≡ 13、防范偏执

上帝不偏待人。（使徒行传10:34）

宽容不仅仅是同意接受我们与他人之间的差异，还关系到接受他人有选择自己信仰并按此信仰行事的权利。灵性是否成熟的一个重要考验，是看我们是否愿意去爱那些信仰和行为不为我们所接受的人并为他们祷告。我们不应该谴责那些犯错的人们，而是应该看他们如同走向悬崖边缘的盲人，我们的反应不应该是谴责，而是表示同情并尽量为他指出一条更安全的路线。现在，让我们澄清一点：怜悯不等于妥协，不然我们就要指责上帝妥协了。爱罪人，但恨罪恶。为什么我们就不能效法天父呢？

《圣经》中记载犹太人轻看外邦人，称他们为“狗”（参马太福音15:26-28）。但耶稣来救赎那些“狗”，把他们变成自己的门徒。当外族人哥尼流请犹太人彼得去他家，彼得不愿意去，他解释说：“你们都知道，按照犹太人的传统，我们不可以和外族人来往。但上帝已经指示我不可把任何人视为污秽不洁”（使徒行传10:28）。上帝拔除了根深蒂固的传统，赐给人传福音的新机遇。彼得继续说：“现在我深深地明白，上帝不偏待人。无论哪一个民族，只要敬畏，秉公行义，都会蒙接纳”（使徒行传10:34-35）。会不会是上帝为了的荣耀而要扩大你思想的疆界呢？如果你愿意，会祝福你的。

≡ 14、韩占慧：一个虔诚人

证道经文：徒 10:1-8

[使徒行传 10:1] 在该撒利亚有一个人、名叫哥尼流、是义大利营的百夫长。

[使徒行传 10:2] 他是个虔诚人、他和全家都敬畏神、多多Q济百姓、常常祷告神。

[使徒行传 10:3] 有一天、约在申初、他在异象中、明明看见神的一个使者进去、到他那里、说、哥尼流。

[使徒行传 10:4] 哥尼流定睛看他、惊怕说、主阿、甚么事呢。天使说、你的祷告、和你的Q济、达到神面前已蒙记念了。

[使徒行传 10:5] 现在你当打发人往约帕去、请那称呼彼得的西门来．

[使徒行传 10:6] 他住在海边一个硝皮匠西门的家里．房子在海边上。

[使徒行传 10:7] 向他说话的天使去后、哥尼流叫了两个家人、和常伺候他的一个虔诚兵来．

[使徒行传 10:8] 把这事都述说给他们听、就打发他们往约帕去。

证道内容:

在我们基督徒的生活中，“虔诚”是一个常常会提到的词语。透过路加在短短八节经文中对哥尼流所作所为的描述，我们对于虔诚会有更加深刻的理解。哥尼流的虔诚体现在三个方面。

第一个方面：求真理。

圣经告诉我们哥尼流常常祷告神。可能由于他受到犹太人影响，因此虽然身为意大利营的百夫长，却常常向神祷告。圣经还具体记载了“有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去”（徒10:3）。哥尼流常常祷告神，他究竟在祷告什么内容呢？他究竟常常会为什么而祷告呢？

昨天我们举行了义工的培灵会，很多弟兄姊妹在反省自己的时候提到自己常常为生活中的各种需要向神祷告。哥尼流的祷告是不是也如此呢？透过经文的描述我们体会到哥尼流祷告的内容是求神能够带领他明白更多的真理。因为在异象当中，神的使者对他说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。”（徒10:4）神记念他的祷告就让他去请彼得到他的家中，最终将耶稣基督告诉给他们，将神的真理告诉给他们（参徒10:4-8）。

透过神的使者所给与他们的答案，我们能推断出哥尼流常常祷告神不是为别的而是为自己能够明白更多的真理。我们反观一下自己有没有常常为自己能够明白更多的真理去祷告呢？翻开保罗的书信，我们发现使徒保罗为各地教会祷告的目的也是为他们能够明白更多的真理。

在以弗所书中保罗这样祷告说：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”（弗1:17-19）。保罗在为以弗所的圣徒明白更多的真理而祷告。我们有没有为让自己明白更多的真理而祷告呢？

在哥尼流的经历中，我们体会到神是垂听祷告的神，因为神的使者对哥尼流说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。”就像耶稣所说的：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（路11:9）

有一次我要预备一篇讲章，反复读了使徒行传第1章很多遍，还是找不出头绪，不知道该分享哪一方面的内容。于是我跪在床上向神祷告，求神打开我的眼睛，让我能够明白这一段经文，使我此刻能够有分享的信心，让神的话首先感动我，然后藉着分享能够感动更多的弟兄姊妹。祷告后我又反复研读使徒行传第1章，总结它主要记载了三件事情：主耶稣复活之后、升天之前与门徒的聚集；主升天之后门徒们在耶路撒冷同心合意的祷告；门徒们补选使徒的经历。

又读了几遍经文后，忽然我的眼目盯在了“等候”这两个字上。耶稣嘱咐门徒们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的”（徒1:4）。当时我心里首先想到的是该怎么等候。我们通常对等候的理解就是什么事情也不干，只是站在那里、坐在那里、专心等待。门徒们的等候是这样的吗？路加在使徒行传第2章中记载，在1900多年前的今天，圣灵降临。在此之前，耶稣升天之后，圣经描述说，门徒们一方面“同心合意地恒切祷告”（徒1:14），另一方面补选使徒（参徒1:15-26）。这两件事情实际上告诉了我们当时的门徒是在如何等候父所应许的。

我继续思想，进而认识到：同心合意地祷告，是门徒在对天上的神说话，是与神在沟通，与神在建立亲密的关系；而补选使徒的核心旨在门徒之间建立亲密而美好的关系。因为初期耶路撒冷教会的领导机构是使徒们，一个健全的领导机构能够使教会更加有秩序地运行，补选一位使徒为的是使圣徒之间的关系更加和谐美好。当时的门徒们在等候父所应许的时候，不是无所作为而是要与神建立更美好的关系，同时与人建立更加和谐的关系。这就是我们常常说的，要画一个十字架。

当我看到这里的时候，内心非常地感恩。这次经历让我深深地体会到神真的是听我们祷告的神，圣经就是神所默示的。很多时候，明明圣经就握在我们的手中，我们却不明白；我们应当藉着祈求和仰望，求圣灵来开启我们的眼睛，让我们能够明白更多的真理。哥尼流常常向神祷告，求神带领他明白更多的真理，神就应允他的祷告，藉着彼得告诉给他耶稣基督死而复活的真理。所以哥尼流虔诚的第一个表现，就是祈求自己能够明白更多的真理。

第二个方面：行善事。

经文告诉我们，哥尼流不仅常常祷告神，而且多多周济百姓。神的使者对哥尼流说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。”神之所以继续引领哥尼流，不仅仅是因为他常常祷告、求真理，另一个重要的原因是他多多周济、多行善事。

哥尼流做善事，有两个很显着的特点。第一个是多。经文告诉我们，他“多多周济百姓”（徒10:2）。做一件善事不难，难的是做很多件善事，哥尼流却做到了。第二，他不仅多多做善事，而且将善事做在了犹太人的身上。他是意大利营的百夫长，本身是一个罗马人，但经文告诉我们：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。”（徒10:22）他将善事做到了不同民族的百姓身上，让我们看到他不仅有颗善心，还有宽广的胸怀，能够将善事做到犹太人的身上。这是哥尼流做善事两个非常显着的特点。经文中神的使者对哥尼流说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。”这使我们感受到人所做的善事，不仅能够使别人得到益处，更重要的是神必会记念，神的眼目也会察看。

我在读这一处经文的时候，想到了传道书11章1节的内容：“当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。”之前提及神继续引领哥尼流，让他明白死而复活的真理，不仅仅是因为他常常祷告、祈求真理，还有另外一个重要的原因，就是他多行善事、多施周济。所以神不仅仅看重我们求什么，也特别在意我们今天作什么。扪心自问，在神和人的面前，我们是否常行善事呢？

使徒行传第9章最后一个部分记载了彼得行的另外一个神迹：使多加从死里复活。多加之所以能够在彼得的祷告下死而复生，非常重要的一个原因，也是“她广行善事，多施周济”（徒9:36）。经文中记载：“当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。”（徒9:37）她行的善事很多，所以在她死之后，别人来帮助她料理后事。而且有的门徒听说彼得就在附近，就把他请来，那些寡妇们就“拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看”（徒9:39）。多加在世的年日所做的善事，最终有了美好的结果。因为她在世时做了很多善事，所以死后有人愿意到吕大去请彼得，有人愿意拿里衣外衣给彼得看。这就应了上面那节经文：“当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。”

第三个方面：顺服美。

我在默想这一段经文的时候，觉得唯有“美”这个字才能够概括哥尼流顺服神的状态。哥尼流的顺服怎么体现出美的状态呢？让我们仔细去咀嚼经文的内容。神的使者告诉哥尼流：“现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”（徒10:5-6）从神使者的话语中，我们可以明白两点：一方面他让哥尼流打发人去请彼得来；另一方面他告诉哥尼流，彼得住在什么地方。我们仔细想想，神的使者没有告诉哥尼流要打发谁、几个人去请彼得，也没告诉他应当什么时候去请彼得，但是在经文接下来的描述中，我们看到：全家都敬畏神的哥尼流派遣两个家人和一个虔诚兵，立刻前往约帕去请彼得（参徒10:7-8）。

后面的经文描述显明哥尼流安排这三个人前去非常合适。这三个人到了彼得那里住了一宿。次日，他们往凯撒利亚走，走了一天。又次日，他们才到了凯撒利亚，这是使徒行传10章23-24节记载的。所以他们从约帕到凯撒利亚花了一天多的时间，但是这三个人从凯撒利亚到约帕却用了不到一天的时间，因为哥尼流见到异象的时间是申初，就是下午三点钟左右的时候。他得到神的命令，立刻打发三个人出发。他们在第二天午正，彼得祷告之后（参徒10:9），就到了约帕，只用了不到一天的时间。我想只有两种解释：第一个原因，他们行路非常地快；第二个原因，他们也利用很多夜晚时间赶路。无论哪一个原因，都表明了这三个人非常忠于哥尼流的托付，尽心尽力地执行哥尼流交给他们的任务。

从对这个时间的推断中我们发现，哥尼流非常好地完成了神指示他的这件事。神没有告诉他应该在什么时间、差派谁去请彼得，但是他却结合自己日常的生活，把神差派他的事情作得非常漂亮、异常完美。

我在思想这段经文的时候，也特别想到了亚伯拉罕的顺服。亚伯拉罕愿意顺服神，将自己独生的所爱的儿子献为燔祭，常常被称作是亚伯拉罕一生信心的最高峰。我们同样发现，亚伯拉罕的顺服，就像哥尼流的顺服一样美。

神告诉亚伯拉罕：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创22:2）神同样没有告诉他时间，但经文中记载：“亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。”（创22:3）请留意一个细节，亚伯拉罕没有同自己的妻子商量一下，清早起来就带着自己独生的儿子走了。因为如果亚伯拉罕与撒拉商量的话，她肯定不同意自己的丈夫把独生儿子献为燔祭。

“到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：‘你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。’”（创22:4-5）这也是颇具智慧的一个决定。如果这个仆人看到老主人要杀害小主人，可能会不顾自己的性命去拦阻，但是亚伯拉罕却将他留在了远远的地方。所以在亚伯拉罕顺服神的过程中，很多细节神同样没有告诉他，他却做出了正确的决定。

弟兄姊妹，我们在读圣经的时候，会觉得里面很多命令和生活当中具体的需要难以结合起来。我们希望神告诉我，今天中午该吃米饭还是该吃面条。但是通过哥尼流的经历，我们体会到：神希望我们得到神的命令后结合自己日常生活的经验，能够把神托付给我们的事情完成得非常漂亮，顺服得非常美。这是虔诚的一个非常重要的内涵。

从哥尼流的经历中，我们发现他求真理、行善事、能够顺服美。生活中，真正的虔诚就包含真善美这三个方面。我们应当求神帮助我们明白更多的真理，也愿意神给我们够用的力量来多作善事，更靠着神赐给我们诸般的智慧将神的命令顺服得非常美。愿神带领海淀教会更多虔诚的人在神的面前，愿神的帮助时刻与我们同在！阿们！

≡ 15、传扬福音，神恩彰显

经文：徒10：34－48。

使徒行传第十章，记载了意大利人百夫长哥尼流一家蒙恩得救的故事；从此在使徒时代真正打开了向外邦人传扬基督福音的大门。当时的罗马帝国，版图包括地中海沿岸欧、亚、非三大洲的精华地区，而且罗马帝国的公民都高度受到“希腊文化”的熏陶，因此，一旦有人成为基督徒，便会很迅速的将福音扩散到其它地区和种族，这是神奇妙的作为。

这个外邦军官哥尼流及其亲友，他们归主的经过，是使徒行传中篇幅最长的叙事文，而且在11章中再次被提及，可见其重要性；这件事使彼得成为向外邦人传道的核心人物。哥尼流蒙主指示和彼得得见异象，都是出于同一位圣灵的启示与引导，目的只有一个：拓展福音事工，彰显神恩浩瀚。

一、公义之神

经文：“彼得就开口说：‘我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。’”-徒10:34－35（

我们的神“不以外貌取人（即不偏待人）”-申10：17（。他喜悦和接纳任何离弃罪恶、信靠基督、敬畏真神、行事公义的人-参见罗2:6-11（。公义是神的本性，诗人说：“耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面，就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。”-诗11:7－2（百夫长哥尼流的蒙恩，正是在于这样的基础。

彼得后来在他的书信中也指出：“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。”-彼前1:17（我们所信的神既是不按外貌待人的神，我们也不可按着外貌待人-雅2：1（，这是基督徒的生活原则，以及神所赋予我们的责任。

“那敬畏主、行义的人”指对神敬畏、对人公正；即生命讨神喜悦之人的美好行为。“都为主所悦纳，”这话并不是说行善是人得救的另一项条件。哥尼流的内心是虔诚的，行为是善良的，但他仍然需要救主；因为人得救是本乎恩，也因着信，而不是凭着行为-弗2：8-9（。彼得在这篇信息里面也清楚地表明，必须是相信耶稣基督之名的人，才能得蒙赦罪-参见徒10：43（。然而，一个对神有正确态度的人，必会乐意让神在他的生命中作主，而神也必乐意向他施恩，将神的心意启示给他，使他更得以在基督的救赎恩典中被神所悦纳。

信心就是信靠神的应许，并回应他的呼召。靠着完全的信心，哥尼流差派他的家人前往天使指示的地方，即彼得所在的地方（徒10:7-8）。我们可以从使徒行传第十章24至33节里，了解到哥尼流得救之前的信仰生活：1、他以一个期待的心，请了他的亲属密友们一起等候彼得的来临，以准备听福音。2、他以一个恭敬的心，俯伏迎接彼得，谦卑领受福音。3、他以一个欣慰的心，和其他的人一同接受神的吩咐。

神的义只有在基督十架救赎中，使人因信成圣。圣经说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”-约壹1:9（这是基督救恩的根本原则。

二、万有之主

经文：“神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。”-徒10:36－37（

基督是万有的主，他又是和平的福音。“他是万有的主，”这句话有两个意思：1、他是万有的主宰，万有都在他的手中-罗11：36（，人有了他就有了万有；2、他是万人的主，不只是犹太人的主，也是外邦人的主-罗10：12（，不只是信徒的主，也是世人的主-提前4：10（。

基督被称为“万有之主”-参见西1:15-20（，也可看到神顾念外邦人的心意。教会历史显明，福音要传给万族的人，耶稣被外邦教会宣称为“主”。因此称耶稣为万有的主，是外邦宣教时的信经宣言之一。

“和平的福音”具有三重意义：1、使万有与神和好-西1：20（；2、使犹太人与外邦人和好，两下合而为一-弗2：11-18（；3、使人的内心有真正的平安-腓4：7；太11：29（。

基督来到世上，就是为了使人与神和好-罗5:10（，复兴万物，使之在他们里面同归于一，并且将这劝人与神和好的职分赐予我们-林后5:18-19（。民族、血统、地区、地位、身份等，都不能成为我们在神面前蒙恩的阻碍。

耶稣是对旧约应许的实现，要把平安带给他的子民以色列（包括新以色列民教会）；“和平”一字，与“救恩”是同义词。耶稣在世“要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”-路1:79（“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！”-路2:14（“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”-罗5:1（接着彼得又强调，这平安的信息已于耶稣在世的日子实现了。

今天，惟有真正认识耶稣基督是“万有的主”，才能破除一切人为的障碍，而衷心承认基督是“我们的主”，也是“他们的主”-林前1：2（，接纳一切主所接纳的人，这是我们蒙恩者在世的义务和责任。神召我们原是要我们彼此和睦-林前7：15（，所以信徒应当在主里彼此相爱，切不可相咬相吞-加5：13，15，26（。

三、被杀羔羊

经文：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。”-徒10:38－39（

圣灵和能力是二而一的，圣灵显在人身上，使人得着神的能力。首先是信从主耶稣，再者是遵行主道的能力。主耶稣原是从圣灵生的-太1：18；路1：35（，他的里面早已满有圣灵，但是为着工作与使命，圣灵必须降临在他身上-太3：16；可1：10；路3：22；约1：33（，这就是神用膏膏他-路4：18（，使他得着能力，在地上作神的工。

主耶稣整个传福音事工的主要力量乃在于圣灵。我们传扬福音，若没有圣灵作工，就得不到任何成效。圣灵在我们身上，如同膏油的涂抹，安详舒适。膏油的涂抹是从奉献-分别为圣（来的，所以，我们必须在神面前不断地更新自己的奉献生活。

这里彼得把十字架称为“木头”；十字架和木头之间有着明显的联系。旧约《申命记》21章23节：“被挂（在木头上）的人是在神面前受咒诅的。”如今耶稣成了“在神面前受咒诅的”，亲身担当了我们罪的刑罚（永远的）。

因此，耶稣是被杀的羔羊，除去世人罪孽的。新约的施洗约翰出来传道时，就有这样的见证（约1:29）。先知以赛亚曾预言：“他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。……耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭……”-赛53:7－10（

彼得在他的书信中写道：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死（与主同死），就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”-彼前2:24（基督担当了我们的罪，使我们不用承受自己应得的刑罚，即末日定罪的审判，这就是“代赎的工作”。

四、人类救主

经文：“第三日，神叫他复活，显现出来；不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”-徒10:40－43（

这是基督教信仰的宣言；其根基是建立在耶稣基督复活的历史事件上。使徒主要的任务就是作“耶稣复活的见证人”-徒1:22;2:31;4:2;5:32;13:31（。耶稣若没有复活，信徒就失去了盼望，将福音传到地极的劳苦就是枉然-林前15:13-19（。主的显现不是没有原则的，他乃是“显现给神预先所拣选，为他作见证的人看”。

在复活的显现中，主吩咐使徒宣告他是审判活人死人的主。神已经将审判的事交给基督-约5：22（，他将来要审判活人死人-提后4：1（。当基督再来时，他要坐在荣耀的宝座上，审判活人-太25：31-46（；当千年国度之后，他还要坐在白色的大宝座上，审判死人-启20：11-15（。

“审判活人死人”另一种解释：他身为人子，他将要审判犹太人，同样也要审判外邦人。死而复活的耶稣基督，是神对全人类审判的惟一标准。但审判不是目的，救恩才是目的。接着彼得说出了福音真理的重要声明；解释如何避免受审判归信基督，罪得赦免，获得永生。

“凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪（指罪行）。”这话并不是直接引自任何旧约经文，而是“众先知”在旧约中预言的总结。除了信靠耶稣基督的名以外，别无拯救-徒4：12（，这是福音的核心信息。哥尼流敬拜神，但必须信主耶稣，才得蒙赦罪（徒10:43），这是福音的基本要求，任何人都不能篡改（参见《加拉太书》）。

“凡”字在这里具有特别深长的意义；不但犹太人能因信主而得救，就是外邦人也能因信主而得救。得救完全是因着主耶稣基督的名，没有任何附加的条件，更不用凭藉遵守律法来换取永生（参见约3:16），这是基要真理。

五、灵恩沛降

经文：“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？’就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”-徒10:44－48（

圣灵以可见、可听的方式降临“在一切听道的人身上”。这些外邦人（哥尼流及其家中的亲友）在基督里有真诚的、使人得救的信心，领受了圣灵在新约中赐下的能力和丰盛的救恩，标志着他们已经被神所接纳，正式成为神的百姓。

圣灵内住到人的里面，是别人所看不见的；但是这里提到圣灵降临在人的身上，显然是别人所能看得见的-参徒10:45（，所以必定是指圣灵在人外面的浇灌。圣灵的内住，是指重生；圣灵的浇灌，是指为主作工得能力的一面。圣灵的内住，通常是在人相信时发生的；圣灵的浇灌，是在人相信以后发生的；但是这里却是在他们相信的时候，与圣灵的内住同时发生。

“圣灵的恩赐”在此是指“领受所赐的圣灵”-徒2：38原文即“圣灵的恩赐”（。哥尼流家里所有的人，都得着了圣灵，表明神拯救人，不只是以个人为单位，也常是以一个家为单位，预示神救恩的完美性。

这里把”说方言和称赞神“放在一起，即“方言”必须荣耀神的名。起先五旬节门徒接受圣灵，又用方言赞美神，这时外邦人也接受了完全相同的恩赐。这儿的”说方言“是指按圣灵所赐的口才，说起别国的话来-徒2：4（，并不是天使的语言。圣灵显在人身上，有时会使人说起方言来，但不一定每一个被圣灵浇灌的人都说方言。

”称赞神为大“原文是”将神显大“、”尊神为大“等意-路1：46（；但愿你我的生活也常常尊神为大。

彼得曾对犹太人说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”-徒2:38（但在这里，圣灵在哥尼流及其家人有机会受洗之前，已经降临在他们身上了。可见，圣灵是根据自己的计划和旨意来作工的。

“奉耶稣基督的名给他们施洗，”也可译作“给他们在主的名里受洗”。“奉耶稣基督的名”和““奉父、子、圣灵的名”（太28:19）只是措辞上的不同，意义却相同。在圣经中”名“的用法，代表一个人的品性，关于他的一切事实。马太福音28章19节中的“名”是单数，表明父、子、圣灵共享一个“名”（即相同的神性与属性）。奉耶稣基督的名受洗，表明认同基督的属性，并拥有基督的性情，一生代表这名而活。

洗礼是接纳人成为神子民的外在表记，表明洗净罪恶与得蒙赦免（徒2：38）；同时，它也是内里受圣灵之洗的外在标志；但内在的灵洗，并不取代水礼。外邦人既已蒙圣灵所洗，当然就有资格接受水礼，愿神赐福与他的新子民，成为荣耀神的器皿。

受洗不是一件可有可无的事，人若是真心悔改相信主，就应该受洗-可16：16（；并且越早受洗越好。受洗不是教会生活的终点，乃是教会生活的起点。洗礼是一个外在的记号，表明接受洗礼的人内心有神的同在，以及委身于基督的一个信仰见证。

总结：神爱世人；外邦人哥尼流归信主，印证耶稣基督降世为人、舍身十架，要拯救的对象不仅是犹太人，乃至全人类。求主开拓我们属灵的视野，使我们从整本圣经中能以看明神的心愿。靠主的恩典，让我们时常遵从神的吩咐，存敬虔的心行神所喜悦的事，荣耀他的圣名。

当年，复活之主，在圣灵的浇灌下重用了彼得，把福音传给外邦人。在末后的日子，神同样也会重用我们；使我们成为众人的祝福，直至基督复临，进入永恒国度。

≡ 16、一个蒙恩的家庭

“蒙恩”一词有多层意思，在中国古代有侥幸的意思，如在汉 王符 《潜夫论·述赦》中就有“或抱罪之家，侥幸蒙恩，故宣此言，以自悦喜。”意指一个负罪之家，意外获得成功或免除灾害。犹幸运；在《后汉书·光武帝纪上》：“平定天下，海内蒙恩。”是指一个国家动乱得到平息，百姓安居乐业，平安无事。那么，做为基督徒来说，什么是真正的蒙恩呢？我们就从一个家庭的亲身经历来诠释何为蒙恩？

使徒行传第10章

“在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：‘哥尼流’。哥尼流定睛看他，惊怕说：‘主啊，什么事呢？’天使说：‘你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了（徒10:1-4）’”。

“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，因听见他们说方言，称赞神为大（徒10:44-46）”。

一、两个被引导的异象（徒20:1-16）

多加复活之后，彼得就来到了约帕的海边，暂住在一个以制造皮革为生的西门家里。现在圣灵继续以祂独特的的引导，使福音进一步向外扩展（徒9：43）。虽然腓力透过埃提阿伯的太监，将福音传向外邦，但那只是北非的一个小国，真正传向外邦的是从这里开始。

该撒利亚故址在今海法市以南25哩，是美丽的沙仑平原西缘，一向是巴勒斯坦的首府，其中的居民多为希腊人。

当时有位意大利营的百夫长，名叫哥尼流。他是一个有信仰的虔诚人；他时常周济一些贫苦的当地百姓，而且常常祷告神，他的全家也都敬畏神。

我们相信此时的哥尼流还没得救，他对信仰的虔诚和善行，是人犯罪堕落之后的残余之光，是其它宗教都能表现出来的敬虔善举。这种自然之光不能足以使人得救，因当时他还没有认识耶稣基督；但他是一个寻求认识神的人。

感谢神！对于那些寻求祂的人，祂总是以怜悯的心肠恩待他们。至于哥尼流，神要藉着圣灵，透过异象引导他们，如同引导东方博士那样。那天，哥尼流同往常那样在申初时祷告，正祷告时，他看见了一个异象，在异象中他清晰的见到一个天使到他跟前说：

“‘哥尼流。’哥尼流定睛看他，惊怕说：‘主啊，什么事呢？’天使说：‘你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。’”（徒10:3-6）”

何等奇妙的一个异象，神不但籍着异象引导哥尼流，也同时也用异象去引导远在约帕的彼得。

天使走后，哥尼流就随即打发人前往约帕，这一段的行程需要两天的时间。第二天正午，身在约帕的彼得，去房顶的平台上祷告，那时，他感觉到肚子饿了，但那家的主人还在楼下预备饭菜。就在这时，在他的眼前出现了异象，他看见天开了，有一块好像很大的布，系着四角，降在地上。里面有地上各样的走兽、昆虫，并天上的飞鸟。过后有声音对他说：“彼得，起来，起来宰了吃”，彼得的反应是：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过（徒10:13-14、利11）。”但那声继而说：“神所洁净的，你不可当作俗物”。

这个异象具有更深一层的意思，在犹太人看来，外邦人是不洁的，如同旧约律法中提到不洁净的活物一样。在这之前，彼得也同样看外邦人为不洁，认为福音只能临到犹太民族。神籍着这个异象要让他明白，救恩是要临到万邦的，这也是要应验神对亚伯拉罕的应许：

“你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福（创28:14）”。

亲爱的弟兄姊妹！今日我们的福音事工需要圣灵的引导，需要异象。若是离开它，就会像一个在黑夜里行路的人，终究会迷失方向。说到异象，我们是不是也要像当日的哥尼流和彼得一样，需要天使和声音向我们显现或听见？要记得在使徒行传的那个时候，新约圣经还没有完成，圣灵以特有的方法来引导传福音的事工。之后，我们可以说不会再有这种重复的经历出现。那么，我们怎样来看待异象，以及在我们事工上的应用呢？

说起异象，在现代是比较抽象的一件事，根据使徒行传几次异象所要表达的目的，我们界定它为一种看见、一种负担、一种需要。如果是这样，那么，我们就会有许多的“异象”看见，如贫困落后地区的福音需要；信仰遇到的危机需要重建；儿童犯罪需要基督福音的拯救；在困苦艰难和身体疾病中的肢体需要教会的关顾等等。

从哥尼流和彼得看见异象来看，都有一个共同点，就是见到异象时都是在祷告的时候。但我们在福音的事工上往往缺乏的就是祷告，在祷告中忍耐等候圣灵的感动与引导。大多的事工都是凭血气去做，几时想起，即时就做，根本没有让圣灵动工的机会。最终受尽劳苦，却以失败告终。因为我们若没有圣灵的做工，我们就无法看见“异象”，甚至毫无能力。神是怎样说的呢？

“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒（诗127:1）。

二、救恩奇异临到全家

彼得正在猜疑之间，哥尼流打发过来的几个人已经到了楼下，圣灵吩咐彼得下楼去，有三个人找他。并且圣灵说这三个人是祂打发过来的，叫彼得不要疑惑，要随他们前去。

彼得在打发过来的几个人那里得知详情后，就留他们住了一宿，次日，经过风尘仆仆的行路，第二天就来到了哥尼流的家中。在他们未到之前，哥尼流早早就邀请了亲戚密友，坐满了一屋，等候彼得的到来，要听彼得给他们传讲福音。

在彼得的这篇信息中，最叫哥尼流感恩的是，神竟然怜恤他，垂听他的祷告，原来在犹太人看为不洁的外邦人，今天能够听闻福音，领受救恩。

当彼得听完哥尼流邀请他的原因，再回忆起自己在异象中的奇妙经历后，确知这是神的救要恩临到外邦人，籍圣灵引导他来到这里。这使得彼得心里充满感恩，不由的感叹道：

“我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳（徒10:34-35）”。

接着，彼得就向众人传讲福音，讲到神怎样籍着耶稣，从施洗约翰开始，传扬天国和平的福音，从加利利起，传遍犹太，将这道赐给以色列人。神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣。他周游四方，行善事，拯救被魔鬼压制的人，施行神迹，医治病人等。又讲到犹太人将这位生命的主杀了，把他挂在木头之上。但神却叫他三天后从死里复活，将他高举，已立他做审判活人死人的主。

彼得还在说的时候，圣灵就降在了一切听道的人身上。这时，那些受过割礼的犹太基督徒，看到圣灵也降在外邦人的身上，就甚觉稀奇。彼得就对众人说，这些人既然和我们一样，我们还有什么理由禁止他们施洗呢？于是就奉基督的名给他们施洗，归入基督。

弟兄姊妹！感谢神，我们从前也像他们一样，在以色列国民以外，与基督无关，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神（弗2:12）。然而，因着神的怜悯，使我们与应许中的以色列民一样，成为神家里的人。

彼得那天的信息不是见证自己是怎么的蒙恩，也不是见证自己的事奉经历；而是与以往的见证一样，见证福音，见证耶稣的死，见证耶稣的复活。

但我们时常会听到有人说，讲台上怎么讲来讲去就是耶稣在十字架上被钉死，耶稣的复活等，不能讲一些别的吗？太乏味了。

因此，我们会发现在有些讲台上的信息里，再也听不到十字架，再也听不到耶稣。却以人生哲理、事业功利、服务社会，或病得医治等来代替十架神学。然而，保罗怎么说呢？

“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架（林前2:2）”。

哥尼流是蒙福的，他的全家是蒙福的！因为那天他们蒙恩了、得救了。一切都是神的怜悯和恩典；是拯救人的大能福音更新了他们！

结语

弟兄姊妹！你有“异象”吗？你的教会荒凉吗？你的儿女、丈夫、妻子、父母得救了吗......？你有没看见这些“异象”？你要为这些恳切的祷告，祈求圣灵开启你的眼睛。

寻求认识神、敬畏神的人是有福的！因为他们必得怜恤。亲爱们！请问你和你的全家蒙恩了吗？

≡ 17、保罗需要巴拿巴

徒10:26-29;11:19-26;13:1-3;15:36-41保罗需要巴拿巴

在人类的社会中，我们互相需要，互相帮助，一个好汉三个帮，既然像保罗这样伟大的使徒，也需要巴拿巴的帮助，我们更需要，我们从《徒》记载来看《保罗需要巴拿巴》。

一.保罗与巴拿巴

1.巴拿巴:徒4:36-37有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（“巴拿巴”翻出来就是“劝慰子”）。37他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

巴拿巴属于早期信主的门徒，他听到彼得的布道就信了耶稣，巴拿巴是个好人，被圣灵充满，大有信心，他是个慷慨奉献的人，他把田地卖了，把价银拿来，作了初期教会奉献的榜样。巴拿巴很快成为初期教会的领袖，在信徒中有着极高的声望。

2.保罗:徒22:3-21保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。4我也曾逼 -/迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。5这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。6我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。7我就仆倒在地，听见有声音对我说：‘扫罗，扫罗，你为什么逼 -/迫我？’8我回答说：‘主啊，你是谁？’他说：‘我就是你所逼 -/迫的拿撒勒人耶稣。’9与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。10我说：‘主啊，我当作什么？’主说：‘起来！进大马士革去，在那里，要将所派你作的一切事告诉你。’11我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马士革。12那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。13他来见我，站在旁边对我说：‘兄弟扫罗，你可以看见。’我当时往上一看，就看见了他。14他又说：‘我们祖宗的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。15因为你要将所看见的、所听见的对着万人为他作见证。16现在你为什么耽延呢？起来！求告他的名受洗，洗去你的罪。’17后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，18看见主向我说：‘你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延，因你为我作的见证，这里的人必不领受。’19我就说：‘主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。20并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜，又看守害死他之人的衣裳。’21主向我说：‘你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。’”

保罗是法利赛人，受教于名师迦玛列，在归主前保罗曾疯狂地逼 -/迫信徒，连在外邦的信徒也不放过，然而，他蒙主光照后，人生观、世界观与价值观就发生了根本性的转变，他由逼 -/迫基督到传扬基督，成为福音的使者，外邦人的使徒。

二.保罗需要巴拿巴

1.保罗需要巴拿巴的接待:徒9:26-27a扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。27惟有巴拿巴接待他。

扫罗转变归主后，到了耶路撒冷，想与门徒结交，然而，他们却因着扫罗从前逼 -/迫教会，不信他是门徒，无人接待他，就在保罗面临着无人接待的尴尬时，巴拿巴毅然接待了他，巴拿巴接待保罗是冒着生命危险的，可见他是一个大有信心的人。

2.保罗需要巴拿巴的举荐:徒9:27b-30领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。28于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，29奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他。30弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。

巴拿巴接待保罗后，又领他去见使徒，把他举荐给他们，于是，给了保罗在耶路撒冷用武之地，使他能与门徒出入来往，传扬福音，犹太人想要杀保罗时，他们就送他回到家乡大数，在那里一呆就是十几年。

3.保罗需要巴拿巴的寻找:徒11:19-26那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。20但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣（有古卷作“也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣”）。21主与他们同在，信而归主的人就很多了。22这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。23他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。24这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是，有许多人归服了主。25他又往大数去找扫罗，26找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。

当安提阿的教会兴起后，耶路撒冷教会的领袖们打发巴拿巴去看望，巴拿巴在看望教会后，又主动地到大数去找到了保罗，保罗此时已经在那里默默无闻地呆在十几年，巴拿巴把保罗带到了安提阿，他们一同牧养教会，给了保罗作工的机会。

4.保罗需要巴拿巴同工:徒13:1-3在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。2他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”3于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

保罗第一次旅行布道时，巴拿巴和扫罗同工，他们同工同心，把福音向外邦传扬出去。

5.保罗与巴拿巴分开:徒13:36-41过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”37巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；38但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。39于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；40保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。41他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。

然而，在保罗第二次旅行布道时，巴拿巴有意带着表弟马可，保罗却因为马可在第一次旅行布道中途退出以为不可带他，因此巴拿巴与保罗起了争论，以致彼此分开，在同工意见不合时，可以暂时分开，也不失为解决问题的一个方法。

保罗这匹千里马，正是有了巴拿巴这个伯乐的及时发现，日后才成就了大业，教会需要保罗，更需要巴拿巴，保罗需要巴拿巴，你愿意成为保罗的巴拿巴吗？

≡ 18、作一个敬虔的基督徒！

徒10:1-8

刚才所读的经文，讲到了一个人，名叫哥尼流，这个人《圣经》对他做了详细的记载，那他是一个什么样的人呢？首先他的国籍是“在凯撒利亚”，其次他的职业“是意大利营的百夫长。”最重要的是“他是个虔诚人，”这是神最为喜悦他的地方，也是神之所以把他记载在《圣经》里最主要的原因。其实，神喜悦他的儿女都是虔诚人，我们是基督徒，属神的儿女，我们都当虔诚在主面前！

愿我们藉着今天的分享，求主帮助我们，圣灵更新我们，愿我们都成为虔诚的基督徒！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是做一个虔诚的基督徒。

一、敬畏神

哥尼流是个虔诚人，他的虔诚首先表现在敬畏神！“他和全家都敬畏神，”（徒10:2）

敬畏神，简单的说就是顺服神，听神的话！

《圣经》明说一个人是敬畏神的人很少，亚伯拉罕是第一个。

神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创22:1-2）9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”（创22:9-12）由此可见，神称亚伯拉罕是敬畏神的人，是因为他顺服神的吩咐，听从神的话语！

圣经中还提到一个敬畏神的人，就是约伯！“乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯1:1）神更两次亲口说他敬畏神！（伯1:8；伯2:3）约伯敬畏神也是表现在顺服神，听神的话！

约伯在遭遇撒旦的攻击，当然这在神的允许之下，神对撒但说“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。”（伯2:3）我们看到约伯在遭遇飞来横祸，众叛亲离，无辜受苦的环境面前，约伯顺服神的安排，约伯说：“哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。（伯2:10）约伯听从神在自己身上的计划，他知道“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）约伯人生如此这般悲惨，他却不抱怨，不埋怨，仍能说“耶和华的名是应当称颂的。”我们又一次看到了一个敬畏神之人的表现，完全顺服神，听从神的安排！

同样，圣经说哥尼流是敬畏神的人！他的敬畏也表现在顺服和听神的话！

经上说3有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”4哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“ 5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。（徒10:3-8）

这里我们看到，天使安排哥尼流做一件事。首先告诉他“打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。”其次告诉他彼得在哪儿里住，“他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”我们看到哥尼流，听到神的话语之后，立刻安排人去请彼得，“叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，”表明他非常重视此事，安排自己最信得过的人，打发他们往约帕去请人。听而就行，这就是顺服啊！

哥尼流听到神的吩咐之后，没有怀疑神话语的真实性；没有和神讨价还价，嫌路远不愿意去；没有说自己是百夫长，做官事务繁忙没时间；没说不知道彼得家在哪儿；没说不认识彼得长什么样，彼得若不在家找不到人怎么办？即使见到彼得，可他不认识我，不跟我来怎么办？哥尼流并没有找这些借口和推辞，哥尼流什么也没说，而是完全顺服，听从神的命令和吩咐，马上打发人去请彼得！这样的顺服就是敬畏神的表现！

弟兄姊妹，我相信我们都愿意作一个虔诚人，可虔诚人一定是敬畏神的，敬畏神的表现就是顺服神，听神的话，那我们就问问自己，我顺服么？信主这么多年了，我凡事都听神的话了么？

不要忘记神的话啊！“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”（撒上15:22-23）神为什么废弃扫罗王，另立大卫作王？不就是因为扫罗不顺服么？神的先知撒母耳说：“因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”（撒上15:26）

弟兄姊妹，我们不要以为顺服是小事啊！“悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”（撒上15:23）

今天的教会充斥着各种各样不顺服，不听神命令的事情:聚会时随意走动的；随便讲话的；手机就是不静音，证道时铃声此起彼伏的；听道不认真，心不在焉的；东倒西歪的，睡觉打瞌睡的；不是听道，专挑传道员身上毛病的；坐座专挑靠边，图散会走时方便的，服务人员就是怎么劝都不肯往里座的；晚来早走，连祝福都接不着的；祷告会从来都不参加的；从来都不奉献，只知道索取不肯服侍的；不读经，不祷告，不赞美的……

我们要知道，整本《圣经》明说，某某人，有名有姓的，是敬畏神的人，不超过十个人，准确的说就七个人。（旧约有亚伯拉罕、约瑟、两个收生婆：一名施弗拉，一名普阿、尼西米、约伯、新约就一个哥尼流。）可见，能够成为神所称赞的敬畏神的人，不是那么容易，我们都需要悔改在主面前，努力追求，谦卑顺服，谁都不要认为自己比别人强，比别人更敬畏神！

一名聋哑女来受洗考道，她听不见，又说不出来，也就是偶尔能说出一两个字你能听明白，但她会唇语，能明白你所讲的，我们给她讲清楚救恩之后，听说她是一个在主里生命有改变，有见证的人，我们就给她通过，考道合格了，总之，给她考道很是费劲。等给她考完之后呢，她非常高兴，就坐在旁边看别人考道，等她看到一位脑血栓的老弟兄靠道，考了半天老弟兄也没说出什么的时候，她非常生气还着急，她就走到这位老弟兄边上嘟囔，我们听了半天，才明白她说话的意思，“怎么这么费劲呢！”这位聋哑女在嫌这位脑血栓老弟兄考道费劲，她却忘了自己刚才考道比人家更费劲！这让我想起主的话，“不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2:3）“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”（太7:3）

愿我们都当靠着主所赐的信心，耶稣所留的宝血“洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后7:1）作一名敬畏神的虔诚基督徒！

二、多周济

若想成为一名虔诚的基督徒，还需要有多多周济的善心和善行！因为“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅1:27）

神说哥尼流是个虔诚人，真是名副其实，因为他“多多周济百姓。”（徒10:2）做一件好事、行一次施舍、发放一次米粮也叫周济百姓。但哥尼流是多次这样行，多多周济百姓！这是难能可贵的！哥尼流这样的善行更赢得了百姓的拥戴和称赞！“百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。”（徒10:22）可以想象，哥尼流在犹太国，有口皆碑，都称赞他！一个意大利营的百夫长罗马人能被犹太通国所称赞，我们可想而知，哥尼流是一个多么好的一个人！当时的犹太国已经沦为罗马帝国的殖民地，哥尼流作为侵略国的占领者，犹太人是被侵略者，他们之间本是侵略与被侵略，压迫与反抗，为仇为敌，水火不相容的关系，而哥尼流能对他所统治的犹太人多多周济，甚至让犹太人感动，为犹太通国所称赞，这样的爱心和善行只能是从神而来！神说哥尼流是个虔诚人，真是名至实归！

“怜悯贫穷的，这人有福。”（箴14:21）“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”（箴19:17）神的偿还常常是超过我们的付出！“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（路6:38）

我们先来看另一位广行善事，多施周济的人，神是如何加倍的恩待他的！徒9章讲到，此时彼得所住的地方，36在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加。她广行善事，多施周济。37当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。38吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。”39彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看。40彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。41彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活的交给他们。（徒9:36-41）

我要说，多加所做的善事和周济，即使付出了无数的钱财，多少百万千万钱财也无法和神救了她的性命的价值相提并论！神给了她二次生命为报偿，她是何等蒙恩蒙福啊！

神不偏待人，哥尼流的善行也蒙了神的祝福和恩典！神加倍偿还！神的使者对哥尼流说：“你的周济达到神面前，已蒙记念了。”（徒10:4）哥尼流的周济神记念！神是如何记念他的呢？

哥尼流此时虽然敬畏神，但他还没有认识救主耶稣！还没有受洗得救！更没有得着所赐的圣灵！于是神藉着异象让哥尼流去请彼得，神更藉着异象启示彼得，让彼得明白“神所洁净的，你不可当作俗物。”圣灵指示彼得说：“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”（徒10:19-20）于是，彼得前往外邦人哥尼流家给他传讲救恩，认识耶稣！

弟兄姊妹，这是非常不容易的，正如彼得说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。所以我被请的时候，就不推辞而来。”（徒10:28）若不是神恩待哥尼流，事先启示彼得，哥尼流是请不来彼得的！犹太人是不和别国的人亲近的，视外邦人为不洁净。但神事先告诉了彼得“神所洁净的，你不可当作俗物。”“无论什么人都不可看作俗而不洁净的。”

于是，彼得到了哥尼流家，哥尼流蒙了更大的恩典---得着耶稣赦罪的救恩！彼得为哥尼流及亲属，密友等人传讲了耶稣基督的全备救恩：耶稣是万有的主，神藉着耶稣基督传和平的福音，神以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在耶路撒冷被钉十字架，第三日，神叫他复活，我们为他做见证，是和他死里复活后同吃同喝的人。主吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”（徒10:34-43）

哥尼流听了彼得的证道之后，哥尼流又蒙了更大的恩典---得着圣灵的浇灌，受洗得救！彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。（徒10:44-48）

至此，我们看到哥尼流从一个与永生国度无份的外邦人，变成了一个蒙恩的基督徒！信了耶稣，罪得赦免；得着圣灵的恩赐，甚至说方言；更受了圣灵，受洗归主名下！成为和使徒们一样的永生国度里的一份子！

哥尼流之所以蒙了这么大的恩典，都是因为神记念他，“你的周济达到神面前，已蒙记念了。”（徒10:4）

弟兄姊妹我们若想做个虔诚的基督徒，就当有神记念的善行啊！像多加、哥尼流一样，广行善事，多施周济，看顾在患难中的孤儿寡妇！怜悯贫穷人！行善事，周济人，这样的事，其实，是在我们身边随时随地都可做的事！“不要等到能做大事，才来发大光，眼前便有许多责任，你能尽力量。慢道力微，不肯来担当。就在一双卑微手中，也好施天粮。”（赞美诗366首 光照小地方歌）当你这样行的时候，神必记念你：如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”（林后9:9）“眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他。”（诗41:1）

愿我们作虔诚的基督徒，从身边的善事善行做起，哪怕很小的事，只要有主的爱心在里面，神必记念你！

三、常祷告

哥尼流是个虔诚人，他的虔诚还表现在祷告上！哥尼流的祷告有两大值得我们注意的地方：1经上说哥尼流的祷告是“常常祷告神。”（徒10:2）2他的祷告能够达到神面前！天使对他说：“哥尼流，你的祷告已蒙垂听，”（徒10:31）我们知道“耶和华远离恶人，却听义人的祷告。”（箴15:29）可见，哥尼流在神的面前，何等蒙神喜悦，视他为虔诚人，义人，垂听他的祷告，因为他也常常祷告神啊！

哥尼流不仅常常祷告，而且有定时的祷告！经上说“有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，”（徒10:3）问一下弟兄姊妹，申初是什么时候？“申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。”（徒3:1）彼得医治在圣殿美门口，医治生来瘸腿的人就在申初祷告的时候。由此可知申初是犹太人定时祷告的时间！哥尼流虽不是犹太人，他仍然能够做到定时祷告，何等难能可贵！哥尼流的祷告是常常的、定时的，这些都在表明他的虔诚！

作一个虔诚的基督徒，我们一定要记得常常祷告啊！主耶稣教导我们说“常常祷告，不可灰心。”（路18:1）“你们要时时警醒，常常祈求，”（路21:36）《圣经》中的虔诚人都是肯在祷告上下功夫的人！

亚伯拉罕是虔诚人，他在伯特利的时候“为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”（创12:8；创13:4）后来他在在别是巴的时候“栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。”（创21:33）可以说，亚伯拉罕每到一处，第一件事都是筑坛，求告神的名！

再说虔诚人约伯，他的儿子和女儿按着日子，各在自己家里设摆筵宴，一同吃喝。5筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”约伯常常这样行。（伯1:4-5）约伯是常常为儿子祷告！

我们基督徒，我们当效法基督！我们的主耶稣更为我们做了常常祷告的榜样！

耶稣常常是“天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。（可1:35）“往山上去祷告。”（可6:46）“耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。”（路6:12）耶稣可以说为我们做了常常祷告，最好的榜样！耶稣知道我们的软弱，就是死里复活在天上还在为我们祷告！“现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:34）

耶稣更劝勉我们“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:41）使徒保罗也在劝勉我们说“不住地祷告，”这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。（帖前5:17）

弟兄姊妹，做个虔诚的基督徒是离不开祷告的！大卫作诗说“听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。”（诗65:2）愿我们都用祷告来就近主！

打个比方，我们来看祷告的重要性！耶稣是新郎，我们就是新妇；耶稣是良人，我们就是佳偶。我们和主耶稣当时常亲近，有亲密的关系！可是当新郎不停地向新妇说话，良人不住地向佳偶表白（圣经是神在向我们说话），可新妇就是不开口，佳偶就是不说话，（祷告是我们在向神说话）你说他们之间怎么能有亲密的关系呢？所以，神说“你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅4:8）

我们不要总是在有事的时候才想起来祷告神！高考的时候，有病的时候，解决不了的事了，才肯来祷告神！我们应当是常常祷告神啊！有这么一队夫妇，信主二十多年了，才来考道要求受洗。问他们之前怎么没来呢？忙啊，一直都是做买卖，没时间啊！现在怎么有时间了呢？丈夫得病了，很严重的心脏病，全国都罕见少有的心脏病，全国各地和他丈夫一起到北京看病的一共有四个人，那三个上了手术台，都没下来，都死了。等到他丈夫去的时候，这位姊妹害怕了，怕失去丈夫，哭成了泪人一般，这时他的公公婆婆都来劝他，相信神吧，相信耶稣吧！这时，他们一家人才跪在一起，同心合意恒切的为他丈夫祷告，果然神迹发生了，神是听祷告的神啊，他丈夫病得医治了，这次考道她丈夫也来考道来了，我特意看了她丈夫的胸口，很长的一条大伤疤，我告诉他，这是耶稣救你命的记号！你当感恩好好为主活啊！我问他们，考道合格了，以后你们还来聚会不？他们都说来，一定来，再也不说忙了，我对他们说，其实，你所有的时间都是神给你的！到了礼拜的日子，就当来敬拜神，那是属于神的时间！我们他们还祷告么？他们乐了，哪敢不祷告啊，正是藉着祷告，神听我们的祷告，神救了我们一家的人啊！感谢主！经历了神才只知道神的要求和命令都是为我们好！所以经上说“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！”（诗34:8）

感谢神，赐给我们祷告的权利！“何等权利能将万事，来到耶稣座前求！多少平安我们坐失，多少痛苦冤枉受，都是因为未将万事，来到耶稣座前求啊！”（赞美诗302首恩友歌）

想做虔诚的基督徒，快来向神祷告吧！大卫说“凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛溢的时候，必不能到他那里。”（诗32:6）

结语

神何等的爱了我们，救恩白舍，连他爱子都不惜，差他爱子耶稣来救我们，我们要知道，不是因为我们好，乃是因为神的怜悯和慈爱！我们更因耶稣基督的救赎成为神的儿女，主耶稣“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，”（西1:13） “所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。”（来12:28）愿神祝福我们都成为一名虔诚的基督徒！阿们！

≡ 19、初期教会的轨迹:哥尼流归主（3）—使徒行传查经

经文：徒10：1-48

一、哥尼流见异像 1-8

二、彼得见异像 9-23

三、福音的宣讲 24-48

1、二人相会 24-33

1)哥尼流的恭敬

“请了亲属”，哥尼流叫齐了全家并把自己的亲属密友也叫上。这显明他不但关心自己的灵魂，也关心他人的灵魂。邀请他们到自己的家中，这是家庭敬拜的好榜样。我们也当效法他对别人灵魂的关注，特别是我们的亲戚朋友。

“俯伏拜他”，哥尼流是罗马的百夫长，竟向一个外族的平民下拜，若非因他敬畏神，简直是不可能的事。从这事也看出他对神的敬畏，“爱屋及乌”了。

尊重神的仆人是应当的，但俯伏拜之却不必。

2)彼得的拒绝

“你起来，我也是人”，彼得拉哥尼流起来，明确告诉他，这是不应该的，因为我也是人。这事提醒我们人只可拜神，不可拜任何人，甚至是天使也不行(启22：8-9)。另外，一个人无论如何属灵，仍旧是与我们同一性情的人，绝不能变成神的。对人我们只当尊敬，绝不可敬拜，不论多么伟大仍旧是人。

彼得的态度也提醒今日服事者，任何人若自以为神，虽然把福音传给别人，但他自己反而跌倒了。很多人喜欢神化自己，喜欢别人将他当成神一般事奉。记住，若有这样的人，他不是神，乃是鬼魔。

3)彼得的发问

彼得见许多人，就解释了来此的缘由，是受邀请而来，不过，不知为何受邀请，故此发问：“你们叫我来有什么意思呢?”

在哥尼流家庭出现，对彼得而言是破例了。但这出于神，必要顺服。这也提醒我们不可借口“本是不合例的”，来推拖许多事，以免误了圣灵的工作。同时，也告诉我们不要以“人种论”去断定人，因为神作工超乎我们意料，事实证明许多坏得不能再坏的大罪人，反而蒙了救恩。

4)哥尼流的解释

哥尼流把异象与行动解释一番，让彼得与同来的弟兄能清楚这是出于神。

“现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话”，他们已经准备好了，预备心灵来聆听主的道。

透过哥尼流所说的，我们当留意听道时该有的存心与态度。

要存着聆听“主的话”之心来参加聚会。

专心注意倾听，务求能够听取主“一切的话”。

聚会是在神面前，且是在神前听主的一切话。

要抓住机会，把握现今来聆听主的话，错过了可能不再有了。

信道是从听道而来(罗10：14)，认真的态度是不可或缺的。

2、见证耶稣 34-43

清楚对方邀请的诚意后，彼得就开口讲道了。

“我真看出神是不偏待人……”，这是他的讲道引言，“不偏待人”原意是神不以外貌取人(参撒上16：7)，他察看人的内心，所以“敬畏主行义的人都为主所悦纳。”

“主悦纳”不是指得救，因为人得救是因信，而非靠行为。彼得在这篇信息里面，也清楚表明，必须是相信耶稣基督之名的人，才能得蒙赦罪(参43节)。在这是强调，一个对神有正确态度的人，神必乐意向他施恩，将神的心意启示给他，使他得以在基督的救赎里被神所悦纳。

讲道的主题清晰的指向耶稣，使人认识惟有耶稣基督是主，是惟一的救主。

1)是万有的主 36

耶稣是万有的主，显明耶稣是万有的主宰(参西1：16-17)，一切都在他的掌管统治之中;同时，这也强调耶稣是犹太人的主，也是外邦人的主。两下在他里面不分彼此，造成一个新人，这就是和平的福音。

2)是受膏的主 38

耶稣是受膏者，也就是弥赛亚，神以圣灵和能力膏他，藉着他所行的神迹奇事，就是明证(参路4：18)。耶稣基督有神同在，他就是神。从他周游四方，医治病人、赶出污鬼等清楚见证他的身份。

3)是死而复活的主 39-41

耶稣为担当我们的罪死了，在第三天又复活了，这是显明他为祭物献上，蒙神悦纳。他的复活是真实可信的，因为他多次向门徒显现就是最好的明证。

约11：25，耶稣说：生命在我，复活也在我。他从死里复活，以大能显明是神的儿子。

4)是审判的主 42

有一天，耶稣必再来，带着父神的权柄审判所有人。

5)是救赎的主 43

神人间惟一的救赎主，就是耶稣，相信他的名罪必得赦免。

耶稣，不仅是使徒们见证，也是旧约众先知所见证的那位救主。

“凡信他的人”，不是靠行为，不是靠犹太人的身份，只要相信，也惟独藉着信。叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

3、圣灵降临 44-46

“彼得还说话的时候，圣灵降在一切听道的人身上”，当彼得还要继续说下去的时候，圣灵就进来，把他的话打断了。圣灵起的头，圣灵自己来印证。

“见圣灵……”，他们受圣灵是可见的，这必定是指圣灵在人外面的浇灌。圣灵的内住，是指作生命素质的一面;圣灵的浇灌，是指圣灵工作能力的一面。圣灵的内住，是在人相信时发生的;圣灵的浇灌，通常是在人相信以后发生的，但是这里却是在他们相信的时候，与圣灵的内住同时发生的。

有人称这为外邦人的五旬节，信而领受了所应许的圣灵(弗1：13-14)。方言是圣灵浇灌他们的证据，人无法仿冒。不过，这并非惟一的证明。我们当避免灵恩运动所犯的错误非方言(舌音而已)就不是圣灵。

4、水洗归主 47-48

“给他们施洗”，这是真实悔改与相信之见证，同时也分别为圣归给神。受洗绝不是一件可有可无的事，人若是真心悔改相信，就应该受洗(可16：16)。并且越早越好，因为受洗是教会生活的起点。

“奉耶稣基督的名施洗”与“奉父、子、圣灵的名”通用，就如称赞你就是称赞你整个人。

结语：哥尼流全家的归主，不仅是一个家庭，在这里吹响福音向外邦传扬的号角。更是藉着这一事件，神开扩了犹太基督徒的心胸与视野，福音绝不只是给犹太人，也是给外邦各族的。打破固有的思维，跃出传统的篱笆，追随神的心意，把福音传向万国万民，赢得更多灵魂归主。

≡ 20、生命讲章：作一个虔诚的基督徒

徒10:1-8

刚才所读的经文，讲到了一个人，名叫哥尼流，这个人《圣经》对他做了详细的记载，那他是一个什么样的人呢？首先他的国籍是“在凯撒利亚”，其次他的职业“是意大利营的百夫长。”最重要的是“他是个虔诚人，”这是神最为喜悦他的地方，也是神之所以把他记载在《圣经》里最主要的原因。其实，神喜悦他的儿女都是虔诚人，我们是基督徒，属神的儿女，我们都当虔诚在主面前！“因为不虔诚的人不得到他面前。”（伯13:16）“你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己。”（诗4:3）愿我们藉着今天的分享，求主帮助我们，圣灵更新我们，愿我们都成为虔诚的基督徒！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是做一个虔诚的基督徒。

一、敬畏神

哥尼流是个虔诚人，他的虔诚首先表现在敬畏神！“他和全家都敬畏神，”（徒10:2）

敬畏神，简单的说就是顺服神，听神的话！

《圣经》明说一个人是敬畏神的人很少，亚伯拉罕是第一个。

神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创22:1-2）9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”（创22:9-12）由此可见，神称亚伯拉罕是敬畏神的人，是因为他顺服神的吩咐，听从神的话语！

圣经中还提到一个敬畏神的人，就是约伯！“乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯1:1）神更两次亲口说他敬畏神！（伯1:8；伯2:3）约伯敬畏神也是表现在顺服神，听神的话！

约伯在遭遇撒旦的攻击，当然这在神的允许之下，神对撒但说“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。”（伯2:3）我们看到约伯在遭遇飞来横祸，众叛亲离，无辜受苦的环境面前，约伯顺服神的安排，约伯说：“哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。（伯2:10）约伯听从神在自己身上的计划，他知道“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）约伯人生如此这般悲惨，他却不抱怨，不埋怨，仍能说“耶和华的名是应当称颂的。”我们又一次看到了一个敬畏神之人的表现，完全顺服神，听从神的安排！

同样，圣经说哥尼流是敬畏神的人！他的敬畏也表现在顺服和听神的话！

经上说3有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”4哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“ 5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。（徒10:3-8）

这里我们看到，天使安排哥尼流做一件事。首先告诉他“打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。”其次告诉他彼得在哪儿里住，“他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”我们看到哥尼流，听到神的话语之后，立刻安排人去请彼得，“叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，”表明他非常重视此事，安排自己最信得过的人，打发他们往约帕去请人。听而就行，这就是顺服啊！

哥尼流听到神的吩咐之后，没有怀疑神话语的真实性；没有和神讨价还价，嫌路远不愿意去；没有说自己是百夫长，做官事务繁忙没时间；没说不知道彼得家在哪儿；没说不认识彼得长什么样，彼得若不在家找不到人怎么办？即使见到彼得，可他不认识我，不跟我来怎么办？哥尼流并没有找这些借口和推辞，哥尼流什么也没说，而是完全顺服，听从神的命令和吩咐，马上打发人去请彼得！这样的顺服就是敬畏神的表现！

弟兄姊妹，我相信我们都愿意作一个虔诚人，可虔诚人一定是敬畏神的，敬畏神的表现就是顺服神，听神的话，那我们就问问自己，我顺服么？信主这么多年了，我凡事都听神的话了么？

不要忘记神的话啊！“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”（撒上15:22-23）神为什么废弃扫罗王，另立大卫作王？不就是因为扫罗不顺服么？神的先知撒母耳说：“因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”（撒上15:26）

弟兄姊妹，我们不要以为顺服是小事啊！“悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”（撒上15:23）

今天的教会充斥着各种各样不顺服，不听神命令的事情:聚会时随意走动的；随便讲话的；手机就是不静音，证道时铃声此起彼伏的；听道不认真，心不在焉的；东倒西歪的，睡觉打瞌睡的；不是听道，专挑传道员身上毛病的；坐座专挑靠边，图散会走时方便的，服务人员就是怎么劝都不肯往里座的；晚来早走，连祝福都接不着的；祷告会从来都不参加的；从来都不奉献，只知道索取不肯服侍的；不读经，不祷告，不赞美的……

我们要知道，整本《圣经》明说，某某人，有名有姓的，是敬畏神的人，不超过十个人，准确的说就七个人。（旧约有亚伯拉罕、约瑟、两个收生婆：一名施弗拉，一名普阿、尼西米、约伯、新约就一个哥尼流。）可见，能够成为神所称赞的敬畏神的人，不是那么容易，我们都需要悔改在主面前，努力追求，谦卑顺服，谁都不要认为自己比别人强，比别人更敬畏神！

一名聋哑女来受洗考道，她听不见，又说不出来，也就是偶尔能说出一两个字你能听明白，但她会唇语，能明白你所讲的，我们给她讲清楚救恩之后，听说她是一个在主里生命有改变，有见证的人，我们就给她通过，考道合格了，总之，给她考道很是费劲。等给她考完之后呢，她非常高兴，就坐在旁边看别人考道，等她看到一位脑血栓的老弟兄靠道，考了半天老弟兄也没说出什么的时候，她非常生气还着急，她就走到这位老弟兄边上嘟囔，我们听了半天，才明白她说话的意思，“怎么这么费劲呢！”这位聋哑女在嫌这位脑血栓老弟兄考道费劲，她却忘了自己刚才考道比人家更费劲！这让我想起主的话，“不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2:3）“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”（太7:3）

愿我们都当靠着主所赐的信心，耶稣所留的宝血“洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后7:1）作一名敬畏神的虔诚基督徒！

二、多周济

若想成为一名虔诚的基督徒，还需要有多多周济的善心和善行！因为“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅1:27）

神说哥尼流是个虔诚人，真是名副其实，因为他“多多周济百姓。”（徒10:2）做一件好事、行一次施舍、发放一次米粮也叫周济百姓。但哥尼流是多次这样行，多多周济百姓！这是难能可贵的！哥尼流这样的善行更赢得了百姓的拥戴和称赞！“百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。”（徒10:22）可以想象，哥尼流在犹太国，有口皆碑，都称赞他！一个意大利营的百夫长罗马人能被犹太通国所称赞，我们可想而知，哥尼流是一个多么好的一个人！当时的犹太国已经沦为罗马帝国的殖民地，哥尼流作为侵略国的占领者，犹太人是被侵略者，他们之间本是侵略与被侵略，压迫与反抗，为仇为敌，水火不相容的关系，而哥尼流能对他所统治的犹太人多多周济，甚至让犹太人感动，为犹太通国所称赞，这样的爱心和善行只能是从神而来！神说哥尼流是个虔诚人，真是名至实归！

“怜悯贫穷的，这人有福。”（箴14:21）“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”（箴19:17）神的偿还常常是超过我们的付出！“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（路6:38）

我们先来看另一位广行善事，多施周济的人，神是如何加倍的恩待他的！徒9章讲到，此时彼得所住的地方，36在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加。她广行善事，多施周济。37当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。38吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。”39彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看。40彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。41彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活的交给他们。（徒9:36-41）

我要说，多加所做的善事和周济，即使付出了无数的钱财，多少百万千万钱财也无法和神救了她的性命的价值相提并论！神给了她二次生命为报偿，她是何等蒙恩蒙福啊！

神不偏待人，哥尼流的善行也蒙了神的祝福和恩典！神加倍偿还！神的使者对哥尼流说：“你的周济达到神面前，已蒙记念了。”（徒10:4）哥尼流的周济神记念！神是如何记念他的呢？

哥尼流此时虽然敬畏神，但他还没有认识救主耶稣！还没有受洗得救！更没有得着所赐的圣灵！于是神藉着异象让哥尼流去请彼得，神更藉着异象启示彼得，让彼得明白“神所洁净的，你不可当作俗物。”圣灵指示彼得说：“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”（徒10:19-20）于是，彼得前往外邦人哥尼流家给他传讲救恩，认识耶稣！

弟兄姊妹，这是非常不容易的，正如彼得说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。所以我被请的时候，就不推辞而来。”（徒10:28）若不是神恩待哥尼流，事先启示彼得，哥尼流是请不来彼得的！犹太人是不和别国的人亲近的，视外邦人为不洁净。但神事先告诉了彼得“神所洁净的，你不可当作俗物。”“无论什么人都不可看作俗而不洁净的。”

于是，彼得到了哥尼流家，哥尼流蒙了更大的恩典---得着耶稣赦罪的救恩！彼得为哥尼流及亲属，密友等人传讲了耶稣基督的全备救恩：耶稣是万有的主，神藉着耶稣基督传和平的福音，神以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在耶路撒冷被钉十字架，第三日，神叫他复活，我们为他做见证，是和他死里复活后同吃同喝的人。主吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”（徒10:34-43）

哥尼流听了彼得的证道之后，哥尼流又蒙了更大的恩典---得着圣灵的浇灌，受洗得救！彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。（徒10:44-48）

至此，我们看到哥尼流从一个与永生国度无份的外邦人，变成了一个蒙恩的基督徒！信了耶稣，罪得赦免；得着圣灵的恩赐，甚至说方言；更受了圣灵，受洗归主名下！成为和使徒们一样的永生国度里的一份子！

哥尼流之所以蒙了这么大的恩典，都是因为神记念他，“你的周济达到神面前，已蒙记念了。”（徒10:4）

弟兄姊妹我们若想做个虔诚的基督徒，就当有神记念的善行啊！像多加、哥尼流一样，广行善事，多施周济，看顾在患难中的孤儿寡妇！怜悯贫穷人！行善事，周济人，这样的事，其实，是在我们身边随时随地都可做的事！“不要等到能做大事，才来发大光，眼前便有许多责任，你能尽力量。慢道力微，不肯来担当。就在一双卑微手中，也好施天粮。”（赞美诗366首 光照小地方歌）当你这样行的时候，神必记念你：如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”（林后9:9）“眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他。”（诗41:1）

愿我们作虔诚的基督徒，从身边的善事善行做起，哪怕很小的事，只要有主的爱心在里面，神必记念你！

三、常祷告

哥尼流是个虔诚人，他的虔诚还表现在祷告上！哥尼流的祷告有两大值得我们注意的地方：1经上说哥尼流的祷告是“常常祷告神。”（徒10:2）2 他的祷告能够达到神面前！天使对他说：“哥尼流，你的祷告已蒙垂听，”（徒10:31）我们知道“耶和华远离恶人，却听义人的祷告。”（箴15:29）可见，哥尼流在神的面前，何等蒙神喜悦，视他为虔诚人，义人，垂听他的祷告，因为他也常常祷告神啊！

哥尼流不仅常常祷告，而且有定时的祷告！经上说“有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，”（徒10:3）问一下弟兄姊妹，申初是什么时候？“申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。”（徒3:1）彼得医治在圣殿美门口，医治生来瘸腿的人就在申初祷告的时候。由此可知申初是犹太人定时祷告的时间！哥尼流虽不是犹太人，他仍然能够做到定时祷告，何等难能可贵！哥尼流的祷告是常常的、定时的，这些都在表明他的虔诚！

作一个虔诚的基督徒，我们一定要记得常常祷告啊！主耶稣教导我们说“常常祷告，不可灰心。”（路18:1）“你们要时时警醒，常常祈求，”（路21:36）《圣经》中的虔诚人都是肯在祷告上下功夫的人！

亚伯拉罕是虔诚人，他在伯特利的时候“为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”（创12:8；创13:4）后来他在在别是巴的时候“栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。”（创21:33）可以说，亚伯拉罕每到一处，第一件事都是筑坛，求告神的名！

再说虔诚人约伯，他的儿子和女儿按着日子，各在自己家里设摆筵宴，一同吃喝。5筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”约伯常常这样行。（伯1:4-5）约伯是常常为儿子祷告！

我们基督徒，我们当效法基督！我们的主耶稣更为我们做了常常祷告的榜样！

耶稣常常是“天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。（可1:35）“往山上去祷告。”（可6:46）“耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。”（路6:12）耶稣可以说为我们做了常常祷告，最好的榜样！耶稣知道我们的软弱，就是死里复活在天上还在为我们祷告！“现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:34）

耶稣更劝勉我们“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:41）使徒保罗也在劝勉我们说“不住地祷告，”这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。（帖前5:17）

弟兄姊妹，做个虔诚的基督徒是离不开祷告的！大卫作诗说“听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。”（诗65:2）愿我们都用祷告来就近主！

打个比方，我们来看祷告的重要性！耶稣是新郎，我们就是新妇；耶稣是良人，我们就是佳偶。我们和主耶稣当时常亲近，有亲密的关系！可是当新郎不停地向新妇说话，良人不住地向佳偶表白（圣经是神在向我们说话），可新妇就是不开口，佳偶就是不说话，（祷告是我们在向神说话）你说他们之间怎么能有亲密的关系呢？所以，神说“你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅4:8）

我们不要总是在有事的时候才想起来祷告神！高考的时候，有病的时候，解决不了的事了，才肯来祷告神！我们应当是常常祷告神啊！有这么一队夫妇，信主二十多年了，才来考道要求受洗。问他们之前怎么没来呢？忙啊，一直都是做买卖，没时间啊！现在怎么有时间了呢？丈夫得病了，很严重的心脏病，全国都罕见少有的心脏病，全国各地和他丈夫一起到北京看病的一共有四个人，那三个上了手术台，都没下来，都死了。等到他丈夫去的时候，这位姊妹害怕了，怕失去丈夫，哭成了泪人一般，这时他的公公婆婆都来劝他，相信神吧，相信耶稣吧！这时，他们一家人才跪在一起，同心合意恒切的为他丈夫祷告，果然神迹发生了，神是听祷告的神啊，他丈夫病得医治了，这次考道她丈夫也来考道来了，我特意看了她丈夫的胸口，很长的一条大伤疤，我告诉他，这是耶稣救你命的记号！你当感恩好好为主活啊！我问他们，考道合格了，以后你们还来聚会不？他们都说来，一定来，再也不说忙了，我对他们说，其实，你所有的时间都是神给你的！到了礼拜的日子，就当来敬拜神，那是属于神的时间！我们他们还祷告么？他们乐了，哪敢不祷告啊，正是藉着祷告，神听我们的祷告，神救了我们一家的人啊！感谢主！经历了神才只知道神的要求和命令都是为我们好！所以经上说“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！”（诗34:8）

感谢神，赐给我们祷告的权利！“何等权利能将万事，来到耶稣座前求！多少平安我们坐失，多少痛苦冤枉受，都是因为未将万事，来到耶稣座前求啊！”（赞美诗302首恩友歌）

想做虔诚的基督徒，快来向神祷告吧！大卫说“凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛溢的时候，必不能到他那里。”（诗32:6）

结语

神何等的爱了我们，救恩白舍，连他爱子都不惜，差他爱子耶稣来救我们，我们要知道，不是因为我们好，乃是因为神的怜悯和慈爱！我们更因耶稣基督的救赎成为神的儿女，主耶稣“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，”（西1:13） “所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。”（来12:28）愿神祝福我们都成为一名虔诚的基督徒！阿们！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

2017年7月1日

≡ 21、作一个敬虔的基督徒

徒10:1-8

刚才所读的经文，讲到了一个人，名叫哥尼流，这个人《圣经》对他做了详细的记载，那他是一个什么样的人呢？首先他的国籍是“在凯撒利亚”，其次他的职业“是意大利营的百夫长。”最重要的是“他是个虔诚人，”这是神最为喜悦他的地方，也是神之所以把他记载在《圣经》里最主要的原因。其实，神喜悦他的儿女都是虔诚人，我们是基督徒，属神的儿女，我们都当虔诚在主面前！

愿我们藉着今天的分享，求主帮助我们，圣灵更新我们，愿我们都成为虔诚的基督徒！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是做一个虔诚的基督徒。

一、敬畏神

哥尼流是个虔诚人，他的虔诚首先表现在敬畏神！“他和全家都敬畏神，”（徒10:2）

敬畏神，简单的说就是顺服神，听神的话！

《圣经》明说一个人是敬畏神的人很少，亚伯拉罕是第一个。

神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创22:1-2）9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”（创22:9-12）由此可见，神称亚伯拉罕是敬畏神的人，是因为他顺服神的吩咐，听从神的话语！

圣经中还提到一个敬畏神的人，就是约伯！“乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯1:1）神更两次亲口说他敬畏神！（伯1:8；伯2:3）约伯敬畏神也是表现在顺服神，听神的话！

约伯在遭遇撒旦的攻击，当然这在神的允许之下，神对撒但说“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他；他仍然持守他的纯正。”（伯2:3）我们看到约伯在遭遇飞来横祸，众叛亲离，无辜受苦的环境面前，约伯顺服神的安排，约伯说：“哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。（伯2:10）约伯听从神在自己身上的计划，他知道“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）约伯人生如此这般悲惨，他却不抱怨，不埋怨，仍能说“耶和华的名是应当称颂的。”我们又一次看到了一个敬畏神之人的表现，完全顺服神，听从神的安排！

同样，圣经说哥尼流是敬畏神的人！他的敬畏也表现在顺服和听神的话！

经上说3有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”4哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“ 5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。（徒10:3-8）

这里我们看到，天使安排哥尼流做一件事。首先告诉他“打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。”其次告诉他彼得在哪儿里住，“他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”我们看到哥尼流，听到神的话语之后，立刻安排人去请彼得，“叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，”表明他非常重视此事，安排自己最信得过的人，打发他们往约帕去请人。听而就行，这就是顺服啊！

哥尼流听到神的吩咐之后，没有怀疑神话语的真实性；没有和神讨价还价，嫌路远不愿意去；没有说自己是百夫长，做官事务繁忙没时间；没说不知道彼得家在哪儿；没说不认识彼得长什么样，彼得若不在家找不到人怎么办？即使见到彼得，可他不认识我，不跟我来怎么办？哥尼流并没有找这些借口和推辞，哥尼流什么也没说，而是完全顺服，听从神的命令和吩咐，马上打发人去请彼得！这样的顺服就是敬畏神的表现！

弟兄姊妹，我相信我们都愿意作一个虔诚人，可虔诚人一定是敬畏神的，敬畏神的表现就是顺服神，听神的话，那我们就问问自己，我顺服么？信主这么多年了，我凡事都听神的话了么？

不要忘记神的话啊！“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”（撒上15:22-23）神为什么废弃扫罗王，另立大卫作王？不就是因为扫罗不顺服么？神的先知撒母耳说：“因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”（撒上15:26）

弟兄姊妹，我们不要以为顺服是小事啊！“悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”（撒上15:23）

今天的教会充斥着各种各样不顺服，不听神命令的事情:聚会时随意走动的；随便讲话的；手机就是不静音，证道时铃声此起彼伏的；听道不认真，心不在焉的；东倒西歪的，睡觉打瞌睡的；不是听道，专挑传道员身上毛病的；坐座专挑靠边，图散会走时方便的，服务人员就是怎么劝都不肯往里座的；晚来早走，连祝福都接不着的；祷告会从来都不参加的；从来都不奉献，只知道索取不肯服侍的；不读经，不祷告，不赞美的……

我们要知道，整本《圣经》明说，某某人，有名有姓的，是敬畏神的人，不超过十个人，准确的说就七个人。（旧约有亚伯拉罕、约瑟、两个收生婆：一名施弗拉，一名普阿、尼西米、约伯、新约就一个哥尼流。）可见，能够成为神所称赞的敬畏神的人，不是那么容易，我们都需要悔改在主面前，努力追求，谦卑顺服，谁都不要认为自己比别人强，比别人更敬畏神！

一名聋哑女来受洗考道，她听不见，又说不出来，也就是偶尔能说出一两个字你能听明白，但她会唇语，能明白你所讲的，我们给她讲清楚救恩之后，听说她是一个在主里生命有改变，有见证的人，我们就给她通过，考道合格了，总之，给她考道很是费劲。等给她考完之后呢，她非常高兴，就坐在旁边看别人考道，等她看到一位脑血栓的老弟兄靠道，考了半天老弟兄也没说出什么的时候，她非常生气还着急，她就走到这位老弟兄边上嘟囔，我们听了半天，才明白她说话的意思，“怎么这么费劲呢！”这位聋哑女在嫌这位脑血栓老弟兄考道费劲，她却忘了自己刚才考道比人家更费劲！这让我想起主的话，“不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2:3）“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”（太7:3）

愿我们都当靠着主所赐的信心，耶稣所留的宝血“洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后7:1）作一名敬畏神的虔诚基督徒！

二、多周济

若想成为一名虔诚的基督徒，还需要有多多周济的善心和善行！因为“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅1:27）

神说哥尼流是个虔诚人，真是名副其实，因为他“多多周济百姓。”（徒10:2）做一件好事、行一次施舍、发放一次米粮也叫周济百姓。但哥尼流是多次这样行，多多周济百姓！这是难能可贵的！哥尼流这样的善行更赢得了百姓的拥戴和称赞！“百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。”（徒10:22）可以想象，哥尼流在犹太国，有口皆碑，都称赞他！一个意大利营的百夫长罗马人能被犹太通国所称赞，我们可想而知，哥尼流是一个多么好的一个人！当时的犹太国已经沦为罗马帝国的殖民地，哥尼流作为侵略国的占领者，犹太人是被侵略者，他们之间本是侵略与被侵略，压迫与反抗，为仇为敌，水火不相容的关系，而哥尼流能对他所统治的犹太人多多周济，甚至让犹太人感动，为犹太通国所称赞，这样的爱心和善行只能是从神而来！神说哥尼流是个虔诚人，真是名至实归！

“怜悯贫穷的，这人有福。”（箴14:21）“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”（箴19:17）神的偿还常常是超过我们的付出！“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（路6:38）

我们先来看另一位广行善事，多施周济的人，神是如何加倍的恩待他的！徒9章讲到，此时彼得所住的地方，36在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加。她广行善事，多施周济。37当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。38吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。”39彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看。40彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。41彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活的交给他们。（徒9:36-41）

我要说，多加所做的善事和周济，即使付出了无数的钱财，多少百万千万钱财也无法和神救了她的性命的价值相提并论！神给了她二次生命为报偿，她是何等蒙恩蒙福啊！

神不偏待人，哥尼流的善行也蒙了神的祝福和恩典！神加倍偿还！神的使者对哥尼流说：“你的周济达到神面前，已蒙记念了。”（徒10:4）哥尼流的周济神记念！神是如何记念他的呢？

哥尼流此时虽然敬畏神，但他还没有认识救主耶稣！还没有受洗得救！更没有得着所赐的圣灵！于是神藉着异象让哥尼流去请彼得，神更藉着异象启示彼得，让彼得明白“神所洁净的，你不可当作俗物。”圣灵指示彼得说：“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”（徒10:19-20）于是，彼得前往外邦人哥尼流家给他传讲救恩，认识耶稣！

弟兄姊妹，这是非常不容易的，正如彼得说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。所以我被请的时候，就不推辞而来。”（徒10:28）若不是神恩待哥尼流，事先启示彼得，哥尼流是请不来彼得的！犹太人是不和别国的人亲近的，视外邦人为不洁净。但神事先告诉了彼得“神所洁净的，你不可当作俗物。”“无论什么人都不可看作俗而不洁净的。”

于是，彼得到了哥尼流家，哥尼流蒙了更大的恩典---得着耶稣赦罪的救恩！彼得为哥尼流及亲属，密友等人传讲了耶稣基督的全备救恩：耶稣是万有的主，神藉着耶稣基督传和平的福音，神以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在耶路撒冷被钉十字架，第三日，神叫他复活，我们为他做见证，是和他死里复活后同吃同喝的人。主吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”（徒10:34-43）

哥尼流听了彼得的证道之后，哥尼流又蒙了更大的恩典---得着圣灵的浇灌，受洗得救！彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。（徒10:44-48）

至此，我们看到哥尼流从一个与永生国度无份的外邦人，变成了一个蒙恩的基督徒！信了耶稣，罪得赦免；得着圣灵的恩赐，甚至说方言；更受了圣灵，受洗归主名下！成为和使徒们一样的永生国度里的一份子！

哥尼流之所以蒙了这么大的恩典，都是因为神记念他，“你的周济达到神面前，已蒙记念了。”（徒10:4）

弟兄姊妹我们若想做个虔诚的基督徒，就当有神记念的善行啊！像多加、哥尼流一样，广行善事，多施周济，看顾在患难中的孤儿寡妇！怜悯贫穷人！行善事，周济人，这样的事，其实，是在我们身边随时随地都可做的事！“不要等到能做大事，才来发大光，眼前便有许多责任，你能尽力量。慢道力微，不肯来担当。就在一双卑微手中，也好施天粮。”（赞美诗366首 光照小地方歌）当你这样行的时候，神必记念你：如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”（林后9:9）“眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他。”（诗41:1）

愿我们作虔诚的基督徒，从身边的善事善行做起，哪怕很小的事，只要有主的爱心在里面，神必记念你！

三、常祷告

哥尼流是个虔诚人，他的虔诚还表现在祷告上！哥尼流的祷告有两大值得我们注意的地方：1经上说哥尼流的祷告是“常常祷告神。”（徒10:2）2他的祷告能够达到神面前！天使对他说：“哥尼流，你的祷告已蒙垂听，”（徒10:31）我们知道“耶和华远离恶人，却听义人的祷告。”（箴15:29）可见，哥尼流在神的面前，何等蒙神喜悦，视他为虔诚人，义人，垂听他的祷告，因为他也常常祷告神啊！

哥尼流不仅常常祷告，而且有定时的祷告！经上说“有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，”（徒10:3）问一下弟兄姊妹，申初是什么时候？“申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。”（徒3:1）彼得医治在圣殿美门口，医治生来瘸腿的人就在申初祷告的时候。由此可知申初是犹太人定时祷告的时间！哥尼流虽不是犹太人，他仍然能够做到定时祷告，何等难能可贵！哥尼流的祷告是常常的、定时的，这些都在表明他的虔诚！

作一个虔诚的基督徒，我们一定要记得常常祷告啊！主耶稣教导我们说“常常祷告，不可灰心。”（路18:1）“你们要时时警醒，常常祈求，”（路21:36）《圣经》中的虔诚人都是肯在祷告上下功夫的人！

亚伯拉罕是虔诚人，他在伯特利的时候“为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”（创12:8；创13:4）后来他在在别是巴的时候“栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。”（创21:33）可以说，亚伯拉罕每到一处，第一件事都是筑坛，求告神的名！

再说虔诚人约伯，他的儿子和女儿按着日子，各在自己家里设摆筵宴，一同吃喝。5筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”约伯常常这样行。（伯1:4-5）约伯是常常为儿子祷告！

我们基督徒，我们当效法基督！我们的主耶稣更为我们做了常常祷告的榜样！

耶稣常常是“天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。（可1:35）“往山上去祷告。”（可6:46）“耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。”（路6:12）耶稣可以说为我们做了常常祷告，最好的榜样！耶稣知道我们的软弱，就是死里复活在天上还在为我们祷告！“现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:34）

耶稣更劝勉我们“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:41）使徒保罗也在劝勉我们说“不住地祷告，”这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。（帖前5:17）

弟兄姊妹，做个虔诚的基督徒是离不开祷告的！大卫作诗说“听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。”（诗65:2）愿我们都用祷告来就近主！

打个比方，我们来看祷告的重要性！耶稣是新郎，我们就是新妇；耶稣是良人，我们就是佳偶。我们和主耶稣当时常亲近，有亲密的关系！可是当新郎不停地向新妇说话，良人不住地向佳偶表白（圣经是神在向我们说话），可新妇就是不开口，佳偶就是不说话，（祷告是我们在向神说话）你说他们之间怎么能有亲密的关系呢？所以，神说“你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅4:8）

我们不要总是在有事的时候才想起来祷告神！高考的时候，有病的时候，解决不了的事了，才肯来祷告神！我们应当是常常祷告神啊！有这么一队夫妇，信主二十多年了，才来考道要求受洗。问他们之前怎么没来呢？忙啊，一直都是做买卖，没时间啊！现在怎么有时间了呢？丈夫得病了，很严重的心脏病，全国都罕见少有的心脏病，全国各地和他丈夫一起到北京看病的一共有四个人，那三个上了手术台，都没下来，都死了。等到他丈夫去的时候，这位姊妹害怕了，怕失去丈夫，哭成了泪人一般，这时他的公公婆婆都来劝他，相信神吧，相信耶稣吧！这时，他们一家人才跪在一起，同心合意恒切的为他丈夫祷告，果然神迹发生了，神是听祷告的神啊，他丈夫病得医治了，这次考道她丈夫也来考道来了，我特意看了她丈夫的胸口，很长的一条大伤疤，我告诉他，这是耶稣救你命的记号！你当感恩好好为主活啊！我问他们，考道合格了，以后你们还来聚会不？他们都说来，一定来，再也不说忙了，我对他们说，其实，你所有的时间都是神给你的！到了礼拜的日子，就当来敬拜神，那是属于神的时间！我们他们还祷告么？他们乐了，哪敢不祷告啊，正是藉着祷告，神听我们的祷告，神救了我们一家的人啊！感谢主！经历了神才只知道神的要求和命令都是为我们好！所以经上说“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！”（诗34:8）

感谢神，赐给我们祷告的权利！“何等权利能将万事，来到耶稣座前求！多少平安我们坐失，多少痛苦冤枉受，都是因为未将万事，来到耶稣座前求啊！”（赞美诗302首恩友歌）

想做虔诚的基督徒，快来向神祷告吧！大卫说“凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛溢的时候，必不能到他那里。”（诗32:6）

结语

神何等的爱了我们，救恩白舍，连他爱子都不惜，差他爱子耶稣来救我们，我们要知道，不是因为我们好，乃是因为神的怜悯和慈爱！我们更因耶稣基督的救赎成为神的儿女，主耶稣“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，”（西1:13） “所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。”（来12:28）愿神祝福我们都成为一名虔诚的基督徒！阿们！

≡ 22、初期教会的轨迹:哥尼流归主(2)—使徒行传查经

经文：徒10：1-48

一、哥尼流见异像 1-8

二、彼得见异像 9-23

1、见异像之时 9-10

“第二天，他们行路将近那城”，从该撒利亚到约帕，约有三、四个小时的马程，故他们若是清晨骑马出发的话，约在中午时分可抵达目的地。彼得就在正午见到异象，经文中特别提到彼得当时所作的。

1)是祷告之时

正午，是敬虔的犹太人祷告之时。因他们每天有三次定时的祷告：即早上(巳初，上午九点钟)，晌午(午正，中午十二点钟)和晚祭时(申初，下午三点钟)。

“彼得上房顶去祷告”，古时巴勒斯坦地方的房顶是平的，从屋外沿墙筑有土梯可以登上去。这个房顶上的平台周围筑有矮墙，砌成一小阁楼的形状，适于休憩或独处之用。在忙碌的事奉中彼得不忘祷告，真是“专心以祈祷传道为念”的典范。

我们今日事奉主，也当记得时常祷告，最好有祷告的固定时间。因为事奉神的人如果不常祷告，他在神的工作上一无用处，因神无法向他启示他的心意。

2)是饥饿之时

“觉得饿了，想要吃”，这代表内心对神的饥渴与寻求(参太5：6)。神要在一个人身上作工之前，往往先叫他有一个“心灵饥渴”的感觉。

2、见异像之事 10-16

1)魂游象外

“彼得魂游象外，”这是指心灵处于一种不寻常的状况，恍如在做梦，却又不是睡着。它本身并不是异象，而是心灵被提升到一种境界中，使之能够看见“异象”。

2)见天开了

表明彼得所看见的异象，乃是从天上来的启示。

3)一物降下

这一物是一块大布，系着四角，里头有地上各样四足的走兽和昆虫，还有天上的飞鸟。什么意思?若不是后面的事迹，真是令人捉摸不透。透过与哥尼流所差来之人的会面，让我们得知：

“一块大布”，表明福音的网，大到可以网罗普天之下所有的人。

“系着四角，缒到地上”，象征福音的网扩展到居人之地的四方。

“各样不洁的活物”，象征各族、各方、各民、各国的人。

4)自天发声

“彼得，起来!宰了吃”，这是叫彼得去得着他们、接纳他们，与他们有交通来往。福音是要得着一切的人(罗1：16)，这是神的心意。可使徒们一开始只在犹太人中间传扬，他们并没有准备好向万人见证。

“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”这是彼得的回复。因为摩西律法中的条例规定，走兽、昆虫和飞鸟分成洁净的和不洁净的;犹太人不可吃不洁净的活物(利11：46-47)。此项饮食条例的设立，用意在使犹太人和外邦人有所分别，归神为圣。彼得一向严守律法的规条。

在这里，我们看到人的主观、成见和传统等，是何等的顽固;特别是与信仰有关的传统观念，更是牢不可破，不仅听不进别人的话，连神自己开口说话了，也是不听。人常常以“我从来没有”为借口，来拒绝主崭新的带领;传统和习惯的作法，常会拦阻我们顺服主的旨意。但愿主也用属天的异象，来粉碎我们深处的传统观念，带领我们活在圣灵那无限量的更新里。

“神所洁净的，你不可当作俗物。”这话象征神藉着耶稣基督所救赎的外邦人，犹太人不应当再歧视。因原为不洁净，可神现在已经洁净了。“圣”和“俗”的分别，只在于已否被神洁净过;无论是人、事、物，都适用这个原则。

“一连三次”，就是神要改变彼得的观念，从中也可见人受传统或信仰影响，观念就很难改变。即或神三次，但彼得仍是坚持己见。

神要开拓彼得的心胸，福音要得着万民，这就是彼得所见异象的意义。

3、见异像之后 17-23

1)思想

“正在猜疑，不知所看见的异象是什么意思”，表示彼得此刻甚觉困惑，内心正在起伏不定的状态中。这个异象带给彼得的震撼实在够大，冲击实在够猛。几十年养成的饮食习惯，何况是神律法所规定的，现在成了顺服神的阻碍。

这确实是个异象，不过，真心不大懂。在我们生活中也许有神特别的带领，当你不明白是什么意思的时候，千万不要轻易行事。要记得寻求，更多祷告。

2)接待

“起来，下去，和他们同住，不要疑惑，因为是我差来的。”

哥尼流所差来的使者，已经到了彼得所在的房子。圣灵明确告诉彼得不要排斥他们，当接待。此刻，彼得完全顺服。

这人明明是哥尼流所差的，为何神说是他所差的呢?因为当人顺服神去行动的时候，这行动也就是神的行动。

3)前往

当受差者说明来意后，彼得明白了神所赐异象的意义，他行动了。

在此事中，彼得没有单独行动，乃是与约帕的几个弟兄一起去的，后来这些人也成了这事的见证，使犹大弟兄无话可驳(参徒11：12、18)。

主的工人最好不要单独，而要在基督身体的原则里行动。耶稣差派门徒“两个两个”出去，既是同伴，也是见证。

≡ 23、初期教会的轨迹:哥尼流归主—使徒行传查经

经文：徒10：1-48

福音从耶路撒冷到犹太全地，甚至到撒玛利亚，都只在犹太人中传扬，即或有非洲来的太监，也是归化犹太教的，且只是个个体。若要实现大使命使万民作主的门徒，需要跨越种族的篱笆，对于有着优越感的犹太人而言，这确是一个极大的挑战。习惯了律法字句的约束，与外邦人接触，这是难以想象的。在人不能，但在神凡事都能，藉着从天上来的异象，神拓展了彼得的视野与心胸，将福音带到罗马百夫长哥尼流一家，吹响福音进军主流世界，并传到地极的号角。

转折性的一章，也是神迹性的一章，翻开了教会史册的新篇章。

一、哥尼流见异像 1-8

1、哥尼流的为人 1-2

1)罗马官长

“该撒利亚”，是罗马帝国派任巴勒斯坦巡抚的驻节处，居民多为希腊人。

“有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长”。强调了哥尼流的身份，是罗马公民，是一个军官，任百夫长。有必要了解一下当时罗马军队的背景。

意大利营，是由生长在意大利的罗马人所组成的军队。“营”乃罗马的军事编制，每一营约有睡觉的步兵六百人，由千夫长统带(参徒21：31)。每一百人设一百夫长指挥。根据史料，当时罗马军队的百夫长，必须具备如下的资格：“不可有血气之勇，不可卤莽，要有良好的领导能力，有稳定而又谨慎的心理，不轻易采取攻势，不随便发令开火，当面临挫败和艰难之时，能够坚定不移地站在他们的岗位上。”

2)全家敬畏

“他是个虔诚人，他和全家都敬畏神。”这句话，清楚写明哥尼流全家都对神持有尊敬和惧怕的态度。

“敬畏”这词常用来形容一个外邦人，相信犹太人的神是独一的真神，平素勤研圣经，也遵守一些仪文规条，但尚未完全皈依犹太教。

哥尼流不只他自己一个人敬畏神，并且他的“全家”人也敬畏神。我们在家的是否也是如此，是一个人，还是一家人?都能像约书亚所说的：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”(参书24：14-15)

3)多多周济

真正的虔诚，不是只在言语与嘴唇上，应该有切实的行动。哥尼流的虔诚体现在“多多周济”上。正如雅各书上所记：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”(参雅1：27)上文所记的多加就是美好的一例。

多多周济，见证了哥尼流的乐善好施。

多多周济，提醒我们当关注身边的弱势群体，而不是看到教堂围墙内的人。人若真在神面前有虔诚的心，也必在人面前有善行。塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允(箴21：13)。

4)常常祷告

“常常祷告神”，是虔诚内在的见证。哥尼流不是偶尔祷告神，乃是按时在神面前过祷告的生活。

很多人的祷告是“无事不登三宝殿”，这是对神的利用，不是虔诚。

犹太人每天有固定的祷告时间，可能哥尼流也是照此传统进行，因他归信犹太教。

但以理一天三次向神祷告，这就是“常常祷告”的典范。

今日我们基督徒的祷告生活如何?(路18：1，帖前5：16-18)

5)未识耶稣

可惜的是哥尼流未曾认识耶稣，是因他未曾听闻耶稣。信道是由听道而来的，没有人向他传道，他怎能明白呢。

2、哥尼流的异像 3-6

1)异像的时间

“有一天，约在申初”，即下午三点，这是虔诚的犹太人定时祷告的时辰。(参徒3：1)这个时间得见异象，肯定不是在睡觉中，在人迷糊时，乃是在清醒时刻，可能就是在祷告中见此异象。

2)异像的内容

“使者”，就是神的天使，不是人向神求天使显现，乃是神主动的差天使。

“明明看见……定睛看他”，是肉眼所见，且关注着，目不转睛的看，绝非看花眼。强调了哥尼流对此事的重视。

“惊怕说”，再次见证哥尼流当时是十分清醒的。

天使告诉哥尼流两件事，其一，他的虔诚蒙神纪念，其二，要求他去请彼得过来。

“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。”“达到”是形容焚烧祭物的烟袅袅上升，达于神面前(参利4：31，启8：4)。哥尼流的虔诚表现，已经在神面前得着悦纳，现在，神要进一步引导他，使他成为神的儿女。

3)异像的教导

透过这异象，有几点是我们必须要清楚的。

其一，哥尼流的周济与祷告，是他在神面前虔诚的见证，然而这虔诚却不能使他得救，他需要耶稣的救恩。惟有耶稣是我们惟一的救主。

其二，天使向哥尼流报信，要求他去邀请彼得。为何天使不直接向哥尼流宣讲福音呢?是因为神没有把传福音的使命托付给天使，乃是给门徒，也就是我们今日教会。所以天使不能向他宣讲，要他去邀请彼得。

其三，请记得，若没有传福音的，就没有信福音的。

其四，教会必须要传扬福音，这是神所交托的责任，也是恩典。因为天使不能做，所以我们必须积极努力去传扬。

3、哥尼流的遵命 7-8

1)叫来亲信

2)分享异像

3)立时差人

“叫了两个家人，和常伺候他的一个虔诚兵来”，虔诚是有影响力的，哥尼流的虔诚，使他身边的兵丁也变得虔诚。

对于天使所传报的，哥尼流没有丝毫犹豫，立刻行动。若是我们，我们会立刻行动吗?

≡ 24、水和圣灵

今天的证道经文是使徒行传10:44-48：

44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。

45 那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。

46 因听见他们说方言，称赞神为大。

47 于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？

48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

感谢神的话语。今天，我们借着这段经文将经历人类历史上“外邦人”的第一场洗礼。主耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6 从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”（约翰福音3: 5-6）；这个空虚混沌、渊面黑暗、地上尘土一样的世界和人类，从此开始成为有灵的活人，开始了灵魂的苏醒。正如起初，神的灵运行在水面上，神说要有光，就有了光（创世记1:1-3）。使徒行传10:44-48让我们看见人是怎样借着水和圣灵生的，我们今天被带到了一间产房，经历上帝借着新生命的降生给人类的伟大祝福。这5节经文可以清清楚楚放在上述交叉结构中，让我们条理分明、逻辑严谨地经历圣灵的工作。在使徒行传10:44-48的交叉结构中，44和48前后呼应，告诉我们圣灵工作的环境，就是教会：其中44节的重点是圣道圣灵借着讲道和听道临到我们；48节强调的是圣灵借着圣礼（洗礼）临到我们，而且强调了教会聚会的问题。圣道和圣礼构成我们常说的“施恩之具”，她们是教会生活的两个基本方面，使教会成为教会。45和47节告诉我们圣灵造就新生命的工作，首先是否定和拆毁黑暗权势对人心的统治，将人从道德监狱中拯救出来。而中间一节，即46节，告诉我们何为真正的圣灵充满人开始用人类特有的语言能力认信和崇拜上帝。

借着这段圣经进一步认识圣灵的工作，经历圣灵的更新，这对今天基督徒的真理造就是非常重要的。因为很多时候，类似圣灵临在的经文总是让我们感到陌生而茫然；最后只能将这些属灵的经验，让位给假冒敬虔者所夸耀的神秘主义的特权。然而，很多基督徒只能怀着羡慕和绝望的心情，接受自己从未经历圣灵的绝望。但我今天指着这段圣经告诉你们，经历圣灵是每一位基督徒的福分，圣灵不是某些人的安慰者和保惠师，而是我们每一个基督徒的恩赐和产业。正如彼得在第一场证道中所说的：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（使徒行传2:38）。愿感动哥尼流的灵也加倍地感动我们（列王记下 2:9），阿门！

一、圣道与圣灵（44）

44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。

圣灵在讲道和听道的过程中降临，而讲道的中心必须是基督并祂钉十字架；而听道的人真的在听道在这种情况之下，圣灵降临。

彼得在讲道。副词ἔτι翻作“仍然，还在”；这是表示圣灵降临的时间背景。有人说，这个字显示圣灵打断了彼得的讲道，显示上帝可以不尊重人。我完全不这样理解；上帝比任何人都尊重人，特别是祂的仆人（约翰福音12:26）。一方面，彼得的讲道是完整的十字架信息，根本没有任何突然中断的迹象；另一方面，这个字无非告诉我们，圣灵借着圣道临在（使徒行传11:15）。λαλέω在这里用作动词分词（λαλοῦντος），我们已经认识了这个动词，它代表正式的讲道。τὰ ῥήματα，these words，这话，这些话。名词ῥῆμα我们也已经学过了，它在新约圣经中最早出现的时候，指的就是“神口里所出的一切话”。而在这里，“这些话”当然指的是彼得刚刚以基督并他钉十字架为中心的证道。值得强调的是，圣灵是借着话语、而且是以基督为中心的话语工作的。这是整卷圣经，从创世记到启示录一贯的启示。一方面，圣灵不借着圣道以外的任何媒介工作；这废弃了一切物质主义和神秘主义的假冒；另一方面，圣灵所借助的话语，只能是以基督为中心的福音，并指向基督。这也意味着，所有不是借助于话语，而是借助于武力带领的更新、变化、革命、改变，都不是出于神，不是出于三位一体的上帝。这也告诉我们，所有不是被基督钉十字架所感动而重生或宣称自己重生了的基督徒，不过是异教徒和撒谎者。有人跟我说：他一进入大教堂就被巍峨的建筑和宁静的圣乐所感动，就“决志”信主了。我不想在门口就跌到你，但我劝你继续听道。因为你根本还没有信；你根本不知道信基督是什么意思。有人说他教堂怎样经历了捡钱的神迹奇事，因此就信了，我也奉劝这些已经被跌倒的人，快快从偶像的泥坑里爬起来，在听道中仰望基督的十字架。

圣灵（τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον）是这个句子真正的主语。一方面，主语不是彼得，而是圣灵。赐给人新生命的是神，而不是任何人。彼得只是圣灵借以工作的工具。我们要防备两种极端，第一种是高扬“属灵伟人”在别人身上的工作。这种“无耻神学”已经捆绑很多人了。第二种极端是完全不要彼得，不要教会，不要传道人，不要施恩之具。这是一种更流行的极端，这种反圣灵媒介的极端今天掳掠了更多的教会。道成肉身乃是对肉身的怜悯，人在物质形式中存在，神借着祂所规定的形式感动人。另一方面，动词分词“讲道”是用来修饰主动词降临的，告诉我们圣灵到底是什么时候以及怎样降临的。这在语法上是无可置辩的。表示降临的主动词ἐπιπίπτω在福音书上出现过四次。马可福音3:10翻作“挤压”；路加福音1:12指恐惧降临；路加福音15:20指搂住脖子；约翰福音13:25指依偎在耶稣的怀里。我不想过度灵意这些概念；但我确实想和大家分享这样的感动：这就是我自己对圣灵的最早经历：圣灵主动强迫进入我们的生命，开始往往是让我们大大害怕和敬畏，然后是顺服和依靠，最后经历蜜月一样的爱情。不过这个动词在使徒行传中出现得更为频繁（使徒行传8:16，10:10，10:44，11:15，13:11，19:17，20:10，20:37）；另外一次在罗马书15:3，指一切咒诅和辱骂降临在耶稣身上咒诅临到耶稣身上，是圣灵临到我们身上的前提。不仅如此。“从天而降”、“至上而下”的动作也告诉我们，新生命不是从自己里面悟出来的，也不是从世界来的，而是从神来的。

这一节经文也可以视为一个交叉结构。如果圣灵降临是核心事件，那么与彼得说话那个动词分词前后呼应的另外一个动词分词，就是众人听道。动词分词ἀκούω（ἀκούοντας）同样是用来修饰主动词降临的。一方面，圣灵降临在听道的人身上。这里的“道”原文就是τὸν λόγον，就是“道成肉身”的“道”（λόγος）。圣灵不会降临在在教堂里面睡觉的人身上，也不会降临在教堂里面看“魔术”的人身上；更不会降临在教堂里面看别人的人身上。这是显而易见的。另一方面，神不偏待人。只要在教堂里面认真听道的人，都会经历圣灵的感动。πάντας，πᾶς，每一个，所有的。如果这一切都是真的，你在教堂里从未经历过圣灵，就只有一个原因了你不是一个听道的人。

二、律法与圣灵（45）

45 那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。

任何一个人在圣灵里面的重生和得救，都是一场属灵的争战。一方面，这是天国的大事，有天使天军为他欢喜快乐。另一方面，魔鬼和它的衙役，会因为逃走一个奴隶而大大发怒，起来追赶。黑暗的势力会起来追赶和拦阻圣灵的重生工作。彼得曾经是魔鬼的工具，而今天，承担撒旦使者的人是彼得的同工。我们已经讨论过这些人，知道他们是从约帕和彼得一起来的。这里进一步告诉我们，这六个人是犹太人，是犹太基督徒。而此时此刻，正是基督教脱离犹太教的捆绑走向世界的关键时刻。我们要知道，如果彼得一行是七人，那么此时此刻，彼得是极少数。ὅσος这个代词强调的就是所有这些人都如此。这是真理往往掌握在少数人手中的又一个例证。基督教和犹太教的这场冲突比我们想象的还要残酷，在某种意义上，耶稣和使徒几乎都是因此而被犹太人杀害的。这场冲突在属灵的意义上并没有因为米兰赦令而结束，今天则表现为律法主义对因信称义的控告。日光之下并无新事。撒旦就是阻挡者。阻挡基督和福音经典的方式是律法主义，割礼是律法主义的象征。οἱ ἐκ περιτομῆς πιστοὶ，they of the circumcision which believed，这些信奉割礼的人。当时他们是多数党，他们曾经让彼得跌倒（加拉太书2:12），更是保罗的主要敌人。“割礼宗”是救恩真理最凶恶的仇敌，他们不仅存在于犹太社会（提多书1:9-16）。而律法主义或道德主义者，更是人类的大多数或普世价值，是魔鬼敌基督的基本群众。被割礼宗捆绑的教会就是邪教。

割礼是从亚伯拉罕开始的，本是神的旨意在人的肉身上的记号。但这记号是什么意思呢？这个记号不仅仅是警醒肉身在神面前谦卑和悔改，保罗在罗马书第4章对割礼有一个非常精彩和深刻的解读，值得我们反复思想。割礼真正的目的根本不是让人靠肉身骄傲，而是让人顺服因信称义的真理。割礼实际上什么也没有改变，这个神所赐的肉身的小小的手术，却把义交给了割礼之约的人，这是凭什么呢？这个看起来毫无道理的特权，不是让以色列人骄傲，而是要以色列人知道，称义完全是出于恩典和信心。但是，奉割礼之人完全将因信称义的割礼之精义，转向了让人死的字句。割礼主义或律法主义的实质是：肉身对肉身的控告和弃绝；而且是一个有了某种肉身外在标志但不过仍然是肉身的肉身，对没有这个外在标志的肉身的控告和弃绝。一方面，这个外在记号完全不是出于人自己的义或人的发明，而是神所赐的；另一方，凡相信这个恩赐的人，神就视为自己的约民。但割礼主义者完全误用了割礼之约。仗着割礼藐视别人，这非常类似含对挪亚的“揭露”。其实这个现象也是个常识，频繁发生在我们的生活中。所有阻拦你继续进入教会、听道和受洗的原因，归根结底就是“割礼”那点事儿一样的肉身，仅仅因为自己作了一点点小手术，却在别人的肉身上吃人自肥。割礼们为别人的罪哭泣，好立自己的义。往往就割礼那点儿事儿，可以让这些根本有病的肉身弃绝教会，甚至离经叛道。所以难怪保罗这样咒诅他们：“恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了”（加拉太书 5:12）。“割绝”的目的是让他们绝种，但律法主义总是后继有人。割礼可以更宽泛地代表人的善恶标准和“事儿”北京话说这人特别事儿，而且拿人说事儿，这种“像神一样知道善恶”的恶习，会成为败坏自己和邻居重生的主要事件。圣灵要重生一个生命，首先必须破碎和拆毁律法主义的耶利哥城墙，让这座城市或这个人，看见自己的城墙上所驻扎的，不是什么铜墙铁壁或伟大光荣正确，不是什么我比别人和基督徒都作人更好，而不过就是一个埋藏很深的妓女，名叫喇合。

不过在凯撒利亚的这场拦阻相对是轻微和巧妙的。下一周我们会看见彼得因为给未受割礼的人施洗，返回耶路撒冷要面对教会的审判。而在这里，彼得的几个同工的表现只是“希奇”；ἐξίστημ这个词常常用来描述犹太人和外邦人面对福音那种不信和吃惊的表情。事实上，犹太人有类似的格言：圣灵永远不会临到外邦人。所以他们“有理由”希奇，好见证人类在真理面前的完全无知和愚蠢。当然，这种“奉割礼的人”未必都反对福音传给外邦人（歌罗西书4:11）。但“希奇”这个表情却是告诉我们，圣灵的工作是超越人类的理性逻辑和道德水平的，特别与律法主义针锋相对。耶稣讲过很多大反转的道理，都与圣灵的颠覆性工作有关（比如升高与降卑）。如同天怎样高过地。神早就借着先知要预言说祂要作一件新事，震动天地。这些人目瞪口呆的表情，告诉我们福音具有真正的颠覆性，与人类以往的一切经验和知识完全不同。圣灵挑战一切律法主义，否定一切的自以为是，以人为非。律法主义者震惊什么呢？ὅτι καὶ ἐπὶ τὰ ἔθνη ἡ δωρεὰ τοῦ ἁγίου πνεύματος ἐκκέχυται，because that on the Gentiles also was poured out the gift of the Holy Ghost。连词ὅτι引出这个从句来解释众人希奇的对象：圣灵的恩赐也浇在外邦人身上。ἐκχέω，浇灌，常指酒和血等浇洒下来（马太福音9:17，23:35，26:28；马可福音2:22，14:24；路加福音5:37，11:50；22:20；约翰福音2:15）。换言之，所倾倒出来的都是珍贵之物。他们看见的不是圣灵，而是看得见的圣灵的恩赐（δωρεά，a gift；约翰福音4:10）这恩赐本身见证圣灵的降临。那么，圣灵的恩赐是什么意思呢？

三、圣灵的充满（46）

46 因听见他们说方言，称赞神为大。

46节就是对这个问题完美的回答。圣灵浇灌下来，圣灵的恩赐就表现为“他们说方言，称赞神为大”。关于方言问题，我们在讲论五旬节的信息的时候，对此已经有了比较全面的讨论。事实上也有人将这一幕称为“外邦人的五旬节”。至少这是神在外邦世界收割的季节。一般来说，我们穷本溯源，也查遍圣经，将方言指向人自己的话语（地方话）或新的话语（新方言）。λαλούντων γλώσσαις，speak with tongues。其中λαλέω用作动词分词，这个动词就是44节中彼得（正式）讲道所用的那个动词。名词γλῶσσα的意思就是舌头。事实上，这节经文是对我们领受又一次清清楚楚的支持。约帕而来的弟兄们清清楚楚地告诉我们，哥尼流等众人所说的方言，内容上他们听得清清楚楚。ἀκούω在这里用作imperfect，ἤκουον，一直在听，不断听见，而且听得清清楚楚。约帕弟兄们所听见的方言绝对不是胡言乱语，所有话语共同的主题就是“称赞神为大”。

值得强调的是，圣灵更新人的生命首先就是更新人的话语，心里相信并且口里承认的人，才能得救（马太福音10:32-33，26:34；罗马书10:9-10；腓立比书2:1）。无神论者说人和动物的区别之一就是人有语言能力，这似是而非的话也可以这样引证：人和动物的区别在于唯有人可以在听道之后用话语赞美上帝。正如一个婴孩儿，出生之后首要工作是牙牙学语。人类世俗小学的教育在于教导人说人话，学人说话；而圣灵的工作或教会的catechism在于教导人说赞美神的“方言”。人心败坏，首先表现为话语的败坏：一方面是人说，并且取代神说；另一方面是说人：论断、控告、谄媚、是非全是不同性状的谎言。罪人的话语习惯大致如此：“13他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。14满口是咒骂苦毒”（罗马书3:13-14）。雅各书反复说，魔鬼通过控制舌头控制人的生命，这个见证是真的。这是先知以赛亚的着名见证：“5那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。6有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。7将炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。8我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我”（以赛亚书6:5-8）。因此，圣灵带给人类的首先是话语的革命，是对人类舌头和嘴唇的革命，真正的语言革命。而要获得这样的改变，需要的不是让人闭嘴，沉默是金；而是“话语方式的转换”用赞美神来替换以前的人说人。

何为赞美神？μεγαλυνόντων τὸν θεόν，magnify God，以神为大。这就是马利亚所说的，“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐”（路加福音1:46-47）。这个语言的革命是非常重要的。不信者语言的特点是尊人为大（把人那点儿破事儿当成天天“侍奉”的大事）、尊己为大（直到怀才不遇和顾影自怜、他们都……唯独我……），尊偶像为大（“你看人家”、“钱！”）；但只有基督徒的语言是尊神为大。而唯有神，那位“被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的”（启示录 5:12）。这种新语言是如何可能呢？这就是圣灵的工作，这句话是有了圣灵和没有圣灵的人的真正区别。哥林多前书12:3，“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”。圣灵充满的人，不再谄媚人和夸耀自己，不再抱怨神和咒诅人；而是用舌头赞美上帝，用自己的话语认信和崇拜上帝；并将自己所赞美的神，分享给别人，带领人一起赞美神。所以，圣灵临在和圣灵充满不是什么神秘主义的特权现象，一方面是神的主权性行动，另一方面主要表现为开口说话，认耶稣是主。不要忘记，这里的“称赞神为大”，是以上文彼得的基督并他钉十字架的证道为前提的；外邦人赞美神，完全因为耶稣基督在十字架上的代赎和复活称义的缘故。

四、圣灵与律法（47）

47 于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？

然后让我们回到交叉结构中去，看47继续接着45节怎样拆毁对圣灵工作的拦阻。这段经文中第二个表示时间的副词是τότε，then，然后，于是。彼得再一次开口讲话。ἀποκρίνομαι的原意是回答，这是对上述疑问的回应。拦阻圣灵的更新，最终会有一个具体的表现，就是拦阻人受洗。无论如何，第一场属灵的决战一定在洗礼池，在红海之滨。这个洗礼的拦阻在这里表现是κωλύω，to hinder, prevent forbid；禁止。洗礼一定面对禁止、搅扰和阻挡、这是所有圣灵感动即将领洗的人，都要预备的。这个动词最早恰恰可能在和孩子洗礼有关：“耶稣说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在天国的，正是这样的人”（马太福音19:14）。魔鬼阻挡福音的工作最终在于禁止洗礼，目的是将基督徒和教会消灭在萌芽状态根本不让你出生。他们怎样对待基督，就怎样对待基督徒或教会；他们怎样对待新郎，就怎样对待新娘。现在让我们看圣灵怎样藉着彼得的话语将法老及其的追兵倾覆在红海的波涛之中。洗礼之敌来自三个方向。

首先，你要小心魔鬼，不要让它不知疲倦地狡猾地夺取你刚刚有的洗礼感动。正如帖撒罗尼迦前书 5:19所说的，“ 不要销灭圣灵的感动”。你要知道当你蒙召前往洗礼池的时候，整个世界都将你视为仇敌，这个过程中，人在发出所有的声音都是反对你洗礼的，尽管理由各不相同。但我愿意你们知道，所有禁止或反对的声音都出于魔鬼，所有阻挡洗礼的道理都出魔鬼的道理。当然，众神喧哗，而主的声音微弱。你需要顺服那微弱却唯一从神而来的呼声。正如你迷失在旷野，所有的噪音都强大无比，但只有母亲微弱的声音是喊你回家的。最后，你要预备魔鬼设置一些小灾小难，让你洗礼之前迷信这些兆头，而放弃洗礼。多年了，我并非不晓得它的诡计。所以我劝你们不要怕，因为神掌权，你所遭遇的绝对不会过于你能承担的；因为神不会熄灭将残的灯火。

其次，自我的拦阻。彼得这句话这既是对“我们”即约帕弟兄说的，也是对“这些人”即哥尼流等人说的。对哥尼流等人来说，他们的文化传统是洗礼的障碍，他们面临洗礼真理的教导。这里彼得特表强调了洗礼就是水洗。τὸ ὕδωρ…… βαπτισθῆναι，water……be baptized。这世界到处有水，到处可以洗澡。但今天，哥尼流等人要面临一场具有神圣意义的水洗。这对他们来说是一个很大的挑战。希腊罗马人和印度中国人在反形式主义的道理上是非常一致的。比如柏拉图主义和佛学都轻贱世界、肉体和外在形式。对希腊文化深刻影响的人而言，他们一定会提出中国慕道友常常提出的问题：既然我们心里相信了，为什么还要洗礼这个外在的形式？但是彼得强调，圣灵就是要借着洗礼这个外在的形式，将新的生命赐给他们。彼得前书3:21说得更为充分：“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”。首先，洗礼是神所命的，号称自己信了的人，就该顺服神的话语（马太福音28:18-20）。其次，洗礼并不是说你的肉体不在了，你还可能经历肉身的软弱。但是第三、洗礼赐给你一个新心，圣灵不断提醒和帮助你的良心舍己更新，将一个失败的人生变成一个得胜的人生。在我的一生里，所经过的每一座城市和村庄都是伤心之地，但唯有一个地方不是。这就是蒙特利尔。蒙特利尔不仅是我的逃城，更是我的高台；这是我一生唯一的胜利之城。原因很简单，蒙特利尔是我洗礼之后第一块干地，如同哥尼流的凯撒利亚，整整十年。唯有在红海彼岸，我们才能胜过一次一次击败我们的仇敌，一次一次进入主为我们摆设的筵席。

第三、教会的拦阻。彼得的话更是对约帕来的人，以及一切奉割礼的犹太人说的，为的是扫除他们对洗礼的拦阻。我们可以从三个方面来看耶利哥城门的倒塌。第一、彼得劝告他们要顺服圣灵。圣灵比我们都大，圣灵所传感动的人要受洗，没有人有权拦阻。而根据上文，我们知道凡认耶稣是主或尊神为大的人，都是圣灵恩赐的见证。这一点正如上文彼得借着异象所领受的真理：神所洁净的，你不可以看为俗物。这是彼得的回忆：“16我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。17神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”（使徒行传11:16-17）第二、神不偏待人。圣灵感动你们，也感动别人。这一点在今天教会生活中尤其拥有重要的意义。我们看见特多捆绑圣灵的假见证了，太多恬不知耻论断别人没有圣灵的属灵寡妇和港台神棍或棒子神学了。这不是真的。圣灵不受任何人捆绑，圣灵不偏待人。第三、罪人平等。καθὼς καὶ ἡμεῖς，as well as we。你们和外邦人都一样，都是罪人，都因恩得救。彼得的这个追问如同利剑，让每一个拦阻别人洗礼的人，仗着自己是义人藐视别人的人质问自己：你是谁，你凭什么？ Μήτι…… τις这个结构表示，没有任何一个人有权反对别人洗礼或者蒙恩得救。使徒行传14:18应用了同样的句式，用来表示“绝不可以”。自以为作人比别人好更配得救的人，唯一和别人不一样的地方只能是，“我们”仅仅口头上尊主为大，却在实践中，竟敢歧视圣灵已经感动了的人，并在他们身上显出大儿子的丑态来。不仅如此，“洗礼平等”这个真理，对今天教会的洗礼神学也是非常重要的。我们教会一直坚持洗礼低门槛，圣餐礼高门槛的道理，也在于此。

五、圣灵与圣礼

48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

在交叉结构中，这里强调与圣道对应的圣礼，就是圣洗礼。洗礼只是基督徒天路历程的开端，所以，一方面，彼得要继续和他们在一起，用真理教导和建造他们；另一方面，新受洗的基督徒开始教会生活，与弟兄姐妹在一起，“同住”。洗礼程序首先是确认施洗者和被施洗者。προσέταξεν τε αὐτοὺς βαπτισθῆναι，And he commanded them to be baptized，就吩咐给他们施洗。施洗者似乎不是彼得本人，而是他命令的人，根据这个语境，很有可能是约帕来的六个弟兄主持洗礼。因为这一次受洗的人可能很多。动词ροστάσσω可以翻译成命令，或吩咐（马太福音1:24）。这个动词让我们首先看见约帕来的弟兄有一个顺服的生命，他们也愿意尊重彼得的权柄。但无论如何，具体谁来亲自施洗不是最重要的（哥林多前书1:17）；最重要的是，施洗者愿意顺服主关于洗礼的教导。另一方面是受洗者，他们。我个人愿意相信所有受洗中的人包括哥尼流的家人，男人和女人，仆人和亲兵，甚至有孩子在其中。不仅如此，受洗者的顺服同样值得强调，他们并没有在谁来施洗的问题上百般挑剔。过去一些年，有人是专门来找我洗礼的，坦率地说，从起初我就知道，他们也会因为人的原因，离开他们洗礼的教会。挑人洗礼，一定看人离开。尽管我一直在讲洗礼的基本道理，但这些油蒙了心的人，不肯回头。这是一个非常实际的例子，值得每一位基督徒反省。

然后是洗礼的具体程序，这是最重要的。这里特别强调的是“奉耶稣基督的名给他们施洗”。这句话对我来说没有什么障碍，因为有人怀疑，为什么耶稣在马太福音结束的地方明明吩咐奉圣父圣子圣灵的名给他们施洗，而这里仅仅说奉耶稣基督的名。因为对我来说，这恰恰是三位一体上帝这个教义的证明，耶稣基督和父神、圣灵同在，一体真神，不能分离。不过更重要的是，产生这样的歧义纯粹是翻译造成的，因为原文乃是ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Κυρίου，in the name of the Lord，即奉主的名。这个“主”当然可以指向耶稣基督，也可以指向三位一体的上帝。所以这个争议再一次让我们看见，圣经无误，更不可能自相矛盾矛盾是你自己的问题。那么对于基督徒来说，奉主的名洗礼是什么意思呢？一方面，你真的相信耶稣的血洗净了你一切的罪，你被赦免了。另一方面，从今以后，你重生了，而且有了一位主。祂和你同在，带领你成长，你当凡事尊主为大。不仅如此，既然只有祂是主，别人，自我，就都当在神面前看为粪土。这不导致对人的蔑视，只是让我们靠着主，对人只是爱而不是依靠、抱怨和论断。从洗礼池上来，我们成了有主的人，我们的生命不仅有了依靠，更有了意义。基督徒新生命的意义就是为“主的名”作见证，我为主活。那么，为主的名而活又是什么意思呢？第一，传福音以至于不顾性命。使徒行传9:29，“奉主的名，放胆传道。并与说希利尼话的犹太人，讲论辩驳。他们却想法子要杀他”。第二、彼此相爱，荣耀主名。雅各书 5:14，“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告”（参考以弗所书5:20-21）。第三、不要依赖和贪求外邦人，以至于羞辱主名；因为我们深信主的供应是充足的。约翰贰书1:1:7，“因他们是为主的名（原文作那名）出外，对于外邦人一无所取”。

那么，受洗之后呢？茫然或蜜月期，神有安排。副词τότε再一次出现，有节奏地强调一个新生命诞生的三个基本阶段。首先是听道信道；然后是信而受洗；再然后就是洗而入教。最后这一点常常为初信者所忽视，也为传教运动和现代神学所忽视只要洗礼了，似乎个人生命就已经更新了。但这完全不是基督教的真理。事实上，洗礼之后，将新人带进教会，让教会成为主的身体和基督的新娘，这才是我们信仰的目的和归宿。正因如此，然后，“他们又请彼得住了几天”。这恰恰是使徒行径所强调的教会真理：“我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通”。其次，感谢神，这新生的外邦人是何等饥渴慕义的人。ἐρωτάω的意思就是请求，请教之意他们需要继续追问彼得一些真理的问题，而神要借着这些问题带领他们长大。孩子的问题是最多的，于是他们请求彼得和他们同在。ἐπιμένω，留下来与人同住。约翰福音8:7用这个词表示“不住地问”，使徒行传12:16用之表示连续地敲门；使徒行传13:14则用之表示持续住在主的恩典中。ἡμέρας τινάς，certain days；未必是几天，可能是相当长一段时间。基督徒的成长不是靠着个人灵修，而是靠着教会生活。这是彼得不能推却的使命。“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）”（使徒行传 20:28）。

应用：婚姻的十字架

各位弟兄姐妹，到今天为止，使徒行传所记载的彼得的传道之旅就结束了（实际情况当然不是这样，彼得一直在传道，直到最后在罗马殉道），接下来的传道事工，借着保罗进入西亚、欧洲和地极。彼得的这场福音之旅是从使徒9:31开始的。细心的你也可以看出使徒行传9:31与今天这段证道经文之间的呼应关系：圣灵在犹太人中建立教会（使徒行传9:31）-圣灵在外邦人中建立教会（使徒行传10:44-48）。圣灵的目的是建立教会，而建立教会的目的是为基督寻找和建立配偶，是为那位新郎寻找新妇。基督和教会的爱情，以及这场爱情怎样怎样从洗礼的订婚仪式开始，一直到基督复临和羔羊婚筵，这是新约圣经始终一贯的启示。马太福音22:2，“天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席”。以弗所书5:20- 33将这场婚姻和爱情阐述的更为详实。首先，这场爱情是“奉主耶稣基督的名”成立的（以弗所书5:20）；其次，这场婚姻经营的原则是爱与顺服（以弗所书5:20-25）忍耐罪人，甚至为罪人舍弃牺牲才是爱，才是从神而来的爱。第三、这场婚姻和爱情是基督为主体不断洗礼洁净、保养顾惜祂的新娘和肢体的过程，这是从玷污到圣洁的过程；在这个忍耐更新建造的过程中，见证爱情的真实与伟大（使徒行传5:26-33）。这场神圣婚爱的完全在启示录19:7，“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了”。

由于罪，罪人何西阿娶妓女为妻，这是所有婚姻家庭的真相；由于罪，所有的婚姻和爱情都不再完美的，充满了刻骨铭心的十字架和伤害。这个十字架包括两个方面。一方面，这个绝对而真实的不完美的现实，和每个人百折不回对完美婚爱的追求之间，形成致命的冲突。一个根本不配也不能爱的人追求爱，悲剧已经定了。而当一个人不断意识到他一生注定要生活在被玷污而根本不存在完美爱情的命运之中的时候，这个人已经被钉在十字架上了。另一方面，罪对婚姻的玷污是绝对残酷而真实的，这种伤害的极端或无所不用其极，借着不认己罪的高度无耻却对别人罪恶的高度敏感，让每一个人切身感受那种阴间般的残忍，每一次闪电撕裂和显现那伤口的频率和强度，所带来的疼痛和绝望，在麻木和自欺欺人中与日俱增。但这世界只负责向伤口撒盐，不负责裹缠。除了神一场洗礼，婚姻和教会是不可能的，人间之爱的破碎绝对不能收拾。事实上，创世记记载了七场残酷的婚爱悲剧，而上帝就是在这婚姻家庭悲剧之上预表基督和教会的爱情的借着洗礼，将家庭和教会带进羔羊的婚筵。两性悲剧根本不能自我解决直到那位完全无罪的人娶罪人为妻为止。这七场爱情的男主角不同程度地预表基督（不是你我），而女主角预表教会（你我都在其中）。

第一场婚姻悲剧是亚当和夏娃。但第三者蛇翻墙而入之后，风波乍起。先是夫妻反目，后是弟兄相杀。夫妻反目一定弟兄相杀。乐园就这样沦为地狱。亚当有理由抱怨这一切的灾祸都是从夏娃而来，但亚当在忍耐中继续经营婚姻。第二场婚爱的主角是亚伯拉罕和撒拉。他们的悲剧基本上是从夏甲介入开始的；而夏甲的介入起因与撒拉的不信和引狼入室。第三场是罗得和他的妻子。他们不是半路夫妻，却半途而废。罗得的妻子因为贪恋世界成了盐柱之后，罗得只能继续天路历程。第四场悲剧在以撒和利百加之间发生了。这对夫妻本来是相亲相爱的，但因为儿女的缘故，利百加和溺爱的雅各联合起来欺骗了以撒。欺骗是婚姻的葬礼，从此，妻未离而子散，人未亡而家破。这个一度令人羡慕的家庭从此不再完整了，以扫和雅各在历史上分道扬镳，甚至彼此为仇。但以撒继续维系他的婚姻。第五场婚姻是雅各和拉结骗子和阴谋家雅各饱受欺骗和阴谋，他和拉结的完美爱情被拉结的姐姐和使女们支离破碎，后被拉结偷窃偶像（תְּרָפִים.）的丑行所玷污。雅各继续和拉结同在，直到拉结死去，葬在伯利恒。第六场婚姻是犹大和儿媳他玛之间的惊天丑闻。他玛的欺诈将犹大带入一种监护责任，从未推却。第七场婚恋是约瑟和亚西纳（创世记41:45）。约瑟成功逃脱了波提乏之妻的追剿，但没有逃脱波提非拉的女儿亚西纳。这场婚姻在某种意义上对约瑟信仰的羞辱，除非亚西纳脱离她的异教信仰。

各位弟兄姐妹，这创世记的七场婚姻都有充分的理由导致离婚事件；但是，总体上说，这七场婚姻基本上都坚持到底了。这更是指向基督和祂的教会的。神的儿子有足够的理由弃绝我们，但是，祂为我们死，并爱我们到底。祂是遵守订婚誓言的。这个订婚的誓言在创世记主要表现“为井边誓言”根据约翰福音3-4章耶稣对水和圣灵的重生，以及雅各井边谈论的“永生的泉源”，首先是指向洗礼的。新郎忍耐新娘，不是任凭我们，而是要将我们洗净，一方面赦免我们一切的罪，另一方面让我们靠着圣道和圣灵成为圣洁。约瑟迎娶亚西纳和今天的证道信息尤其相关。亚西纳可以预表外邦人组成的教会。亚西纳（אָֽסְנַת）的意思大致是：埃及女人Neith（奈特）的粉丝。Neith是着名的埃及女神，也被视为大洪水（Mehet-Weret，Great Flood）的化身。基督和教会的爱情起点在洗礼，从此，基督坚守这个订婚的誓言；除非我们自己离去（哥林多前书7:15）；否则，祂是信实的，爱我们到底。哥尼流和我们就这样被找到了，如同创世纪的七位任性的女子，被接纳，被赦免，被爱。让我们祈求主赐给我们接受这爱情的能力，然后让主借着教会雕刻我们，让我们成为爱的使者。“耶和华对我说，你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的，好像以色列人。虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们”（何西阿书 3:1）。阿门。

任不寐，2014年 8月17日

≡ 25、蒙神悦纳的事

在热爱基督的新生命中，有一股暖流时常涌上心头，就是期盼自己的生活与侍奉都得蒙主的悦纳。求主怜悯我们，帮助我们敬虔度日，引领我们走得胜的道路。今天，让我们一起透过圣经，学习几处关于蒙神悦纳的事，以作大家共同的勉励：

一、敬畏真神，努力行善

当年，彼得在圣灵的引导下，准备向一位外邦人百夫长哥尼流传讲基督的福音。当彼得得知哥尼流的善行（敬畏神、行义）时，他“就开口说：‘我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。’”-徒10:34－35（彼得表示，他如今明白，神接纳一切敬畏神又行公义的人，不分种族和国籍（犹太人和外邦人）。但他仍然需要基督的福音，使他的生命更加灿烂。保罗说：“凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；”-罗2:7（ 我们虽然不是靠自己的好行为得救，但是我们如果每天存敬畏神的心过日子，就自然会讨他的喜悦。我们的善行不是赚取恩典的条件，乃是一种对神感恩的回报。

在由基督掌权的生命中；敬畏神，爱神那是很自然的事。但在一个还没有完全认识真神的人群中，有一颗敬畏神，向善的心，那就难能可贵了。在罗马的一位官员中，百夫长哥尼流就是一个典型的例子。他敬虔的生活蒙神悦纳，也成为我们今天基督徒生活的榜样。

再者，我们也可思考这样一个问题，在基督教群体之外有没有真善，答案是确定的：有！并且同样是出自上帝的作为。因为圣经说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”-雅1:17（ 神是一切真、善、美的源头。因此，保罗勉励我们说：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”-腓4:8（上帝曾经对犯罪之后的该隐说过这样一句话：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。”-创4:7（ 因此，我们里面的生命决定了我们外面的行为。使徒约翰教导我们说：“亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。”-约贰1:1:11（ 行善是我们基督徒生活的原则，也是真基督徒的标记。这节经文的上半节可意译为：“亲爱的朋友，不要效法恶事，只要效法好事”。人很容易受别人的影响，但我们必须接受好的、善的；拒绝不义的、邪恶的，因为良善是神的本性，邪恶则是出于那恶者魔鬼。故此，基督徒的生活必须有好行为的见证，才蒙主悦纳，得主喜爱。

二、仁义公平，胜似献祭

“行仁义、公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。”-箴21:3（ 以色列人犯了罪，就在祭司面前献赎罪祭：或牛或羊或斑鸠、鸽子等。但他们平时的生活却随意的犯罪，甚至作恶，在一年之中献上几次祭物，就自以为蒙神赐福了。其实，神真正向人所要的不是牛羊的祭物，而是要有仁义、公平、良善的新生活。

仁义是指我们日常生活待人处世的和善美德。公平是指在法院当中的公正判决。无论是在日常生活或法院的诉讼过程中，公义与和善的原则决不能偏废。在基督徒的属灵生命中，行仁义公平甚至比正式的崇拜礼仪更为重要。“更蒙耶和华悦纳”原意为：“更蒙上主选中，使主心中喜悦”。

献祭，原本是神怜悯我们的凭据，是他对人类在宗教礼仪上的基本要求（参见旧约的利未记），因为人需要神赦罪的恩典，但这绝对不是纵容我们去继续不断地犯罪。在献祭的过程中它乃是要提醒我们，犯罪之后所付上的赎罪代价死。历史上宗教的腐败现象（滥用权力，神权主义，排斥异己等），沾污了献祭的神圣性，也失去了献祭的真正含义。

如今，神对基督徒所要的也不是天天去教会聚会听道，参加团契生活。我们乃是要在日常的生活中，行父神所喜悦的仁义和公平。主耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”-太7:21（ 我们必须让自己的信仰，转化为实际生活中有益于众人的好行为，这才蒙主的悦纳。

先知撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”-撒上15:22（ 这节经文告诉我们一个事实；宗教活动是为现实生活服务的，生活好了，宗教行为才蒙神的悦纳，不然的话，反而成为别人认识上帝的绊脚石。

弥迦先知呼吁我们：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”-弥6:8（ 与神同在的经历，是在我们美善的行为中得到体验（参见约壹1:6-7）。神所要求于我们的是在他盟约上忠心，就是基于我们向神的信心，而表达纯洁的生活为主体；礼仪只处于次要的位置，是为属于神的生命而服务的。当我们活出信仰的实际时，就是在神面前所献上的更美的祭物了。

三、时常赞美，嘴唇果子

“耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我！”-诗119:108（诗人“口中的赞美”是他发自内心深处对上帝的崇拜，是他自愿的奉献。甘心祭是人向神表达感恩之情而献的平安祭，又称为自愿祭。“口中的赞美为供物”是指“以感恩之心，向神所献的祈祷与赞美”,这充分表露诗人对神话语的喜爱与感谢；这同样是我们基督徒信仰生活的主要体现。

“口中的赞美”也是我们基督徒生活中嘴唇的果子，是神所喜悦的。圣经说：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”-来13:15（ 而这“嘴唇的果子”必然是发自我们心灵深处，这才蒙主的悦纳。

基督徒要时常赞美天上的神，这是我们新生命成长的要求。赞美神创造万物的奇妙，管理万有的大能；赞美神差遣他的独生子耶稣基督降世为人，作世人的救主，拯救世上的罪人；赞美神救赎了我们，并赐福音（上帝拯救人类的好消息）给普天下的万民。我们若能天天这样在神面前献上赞美的祭，就必蒙神的悦纳。再者还要感谢神赐下他的话语，作我们生命道路中“脚前的灯和路上的光。”-诗119:105（今天我们的赞美祭，也包括在圣餐礼仪中纪念主耶稣在十字架上的牺牲，以及他从死里复活所成全的救恩，并赐下圣灵住在我们里面，与我们永远同在。

这“嘴唇的果子”同时也伴随着我们的善行，使我们表里如一；圣经在此继续指出：“只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。”-来13:16（ 神的恩典以口传分享为种子；以善行善德为果子。纵然，有时世人未必会留意我们的善行，但要知道，神特别悦纳我们对别人的恩慈和分享，直至世人把一切的荣耀都归给神。

四、快乐生活，见证主恩

“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。”-传9:7－8（尽管我们每个人都有一死，时间和机会也会一样地临到每一个人-传9：11（。将来又不确定，传道者便劝我们当享受神所赐的生命。那些为了自己积聚钱财，而不肯享受今生快乐的人，正如陷于激烈竞争中的现代人。所罗门问：“你们的财富究竟有甚么价值呢？”因为将来极不稳定，所以现在我们应当享受神的一切赏赐。在饮食文化中度过我们每一天快乐的人生。这里的“酒”是指新鲜葡萄的甜汁，并非酿造的有酒精度的酒。

万物是神所创造的，故我们当享受神所赐的美好生活，但要远离一切罪恶，过敬虔的日子。这跟世上的享乐主义大不相同，他不是过着放纵情欲的那种卑下生活。他乃是过着一种以神为中心的喜乐人生，有着圣洁和仁爱的内涵。这里享福的基础是在于“神已经悦纳你的作为。”而享乐主义通常与个人主义、拜金主义等挂钩，其实质为狭义的极端享乐主义，它有许多消极的人生哲学，是我们基督徒要远离的生活方式。“穿洁白衣服，在头上涂抹膏油。”皆表示快乐和庆贺之意。

极端禁欲主义是神所不喜悦的；“他们禁止嫁娶，又禁戒食物（即叫人戒荤），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。”-提前4:3－5（ 因此，神愿意他的儿女活在世上有喜乐的人生，享受神所创造并赐予我们的万物，包括旅游活动，欣赏大自然的美景，活泼畅快的生活等等。不是要我们过分的刻苦己身，但也不要浪费与奢华，乃要过着恬静快乐的生活。

诚然，今天我们不是靠自身的努力来讨上帝的喜悦；我们乃是因信在基督里“已经”被接纳了。在这基础之上，智慧人会“尽力去作所当作的事”（传9:10）。如果我们肯深入神为人预备的美好计划中，接受他的旨意，一生享用神所赐的百物，就能得到真正的快乐。“吃喝快乐”不是没有神在心中，目空一切的享乐，而是怀着感恩的心去享用神所赐的美食，包括积极向上的精神食粮。保罗说：“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”-林前10:31（ 生活中荣神益人的事当留心去做，这样必蒙神的悦纳。

五、虔诚祈祷，复兴万民

“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”-赛56:7（“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”-提前2:1－3（教会应该成为“万民祷告的殿”，这样才蒙主的祝福。虔诚祈祷，复兴万民，是教会肢体生活的使命与责任。一个注重祷告的教会或信徒，灵性必然兴旺，侍奉满有能力。我们若能在祷告上下功夫，不断地寻求圣灵的帮助，让虔诚祈祷成为我们每天生活的必须，这样必蒙神的悦纳。但在祷告生活中我们要时刻留意几个重要事项：

1、清洁的心，与神相交

诗人说：“我若心里注重罪孽，主必不听。”-诗66:18（ 我们必须在祷告中不断地认罪，因为我们常有过犯，需要悔改。真正的认罪，是出于人内心听从神的教诲，并停止再做错事。

“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”-约壹1:6－7（“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”-太5:23－24（罪，阻碍了我们与神之间，以及人与人之间和睦的关系，使我们的祷告不能达到神施恩的宝座面前，故必须先对付自己的罪，与神相交才畅通无阻。

2、相信的心，支取恩典

“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”-来11:6（神所要的信心，是能与他建立美好关系，并获得生命改变的信心。这样的信心，才符合神对人在信仰上的基本要求，如此才蒙主的悦纳。主耶稣所讲的“信”正是此意，他说：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”-太21:22（ 这里耶稣并不是在保证，只要我们向神祈求并相信，就可以得到我们想要得到的任何东西。神不会应允那些会伤害我们或别人的祈求，及那些违反他的本性和意愿的事情。耶稣的话并不是一张“空白支票”；我们的祈祷必须与神国度的原则相一致。信心越坚强，我们的祈祷就越能符合神的旨意，神也会乐意施恩，这是祷告生活最基本的原则。

“我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。”-诗3:4（这是大卫在神面前所表达的信心，藉着真实的信心，使他在祷告生活中蒙福。

3、渴慕的心，福杯满溢

渴慕主的心，是我们得着圣灵并被圣灵充满的前提。耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。”-约7:37－39（圣灵要在我们里面成为泉源与活水。凡信靠主的人，不单灵性的饥渴得到满足，还可以成为泉源，长流不息（参见约4：14）。我们如果存着渴慕主的心，来到主的面前时，必从他救恩的泉源中欢然取水（参见赛12：3）。使饥渴的人得着心灵上的滋润。

敬虔的祷告生活，必会带来教会的大复兴，使主的名大得荣耀。上帝应许我们说：“我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来（罪恶的世界中拯救出来）；你要大大张口，我就给你充满。”-诗81:10（就如主耶稣所应许的，说：“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”-约16:24（大卫也深有体会地说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。……在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”-诗23:1－5（

4、顺从的心，尊主为大

当天使向童女马利亚报告大喜的信息（圣灵感孕在马利亚的腹中）时，她经过了内心痛苦的挣扎，之后，她完全降服在上帝的面前说：“我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐；”-路1:46－47（ 这是一个得胜者的祷告。她在祷告中战胜了自我，顺从了神崇高的旨意。今天，我们也当操练这样的祷告，使我们的生命在基督里得到升华，能以让上帝的旨意成就在我们的生命中，讨他的喜悦。

在这方面，基督更是我们完美的榜样，他面对十字架的酷刑时向神祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。……我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”-太26:39－42（ 这种贴近上主心意的祷告，是最蒙主的赐福，但必须得胜自我，才能成全神旨。

5、爱主的心，与主同行

真正的祷告是建立在全心爱主的基础上。爱主的心有多大，我们得到主同在的福分也有多深。耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”又说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”-约14:21，23（世界上没有一种福分，比与主同行更宝贵，这是敬虔的基督徒之灵性经验。因为有了主的同在，我们就能战胜罪恶、苦难、死亡和掌死权的魔鬼。惟独爱主，才能真正成为一个荣耀的得胜者。藉着敬虔爱主的祷告生活，使我们与主更近，与主更亲。不过需要以完全的信心和顺服，来回应他对我们一切的教导（即遵守主的道）。这种爱主更深的生命，诚然会蒙上帝特别的祝福。这样与神同在的生活，是具有实际的永恒意义直到永远。

主的真道，是我们一生要学习的功课。然而，只有明白了又遵守的人，才为主所悦纳。

六、引人归主，祭司职分

“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。”-罗15:16（“他（神）愿意万人得救，明白真道。”-提前2:4（ 保罗是一名称职的福音领路人，他把宣扬基督的福音工作看作是一份“ 祭司的侍奉“。他引领外邦人归主，这是他献给神的祭物，且为神所悦纳，所称许。

如今，神在基督里选召我们作他的儿女，是要我们藉着基督成为他的仆役，并且使我们作神福音的祭司，引领自己的亲友到主的十字架前，得赦罪的恩典。我们带领一个人蒙恩，如同在神的祭坛上献了祭物一样，唯有罪人归向神的时候，这种祭物是蒙神所悦纳的。因此，蒙召得救之后的基督徒，必须负有强力的福音使命感。

保罗自己就有这样一种很强的福音负担，他说：“我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”-罗9:2－3（蒙召之后的保罗，他天天挂念着自己的同胞与外邦人灵魂得救的事，他爱人灵魂的心与日俱增，成为我们榜样的力量。今天，我们也当祈求神，将这样的心志赐与我们，使我们也成为福音的祭司，作主的圣工，来满足主的心愿。

彼得教导我们：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”-彼前2:9（基督是福音的谛造者，而基督徒则是福音的工作者，是与神同工的人。其实，福音工作是圣灵的工作。只有在圣灵的光照下，世人才能认识自己是一个罪人，并需要基督的福音。我们是基督福音的蒙恩者和福音工作的参与者。当我们引人归主的时候，就是在履行福音祭司的职责。

七、真诚言语，圣洁意念

“耶和华我的磐石，我的救赎主啊！愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”（诗19；14）这是诗人对神自己的话语最恰当的回应，他是向神献上心灵的祭。我们对于自己心中的意念，是要每天靠主的恩典时常保守圣洁。有时我们外表行为看似诚实，而内心却已经败坏了；监察人心的神，最喜悦的就是我们里面的圣洁。圣经说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4；23）基督徒的生命是由内而外的连动体，心灵因神的话语和圣灵的更新而改变，行为才渐渐地成圣，成义，且蒙神悦纳。

在我们日常的生活中也要靠主的恩典，正确使用语言功能，来荣耀主的圣名。讲实话、真话、以及造就人的好话。圣经说：“说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。……说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。”-箴12:17－22（语言最能反映一个人的品格，耶稣说：“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”-路6:45（“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体……污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。……一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”-弗4:25－31（这是使徒的教导，他提醒我们在生活中要有里面与外面的改变，并活出新生命的见证。

“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”-箴25:11（ 当我们与人相处时，要说恰当的话，就象贵重和诱人之金属的配合，给听见的人带来愉悦。因此，当除去我们口中的污言秽语，倡导圣洁的语言规范，建立和健全美好的人际关系，使上帝的名获得当得的荣耀。

八、乐意奉献，荣神益人

主耶和华说：“在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家，都要事奉我，我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。”（结20：40）这是神对他儿女在灵性生命中的基本要求，但神只悦纳与罪恶决裂之人所献上的圣物（这里强调的是一个“圣”字）。神首先所要求的并不是金钱与财物，他更加喜悦的是我们在他里面已经更新了的心灵。

基督徒应当把自己劳碌所得来的，拿出一部分献在神的圣山上，就是用在神的圣工上（传道、牧养、教导、慈善，以及圣殿中所有的开支费用等），无论是地的五谷，或是树上的果实，都要把上好的先献给神。每月的正当收入，也应当抽出一份来归入神的库中，这是神所悦纳的。

“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”-玛3:10（ 奉献财物也是操练敬虔的一种方式。忠实奉献十分之一，是敬神爱神最具体的证据之一，神也必赐福给这样的人。

“‘少种的少收，多种的多收’，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”-林后9:6－7（奉献可以衡量一个人爱主的程度，心痛的奉献是失败的奉献。从奉献财物的事上，可以看出一个基督徒内在生命的本质。在新约中那明白了神的心意之后，又将财物甘心情愿地奉献给神，用物质参与神的圣工，必定会蒙神纪念（耶稣降临时，东方博士的朝圣所献上的礼物就是一例）。财物的奉献是持续性的，是重复进行的；而心灵的奉献是需要神话语的更新才得完全。

蒙神悦纳的事还有许多，在此只归纳为八个要点，以供我们在日常生活与教会侍奉中学习并应用：

敬畏真神，努力行善；是我们基督徒日常生活中应有的态度。行仁义、公平；也是我们在世生活与工作的行为准则。在敬拜中赞美歌颂神的荣耀，是我们信仰生活上嘴唇的果子，但也要与行善共舞。在世之日靠主的恩典去享受人生，过着充满喜乐的生活，以此见证神的慈爱。透过虔诚祈祷的生活实践，改变自己的生命，因而使更多的人蒙恩蒙福。作神福音的祭司，传讲基督的福音，领人归主，履行大使命的职责。期待自己口中的言语，心里的意念在神话语的洁净中蒙悦纳。最终我们要按着神仁爱圣洁的要求奉献自己的一切，过荣神益人的全新生活。

≡ 26、超越自己的篱笆

徒10∶9-20 、34-35

铁门啦，铁窗啦，铁锁链……。这是一首流行歌曲的歌词，是用来形容监狱的环境，但不知曾几何时，这些歌词已流行到家了，已实用在许多人家的生活中了。我们看现代都市的人家哪一家不是铁门，铁窗，铁锁链。一走进现代都市给人的感觉是人人都被关在笼子里，似乎这就叫做安全。这种用铁门，铁窗将自己关起来的做法，似乎还不可怕，可怕的是若人对自己的心也越来越多地加上了铁门，铁窗，在自己的心里树起了高高的篱笆，由此将会产生一个结果，人与人之间产生裂痕，人与人之间的隔膜也越来越深。这种篱笆给人与人之间的关系带来了诸多的不便，如果我们不断地在自己的周围加上篱笆，那么这种危害性就更大了。

从刚才所读的经文来看，我们有时也会在我们的信仰周围去加上篱笆，喜欢去划圈，用我们人为的方法去限定上帝的恩佑。使徒彼得曾经这样做过，他以“这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过”（徒10∶14）为由在信仰上划圈，在自己的周围树篱笆。但上帝带领他，使他超越了自己的篱笆，使彼得成了上帝的一个媒介，使上帝的恩典向外邦人开放了。他遵照上帝的吩咐毅然决然的进了外邦人哥尼流的家，把福音带给他们，把上帝丰富的恩典带给了他们。我们有时也会向彼得一样无形中在我们信仰的周围去圈上篱笆，去犯同样的错误。所以，今天与大家要分享一个题目：超越自己的篱笆，拥抱普世的朝阳。

一、在自己周围树篱笆的危害

（一）树立篱笆会使我们成为井底之蛙

犹太人与外邦人之间的隔阂不是一天两天形成的，而是在长年累月的过程中逐渐形成的。因为他们不断地在自己的周围树立篱笆，特别是犹太人。使他们自己区别于其他的民族，把他们自己置于上帝恩典的中心位置，以此来排斥那些非我族类。认为彼等之人都是不配与自己交往的人，把非我族类都看作是该承受上帝惩罚和震怒的一类。这种看法，这样的认识也深深地烙在彼得的心上，也深深地印在彼得的思想里。所以在他所见的异像中，当上帝吩咐说：“彼得，起来！宰了吃”（徒10∶13）。彼得最直接的反映是，“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过”（徒10∶14）。他的意思是说，我是一个与外邦民族有分别的人，我是一个真正的犹太人，是要承受永生之福的人，我与他们是不一样的人，我从来不吃那些不洁之物，那是外邦人吃的，是那些不能承受上帝永恒之恩的人吃的。但上帝的回答是：“上帝所洁净的，你不可当作俗物”（徒10∶15）。

这一种篱笆，使彼得只看见自己的民族，犹太人是上帝拯救的对象，却没有看见上帝恩典是浩大无边的，却没有看见上帝在外邦人中，在非犹太民族中，充满着他的工作，并满有上帝的恩典。我想上帝当年警戒先知约拿的话也实用于彼得，也实用于今天。先知约拿因自己在周围所树的篱笆，因自己民族所树的篱笆，使他乐意看到尼尼微大城因罪大恶极接受上帝的惩罚而毁灭，而不愿看到此城的悔改而得拯救。当上帝因尼尼微城的悔改而没有惩罚此城时，却惹恼了先知约拿。他跟上帝生气，向上帝发怒。这时上帝警戒他说：“何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢？”（拿4∶11）

当我们读到这节经文时，我们的感触如何？难道依然坚持在自己的周围树篱笆吗？难道还坚持划分此等之人是上帝所拯救的族类，彼等不信之人是活在上帝的震怒之下的人，是不能获得救恩，是不能承受上帝恩典的人？如果我们仍如此的认为，实际上是在限制上帝的恩典，岂不知我们今天能成为上帝的儿女是因为上帝的恩典与怜悯。既然如此，你怎么知道上帝不在那些还未归信的人身上和中间工作呢？我们的这种看法实际上是以我们的心来度量上帝的心，岂不知上帝的心比我们的心大，他的心比我们的心宽广。诚如使徒保罗所言：“深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归于他”（罗11∶33－36）。

因为我们在思想上，在心里树了篱笆，使我们自己就看不到上帝恩典的丰富，也看不到上帝对普世人说，“看啦，这是我手中的工作，这是我所爱的世界。”

（二）树立篱笆会使基督教一直处于“次文化圈”中

基督教是出于犹太教，这是我们不得不承认的一个事实。初期的教会在罗马人的眼里是被视为犹太教的一部分，当时的使徒们也是在圣殿或犹太会堂里作礼拜。但上帝的救恩不限于此，他不仅要拯救犹太人，他也要拯救普世的人。上帝要使他们超越犹太教的篱笆，使福音进入外邦文化，使更多的人理解福音，获得上帝的恩佑。

当时的使徒彼得是一个地地道道的犹太人，他是在犹太教传统中长大的，犹太教的传统已经构成了他与外邦人之间的一道篱笆。在未见这个异像以先，在上帝未催逼他以先，他也许觉得基督教附属在犹太教中，或成为犹太教的一部分蛮好，对自己的生活没有什么麻烦。但上帝的心不是这样，他要使那些被拒于犹太教之外的人，不受割礼也能成为上帝的之民。我们试想一下，使徒彼得若没有顺从上帝的旨意，超越自己的篱笆，今天的基督教很可能仍是犹太教的一个附属品，仍是犹太教中的一个弱小的部分。我们要成为基督徒，还必须要受割礼，可能还必须要守节期，遵守那些繁文缛节的规条。更不用说，当时的百夫长哥尼流一家和他的亲戚朋友当然是被传统的犹太教拒之于门外。但蒙上帝大爱的引导，促使彼得超越犹太教的藩篱，促使他走进了外邦人哥尼流的家，向他们传了福音，也为他们施了洗，接纳他们归在基督的名下。这是一个极其重要的开端，是一件极其重要的事，因为是基督教渐渐地超越犹太教藩篱的开始。从路加在古代有限的草纸上重复记载这件事就可以看出来。

有了彼得在这方面开了先河，上帝也不断地藉使徒们超越篱笆，使基督教成为普世的宗教，使更多的人归在基督的名下。公元49年的耶路撒冷会议可以说是最大的一次超越篱笆的会议，使基督教完全脱离犹太教的藩篱，藉着使徒保罗及其他使徒们，使基督教的福音融入了外邦文化，从而使更多的人不必要先接受犹太教的传统，再接受基督。

回顾基督教的历史，也使我们看到在教会历史中有过许多树立篱笆的事情。我们从历史中知道天主教曾经坚持一个教条即“教会之外无拯救”，这实际上是在基督教的信仰上树立了一个篱笆，将许多人拒之于救恩之外，也是将许多人排斥在上帝的工作之外。我们相信上帝的救赎工作不仅限于教会范围内，而是及于整个宇宙，正如天主教教会后来也认识到了这一点，在“梵二”会议所作的决议中说：“在有形教会之外存在着圣化和真理的因素，因此，对于所有遵从良心命令的人来说，得救所需要的帮助总是随处为他们预备的。”

再看我们今天的中国教会，信徒有一千多万，或许再多一些，但相对于中国13亿的总人口，却是一个相当小的数目，基督教在中国仍处于一个极其小的范围内，从信徒的总体情况来看，正如有人曾经评析说，基督教在中国还处在“次文化圈”中。我想这种评论是有一定的道理的，是反映了中国教会的现实处境。假如我们仍然坚持在为中国教会树立篱笆的话，教会在中国可能继续会处在次文化圈中，基督教可能永远得不到中国文化的认同，得不到中国更多人的认同，可能也很难使基督教融入到中国文化中，使基督教成为中国人自己的基督教。

（三）树立篱笆还会导致鸡犬之声相闻，而彼此老死不相往来的结果

人若自己周围的篱笆越树越高，以致于对别人也越来越冷漠。这样树立篱笆的直接结果是鸡犬之声相闻，老死不相往来。更可怕的是在心里、思想上树立篱笆，结果连自己也不信任了。在文学城网站上曾贴过这样一篇文章DD在有的地区：人们之间的信用下降到左手不相信右手的地步。左手给右手挠痒痒，右手会怀疑：“你把我挠的这么舒服，安的是什么心？”右手给左手搓肥皂，左手会诘问：“你这么用力，使的是什么坏？”左右手端一碗汤，都怕对方不使劲，都端不住，结果要花更大的力气才能捏住碗。这话听起来似乎有些言过其实，或危言耸听，但从另一方面使我们可以看出在人与人之间树立篱笆，使人与人之间的隔膜所产生的危害是何等的大。

同样树立篱笆还会限制福音的传播，也会限制和拒绝上帝的恩典，更是在拦阻上帝的工作。我们的上帝是昨日、今日、直到永远一直在作工的上帝，他广施慈爱，普降恩惠，他的大爱普及万千。“因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太5：45）。我们是谁？怎么能随便限制上帝的恩佑，限制上帝的工作和大爱呢？我们只不过是上帝的使者，上帝的仆人，我们该祝愿他的大爱与怜悯施给更多的人，使更多的人和物从我们身上能体会到上帝是一位慈爱的上帝。既然如此我们就该超越自己的篱笆。

二、怎样超越自己的篱笆

（一）摘除偏见

人与人之间的篱笆，人与人之间的隔膜，往往是因偏见而生。在犹太人的眼中，外邦人似乎都该被放入地狱中，在他们的眼中，所有不信犹太教的人，似乎都该被除灭。这一方面是受他们历史的影响，因为他们曾经遭受过埃及人的奴役，曾受过他们的苦待，他们也受过周围外族人的歧视与苦待，因此在整个民族的心中渐渐地滋生了仇视外邦人的心理。在他们看来，外邦人都该被他们统治，我想这是由偏见所造成的。由此，在一代又一代的犹太人与外邦人之间就有了一堵厚厚的墙，是难以逾越的篱笆。但我们的上帝是创造宇宙的主，天地万物都是他手中的工作，外邦人也是他所造的，也是属于他的。他要犹太人打破偏见，他藉着耶稣基督的死，为要成就和睦，因此我们上帝要使彼得传扬，见证为要成就和睦的福音。上帝藉着异像催促彼得说：“上帝所洁净的，你不可当作俗物。”（徒10∶15）以此来使彼得摘除民族的偏见。古人说，“偏见害人”，偏见是人与人之间的隔膜和篱笆。感谢我们的主，使徒彼得顺服了上帝旨意，他摘除了对外邦人的偏见，他进了百夫长哥尼流的家中，接纳了这一家人作自己的弟兄姐妹，接纳他们成为上帝家中的一员。彼得是这样超越篱笆的，并且深有体会地见证到：“我真看出上帝是不偏待人的。原来各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳”（徒10∶34－35）。

我们也当效法彼得，摘除我们的偏见，以此来超越所树的篱笆。我想我们在座的每一位都能意识到中国教会与外界人士有一堵很高的篱笆所隔。不从别的来说，就从一些传福音的经验来看，我们知道在中国教会中，很多时候向不信的人传福音，一开始就对人进行否定，一直把人贬到一无是处，然后叫人接受耶稣基督作救主。认为这就是向人传福音的最好方法，其实不然，耶稣在世传福音也没有如此作，他乃是给人以鼓励，鼓起人的信心，然后把天国的信息告诉他，把福音传给他。我们更看到，在中国教会中，有许多信徒对不信的人更是贬的一塌糊涂，我们以为这就是福音，其实有许多时候是我们的偏见所致。难道还未接受福音的人真的就是那样的坏吗？像某些人说的一文不值吗？难道他们全都是该死该灭亡的族类吗？从圣经来看也不是如此，因为“不教而诛”并不是基督教的神学。但愿彼得的教训也能成为我们的教训，“我真看出上帝是不偏待人的，原来各国中那敬畏主行义的人都为主所悦纳”（徒10∶34－35）。

（二）除去我们自以为是的心理

犹太的传统不仅对外邦人存有偏见，同时他们还有自以为是的心理，在犹太人的心里他们一直以自己是上帝选民而骄傲，他们还认为只有他们犹太人把持着天国的门，只有他们才掌握天国的真理。认为他们是分别出来的人，他们是严守上帝律法的族类，是特别的一群。彼得是生活在这样传统之下的人，所以当他见了异像，他直接的反映是，这是不洁净的物，我从来没有吃过，彼得以此来与上帝论理，跟上帝强嘴，正如圣经所提到的，“这样一连三次，那物随即收回天上去了”（徒10∶16）。彼得以所持守的传统为唯一的真理，他自以为掌握了真理，但上帝要打破他的这种心理，打破他的这种观念，使他超越篱笆。

我们何不是如此，许多时候我们知道了一点东西，我们自以为掌握了全部真理，以此来对待持不同意见和认识的人大势攻击和讨伐，以为我们就是真理本身，以为我们就掌握了衡量真理的标准，其实不然。我们所知道只不过是沧海一粟，有时还没有一粟。如果说我们已经掌握了真理，充其量也不过是牵住了真理的一个小角，我们不可能掌握全部真理，因为我们不可能透析上帝。我记得孔子的徒弟颜回在描述孔子时有这样一段话：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已”。对一个伟人作详尽的认识就这样的困难，更何况对我们的上帝作全面的认识。我们的上帝比孔子更为丰富，我们谁能认识他完全呢？你所认识的上帝，不一定是别人所经历的上帝。

所以对于个体的人来说，有一件事很痛苦，但又是不得不去做的，就是承认自己的有限，特别是在认知上的有限性。古人都坦率地承认：“吾身有涯而知无涯”，我们是谁？我们还自以为是？除去我们自以为是的心理，无疑就是超越了自己的篱笆。

（三）谦卑自己向时代学习

基督教不是一种抱着古董而远离尘世的宗教，基督教乃是在众人中见证基督，见证福音的宗教。如果我们在周围圈上篱笆，势必会使基督教脱离这个时代，成为众人弃之为敝屑的怪物。我想在教会中所强调的传时代的信息，传时代的福音不是无病呻吟，这是认识到教会在现实处境中，在传福音所用的语言和表述方式时有跟不上时代的地方，或许还有不适切这个时代的地方。鉴于此我们就该从这个时代学习，更应该与这个时代对话。

使徒彼得被神光照之后，真正地谦卑下来，就能看到教会以外的人并不是一无是处，教会以外还有广阔的世界，还有神丰富的祝福，还有许许多多值得我们尊敬和效法的人和事。彼得就开口说：“我真看出上帝是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”（徒10∶34－35）。这就是说上帝是真善美的源头，一切真的、善的、美的事物都源自上帝，都为上帝所肯定，都为上帝所悦纳。其实在我们的周围，在我们教会以外有许多可爱的、可敬的、美好的事物存在，也是上帝所肯定，所看重的事情。只是因着我们的心骄气傲，看不到这一切，但上帝都看在眼里，记在心上。若被上帝一光照，我们存着谦卑的心，就能看到这一切可敬，可爱的事物，也是上帝的创造，也是出于我们所信仰的上帝。比方在我们自己优秀的民族传统文化中有许多可贵的、有价值的成分。我们若谦卑自己，虚心求教，这对于我们的信仰和神学都是大有裨益的。

我个人认为，从这个角度来看，中国教会正在进行的神学思想建设不是没有必要，而是非常必要。这正是中国教会的领袖一直在探索中国教会的路径所做的工作，从“文化披戴”（acculturation）到“文化融入”（inculturation），一直是我们中国教会努力的方向。我们是生在中国的基督徒，我们承载着这个国家，这个民族的文化使命，又有着向族人见证福音的使命，我们就该谦卑自己，向这个时代学习，并与时代对话，使我们所传的，所见证的能够被人明白和接受。一位神的仆人曾对教会作如此论述：“教会并非自我目的，好像它应独自地参与拯救似的，它是为上帝所垂爱的世界而存在的。可以说，基督徒与非基督徒之间的差别是暂时性的。教会必须持续不断地跨越它自身的界限而走向世界。正是由于这个缘故，它也不可以容忍在它自己之内划定界限，无论是诸教派之间的界线，还是教会与以色列之间的界线。它的生命必须表达它所传布的福音所言说者：希望属于一切人。”

其实，上帝的真理本身就具有开放性，我们平心静气而论，初期的基督教与改教时期的基督教是有区别的，同样与我们今天的基督教也是有区别的，因为时代是不相同的。当基督教传到哪里，当上帝的福音到哪里，都有着与那个时代对话和融入那个文化当中的经历。一提起对话，我们不要神经质，以为是要改变我们的信仰，其实不是的，上帝是丰富的。我们说对话，是要我们换个角度来看上帝，来认识上帝，是要显出上帝是丰富的。正如我们从以救赎为中心的神学转到以创造为中心的神学来看上帝，岂不是显出上帝是丰富的吗？显出上帝的心比我们的心大。

结论

基督徒所信仰的上帝具有广大的心，是满有怜悯与慈爱的上帝，他不轻易发怒，也不长久责备。我们的上帝创造了诸世界，他爱自己手所做的工作，他也宝贵他自己手所做的工作。他一直在护理和看顾着自己的创造，并不断地引导着世界万物，使之更新。基督徒被称之为上帝的儿女，我们要行在上帝的旨意之中，而不能违背上帝的旨意，更不能以树立篱笆来违背上帝爱普世人的旨意。因此，超越我们自己的篱笆是势在必行的，也是基督教该作的，也是我们必须要行的。巴克莱博士在评述彼得的这次经历时说：“早期基督教的特征是撤除障壁，而今天有机会时它仍然能一样做到。”谦卑我们的心，听从上帝自己的声音说：“上帝所洁净的，你不可当作俗物”（徒10∶15）。如此行也能和彼得一样满心感恩地说：“我真看出上帝是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”。

≡ 27、什么是福音？（康来昌牧师）

什么是福音？

前言

“保罗新观”是什么？更重要的问题是：“什么是福音”？不过，我也提一下“新观”违反福音的地方。

“新观”的代表是赖特（Tom Wright），他和他广大的跟随者有的有浓厚的改革宗色彩。改教运动的主力就是改革宗，怎么改革宗会生出反对改教运动的新观呢？

因为改革宗太强调“约”，而“约”，虽是很重要的圣经字眼，却容易让人往右偏，而走律法主义的路。右偏的改革宗强调约和律法的密切相似（约几乎等于律法），他们重视“法的第三用” ─ 法或律法指引圣徒的生活；他们强调文化使命，他们提倡神治主义（Theonomy），这都破坏了恩典的充分、因信称义的必要。

或者，改革宗会往左偏，而走普救主义的路。左偏的改革宗强调神恩在约中的至高 ─ 这当然很对，但当他们说神的恩典必然得胜 ─ 不管人怎么样，连人信不信都没关系，这就成了普救主义。路德也说神恩的至高和得胜，也说不论人的行为或肉体如何好都不能使他们称义，但他们要有信心来接受恩典，这就维护的恩典的完备，不给人夸口的机会，但也不致使人坠入“不必信，到头来都得救”的懒人想法。当然，这些改革宗易犯的错，不是圣经的错，而是人的错。

这里，可以看到路德（不是路德宗）比改革宗高明的地方，他很少讲“约”，而更多讲“信”；圣经讲了不少约，但更多讲信。

老普林斯顿是那么优秀的改革宗，还是从约走上了错路（见附一）。西敏从梅晨、范泰尔那么稳健的神学家开始，没多久，也是从约的观念产生 Theonomy，Norman Shepherd和Peter Enns的偏差。许多正统、传统的改革宗（也就是非左派、非新正统派的改革宗，也非右派、非神治主义派的改革宗）的朋友，总努力提醒我，正统改革宗的约的神学，绝不把神恩、神权打折扣，绝不是伯拉纠主义；这一点我知道也相信，但我还是觉得，约的观念，太容易导致“人和神共同协商、做事、合作”的倾向。约、约定、协约、条约，不论是婚约、租约、合同等，不都是两造、双方的事吗？加尔文及正统加尔文主义有深厚的敬虔和完整的神学，没犯这错，但赖特的新观就是从 “约”走错的。

赖特同时犯了右派和左派改革宗的错，赖特有右派之错，因他像所有的律法主义者一样，忽略人对神要有信心，他把“耶稣的信”了解成“耶稣的信实”，而不是 “人对耶稣的信”。他的神学伦理，只是“人要彼此相爱”的道德主义；他有左派之错，因他如此看重神对亚伯拉罕的约，以致他有“万民都（因亚伯拉罕的后裔，而）在约里蒙福”的普救色彩。他认为，亚伯拉罕之约的重点就是：“四海之内，皆兄弟也”。

论福音

下面，我们来了解圣经中，特别是改教运动（包括改革宗和路德）对福音的了解。（本段主要根据：

“卡森论福音”

，

原文

）。

福音是好消息

“福音”是：人若要得救，就必须相信的唯一并充分资讯，是神通过耶稣的顺服、受死、复活，使罪人与自己和好的好消息。

徒10: 39-43，“他…所行的一切事、有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日神叫他复活、显现出来…给神预先所拣选为他作见证的人看…他吩咐我们传道给众人、证明他是神所立定的、要作审判活人死人的主…凡信他的人、必因他的名、得蒙赦罪。”

罗1:16-17，“这福音本是神的大能、要救一切相信的。…因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。”

林前1:17-18，“基督差遣我、原不是为施洗、乃是为传福音．并不用智慧的言语、免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理、在那灭亡的人为愚拙．在我们得救的人却为神的大能。”

林前15:1-5，“这福音你们也领受了、又靠着站立得住…必因这福音得救…基督照圣经所说、为我们的罪死了。”

很多人觉得这个回答太强调个人和神的关系，太个人主义。的确如此，是很个人主义，却同时是最好的群体主义。基督教的精髓就是个人主义：不论潮流、风气、时尚、群众怎样，我们因着“认识神─更可说是被神认识”（加4:9），就独排众议，“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（书24:15）；坚定，“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事”（林前4:2）；不媚俗，“若讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”（加1:10）；甘寂寞，“没有人前来帮助… 唯有主站在我旁边”（提后4:16、17）；能独立思考，“世界恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样”（约17:14）。

信神而产生的个人主义（特别是路德和加尔文的思想）造成了西方伟大的文明；而不识神、离弃神、矮化神的群体主义使人懒惰、软弱、纵欲、不思想、不负责。基督徒要更专心信主，好重振那“虽千万人，吾往矣”，不被人牵着鼻子走的个人主义。

福音同时带来了最好的群体主义。

以弗所书说，福音使本为可怒之子的罪人不再自我中心、自大、自卑而舍己、与神和好、与人和好、合群，众信徒成为一个新人（教会）。这新人（教会）不是霍布斯的利维坦（Leviathan） ─ 个人只是社会的螺丝钉，个人的生命只是为了群体而活。教会或新人是福音造成的，福音消除了罪带来人与神、人与人、人与己、人与物的“无关”、“局外”、 “远离”、“隔断”、“冤仇”（弗2:12-15）。这和马克思讲资本主义下，人的“异化”（alienation）、疏离（estrangement）很像，只是基督徒知道，在堕落的世界，任何意识型态，包括马克思主义及资本主义，任何社会个人，包括封建社会和民主社会，都制造异化和疏离，只有爱的福音，才能使个人和群体与神和好且彼此和好，但圣经不会说，“福音就是人类要达致种族和解”。

只有一个耶稣基督的福音，这窄门小路使人认识基督、认识神、认识自己、认识神透过基督和圣灵为我们所做的事。

福音与律法

律法是神的旨意（罗2:18），是圣洁、属灵的（罗7:12、14）。但福音也是神的旨意（罗1:16），如果不传讲神为我们做什么（福音），而只讲神要我们做什么（律法），就是制造“罪恶感”（罗3:20）、“叫人受刑”（罗4:15）、“显多过犯”（罗5:20）、“产生恶欲”（罗7:5）、“使罪复活”（罗7:9）、叫人被“咒诅”（加3:10）。教会充满这种令人疲倦的道德主义。

福音不是关于我们悔改的见证，不是讲我们信心的回应，不是顺服，不是文化使命。这些是必需、重要、美好的，但它们不是福音。福音是关于神已经做成了什么事情的好消息。因着神在基督耶稣里已经做成的事，福音必然包括了基督和他十字架的工作做成的福益，福音含有当下和末世的层面。

所以，福音和律法是相反相成，既分又合的。福音固然完全聚焦在神已经做了什么，但是神在基督里已经做成的事，是会产生整体的、对信徒的要求及结果。路德强调教会必须同时传扬律法和福音，不听律法，人不知罪、不知圣洁，只知妄自尊大；不听福音，人没有盼望、没有自由，活得焦虑虚空。

全备福音

教会应传讲：神施怜悯，让基督来承担他百姓的罪并复活，使信徒得称义得荣耀，召聚新约子民，进入并成为完美的神国。神在基督里的全备福音，呼吁地极的人都转向他以致得救得胜。罪人回转并不是福音；罪人生命改变、成长、成圣、得荣耀并不是福音，然而那是福音的果子，就是圣灵和恩典的果子。

福音不仅饶恕我们，还给我们复活生命的盼望（西1:22-23；帖后2:14；参罗8；林前15）；十字架的福音不仅使我们称义，它也是那改变我们的神的大能（帖前1:5；林前1:18）；它不仅吸引我们相信，还命令我们顺服（罗10:16；彼前4:17)，遵照它的真理顺服（加2:14；腓1:27；提前1:11）；它不仅呼吁我们传讲基督独一无二的受苦，还呼吁我们与他一道受苦（林前9:23；腓3:9-10；帖前2:8-9；提后1:8；门 1:13）。恩典是白白赐予的，而人不可徒受恩典（林后6:1）；信心不是做工的结果（罗4:4-5），但信心没有行为是死的（雅2:17）；律法使人依靠福音，福音显出律法的崇高；福音不是律法，犹如根不是果，但好树（活根）才能结好果，根果不同，但不能分。

福音是关于神在基督里做的“拯救并赎回那背负他形象，却悖逆他之人”的好消息。如果我们看到自己是有罪，我们就要看到，福音一定要消除我们的罪责才起果效；如果我们远离神，我们就一定要与他和好；如果我们落在他审判的忿怒之下，那怒气一定要被挽回；如果我们彼此疏远，我们就一定要彼此和好；如果整个受造界落在咒诅之下，咒诅就一定要被除去，受造界要被改变；如果我们在道德方面既是有罪也是软弱无助，我们就一定要得能力、被加力才行；如果我们是死的，我们就一定要被改变、活过来；如果我们拜偶像的心本身就是无止境地关注自我、不把神当作神，神就一定要在我们的看见和生活中得回他当得的荣耀。

换言之，当我们看出福音处理的问题、它作成的改变，我们就对福音有了清楚的看见。如果我们只关注这巨大需要的一个元素 ─ 比如我们破碎的人际关系 ─ 那么因着忽视我们罪的所有其他层面，包括那最根本的层面，即我们悖逆神、由此我们当得的忿怒，我们就会把针对我们罪的福音关键元素作边缘化处理，甚至将它们抛弃。毕竟圣经讲到神的忿怒超过六百次之多。如果我们不能把握耶稣基督的福音是怎样处理我们迫切需要的所有这些层面，我们就必然要传扬一种贫血的、被删减的福音。

华人教会普遍认为福音是浅显、入门、初阶、对未信主者讲的东西，受洗后不必再谈；基督徒如要成熟长大，就得“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步” （来6:1）；布道会是给不信者，培灵会或神学讲座是给成熟的基督徒，这是大错大误解。希伯来书全书都在对老基督徒讲古旧福音（“神既在古时”，1:1），说明福音的宝贵内容。该书作者提醒信徒要成熟长大，这只能藉着对福音更了解而达成。神学院的课程，或进深的属灵操练，如果不是以圣经福音为基础为骨肉，就容易成为“撒旦深奥之理”（启2:24）。

福音：“基督照着圣经所说，为我们的罪死了”（林前15:1、3）。福音的确简单，小孩子也可以听了就相信得救。但福音也很丰富，如果没有圣灵的光照（约 14:26），彼得讲不出“你是基督”（太16:17、22）；学者信不了“圣经所说”的大有权威；康德和新保罗观不能接受“为…死”的代赎、因信称义的教义；伯拉纠不能明白“我们的罪”是如此普遍和严重。福音是古旧、不变、简单的，福音又是极其切时、切实、丰富的，以为福音只是布道会的个人得救见证的，需要思想保罗说的：“为我祈求，使我得着口才…讲明福音的奥秘”（弗6:19）。明白福音，信徒才能多结果子（太13:23），心里火热（路24:27、 32）、献身事奉主（罗12:1）。

轻看（其实是不懂）福音，而强调所谓神国道理的人，以为福音只是进神国的桥，过了河就可以拆桥，重要的是进了神国后的操练和继续建造神国的策略。这些人不大认识神、不清楚入门和过桥何意何价，而且他们容易使人转离福音，离开十字架和复活，他们使很多基督徒以为，福音是得救的必需，但不是令我们进宝库的神学（学院派易犯的错），不是圣灵的大能（灵恩派易犯的错）。

然而什么是宝库？什么是圣灵的大能？我们的信望爱、智情意始终应放在哪里？中世纪神学家、神秘主义者诺威奇的朱利安（Julian of Norwich）的作品让人看到，“高等的信徒”（路德称之为“荣耀神学家”）往往从福音之外追求所谓的灵性、所谓的深度，他们不专靠福音，就是耶稣的代死和复活，而直接尝试与神相连，他们忘了，耶稣的代死和复活，才是使徒说的“第一”，第一要紧的事情。无论在哪里，人对灵性或知识的追求如果变得类似，与福音有了距离，就走向灭亡。

福音不仅是启示，它还是历史。

福音不仅是只能通过启示被人知晓的真理（如神接纳基督的死作为代表他百姓的献祭），还有在很大程度上，因着是在历史上发生，被人见证，因此我们终于得知的真理（如耶稣死在十字架上，第三日复活）。福音宣告不能忽视这两方面，因为这两种元素都是与神在基督里已经成就的好消息连为一体的。

自由派对教会的伤害，就是用各种手法，要去掉福音的历史成分。过去一个多世纪，许多学者使用“救恩历史”（“salvation history”）这样的说法来表达这样的思想。“救恩历史”被说成是历史，但它并不是在时空中发生的真实历史。这是可怕而狡猾的异端，福音如不是在真实、一般的历史中发生，它就没有发生，它就不是真的。

“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。

附一：

华腓德论基督教的本质（骆鸿铭译）

西敏神学院历史神学教授Carl Trueman 最近作了一场关于华腓德生平和神学的演讲。在问题解答部分，有人问到华腓德的着作中的一段话。Trueman说他不记得这段话，这让他有点难堪。而让他感到不那么难堪的是专门研究老普林斯顿的D.G. Hart也不知道这段话。Trueman顺便提到D.G. Hart精彩的分析，说明当时的改革宗宗派（译按：PCUSA）为了要推动文化、撼动文化（to be a cultural mover-and-shaker），为了能站上台面、参与对话（for a place at the table or a voice in the conversation），就以牺牲改革宗信条的独特性（downplay confessional distinctives）为代价，也因此摧毁了普林斯顿神学院。

Trueman 把华腓德所写的这段话找出来，贴在博客：

宗教改革所提倡的基督教，其本质的精义是信徒会一直感觉到他生命所依靠的恩典，是他所不配得的。这种基督教的核心在于罪与恩典的对照；所有的事都围绕着此中心而展开。这主要是因为宗教改革非常强调因信称义的意义。它的信念是：我们在地上的日子，不管是在哪个阶段，在我们里面或我们所作的任何事，都无法使我们得到神的接纳。我们自始至终都是因着基督的缘故得到神的接纳，没有一刻不是。不只从我们信神的那一刻起开始，也持续在我们一生当中。我们对基督的需要，不是在我们信主之后就停止了；我们和他的关系的本质，以及透过他和神的关系的本质，也从来没有改变 ─ 无论我们在基督徒恩典的进展或我们在基督徒行为上的成就如何。我们唯一能靠赖的，总是他的宝血和公义。我们的本质，我们所拥有的，或我们所作的，永远无法取代他的位置，或和他相比。我们永远是不配的，而我们所拥有的，或我们所行的善行，都纯然出于恩典。虽然基督赐给我们天上各样属灵的恩赐，但我们自己仍旧是“悲惨的罪人”。没错，我们是靠恩典得救的“悲惨的罪人”，但仍然是“悲惨的罪人”，我们所配得的，从来都是神永恒的震怒。这是改教家对信徒和基督之间的关系所采取的态度，也是新教世界从改教家那里学到的态度。

附二：

因信称义 （康来昌）

外加的义

改教家绝不因强调因信称义，而否认或淡化圣洁的要求，基督徒要圣洁，要有成圣或圣洁的果子。但不论这些果子如何好、如何是圣灵透过我们的工作，成圣的果子，和任何人的工作一样，丝毫不能叫我们称义。因为神（和神的律法）要求的是完全，神只喜悦自己的工作，只有圣子做完了、做全了的工（律法之工和救赎之工），加在我们身上时，我们因信与基督联合（法律上的联合），才能称义。

强调圣洁是第一要务，但这第一要务得建立在信基督上。从神的律法看自己，永远绝望被定罪，属灵人一定喜悦耶和华的律法，因真正喜悦神律法的人，会从和律法有别却和律法不分离的福音中得到莫大的力量、盼望。这也让我们谦卑、努力。

除非神恩待，天然人不会知道任何正确的事，包括三位一体、全能全善的神（神论）、基督的神人二性（基督论）、以及因信称义、十架道理（救恩论）等。

天然人对神，只会1.否定（无神论，诗14：1）比如说，我们讲神的大能，总会从受造物的观点去想，会认为，把自然或人文界的能力，如台风地震、宇宙中的各种力、原子弹、金钱、政治、电脑、医疗、科技等强化无限倍，就是神的大能。可是这种想法与圣经冲突。林前1、2章指出，神的大能显示在十架的软弱上，耶稣的得胜，对所有属血气者来看，是彻底无能、愚蠢和失败，他死在、败在不公义的恶者手下。

教会教导的“圣洁、成功、得救、得胜”这些观念，也常受世俗文化的影响。

圣洁、成功被说成是中国的内圣外王；得救是因为我们的自由意志选择了神（不是神先拣选了一无是处的罪人）；得胜是因为我们努力。神学家Michael Horton, Kim Riddlebarger说，因为美国拓荒、拓展的成功历史，使美国福音派基要派容易忘记、曲解、否定人有罪、有局限、一切唯靠恩典的圣经教训。其实，所有亚当的后裔，不论个人或团体，文明或野蛮，东方或西方，犹太人、外邦人、希利尼人、化外人，资本主义社会主义，奴隶或奴隶主，男女老少，贤与不肖都是自信、自主、自恋（结果当然是自卑、自残、自虐）的，都以为“God helps those who help themselves，天助自助”。

灵恩派、Kuyper式改造文化的改革宗、被成功神学影响的基要派，会认为十架神学忽略了复活和圣灵的大能，会认为因信称义是基督徒初阶，进深者不屑，他们的救恩论有伯拉纠（或半伯拉纠、或四分之一、八分之一伯拉纠、或新保罗观）色彩，与此一体两面的，他们的末世论是“已完全应验的末世观”（over- realized eschatology）：主的一切应许，今天可以完全支取。因此，当迫切祈求的（病得医治、教会增长、消除恶势力等），没有照人冀望的（而非十架的）方式得到的时候，人就跌倒了。

新派神学家如莫特曼（Moltmann），世俗化的灵修家如默顿（Merton），及许多后现代作品（如《小屋》〔Shac祂〕）也讲十架神学，但他们不接受三一神的十架拯救，不接受基督为我（Christ for me）只讲基督与我（Christ with me），所以他们讲的十架神学，是因受苦称义的人学，是人生只有悲苦的佛学。

正确的十架神学回答的苦难的问题：为什麽会受苦？因为神藉此祝福受苦者。在信徒身上，神藉着他们自己完全没有做的工作（alien wor祂），他们眼未看、耳未听、心未想、似乎是咒诅的事（正如基督在十架上所受的事），来成就他要给人的祝福。

只有相信被钉十架又复活的基督，才能给神的儿女荣耀的喜乐和盼望，虽然，信徒的心情常常起伏甚大。

定义“信心”（主要根据加尔文和路德）：１. 最简单的说：信心是因神、因神的作为、因神的启示，而非因人的自信、环境的美好等而产生。神的作为和启示丰富，浓缩的讲，是集中在耶稣钉十架上（当然包括道成肉身及复活等），那麽，２. 完整点说，信心是因耶稣钉十架而产生。但如无圣灵的光照，看到耶稣钉十架（或任何神迹），也不会信，所以，３. 更完整的说，信心是因神的启示，集中在耶稣钉十架，又因圣灵光照，使人对神产生正确的认识（十架使人认识人的败坏，神的严厉、公义、慈爱、能力等，这方面可以讲很多，暂略），这种认识造成的生活态度叫信心。真信心胜过主观的感觉和客观的环境，当然，因我们仍软弱，信心会起伏，不一定有平安喜乐，求主帮助。

这就是“因信称义”，不要成败论英雄，不要因行为、因结果称义，那是成功神学，虽然不全错。这听来阿Q，其实实用且给人自由（有很多可讲，略）。

信（心、仰、条，下同，不赘）可以落实吗？不但可以也应当，没有行为（落实）的信是死的、假的、错的。所以灵恩派、成功神学、信仰改造文化派、强调文化使命、政治参与（不论主张左中右、独统等）的基督徒有正确之处。他们认为神在现实、物质、堕落、时、空、历史、自然界中掌权，神儿女也要落实这种信，历代志这种神学最清楚。

信可以落实吗？不但不可以也不能。因为即使三一神永远掌全权，即使耶稣已复活，圣灵已降下，“如今我们还不见万物都服他”（来2:8），“我们这有圣灵初结果子的，也是…等候”（罗8:23）。我们信神是公义的，却常常看到神管理的世界，充满了不义；神是全能的，我们却常（一直？）看不到神的能力，甚至看不到神。我们去落实信时，也常落错了，“凡杀你们的，就以为是事奉神”（约16:2）。

不落实信是死、假、错，完全落实信是自己把天国提前实现了（over-realized eschotology），所以答案仍是因信称义，是两国论。

附三：

代赎（康来昌）

人悖逆神、充满罪恶，理当通通被弃绝、永受地狱苦刑（弗2:1-4；约3:36，太25:41；赛66:24），但因着他不可思议的爱，三一神定意要拯救一群人，这群人，完全不配得到这样的怜悯（弗1:5；罗8:29-30）。

拯救的执行，是藉着圣子，他取了人的样式，凡事与他的弟兄姊妹相同，只是他没有罪。

圣子耶稣基督，末后的亚当，以义的代替（substituting）、代表（representing）不义的，他一生顺服（positive obedience）天父，圣洁无瑕，代替、代表人遵行神的律法；他的死也是顺服（negative obedience）神，代替、代表人承受人罪恶的刑罚。因信与基督联合（union with Christ）的人，因这种代替及代表，免去了当受的永刑，得到了不配的永生。

神学家Derek Thomas （http://teampyro.blogspot.com/）在一次聚会中朗读我们熟习的民数记6:24-26祝福的话：·

耶和华赐福给你，保护你。

耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。

耶和华向你仰脸，赐你平安。

读完了，Dr. Thomas问会众，“耶和华如何赐这些福气给你？”Dr. Thomas自问自答，“办法是”，神定意对他的独生爱子说：

耶和华咒诅你，伤害你。

耶和华使他的脸怒视你，定你有罪。

耶和华转脸不看你，把地狱之火加给你。

这是福音，这是救恩，这是重价恩典，这是十架道理，这是因信称义的道理。

人不是因他相信因信称义这道理而得救，我们得救，因为我们相信耶稣基督，相信他为救赎我而死。

圣子的死与复活（十字架），成就了以下的事：

使神人、人神之间和好（reconciliation）。

平息（propitiation）神的义怒。

用他的宝血赎（redemption）罪奴得自由。

他把自己献为赎罪祭，除去世人的罪孽，胜过人的仇敌：罪恶、死亡、撒旦。

凡是悔改、相信耶稣基督的人，他们的罪孽、罪刑都完全被免除，也脱离了罪恶的权势；又被加上基督完全的义，信徒因此在感恩中，顺从并服事他们的救主，在圣灵的大能下，继续不断的成圣、活出基督的形象。

向所有的人传福音，就是传这因恩藉信而得的救恩，是神给教会的使命。

神赐福我们，因他咒诅了他的独子（加3:13）；神保护我们，因耶和华定意将他压伤（赛53:10）；神光照我们，因他掩面不看他爱子（诗88:14）；神赐恩给我们，因他苦待他的儿子（哀1:12）；神向我们仰脸，因他对耶稣弃而不顾（太27:46）；神给我们平安，因他使儿子贫穷（林后8:9）。

≡ 28、哥尼流的榜样

徒10章

哥尼流是意大利营的百夫长，我们从他身上看到许多值得我们学习的地方，我们来看哥尼流的榜样。

一.哥尼流有正当职业

徒10:1在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。

弗4:28总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。

信徒要亲手作正经事，不仅能养活自己，也能分给那缺少的人。哥尼流是意大利营的百夫长，他寄居异乡，亲手作正经事。

二.哥尼流的为人

徒10:2他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。

1.哥尼流是个虔诚人:为人公义善良，敬神爱人。

2.哥尼流敬神爱人:他带领全家人敬畏神，持守属灵的生活，常常祷告，而且竭力行善，多多周济百姓。

三.哥尼流顺服神

1.得指示请彼得:徒10:3-6有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”4哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”

哥尼流的善行蒙了神的悦纳，天使向哥尼流显现，指示他去请彼得来。

2.哥尼流顺服神:徒10:7-8向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。

哥尼流顺服神，立即差人去约帕请彼得。

四.生活中有见证

徒10:22他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”

这是家人和常伺候他的虔诚兵为哥尼流做的见证。哥尼流因着敬神爱人，为犹太通国所称赞，他在生活上有美好的见证。

五.懂得与人分享

徒10:24又次日，他们进入凯撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属、密友等候他们。

面对天使的指示，尼流哥没有独自享受神的恩典，他懂得好信息要与人分享，因此在差人去请彼得的同时，他也去请来亲属、密友，他要把信息与人分享。分享的快乐加倍的甜。

六.谦卑

徒10:25彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。

哥尼流是百夫长，而彼得不过是一个普通的渔夫，被人视为无敌的小民，然而，这位谦卑的百夫长见到彼得时，就出去迎接，且俯伏在他脚前拜他，哥尼流把彼得当成了神。

七.开放家门

1.哥尼流开放家门:哥尼流是个乐意开放家门的人，他接待亲属、密友。

2.接待神仆彼得:哥尼流接待神仆彼得及同行的人，因此有了彼得在哥尼流家中讲道，产生了外邦人的五旬节。哥尼流因着自己的善行使周围的人得福，外邦人领受圣灵，受洗归了基督。

≡ 29、善待他人

生命最感到满足与喜乐的是，我们和周遭的人关S融洽。很多时候我们的人际关S出问题，不是因为我们能力不够或条件不好，而是因为我们不知道如何跟别人相处。我们常想我可以从别人那里得到什麽，但上帝要我们思考一个人生准则，就是不要老想别人可以给我什麽，我可以得到什麽，而是我能够给别人什麽。这是每一个基督徒必须学习的一个功课。

一、善待他人彰显神的形象

用爱的眼光看待周遭人

耶稣从天上来到世上，祂捎来了上帝对我们的心意，就是要努力经营丰盛的生命，进而成为别人的祝福；换句话说，我们要善待别人，要帮助、鼓励并安慰那些上帝带到我们周遭的人，而不是批评、指责，甚至拒绝他们。

圣经说：｢耶稣周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。｣（使徒行传十：38）耶稣在行神之前，祂先做善事，也就是说祂先好好的对待周遭的人。当我们善待别人，就有神的同在；当神与我们同在，神就会发生。

人的天然性格喜欢批评、论断，用外表来评断一个人，甚至以此评估是否要跟他在一起，是否要接纳他、鼓励他，但这是很肤浅的。当我们进一步去了解这个人为什麽今天变成如此，他的婚姻为何失败，事业为何跌到谷底，为什麽他会有现在的绑和个性、脾气，当我们深入去了解他，我们看他的眼光就会不一样，我们会像耶稣一样饶恕他、怜悯他、安慰他、接纳他并鼓励他。

我们要用爱的眼光看待周遭的人，圣经记载说：｢主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢……｣（以赛亚书六十一：1）这是上帝的心意。每一个相信上帝的人，都有一个使命，就是传福音给贫穷的人。贫穷的人并不一定是指经济上的贫穷，也包括心灵上的贫穷，因此我们要去使那些被绑的人得释放，被某些事物迷惑的人得自由；并告诉周遭的人，神爱他们、接纳他们。

先被神的爱充满，才能善待他人

要达到这个目标，必须学习一个非常重要的功课，就是知道如何与别人相处，如何多看别人的优点，接纳他的缺点，甚至为他遮掩过犯。当他表现得很软弱时，要相信神创造他有美好的计画，相信他之所以在生活中跌倒、遇到艰难，是因为过去曾被伤害或被错待。很多时候，我们的人际关S出问题，是因为我们太早下定论，太早拒绝；我们不能成功，因为我们e面没有平安、喜乐；我们不能经历丰盛的生命，因为我们不能善待别人。我们很容易掉入一个试探，总认为别人不够好，不能达到我的水准；换作我，我才不会做这样的事，要是我，我不会做这样的决定。我们常常用自己的眼光和标准来看待别人，以致我们拒绝别人，不能善待周遭的人。

如果有人跟我说某某人的生命多成熟，我第一个会看他如何对待周遭的人；管他读过神学院，参加过许多查经班，圣经倒背如流，但我相信神在天上不看这些，而是看我们是否成为别人的祝福。在神眼中，真正得胜的人，不是他有多成功、有多麽高的成就，而是他是否活出耶稣渭旱纳命。如果一个神学博士每L参加聚会，经常祷告，擅长查经，但是却不知道如何善待周遭的人，我很难相信他是个成熟的人，是个真正相信耶稣基督的人，因为当一个人真正经历上帝的爱，他一定会去爱人。

圣经说：｢凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。｣（哥林多前书十三：7）真正的爱会遮掩人的过犯，担待人的软弱。如果你的内心真正有神的爱，别人必会从你如何对待周遭人看出来。这也是我选择同工一个很重要的标准，我第一个会看他如何对待身边的人。

我们要学习用神的眼光来看待周遭的人，人都不完美，每个人都有缺点，但是当我们从神领受爱之后，我们自然而然的会把这份爱流出去。当一个人善待他人时，我们就知道他e面有耶稣的形象，他被神的爱所充满，他是一个懂得感恩的人，因为唯有感恩的人才会愿意给出去，去祝福别人、接纳别人、善待别人。

二、善待他人就是祝福自己

骄傲使我们无法善待别人

经常我们检视自己的生命，以为生命成熟的标准是参加查经班，参加聚会、祷告会，但是神的原则和标准刚好相反，神是看我们如何对待别人，所以我们要常常检视自己的生命，有没有结出圣灵的果子，是否有神的印记在e面。

一个不能善待别人的人，有一个很重要的原因是，因为他内心骄傲，觉得自己高人一等，不会像他人那样犯错跌倒。但是神把许多人带到我们的生命中，不是让我们来指责他、论断他，乃是要扶持他、安慰他。当我们指责、论断、拒绝人时，只有让人不断的放弃，甚至陷入失败的深渊；我们要学习耶稣，祂在世上碰到每个人，总是问我能为你做什麽，我能带给你什麽帮助；祂善待每一个人，即使是世人看不起的，祂仍然接纳并与他们做朋友。

想想看，在你的周遭是否有你所看不起的人，你表面上对他微笑，内心却想你不配作我的朋友。如果你有这个情况，让我们改变眼光，知道神爱你，神也爱世上人，而且每个人都处在不同的人生阶段，有各自不同的成熟度。现在神祝福我，不是让我去论断别人、指责别人；神恩待我，乃是要让我成为别人的帮助、鼓励与祝福。

我们可以在一些小事上善待周遭的人，当你到超级市场买东西，可以让那些急着要出去的妈妈先结帐。在高速公路上车多拥挤的时候，让别人从交流道插队进来，那都是善待别人。每个人都有过去，有他特殊的背景，有不得已的苦衷，我们不要用论断的眼光看待周遭人，我们是神的儿女，要恩待人，成为别人的朋友，成为别人的祝福。

当我们善待别人，神必记念且祝福

当我们祝福人的时候，神也会祝福我们。我们给出去的永远不会多过于神给我们的。人常以为我给出去了，我就没有了；如果我安慰他、鼓励他，谁来安慰、鼓励我？当我在人生旅途中行走越久，我越发现神的应许是真实的；当我们成为别人的祝福、愿意善待别人时，在我们有需要的时候，神必定善待我们、帮助我们。

好几年前，我还在医院当小儿科医师，经常半夜被叫去。有一天晚上半夜，我又被叫到急诊室去，一个孩子得了肺炎，呼吸困难。经过处理之后，要送到四楼的小儿科病房。这时有两个护士过来帮忙，问我要给什麽药，打什麽点滴，怎样安排床位，给氧气等等。两个护士其中一个是台湾来的，她是新来的许小姐，另一个是菲律宾的老护士，很有经验。这个新来的护士刚考上执照，英文又不流利，因此这菲律宾护士经常偷偷骂她笨，这不会那也不会，她还在我面前说这个新来的护士根本不行，什麽都不懂。但越是这样，这个新来的护士越紧张，越担心害怕，越容易出错，经常叫她拿针，她拿错针；叫她打点滴，打不进去；叫她给药，给错药。

我看了这情形，很怜悯这个新护士，跟菲律宾护士说没关S，你可以先下班，因为我不希望她负面的情绪影响这个新护士。于是我就耐心的教这个新护士怎麽打针，怎样给药等等。我量帮助她好好学习，一小时后，她就学会了。之后好几个晚上，因为她是新来的护士，仍然值大夜班。她有什麽问题都会来问我，我也总是热心的回答她。那个医院有一个规定，新来的护士实习三个月之后，如果做不好就不续聘，因此我总是鼓励她安慰她，帮助她尽快适应环境。三个月后，她被认定可以继续留下来，她高兴莫名。

一年多以后，我到另一家医院值班，负责急诊室的工作。有一天晚上，一个小男孩发生车祸，骨折，伤得很严重。他们叫骨科医师来看，准备开刀，打石膏等等，我是小儿科医生，又刚到那医院就任，e面的护士小姐我一个也不认识，东西放哪e也不清楚。晚上十一点多时，正好是护士交接的时候，累的人想回去，刚来的不知道刚刚发生什麽。我不认识任何护士小姐，护士对我也不是很友善，叫她拿东西，她就说为什麽你不知道东西在哪e，我很尴尬，也很紧张，这时有一个护士走过来，说：｢李医师，我来帮你。｣工作做完，她问我：｢李医师，你还认识我吗？｣过了一会儿，我才认出她就是之前我所帮助的那个台湾来的护士。

我发现一个事实，当我们善待别人的时候，神都知道，在我们有需要有困难的时候，上帝必定感动人来帮助我们。那是神的原则。当我们善待别人时，就好像撒出了一颗种子一样，神必记念；然后在我们有需要、被拒绝的时候，神必定满足我们，差遣人来成为我们的祝福。

三、善待他人营造更美好的世界

善意会引发蝴蝶效应

我们的生命不要像无子西瓜一样，很好吃，吃的时候不需吐子；但是它被吃完就没有生命了。我们要成为有子西瓜的生命，当我们离开人世的时候，我们在别人的生命中撒下种子，因着我们善待别人，就在这人的生命中撒下良善的种子；因着我们的鼓励与扶持，就在别人生命中留下恩典的记号。这会成为良性循环，因为他受到恩待，也会同样去恩待别人。

但世人常常刚好相反，别人亏待我们，让我们受到伤害，因此我们就伤害别人；过去我婆婆待我不好，现在我当婆婆了，媳妇要小心。别人如何亏待我们、抛弃我们，我就照样恶待别人，因而成为一个恶性循环。我们不要成为这样的人，我们要成为有子西瓜的生命，当我们鼓励人、安慰人、接纳他人，我们就是投资在别人身上，就在他们的生命中撒下种子，这种子会慢慢生根发芽。

圣经的原则，你要怎麽收，就要怎麽栽种。我在生活中经历很多这样的经验，原本不可能发生的事情，或是我不配得的，因为我懂得神的原则，我常常在别人的生命中撒下良善的种子，恩待周遭的人，因此神就恩待我祝福我。圣经说：｢所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。｣（加拉太书六：10）当我们每天出门前，要跟神祷告，求神给我们机会，可以向众人行善，成为别人的天使。

很多时候，我们失去善待别人的心，是因为我们心e没有爱了。当我们爱一个人，即使他做错事，我们也会包容原谅。当我们跟人的关S变质，我们不再爱这人时，小事情都可以变成大事情，小问题会变成大问题。我们不要这样，尤其是对待主内的肢体，更应该用恩慈相待。

教会不应该像一间博物馆，容纳或展示那些完美的人；教会应该像一所医院，医治那些心灵受伤的人，接受那些失败软弱的人。这是教会存在最重要的目的，社会上已经有很多人无处可去，不知道到哪e去得安慰鼓励，他们最后可以去的一个地方，就是教会。如果教会还拒绝、排斥他们，他们就无路可走了。教会是彰显神爱的地方，让我们这些领受了神的爱的人，可以成为别人的祝福。当我们有这样心志，找机会多向别人行善，气氛会不一样，奇会发生，人的生命就会改变。

小小的善行大大的祝福

有一个小男孩，家e很穷。到了高中，他为了赚取自己生活费及学费，挨家挨户去推销东西。有一阵子他的生意很惨澹，他已经有两三天没有好好吃一顿饭，只喝水而已。有一天他饿到一个程度，心想到下一个家庭敲门时，不管他买不买我的东西，我都要跟他要东西吃。终于有人来开门，是一个女孩，女孩看到他形容憔悴，就问这男孩是不是饿了，需不需要吃一点东西。男孩说不需要，只要给我一杯水就好了。女孩进到屋e，从冰箱拿出一瓶牛奶，递给男孩。这瓶牛奶对男孩来说，有如石般宝贵，他一口气就把牛奶吞光，然后从口袋e拿出十分钱硬币，谢谢女孩说，这是我仅有的钱。女孩说不用。

好几年后，这个女孩生了一场重病，医生束手无策，她辗转被送到城e的一间大医院，主治医师看到女孩的容貌，又看了她的住址，一眼就认出是那个给他一瓶牛奶的女孩。于是他尽心的照顾这个女孩，倾尽所有、竭尽所能。四个月后，这个女孩的病完全得医治，出院了。

出院时，这位主治医师对院长说，他愿意帮这女孩付清数万元的帐单。女孩知道后非常惊讶，她看到帐单上写着：｢你在几年前已经用一瓶牛奶付清了所有的医药费。｣她这才想起来，当年的那个男孩已经成了知名的医师。

撒善意的种子，让世界更美好

只要我们还有一口气在，都要成为有种子可以撒出去的基督徒。有人形容说每个相信神的人，他们的生命就好像充满各样种子的Y仓一样，可以给予人鼓励、关怀与帮助。好消息是，这撒种的工作不仅让别人得到祝福，神也回报我们，让我们经历收割的喜悦。

当我们看到有人处在人生低谷，不要在他伤口上撒盐，乃要成为他的安慰、鼓励与祝福。我们用行动所做出的善行，就是最好的讲章。让我们都成为活生生的榜样，因着我们愿意善待他人，让人们在我们生命中看到耶稣的生命。

我要给你一个挑战，从现在开始，每天跟神说：｢神啊，今天求祢使用我，让人可以因着我的一句话、一个眼神、一个拥抱，获得温暖与生活的动力。｣让我们都成为撒种的人，投资在别人身上，这比你投资在股票市场、房地产上更有保障，收益更丰。

当我们把生命投资在别人身上，我们的生命就可以永远延续下去，就像有子西瓜一样，可以绵延不绝，形成良性循环，让这世界更美好。

当我们可以给予别人、善待别人时，其实蒙受祝福最多的是我们自己。圣经说：｢你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。｣（马太福音五：16）有一个社会人类学家也这样说：｢你永远不要怀疑，只要你有心，愿意善待周遭每个人，我们都有机会改变这个世界。｣善意会引发蝴蝶效应，造成良性循环。当我们善待他人时，不仅对方受益，我们个人、乃至家庭、社区、教会、社会都会不一样，都会蒙福。

≡ 30、全能的主耶稣

经文：徒10:34一43

弟兄姐妹，主内平安！今天在“使徒行传”书信中分享“全能的主耶稣”:

弟兄姐妹，现在我把刚才读的圣经背景简单解释一下:

因为基督的福音越过犹太和撒玛利亚，发展到外邦世界。当时有位“百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太国所称赞。……”参考徒10:22。所以，彼得说:“我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主，行义的人都为主所悦纳”。徒10：34一35。

徒10:34一43节，概括使徒彼得所有的讲道，正象后来的“使徒信经”引证的“全能的主耶稣”:

一，是万有的主:徒10：36。

“因为万有都是靠他造的，无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的，或是有位的,主治的,执政的,掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立”。西1:16一17。

弟兄姐妹，这段圣经说明了圣子耶稣与圣父耶和华及圣灵都是合而为一，不能分割的。

从创世记1章神创造天地万物及人类，到歌罗西书中“他在万有之先，万有也靠他而立”。

“神的属性”是同工,同尊,同荣的。甚至包括“执政的,掌权的”都是藉着主耶稣造的并赐他权柄，所以基督徒要为在上掌权者代祷，使他们能按“神旨意”管理国家，参考彼前2:13一17。罗13:1一7。

“耶稣进前来，对他们说:天上地下所有的权柄都赐给我了”，太28:18。

二，是受膏的主:徒10：38。

“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告:被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年”。路4：18一19。说明了“主耶稣”作“弥赛亚”有神与他同在，参约3:2。因此，主耶稣能行各样的善事，医好了许多被魔鬼压制的人，除去世人的一切痛苦愁烦。

三，是死而复活的主:徒10:39一41。

“耶稣对她说:复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”约11:25一26。

主耶稣从死里复活，以大能显明是神的儿子。参罗1:4。

基督徒是有盼望的，因为主耶稣为全人类的罪作了“赎罪的羔羊”，被钉于“十字架”，死而复活。今天凡相信主耶稣的人，都能靠主得活。

四，是审判的主:徒10:42。

“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”，约5:22。

有一天主必再来，带着父神的权柄审判所有的人，这正是基督徒的盼望。信耶稣的人，“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。约5:29。

五，是救赎和赦罪的主:徒10：43。

“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。徒4:12。

在神和人之间，通过相信耶稣的名，我们才能得以救赎。并且所犯的罪，因着认罪悔改，必得以赦免。

“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”。约5：24。

≡ 31、从圣经看预备与机会

徒10:1-6；16:14-15

在现实生活里，人们总认为，最不能等待事的是机会；最不可能第二次来敲门的是机会；最需要抓住的也是机会。其实，这种来自战场和商海里的观念，并不适合于生活。我们从圣经中看这方面的真理。

一.预备

1.神预备摩西80年:徒7:22-29摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。23他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人。24到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。……29摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。

神要使用一个人，就首先要预备他，使他合乎神用。摩西曾是埃及王宫的王子，受教于埃及名师门下，学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能，但40岁时的摩西觉得自己能行，想靠自己的能力去拯救自己生活在水深火热中的同胞，看见自己的同胞受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。此时的摩西虽然年轻力壮，但骄傲自大，性情暴躁，不合乎神用，神又使他在旷野40年，成为一个普通的牧羊人。

2.基立溪旁的训练:王上17:1-5基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说:“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”2耶和华的话临到以利亚说:3“你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。4你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”5于是，以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。

以利亚生活在亚哈统治年间，正值以色列国信仰最为混乱的时代，神要使用他向以色列人证明“耶和华是神。”故要训练他三年半时间，使他合乎主用。神让他经过了基立溪旁的训练后，又让他起身往西顿的撒勒法寡妇家去（王上17:8-24），神让他经历了用寡妇“坛内的一把面，瓶里的一点油”养活他与寡妇家里的人以及使寡妇的儿子复活神迹。

3.西面预备见救主:路2:25-26在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。26他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。

西面，这个又公义又虔诚的犹太人，只因得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督，就预备自己的一生，准备迎见救主。

4.圣灵降临前的预备:徒1章记载的是圣灵降临前的预备，包括复活基督赐圣灵的应许，耶稣升天，门徒们聚集同心祷告，补选使徒等一系列工作。

圣灵降临标志着律法时代的过去与恩典时代的到来，是一件惊天动地的大事，越是大事越要好好预备。

5.哥尼流的预备:徒10:1-2在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。2他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。

哥尼流是意大利营的百夫长，他虽然是个外邦人，但他是个虔诚人，敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。

6.吕底亚的预备:徒16:13-14当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。14有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。

吕底亚是个卖紫色布匹的富有妇人，但金钱不能使她的心满足，她素来敬拜神，过着虔诚的生活，在繁忙的日常生活中，仍然常常参加聚会祷告。

我们常看到他人的成功，却忽略了他们平时的预备。拿到金牌的人一定努力了，但努力的人不能都拿到金牌。

二.神赐机会

1.神使用摩西:徒7:30-37“过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。……36这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年行了奇事神迹。37那曾对以色列人说‘神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的就是这位摩西。

民12:3摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。当80岁的老摩西合乎主使用时，神就藉着荆棘中火焰的异象呼召他，使他由一个牧羊人成为带领以色列人出埃及的杰出领袖，完成了出埃及、过红海、传律法、造帐幕、写五经等伟业。

2.决战迦密山:王上18:1-40过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说:“你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上”……经过三年多的训练，以利亚经过顺服关、信心关、圣洁关之后，才大大使用他。使他与巴力的众先知在迦密山决战，向以色列人证明“耶和华是神。”

3.西面称颂救主:路2:27-33他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。28西面就用手接过他来，称颂神说:29“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，30因为我的眼睛已经看见你的救恩，31就是你在万民面前所预备的，32是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”33孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。34-35西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说:“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”

神是信实的，祂怎样应许，必怎样成就，当西面年老时，终于遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理，西面就用手接过他来，称颂神，也预言了耶稣将要怎样死荣耀神。

4.圣灵降临:徒2:1-4五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

当门徒预备好了，神的时候也到了，耶稣被钉死听那年五旬节这天，神照着所应许的，使圣灵降临下来。那天，被圣灵充满彼得做了第一次布道，一天就有三千人悔改受洗归主，标志着教会在地上正式建立。

5.哥尼流请彼得:徒10:3-6有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说:“哥尼流。”4哥尼流定睛看他，惊怕说:“主啊，什么事呢？”天使说:“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”

哥尼流的虔诚生活达到神面前，已蒙纪念，神差遣祂的使者向哥尼流显现，他就听从天使的指示，请来使徒彼得，彼得为主作见证说:“我真看出神是不偏待人。35原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳（徒10:34）”。接着在哥尼流家作了一次布道，使听的人都受了圣灵。

6.吕底亚归主:徒16:11-15于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。12从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。13当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。14有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。15她和她一家既领了洗，便求我们说:“你们若以为我是真信主的（或作“你们若以为我是忠心侍主的”），请到我家里来住。”于是强留我们。

因着吕底亚素来敬拜神，当神差遣祂的仆人保罗布道团来到她居住的城市推雅推喇城时，她听见使徒所传扬的福音，主就开导她的心，使她全家受洗归主。

三.预备比机会更重要

1.生活中最重要的不是机会:生活中，只有一件事不能等待；只有一种东西不会第二次来敲门；也只有一种行为最需要抓住，但它们都不是机会。它们是什么呢？这是美国《生活周刊》卷首语中曾出现过的一段文字。带着这个问题，《生活周刊》的记者采访了比尔·盖茨，比尔·盖茨是这样回答的。他说，生活中只有一件事不能等待，那就是孝顺；只有一种东西不会第二次来敲门，那就是初恋；只有一种行为最需要抓住，那就是行善。

对照比尔·盖茨的回答，我们在为人生成功苦苦寻找机会的时候，我们是否想过，生活中，有没有比机会和成功更值得去追寻、更值得去抓住的东西呢？我们有没有时常静下心来，想过这样一些问题:你尽过孝吗？你珍惜过亲情、友情和恋情吗？你行过善吗？你有一颗悲天悯人的心吗？当我们真正懂得了这些并做好了它的时候，才真正懂得了生活并享受着生活，才真正成为了一个生活的成功者。

我们应该感谢比尔·盖茨，感谢他用丰富的生活经验给我们作出的生活总结，给我们赠予的金玉良言:生活中最重要的永远不是机会，而是懂得孝顺，心藏善良，珍惜亲情、友情、恋情的圣洁和美好。

2.预备比机会更重要:传9:11我又转念:见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦:所临到众人的，是在乎当时的机会。

机会总是光顾有预备的人。我们看所罗门在这里，似乎强调的是机会，但仔细思想，就会发现，预备比机会更重要:快跑的“未必”能赢，但有赢的可能，而慢跑的必定会输；力战的“未必”得胜，但有得胜的可能，而不战的一定会败；智慧的“未必”得粮食，但可能得粮食，而愚蠢的一定得不到粮食……3.成功需要一颗善良的心:成功有时要的不是一颗聪明的头脑，而是一颗善良的心，一颗善良的心比成功更重要。

有一个孩子，学习成绩糟透了，每次考试，都是班上倒数第一，同学们都叫他“白痴”，他自己也感到很自卑。一次，孩子在街头，看见一个穷苦的老人，手里拿着一张被老鼠啃坏的一美元钞票，伤心落泪。孩子见老人那副痛苦的样子，心生怜悯，心想，自己能帮助老人做点什么就好了。帮老人做点什么，能让老人消除痛苦、破涕为笑呢？这时，孩子想到家里有自己平时存下的一美元硬币，于是心中有了主意，便急急地跑回家，取出了那枚一美元硬币，然后再跟别人换取了一张崭新的一美元钞票。做好这些后，孩子回到老人身边，对老人说，他能让老人手中那张被老鼠啃坏的钞票，变成一张崭新的钞票。老人半信半疑，把钞票交给孩子去“变”。果然，不一会儿，孩子就“变”出了一张崭新的一美元钞票。老人转悲为喜，感动不已，不停地夸奖着孩子。这个从来没有得到别人肯定的孩子，受到老人的夸奖后，开心极了，心想:这帮助人的感觉真好，如果自己是一位真正的魔术大师，能经常去帮助别人把失去的东西给找回来，以减轻别人的痛苦、减少别人的损失，那该是一件多么美好、多么有意义的事啊！于是，孩子开始迷上了魔术，他到处拜师学艺，技艺日益长进。最后，他的魔术表演不仅为别人带去了快乐和欢笑，而且也为自己赢来了鲜花和掌声，他就是美国着名的魔术大师大卫·科波菲尔。

也许，我们天生没有一个聪明的头脑，但我们完全可以让我们的心变得善良起来，用一颗善良的心去爱别人，帮助别人，那么，我们将在爱和帮助别人的过程中获得赞美，我们将在被人赞美的过程中获得自信、快乐和进取的力量，我们将在自信、快乐和进取的过程中实现人生的价值。有时，成功要的不是一颗聪明的头脑，而是一颗善良的心。

感谢神的恩典，起初，我为了讲道而写讲章，有时写了几篇，从中拣一篇自己认为好的讲；有时候预备了没有用，但有时用时自己却没有预备，我一直记着中学时老师说过的一句话:宁可备而不用，也不用而不备。后来就多多预备，近年来，我在工作之余结合读经写下大量的讲章，但用的只是少数的一部分，2011年我开设博客后，把讲章挂在博客上与肢体分享，这样我就不愁自己没有讲的机会了，网上有的是人看，而且还有人在其它地方传讲。2014年，我受圣灵感动，把一部分讲章收集一下，出版了《耶米玛讲道讲章选集》，竟然很受肢体们欢迎。

2000年前，神赐下祂的独生爱子，为人类预备了全部的救恩，“这福音本是神的大能，要救一切相信的，”每个存活在世上的人都有听到福音的机会，有人抓住机会接受耶稣作他们的救主，就成为蒙恩得救的人，将来有份于天堂；而不接受救恩的人，将来只能在地狱受永远的刑罚。

≡ 32、异象对生命的四大影响

经文：徒10：9-23。

这是彼得所看见的异象。

在使徒行传中，有两个最重要的使徒：彼得和保罗。他们是是最有影响力的使徒，有异像、有使命，有广阔的布道与牧养的园地。使徒行传十六章保罗的异像，而现在读的十章是彼得的异像。

彼得所见的这个异象，并不是一个关乎饮食的异象，而是一个福音的异象，一个国度的异象。古时的雅各、约瑟、摩西、以赛亚等都见到过异象。那么异象究竟是什么？

我们先来定义“异象”：

“异象”，除了指看见地上某处正在发生的事情外，还有一些更复杂的视觉经历，可以看见未来的事情，或看见神对某些人或接受异象者的旨意。异象常出现在梦境中。异象和异梦都是神启示的正统途径，在创世记46：2，神“在异象中”向雅各说话（参伯33：15）。在民数记12：6:，神把那透过异象或异梦的一般启示形式，跟摩西所享有更高层次的沟通作一对比。

另一种截然不同的“异象”，称为“象征透视”。在这情况下，先知会看见大自然里平常的事物，但从当中意会那强化了的意义。神叫阿摩司“看见”一篮夏果（摩8：1、2），似乎是其中一个例子。

“异象”，经常明显地指到从神而来的一种言语信息。因此，神对撒母耳的呼召被称为“异象”（撒上3：15），而第1节中相同的用词，似乎也指这种听觉上的经历。有些先知书以“异象”为标题（赛1：1；俄1；鸿1：1）。拿单说明神与大卫立约的预言，也形容为“异象”（撒下7：17；代上17：15；诗89：19）。在“没有异象，民就放肆”（箴29：18）这句著名的话中，“异象”是指先知的启示，即神用以引导以色列民的一种预言恩赐。

异象意为属灵的看见。这不是一种神奇怪异的现象，而是从神宝座领受独特的眼光。也有称“第二视觉”。就是透过可以看见的事物，看见那不能看见的背后，有神美善的旨意与引导。

从彼得所看见的这个异象，我们来思考：异象对于我们的生命影响是什么呢？

我们的答案是，异象带来：开阔视野；改变观念；扩张心胸；更新生命。我们依次分享：

一、开阔视野

1、属灵看见

“彼得魂游象外……”

“魂游象外”，指心灵处于一种不寻常的状况，恍如在作梦，却又不是睡着。它本身并不就是“异象”，而是心灵被提升到一种境界中，使之能够看见“异象”。

异象意为属灵的看见。这不是一种神奇怪异的现象，而是从神宝座领受独特的眼光。也有称“第二视觉”就是透过可以看见的事物，看见那不能看见的背后，有神美善的旨意与引导。

2、开阔视野

哥尼流在祷告中看见异象（参10：2-3）；这里，彼得也在祷告中看见异象（参10：10-16）。祷告乃是为神铺路，使神得以推展祂的行动和计划，来执行祂的旨意。事奉神的人如果不常祷告，他就在神的工作上一无用处，因为神无法向他启示祂的心意，也无法行使祂的旨意和计划。马丁路德说：“我有这许多的事情要作，所以，我每天必须花三个小时祷告。”

成语“一叶障目”意思是：一片叶子挡在眼前，会让人看不到外面的广阔世界。形容人被局部或暂时的现象所迷惑。有一个故事：楚地有一个人，家境贫寒，穷困潦倒。他读了《淮南子》，看到书上有这样的记载：螳螂在捕蝉时用树叶遮住自己的身体，其它小昆虫就看不见它。要是有人能得到那片树叶，就能用它隐藏自己的身体。他十分高兴。于是，跑到一棵树下，抬头仰望，希望找到那片螳螂在捕蝉时用来遮蔽自己的树叶。偶然发现了，就伸手摘下来。不料失手，那片树叶竟飘落地下。树下原本就有落叶，混在一起，再也无法辨认。于是，他索性将落叶全部扫起，收了足足有几斗回家。抱回家后，他一片一片地轮番拿树叶来遮住自己的眼睛，问他妻子：“你还能看见我吗？”开始，妻子一直说：“能看见。”后来，折腾了一整天，妻子于是疲倦不堪，很不耐烦，便骗他说：“看不见了！”这人一听心里暗暗大喜，急忙将选出的树叶揣在怀里，跑到街上去。到了闹市，他举着树叶，旁若无人，当面拿别人的东西。结果被官府差吏当场抓住，押送县衙。县官审问他的时候，他老老实实地叙述了事情的始末。县官听了，忍不住哈哈大笑起来，知道他是个书呆子，训斥了一顿就把他释放了，并没有惩治他……

眼界被打开，是需要异象的。有启示，才有异象；也异像，才有开阔。异象即梦想，是打开成功大门的钥匙。异象不是在复制其他人的模式，而是来自上帝的蓝图。异象，让我们来寻求神在我们的生命中所设定的计划和蓝图，从而神人同工，成就主旨。

你们是否知道神在我们每一个人身上的旨意？你寻找他的旨意了吗？

二、改变观念

对于这个异像，彼得的进路是从饮食的角度。所以，他说：“主啊，这些我们从来没有吃过……”

对于食物的观念洁净与不洁净是摩西律法的条例所规定。走兽、昆虫和飞鸟分成洁净的和不洁净的；犹太人不可吃不洁净的活物（11：46-47）。此项饮食条例的设立，用意在于使犹太人和外邦人有所分别，归神为圣。“凡俗物，和不洁净的物……”云云。“俗物”和“圣物”相对；“不洁净的物”和“洁净的物”相对。摩西律法禁止犹太人吃俗物和不洁净的物。“从来没有吃过”，表示彼得一向严守律法的规条停于过去，不懂更新。

彼得所看见的异象不是关系饮食的问题，乃是福音的异象：外邦人被歧视的群体却是被神所爱的，是神的救恩所要临到的群体。这是改变观念的异象，是令传统的犹太人口呆目瞪的。

这实在是观念上的翻转！只有把狭隘的观念改变了，视野才会更加开扩，福音的门户才可能不受局限的被打开。

这个异像改变了彼得什么样的观念呢？

1、禁锢的自我观念

人的主观、成见和传统作法等，是何等的顽固；特别是与信仰有关的传统观念，更是牢不可破，但愿主也用属天的异象，来粉碎我们深处的传统观念，带领我们活在圣灵那无限量的更新里……

2、狭隘的民族观念

虽然在使徒行传第八章主的见证已经传到撒玛利亚，但撒玛利亚人并不是地道的外邦人，而是犹太人和外邦人的混血种族；在第八章的后段，也记载了外邦人埃提阿伯太监得救的故事，但受其影响的范围，毕竟仅限于北非的一个小国。真正向所有外邦人扩展福音的工作，乃是从意大利人哥尼流一家接受福音开始的。当时的罗马帝国，版图包括地中海沿岸欧、亚、非三大洲的精华地区，且罗马帝国的公民都高度受到“希罗文化”的熏陶，因此，一旦有人得救，便会很迅速的将福音扩散到其它地区和种族。

今天，我们观念也需要更新，端赖神给我们从宝座而来的眼光异像。

今天，世俗的观念已经把教会世俗化：追求职位、权利、名利。

今天，世俗的观念已经把婚姻世俗化：教会里面的年轻人找对象，也是有车有房有钱，又漂亮、又聪明，当然加上又属灵，那就好。

我们来讲一个故事，这个故事启发我们要放下自我的观念：据说有一种鸟能飞越太平洋，它需要的只是一小截树枝。把树枝衔在嘴里，累了就把树枝扔到水面，飞落到上面休息；饿了就站在树枝上捕鱼；困了就站在树枝上睡觉。如果小鸟衔的不是树枝，而是鸟窝和食物等，那它能飞那么久吗？人生亦如此，能舍得，更能成功；放下包袱，放下自我，方能攀登高峰！

所以，作为上帝手中的器皿，作行使祂旨意的一个工具，我们就当接受神的引导，放下自我的观念，以及不合圣经的观念和传统，来接受祂在我们身上的计划和蓝图。

三、扩张心胸

我们常常是认识狭窄、观念狭窄及心胸狭窄，需要神扩张我们，使我们有

1、国度的异象

徒10：28“就对他们说：‘你们知道犹太人，和别国的人亲近来往，本是不合例的；但神已经指示我，无论什么人，都不可看作俗而不洁净的。’”

是的，神的国度是不受任何国家、地理、环境、氛围、宗教背景、肤色、语言等等外在的限制，万国的人都是上帝所爱的对象，都是上帝所要赐恩典的对象，都是蒙上帝的悦纳的对象，所要施恩祝福的对象，因着耶稣的宝血，我们都在上帝的家中成为一家人，是弟兄和姐妹，是一个父亲的儿女，是不分国籍、种族、和肤色的。

2、国度的胸怀

徒10：34“彼得就开口说：‘我真看出神是不偏待人。’”

“看出”，原文字意指“抓住”或“握紧”；“不偏待人”原文是“不以外貌取人”（申10：17），意即不徇情面。彼得这话表示，他已经:藉着所看见的异象，掌握住了神对待人的原则。

对于彼得而言，传统心态和观念与现在上帝所传达的信息不可避免地发生冲突。跟随异象到哥尼流家中传福音时，给彼得带来的是心胸的扩展“原来各国的人……都是蒙上帝悦纳的。”真理是超越派别，真理是跨越宗派的。在神学的教育上，在真理上同归于一，才是现今所最重要的。回到核心信仰的本质，我们的信仰才能走出狭窄，走出偏见，走出极端。异象会扩张我们的心胸，会挑战、突破、跨越我们自己的疆界。我们常常会为自己建立起一道坚固的城垣，不再与外界连络；而上帝赐给我们的异像，要我们跨出自己，建立全球性的胸怀，不停留在自己的墙垣里面。所以我们千万不要为自己和别人设定圈圈，要把城墙拆毁，使心胸得以扩张，以全球的眼光来看待上帝的心意。

马云重复这一句古人言：“每个人都要有自知之明。”他说，30岁的人要为别人承担责任，你必须任何事，勤勤恳恳去干，什么事都感去挑战。40岁时，必须明白什么，要自己做得最强最好的。50岁时，要明白希望是在未来，花更多时间去发现、寻找、培养年轻人。60岁时，哪些地方没去过，哪些饭馆没坐过，你得去坐坐，为自己干点事儿了，因为时候不多了……

基督徒也要有“自知之明”，其实每一个机会也许都是我们最后的机会。湖北咸安路发生一起车祸，司机在车里痛苦呻吟，便报警并向路过的一婆婆求助，然而婆婆头也不抬就走，还说：”晚上开车不注意，翻了活该。”后报上车牌号，婆婆方知，车主竟是自己儿子……

我们不要狭隘，要看见福音的需要。以上的故事是冷漠的报应！

四、更新生命

1、教会的复兴

复兴就是使这枯萎的生命重新得到生命的气息，使那生命的潜力受到激励，重新的奋发起来。

陶恕，一直被人称为“二十世纪先知”。他具有敏锐的先知性的洞察力，敢于指出教会的弊端，提出了逆耳的忠告。他在事奉时向神祈求：“神啊，拯救我从外表判断一个教会的实质内容，不容许我从教会的人数、教会的名望、教堂的大小、奉献的数额，来判断她的属灵情况。”

2、生命的改变

徒10：44“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”

“圣灵降在一切听道的人身上”，圣灵内住到人的里面，是别人所看不见的。但是这里提到圣灵降临人的身上，显然是别人所能看得见的（参45节），所以必定是指圣灵在人外面的浇灌。圣灵的内住，是指作生命素质的一面；圣灵的浇灌，是指作工作能力的一面。圣灵的内住，是在人相信时发生的；圣灵的浇灌，通常是在人相信以后发生的，但是这里却是在他们相信的时候，与圣灵的内住同时发生的。

对于彼得而言，这是生命的改变。向外邦人传福音，这对犹太人来说是大逆不道的。但是，彼得亲身经历到的改变，是任何人不能说服的事实：圣灵大大地作工，沛降在外邦人身上，显明了神所喜悦的凭据。

枪击案发生后，人们问：美国为何不禁枪？美国宪法规定，民众随时可以武装起来推翻美国z /-府。怎样防止校园杀人案？禁枪不是出路，杀人的是人，不是枪。用菜刀也能杀人。一切的罪恶都是由心发出。再完善的安保系统不能抑制人心的恶，再健全的法律不能迫使人去爱去怜悯去饶恕，唯独基督的灵能改变人的心。

教会要复兴，生命的改变和翻转全在乎听从神的呼召。

原文标题《生命的异象》，编辑时有变动

≡ 33、拆毁隔墙成就和睦

使徒行传10章34-36节；以弗所书2章13-18节

上述两段经文，提到了基督徒的使命，即：“传和平的福音”，耶稣基督福音的核心内容是“和平”，和平的标志是结束对立的战争状态，让我们尊重生命，热爱和平，为世界的安宁祈祷。

一、拆毁隔断的墙垣

弗2∶14“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙”。《圣经》告诉我们：人与神之间的隔阂是因着人的罪，始祖犯罪后，通往生命树的道路就已被阻断；人与人之间的矛盾，则往往是因着私利，因着私利，我们怀疑；因着私利，我们猜忌；因着私利，我们不想沟通。推而广之，国与国之间，在利益的前提下，何尝不是如此。于是我们自筑围墙，“文明人”筑起了防范“野蛮人”的围墙，“弱势文化”筑起了防范“强势文化”的围墙，“基督徒”筑起了防范“外邦人”的围墙……。然而历史的经验表明，隔阂越大，鸿沟越深，对立的甚至是战争的状态越可能出现。我们应该知道，再坚固的墙，也终须有倒了的一天。只有放弃成见，增进了解，尊重他人，人与人才可能和睦相处，国与国才可能和平共处。

耶稣基督道成肉身来到世界，成就了和平，他的重要使命之一就是拆毁“中间隔断的墙”，它包含了以下的几层含义：

1.拆毁了人与神之间的隔阂

前面提到人与神之间的隔阂就是“罪”，神爱世人，他为解决这一问题，找到了一个根本的方法就是：神的儿子成为人，亲身担当我们的罪。所以保罗说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，你们得救是本乎恩”（弗2∶1；4-5），人与神和好在基督耶稣的身上得以完成。

2.拆毁了人与人之间的隔阂

努力传福音从而实现耶稣基督的大使命，就必须拆毁人与人之间的墙垣。保罗在《以弗所书》论述到犹太基督徒必须拆毁“选民”与“外邦人”的墙垣。他对非犹太的以弗所信徒说：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙”（弗2∶13-14）。今天在基督徒和非基督徒之间，我们也要拆掉不应有的墙垣，不在“信与不信”之间划线。因为除了信仰，我们毕竟有更多的共同点；不同宗派特点的信徒，也不应分门别类，在信仰特点或宗派特点上划线。神爱世人，我们也理应“爱人如己”，有“爱众人的心”；信徒之间“彼此相爱”、“合而为一”，才是真正遵从了主的命令。

3.打破了死亡的拘禁

生命的两端是“生”与“死”，“死”是从“罪”来的。这使我想到，那首先打破了死亡拘禁的基督，他不仅死了，而且复活了，死亡的毒钩被折断，撒但的权势被消灭。基督和平的福音不仅使我们脱离了罪和死亡的律，而且赐人永远的生命。作为基督徒，我们的身上必须披戴基督，使基督复活的生命在我们身上被显明。如果我们中间彼此有什么亏欠，相互有什么隔阂，就应先彼此饶恕，相互宽容，增进了解。多看别人的长处，少记念人的短处，这样你就会发现原来这个世界竟是那么美好。

二、废掉彼此的冤仇

弗2∶15基督“以自己的身体，废掉冤仇”。人的冤仇可能是多种原因造成的，多少时候，我们得理不饶人或是无理占三分，小事积成大怨，最终产生憎恨。一个缺少了“爱”的世界，已经近乎地狱了。此次伊拉克战争，我们看到世界上许多热爱和平的人士，掀起了反对战争的浪潮，其中有庶民，也有地位显赫的人，吉米·卡特这位美国39届总统，“诺贝尔和平奖”的得主就是其中的一位。他在“我们用言语学会憎恨”一诗中写到：

With words we learn to hate我们用言语学会憎恨

We take lives in times of peace我们在和平时期杀人

for crimes we won't forgive， 因为我们不能饶恕罪恶，

claiming some have forfeited声称一些人已丧失

the right to live. 生存的权力。

We justify our nation's wars 我们每次都用言词

each time with words to prove we kill 为我们国家的战争辩护

in a moral cause.证明我们根据道义杀人

We've cursed the names of those 我们咒骂我们交战对手的名字

we Fought

…………

Later， they became our friends， 后来，当他们成了我们的朋友，

but habits live in memories. 但习惯仍在记忆中存留。

So now， when others disagree 所以现在，当与他人意见不合

we hate again， and with our might，我们再次憎恨，并用我们的强权

war by war，name by dirty name，战争接战争，名字冠以脏字，

prove we're right. 证明我们公正。

神若纠察罪孽，谁能站立得住呢？神没有按我们的过犯待我们，我们也当宽容、饶恕和爱众人。废掉冤仇，才会有和平，因此保罗说：“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了”（弗2∶16）。但愿在基督和平的福音感召下，人们远离战争，不再憎恨，不用强权，同享普世的和平。

三、和平福音任重道远

传和平的福音，是上主给我们的使命。但应看到，世界仍然有不公，存在着恐怖主义，存在着强权势力。从上个世纪的两次世界大战，到旷日持久的巴以冲突；从美苏两极的冷战对峙，到各国间的军备竞赛；从民族分离主义、宗教极端势力和恐怖主义的抬头，到各国间疯狂的带有毁灭性的资源掠夺……，这些无不昭示着世界和平，需要全世界人民的共同努力。

《使徒行传》中，当彼得在上主的启示下，向从未涉足过的“外邦人”意大利的百夫长哥尼流一家传福音后，他深有感触地说：“神是不偏待人，原来在各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳”（徒10∶34）。注意，哥尼流蒙神恩待，是因着“敬畏主行义”，尽管他对信仰不够明晰，需要彼得的帮助，但神先恩待了他的全家却是事实。上帝不仅是以色列的上帝，也是非以色列人的上帝；上帝不仅是基督徒的上帝，也是全人类的上帝。我们不必自视为“选民”，而鄙视所谓“外邦人”。箴21∶3“行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。”何2∶22-23曾提到“耶斯列民”，意思是：“神栽种的”，神藉先知描绘道“我必将他种在这地，素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说‘你是我的民’，他必说‘你是我的神’”。某种意义而言，你我都是这种“耶斯列民”，是神特别怜悯的一群，我们没有理由小看任何人，认定他们不被上帝怜悯。

传和平的福音，任重道远。正因为如此，我们要加倍努力。我们祈祷“9·11”的悲剧不要重演，非洲的部族和平相处，别斯兰市的儿童不再惊恐，伊拉克的街头不再有枪炮的声响，巴以之间不再冲突……。在此我想起了9年前一位倒在血泊中的和平老人的呼吁：“让我们的心为和平跳动，让我们的眼睛期待和平。”这就是以色列前总理伊扎克·拉宾在《和平终将实现》这篇最后的演讲中的呼吁。作为中国的基督徒，我们要特别珍惜祖国当前的和平繁荣景象，并为之常常献上感恩，因为在和平与充满活力的共和国生活，我们是有福的。我们真诚地希望有一天整个世界能像公元前八世纪的先知所描绘的那样，“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国”、“他们也不再学习战事”（赛2∶4下；弥4∶3-4）。让我们都来为传和平的福音努力，为世界长久的和平祈祷！

≡ 34、超越自己的篱笆，拥抱普世的朝阳

徒10∶9-20 、34-35

铁门啦，铁窗啦，铁锁链……。这是一首流行歌曲的歌词，是用来形容监狱的环境，但不知曾几何时，这些歌词已流行到家了，已实用在许多人家的生活中了。我们看现代都市的人家哪一家不是铁门，铁窗，铁锁链。一走进现代都市给人的感觉是人人都被关在笼子里，似乎这就叫做安全。这种用铁门，铁窗将自己关起来的做法，似乎还不可怕，可怕的是若人对自己的心也越来越多地加上了铁门，铁窗，在自己的心里树起了高高的篱笆，由此将会产生一个结果，人与人之间产生裂痕，人与人之间的隔膜也越来越深。这种篱笆给人与人之间的关系带来了诸多的不便，如果我们不断地在自己的周围加上篱笆，那么这种危害性就更大了。

从刚才所读的经文来看，我们有时也会在我们的信仰周围去加上篱笆，喜欢去划圈，用我们人为的方法去限定上帝的恩佑。使徒彼得曾经这样做过，他以“这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过”（徒10∶14）为由在信仰上划圈，在自己的周围树篱笆。但上帝带领他，使他超越了自己的篱笆，使彼得成了上帝的一个媒介，使上帝的恩典向外邦人开放了。他遵照上帝的吩咐毅然决然的进了外邦人哥尼流的家，把福音带给他们，把上帝丰富的恩典带给了他们。我们有时也会向彼得一样无形中在我们信仰的周围去圈上篱笆，去犯同样的错误。所以，今天与大家要分享一个题目：超越自己的篱笆，拥抱普世的朝阳。

一、在自己周围树篱笆的危害

（一）树立篱笆会使我们成为井底之蛙

犹太人与外邦人之间的隔阂不是一天两天形成的，而是在长年累月的过程中逐渐形成的。因为他们不断地在自己的周围树立篱笆，特别是犹太人。使他们自己区别于其他的民族，把他们自己置于上帝恩典的中心位置，以此来排斥那些非我族类。认为彼等之人都是不配与自己交往的人，把非我族类都看作是该承受上帝惩罚和震怒的一类。这种看法，这样的认识也深深地烙在彼得的心上，也深深地印在彼得的思想里。所以在他所见的异像中，当上帝吩咐说：“彼得，起来！宰了吃”（徒10∶13）。彼得最直接的反映是，“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过”（徒10∶14）。他的意思是说，我是一个与外邦民族有分别的人，我是一个真正的犹太人，是要承受永生之福的人，我与他们是不一样的人，我从来不吃那些不洁之物，那是外邦人吃的，是那些不能承受上帝永恒之恩的人吃的。但上帝的回答是：“上帝所洁净的，你不可当作俗物”（徒10∶15）。

这一种篱笆，使彼得只看见自己的民族，犹太人是上帝拯救的对象，却没有看见上帝恩典是浩大无边的，却没有看见上帝在外邦人中，在非犹太民族中，充满着他的工作，并满有上帝的恩典。我想上帝当年警戒先知约拿的话也实用于彼得，也实用于今天。先知约拿因自己在周围所树的篱笆，因自己民族所树的篱笆，使他乐意看到尼尼微大城因罪大恶极接受上帝的惩罚而毁灭，而不愿看到此城的悔改而得拯救。当上帝因尼尼微城的悔改而没有惩罚此城时，却惹恼了先知约拿。他跟上帝生气，向上帝发怒。这时上帝警戒他说：“何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢？”（拿4∶11）

当我们读到这节经文时，我们的感触如何？难道依然坚持在自己的周围树篱笆吗？难道还坚持划分此等之人是上帝所拯救的族类，彼等不信之人是活在上帝的震怒之下的人，是不能获得救恩，是不能承受上帝恩典的人？如果我们仍如此的认为，实际上是在限制上帝的恩典，岂不知我们今天能成为上帝的儿女是因为上帝的恩典与怜悯。既然如此，你怎么知道上帝不在那些还未归信的人身上和中间工作呢？我们的这种看法实际上是以我们的心来度量上帝的心，岂不知上帝的心比我们的心大，他的心比我们的心宽广。诚如使徒保罗所言：“深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归于他”（罗11∶33－36）。

因为我们在思想上，在心里树了篱笆，使我们自己就看不到上帝恩典的丰富，也看不到上帝对普世人说，“看啦，这是我手中的工作，这是我所爱的世界。”

（二）树立篱笆会使基督教一直处于“次文化圈”中

基督教是出于犹太教，这是我们不得不承认的一个事实。初期的教会在罗马人的眼里是被视为犹太教的一部分，当时的使徒们也是在圣殿或犹太会堂里作礼拜。但上帝的救恩不限于此，他不仅要拯救犹太人，他也要拯救普世的人。上帝要使他们超越犹太教的篱笆，使福音进入外邦文化，使更多的人理解福音，获得上帝的恩佑。

当时的使徒彼得是一个地地道道的犹太人，他是在犹太教传统中长大的，犹太教的传统已经构成了他与外邦人之间的一道篱笆。在未见这个异像以先，在上帝未催逼他以先，他也许觉得基督教附属在犹太教中，或成为犹太教的一部分蛮好，对自己的生活没有什么麻烦。但上帝的心不是这样，他要使那些被拒于犹太教之外的人，不受割礼也能成为上帝的之民。我们试想一下，使徒彼得若没有顺从上帝的旨意，超越自己的篱笆，今天的基督教很可能仍是犹太教的一个附属品，仍是犹太教中的一个弱小的部分。我们要成为基督徒，还必须要受割礼，可能还必须要守节期，遵守那些繁文缛节的规条。更不用说，当时的百夫长哥尼流一家和他的亲戚朋友当然是被传统的犹太教拒之于门外。但蒙上帝大爱的引导，促使彼得超越犹太教的藩篱，促使他走进了外邦人哥尼流的家，向他们传了福音，也为他们施了洗，接纳他们归在基督的名下。这是一个极其重要的开端，是一件极其重要的事，因为是基督教渐渐地超越犹太教藩篱的开始。从路加在古代有限的草纸上重复记载这件事就可以看出来。

有了彼得在这方面开了先河，上帝也不断地藉使徒们超越篱笆，使基督教成为普世的宗教，使更多的人归在基督的名下。公元49年的耶路撒冷会议可以说是最大的一次超越篱笆的会议，使基督教完全脱离犹太教的藩篱，藉着使徒保罗及其他使徒们，使基督教的福音融入了外邦文化，从而使更多的人不必要先接受犹太教的传统，再接受基督。

回顾基督教的历史，也使我们看到在教会历史中有过许多树立篱笆的事情。我们从历史中知道天主教曾经坚持一个教条即“教会之外无拯救”，这实际上是在基督教的信仰上树立了一个篱笆，将许多人拒之于救恩之外，也是将许多人排斥在上帝的工作之外。我们相信上帝的救赎工作不仅限于教会范围内，而是及于整个宇宙，正如天主教教会后来也认识到了这一点，在“梵二”会议所作的决议中说：“在有形教会之外存在着圣化和真理的因素，因此，对于所有遵从良心命令的人来说，得救所需要的帮助总是随处为他们预备的。”

再看我们今天的中国教会，信徒有一千多万，或许再多一些，但相对于中国13亿的总人口，却是一个相当小的数目，基督教在中国仍处于一个极其小的范围内，从信徒的总体情况来看，正如有人曾经评析说，基督教在中国还处在“次文化圈”中。我想这种评论是有一定的道理的，是反映了中国教会的现实处境。假如我们仍然坚持在为中国教会树立篱笆的话，教会在中国可能继续会处在次文化圈中，基督教可能永远得不到中国文化的认同，得不到中国更多人的认同，可能也很难使基督教融入到中国文化中，使基督教成为中国人自己的基督教。

（三）树立篱笆还会导致鸡犬之声相闻，而彼此老死不相往来的结果

人若自己周围的篱笆越树越高，以致于对别人也越来越冷漠。这样树立篱笆的直接结果是鸡犬之声相闻，老死不相往来。更可怕的是在心里、思想上树立篱笆，结果连自己也不信任了。在文学城网站上曾贴过这样一篇文章DD在有的地区：人们之间的信用下降到左手不相信右手的地步。左手给右手挠痒痒，右手会怀疑：“你把我挠的这么舒服，安的是什么心？”右手给左手搓肥皂，左手会诘问：“你这么用力，使的是什么坏？”左右手端一碗汤，都怕对方不使劲，都端不住，结果要花更大的力气才能捏住碗。这话听起来似乎有些言过其实，或危言耸听，但从另一方面使我们可以看出在人与人之间树立篱笆，使人与人之间的隔膜所产生的危害是何等的大。

同样树立篱笆还会限制福音的传播，也会限制和拒绝上帝的恩典，更是在拦阻上帝的工作。我们的上帝是昨日、今日、直到永远一直在作工的上帝，他广施慈爱，普降恩惠，他的大爱普及万千。“因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太5：45）。我们是谁？怎么能随便限制上帝的恩佑，限制上帝的工作和大爱呢？我们只不过是上帝的使者，上帝的仆人，我们该祝愿他的大爱与怜悯施给更多的人，使更多的人和物从我们身上能体会到上帝是一位慈爱的上帝。既然如此我们就该超越自己的篱笆。

二、怎样超越自己的篱笆

（一）摘除偏见

人与人之间的篱笆，人与人之间的隔膜，往往是因偏见而生。在犹太人的眼中，外邦人似乎都该被放入地狱中，在他们的眼中，所有不信犹太教的人，似乎都该被除灭。这一方面是受他们历史的影响，因为他们曾经遭受过埃及人的奴役，曾受过他们的苦待，他们也受过周围外族人的歧视与苦待，因此在整个民族的心中渐渐地滋生了仇视外邦人的心理。在他们看来，外邦人都该被他们统治，我想这是由偏见所造成的。由此，在一代又一代的犹太人与外邦人之间就有了一堵厚厚的墙，是难以逾越的篱笆。但我们的上帝是创造宇宙的主，天地万物都是他手中的工作，外邦人也是他所造的，也是属于他的。他要犹太人打破偏见，他藉着耶稣基督的死，为要成就和睦，因此我们上帝要使彼得传扬，见证为要成就和睦的福音。上帝藉着异像催促彼得说：“上帝所洁净的，你不可当作俗物。”（徒10∶15）以此来使彼得摘除民族的偏见。古人说，“偏见害人”，偏见是人与人之间的隔膜和篱笆。感谢我们的主，使徒彼得顺服了上帝旨意，他摘除了对外邦人的偏见，他进了百夫长哥尼流的家中，接纳了这一家人作自己的弟兄姐妹，接纳他们成为上帝家中的一员。彼得是这样超越篱笆的，并且深有体会地见证到：“我真看出上帝是不偏待人的。原来各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳”（徒10∶34－35）。

我们也当效法彼得，摘除我们的偏见，以此来超越所树的篱笆。我想我们在座的每一位都能意识到中国教会与外界人士有一堵很高的篱笆所隔。不从别的来说，就从一些传福音的经验来看，我们知道在中国教会中，很多时候向不信的人传福音，一开始就对人进行否定，一直把人贬到一无是处，然后叫人接受耶稣基督作救主。认为这就是向人传福音的最好方法，其实不然，耶稣在世传福音也没有如此作，他乃是给人以鼓励，鼓起人的信心，然后把天国的信息告诉他，把福音传给他。我们更看到，在中国教会中，有许多信徒对不信的人更是贬的一塌糊涂，我们以为这就是福音，其实有许多时候是我们的偏见所致。难道还未接受福音的人真的就是那样的坏吗？像某些人说的一文不值吗？难道他们全都是该死该灭亡的族类吗？从圣经来看也不是如此，因为“不教而诛”并不是基督教的神学。但愿彼得的教训也能成为我们的教训，“我真看出上帝是不偏待人的，原来各国中那敬畏主行义的人都为主所悦纳”（徒10∶34－35）。

（二）除去我们自以为是的心理

犹太的传统不仅对外邦人存有偏见，同时他们还有自以为是的心理，在犹太人的心里他们一直以自己是上帝选民而骄傲，他们还认为只有他们犹太人把持着天国的门，只有他们才掌握天国的真理。认为他们是分别出来的人，他们是严守上帝律法的族类，是特别的一群。彼得是生活在这样传统之下的人，所以当他见了异像，他直接的反映是，这是不洁净的物，我从来没有吃过，彼得以此来与上帝论理，跟上帝强嘴，正如圣经所提到的，“这样一连三次，那物随即收回天上去了”（徒10∶16）。彼得以所持守的传统为唯一的真理，他自以为掌握了真理，但上帝要打破他的这种心理，打破他的这种观念，使他超越篱笆。

我们何不是如此，许多时候我们知道了一点东西，我们自以为掌握了全部真理，以此来对待持不同意见和认识的人大势攻击和讨伐，以为我们就是真理本身，以为我们就掌握了衡量真理的标准，其实不然。我们所知道只不过是沧海一粟，有时还没有一粟。如果说我们已经掌握了真理，充其量也不过是牵住了真理的一个小角，我们不可能掌握全部真理，因为我们不可能透析上帝。我记得孔子的徒弟颜回在描述孔子时有这样一段话：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已”。对一个伟人作详尽的认识就这样的困难，更何况对我们的上帝作全面的认识。我们的上帝比孔子更为丰富，我们谁能认识他完全呢？你所认识的上帝，不一定是别人所经历的上帝。

所以对于个体的人来说，有一件事很痛苦，但又是不得不去做的，就是承认自己的有限，特别是在认知上的有限性。古人都坦率地承认：“吾身有涯而知无涯”，我们是谁？我们还自以为是？除去我们自以为是的心理，无疑就是超越了自己的篱笆。

（三）谦卑自己向时代学习

基督教不是一种抱着古董而远离尘世的宗教，基督教乃是在众人中见证基督，见证福音的宗教。如果我们在周围圈上篱笆，势必会使基督教脱离这个时代，成为众人弃之为敝屑的怪物。我想在教会中所强调的传时代的信息，传时代的福音不是无病呻吟，这是认识到教会在现实处境中，在传福音所用的语言和表述方式时有跟不上时代的地方，或许还有不适切这个时代的地方。鉴于此我们就该从这个时代学习，更应该与这个时代对话。

使徒彼得被神光照之后，真正地谦卑下来，就能看到教会以外的人并不是一无是处，教会以外还有广阔的世界，还有神丰富的祝福，还有许许多多值得我们尊敬和效法的人和事。彼得就开口说：“我真看出上帝是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”（徒10∶34－35）。这就是说上帝是真善美的源头，一切真的、善的、美的事物都源自上帝，都为上帝所肯定，都为上帝所悦纳。其实在我们的周围，在我们教会以外有许多可爱的、可敬的、美好的事物存在，也是上帝所肯定，所看重的事情。只是因着我们的心骄气傲，看不到这一切，但上帝都看在眼里，记在心上。若被上帝一光照，我们存着谦卑的心，就能看到这一切可敬，可爱的事物，也是上帝的创造，也是出于我们所信仰的上帝。比方在我们自己优秀的民族传统文化中有许多可贵的、有价值的成分。我们若谦卑自己，虚心求教，这对于我们的信仰和神学都是大有裨益的。

我个人认为，从这个角度来看，中国教会正在进行的神学思想建设不是没有必要，而是非常必要。这正是中国教会的领袖一直在探索中国教会的路径所做的工作，从“文化披戴”（acculturation）到“文化融入”（inculturation），一直是我们中国教会努力的方向。我们是生在中国的基督徒，我们承载着这个国家，这个民族的文化使命，又有着向族人见证福音的使命，我们就该谦卑自己，向这个时代学习，并与时代对话，使我们所传的，所见证的能够被人明白和接受。一位神的仆人曾对教会作如此论述：“教会并非自我目的，好像它应独自地参与拯救似的，它是为上帝所垂爱的世界而存在的。可以说，基督徒与非基督徒之间的差别是暂时性的。教会必须持续不断地跨越它自身的界限而走向世界。正是由于这个缘故，它也不可以容忍在它自己之内划定界限，无论是诸教派之间的界线，还是教会与以色列之间的界线。它的生命必须表达它所传布的福音所言说者：希望属于一切人。”

其实，上帝的真理本身就具有开放性，我们平心静气而论，初期的基督教与改教时期的基督教是有区别的，同样与我们今天的基督教也是有区别的，因为时代是不相同的。当基督教传到哪里，当上帝的福音到哪里，都有着与那个时代对话和融入那个文化当中的经历。一提起对话，我们不要神经质，以为是要改变我们的信仰，其实不是的，上帝是丰富的。我们说对话，是要我们换个角度来看上帝，来认识上帝，是要显出上帝是丰富的。正如我们从以救赎为中心的神学转到以创造为中心的神学来看上帝，岂不是显出上帝是丰富的吗？显出上帝的心比我们的心大。

结论

基督徒所信仰的上帝具有广大的心，是满有怜悯与慈爱的上帝，他不轻易发怒，也不长久责备。我们的上帝创造了诸世界，他爱自己手所做的工作，他也宝贵他自己手所做的工作。他一直在护理和看顾着自己的创造，并不断地引导着世界万物，使之更新。基督徒被称之为上帝的儿女，我们要行在上帝的旨意之中，而不能违背上帝的旨意，更不能以树立篱笆来违背上帝爱普世人的旨意。因此，超越我们自己的篱笆是势在必行的，也是基督教该作的，也是我们必须要行的。巴克莱博士在评述彼得的这次经历时说：“早期基督教的特征是撤除障壁，而今天有机会时它仍然能一样做到。”谦卑我们的心，听从上帝自己的声音说：“上帝所洁净的，你不可当作俗物”（徒10∶15）。如此行也能和彼得一样满心感恩地说：“我真看出上帝是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”。