展才得以成全。求主教导使我们都能按圣灵所分给的恩赐，忠心顺服地事奉上帝。奉主圣名，阿们！
经文：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。”（，3，4）
根据美国民意统计发现，在去教会者中，至少有75%因着喜欢去教会听道。虽然这数据或许有些出入，但也表明听道在人们心中的重要性。
保罗在这节经文中提出了先知讲道的特征，即主道如剑，改变生命。
保罗劝勉提摩太，“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训责备人、警戒人、劝勉人。”（ 什么是先知讲道？笔者以为，神的道需要传道者揭开，以发出亮光。先知讲道是属灵的恩赐之一，它不是现代演说家的表演，滔滔不绝，口若悬河，乃是讲神的话。
笔者总结圣经对先知讲道的定义是：
1.讲道扎根于神话语的启示，是公开宣讲从天上来的启示；
2.讲道表明先知得见神启示的亮光，神的道如同寒冷冬天黑夜里温暖的灯火，给人温暖，在神话语的鼓励下，人内心深处的坚冰溶解。
3.讲解神话语启示的原意。
传道者要大声疾呼主的道（参保罗在这几节经文中，反复使用希腊文“KERUSSO”这个词以表明传福音要按吹号角的频率和特征来宣讲神的道，这当中包括提醒、警告和责备会众。总而言之，讲道是为要造就、安慰、劝勉人，建立、坚固基督的身体。
保罗特别关心基督徒的灵性成长。在属灵的生命上，他讲到小孩子和成人的不同，小孩分辨能力差，不能顺服主的生命之道，而大人拥有成熟的分辨能力，所以能顺服主的道。但如何从孩子成长为大人，那便要委身教会，常听主的道。
美国心理学家哈洛做了一个关于猴子的实验，他发现，一只从小跟母亲隔离的小猴子，长大后行为很不正常：它不像同龄小猴子那样活泼、好奇；即使其他小猴子主动来找它玩，它也没反应；如果把它和其他小猴子一起放进一个充满玩具的空间，其他小猴子立刻就玩疯了，它却独自低头面对角落；它也无法和其他猴子正常交配，即使用人工受精使它怀孕，它也无法成为好母亲，甚至会把自己亲生的孩子虐待致死。
这个实验告诉我们，环境对人格的塑造影响很大。一个基督徒，成长于健康的教会，多听主的道，他（她）的属灵生命会很敏感，会对各样事件做出正确的响应。
最后，神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主义都能辨明。（ 一篇成功的讲道非讲道之能，乃是圣灵之功。当神的信息展开时，圣灵自由运行，众人（包括非信徒，不够成熟的信徒，成熟的信徒）被劝醒，人被主的道驳倒了，他心里的隐情显露出来，就将脸伏地，降服于主面前，敬拜神说：“神真是在你们中间了。”
祷告：神啊，你的道奇妙，有改变生命的大能。你的道吸引我们，你的道建立我们，你的道是我们要来寻求的，愿你给我们渴慕你道的心，祷告奉耶稣的名求，阿们！
《哥林多前书》是保罗书信中唯一一卷提到方言问题的。这表明当时哥林多教会重视说方言，但对这恩赐的认识与运用有所偏差。因此，从十二章到十四章，保罗不断提醒如何正确地看待恩赐。
十二章至十四章的大致脉络
就提到“属灵的恩赐”，但我们注意“恩赐”这两个字底下有小点，说明原文无此字。（见《圣经》前面“出版说明”）“论到属灵的”，这很容易让人联想“谁比较属灵？”或“怎样才属灵？”这很可能就是当时哥林多信徒所热衷讨论的话题。但原文中有没有恩赐这个字呢？有，第4节就出现了，强调的是“恩典的彰显”。比较一下这两节经文，我们发现保罗所谈论的重点已经发生了转移：从关注人本身转移到赐下属灵恩赐的那一位。（参11节）
接着，他指出圣灵在不同肢体中会彰显出不同的功用。所以，不能因为自己有某种的恩赐而别人没有，就否定他人。然后，十三章他指出，一切恩赐的运用，必须按照爱的原则，否则就没有意义。在十四章，他提出另一原则：追求众人的益处，造就凡在场的人。
但说方言因着它的特殊性，比较容易让人单顾自己。所以保罗指出，有他人在场，“说方言”必须同时有“翻方言”恩赐的彰显。（参13节，27-28节）不然，不尊重人不说，还可能会绊倒人。在21节，他引用《以赛亚书》约翰叁书1:，指出当年北国要灭亡的时候，他们听到却不明白的亚述话，就成为神审判他们不信之恶心的记号。同样，今天如果陌生人走进教会听到大家都在发一些奇怪的声音，又没有人解释、翻译，他们只会认为这些人癫狂了，不信的人可能再也不愿跟信徒来往了。这样，方言就成为他们审判的记号。（参22节）
怎么理解这里的灵与悟性？
我们很难对它们下准确的定义，特别是这个“灵”，它很大程度上超过我们理性的范畴。这里的“灵”强调的是我们经历神的部分，比如感受到神同在的亲密、静谧、美好……难以用言语形容，甚至有些让我们觉得不可思议。“悟性”在《圣经》希腊文中有两个词，一个强调的是人的理解能力，局限在智力方面。（如：《旧约》中翻译作“悟性”的，也是作这样的解释。但我们这里所谈论的“悟性”，则包含了更广的范围，可以涵盖与神关系中人的思维、理智的各个方面。
前段时间，有人在微信群里面攻击我们教会，我就站出来抵挡他们。起先，他们跟我示好，说跟我没关系。但我还是按理回应他们，希望他们能被挽回。可他们依旧我行我素，我只好以严厉的方式责备、提醒。结果触碰了他们的敏感神经，他们的“炮口”就对准我，各种的妄论跟讥讽。开头我的心情非常不好。但有一天早上，在为这事祷告的时候，我的眼泪止不住地流下来。当时我并没有意识到自己为什么流泪，但这就是我在神面前灵的光景。同时，我心中出现了两个念头：①这是属灵的争战，仇敌是魔鬼，而不是这些针对我的人；②要原谅他们，期望有一天我们在主里依旧是好弟兄好姐妹。真的，若凭自己，我一定对他们恨之入骨，但我知道这是神在我里面动工，引导我在悟性中有这样的看见跟认识。
那这段经文给我们有怎样的提醒呢？
1.有感动固然好，但行动更重要
13-15节所表达的就是，我们不能光以灵的感受为满足。难道用方言祷告，用灵亲近神不好吗？保罗没有说不好，而是说不够。比如，方言都能被翻出来吗？不见得。所以当求能翻出来。（参13节）可见一般情况下，说方言的人并不明白自己所说的，不然自己翻译就好了嘛！因此，他们通常所得着的也仅是灵里的感受。保罗就提醒我们，在与神的关系中，必须要有悟性的位置。在悟性中，我们才能反思，才能学到功课，才能立定心志，然后才会化作行动。唯有将感动化作行动，我们的生命才能得到益处。（参
很可惜的是，人往往很容易被感动，但到要行动的时候却裹足不前。上个月有报道说，巴黎圣母院大火后，法国一些富豪、权贵纷纷承诺将会提供总额近10亿美元的资金用于修复工作。然而两个多月过去了，一位高级新闻官表示，这些资金并未到位。对此，有批评的声音认为，这些捐款与其说是为了保护法国的教会遗产，不如说是为了满足那些捐赠者的虚荣心罢了。
当然，这最后批评的声音未必足够客观，但还是能引起我们一些反思：我们在敬拜中的感受是真实的吗？是发自内心，抑或是被环境所影响的呢？有的“教会”，就很花力气在这上面，迷惑那些信仰根基不稳的人。另一方面，我们的感动有没有化作行动？基督徒只有活出生命的实际，透过敬拜经历上帝的更新，更加坚定地为祂而活，这样的敬拜才有意义。
2.追求属灵，不是与人格格不入
16-17节，保罗提到若在聚会中用方言祷告，大家怎么跟你同心呢？但有的人就不希望别人跟他们同心：我跟你们不一样，表示我是对的，你们不对；我属灵，你们不属灵。这就是走偏了。他们有的就混在我们中间，说我们人太多、太杂了，神要他们从我们中间抢救些人出来。在这里，我奉劝这样的人，你们若真是主的门徒，去看看耶稣所留下的榜样（见。你们若真心爱主，请你们往迷失的羊那里去，传福音给他们。不要在我们当中以上帝的使者自居，却在暗地里做那些违背神心意、损害基督的身体（教会）的事情。当然，我们要承认一个事实，作表面的基督徒并不足以使我们得救。我们要相信耶稣是我们的救主，仰赖祂，跟随祂，活出祂的生命，这才是上帝的儿女所该有的生命样式。
另外，基督徒要过分别为圣的生活，但这“分别为圣”不是叫我们躲到深山里面，与世隔绝。（参神要我们进到人群中，祂称我们是世上的光、世上的盐，要我们在世界为祂作见证。（参当然，我们会面对很多的挑战，但相信上帝的恩典一定够我们用。前段时间，有位世界排名靠前的经济学家跟一些弟兄姐妹分享了他的见证。在读博士的时候，他已经信了主，有稳定的教会生活。一次，一个课题需要几个同学一起完成，在他们讨论时间安排的时候，一个韩国同学，也是基督徒，就说除了礼拜天，其他时间都可以。我们弟兄一开始接受不了，因为他觉得大家的时间都很宝贵，为什么不能通融一下？而且又不是就你一个基督徒，有必要这么属灵吗？后来，他似乎得到了一些提醒：神要我们休息，要我们仰赖祂；（参在旧约中，神颁布了守安息日的诫命，到新约，因着耶稣的复活，教会慢慢形成了在七日的第一日聚集敬拜神的传统。所以他想，我为什么不试一下呢？礼拜天除了必须马上处理的事，其他的一概放下。他试了之后发现，要处理的事情并没有减少，虽然好像时间少了，但他的效率提高了，并没有耽误事，而且礼拜天得到很好的休息，紧绷的神经得以放松，他的精力更加充沛了。
当我们遵神的话而行的时候，神所赐的福就降在我们中间，使我们在世为祂作美好的见证，让还没信的人看见神的荣耀。但千万不要为了属灵而追求属灵，那样很容易走极端，像有的人就拿属灵当借口，却没有尽到自己的责任与本分，那真的是亏欠神。
3.要造就他人，而非自以为属灵
18-19节，保罗说他说方言比别人多。从世俗的角度讲，这确实是值得骄傲、夸口的本钱。但在属灵方面，绝不是这样，所以保罗说，在教会中他宁可说五句造就人的话，强如说万句方言。很会说方言，但无奈不能被翻出来，不能造就人，有什么用呢？造就自己就好了嘛！所以说方言是很隐秘的事，没有必要大肆宣扬，况且这是神的恩赐。因此，若不是哥林多教会有偏差，保罗根本没有必要提方言，更没有必要说自己说方言比别人多。但凡事都有神的美意，神透过保罗对哥林多教会的回应，使我们懂得如何正确地看待属灵恩赐。
神给我们恩赐，是为了让我们彼此造就，彼此祝福。（参说方言是造就自己，除非有人翻出来。但当我们在神面前更加谦卑、敬虔，活出美好的生命、性情的时候，我们身边的人岂不得着就造了吗？
愿神祝福祂的话语，帮助我们在灵跟悟性中能取得平衡。愿我们的生命彰显神的荣耀，成为别人的祝福！
证道经文：林前 14:12-20
[哥林多前书 14:12] 你们也是如此．既是切慕属灵的恩赐、就当求多得造就教会的恩赐。
[哥林多前书 14:13] 所以那说方言的、就当求着能翻出来。
[哥林多前书 14:14] 我若用方言祷告、是我的灵祷告．但我的悟性没有果效。
[哥林多前书 14:15] 这却怎么样呢．我要用灵祷告、也要用悟性祷告．我要用灵歌唱、也要用悟性歌唱。
[哥林多前书 14:16] 不然、你用灵祝谢、那在座不通方言的人、既然不明白你的话、怎能在你感谢的时候说阿们呢。
[哥林多前书 14:17] 你感谢的固然是好、无奈不能造就别人。
[哥林多前书 14:18] 我感谢神、我说方言比你们众人还多．
[哥林多前书 14:19] 但在教会中、宁可用悟性说五句教导人的话、强如说万句方言。
[哥林多前书 14:20] 弟兄们、在心志上不要作小孩子．然而在恶事上要作婴孩．在心志上总要作大人。
证道内容：
弟兄姊妹，复活节要到了，这是非常重要的节日，对基督徒来说，可以视为一年的开始。藉着这样一个特别的节期，再一次回想基督耶稣为我们受难，正是因着他受难的缘故，我们才有了得救的指望和盼望；正是因着他的复活，我们才晓得，复活降临的神使我们重生，使我们有复活永远的生命。
说到：“你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。所以那说方言的，就当求着能翻出来。我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。”意即方言本身并不能够起到完全有益的作用。“我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说‘阿们’呢？”
在同一卷书同一章里面，保罗在写信给弟兄姊妹的时候这样说：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐”，“你们要切慕属灵的恩赐”在同一章出现了两次。“更要羡慕的，是作先知讲道。”他没有说，更要羡慕的是说方言，而强调最重要的属灵的恩赐是作先知讲道。
在哥林多前书诸多章节中，保罗列出了许多神给我们的特别的恩赐，比如行异能、说方言、翻方言、讲道等等（参。
神给教会九种恩赐，可以分作三大类：爱、说方言、作先知讲道。
第一类恩赐是爱。
我们要追求爱，这排在先知讲道和能说方言之前。
为什么保罗要特别强调教会的大的恩赐首先是爱？他有一个大的前提。大家都知道，保罗给哥林多教会写信多是用责备和批评的口气，因为哥林多教会存在很多问题，他们分裂，混乱神的崇拜，混乱神所赐下的圣餐，还对一些错误的社会行为和个人行为没有明确批判的态度。而到了哥林多前书第12章，保罗的话锋一转，不再是责备，而是鼓励哥林多教会的弟兄姊妹，要在自己的身上藉着祷告、祈求和感谢来挖掘神赐给各人的不同的恩赐，并要用这些恩赐来荣耀神的名，见证耶稣基督复活的大能，能够去传福音。
保罗认为，神赐给我们恩赐，要求我们能够发挥其作用。哥林多教会的弟兄姊妹不能闲着，必须要发挥基督徒的作用。追求恩赐是好的，但我们要追求什么样的恩赐呢？追求爱，追求作先知讲道，用神赐给我们的智慧、知识、启示去劝勉人。可是哥林多教会的弟兄姊妹没有追求爱，他们走极端了。这就是为什么保罗在哥林多前书第13章说，如果我们有诸多恩赐，但是没有爱，就是“鸣的锣、响的钹一般”。
第二类恩赐是作先知讲道。
保罗在哥林多前书第14章说：“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，……但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。……作先知讲道的，乃是造就教会。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。”所以你们要追求这样一种恩赐，就是能够造就人、造就教会的恩赐，不要追求那些虚浮的东西。
第三类恩赐是说方言。
哥林多教会追求恩赐，走了偏门，只追求方言。当这样的信息传到保罗那里，他就写了哥林多前书第14章。他告诉哥林多教会，你们只追求说方言是错的，你们首先要追求爱，然后要切慕属灵的恩赐，其中要羡慕的是作先知讲道（参，然后才是方言。神将恩赐赐给你们，首先是叫你们去服侍人，是叫你们去建造教会。
弟兄姊妹，保罗给哥林多教会的弟兄姊妹提出的要求就是放弃所谓的光鲜亮丽，放弃所谓的与众不同，而追求能够建造别人、建造教会的恩赐，作先知讲道，彼此相爱。正如保罗所说：“说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是建造教会。”
保罗对说方言持五个方面的态度。
第一，方言是与神说话。“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。”这里的“说方言”是用来跟神说话，不是用来跟人说话的，跟人说话是需要让人家听得懂、听得明白的。
第二，方言是造就自己，没有造就教会。正如哥林多前书所说，作先知讲道才是真正地造就教会，而造就教会比造就个人更加重要。大家不要追求偏了，天天追求一些自己不明白的事情。
第三，保罗说，尽管我比别人能够说更多的方言，但是我不用，“宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”造就人的话，哪怕一个词、一句话，能感动别人，能改变别人，强如说万句别人听不懂的方言。
第四，方言必须要翻出来。你不能用方言为别人祷告，你得给人家讲清楚，你是怎么为人家祷告的，不然的话，没有益处。
第五，说方言不为显示自己比别人强，是为主和弟兄姊妹的缘故而服侍摆上。用方言的形式为人祷告，是因为我在神的面前何等的急迫，为你的灵是何等的担忧，以至于人的语言已经不能够表达我的心情了，所以我在神的面前才这样祷告。但是过后，我要用人的语言把它表述出来，所以保罗说方言必须要翻出来。
有一个着名的布道家在预备讲章的时候有一个原则：我的讲道，如果12岁以下的孩子没有听明白，是可以原谅的；如果听众超过12岁，还是没有听懂我的道理，没有听懂我对圣经的解释，我的讲道就是失败的。他不追求用高言大智，不追求用虚浮的噱头，不堆砌华丽的词藻，不用高深的学术知识来见证基督耶稣复活的大能，他追求用人类最朴素、最简洁的语言讲明神的道。
一个博士在主日学跟孩子们分享基督耶稣――神独生的爱子、圣灵的工作和耶稣基督在世上所做的事。他给自己立了这样一个原则，就是在备课的时候，一定要把语言文字的运用限制在三百个最常用的词语当中，用最基本的三百个字来表达他的想法。他表达得很好，孩子们都听得懂。
所以，保罗在这里实际上也是告诉我们，有爱要比所谓的说方言重要得多。我们今天追求传福音、作先知讲道，追求明白神的启示，追求神赐给我们各人的话语、智慧和知识，追求神赐给我们劝慰人、劝勉人的能力，要比所谓的说方言重要得多。
关于属灵的恩赐，保罗掌握了这样三个原则：
第一，我们从神那里寻求恩赐，首要的就是用恩赐来荣耀神，而不是荣耀我们自己。
记载了一个我们都熟知的故事，也是耶稣基督所行的一个神迹。“有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见他，就俯伏在地，求他说‘主若肯，必能叫我洁净了。’”这个人在耶稣基督的面前完全卑微，称呼他为主，不单单在言语上是非常的尊崇，在信心上也给予主耶稣足够的尊崇。圣经告诉我们，“耶稣伸手摸他说：‘我肯，你洁净了吧！’大麻风立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他：‘你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。’”耶稣不让他出去宣扬，为了表明他的能力从神那里而来，让他不要高举人。只要他去把身体给犹太世界里面人的代表、神在这个世界上的代表――祭司察看，叫他们知道，又要为所得的洁净照摩西吩咐的献上礼物，对众人作见证，要将一切的荣耀、感谢、赞美以献祭的方式献给神。也就是说，今天在你身上所行的神迹让你得到洁净了，那是神的能力，不是我作为一个拿撒勒人的能力。所以，你不要出去讲拿撒勒人耶稣怎么有本事，而是要将荣耀归给神。祭司是犹太人社会当中跟人接触最多的，他的宣扬，他的传讲是有权柄有权威的，这也就是主耶稣为什么要让那个患大麻风的人到祭司的面前给他察看的缘故。耶稣基督所行的这一切并不是为了要树立拿撒勒人耶稣的权柄、荣耀和恩惠，而是时时刻刻荣耀神，将人引到神的面前来。
第二，我们要用恩赐甘心乐意地服侍人。
还是关于那个洁净麻风病人的记载，其中，耶稣基督有这样一个动作，“伸手摸他说：‘我肯，你洁净了吧！’”耶稣基督在这里有三个行动：一是他有一个实实在在的动作，将他自己洁净的手按在了一个患有大麻风的传染病人的身上；二是他说“我肯”，意味着我愿意为你而做，我愿意接纳你，我爱你；三是他还说了一句“你洁净了吧”，意即神的恩典要临到你了。这样三个具体的行为，表明了主耶稣用恩赐甘心情愿地去服侍人，同时把荣耀归给神。接下来圣经又告诉我们，当耶稣的名声越发地传出去，有极多的人聚集起来听道，也指望医治他们的病，“耶稣却退到旷野去祷告。”耶稣知道，你们这些人，求病得医治，还希望我能够作王，所以我要离开你们，不高举人的名，要叫神的名得荣耀。
第三，用神的恩赐来谦卑自己，不为炫耀，不叫它成为我们骄傲的资本。
弟兄姊妹，清楚地告诉我们，耶稣基督用五张饼、两条鱼叫五千人得到了饱足。“耶稣拿起饼来祝谢了”，为什么要拿起饼来祝谢了呢？因为要将一切的荣耀归给神，因为一切的能力从神而来，因为惟有我们人跟神的能力在这样一个祷告的管道中合而为一的时候，我们的身上才能够有神迹发生。接下来，“就（把饼）分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：‘把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。’”收拾零碎表明，神的恩典不能浪费，神的恩典不能糟践。同时，耶稣也要藉着这样一件具体的事情，让人们学习节俭，珍爱神给我们的恩惠，常怀感恩。“众人看见耶稣所行的神迹，就说：‘这真是那要到世间来的先知。’耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”耶稣没有领着这五千人去作王，也没有领着这五千人奔赴耶路撒冷皇宫，把希律王撵走，他来作王，而是独自地退到山上去了。耶稣基督行完神迹之后，他是用这样的恩赐谦卑自己，独自退到山上去，要叫神的名得荣耀。在这世上，唯独神，我们的好处不在他以外。
总之，保罗说，从神而来的恩赐有很多，主要有这样三个方面：第一，爱人如己，这是大的恩赐。第二，作先知讲道的恩赐。我们要有智慧，有知识，要学会劝勉，要会祷告。第三，说方言的恩赐。但是前两个恩赐要比后面这个重要得多。我们今天要追求爱，要追求作先知讲道，这就是保罗在哥林多前书第14章告诉哥林多教会的弟兄姊妹当做的事情。他的信息不仅仅是给哥林多教会的，也是给我们今天这个时代的基督徒的，叫我们能够在爱中荣耀神，在作先知讲道的能力上不断追求，成为基督耶稣福音的出口，使耶稣的名得荣耀，也使这个时代的人能够得到从神而来的恩惠。愿神与我们众人同在。阿们！
证道经文：
证道内容：
弟兄姊妹，复活节要到了，这是非常重要的节日，对基督徒来说，可以视为一年的开始。藉着这样一个特别的节期，再一次回想基督耶稣为我们受难，正是因着他受难的缘故，我们才有了得救的指望和盼望；正是因着他的复活，我们才晓得，复活降临的神使我们重生，使我们有复活永远的生命。
说到：“你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。所以那说方言的，就当求着能翻出来。我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。”意即方言本身并不能够起到完全有益的作用。“我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说‘阿们’呢？”
在同一卷书同一章里面，保罗在写信给弟兄姊妹的时候这样说：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐”，“你们要切慕属灵的恩赐”在同一章出现了两次。“更要羡慕的，是作先知讲道。”他没有说，更要羡慕的是说方言，而强调最重要的属灵的恩赐是作先知讲道。
在哥林多前书诸多章节中，保罗列出了许多神给我们的特别的恩赐，比如行异能、说方言、翻方言、讲道等等（参。
神给教会九种恩赐，可以分作三大类：爱、说方言、作先知讲道。
第一类恩赐是爱。
我们要追求爱，这排在先知讲道和能说方言之前。
为什么保罗要特别强调教会的大的恩赐首先是爱？他有一个大的前提。大家都知道，保罗给哥林多教会写信多是用责备和批评的口气，因为哥林多教会存在很多问题，他们分裂，混乱神的崇拜，混乱神所赐下的圣餐，还对一些错误的社会行为和个人行为没有明确批判的态度。而到了哥林多前书第12章，保罗的话锋一转，不再是责备，而是鼓励哥林多教会的弟兄姊妹，要在自己的身上藉着祷告、祈求和感谢来挖掘神赐给各人的不同的恩赐，并要用这些恩赐来荣耀神的名，见证耶稣基督复活的大能，能够去传福音。
保罗认为，神赐给我们恩赐，要求我们能够发挥其作用。哥林多教会的弟兄姊妹不能闲着，必须要发挥基督徒的作用。追求恩赐是好的，但我们要追求什么样的恩赐呢？追求爱，追求作先知讲道，用神赐给我们的智慧、知识、启示去劝勉人。可是哥林多教会的弟兄姊妹没有追求爱，他们走极端了。这就是为什么保罗在哥林多前书第13章说，如果我们有诸多恩赐，但是没有爱，就是“鸣的锣、响的钹一般”。
第二类恩赐是作先知讲道。
保罗在哥林多前书第14章说：“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，……但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。……作先知讲道的，乃是造就教会。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。”所以你们要追求这样一种恩赐，就是能够造就人、造就教会的恩赐，不要追求那些虚浮的东西。
第三类恩赐是说方言。
哥林多教会追求恩赐，走了偏门，只追求方言。当这样的信息传到保罗那里，他就写了哥林多前书第14章。他告诉哥林多教会，你们只追求说方言是错的，你们首先要追求爱，然后要切慕属灵的恩赐，其中要羡慕的是作先知讲道（参，然后才是方言。神将恩赐赐给你们，首先是叫你们去服侍人，是叫你们去建造教会。
弟兄姊妹，保罗给哥林多教会的弟兄姊妹提出的要求就是放弃所谓的光鲜亮丽，放弃所谓的与众不同，而追求能够建造别人、建造教会的恩赐，作先知讲道，彼此相爱。正如保罗所说：“说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是建造教会。”
保罗对说方言持五个方面的态度。
第一，方言是与神说话。“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。”这里的“说方言”是用来跟神说话，不是用来跟人说话的，跟人说话是需要让人家听得懂、听得明白的。
第二，方言是造就自己，没有造就教会。正如哥林多前书所说，作先知讲道才是真正地造就教会，而造就教会比造就个人更加重要。大家不要追求偏了，天天追求一些自己不明白的事情。
第三，保罗说，尽管我比别人能够说更多的方言，但是我不用，“宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”造就人的话，哪怕一个词、一句话，能感动别人，能改变别人，强如说万句别人听不懂的方言。
第四，方言必须要翻出来。你不能用方言为别人祷告，你得给人家讲清楚，你是怎么为人家祷告的，不然的话，没有益处。
第五，说方言不为显示自己比别人强，是为主和弟兄姊妹的缘故而服侍摆上。用方言的形式为人祷告，是因为我在神的面前何等的急迫，为你的灵是何等的担忧，以至于人的语言已经不能够表达我的心情了，所以我在神的面前才这样祷告。但是过后，我要用人的语言把它表述出来，所以保罗说方言必须要翻出来。
有一个着名的布道家在预备讲章的时候有一个原则：我的讲道，如果12岁以下的孩子没有听明白，是可以原谅的；如果听众超过12岁，还是没有听懂我的道理，没有听懂我对圣经的解释，我的讲道就是失败的。他不追求用高言大智，不追求用虚浮的噱头，不堆砌华丽的词藻，不用高深的学术知识来见证基督耶稣复活的大能，他追求用人类最朴素、最简洁的语言讲明神的道。
一个博士在主日学跟孩子们分享基督耶稣神独生的爱子、圣灵的工作和耶稣基督在世上所做的事。他给自己立了这样一个原则，就是在备课的时候，一定要把语言文字的运用限制在三百个最常用的词语当中，用最基本的三百个字来表达他的想法。他表达得很好，孩子们都听得懂。
所以，保罗在这里实际上也是告诉我们，有爱要比所谓的说方言重要得多。我们今天追求传福音、作先知讲道，追求明白神的启示，追求神赐给我们各人的话语、智慧和知识，追求神赐给我们劝慰人、劝勉人的能力，要比所谓的说方言重要得多。
关于属灵的恩赐，保罗掌握了这样三个原则：
第一，我们从神那里寻求恩赐，首要的就是用恩赐来荣耀神，而不是荣耀我们自己。
记载了一个我们都熟知的故事，也是耶稣基督所行的一个神迹。“有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见他，就俯伏在地，求他说‘主若肯，必能叫我洁净了。’”这个人在耶稣基督的面前完全卑微，称呼他为主，不单单在言语上是非常的尊崇，在信心上也给予主耶稣足够的尊崇。圣经告诉我们，“耶稣伸手摸他说：‘我肯，你洁净了吧！’大麻风立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他：‘你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。’”耶稣不让他出去宣扬，为了表明他的能力从神那里而来，让他不要高举人。只要他去把身体给犹太世界里面人的代表、神在这个世界上的代表祭司察看，叫他们知道，又要为所得的洁净照摩西吩咐的献上礼物，对众人作见证，要将一切的荣耀、感谢、赞美以献祭的方式献给神。也就是说，今天在你身上所行的神迹让你得到洁净了，那是神的能力，不是我作为一个拿撒勒人的能力。所以，你不要出去讲拿撒勒人耶稣怎么有本事，而是要将荣耀归给神。祭司是犹太人社会当中跟人接触最多的，他的宣扬，他的传讲是有权柄有权威的，这也就是主耶稣为什么要让那个患大麻风的人到祭司的面前给他察看的缘故。耶稣基督所行的这一切并不是为了要树立拿撒勒人耶稣的权柄、荣耀和恩惠，而是时时刻刻荣耀神，将人引到神的面前来。
第二，我们要用恩赐甘心乐意地服侍人。
还是关于那个洁净麻风病人的记载，其中，耶稣基督有这样一个动作，“伸手摸他说：‘我肯，你洁净了吧！’”耶稣基督在这里有三个行动：一是他有一个实实在在的动作，将他自己洁净的手按在了一个患有大麻风的传染病人的身上；二是他说“我肯”，意味着我愿意为你而做，我愿意接纳你，我爱你；三是他还说了一句“你洁净了吧”，意即神的恩典要临到你了。这样三个具体的行为，表明了主耶稣用恩赐甘心情愿地去服侍人，同时把荣耀归给神。接下来圣经又告诉我们，当耶稣的名声越发地传出去，有极多的人聚集起来听道，也指望医治他们的病，“耶稣却退到旷野去祷告。”耶稣知道，你们这些人，求病得医治，还希望我能够作王，所以我要离开你们，不高举人的名，要叫神的名得荣耀。
第三，用神的恩赐来谦卑自己，不为炫耀，不叫它成为我们骄傲的资本。
弟兄姊妹，清楚地告诉我们，耶稣基督用五张饼、两条鱼叫五千人得到了饱足。“耶稣拿起饼来祝谢了”，为什么要拿起饼来祝谢了呢？因为要将一切的荣耀归给神，因为一切的能力从神而来，因为惟有我们人跟神的能力在这样一个祷告的管道中合而为一的时候，我们的身上才能够有神迹发生。接下来，“就（把饼）分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：‘把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。’”收拾零碎表明，神的恩典不能浪费，神的恩典不能糟践。同时，耶稣也要藉着这样一件具体的事情，让人们学习节俭，珍爱神给我们的恩惠，常怀感恩。“众人看见耶稣所行的神迹，就说：‘这真是那要到世间来的先知。’耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”耶稣没有领着这五千人去作王，也没有领着这五千人奔赴耶路撒冷皇宫，把希律王撵走，他来作王，而是独自地退到山上去了。耶稣基督行完神迹之后，他是用这样的恩赐谦卑自己，独自退到山上去，要叫神的名得荣耀。在这世上，唯独神，我们的好处不在他以外。
总之，保罗说，从神而来的恩赐有很多，主要有这样三个方面：第一，爱人如己，这是大的恩赐。第二，作先知讲道的恩赐。我们要有智慧，有知识，要学会劝勉，要会祷告。第三，说方言的恩赐。但是前两个恩赐要比后面这个重要得多。我们今天要追求爱，要追求作先知讲道，这就是保罗在哥林多前书第14章告诉哥林多教会的弟兄姊妹当做的事情。他的信息不仅仅是给哥林多教会的，也是给我们今天这个时代的基督徒的，叫我们能够在爱中荣耀神，在作先知讲道的能力上不断追求，成为基督耶稣福音的出口，使耶稣的名得荣耀，也使这个时代的人能够得到从神而来的恩惠。愿神与我们众人同在。阿们！
谢迦勒
【】凡事都要规规矩矩的按着次序行。
中国有句俗话：没有规矩，不成方圆。意思就是说，如果没有规则的约束，人类的行为就会陷入混乱，这是一个朴素而重要的思想。无论在任何地方，只要有一群人彼此联系构成一个共同活动的团体，就必定要形成一定的规矩对其中每一位参与的人进行约束，当然教会也不例外。但是，大家不难发现，教会中破坏规矩的现象比世界上许多的团体都要严重得多，究其原因：其一，教会不像机关单位，教会没有强制的手段。如果是在单位里不守规则的人，管理的人就可以采取许多行政手段处罚他们，但是，对于教会里不守规矩的人，只能劝他自觉遵守。其二，教会是一个讲爱的地方，似乎在教会里一提规矩，就显得有些冷冰生硬了，就显得不属灵了。其三，教会中的治理者不像是单位做领导的，而是做仆人的。仆人的话，想听就听，不想听就不听，说多了，他们就不来这里聚会了。
很多人自由散漫惯了，到哪里都不想受约束。但是，在单位、在社会那是没办法，不得不接受约束。来到教会，总算可以把肉体放松出来了。教会确实没有强制的权力，教会确实也是在爱里连接的，教会中治理的人也确实是做仆人的，这都没错。但是，那些不守规矩的人应当想一想，你说教会是爱的连接，那么，你不守规矩，这是用爱与别人连接吗？你可以不尊重做仆人的，但是，你有没有尊神为大的心呢？神给我们恩典，不勉强我们，但是，你有没有将神的恩典当做放纵自己的机会呢？在教会中破坏规矩的人，无形之中就损害了其他人的利益。当然，我们也要平衡的说，教会制定的规矩也要合情合理，不能是为了满足自己要场面的虚荣心，也不是为了满足自己获得利益的私欲心。不合理的规矩，是在人为的制造矛盾、制造纷争，是以规矩的名义实施辖制会众之实，也是不好的。我们提出的一些规矩，都是为了能保证聚会活动秩序的基本正常。为此，我总结了聚会规矩七句话。
1.准时到主面前，按着次序入座；
守时，这也是我们做人的一个基本准则，更何况是聚会这么严肃、神圣的事情呢？如果我们承认，圣徒的聚会，主耶稣会按照应许来到我们中间，那么，守时就是与主耶稣的约定了。你与领导的见面，你岂敢迟到？若是你有幸被君王许可约见，你会迟到吗？我想，不但不会迟到，恐怕还会迫不及待的早早来到等候。那么，我们与基督的见面，为什么竟然随意迟到呢？你或许能为自己找出许多理由，但是，平心而论，那些理由应该影响我们与基督的见面吗？说到底，那些常常聚会迟到的人，都是希望在聚会中满足自我的人，而不是满足基督的人。谁家里都会有急事，偶尔因着有急事儿聚会迟到了，甚至没能来聚会，这都可以理解。但是，有些人是磨磨蹭蹭，几乎每次聚会都必定迟到，有的人总是迟到五分钟、十分钟，有的人总是开始讲道才会出现，他们似乎就是算准了那个迟到的点从家里出发的，这种聚会的态度，就决定了他们聚会的得着。他们每次来聚会，每次都会打扰大家本已安静的心，给平静如水的会场掀起一阵波澜。
来到聚会的地方，入座也要按规矩，先来的人按次序往里面坐。这样，后来的人会很方便入座。但是，很多基督徒不肯舍已，受自己肉体的驱使，哪儿舒服坐哪儿。很多人都不愿意坐在前面靠讲台的位子，都挤在后面，门口都挤了一堆人，可前面还是稀稀拉拉的。或是，先来的都挤在后背有靠头的地方，后墙或两边，脸都都转向会场中间。把后背空荡荡的、众人目光焦距的位子留给后面来的人。从入座就可以看到都是肉体的活动，到了教会还不学舍己，在家中的情况可想而知。
2.物品不占位子，座位保持紧凑；
很多人来到教会坐位子的习惯，就好像是上了长途大巴一样，自己先挑一个舒服的位子坐下，然后，马上把自己的包或随身物品（围巾、帽子、钱包……）放在旁边的位子上，占个位子。后来的人，一看位子上有物品，只好再去找其他的位子坐。这样，占位子的人就能利用这个方法在自己身边开辟出一个较大的空间。或者通过挪移周围的板凳，使自己这里的空间相对开阔。别人那边拥挤，我不管，反正我这里要宽松。这都不是爱人的原则，很多人其实都是无意识的随着肉体的喜好就去做了。我们每位弟兄姊妹要养成一个习惯，不管今天聚会能来多少人？位子能不能坐满？反正我们的物品不要占用周围的位子，物品或放在自己的腿上，或放在地板上，虽然让自己有一点不舒服了，但是，把方便留给了别人。不要等到别人说‘请把东西拿一下’，这是我们的亏欠。
3.祷告诚心认真，唱诗预备心灵；
来到教会时，如果与其他肢体目光对视了，可以微笑友好示意一下就行了，不要在教会里拉家常。一坐下马上就开始祷告，为着自己的心灵，为着来到的众人，为着今天的讲员。祷告不是例行公事、沿袭仪文，虽然长年累月的聚会，虽然祷告的话语会有重复。但是，要让我们每一次的祷告的态度都是新鲜的，每一次祷告都是诚心认真的。别人领祷，我们喊‘阿们’的时候，也不是有口无心的发出个阿们的音就行，也是诚心的要经过自己的思想，变成自己的祷告。
唱诗的时候，要常常检查自己的心在哪里，因为人在这个时候思想很容易思想游荡，要随时纠正自己的心回到歌词里面，要随时将自己的脸转向神与他面对面。现在，有些教会为了不让人分心，就把唱诗的过程弄得活跃奔放，折腾大家不停地拉拉手、举起手、拍拍手、蹦蹦跳跳……，想通过让大家动起来的方法让人别分心，结果是，表面上看上去动作整齐划一，让人误以为不分心了，其实是把人的里面弄得更乱了。还有的人唱诗不张嘴，就翻开歌本在那里看，这样非常不好，这不叫唱诗，这叫读诗了。新约圣经对我们的唱诗有一节很重要的经文，【】当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。
4.保持会场安静，手机提前关机；
聚会的地方是众信徒与神相见的地方，要保持神圣肃静，这样有利于人在喧嚣忙乱的世界之外，为自己的心灵找到一个安静休憩的时间。可是今天，很多教堂就像是菜市场，就像是迪厅，人还没来到，老远就听见人声鼎沸，锣鼓齐鸣。说闲话的，拉大呱的，哄婴孩的，大点的孩子追逐打闹的，大音响开得震耳欲聋，各种乱七八糟的声音把教堂弄得热热闹闹，毫无神圣之感。【】你到神的殿，要谨慎脚步。【】惟耶和华在他的圣殿中。全地的人，都当在他面前肃敬静默。一个乱糟糟的地方，怎能让人静下心来敬拜神。进到教会，都要谨慎自己的脚步，管好自己的口舌，一个人发出一点声音或许不大，但是，人多了，你发出一点这样的声音，他发出一点那样的声音，叠加在一起，就把会场弄乱了。而且会场只要出现了一点乱做基础，大家就更想不到保持或珍惜环境的安静了，剩下的那还不是更多的人都肆意破坏啊？还有，环境越吵就会越吵，因为在吵闹的环境里说悄悄话别人就听不见了，只能大声说话，这样，声音压声音，压着、压着，就越攀越高了。
还有，现在手机大大地普及了，几乎人手一部。所以，经常在聚会中，手机声此起彼伏，使聚会无法安静流畅地进行。虽然现在聚会前，各教会都一再提醒手机提前关机，可是，不知道为什么，即使是刚提醒过的聚会，聚会过程中还是会有很多人的手机响。同工会情况比较好，手机声很少出现，往往就是在农村乡下的聚会，手机声特别多。有些基督徒用的手机又是山寨机，铃声特别响，简直像个大喇叭，还有的铃声用的是那种节奏强烈的广场舞音乐，像什么小苹果呀这种音乐。只要铃声一响，就把整个会场的属灵空气全打破了，讲员只能暂停中断讲道，等他接电话，铃声也引起大家一阵哄笑。最令人担忧的是，这些破坏聚会的信徒，竟然一点都不觉得羞愧，一点都不觉得自己影响了大家，是件很对不起大家，更对不起神的事情，反而好像是很有本事似的，有的教会甚至不得不用安装手机屏蔽装置的方法对待那些不自觉的信徒。别说有爱众人的心了，即使一个人懂得一些基本的做人的礼貌常识，他也应该知道在会议场所必须关手机。你去电影院看电影能开手机吗？你在单位里开会能开手机吗？你参加音乐会能开手机吗？更何况是聚会这么神圣的事情呢？所以，大家应该一进聚会的门，第一件事就是立刻关掉手机，如果今天有重要电话要等，可以调成静音，坐在方便出去的地方等，别影响到别人。不要每次等别人提醒关机了才想到关机。
5.注意个人卫生，服饰端庄大方；
聚会的地方是一个公众的场所，不能像是在自己的家里这么随便，也不能以自由的名义由着自己的性子来。生活中确实什么样的人都有，如果是一个在生活中邋遢的人，不喜欢洗澡，甚至不喜欢刷牙的人都有。但是，来聚会就要注意个人卫生。有的人一进屋，马上一种浓烈的异味就从他身上向周围弥漫开来，虽然弟兄姊妹也不会说什么，因为我们也提倡忍耐包容别人，但是，他的到来会让周围的人很不舒服。既然来聚会，为了让别人得益处，就算这个人再怎么不喜欢把自己收拾干净，也应该为别人的缘故约束一下自己。有的弟兄，因为天天要有聚会，虽然他特别喜欢吃大蒜、糖蒜这类食品，但是，因着聚会，就多年来一直克制自己的这种食欲。别人或许不知道，还以为他原本就不爱吃大蒜呢，但是，神知道会记念他这种为了别人的益处使自己不舒服的做法。
聚会时的穿着也应该端庄大方，这样也能为聚会创造属灵的氛围，体现出这是神圣的、高雅的与神相聚的活动。端庄大方是没有一个固定的标准的，只能根据当时社会观念的理解，端庄大方是给人以庄重、文雅、不随意之感。可是，我们现在常常看到的是，有的信徒庸俗随便的穿着来聚会，夏天穿个大裤衩，踢里踏拉的挂着个拖鞋。我的建议是，弟兄平时休闲时可以穿短裤，但是聚会时应该穿长裤，和短袖上衣。在家短裤穿惯了，一穿上长裤，再有点汗贴在身上是很不舒服的，但是，为了神圣的相聚，我们应该做出一定的努力。姊妹着装也应该尽量避免当今社会上那些怪异和暴露的服装。
6.安静主前听道，凭信与主相交；
来主面前听道是很有福气的事情，近前听，胜过愚昧人献祭。正确的听道，是选择了上好不能夺去的福气。肉体的聚会不是受益，乃是招损。听道最重要的是用信心与神相交，唯见基督，不见一人。
7.聚会不可停止，生活见证主道。
有些弟兄姊妹对聚会不是很重视，高兴了就来几次，哪天有一点点很不重要的事情，他可能就不来聚会了。他们觉得自己付出时间聚会了，也没有看见天上掉个大馅饼下来，一段时间不聚会了，好像也没有什么损失。岂不知很多的‘得着’与‘损失’是日积月累的，不是立刻显出来的。不可停止聚会是神对我们提出的要求，那我们就应该理所当然的遵行，聚会不光是我们人需要，连天使也需要聚会。只要心态正确，每一次聚会其实都领受到了恩典，因为每一次的聚会都有耶稣基督在我们中间。聚会是得神恩典的机会，初期的教会天天都有聚会，一个爱主的基督徒，是非常盼望借着聚会亲近主的，要是没有了聚会心里还会难受。但是，让一个爱世界的基督徒来聚会就比较勉强，因为他的心不在主那里。常常聚会的人，如果一次两次不聚会，心里或许还会有责备，但是，如果硬着心不聚会，一旦停止惯了，就不再觉得有责备了，就心安理得的与世界亲近了。
基督徒不但要常常聚会，更要在聚会以外的时间里，活出生命之道来，听道且行道，才能有稳固的根基。听道不行道，说不定哪天说倒塌就倒塌了。
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注：原文标题为 聚会的规矩 收录时稍加改动