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那时的信徒为何会怕吃祭偶像的肉？
在当时的哥林多，牲畜先要牵到神庙内，行指定的异教仪式之后才宰杀，供给神庙筵席或交给肉商在市场出售。所以信徒担忧倘若吃了这些肉食，是否等于参与异教的拜偶像活动。
有知识也不错呀，既满足，又有荣誉感，你说好像欠了点甚么，是……
爱心比知识更为重要。知识叫我们有满足感和荣誉感，但也很容易使人骄傲、自以为是。许多人坚持己见，目空一切，不愿意聆听和学习神及别人的话。 8节告诉我们，只有那些有爱心的人，才是认识神，又为神所认识的人，这种知识才是最重要的。
知识告诉你，吃祭偶像的肉其实没有问题，有人却因此而感疑惑，你是吃，还是不吃？
保罗这段话是对那些不认为吃肉便等于拜偶像的人说的。虽然偶像是虚幻的，拜偶像的仪式也无意义，但仍有部分较为敏感的信徒，被应否进食这些肉类所困扰。因此保罗说，倘若有软弱或不成熟的信徒误解他们的行为，当为这些信徒着想，也应避免吃祭过偶像的肉。
在基督里的自由，有时会成了别人的绊脚石──怎么会的？是啊，起初我也是这样想……
基督徒的自由并不等于任意妄为。它表示我们的得救与律法的规定及善行都无关，而纯粹是神的礼物。基督徒的自由与他的责任是分不开的。初信者尤其会为应做甚么、不应做甚么，或甚么是对、甚么是错等问题所困扰，某些行为对我们而言并无任何不对，但可能会伤害到初信的弟兄姊妹，因为他们的信心仍很幼嫩，刚刚开始学习过基督徒生活。因此我们要小心自己的行为，不要引致他们跌倒犯罪。我们若爱人，就应该坚定他们在基督里的信心，这比我们的自由更重要。
经文：
世界上许多人选择了不同的信仰，而我们基督徒选择了信靠基督，成为上帝的儿女。我们应当自豪与感恩，在自己有限的人生中，能找到独一的真神，人生真正的救主。我们应该明白自己的信仰，这是很重要的。就像使徒保罗所说：“……因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”“知道所信是谁”，这是对信仰的责任。如果只是盲从，那是迷信，如果信错了，更会造成很大的危害。我们要效法保罗，在信仰上清清楚楚、明明白白。当年哥林多教会宗派繁多，有很多基督徒受环境影响，在信仰上多有含糊不清的地方。而今天的我们，对自己所信的这位神是否有清晰的认识？我们是否对祂有着坚定不移的信靠？保罗曾写信给哥林多教会，从多方面阐述了什么是真神，什么是假神；什么是真理，什么是谬误。正如在我们今天的经文中，保罗说了三点，把惟一的真神阐述得非常明了。一、上帝就是父保罗说的第一点就是“父”的概念。神对我们正像父亲对儿女一样。人不可能没有父亲，也不可能有多位父亲。父亲一生爱护着儿女。同样，我们也必须清晰地知道，世界不能没有神，这个世界也不能有多个神，神爱世人，就如父亲爱自己的儿女。犹太人进入迦南地时，虽有亚伯拉罕传下的独一真神的信仰，但他们受到周边环境的影响，淡化了对上帝的依靠，开始敬拜各种偶像。耶利米先知在圣灵的感动下，对这些人进行了深刻的教训与责备：“贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。他们向木头说：‘你是我的父。’向石头说：‘你是生我的。’他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难的时候却说：‘起来拯救我们？’你为自己作的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。”耶利米批评以色列人背离了爱他们的神，而向石头、木头顶礼膜拜。耶利米常被称为流泪的先知，因为他几乎天天泪流满面，为犹太人不专心信靠上帝而忧伤难过。我自己是个传道人，当看到有些信徒在生活中与算命、看日子等行为仍有关联时，我的心同样很难受，巴不得马上告诉他们这是不对的，应该专心信靠我们独一的真神。耶利米先知告诉我们，贼被抓的时候，怎样羞愧，以色列的君王、祭司、先知也要一样羞愧。因为他们拜偶像，等他们遭遇患难，他们求告假神，却不能得到帮助。我们只有一位神，祂是父，是深爱我们的。我们信主以后，就与上帝恢复了关系。在中说：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”也就是说，我们透过耶稣的救赎，得以回到上帝的面前，恢复神儿女的地位。诗人在《书》一零中说：“父亲怎样怜恤祂的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。”这里把神的爱比作父亲的爱。所以保罗说，神就是父亲。二、上帝是万物的创造者万物皆有其本源，但是它们的源头在哪里？今天人们对宇宙的解释常见的有两种：一种是“爆炸说”，代表无神论，认为宇宙万物乃是由一次偶然的大爆炸而产生；另一种则是“创造说”，代表有神论，也就是相信宇宙万物是神所创造的。我们可以想想，“爆炸”要如何精确，才能形成宇宙，形成万物？德国哲学家康得说过：“证明上帝存在很难，但证明上帝不存在更是难上加难。”今天科学这么发达，人类仍无法弄清先有鸡还是先有蛋。这个宇宙一定不是随意炸出来的，一定有个严谨的设计制造者。人类在遇到科学无法解决的问题时会找哲学，哲学也解决不了时只能寻求神学。对于创造，说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”此外，说：“因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。”我们藉着神所造之物，就知道一定有神。有非常多伟大的科学家，他们或是研究生物，或是研究物理，研究到后来，他们不得不相信宇宙是有设计者的。牛顿发现了很多定律，在他找到第三定律时，他大喊：“我找到上帝了！”到了晚年，他不再从事科学而从事神学。有很多科学家都是这样，到了最后，成了基督徒。爱因斯坦有一语录：“我相信任何一个严肃的科学家，看到宇宙如此深奥和谐，他不能不联想到上帝。”他还说：“我终身从事科学研究，最大的发现就是，科学在上帝面前不过是儿戏。”三、上帝是生命的缔造者保罗还说，我们也是神创造的，我们也归于神。在说到，神按祂的形像用尘土来造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人亚当。这人有两种构造：一是尘土的构造，二是灵在他的体内。灵对于生命来说是最宝贵的。在无神论者看来，人是高级动物，是进化来的。可是对有神论者来说，人是万物之灵，是有灵魂的。若说进化论是正确的，人由猿猴变化而来，那么现在的猿猴为什么无法变成人？如果这个结论正确，那最早的生命又起源于哪里？今天科学最伟大的发现，是DNA的研究。这个研究完全推翻了人是从猿猴变来的这种结论。科学报有一篇文章标题是《人类最新发现：始祖就是亚当夏娃》。有意思的是，这文章是一名无神论者写的。基督徒知道，我们的生命在我们的创造者手中。保罗说：“……万物都本于祂，我们也归于k……”保罗相信上帝创造了生命，人犯罪后远离了上帝，但透过耶稣基督的救赎，人重新回到上帝面前，我们的生命就完美了。若不回归上帝，我们的生命永远没有方向跟目标。奥古斯丁曾是大罪人，在其母亲为他流泪祷告9年以后，他悔改了。此后，他的生命在基督里全然改变，如同保罗所说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”我们每个弟兄姐妹也是这样的，未信主以前，都活在罪里，但信主之后，我们的生命在基督里被重新塑造。愿我们都能透过《圣经》的话语，信心更加坚定，一生爱主，跟随主到底。证道经文：林前 8:1-13
[哥林多前书 8:1] 论到祭偶像之物、我们晓得我们都有知识．但知识是叫人自高自大、惟有爱心能造就人。
[哥林多前书 8:2] 若有人以为自己知道甚么、按他所当知道的、他仍是不知道．
[哥林多前书 8:3] 若有人爱神、这人乃是神所知道的。
[哥林多前书 8:4] 论到吃祭偶像之物、我们知道偶像在世上算不得甚么．也知道神只有一位、再没有别的神。
[哥林多前书 8:5] 虽有称为神的、或在天、或在地．就如那许多的神、许多的主．
[哥林多前书 8:6] 然而我们只有一位神、就是父万物都本于他、我们也归于他．并有一位主、就是耶稣基督、万物都是借着他有的、我们也是借着他有的。
[哥林多前书 8:7] 但人不都有这等知识．有人到如今因拜惯了偶像、就以为所吃的是祭偶像之物．他们的良心既然软弱、也就污秽了。
[哥林多前书 8:8] 其实食物不能叫神看中我们．因为我们不吃也无损、吃也无益。
[哥林多前书 8:9] 只是你们要谨慎、恐怕你们这自由、竟成了那软弱人的绊脚石。
[哥林多前书 8:10] 若有人见你这有知识的、在偶像的庙里坐席、这人的良心、若是软弱、岂不放胆去吃那祭偶像之物么。
[哥林多前书 8:11] 因此、基督为他死的那软弱弟兄、也就因你的知识沉沦了。
[哥林多前书 8:12] 你们这样得罪弟兄们、伤了他们软弱的良心、就是得罪基督。
[哥林多前书 8:13] 所以食物若叫我弟兄跌倒、我就永远不吃肉、免得叫我弟兄跌倒了。
证道内容:
弟兄姊妹，我们刚才一同读了新约哥林多前书第8章的经文。这段经文稍微长了点，从头到尾似乎都在讲一个字――“吃”。该吃什么不该吃什么，或者吃东西的态度，但是我们每个人在读圣经的时候一定要将船开到水深之处，思考经文深刻的内涵。
我觉得，讲了三件事：
第一件，基督赐给我们基督徒完备的自由。
圣经告诉我们：“论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”保罗告诉基督徒对待偶像和祭偶像之物要正确对待，只要我们里面有一个坚强的信心，一切都在神的掌管当中，一切都在神的带领之下，一切都是神的恩惠和恩典，所以我们就要凭着信心来吃别人认为是祭拜偶像的东西。因为吃什么食物或者守不守某个节期并不能够决定神喜不喜欢我们，并不能够决定我们能不能进神的国，唯有信耶稣是永生神的儿子，这才是最重要的。基督他来到这个世界上，他不仅仅在十字架上为我们而死，更重要的是赐给我们基督徒完全的自由。叫我们对待这些东西的时候，我们自己完全有自由来判定。吃也好，不该吃也好，这是神给我们的自由。
第二件，基督徒不可以滥用自由。
“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”保罗说我们基督徒是自由的，基督已经全然地释放了我们。可是在这里又给我们的自由设置了一个先决条件，告诉我们不能够滥用这自由，免得软弱的基督徒因着你们所做的某些事情而跌倒。
第三件，基督徒在日常生活中与人相处的原则。
“所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”这句话表面意思是说，如果我到谁家去，这家的弟兄或者姊妹是不吃某种肉的，我得尊重人家的风俗习惯，人家做什么我就吃什么，不挑挑拣拣的。这其实是我们基督徒在日常的生活当中，与弟兄姊妹或者是不信主的那些人相处时候的原则。这是我们今天再看时必须要搞清楚的。
而今天我们要思考的也有以下几个方面的问题：
一、基督给了我们什么样的自由？
弟兄姊妹，在保罗的时代，哥林多是个海港城市，商业非常发达，文化也较为发达。同时，这个城市里面有各种各样的神庙，是老百姓日常生活不可缺少的一个部分。当地人有一个习惯，就是屠宰牛羊之前要牵到神庙当中，经过一定的仪式，把牛羊屠宰了之后还要进行分配，三分之一焚烧献给所谓的那个偶像，三分之一要留下来给祭司，还有三分之一可以归自己吃或出售。
那时保罗已将基督的福音传到了哥林多教会，众人喜乐平安，里边充充满满地有恩典、有祝福，有喜乐。可是后来有犹太的基督徒到哥林多城市来做生意，也到教会里聚会，一点点把自己的风俗、习惯、爱好强加给哥林多教会的希腊基督徒了，包括哪些食物可以吃，哪些不可以吃，哪些节期要守。其中也涉及到了吃肉的问题，在哥林多教会就有了纷争。保罗就写了这封书信，告诉基督徒，基督已经释放了我们，叫我们得以自由了！“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”这句话的意思是，犹太教有很多的规矩，可是当你们信了主以后，基督已经给你们自由了，已经从这些捆绑、律法当中解放出来了，不再被吃什么、喝什么、穿什么、用什么或这些节气、日子来捆绑你们了，所以你们要站立得稳，不要被这些奴仆的轭、这些人为的东西来挟制你们了，因为基督已经给你们自由了。
基督给了我们以下三个方面的自由：
第一方面：脱离死亡辖制的自由。
基督在十字架上为我们被钉，叫我们脱离了死亡的辖制。因为“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”，神“又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”，所以可见圣经告诉我们，耶稣基督藉着他在十字架上的死，又藉着他的复活，让我们基督徒可以与他一同复活，一同坐在天上。所以基督耶稣的死带给我们脱离死亡辖制的自由。
第二方面：脱离罪的辖制的自由。
基督还给我们带来了脱离了罪的辖制这样的自由。“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”耶稣基督来到世界上，甘愿在十字架上被钉，要藉着他――神的圣洁、没有瑕疵、毫无污秽的独生爱子在十字架上的死来代替我们这些有罪的人，叫我们因着相信耶稣基督是永生神的儿子被算为义，在我们的身上罪就没有任何的地步了。耶稣基督饶恕我们的过犯！路加福音第19章讲到我们大家都非常熟悉的一个税吏，名字叫撒该。当耶稣基督看到他在树上的时候，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”这个罪人非常地感激，非常地高兴。因为他是一个盘剥穷人、敲诈别人的人，所以他的良心不断地谴责他，当他听到耶稣基督要经过他村庄的时候，他特别地渴望能够藉着耶稣脱离罪的生活，脱离罪的根本。当耶稣基督这样说的时候他非常地高兴，他说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”为什么要这样做？因为神饶恕了他的过犯。唯有我们的主耶稣基督有饶恕人罪的权柄，所以基督耶稣来到世上，要赐给我们自由，叫我们脱离死亡的捆绑，要叫我们脱离罪的捆绑。
约翰福音第8章也讲到，有一个妇人正在行淫的时候被很多老老少少的犹太人给抓住了。他们把她带到耶稣基督的面前，要看他怎样来判她的罪。耶稣基督对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”“他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人”。为什么老人先出去？因为老人在这个世上年头多，罪多了，脑子里边想的、心里边想的、所做的这样或那样的事情，成年累月积攒起来有很多罪过，所以老人非常羞愧地先出去。少年人少不更事，年岁稍短，罪可能少点，但少年人觉得自己也有过犯，也就选择了离开。“耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。’”耶稣基督有赦罪的权柄，他叫我们从罪恶的捆绑当中能够得自由，能够从罪中出来。
第三方面：脱离律法辖制的自由。
耶稣基督还给我们脱离律法辖制的自由，要将彻底的完完全全的自由赐给我们。犹太人的律法规定了不能吃什么，如何谨守日子、月份、节气、年份等等，这一切东西都成了律法，辖制着我们。告诉我们：“我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。”也就是我们没有信主的时候，这一切东西捆绑着我们。“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年分，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”()保罗的意思是说：我将耶稣基督传给你们，你们已经得了自由了，可是你们回过头来还寻找律法，将这些条条框框捆在自己的身上，仍旧选择作奴仆的身份，而丢弃作儿子的身份。所以保罗非常担心地说，恐怕我花的功夫要浪费。
弟兄姊妹，基督耶稣给我们的是脱离死亡的捆绑、脱离罪的辖制、脱离奴仆的身份和律法的辖制，这是耶稣基督所给我们的自由，也是耶稣基督在我们的人生当中所做的事情。
二、基督徒的自由是有条件的自由。
保罗又说：“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”这提醒我们面对今天的第二个问题：基督徒的自由是什么样的？是绝对的自由还是有条件的自由？
可能有人觉得自己自由了，基督已经释放了我们，脱离罪、脱离死亡、脱离律法了，那就代表我想怎么干怎么干，想怎么自由就怎么自由。弟兄姊妹，“自由”这个词是内涵非常丰富的。年轻的时候，我们对自由的理解可能是不需要什么规章、制度、纪律、法律，不必对任何人负责，不受婚姻家庭的束缚，不靠父母，完全做出自己独立的决定。但是，弟兄姊妹，这么做不合适，追求这种形式的自由，一定会叫你吃很多苦头。
大家都知道，圣经中有一个浪子回头的故事（参。这个浪子对父亲说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”父亲就给他了。儿子还不满足，拿到了自己的产业后，还要离家出走，到别的地方，要寻求一种彻彻底底、完完全全的自由，不受家庭的约束、管教，没有父母亲在旁边唠唠叨叨、没完没了。儿子走了，有两个结果。第一个结果是，钱花完了之后，生活穷苦，为了谋生只能作仆人，只能在别人家打扫猪圈、倒尿盆、扫地，只能吃猪食充饥（参。这就是追求绝对自由的结果。第二个结果是，圣经告诉我们，他自己说：“从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”弟兄姊妹，追求所谓完完全全的自由，结果就是这样。如果我们今天有了不受约束的自由，那就被这个世界的“猪食”毒害，到头来饱受困苦，而且我们会成为一个不是人的人，背弃了耶稣的救恩，面临身份的危机。就只有这样两个结局等待着追求无限自由的人。
我们这个世界上，现在有太多“猪食”了。它们在毒害着我们的心灵，在毒害着我们的头脑。不仅仅有毒品，还有手机这样的东西在毒害着我们。有多少人每天拿着手机，走路也看、坐电梯也看、上楼梯也看、过马路也看、睡觉前也看。这就是这个世界的“猪食”。有一个母亲带着自己的孩子过马路，太专注于看手机，车把孩子撞死了。父亲非常愤怒，把她的手机摔了，给了她两巴掌。家庭矛盾产生了，还产生了恼怒。这就是贪吃“猪食”的结果。手机并没有错误，是我们的那种留恋造成了悲剧。当我们留恋这个世界上的“猪食”的时候，弟兄姊妹，我们有了自责，我们产生了不好的效果，我们自责、我们负罪、我们压抑、我们愤怒。
耶稣基督在十字架上为我们被钉而死，他就是要将我们从这些捆绑、从这些牢笼、从这个世界的诱惑当中，要将我们彻彻底底地解放出来，要重新用慈爱给我们编制出来一个外在的保护网。
所以我要说，基督徒的自由，并非刚才我们说的那种属人的彻底自由。基督徒的自由，是有一定的限制的：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。”也就是说，我们基督徒的自由里，没有对情欲的放纵，而是要被爱来充满。“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”
什么叫顺着圣灵而行？什么叫不放纵肉体的情欲呢？肉体的情欲都有哪些事是我们基督徒不应该做的？我们是自由的，但是我们没有这样的自由去做这样的事。“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”。如果今天再写这段圣经的话，还得加上一句：二十四小时看手机。这些事我们基督徒没有自由去做。圣经又告诉我们说：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”意思是说天上的律法，地下的律法，人的律法，自然的律法，没有任何一种律法禁止这些事，这些是我们基督徒应该做的。我们基督徒有充分的自由来做这些事。
弟兄姊妹啊，我们有的人会问：“信主不就没了自由吗？”比如你看晚上喝点小酒不是挺好吗？当然可以。但有的人说，我一喝就过量，不过量就觉得没有意思。信主以后，荒宴和醉酒的自由就没有了。但是我告诉你，基督里的自由是一种保护、是大恩典。
弟兄姊妹，你是要浪子那种吃猪食猪粮的自由呢，还是要我们从神而来的自由呢？我相信我们众人今天选择的是从神而来的，受到保护的自由。当我们这样做，我们自己受益，全家也在神的面前蒙福啊。书告诉我们：“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹也不睡觉。”是的！我们基督徒今天生活在这样一个世界里边，我们的神不打盹不睡觉。“保护你的是耶和华，耶和华在你的右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”这才是我们基督徒的自由！
三、基督徒在生活中运用自由的原则。
弟兄姊妹，当我们在信仰生活当中遇到信主或不信主的人时，若是有一些生活当中的习惯，或是信仰当中的习惯与我们不一样，或者有疑惑、有疑问，我们应该怎么办呢？我告诉你四个原则：
第一个原则，我不放纵自由。
第二个原则，不叫软弱的弟兄跌倒。
第三个原则，做众人之仆，学会去服侍。
第四个原则，爱能造就人。
“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。”“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？”“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”我们得有这样的心态――也可能这件好事我是不愿意做的，也可能那件不好的事情我倒非常想做，就要去战胜它，“攻克己身，叫身服我”。当我们这样做，就是用爱在造就一个灵魂。
弟兄姊妹，感谢赞美主！虽然通篇就是一个“吃”字，但是它告诉我们基督的自由是什么样的，它告诉我们基督徒当怎样与基督徒、非基督徒在生活当中相处的原则。愿神藉着他仆人的口，将他自己生命的道理能够讲得清楚，说得明白，叫众人能够由耳入心，不断做成得救的工夫。阿们！
证道经文：林前 8:1-3
[哥林多前书 8:1] 论到祭偶像之物、我们晓得我们都有知识．但知识是叫人自高自大、惟有爱心能造就人。
[哥林多前书 8:2] 若有人以为自己知道甚么、按他所当知道的、他仍是不知道．
[哥林多前书 8:3] 若有人爱神、这人乃是神所知道的。
证道内容:
新约讲到：“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识；但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。若有人爱神，这人乃是神所知道的。”这段经文告诉我们：知识和爱心相比，爱心比知识更显宝贵，更加重要。你若是爱神，神就认识你，就要爱你。
弟兄姊妹，让我们一起回顾一下保罗写哥林多书信的背景：哥林多教会出现了很多问题，有分裂的问题，还有各种污秽的事，但教会却不敢勇敢地站出来批评他们。保罗在哥林多前书第8章也再一次地批评了哥林多教会中的有些人很了解圣经和旧约的律法，知道该吃什么不该吃什么，该守的日子不该守的日子，安息日该做什么不该做什么等等规矩，并且在教会当中散布这些事情，使有些弟兄跌倒。于是保罗就写书信要告诉哥林多教会的弟兄姊妹，神的国不在乎吃喝，即使守律法也不能造就人，惟有爱心能造就人。“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平 并圣灵中的喜乐。”()“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。”()。
所以弟兄姊妹，这节经文是关乎食物的教训吗？不是的！它是关乎基督徒属灵生命的一节经文。因为这节经文告诉我们“惟有爱心能造就人。”属灵生命外在最重要的印记就是活出基督来，而活出基督的最重要的外在印记就是爱。那么，什么样的爱能够彰显出基督耶稣，能够表现出基督的生命呢？有的弟兄姊妹受完洗之后，于是祷告神说：主啊，主啊，从今以后我就是神家里的人了，是你在十字架上藉着你的宝血洁净了我，使我成了一个得救之人。从今以后我是个新造的人了。我要战胜世界的诱惑，金钱的诱惑以及罪的诱惑。我有不信主的朋友或者家人时常让我做这、做那，阻挡我与神亲近，我就拒绝他们，远离他们。我要仰望那为我信心创始成终的耶稣基督，我要养成读经的习惯、祷告的习惯、敬拜的习惯、交通的习惯、传福音的习惯，靠着主抵挡撒但，抵挡一切罪的诱惑。弟兄姊妹，这是不是活出基督来了呢？不是！因为里面没讲到有爱，只讲自己属灵生命的操练。以前我抹不开面子抵挡不信主的朋友的邀请，可是今天我抵挡了邀请去参加查经聚会，于是我就得胜了。这算是活出基督了吗？没有！因为没有爱。这一切是我们基督徒当做的，但是没有爱在这当中表现出来。还有的弟兄姊妹天天查考学习神的话语，学习如何成圣，学习如何去饶恕别人，学习如何按照神的旨意过神所祝福的婚姻生活以及教养儿女，学习在工作当中见证耶稣基督复活的大能。弟兄姊妹，这是不是活出基督来呢？是，但不完全。为什么不完全呢？因为这都是我们基督徒应当尽的本分和责任，但是里面却没有爱。
弟兄姊妹怎样才能够完全活出基督来呢？怎样才能将属灵生命最重要的外在印记表现出来呢？那就是你必须要有爱。章7-8节说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”说：“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍已身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”所以，我们基督徒做这些事情都要建立在爱的基础之上。
有一个老教授在神学院里教授希腊文，而且教得非常好。后来他到了神的国里去，见到了他的邻居，两个人并排站在神的面前。神对他的邻居说了很长的话，却跟老教授没有什么话可说。老教授就问神：“神啊，为什么你对他有那么多的话说，对我却这么少呢？我在神学院可是教授希腊文呢！”神对老教授说：“是的，你教的是学习圣经的最重要的一种语言，可是在你里面却没有爱。而你的邻舍，就是站在你旁边的这位老太太，却时常照顾别人的家庭生活。在她的身上有慈爱，而在你的身上我只看到了所谓的知识。所以，我对她的怜悯超过对你的怜悯。我们基督徒当尽这样或那样的本分，比如，尽上自己的能力去传福音，操练自己的身体，操练敬虔祷告，或者按神的旨意过完美的婚姻生活，在工作中去见证基督耶稣复活的大能……但是正像保罗自己所说的：“而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”
有一个人，开始很贫穷，后来通过自己的努力，有钱了，富得不得了。他到处捐钱，热衷公益慈善事业。有一天，他的太太问他：“你到处捐钱，而且还很高兴，为什么呢？”这个富人回答说：“当我把钱捐出去的时候，看着他们对我的那种膜拜和感激的表情，我就感到非常高兴，舒服。当我去帮助他们的时候，我为自己积攒了一笔非常好的财富，就是夸耀的财富，骄傲的财富。当要选社会公职的时候，我就可以说自己是一个社会慈善家，我就会有更多的机会赚钱。”弟兄姊妹，这样的人无论做多少，里面没有真正的爱。神要的是什么？是我们甘心乐意的摆上，是我们在做这样的事情的时候，能够见证耶稣基督在我们身上复活的大能。同时，能够活出基督的爱来。
有一个老基督徒，57年的时间里，每次做礼拜的时候他都坐在同一个位置上，谁都不能坐他那个位置，如果谁坐了，他就让那个人让开，并说：“这个座位我都坐了30多年了，你怎么能坐我的位置呢？！”57年的时间里，他每次去教会的时候都是西装革履，敬拜时表现得敬虔有加，唱赞美诗声音也极其洪亮。圣经都被他看得已经支离破碎了。出门的时候，他的目光都是往上看，从来不看左右。贫穷的、讨饭的、有需求的，他从来不看，因为他自认为是来敬拜神而不是来施舍的。57年了，他建造的是什么呢？有基督复活的大能吗？他有活出基督耶稣属灵的生命吗？保罗说：“惟有爱心能造就人。”你若没有爱，神认不认识你呢？不认识你。你若是有爱，却没有知识，神认不认识你呢？认识你。这位老基督徒57年的时间都浪费了。当最终有一天他到神面前交账的时候，神会说：“我不认识你，因为你没有爱。”
弟兄姊妹，“惟有爱心能造就人”，这爱是什么样的爱呢？我们基督徒的爱就是基督的爱，是一种感同身受的爱，不是强加的，不是逼迫的。感同身受就是从别人的角度来考虑问题，透过别人的眼光来看世界。真正属灵的生命不在乎你是一个多么好的人，而在乎你是一个多么关心别人的人，是一个多么爱别人的人。记载：一个人的孩子被鬼所附，病一旦发作，就被丢在水里，丢在火里，饱受肉身的痛苦和煎熬。这个人就找到耶稣基督的门徒来医治他的孩子，但他的门徒却是不能。后来，耶稣基督说：“非用祷告，这一类鬼总不能出来。”耶稣基督对这个父亲说：“你若能信，在信，凡事都能。”孩子的父亲立时喊着说：“我信！但我的信不足，求主帮助！”但是耶稣基督面对这样的孩子，面对这样的父亲 ，他心生怜悯。他知道父亲已经求了门徒，却没有治好。他也知道这个孩子从小一生下来就有这样的病症，是先天的。他的父亲已经用尽了家里一切养生的，但孩子却没有得救，他几乎绝望了。耶稣基督了解他，知道他为什么信心不足。所以，耶稣基督就医治了这个孩子。耶稣真正能够了解这位父亲的心情，知道这个父亲在这时最大的软弱是什么，并知道他的缺乏，于是就满足这位父亲的需求。尽管他的信心不够，还是要帮助他。虽然你仍旧有缺陷，仍旧有错误，仍旧有各种各样的缺乏和亏欠，但是我要搭救你，我要与你同在。你不是一个完人，但我愿意与你同行。这就是敢于担当对不完全的人的爱――爱一个不完美的人，爱一个有错误的人，爱一个有这样或者那样问题的人。我们基督徒什么时候能够真正地去爱那不完全的人，去爱那仍旧有错误、有亏欠、有匮乏的人，才算将基督的爱显现出来。因为耶稣恰恰是这样做的，爱一个不完全的人，然后带他一起走完生命的道路。
章9-10节讲到：“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”当一个人非常可爱的时候，你去爱他，不过是又添上了一把干柴，点旺了火。当一个人在寒冬的时候，你像一团火一样围在他的周围，这恰恰是神要叫你体现出来的完美的属灵的生命，那就是活出基督来。在读经祷告的时候，在敬拜的生活中，在家庭婚姻生活中，在职业生涯里，见证神，满满地有爱心，这就是活出属灵的生命，活出基督来。我们每一个基督徒应该读经、祷告，并且必须在这样的事上操练，我们要有一个完美的家庭生活方式，见证复活的耶稣基督的大能，但是我们还要有爱心，因为惟有爱心能造就人。
我们基督徒不但要有感同深受的这种爱心，还要有牺牲之爱。因为教导我们：“所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”我的太太出生在西北宁夏，她从来不吃猪肉，我就尊重她的生活习惯，在家我也不吃。告诉我们：“无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。”意思是，有的人太讲究，若是和他在一起，就照着他做，但并不是说，用他的生活方式来控制自己，而是按照爱心来待人。因为我们知道，“惟有爱心能造就人。”也许由于你的出于基督的爱，会使弟兄姊妹慢慢刚强起来，从而造就他，改变他。
马太福音第4章告诉我们：当耶稣基督做好准备，开始承担起传讲神的信息的时候，魔鬼撒但这个时候就出来，阻挡他的工作，要来试炼、试探他。当他在旷野禁食四十个昼夜，在他的身体最需要食物的时候，魔鬼撒但就对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变为食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”耶稣告诉魔鬼撒但，告诉这个世界，与食物相比，神更宝贵。魔鬼撒但把耶稣带到了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”
弟兄姊妹，我记得我小的时候，小朋友们一起比赛，爬到树上去，比谁胆大，看谁跳得远，看谁跳得高。如果谁跳下来没有受伤，就会觉得自己很了不起。耶稣基督为了阻挡人的骄傲，并没有选择用神的大能，而是用圣经上的真理胜过了撒但的试探和诱惑。之后，魔鬼又带耶稣上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”耶稣要抵挡一切的财富、荣华，要告诉世人，敬拜神是最重要的。
弟兄姊妹，保罗说：“惟有爱心能造就人。”但愿我们在敬虔的生活当中不要忘记爱才是真正能造就人的。愿神祝福我们。阿们！
证道经文：
[]论到祭偶像之物、我们晓得我们都有知识．但知识是叫人自高自大、惟有爱心能造就人。[]若有人以为自己知道甚么、按他所当知道的、他仍是不知道．[]若有人爱神、这人乃是神所知道的。[]论到吃祭偶像之物、我们知道偶像在世上算不得甚么．也知道神只有一位、再没有别的神。[]虽有称为神的、或在天、或在地．就如那许多的神、许多的主．[]然而我们只有一位神、就是父万物都本于他、我们也归于他．并有一位主、就是耶稣基督、万物都是借着他有的、我们也是借着他有的。[]但人不都有这等知识．有人到如今因拜惯了偶像、就以为所吃的是祭偶像之物．他们的良心既然软弱、也就污秽了。[]其实食物不能叫神看中我们．因为我们不吃也无损、吃也无益。[]只是你们要谨慎、恐怕你们这自由、竟成了那软弱人的绊脚石。[]若有人见你这有知识的、在偶像的庙里坐席、这人的良心、若是软弱、岂不放胆去吃那祭偶像之物么。[]因此、基督为他死的那软弱弟兄、也就因你的知识沉沦了。[]你们这样得罪弟兄们、伤了他们软弱的良心、就是得罪基督。[]所以食物若叫我弟兄跌倒、我就永远不吃肉、免得叫我弟兄跌倒了。证道内容:弟兄姊妹，我们刚才一同读了新约哥林多前书第8章的经文。这段经文稍微长了点，从头到尾似乎都在讲一个字“吃”。该吃什么不该吃什么，或者吃东西的态度，但是我们每个人在读圣经的时候一定要将船开到水深之处，思考经文深刻的内涵。我觉得，讲了三件事：第一件，基督赐给我们基督徒完备的自由。圣经告诉我们：“论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”保罗告诉基督徒对待偶像和祭偶像之物要正确对待，只要我们里面有一个坚强的信心，一切都在神的掌管当中，一切都在神的带领之下，一切都是神的恩惠和恩典，所以我们就要凭着信心来吃别人认为是祭拜偶像的东西。因为吃什么食物或者守不守某个节期并不能够决定神喜不喜欢我们，并不能够决定我们能不能进神的国，唯有信耶稣是永生神的儿子，这才是最重要的。基督他来到这个世界上，他不仅仅在十字架上为我们而死，更重要的是赐给我们基督徒完全的自由。叫我们对待这些东西的时候，我们自己完全有自由来判定。吃也好，不该吃也好，这是神给我们的自由。第二件，基督徒不可以滥用自由。“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”保罗说我们基督徒是自由的，基督已经全然地释放了我们。可是在这里又给我们的自由设置了一个先决条件，告诉我们不能够滥用这自由，免得软弱的基督徒因着你们所做的某些事情而跌倒。第三件，基督徒在日常生活中与人相处的原则。“所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”这句话表面意思是说，如果我到谁家去，这家的弟兄或者姊妹是不吃某种肉的，我得尊重人家的风俗习惯，人家做什么我就吃什么，不挑挑拣拣的。这其实是我们基督徒在日常的生活当中，与弟兄姊妹或者是不信主的那些人相处时候的原则。这是我们今天再看时必须要搞清楚的。而今天我们要思考的也有以下几个方面的问题：一、基督给了我们什么样的自由？弟兄姊妹，在保罗的时代，哥林多是个海港城市，商业非常发达，文化也较为发达。同时，这个城市里面有各种各样的神庙，是老百姓日常生活不可缺少的一个部分。当地人有一个习惯，就是屠宰牛羊之前要牵到神庙当中，经过一定的仪式，把牛羊屠宰了之后还要进行分配，三分之一焚烧献给所谓的那个偶像，三分之一要留下来给祭司，还有三分之一可以归自己吃或出售。那时保罗已将基督的福音传到了哥林多教会，众人喜乐平安，里边充充满满地有恩典、有祝福，有喜乐。可是后来有犹太的基督徒到哥林多城市来做生意，也到教会里聚会，一点点把自己的风俗、习惯、爱好强加给哥林多教会的希腊基督徒了，包括哪些食物可以吃，哪些不可以吃，哪些节期要守。其中也涉及到了吃肉的问题，在哥林多教会就有了纷争。保罗就写了这封书信，告诉基督徒，基督已经释放了我们，叫我们得以自由了！“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”这句话的意思是，犹太教有很多的规矩，可是当你们信了主以后，基督已经给你们自由了，已经从这些捆绑、律法当中解放出来了，不再被吃什么、喝什么、穿什么、用什么或这些节气、日子来捆绑你们了，所以你们要站立得稳，不要被这些奴仆的轭、这些人为的东西来挟制你们了，因为基督已经给你们自由了。基督给了我们以下三个方面的自由：第一方面：脱离死亡辖制的自由。基督在十字架上为我们被钉，叫我们脱离了死亡的辖制。因为“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”，神“又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”，所以可见圣经告诉我们，耶稣基督藉着他在十字架上的死，又藉着他的复活，让我们基督徒可以与他一同复活，一同坐在天上。所以基督耶稣的死带给我们脱离死亡辖制的自由。第二方面：脱离罪的辖制的自由。基督还给我们带来了脱离了罪的辖制这样的自由。“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”耶稣基督来到世界上，甘愿在十字架上被钉，要藉着他神的圣洁、没有瑕疵、毫无污秽的独生爱子在十字架上的死来代替我们这些有罪的人，叫我们因着相信耶稣基督是永生神的儿子被算为义，在我们的身上罪就没有任何的地步了。耶稣基督饶恕我们的过犯！路加福音第19章讲到我们大家都非常熟悉的一个税吏，名字叫撒该。当耶稣基督看到他在树上的时候，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”这个罪人非常地感激，非常地高兴。因为他是一个盘剥穷人、敲诈别人的人，所以他的良心不断地谴责他，当他听到耶稣基督要经过他村庄的时候，他特别地渴望能够藉着耶稣脱离罪的生活，脱离罪的根本。当耶稣基督这样说的时候他非常地高兴，他说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”为什么要这样做？因为神饶恕了他的过犯。唯有我们的主耶稣基督有饶恕人罪的权柄，所以基督耶稣来到世上，要赐给我们自由，叫我们脱离死亡的捆绑，要叫我们脱离罪的捆绑。约翰福音第8章也讲到，有一个妇人正在行淫的时候被很多老老少少的犹太人给抓住了。他们把她带到耶稣基督的面前，要看他怎样来判她的罪。耶稣基督对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”“他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人”。为什么老人先出去？因为老人在这个世上年头多，罪多了，脑子里边想的、心里边想的、所做的这样或那样的事情，成年累月积攒起来有很多罪过，所以老人非常羞愧地先出去。少年人少不更事，年岁稍短，罪可能少点，但少年人觉得自己也有过犯，也就选择了离开。“耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。’”耶稣基督有赦罪的权柄，他叫我们从罪恶的捆绑当中能够得自由，能够从罪中出来。第三方面：脱离律法辖制的自由。耶稣基督还给我们脱离律法辖制的自由，要将彻底的完完全全的自由赐给我们。犹太人的律法规定了不能吃什么，如何谨守日子、月份、节气、年份等等，这一切东西都成了律法，辖制着我们。告诉我们：“我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。”也就是我们没有信主的时候，这一切东西捆绑着我们。“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年分，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”-（保罗的意思是说：我将耶稣基督传给你们，你们已经得了自由了，可是你们回过头来还寻找律法，将这些条条框框捆在自己的身上，仍旧选择作奴仆的身份，而丢弃作儿子的身份。所以保罗非常担心地说，恐怕我花的功夫要浪费。弟兄姊妹，基督耶稣给我们的是脱离死亡的捆绑、脱离罪的辖制、脱离奴仆的身份和律法的辖制，这是耶稣基督所给我们的自由，也是耶稣基督在我们的人生当中所做的事情。二、基督徒的自由是有条件的自由。保罗又说：“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”这提醒我们面对今天的第二个问题：基督徒的自由是什么样的？是绝对的自由还是有条件的自由？可能有人觉得自己自由了，基督已经释放了我们，脱离罪、脱离死亡、脱离律法了，那就代表我想怎么干怎么干，想怎么自由就怎么自由。弟兄姊妹，“自由”这个词是内涵非常丰富的。年轻的时候，我们对自由的理解可能是不需要什么规章、制度、纪律、法律，不必对任何人负责，不受婚姻家庭的束缚，不靠父母，完全做出自己独立的决定。但是，弟兄姊妹，这么做不合适，追求这种形式的自由，一定会叫你吃很多苦头。大家都知道，圣经中有一个浪子回头的故事（参。这个浪子对父亲说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”父亲就给他了。儿子还不满足，拿到了自己的产业后，还要离家出走，到别的地方，要寻求一种彻彻底底、完完全全的自由，不受家庭的约束、管教，没有父母亲在旁边唠唠叨叨、没完没了。儿子走了，有两个结果。第一个结果是，钱花完了之后，生活穷苦，为了谋生只能作仆人，只能在别人家打扫猪圈、倒尿盆、扫地，只能吃猪食充饥（参。这就是追求绝对自由的结果。第二个结果是，圣经告诉我们，他自己说：“从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”弟兄姊妹，追求所谓完完全全的自由，结果就是这样。如果我们今天有了不受约束的自由，那就被这个世界的“猪食”毒害，到头来饱受困苦，而且我们会成为一个不是人的人，背弃了耶稣的救恩，面临身份的危机。就只有这样两个结局等待着追求无限自由的人。我们这个世界上，现在有太多“猪食”了。它们在毒害着我们的心灵，在毒害着我们的头脑。不仅仅有毒品，还有手机这样的东西在毒害着我们。有多少人每天拿着手机，走路也看、坐电梯也看、上楼梯也看、过马路也看、睡觉前也看。这就是这个世界的“猪食”。有一个母亲带着自己的孩子过马路，太专注于看手机，车把孩子撞死了。父亲非常愤怒，把她的手机摔了，给了她两巴掌。家庭矛盾产生了，还产生了恼怒。这就是贪吃“猪食”的结果。手机并没有错误，是我们的那种留恋造成了悲剧。当我们留恋这个世界上的“猪食”的时候，弟兄姊妹，我们有了自责，我们产生了不好的效果，我们自责、我们负罪、我们压抑、我们愤怒。耶稣基督在十字架上为我们被钉而死，他就是要将我们从这些捆绑、从这些牢笼、从这个世界的诱惑当中，要将我们彻彻底底地解放出来，要重新用慈爱给我们编制出来一个外在的保护网。所以我要说，基督徒的自由，并非刚才我们说的那种属人的彻底自由。基督徒的自由，是有一定的限制的：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。”也就是说，我们基督徒的自由里，没有对情欲的放纵，而是要被爱来充满。“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”什么叫顺着圣灵而行？什么叫不放纵肉体的情欲呢？肉体的情欲都有哪些事是我们基督徒不应该做的？我们是自由的，但是我们没有这样的自由去做这样的事。“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”。如果今天再写这段圣经的话，还得加上一句：二十四小时看手机。这些事我们基督徒没有自由去做。圣经又告诉我们说：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”意思是说天上的律法，地下的律法，人的律法，自然的律法，没有任何一种律法禁止这些事，这些是我们基督徒应该做的。我们基督徒有充分的自由来做这些事。弟兄姊妹啊，我们有的人会问：“信主不就没了自由吗？”比如你看晚上喝点小酒不是挺好吗？当然可以。但有的人说，我一喝就过量，不过量就觉得没有意思。信主以后，荒宴和醉酒的自由就没有了。但是我告诉你，基督里的自由是一种保护、是大恩典。弟兄姊妹，你是要浪子那种吃猪食猪粮的自由呢，还是要我们从神而来的自由呢？我相信我们众人今天选择的是从神而来的，受到保护的自由。当我们这样做，我们自己受益，全家也在神的面前蒙福啊。书告诉我们：“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹也不睡觉。”是的！我们基督徒今天生活在这样一个世界里边，我们的神不打盹不睡觉。“保护你的是耶和华，耶和华在你的右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”这才是我们基督徒的自由！三、基督徒在生活中运用自由的原则。弟兄姊妹，当我们在信仰生活当中遇到信主或不信主的人时，若是有一些生活当中的习惯，或是信仰当中的习惯与我们不一样，或者有疑惑、有疑问，我们应该怎么办呢？我告诉你四个原则：第一个原则，我不放纵自由。第二个原则，不叫软弱的弟兄跌倒。第三个原则，做众人之仆，学会去服侍。第四个原则，爱能造就人。“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。”“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？”“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”我们得有这样的心态也可能这件好事我是不愿意做的，也可能那件不好的事情我倒非常想做，就要去战胜它，“攻克己身，叫身服我”。当我们这样做，就是用爱在造就一个灵魂。弟兄姊妹，感谢赞美主！虽然通篇就是一个“吃”字，但是它告诉我们基督的自由是什么样的，它告诉我们基督徒当怎样与基督徒、非基督徒在生活当中相处的原则。愿神藉着他仆人的口，将他自己生命的道理能够讲得清楚，说得明白，叫众人能够由耳入心，不断做成得救的工夫。阿们！证道经文：
[]论到祭偶像之物、我们晓得我们都有知识．但知识是叫人自高自大、惟有爱心能造就人。[]若有人以为自己知道甚么、按他所当知道的、他仍是不知道．[]若有人爱神、这人乃是神所知道的。证道内容:新约讲到：“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识；但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。若有人爱神，这人乃是神所知道的。”这段经文告诉我们：知识和爱心相比，爱心比知识更显宝贵，更加重要。你若是爱神，神就认识你，就要爱你。弟兄姊妹，让我们一起回顾一下保罗写哥林多书信的背景：哥林多教会出现了很多问题，有分裂的问题，还有各种污秽的事，但教会却不敢勇敢地站出来批评他们。保罗在哥林多前书第8章也再一次地批评了哥林多教会中的有些人很了解圣经和旧约的律法，知道该吃什么不该吃什么，该守的日子不该守的日子，安息日该做什么不该做什么等等规矩，并且在教会当中散布这些事情，使有些弟兄跌倒。于是保罗就写书信要告诉哥林多教会的弟兄姊妹，神的国不在乎吃喝，即使守律法也不能造就人，惟有爱心能造就人。“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”-（“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。”-（。所以弟兄姊妹，这节经文是关乎食物的教训吗？不是的！它是关乎基督徒属灵生命的一节经文。因为这节经文告诉我们“惟有爱心能造就人。”属灵生命外在最重要的印记就是活出基督来，而活出基督的最重要的外在印记就是爱。那么，什么样的爱能够彰显出基督耶稣，能够表现出基督的生命呢？有的弟兄姊妹受完洗之后，于是祷告神说：主啊，主啊，从今以后我就是神家里的人了，是你在十字架上藉着你的宝血洁净了我，使我成了一个得救之人。从今以后我是个新造的人了。我要战胜世界的诱惑，金钱的诱惑以及罪的诱惑。我有不信主的朋友或者家人时常让我做这、做那，阻挡我与神亲近，我就拒绝他们，远离他们。我要仰望那为我信心创始成终的耶稣基督，我要养成读经的习惯、祷告的习惯、敬拜的习惯、交通的习惯、传福音的习惯，靠着主抵挡撒但，抵挡一切罪的诱惑。弟兄姊妹，这是不是活出基督来了呢？不是！因为里面没讲到有爱，只讲自己属灵生命的操练。以前我抹不开面子抵挡不信主的朋友的邀请，可是今天我抵挡了邀请去参加查经聚会，于是我就得胜了。这算是活出基督了吗？没有！因为没有爱。这一切是我们基督徒当做的，但是没有爱在这当中表现出来。还有的弟兄姊妹天天查考学习神的话语，学习如何成圣，学习如何去饶恕别人，学习如何按照神的旨意过神所祝福的婚姻生活以及教养儿女，学习在工作当中见证耶稣基督复活的大能。弟兄姊妹，这是不是活出基督来呢？是，但不完全。为什么不完全呢？因为这都是我们基督徒应当尽的本分和责任，但是里面却没有爱。弟兄姊妹怎样才能够完全活出基督来呢？怎样才能将属灵生命最重要的外在印记表现出来呢？那就是你必须要有爱。章7-8节说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”说：“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍已身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”所以，我们基督徒做这些事情都要建立在爱的基础之上。有一个老教授在神学院里教授希腊文，而且教得非常好。后来他到了神的国里去，见到了他的邻居，两个人并排站在神的面前。神对他的邻居说了很长的话，却跟老教授没有什么话可说。老教授就问神：“神啊，为什么你对他有那么多的话说，对我却这么少呢？我在神学院可是教授希腊文呢！”神对老教授说：“是的，你教的是学习圣经的最重要的一种语言，可是在你里面却没有爱。而你的邻舍，就是站在你旁边的这位老太太，却时常照顾别人的家庭生活。在她的身上有慈爱，而在你的身上我只看到了所谓的知识。所以，我对她的怜悯超过对你的怜悯。我们基督徒当尽这样或那样的本分，比如，尽上自己的能力去传福音，操练自己的身体，操练敬虔祷告，或者按神的旨意过完美的婚姻生活，在工作中去见证基督耶稣复活的大能……但是正像保罗自己所说的：“而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”有一个人，开始很贫穷，后来通过自己的努力，有钱了，富得不得了。他到处捐钱，热衷公益慈善事业。有一天，他的太太问他：“你到处捐钱，而且还很高兴，为什么呢？”这个富人回答说：“当我把钱捐出去的时候，看着他们对我的那种膜拜和感激的表情，我就感到非常高兴，舒服。当我去帮助他们的时候，我为自己积攒了一笔非常好的财富，就是夸耀的财富，骄傲的财富。当要选社会公职的时候，我就可以说自己是一个社会慈善家，我就会有更多的机会赚钱。”弟兄姊妹，这样的人无论做多少，里面没有真正的爱。神要的是什么？是我们甘心乐意的摆上，是我们在做这样的事情的时候，能够见证耶稣基督在我们身上复活的大能。同时，能够活出基督的爱来。有一个老基督徒，57年的时间里，每次做礼拜的时候他都坐在同一个位置上，谁都不能坐他那个位置，如果谁坐了，他就让那个人让开，并说：“这个座位我都坐了30多年了，你怎么能坐我的位置呢？！”57年的时间里，他每次去教会的时候都是西装革履，敬拜时表现得敬虔有加，唱赞美诗声音也极其洪亮。圣经都被他看得已经支离破碎了。出门的时候，他的目光都是往上看，从来不看左右。贫穷的、讨饭的、有需求的，他从来不看，因为他自认为是来敬拜神而不是来施舍的。57年了，他建造的是什么呢？有基督复活的大能吗？他有活出基督耶稣属灵的生命吗？保罗说：“惟有爱心能造就人。”你若没有爱，神认不认识你呢？不认识你。你若是有爱，却没有知识，神认不认识你呢？认识你。这位老基督徒57年的时间都浪费了。当最终有一天他到神面前交账的时候，神会说：“我不认识你，因为你没有爱。”弟兄姊妹，“惟有爱心能造就人”，这爱是什么样的爱呢？我们基督徒的爱就是基督的爱，是一种感同身受的爱，不是强加的，不是逼 -/迫的。感同身受就是从别人的角度来考虑问题，透过别人的眼光来看世界。真正属灵的生命不在乎你是一个多么好的人，而在乎你是一个多么关心别人的人，是一个多么爱别人的人。记载：一个人的孩子被鬼所附，病一旦发作，就被丢在水里，丢在火里，饱受肉身的痛苦和煎熬。这个人就找到耶稣基督的门徒来医治他的孩子，但他的门徒却是不能。后来，耶稣基督说：“非用祷告，这一类鬼总不能出来。”耶稣基督对这个父亲说：“你若能信，在信，凡事都能。”孩子的父亲立时喊着说：“我信！但我的信不足，求主帮助！”但是耶稣基督面对这样的孩子，面对这样的父亲，他心生怜悯。他知道父亲已经求了门徒，却没有治好。他也知道这个孩子从小一生下来就有这样的病症，是先天的。他的父亲已经用尽了家里一切养生的，但孩子却没有得救，他几乎绝望了。耶稣基督了解他，知道他为什么信心不足。所以，耶稣基督就医治了这个孩子。耶稣真正能够了解这位父亲的心情，知道这个父亲在这时最大的软弱是什么，并知道他的缺乏，于是就满足这位父亲的需求。尽管他的信心不够，还是要帮助他。虽然你仍旧有缺陷，仍旧有错误，仍旧有各种各样的缺乏和亏欠，但是我要搭救你，我要与你同在。你不是一个完人，但我愿意与你同行。这就是敢于担当对不完全的人的爱爱一个不完美的人，爱一个有错误的人，爱一个有这样或者那样问题的人。我们基督徒什么时候能够真正地去爱那不完全的人，去爱那仍旧有错误、有亏欠、有匮乏的人，才算将基督的爱显现出来。因为耶稣恰恰是这样做的，爱一个不完全的人，然后带他一起走完生命的道路。章9-10节讲到：“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”当一个人非常可爱的时候，你去爱他，不过是又添上了一把干柴，点旺了火。当一个人在寒冬的时候，你像一团火一样围在他的周围，这恰恰是神要叫你体现出来的完美的属灵的生命，那就是活出基督来。在读经祷告的时候，在敬拜的生活中，在家庭婚姻生活中，在职业生涯里，见证神，满满地有爱心，这就是活出属灵的生命，活出基督来。我们每一个基督徒应该读经、祷告，并且必须在这样的事上操练，我们要有一个完美的家庭生活方式，见证复活的耶稣基督的大能，但是我们还要有爱心，因为惟有爱心能造就人。我们基督徒不但要有感同深受的这种爱心，还要有牺牲之爱。因为教导我们：“所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”我的太太出生在西北宁夏，她从来不吃猪肉，我就尊重她的生活习惯，在家我也不吃。告诉我们：“无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。”意思是，有的人太讲究，若是和他在一起，就照着他做，但并不是说，用他的生活方式来控制自己，而是按照爱心来待人。因为我们知道，“惟有爱心能造就人。”也许由于你的出于基督的爱，会使弟兄姊妹慢慢刚强起来，从而造就他，改变他。马太福音第4章告诉我们：当耶稣基督做好准备，开始承担起传讲神的信息的时候，魔鬼撒但这个时候就出来，阻挡他的工作，要来试炼、试探他。当他在旷野禁食四十个昼夜，在他的身体最需要食物的时候，魔鬼撒但就对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变为食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”耶稣告诉魔鬼撒但，告诉这个世界，与食物相比，神更宝贵。魔鬼撒但把耶稣带到了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”弟兄姊妹，我记得我小的时候，小朋友们一起比赛，爬到树上去，比谁胆大，看谁跳得远，看谁跳得高。如果谁跳下来没有受伤，就会觉得自己很了不起。耶稣基督为了阻挡人的骄傲，并没有选择用神的大能，而是用圣经上的真理胜过了撒但的试探和诱惑。之后，魔鬼又带耶稣上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”耶稣要抵挡一切的财富、荣华，要告诉世人，敬拜神是最重要的。弟兄姊妹，保罗说：“惟有爱心能造就人。”但愿我们在敬虔的生活当中不要忘记爱才是真正能造就人的。愿神祝福我们。阿们！精华摘录：“信心乃建立在知识上，而不是建立在无知上。”
加尔文：信心是更高层次的知识by 加尔文《基督教要义》第三卷曾经，常有弟兄姊妹满有爱心提醒我：“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”也有很多弟兄姊妹借用这节经文反智，认为学习神学、读那么多书对生命成长没有丝毫帮助。但是，保罗在这节经文中所说的知识，应该是特指祭偶像的知识。换言之，保罗并不反对知识，反而鼓励弟兄姊妹学习知识。，
无独有偶，加尔文在《基督教要义》里关于信心的阐述也特别提及知识，说信心建立在真知识上，甚至，信心是更高层次的知识。现摘录两段书摘与大家分享。
信心建立在真知识上
经院神学家们以“隐含的信心”抹杀了信心纯正的教义。这邪恶就如其它无数的邪恶一样，要归在经院神学家们身上，因他们用帕子蒙住基督。但除非我们直接仰望基督，否则我们必将在没有尽头的迷宫中徘徊。
他们不只削弱信心的力量，也以他们模糊的定义几乎毁灭了信心，甚至捏造了“隐含的信心”（implicit faith）这术语。他们利用这术语掩饰自己极大的无知，又可怕地误导可怜、悲惨的人们。我们应当坦白指出事实的真相，这术语不但掩盖了真信心，甚至完全毁坏了真信心。难道全然无知的人只要顺服教会，就算是有信心吗？
信心乃建立在知识上，而不是建立在无知上。而且这知识不但是对神的认识，也是对他旨意的认识。人不会因接受教会的教条，或因将寻求和认识神的责任交给教会而得救。救恩反而是知道唯有基督才能使我们与慈悲的父和好（林后15），并知道神使基督成为我们的公义、圣洁以及生命，我们是借这知识而不是借交出我们的情感才得以进天国。当保罗说：“人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”时，他的意思是：人盲目地相信他所不明白，或甚至不去考察的事是不够的。反之，他要求我们要具体地认识那使人称义之神的良善。
信心是更高层次的知识
现在我们要详细解释信心的定义。在我们详细解释之后，我们对信心定义的疑惑将一扫而空。
当我们将信心称为“知识”时，我们并不是指人凭着感官所获得的那种知识。因信心远超过感官，甚至人必须在高过或超出自身之时才能获得信心。即使人在获得信心之后，也不能完全明白之。然而人确信他不完全明白的，这现象就证明信心的知识超过人凭己力所能参透的。因此，保罗巧妙地描述信心“能明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的”。他的意思是我们凭信心所领会的在各方面是无限的，且这种知识远超过任何其它的知识。
神“向他的圣徒显明”他旨意的奥秘，“就是历世历代所隐藏的奥秘”；。所以，信心常被称为“认知”（recognition）是极有道理的，；；；；；；门6；，而使徒约翰却称它为“知识”，因他宣称信徒知道自己是神的儿女（-，且这种知道并非来自理智上的证据，而是来自神真道的说服力。
保罗也证明这一点：“我们……晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”保罗的这番话表明我们凭着信心所知道的是现今不存在和眼不能见的，我们以此推断信心的知识在乎确据而不在乎属世的辨别力。
郫县基督教会 陈玉梅姊妹
2012.7.29
从本主日开始，我们要进入到一个新的系列，清心的系列，主题是“无亏的良心”，这是为了藉着主日崇拜来进行内在的医治。今天主日信息是“无亏的良心”第一讲：软弱的良心。
经文在和。
：
“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。若有人爱神，这人乃是神所知道的。论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么。也知道神只有一 位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天，或在地。就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就 是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物。他们的良心既然软弱，也 就污秽了。其实食物不能叫神看中我们。因为我们不吃也无损，吃也无益。只是你们要谨慎，恐怕你们这自由，竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的， 在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉伦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他 们软弱的良心，就是得罪基督。所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”
：
“我是怎样说呢。岂是说祭偶像之物算得什么呢。或说偶像算得什么呢。我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的 杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何 人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话。因为地和其中所充满的，都属乎主。倘有一个不信的请你们 赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。若有人对你说，这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故，不 吃。我说的良心，不是你的，乃是他的。我这自由，为什么被别人的良心论断呢。我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢。所以你们或吃或喝，无论作什 么，都要荣耀神而行。不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒。就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得 救。”
一、引言：
1.耶稣大诫命要求我们要爱神爱人，这也是基督教信仰的总纲。
我相信在座的弟兄姊妹都知道主耶稣给我们的大诫命，这也是基督教信仰的总纲。
2.但是这“爱”要如何真实地活出来？
A.保罗在告诉我们：但命令的总归就是爱．这爱是从清洁的心、和无亏的良心、无伪的信心、生出来的。
B.为要活出耶稣教导的爱，我们需要有清洁的心、无亏的良心、无伪的信心：
①清洁的心：是没有情欲的成分，亦没有属人肉体或自私的意念混杂在其中，是完全舍己的，没有己在里面，是合乎真理的、纯洁的、正直的。爱若不是从清洁的心中发出，就不是属神的爱。
②无亏的良心：所谓无亏的良心，是与神与人和好了的心，是我们的主的宝血已经洁净的。良心一直保持在正轨中是健全的，没有缺陷的，你完全顺服在主之下，让圣灵来带领和引导你。并且有圣灵的主权在里面用真理的光来帮助我们决定是非。
③无伪的信心：就是没有虚假，信心，我们不仅仅是要相信这位神，接受这位神，而且要完全信靠他，完全仰望、依靠他。信心是我们基督徒生活的根基，这根基要扎在三位一体独一者真神的里面，是真实的信心。属神的爱是从无伪的信心生出来的。
我们要活出耶稣教导的爱，必须出自这三样的心才能把神的命令（神给我们的大诫命）遵行得好。
3.今天的经文，以讨论是否吃祭偶像之物为例，告诉我们为何会有软弱的良心、它会带来什么影响、以及要如何对付它？
4.在清心系列：“无亏的良心”系列中，我们要学习：
a.首先要来对付“软弱的良心”
b.如何建立“敏锐的良心”
c.如何拥有“清洁的良心”
d.如何活出“无亏的良心”
5.期待透过清心系列：“无亏的良心”的学习，让我们每位弟兄姊妹都能成为心灵健康、有纯全爱心的基督徒。
连续四次的主日讲道，都跟“良心”有关系。
二、良心与良心的功用：
1.我们常说：“做事要凭良心”、“做人要有良心”。
但是到底什么是“良心”？
：“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。”这里所说的“人的灵”，正是人的良心。人的良心是耶和华的灯。
2.良心是灯，所以它的第一个功用就是「光照」；这个灯在还没有被罪恶玷污之前，原来是会发光的。
3.罗马书第二章告诉我们的“是非之心”--就是神放在人心里面的律法。
人 是神按照他的形象和样式所创造的，神造人的时候是用地上的尘土造了亚当，吹了一口气，就成了有灵的活人。人由身体和灵魂两部分组成，良心是属于灵魂的一部 分，所以，无论是信神的或是不信神的，每个人都承认有良心存在，因为神造人的时候，已经把这良心放在人的里面，把这“是非之心”放在人的里面。
良心是对神所赋予人判别是非善恶的本能。良心的第二个功用就是在灯开了以后，帮助你分辨是非。
所以当亚当、夏娃一犯罪，立刻能觉察得罪神，以致于躲藏逃避神，这正是神所创造赋予的良心功能。虽然良心受了玷污，但至少还有一些基本的功用在里面，也就是叫人知道怎么分辨是非。这就是良心的第二个功用。
良心是分辨是非善恶的道德标准，是一个普世性的共同的标准，每个人心里都有良心，所以是普世性的，神把是非之心、把律法放在人里面，也有对文化和社会化的特别评量。所以，觉察是非善恶的良心功用是人类共有的。
4.良心的功用就是那活着的灵魂的一部分，当你知道这些事情是不对的，而你却一再地去做的时候，良心的第三大功用就出现了--警告你，禁止你！良心很勇敢地告诉你：停下来！
当一个人第一次撒谎的时候，他心跳会加快，他不敢正视你的眼睛，他的眼神是漂移不定的，甚至会低下头说话，这时良心已经在提醒他，禁止他，告诉他停下来。
5.如果你不停下来，神把良心放在你的里面来警戒你，你不听，神就对你的良心说：「你忠于我、做了当做的事，既然他不听，你就去睡吧。」良心的第四个功用是睡觉。但是良心不是永远沉睡的，它只给你暂时的自由。
6.良心在你刚犯完了罪的那一秒钟，它的第五个功用就来了，是什么呢？它坐在审判台前开始用它非常严肃的眼光视察你、重新望着你。这是第五大功用，鉴察！良心鉴察的工作就开始了。这就是「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹」。
7.良心鉴察以后，现在它要做第六个工作，就是跳到审判台前，凭着鉴察的结果、凭着神给它的责任，它就呼喊说：「你有罪了！」这是第六大功用，审判、控告。
8.良心的第七个功用就是等候末日的审判，在上帝面前替你所曾经犯的罪作公义的见证。良心是最忠心的见证人！
不像有些人认为的，我犯罪的时候没有人知道，只有我自己知道。实际上，我们都知道，魔鬼撒旦还知道呢，他看到你犯罪的时候，他非常开心，他捂着嘴在笑；神是知道的，还有我们的同知者良心知道。
有人可能会问：为什么有的人犯罪时却没有良心的责备呢？为什么一再犯罪以后，他也很平安呢？他没有受到良心的责备，这该怎么解释呢？
因为他的良心已经发生问题了！良心原先是善的，善的本性受了歪曲之后，就不能再光照、不能再责备、不能再审判，因为它已经变成被杀、被害的瘫痪者，无能为力做正常的工作了。
这 良心是被什么玷污了呢？是被我们屡次犯罪来玷污了，还有被宗教的玷污、被文化的玷污。我们华夏的文化，有合乎圣经真理的，也有不合乎圣经真理的，举例说， “女子无才便是德”，这就不符合圣经真理；还有受到宗教的影响，拜偶像的那些人所信的宗教对良心是有影响的；还会受到群众的观念和大众心理的影响，“群众 观念和大众心理的玷污”是指什么呢？我举个例子：我有个女同学，她女儿问她，什么才是对的事情？当时她女儿上大学二年。现在大学生中，大部分人的恋爱观都 是不正确的，并且婚前就有性行为。这个大二的学生问她妈妈，什么是对，什么是错。她妈妈回答她，大部分人做的事情，没有错的，所以，大部分人都做的事情， 你就去做，这绝对没有错。那按照她的说法，婚前这么多人都有着性行为，是对的吗？合乎我们圣经真理吗？所以，良心也受到了群众观念和大众心理的玷污，良心 就没有正常的能力做它的工作了。
在提到“良心丧尽”的外邦人，说道：“他们心地昏昧、与神所赐的生命隔绝了、都因自己无知；（注意：他们也不是故意，乃是因着“自己无知”，所以；心里刚硬）良心既然丧尽、就放纵私欲、贪行种种的污秽。”
今 天在座的，我们都是神的儿女，我们蒙了神的恩，蒙了神的爱，我们成了神的儿女，是不是因为我们比别人都好，是不是我们的良心就没有被玷污？实际上，在我们 没信主以前，我们的良心也已经丧尽了，我们的心也是昏昧的。那为什么我们能够承认自己是罪人呢？是因为圣灵在我们里面在做那工作，是神怜悯我们，他把这恩 典白白地给我们，是神来做成他自己的工作，我们的良心功能已经瘫痪了，但是圣灵来光照我们的良心，使我们的良心发出正面的光，使我们能够认识自己是一个罪 人，所以我们能够认罪悔改，来接受主耶稣做我们的救主。
9.良心也是响应圣灵感动、责备的机制，是领受圣灵运行的处所。
今 天我们已经成为神的儿女了，我们的良心就健全了吗？我们刚才读的经文，哥林多教会对吃祭物偶像之物的，他们同样有不同的看法，发生了争执。其实，今天在教 会里，我们同是蒙恩得救的这群儿女，在同一件事情的发生时，每个人的反应是不一样的。为什么？实际上，我们的良心并没有完全归回在正规当中，是健全的，我 们虽然已经蒙恩得救了，我们信了这位救主，但是我们受到宗教的影响，文化的影响，家庭环境的影响，虽然说我们信了，但是受到这些影响，我们的良心还没有被 完全更新，因为我们对圣经知识的欠缺，我们对神的话语知道很少，我们不知道怎样判别对错，我们不知道什么是罪？什么不是罪？神的话是我们脚前的灯路上的 光，因为我们对圣经知识不清楚，我们不知道神的话，我们怎么来判断？所以，我们无知。同时我们的生命还在成长过程当中，我们还不老练，我们还在成熟的过程 当中，所以当你生命很幼小的时候，无知的时候，不知道神的话语的时候，或者仅仅知道一点点的时候，你对事情常常疑惑，心里不坚定，还不知道何为对错，什么 是罪，什么不是罪，所以，终日惶惶不安，总是充满罪疚感，这就是软弱的良心。我们要来对付软弱的良心，要避免良心反应过度，终日惶惶不安，总是充满罪疚 感。
10、只有这样，我们才能
a.建立“敏锐的良心”：才能恰当因应道德感及圣灵感动，就是刚刚合适地因应道德感及圣灵感动。
b.拥有“清洁的良心”：才能有正直纯洁的心，才能符合普世价值、文化情境，并符合圣经真理。
这里的“文化情境”不是我们刚才说的良心受到文化的玷污。这里是说，一个蒙恩得救的人，必定要归属在一个教会里，这个教会有它相对的文化特征，就是你要符合你委身的教会的文化情境。
每 个教会都有它沉淀下来的文化。打个比方，每个教会都有它的敬拜形式，前段时间，有个姊妹到我们教会来聚会，结束后她说：我们教会跟你们教会不一样。我说： 不一样在哪里？是圣经真理不一样吗？她说：是敬拜的方式不一样。有些教会的敬拜形式是有很多的乐器，有架子鼓、有各样的琴，并且他们是非常活跃的，是互动 的；而有些教会是非常庄重的。这是相对的文化特征，只有拥有“清洁的良心”，才能符合普世价值、文化情境，并符合圣经真理，是说要符合那个教会相对的文化 特征，并符合圣经真理。
c.活出“无亏的良心”：因为我们顺从“敏锐的良心”、“清洁的良心”来行事为人，我们的良心就不会有亏欠罪疚。
三、自己如何面对祭拜过的食物：
和。
1.哥林多教会发生了是否可以吃祭偶像之物的争论。
这个问题，就今天对我们而言，已经不存在什么问题了，因为我们所面临的环境，我们不吃就完了，到处都买得到没有祭拜的食物。
但 在哥林多教会，他们所处的背景和环境并不是这样的，哥林多教会因为发生了这个争论，他们就写信给保罗，希望保罗就他们提出的问题给予解答，保罗在《哥林多 前书》8章、10章里，不但对他们提出的问题进行解答，而且指导他们的生活，引出了一些属灵的原则，这就和我们今天有关系了。所以，祭偶像的食物可吃还是 不可吃？食物是中性的，不是黑白的，今天同样我们会遇到许多中性的，相对性的一些事情。比如说有些人问我，我们可不可以跳舞？我们可不可以看电视？我们可 不可以玩网络游戏？我们可不可以喝酒？圣经从来没有说，不准喝酒，但是不准醉酒。这些都是相对的。
同样地，保罗针对哥林多教会所发生的争论，不仅仅给出解答，他是来指导他们的生活，引出了一些圣经的原则，属灵的原则，对我们今天同样有指导性的作用。
那 么，当时，在哥林多教会为什么会发生这种争论呢？因为他们有特定的背景，哥林多是个外邦人的城市，非常繁华，但城里的人普遍都拜偶像，到处都可以看见各种 各样偶像的庙宇，并且在宰杀牲畜的时候，他们都会把牲畜带到庙中，行一个特别的仪式，就好像今天拜佛教的，动不动就把东西拿来开光，认为这样之后就有特别 的能力和功用，然后他们再把牲畜宰杀之后，拿出很少的一点点来放在祭坛上，再拿一部分给祭司，再拿一部分给献祭的人，献祭的人和祭司吃不完的这些肉都要拿 到市场上去卖，所以：
当时有三种情境，
第一是菜市场所卖的食物大多是祭拜过偶像的，是否可以吃？
第二是赴亲友筵席，食物是祭拜过偶像的，是否可以吃？（刚才说过，哥林多是个外邦人的城市，大部分都拜偶像，很多家里也设有祭坛，祭拜偶像）
第三是是否可以在庙宇吃祭拜偶像后的筵席？
2.保罗认为基督徒都应该有知识：(；)
什么样的知识？关于祭拜偶像方面的知识。
a.&b.“知道偶像在世上算不得甚么，也知道神只有一位，再没有别的神”，而“地和其中所充满的，都属乎神”。
偶像算不得什么，偶像都是人手所造的，是人用金银铜铁或者泥土所造出来的，有耳不能听，有口不能言，有眼不能看，它根本算不得什么，而只有这位神，这位独一的真神，他才是真正的造物主，世上一切的都属乎他的。
☆只要我们谢恩而吃，当然可以自由地吃。
c.但是在庙宇吃祭偶像的筵席，却千万不可以。因为那是表明我们与偶像相交（与鬼相交）。“我们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”这是惹主的愤怒！（参考
这 里与圣餐做了对比，我们圣餐礼拜的时候，我们喝主的杯、吃主的饼的时候，我们是更新我们跟主的关系，我们是纪念主为我们掰开他的身体，流出他的宝血，把我 们这群人救赎出来，并且他复活，给我们带来盼望，使我们跟主的关系更加的亲密，我们更加爱他。所以，你在庙宇吃祭偶像的筵席，就是跟鬼发生关系。在当时哥 林多的背景下，哥林多有些下层人物，他们的经济非常困难，他们根本无法吃到肉，因为没有经济条件，能吃饱饭已经很不容易了，所以，在什么时候能够吃到肉 呢？就是偶像的诞辰或生日的时候，在庆典当中，他们才能吃到碎肉。比如在某个偶像诞辰的那一天，很多人会把他们的祭物带过去，有钱的人带去，把很少一部分 放在祭坛上，一部分给祭司，就拿来大家一起吃，包括那些吃不起肉的人人有份，都可以吃到肉，所以，在庙宇里吃祭拜偶像的筵席，是万万不可。虽然在庙宇中， 人手所造的这些东西算不得什么，但是因为你无知，那个恶者是藉着你的无知来掳掠你的心。所以，有些人说，你说这偶像算不得什么，曾经有过拜偶像经历的人， 就说，偶像是有作用啊，我原来拜偶像的时候，我生病，求他医治的时候，我去献祭的时候，我的病确实好过。实际上不是说那个祭物有什么作用，也不是说那个偶 像有什么作用，而是因为偶像背后有一个邪灵，他接受你的敬拜，所以，在庙宇里就有邪灵的存在，你就与他发生关系，你就是在敬拜他，所以，“我们不能喝主的 杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”这是惹主的愤怒！
3.虽然我们有知识，知道凡物都可以自由地谢恩领受。但是，保罗提醒说：“知识是叫人自高自大”，这是知识容易有的偏差；“若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道”，这是知识的有限。而我们更需要的是用「爱心来造就人」（参考。
“知 识是叫人自高自大”，不是说我们不要知识，只是知识容易有的偏差。人有这样的自由，因为他知道这样一些知识，他知道可以自由地吃，因为他知道偶像算不得什 么，世上一些都是属神的，都是神所造的，地上的一切都属乎这位神的，但是你不能滥用你的自由。当滥用自由时，他们就跑到庙宇里吃祭拜偶像之物，他们就得罪 了神，惹主的愤怒。所以，这里所说的“知识是叫人自高自大”，还有人单单凭知识来高举知识，以知识自居，所以，他就轻看那些没有知识的，他认为自己很了不 起，非常的骄傲，他认为自己非常聪明，有智慧；还有些单凭知识行事为人的，他就以知识作为尺度，到处去量别人，量这些人是长了还是短了，然后他就批评指 责，这样的知识是不能造就人的，这就是假知识，不是真知识。
“若 有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道”，这里的“什么”是指内容，有人以为自己知道内容了，“按他所当知道的，他仍是不知道”，我们的知 识是凭人有限的思维和智慧所得来的，是非常有限的，你凭着有限的这一点点，在神看来（神是无限的），你还是不知道。我们常常凭着我们有限的智慧和能力所得 到的这一点点知识，认为自己就拥有了知识，实际上我们仅仅知道一点皮毛。
而我们更需要的是用“爱心来造就人”（参考。
这 里，不要发生误会，不是说用“爱心来造就人”不需要知识，我们只需要“爱心来造就人”就行了。如果是这样的话，这样的爱就是糊涂的爱，乱爱一气，没有圣经 的知识，这样的爱就是人的爱，我们人的爱是在“己”的里头，是有私欲的。我们爱家人，没有哪个人说他是不爱自己的家人，但是为什么我们常常把家人爱得那么 痛苦？就是因为我们没有用神的爱，真理所说“爱心来造就人”是神的爱。所以你要知道圣经的知识，用爱心来运用你所知道的知识，只有这样你才能造就人。在教 会里，我们用人的爱的时候，造成了多少的混乱，我们今天有爱心但是没有知识的时候，我们就分不出对错，因为没有圣经真理来作为标准，就没有办法知道对错， 更加没有办法遵循神的话语，因为你根本不知道神的话语，你就凭着你的己意，因为你跟他感情好，所以他哪怕犯了罪，你都认为他是对的，还是要维护他，你说： 要用爱心来包容一个人，我们不能去批评他，我们要爱。你这不是真的爱！反倒会让这位犯罪的人，让他以为他是对的，他继续在罪中！！我们要真正地爱一个人， 我们要用爱心来运用我们的知识，来帮助这个人，使他得到造就。
保罗说：命令的总归就是爱，为什么要命令呢？因为命令把限制提出来了，借着这个爱来保护你的自由不越轨。
就 像刚才所说的，这个祭物算不得什么，这食物算不得什么，但是，你不要乱用你的自由，你是可以吃这个祭物的，但是当你滥用你的自由的时候，你就跑到庙宇里去 吃祭拜过的食物，你就是与鬼相交了。所以，在我们生活当中，这个同样有指导意义，尤其是在生活中的一些灰色地带。比如说：能不能看电视？看电视没有问题， 可以看，那是你的自由，但当你滥用你的自由的时候，你一直不停地看，有时电视连续剧有100多集，或者几十集，你一坐在那里就不想离开，你把神完全甩在一 边去了，早忘了这位神，完全沉浸在电视里，受它的控制，被它辖制住了。就像有些人玩网络游戏，完全被网游辖制住了，这就不行了！就是跌倒、犯罪了！所以， 自由是要有限制的，不可以乱用。
因此，知识所产生的自由，必须需要接受爱心的约束。
要追求属灵的长进在告诉我们：有了信心、又要加上德行；有了德行、又要加上知识；有了知识、又要加上节制；有了节制、又要加上忍耐；有了忍耐、又要加上虔敬；有了虔敬、又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心、又要加上爱众人的心。
追 求灵命的长进，要有知识，要有爱心，在前一段时间，星期四下午，我们祷告聚会完了，我们要查，我们对这段经文有一连几次的讨 论，这里的属灵长进、生命成长，说要有充充足足的这几样，哪几样？信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、爱众人的心。经上说，有了，还要加 上。你有了，加上就是装备，当你有了这几样，你就不至跌倒，而且就可以丰丰富富进入到基督的永远的国里面。
有 了信心，要加上德行，刚才说了，这个信心不仅仅是要信有这位神（撒旦也信有这位神），而且你要接受这位神做你的救主，要信靠他，要仰望他，依靠他，这个信 心的根基要扎在三位一体的真神里面，是一个真实的信。当你真实地信了以后，你的生命会更新，会有美好的见证，也就是行为上的表现，德行就会出来，就会有属 灵的品格彰显出来。
德行（属灵的品格），还要加上知识（圣经的知识），不仅是你头脑当中要有圣经的知识，还要在你生活的各个层面要活出来，要有这样的经历；
有了知识，还要加上节制，不是你乱用你的自由，你要完全顺服在圣灵的权柄之下，你要顺服圣灵的带领和引导、运用圣经的真理来行事为人。
有 些人把灵命长进比作一棵树，树根就是信心，扎根在三位一体真神里面，德行与知识就是树干，节制、忍耐、虔诚这些就是树枝，节制是针对自己，忍耐是针对别 人，虔诚是针对神，对神我们要敬畏。然后还要加上爱，爱弟兄，如果我们说我们爱神，不爱我们的弟兄姊妹，神说，你是假的爱神，不是真的爱神。最后要有爱众 人的心，在爱中得以完全。
四.公开场合如何面对祭拜过的食物：
1.原则：
a.“凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话，….倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问甚么话”。
b.但是若有人对你提出说这些是祭过偶像的食物，“就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心，不是你的，乃是他的。”b-29a）
2.重点：
由知识得着在真理中的自由，不可以成为“软弱人的绊脚石”。如果我们因为有知识而自由地吃祭偶像之物，那些缺乏知识的，因此也随意地吃祭偶像之物，而思想 与心灵里却还跟偶像有所牵连，以为因着吃祭偶像之物，而可以得着什么福气或能力，那他们的心灵就被污秽而软弱了。
你的自由不能来绊倒弟兄。
3.真自由：
什么是“真自由”？不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就可以不做什么。
比如说，我今天来做主日崇拜，我想要做到我不随意说话，而今天也的确做到了不随意说话，那就是真自由。
刚 才讲到，由于你的自由，你吃祭偶像的食物，如果一个软弱的弟兄（他有拜偶像的经历，他经历过，他认为通过拜偶像可以得到一些福气或者能力），他心想，你这 个属灵的人都在吃，那我就可以随意到庙里去吃拜偶像之物，去拜偶像，所以，他就沉沦了；还有一种能绊倒人，他本来良心软弱，虽说他知道只有独一的真神，其 他的是邪灵，但是他还没有脱离那样的背景，他认为这些祭偶像之物与邪灵是有直接关系的，如果吃这些祭偶像之物，他认为这些食物是有一定能力的，他会想如果 吃，邪灵会不会来攻击自己？或者他会认为他犯了罪了，得罪了神。所以，因为你吃，他也去吃，你就伤了他软弱的良心，他也在罪中了，因为他不是从信心来吃 的。
所以，只有“真自由”的人可以选择吃与不吃，但是，具有“软弱良心”的人没有任何选择，他吃，就伤了他软弱的良心，他只有不吃，才不会犯罪。所以，有“真自由”的人就要顾忌这有“软弱良心”的人，我们宁可不吃。
4.综而言之：
“惟有爱心能造就人”；“凡事都可行，但不都有益处，凡事都可行，但不都造就人”；“或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行”；“不可使人跌倒”；“凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处”。；-33）
这 就叫荣神益人，我们要求众人的益处，不求自己的益处。这让我想起有一个姊妹，当时，她父亲去世了，但是她家里那些弟兄姊妹都没有信主，家人要按世俗的风俗 来做丧葬，这位姊妹就害怕，她怕犯罪，所以不参加丧葬。最后，她的弟兄姊妹就被她绊倒了，他们说她不孝顺，说父亲的丧葬你都不来，还有亲朋好友也都被她绊 倒了，说信基督教的这个人连父母都不孝顺，父亲死了，这最后的丧葬她都不来！所以，她这样的做法就不是求众人的益处，就不是荣神益人。另外有一个姊妹就做 得很好，同样，她的父亲去世了，她的家人也是不信的，也是要按世俗的方式去办丧葬，她照样去参加丧葬，她对主持丧葬的人说，非常感谢你这么关心我的家人， 来操劳，来为我父亲主持丧葬仪式，而且还跟她的弟兄姊妹说：在这个过程当中，如果有与我的信仰发生冲突的地方，我只有在一边，不能参与其中；但不发生冲突 的地方，因为我很爱我的父亲，我愿意进我的孝道，有花钱或者其他的地方，我愿意多多摆上，我愿意更加尽力。最后，没有任何人说她不好。
五、软弱的良心：
1.争议常常因为良心的软弱而引起。我们固然要在爱中造就人，要顾念哪些良心软弱的人。但是良心软弱的人也需要操练通达，让良心刚强起来。
教 会中的争议常常因为良心的软弱而引起。比如说，有人遇到了难处、困境。但是良心软弱的人就会认为这个人一定犯了罪。我们知道，当一个人面临困境的时候，不 一定是这个人真的犯罪了。就像约伯当时遇到很大的难处的时候，并不是约伯那时犯罪了，神来击打他。但是因为有人对圣经真理并不清楚，就说你今天面临这样的 难处，一定是你犯罪了，然后就开始批评论断，说：你一定犯了某某罪，才会有今天的难处，也有可能给其他弟兄姊妹说，就引起了争议。所以“良心软弱的人也需 要操练通达，让良心刚强起来。”但是，信心坚定的人，你要在爱中来建造这个人，你要顾念这些“良心软弱”的人，你也不要批评论断他，不要指责他，因为他不 知道。
2.为何会有软弱的良心？
a.因为缺乏真知识（参考。缺乏圣经真理的装备，对神的话语不知道或者不明白，例如，不知道偶像算不得甚么。
有 些人以前有拜偶像的经历，当他在来敬拜这位独一真神的时候，还会沿用过去拜偶像的方式。但实际上那食物并不算什么，人手所造的东西算不得什么。比如，有人 有过拜偶像的经历，当有弟兄姊妹头痛的时候，他就会认为手上这本圣经会有医治的能力，他就拿圣经作为枕头来睡觉，或者把十字架摆在枕头旁边，他就认为能医 治他的头痛，他认为这个东西有能力。还有些人认为受洗的水有能力，所以他要喝两口，甚至灌在瓶子里，需要时再喝，这是因为他有拜偶像的经历，他会沿用过去 的行为来敬拜这位独一真神。
b.受传统、习惯束缚，受过去宗教行为的影响（参考。例如，因为过去习惯拜偶像，以至于还习惯吃祭偶像之物。
我们没信主以前，不会谢饭祷告，我们信主以后，是不是一日三餐我们都记得到谢饭祷告。但是因为我们受到以前习惯的束缚，常常会忘记，因为我们已经习惯了以前不谢饭祷告。所以，我们需要操练，圣灵会提醒我们。
还 有因为过去习惯拜偶像，以至于还习惯吃祭偶像之物。我曾经信过法轮功，有过那样的经历。李洪志说“转法轮”那本书每一个字都带有能量，那本书也带有能量。 有一位姊妹也信过法轮功，她的舅妈当时给她传福音，那时她还不是教会的姊妹，由于李洪志说“转法轮”那本书每个字都有能量，所以你天天读“转法轮”，你必 然会得到一些能力，你身体的疾病都会好等等，你会得到一些祝福。这位朋友的舅妈给了她一本《圣经》，有一天她在路上，这《圣经》在她包里，这时出了车祸， 但是她什么事情都没有，没受伤，她就觉得《圣经》还是有点作用，保护了她。实际上根本不是《圣经》保护了她，而是“神”保护了人。这就是因为她有过去的行 为经历，才会这样理解。
3.软弱的良心会带来甚么影响？
a.心灵受污秽（参考。例如，以为吃祭偶像之物可以领受福气。
b.放纵自己继续停留在错误的观念及行为中，以至于跌倒、软弱（参考。例如，继续以错误的观念与信仰，大胆吃祭偶像之物。
c.良心受伤害（参考。例如，让人视为无知识、放纵。
有圣经知识这部分人，如果仅有知识，没有爱心，那么知识让你自高自大，你可能会把知识作为一个尺度到处量人，就会轻看别人，就会说别人无知、放纵，你会批评指责别人，别人的良心就会受到伤害。
d.良心不安，事事察究探问，过度敏感（参考林前十：）。例如，市上卖的、宴客的食物都以为是祭偶像之物而不敢吃。
有 些人知道一点知识，知道只有这位独一真神，其他的是拜邪灵，所以，他知道不能拜这个邪灵了，只能敬拜这独一的真神，但他分不清，这祭偶像之物算不得什么， 甚至那个偶像也算不得什么，那么他就会事事察究探问，过度敏感，甚至怀疑市上卖的、宴客的食物都以为是祭偶像之物而不敢吃，害怕食物上有邪灵来攻击他，或 者说，我得罪了神怎么办。
e.以自己的软弱良心来衡量、窥探别人，甚至不合己意就进一步毁谤别人（参考。例如，提醒别人吃的是祭偶像之物，如果别人还吃，就批评论断。在吃的人不可“轻看”不吃的人；不吃的人不可“论断”吃的人；
曾 经有位姊妹对我说过，她有拜偶像的经历（是拜龙的），她说她把家里头所有床单、被面上以及有龙的物品，她都把它们统统剪掉或丢掉。她说，免得龙攻击她，免 得得罪神，然后她就来探究我们，你们家里是不是还有这些东西？她说，如果你家里还有这些东西不清除的话，你就是在拜偶像，你就是在犯罪，你就是在得罪神。
六、如何帮助良心软弱的人
1.用爱心造就他，使他知识多而又多（参考。
用所有圣经真理的知识，用你的爱心来运用你的知识来造就他，你要帮助他，你可以跟他一起分享你今天的灵修祷告所得到的亮光，你可以为他代祷，与他一同来读经祷告，你也可以带领他多多参加聚会来领受神的话语，使他的知识多而又多，让他在圣经知识上装备起来。在信心软弱的、你们要接纳、但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃。但那软弱的、只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。
2.要凭知识真理而行，在信心中生活，不要良心不安、事事探问（参考。
作为信心软弱的人，你要竭力来追求，让自己的灵命成长起来，要多读经，多祷告，多听神的话语，来明白神的心意。
3.谨慎自己的行为，不要作错误示范而误导他（参考。
如 果一个人曾经沉迷过跳舞，完全被跳舞辖制过。但她在信主之后，她就没有那么多跳舞，她要花时间来敬拜神、来亲近神，但是如果她看到你这个属灵的、有（圣 经）知识的、亲近神的人也经常跳舞，而且下午也在跳舞，她就有可能认为她也可以继续回到跳舞中，她就把神放到一边去了，这就是自己的错误行为示范误导别 人。
4.如果做什么事会让他跌倒，宁可不要做（参考。
5.要做让他得处益的事（参考。
在我们坚固的人、应该担代不坚固人的软弱、不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦、使他得益处、建立德行。圣经教导我们（信心坚固的）1、要接纳信心软弱的人；2、要担代他；3、不要辩论、不要批评指责他，要用爱心来造就他；4、不可轻看他；5、不可论断他。
七、结语--去除法利赛式的软弱良心
1.我们要继续讨论：如果那“良心软弱的人”却自以为很坚固、很刚强；那“不明真理”的人，却自以为有智慧；那不懂圣经的人，却冒充内行，站在“圣经权威”地位上他们把“相对-道理”绝对化。
比如：是否可以吃祭偶像之物？除了在庙宇里以外，其他的是相对的；比如我要穿什么样的衣服？我可否跳舞？可否喝酒？可否看电视？可否玩网络游戏？可否禁食?圣 经上实际没有说你非要禁食不可，而且非要禁食多长时间，怎样才叫禁食，禁食不需要喝水等等，圣经上并没有这样说过，不能把这些相对的绝对化了。法利赛人就 把相对的绝对化了，当你没有禁食那么长时间，或者没有按照他所定规的去禁食，他就会说你犯罪了。也不能把绝对的（诫命）相对化。比如：不可杀人，这是绝对的。要孝敬父母，这是绝对的；但是法利赛人就把“孝敬父母”转了一个弯，你们把赡养父母的钱奉献给神，你们就可以不赡养你们的父母了。
并且要将他们错误的“观点”，教导别人，灌输给人，强加于人！甚至，你不接受的时候，他就定你的罪。对待这样的人我们应当怎么办？
这样的人，在圣灵明说、在后来的时候、必有人离弃真道听从那引诱人的邪灵、和鬼魔的道理。这是因 为说谎之人的假冒；这等人的良心、如同“被热铁烙惯了”一般。他们是“故意违背良心”，存心欺骗撒谎、假冒伪善-人！他们不是“无知、胡涂”，乃是“明知 故犯”，是故意说谎以妖言惑众，“假师傅”！他们却把“神许可”当作“不可以”，把“不一定”当作“必定”！把不是“罪”的，定为有“罪”！ 他们把“相对的”绝对化了，把“绝对的”相对化！不但如此，他们更把这些“错误的观点”传播开来，强加于人！对待这样的人我们绝不可能接纳、担代、包容、 退让、保持沉默。
其实很多异端都是这一类的，他们翻圣经比我们还快，能很快定位经文，并且来讲解，但往往他们把“绝对的”相对化了，“相对的”绝对化了。他们是明知故犯的。
总之，“绝对”的事（神的命令），我们要坚定不移地去执行！对绝对的“罪恶”，我们要坚决弃绝，决不容让！“相对”的事，我们要“因地制宜”！对相对的“传统、习惯”，我们要接纳、担代、理解、体谅！“任何”的事，我们要“不偏不倚”！我们不要把“相对的”绝对化，不要把“绝对的”相对化了！
2.我们要去除法利赛式的软弱良心。法利赛人常常自以为义，自以为敬虔，其实他们表现出来的只是软弱的良心。
有些法利赛人也只是理解圣经的字义，不理解圣经的经义，是受到传统教育、习惯的捆绑。比如：守安息日，法利赛人定了很多很多附加的规条，当他们看见门徒在安息日掐麦穗吃，看见耶稣在安息日医病，他们就因为缺乏真知识、受传统宗教习惯的捆绑，而议论纷纷、批评论断。所以我们要去除法利赛式的软弱良心，这确实是他们不知道，因为他们受到了他们自己宗教习惯的捆绑。
另外，扫罗当时逼迫基督徒，他是属于无知，也是受到宗教的影响，他大发热心，他以为这样是爱神，这样的人是无知，不是明知故犯的。
3.我们需要去除幼稚的软弱良心，在知识上成长，在信心上成熟。“惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”
我 们要竭力去追求，多读经，多祷告，我们要明白神的话语，要明白神的心意，要在爱心当中运用我们的知识，在生活各个层面活出神的话语来，我们好长大成人。我 们成圣是一个过程，但我们要竭力去追求，只有你长成了蛮有基督的身量，你才能活出美好的见证来，才能荣神益人。我们靠自己，什么都做不了，唯有依靠神。
4.所以，我们要宣告：圣灵要帮助我，让在我的生活各个层面活出神的荣美来，使我良心健康、习练通达，使我能活出真理，又能在爱中造就别人，也是我们自己得造就