≡ 06、你们做了什么？

使徒行传 11:1-18

“我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。” - 徒 11:16

彼得和其他六人在哥尼流家里见证了圣灵浇灌在外邦人身上。但回到耶路撒冷后，他们有许多问题要面对，比如：“你们做了什么？”“你们怎么能那样做呢？”他们因为和“那种”人同吃同住而被批评和与人争辩。

所以，彼得总结了整个事件，他一步步地解释说，神给了他一个异象，又让他与哥尼流见面。

彼得指出，他正在哥尼流家里说话时，圣灵就降临在那些外邦人身上。对彼得来说，就好像又经历了一次“圣灵降临节”（参徒 2）。

至此，彼得一幕一幕地讲完了这个故事。但他又扩大了焦点，说他记得耶稣曾应许他们要受圣灵的洗，而这在哥尼流——一个外邦人家里成了事实。

彼得讲述完这件事以后，转向那里的每个人说：“我是谁，能拦阻神呢？”

就这样，包括那些批评他的人都开始赞美神，再没有异议了！

祷告

赐好消息的神啊，感谢你藉着圣灵的大能分享你的恩典。求你使我们避免拦阻你，帮助我们随时赞美你！阿们。

≡ 07、韩占慧：上帝眼中的好人

证道经文：徒 11:22-26

[使徒行传 11:22] 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中、他们就打发巴拿巴出去、走到安提阿为止．

[使徒行传 11:23] 他到了那里、看见神所赐的恩就欢喜、劝勉众人、立定心志、恒久靠主。

[使徒行传 11:24] 这巴拿巴原是个好人、被圣灵充满、大有信心．于是有许多人归服了主。

[使徒行传 11:25] 他又往大数去找扫罗、

[使徒行传 11:26] 找着了、就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫、和教会一同聚集、教训了许多人．门徒称为基督徒、是从安提阿起首。

证道内容:

小时候，我们总是喜欢把人分作好人或者坏人。信主以后我们知道，一个人在人的眼中是好人还是坏人其实并不重要，最重要的是我们能够在神的眼中做一个好人。今天我们所读的这一段经文告诉我们，“巴拿巴原是个好人”（徒11:24），这是路加在圣灵的感动下所写出来的话语，它表明巴拿巴在神的眼中就是一个好人。巴拿巴为什么能够在神的眼中被看作是一个好人呢？因为在他的生命当中有三个非常显着的特点。

第一点，巴拿巴的信心好。

经文告诉我们巴拿巴“被圣灵充满，大有信心”（徒11:24）。我们说信心不是自信，信心乃是对神的一个委身，信心乃是我们确信神的话语。巴拿巴在神的面前“大有信心”（徒11:24）。经文在这里告诉我们巴拿巴“大有信心”，他相信外邦人接受耶稣基督就可以得着恩典，这是巴拿巴信心的具体内容，他相信神可以藉着耶稣基督不仅使犹太人得着恩典，也能够使外邦人得着恩典。所以巴拿巴到了安提阿这个地方，看到了神所赐的恩，他就欢喜。安提阿这里是外邦人的第一所教会，在这里接受耶稣基督得蒙救赎的也都是外邦人，他们不像耶路撒冷的犹太人，要接受割礼，要遵守律法，他们在这里单单地接受耶稣基督，来到神的面前。巴拿巴看到这一切，他相信这完全都是神的恩典。他相信在神的恩典当中，外邦人凭着耶稣基督就可以得着拯救。

我们今天或许认为这是正常的，但是放到当时的处境当中，巴拿巴如此的信心，相信外邦人单单靠着耶稣基督就可以得救的信心，是要遭遇很大挑战的。当巴拿巴和保罗在安提阿教会服侍了一段时间之后，圣经就告诉我们，“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。”（徒15:1-2）所以圣经让我们看到，巴拿巴如此美好的信心在不久之后就面临了挑战，最终挑战使他不得不上耶路撒冷去，为辩论的事找使徒，找长老。我们说好的信心，大有信心的人其实都会遇到挑战。

提到信心我们往往首先想到的是信心之父亚伯拉罕。亚伯拉罕一生信心的最高峰是献上以撒。圣经让我们看到，神对亚伯拉罕说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒……把他献为燔祭。”（创22:2）这个儿子是亚伯拉罕75岁的时候得到神的应许，到了100岁年老的时候亚伯拉罕才有了这样一个儿子，但是神却告诉他，要将他独生的、所爱的儿子以撒献为燔祭。亚伯拉罕是如何做的呢？圣经记载：“亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。”（创22:3）亚伯拉罕没有同自己的妻子撒莱商量一下，他不愿妻子成为自己信靠神的一个拦阻，所以清早起来带着燔祭的柴，带着童子就走了。远远地看见摩利亚山，亚伯拉罕又做了一件事情，亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”（创22:5）亚伯拉罕不希望自己的仆人成为自己顺服神、信靠神的一个拦阻，所以将仆人留了下来。之后他带着童子要献的时候，神告诉他说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。”（创22:12）“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是‘耶和华必预备’）”。（创22:13-14）在这一段经文的描述中，弟兄姊妹看到没有，亚伯拉罕的信心遭遇到了何等大的挑战――要将自己独生的、所爱的儿子献为燔祭。

新约圣经里面，我们看耶稣的母亲马利亚也是如此。路加福音1章28-38节记载，天使向马利亚显现，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”马利亚就说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。”马利亚的最后的回应是：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”

今天读这一句经文，我们感觉很轻松，但是如果我们设身处地地为马利亚想一想，还没有出嫁就怀了身孕，她会面临什么样的挑战？有可能被自己的同胞用石头活活地打死。因为这是不贞洁的表现，没有出嫁怎么能够怀孕呢？所以马利亚的这句话“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”让我们看到，马利亚在主的面前就像巴拿巴一样，大有信心。但是这一种信心要遭遇极大的挑战，很多时候我们向主祷告，求主赐给我们一个大的信心。但是你想到没有，好的信心是要面临挑战的，只有胜过了挑战，才意味着你有一颗好的信心，像巴拿巴一样有好的信心。所以弟兄姊妹，我们应当像巴拿巴一样，学会去面对这样的挑战，敢于接受这样的挑战，也在神的眼中做一个大有信心的人。

第二点，巴拿巴的能力好。

巴拿巴到了安提阿教会之后，“看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。”（徒11:23）“他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。”（徒11:25-26）我们在这里看到的是，巴拿巴到了安提阿教会之后，他能够劝勉别人，教导别人，教训别人。在他的牧养当中，安提阿教会弟兄姊妹属灵的生命能够不断地成长，“于是，有许多人归服了主。”（徒11:24）

前几年海淀教会开展了一项事工，我们设立了培训院，之后我们又从培训院当中选拔一些弟兄姊妹成立了宣道团，来协助我们教牧同工牧养聚会点。宣道团的弟兄姊妹在经过一段训练之后，当中很多的弟兄姊妹都发出了同样的感受，他们说以前觉得讲道劝勉别人、教训别人是一件很轻松的事，不就礼拜天二三十分钟的时间，但是当他们自己来进行这样操练的时候，感觉非常的困难，压力非常大。弟兄姊妹，要能够很好地劝勉别人、教训别人，的确不是一件非常容易的事。保罗、巴拿巴能够在这里劝勉别人，教训别人，特别是安提阿的教会，后来成为外邦宣教的一个基地。我们就能够想象得到，在这里巴拿巴的劝勉，他的教训是何等的好！使这一所教会能够成为一所担当使命的教会，能够不断地差遣同工到外邦之地去建立教会，牧养教会。巴拿巴有非常好的能力，能够去劝勉别人、教训别人，使他们接受主的真道，在生命当中不断地长进。

为什么巴拿巴能够有这样好的能力？圣经没有告诉我们，但是我们通读使徒行传，参考其他的人物，或许能够找到答案。在使徒行传里面路加描述了一个同工，名字叫亚波罗，路加描述说：“他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。”（徒18:24-26）我们看路加所记载的亚波罗，生在亚历山大，他是一个犹太人，最能讲解圣经，我们通过这只言片语的描述，其实已经看到了亚波罗是一个特别善于学习、特别努力学习、也特别虚心的人。他是一个犹太人，从小就学习旧约圣经，之后他又接受了主的道，而且他能够讲解圣经，说明他学习了当时希腊优秀的知识，善于讲解。到了以弗所这一个地方之后，百基拉、亚居拉发现他单单晓得约翰的洗礼，于是把他留在家里，将神的道给他讲解得更加详细。按理说，亚波罗当时已经是一个布道家，讲道大有能力，但是他愿意虚心地在百基拉、亚居拉面前接受他们的教导。我们体会到，亚波罗一直不断地去学习，用一颗谦卑的心来学习，学习圣经知识和社会知识，不断地去充实、装备自己，从而使自己能够成为一个能力好的人。

再思想我们非常熟悉的使徒保罗，他生在大数。大数同亚历山大一样是当时希腊文化的一个中心，后来他受教在迦马列的门下。迦马列是犹太人非常有名的拉比。所以他学习了希腊的知识，学习了圣经知识（参徒22:3）。后来在大马士革的路上，神亲自拣选他悔改（参徒9:1-19，22:6-16，26:12-18）。悔改之后，保罗在加拉太书告诉我们，他有三年的亚拉伯的经历，在那里独处，与神有亲密的相交（参加1:17-20）。所以保罗大有能力不是没有理由的。保罗大有能力，从小他在不同的方面不断地装备自己，不断地去学习优秀的知识，从而使自己成为一个合用的器皿，成为神大大使用的人。所以，思想使徒行传，我们相信巴拿巴是一个能力好的人，就像亚波罗与保罗一样，源于他愿意不断地去装备自己。

我们在宣道团的同工当中已经能够感受到，那些不断地去装备自己的人，他们服侍神的能力也在不断地提升，就能够有好的能力服侍弟兄姊妹。我就有这样一个经历。几年前，我带领一个聚会点，教会为每个聚会点配备了一架电子琴。我们聚会点人数不多，这个聚会点有一个老姊妹，她特别有负担，特别有感动愿意做弹电子琴的服侍，但是她不会弹琴。于是她就积极地参与教堂举办的电子琴培训班，而且后来自己还自费到外面报了一个钢琴的初级学习班。通过不断地学习，不断地训练，不断地装备，一年之后，她在聚会点可以自如地弹琴，弹400首赞美诗，来服侍聚会点的弟兄姊妹。这个经历让我也特别地感受到，当我们愿意不断地装备、接受培训的时候，我们就能够成为一个能力好的人。能力好不是天生的，需要我们后天不断地去装备，不断地去学习。所以亲爱的弟兄姊妹，盼望我们新的一年，能够成为学习的一年、装备的一年，让我们在某种能力上能够有所提升，更好地去服务社会，服侍教会，服务弟兄姊妹，像巴拿巴一样能够藉着服侍使别人得到造就、益处和帮助。

第三点，巴拿巴是一个胸怀好的人。

圣经让我们看到，巴拿巴在安提阿教会服侍了一段时间之后，他又往大数去找扫罗，就是后来的保罗（参徒11:25）。“找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。”（徒11:26）“基督徒”其实最初是一个轻蔑的称呼，是瞧不起这些人的一个称呼，但是今天成了我们众人的一个共同的代名词，我们都被称为基督徒。门徒被称为基督徒从安提阿起首，其实说明了一个很重要的事情，在这里，经过巴拿巴和保罗的牧养，这些弟兄姊妹的生命已经发生了翻转，发生了翻天覆地的变化。因为在最初，基督教会被外邦人认为是犹太教的一个分支。我们知道，安提阿是一个外邦人之地，在这里，这些外邦人不再称基督徒为犹太教徒，而是给他们一个新的名称，称为基督徒。说明了保罗和巴拿巴的牧养大有功效。我们其实也体会到，正是因为巴拿巴宽广的胸怀，带给了安提阿教会如此的变化。

在使徒行传后来的记载中，我们看到保罗的恩赐和能力明显要高于巴拿巴。所以，第一次旅行布道开始的时候，巴拿巴还是这一个旅行布道团的负责人，但是走着走着，保罗就变成了负责人。巴拿巴甚至把自己的位置都让给了保罗（参徒13-15）。我们会看到巴拿巴是一个拥有何等宽广胸怀的一个人。如此，才造就了一个非常伟大的教会――安提阿教会。保罗的几次旅行布道都是安提阿教会的差遣，福音能够广传，安提阿教会起到了不可磨灭的作用。而安提阿教会能够有如此地表现，与保罗和巴拿巴的牧养有关。但是追根溯源，巴拿巴能够邀请保罗来到这里是问题的关键。

我们体会到，巴拿巴在侍奉当中，看重的不是自己位置是否重要，而是神的事工怎么样，神的家怎么样，主的儿女怎么样。所以弟兄姊妹，在服侍当中，当我们不把自己摆在上面，摆在前面，而是把主摆在上面，摆在前面的时候，你就会自然而然地拥有宽广的胸怀。宽广的胸怀需要定睛在神的身上，需要从神的角度去看待你的处境、问题和遭遇。

我们记得耶稣在传道时喜欢到一个家庭去，就是马大和马利亚姐妹俩的家。当耶稣到了家里之后，马大忙碌开始服侍耶稣，照顾耶稣吃喝，马利亚安静地在耶稣的脚前听道。忙碌的马大就开始有了埋怨，马大说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”（路10:40）但是耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路10:41-42）这是马大一次很重要的经历。马大在这里特别看重的是自己这么辛苦，这么劳苦，妹妹为什么不帮忙。所以就埋怨，她觉得妹妹做得很不对。当她把自己抬高，她就觉得自己所面临的事情是那么不如意，她的里面，她的嘴里都满了怨言。而后来当耶稣要受难之前，马利亚打破玉瓶，用至贵的真哪哒香膏膏抹耶稣。这一瓶香膏值三十块钱，一个成年男子一年的工资收入。有的门徒就说：“何用这样枉费香膏呢！”（太26:8）耶稣却说：“她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”（太26:12-13）弟兄姊妹有没有注意到这段经文里面的一个细节？门徒说话了，马大没有说话。马利亚的姐姐马大此刻是安静的，没有再埋怨她的妹妹。因为马大像她的妹妹一样，此刻在以主的事为念，在考虑神的事情，所以她的埋怨自然而然就没有了。

我们记得雅各去世之后，他的那些儿子们非常地害怕，害怕自己的兄弟约瑟要报复他们，因为约瑟年轻的时候被哥哥们卖给了商人，又被转卖到埃及做奴隶。后来甚至被诬陷成为了囚犯，几十年的时间在奴隶的位置上、囚犯的位置上度过，这对于约瑟来说是何等不幸的一个经历，而这不幸经历的源头是他的亲兄弟造成的。所以，他们的父亲死后，哥哥们非常害怕。但是约瑟说了一段非常感人的话，约瑟说:“不要害怕，我岂能代替神呢？”（创50:19）“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:20）

弟兄姊妹，我们看约瑟的这一段话，是从自己的角度来看待以往一切不幸的遭遇吗？不是的。他完全从神的角度来看问题，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”。在这个时刻我们感受到约瑟拥有何等宽广的胸怀！但这一个宽广的胸怀是神的恩典，是因为他学会了从神的角度来看待问题。弟兄姊妹，今天我们在家庭、职场、社会生活当中，为什么经常做不到胸怀宽广呢？我们常常忘记了从神的角度去领受，去看待我们的遭遇。很多的时候我们会像约瑟一样有委屈，但是我们所经历的一切其实都在天父的掌管之中。这是天父的世界，至高者在人的国中掌权。所以亲爱的弟兄姊妹，我们真是应当像巴拿巴一样学会以神为中心，那样才能够拥有美好的胸怀。

在这一段短短的经文中，我们看到巴拿巴是一个好人，这个好人在安提阿的教会有美好的服侍。主耶稣在世的时候说过这样一句话：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”。（太20:28）所以做基督的门徒，我们有非常重要的一个特点，就是去服侍别人。而基督徒的服侍有非常重要的两点：其一我们要靠神来服侍，其二我们要学会与同工配搭来服侍。在这里我们看到巴拿巴的信心好，能够使他与神有亲密的关系；胸怀好，使他能够与同工有美好的关系；而最终的能力，使安提阿教会的弟兄姊妹甘心乐意来接受他的服侍。所以，今天我们只有做神眼中的好人，我们才能够有一个好的服侍。新的一年盼望我们都能够做神眼中的好人，像巴拿巴一样藉着服侍使他人得着恩典！藉着我们的服侍使我们的教会更加地兴旺，也藉着服侍使我们自己能够更多地蒙恩在神的面前！愿神天天赐福与我们！阿们！

≡ 08、韩占慧：兴旺的教会

证道经文：徒 11:19-30

[使徒行传 11:19] 那些因司提反的事遭患难四散的门徒、直走到腓尼基、和居比路、并安提阿．他们不向别人讲道、只向犹太人讲。

[使徒行传 11:20] 但内中有居比路、和古利奈人、他们到了安提阿、也向希利尼人传讲主耶稣。〔有古卷作也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣〕

[使徒行传 11:21] 主与他们同在、信而归主的人就很多了。

[使徒行传 11:22] 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中、他们就打发巴拿巴出去、走到安提阿为止．

[使徒行传 11:23] 他到了那里、看见神所赐的恩就欢喜、劝勉众人、立定心志、恒久靠主。

[使徒行传 11:24] 这巴拿巴原是个好人、被圣灵充满、大有信心．于是有许多人归服了主。

[使徒行传 11:25] 他又往大数去找扫罗、

[使徒行传 11:26] 找着了、就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫、和教会一同聚集、教训了许多人．门徒称为基督徒、是从安提阿起首。

[使徒行传 11:27] 当那些日子、有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。

[使徒行传 11:28] 内中有一位、名叫亚迦布．站起来、借着圣灵、指明天下将有大饥荒．这事到革老丢年间果然有了。

[使徒行传 11:29] 于是门徒定意、照各人的力量捐钱、送去供给住在犹太的弟兄。

[使徒行传 11:30] 他们就这样行、把捐项托巴拿巴和扫罗、送到众长老那里。

证道内容：

使徒行传这卷书中记载了很多教会。如果有人问哪一所教会是最兴旺的，我想每个人都会有自己的答案。我个人认为最兴旺的教会是安提阿教会，因为安提阿教会曾三次差遣使徒保罗将福音传到了地中海沿岸广阔的土地上，藉着使徒保罗建立了无数的教会。

今天的证道经文，记载的是安提阿教会的建立及最初的状况。透过路加的描述，我们感受到这所兴旺的教会有三个非常重要的特征。

兴旺的教会的第一个特征：是一所有使命的教会。

主耶稣复活升天之前，对众门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-20）这是我们每个基督徒都很熟悉的大使命。但是很多时候，一提到大使命，我们想到的就是传福音，这没有错误，但是不完全。我们仔细思想主耶稣所说的这段话，大使命包含了两个重要的内涵：第一是传福音，把不信的人带到主的面前，使他成为主的门徒，让不信的人能够信耶稣。第二是教训门徒，让信的人能够得到更丰盛的生命。

在今天的证道经文中，我们会发现，安提阿教会的信徒与牧者一同担当主的使命，就是向不信的人传福音。而牧者主要是劝勉、教导、教训众门徒，使他们的生命能够长成满有基督的身量。安提阿教会同时注重这两个方面，是一个有使命、有担当的教会。

让不信的人成为基督徒，让基督徒有更丰盛的生命，这就好像人的两条腿一样，相互促进。在经文的描述中，提到了那些我们不知道名字的肢体传福音，信的人就增多了。信的人增多之后，就将巴拿巴吸引了过来。巴拿巴到了之后“劝勉众人，立定心志，恒久靠主”（徒11:23）。“于是，有许多人归服了主。”（徒11:24）之后，巴拿巴又将扫罗找了过来。扫罗和巴拿巴在这所教会教训众人有一年之久。所以，这两项事工是相互促进的，我们不能够只注重一方面，而忽略另一方面，应该二者兼顾，才能使教会更加兴旺。同时，要担当好主的使命，需要我们付代价，需要我们去努力，需要我们想办法。

经文记载，当信的人逐渐增多的时候巴拿巴就开始想办法――如何让更有恩赐、更有能力的扫罗加入到牧养的团队当中。所以巴拿巴亲自“往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去”（徒11:25）。在默想这段经文的时候，我特别翻查了地图，大数和安提阿这两个城市的直线距离是一百多公里，而一去一回，巴拿巴至少要走300多公里的路程。为了教会能够有一个合神心意的牧者，巴拿巴付出了如此的艰辛和努力。

可想而知，当时走300多公里的路程不会像今天这么便捷。当时巴拿巴需要步行，或者最多只能乘一匹马或者骑一头驴，所以他需要付出很多的时间、很多的精力。使徒行传中记载，公会迫害教会，不许使徒传讲耶稣，彼得、约翰和众门徒为了福音能够传开，能够担当好使命而努力。使徒行传第4章讲到，彼得、约翰回到会友那里去，把他们的经历和所遭遇到的恐吓与会友们一同分享之后，他们就同心合意地在神的面前高声祷告（参徒4:23-30）。祷告是他们应对恐吓、逼迫的办法。他们在祷告中宣告神是创造万有的神。他们也宣告，神在掌管着整个历史的进程。之后他们向主祈求，求主鉴察；也求主赐给他们行神迹的能力，使他们能够放胆传讲神的道。“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”（徒4:31）巴拿巴的经历也是一样的。他们为了担当好主的使命，都去想办法、付代价、尽最大的努力。所以，今天要使我们的教会成为一个有使命的教会，要让我们自己成为一个有使命的基督徒，我们要去努力，我们更要同时注重大使命的两个内容。

我在前段时间听过新加坡一个牧者的分享：几十年前，他看到了小组牧养对教会的造就和帮助；后来，他前往台湾，服侍了台湾教会十多年的时间。他说，最初到台湾的时候，当地最大的教会不过一千人左右，但是经过十年的努力，很多教会接受了小组牧养的方式，也开始大力开展小组的事工。如今，很多教会发展到五六千人，联结了更多的弟兄姊妹，使更多的人愿意进入到主的家中。而这位牧者为此付出了十多年的努力和辛劳。所以弟兄姊妹，我们要使教会兴旺，应当努力地去担当主的使命，应当看重主的使命。

兴旺的教会的第二个特征：是一个有牧人的教会。

安提阿教会开始时其实没有牧人，凭信徒在这个地方传福音，他们也向外邦人传讲福音。随着人数的增多，开始有了第一位牧者，就是巴拿巴。后来，扫罗也加入到了牧养的团队之中。经文告诉我们，扫罗和巴拿巴“足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人”（徒11:26）。

在这所教会中，我们看到有两位非常有名的牧者在作牧养的事工。在这之前，巴拿巴将自己的钱财都奉献给了耶路撒冷教会（参徒4:37）。但我们相信，他来到安提阿教会之后，安提阿教会愿意供养这位牧者，负担他的生活。扫罗虽然在很多地方以支搭帐棚为业（参徒18:1-3），却不愿意教会给他生活费用。圣经虽然没有详细记载，但是我相信，安提阿教会也在供养着扫罗生活的需要。

在尼希米记中，尼希米回到了以色列民中间，作了一件很重要的事情，让以色列民将土地所产的十分之一拿出来，供给利未人生活的需要，让利未人作自己该作的事情，作神让他们作的事情（参尼10:37-39）。但尼希米离开了一段时间，又回到以色列的时候，看到没有人供养利未人，他们都回到自己的田地里去了。尼希米就斥责百姓，让他们恢复把所产的十分之一献上供养利未人，使利未人回到自己应在的位置上（参尼13:10-14）。

在旧约历史当中，我们会发现一个现象：当以色列民与神的关系美好的时候，他们就愿意供养利未人、供养祭司。但是当他们与神的关系疏远的时候，祭司和利未人就没有人供养，他们需要自谋职业、自寻出路。

有一次我参观国外的一所教会，给了我非常大的触动。一所一百多人的教会竟然聘用了三位牧者，这是国内教会也不常见的状况。一所教会如果注重牧者的话，教会的状况真的会大不一样。我也观察到西边有两个相邻的县的教会，十多年前，这两个县的教会都没有专职的牧者，无论牧养人数还是教堂建筑规模等方面状况都差不多。但是近十多年的时间，其中一个县的教会开始不断地聘用牧者，到现在已经有十位左右的牧者，神学院毕业的学生和圣经培训学校毕业的学生，他们都愿意接收，并且根据他们侍奉的情况负担他们全部或者部分的生活费用。但是另一个县如今和十多年前还是一模一样。现在这两所教会的状况，信徒的状况，甚至教堂建造的状况都有了很大的差异。

所以，我在默想路加所记载的安提阿教会时，特别想到了这一点。我相信，神藉着路加的描述，藉着安提阿教会提醒我们，在一所教会里面，牧者是一个非常重要的角色。虽然对基督徒而言，耶稣是我们的好牧人，但是在教会当中，我们也需要有具体牧养服侍教会的牧者。

圣经中也对教会的牧者提出了要求。路加透过对巴拿巴的描述，指出了教会的牧者要满足三个条件：一是灵命好，就是与神的关系要好。经文描述巴拿巴“被圣灵充满，大有信心”（徒11:24），他与神有美好的关系。二是品德要好。经文描述巴拿巴去寻找大数的扫罗，找到了就把他带到安提阿与他一同作工。我们知道，扫罗比巴拿巴更有教导的恩赐。所以，在后来传福音的过程中，扫罗逐渐替代了巴拿巴的位置。巴拿巴愿意请一位比自己强的人和自己同工，这是很有挑战的。人性的软弱，往往不愿意与比自己强的人同工，或者不愿意自己的身边有比自己强的同工。但是巴拿巴不是这样的，他是一个真正谦卑的人。圣经告诉我们，谦卑就是“各人看别人比自己强”（腓2:3）。巴拿巴真正有谦卑的品格，所以他能够邀请扫罗来到安提阿教会服侍。三是专业要好。牧者的专业是什么？使徒行传中使徒们说，“我们要专心以祈祷传道为事。”（徒6:4）牧者最核心的两个服侍，一个是祷告，一个是传道。经文让我们看到，巴拿巴“劝勉众人，立定心志，恒久靠主”（徒11:23），就“有许多人归服了主”（徒11:24）。所以，巴拿巴有劝勉教导的恩赐，安提阿教会也非常喜悦他的劝勉。

总而言之，教会要有牧者才能更加的兴旺。所以，我一直认为，当一个教会能够爱牧人、牧人能够爱耶稣的时候，这是神给这所教会特别大的恩典，特别大的祝福。

兴旺的教会的第三个特征：是一个有大爱的教会。

经文中记载着这样两件事情。第一件事情，“门徒称为基督徒是从安提阿起首。”（徒11:26）为什么在经文的结束部分，路加要这样描述呢？我们回想一下主耶稣基督离世之前曾经说过的一段话。主耶稣说，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）我们再看“门徒称为基督徒是从安提阿起首”这句经文，“基督徒”这个词语在当时是外邦人对我们非常轻蔑的一个称呼，但就是透过这个称呼，我们却能够发现在弟兄姊妹之间有大爱，所以众人才能够因此认出这些人不是犹太教徒，而是基督的门徒，他们的名字就是“基督徒”。

第二件事情，有几位先知从耶路撒冷下来，其中有一位宣告说，将来耶路撒冷有大饥荒，后来这事情果然发生了（参徒11:27-28）。安提阿教会的弟兄姊妹“定意照各人的力量捐钱”（徒11:29），帮助耶路撒冷教会的弟兄姊妹。安提阿教会的弟兄姊妹愿意去爱耶路撒冷教会的弟兄姊妹。由此我们看到，安提阿教会充满了大爱。他们不仅彼此相爱，他们也爱教会，并且他们的爱能够超越自己教会的界限。真是非常伟大，非常了不起。

有一个“阿珥楠禾场”的故事，是犹太的一个拉比写的。它虽然没有记载在圣经当中，但是在犹太人的历史中却常常被传颂。故事讲的是有关建造圣殿的那一块土地的来历。那块土地本来是耶布斯人阿珥楠的禾场。阿珥楠早年死了父亲，他还有一个年幼的弟弟。他将弟弟扶养成人之后，按照他们的传统开始分家业。分到最后一块土地分不下去了。为什么呢？因为这是最后一块地，哥哥要给弟弟，对弟弟说：“弟弟你还没有成家，应该多一块土地。”但是弟弟说：“这块土地应该给哥哥，因为哥哥已经成家了，人口多，吃饭的人多。”兄弟二人彼此推让，谁也不要。每一年到了播种的季节，兄弟二人都抢着播种。到收割的时候，兄弟二人都抢着收割，收割回来不是留给自己，而是要送给对方。有一年的一天晚上，弟弟趁着天晚准备去收割 ，但是到了地里发现另一头已经有人在收割了。他过去一看，原来是自己的哥哥，已经抢先了自己一步。弟弟明白哥哥所做的一切是为什么。在那一刻，兄弟二人抱头痛哭，他们为彼此的这种兄弟情谊和手足之间的大爱而感动。后来，兄弟两人就约定，既然彼此都不愿意要这块土地，那就当神有需要的时候，他们就把这块土地奉献出来，归神使用。

这个故事说明了，在犹太人的观念当中，他们认定圣殿是建造在彼此相爱的土地上，建造在彼此相爱的土壤里的。在新约圣经里，使徒保罗告诉我们：教会就是神的殿（参林前3:16-17），我们“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”（林前13:13）所以，当我们的教会当中有爱的时候，这个教会在主的眼中必然是一个兴旺的教会。

弟兄姊妹，我们在上慕道班的时候就都知道一个概念：教会不是教堂。教堂是一个建筑物，而教会是神呼召的一群人，包括你和我。所以教会的兴旺不在于教堂建得是不是豪华，不在于教堂里有没有大屏幕，而在于它的里面是否有使命，它的里面是否有牧者，它的里面是否有大爱。

盼望我们一同用神的话语来反醒我们自己，更加地兴旺我们的海淀教会，使这殿后来的荣耀大过先前的荣耀（参该2:9）。愿神赐福与我们。阿们！

≡ 09、贺永花：丰盛的恩典，开放的心

证道经文：使徒行传11:1-18

使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”彼得就开口把这事挨次给他们讲解说：“我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃！’我说：‘主啊，这是不可的！凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’第二次，有声音从天上说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’这样一连三次，就都收回天上去了。正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从凯撒利亚差来见我的。圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑（或译：不要分别等类）。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢？”众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”

≡ 10、贺永花：我是谁，能拦阻神呢？

证道经文：使徒行传11:1-18

使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”彼得就开口把这事挨次给他们讲解说：“我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃！’我说：‘主啊，这是不可的！凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’第二次，有声音从天上说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’这样一连三次，就都收回天上去了。正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从凯撒利亚差来见我的。圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑（或译：不要分别等类）。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢？”众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”

证道文字：

今天和大家分享使徒行传11章1-18的经文。在这段经文里，彼得在和一些与他有争辩的门徒说话的过程中讲到了他从神那里领受的一个异象。这个异象在使徒行传第10章已有记载（参徒10:9-16）。使徒行传讲的是初期教会的发展。在使徒行传第10章以前，犹太人与外邦人基本上不来往，绝大多数的犹太人是不去教导外邦人让他们信主的。所以，在使徒行传10章28节，彼得说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的”。在奉割礼的门徒和他争辩时，彼得说：“我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫并天上的飞鸟。我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃。’”（徒11:5-7）对于这样的命令，彼得的反应是拒绝：“主啊，这是不可的。凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。”（徒11:8）可是神的回应是：“神所洁净的，你不可当作俗物。”（徒11:9）而且这样的启示和带领一连三次（参徒11:10）。

如果站在彼得的立场，你会理解彼得的感受，他当时是拒绝的，他内心是震惊的。作为一个犹太人，持守这样洁净的礼仪是非常重要的。可是在异象中，有声音要彼得打破它。当他内心还在挣扎，还没有真正“消化”这件事的时候，罗马军队里的一个百夫长哥尼流派去找彼得的人已经到了门口，请彼得去给他的家人朋友讲福音（参徒10:17-22；11:11-14）。我们看到，最终彼得放下自己，顺服了神的带领。他没有推辞，迎接了敲门的人，来到了哥尼流的家。哥尼流已通知亲朋好友在那里等待，他们接受了福音，并且接受了洗礼（参徒10:23-24；11:15）。哥尼流其实是第一个加入教会的外邦人，可以说彼得到哥尼流家中去传讲福音开启了福音的大门。

在使徒行传1章8节，耶稣和门徒聚集，告诉门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”彼得所做的事情，其实也是在实践主的话语，主的这种带领也是让这样的应许成就。在使徒行传第15章的耶路撒冷大会上，这件事情再一次被提出来，作为外邦人信主之后可以不去受割礼，不去守犹太人的这些礼仪的一个确证。我们看到，在第11章，这些耶路撒冷的门徒对彼得有质疑，有争辩，所以彼得就向大家作见证，讲述神如何在他与哥尼流以及其他外邦人心里、身上作工，并且说：“我是谁，能拦阻神呢？”（徒11:17）

从中我们有几个看见：

第一，由于彼得打破了持守的惯例，教会得到了合一和发展。

这种合一使犹太人和外邦人能够一起来敬拜主，这种发展使基督教不仅成为犹太基督徒的信仰，而且成为我们每一个人的信仰。这扇福音的大门是打开的，我们每一个人都可以接受。

弟兄姊妹，在你的信仰经历中，在你的生活中，在你的服侍中，在你对神的认知中，有没有过你的思想、你持守的规则被打乱的时候？当神打乱你的认知的时候，你有没有跨出去做神让你做的事情？其实没有人喜欢被打乱。当摩西被神呼召的时候，摩西的反应是：“主啊，我素日不是能言的人”（出4:10）；当耶利米被呼召的时候，耶利米说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的”（耶1:6）；当以斯帖被呼召去做事情的时候，以斯帖说这是危险的，“若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活”（斯4:11）。当我们被呼召，或者灵里有感动的时候，我们可能会说：主啊，这样的事我从来没有做过……比如带小组。我们知道，一个小组会不断有新人来，然后培养新的组长，再分出新的小组，然后再去带领更多的人。有的时候我们会觉得我们在一起习惯了，我们喜欢就这几个人在一起。可神说，你得出来，你得放下，去带领其他的小组。我们可能会非常地挣扎，觉得被打乱了。从哥尼流和彼得去回应神的事情上，我们可以看到，其实这件事情对他们两个都是一个挑战。对哥尼流来说，他是一个外邦人，他知道外邦人和犹太人向来没有来往，所以，当他从异象中得到指示去请彼得的时候，可以想象他的内心是震惊的，他也是需要消化的。但是他却回应了，他知道这是他应该做的。同样，对彼得也是如此。

我们试想一下，遇到这样大的挑战，如果这两个人都不去回应和顺从神的话语和带领呢？神的工作也不会亏损，一定会有人起来做这件事情，但是他们两个就会活在自己的圈子和辖制里，而不能参与到神的大计划里了。他们突破了自己，面对被打乱的节奏，以顺服之心回应了，因此，教会得到了合一和发展。

这种突破是超越自己思想的软弱和观念的局限。海淀教堂聚会点有一个琴师谭姊妹，年龄很大，琴却弹得非常好。大家都很好奇：谭姊妹没学过琴，为什么每次和诗班能合作得这么好？在一次分享中，谭姊妹告诉我们，当时教会缺琴师，她就向主祷告说：主啊，我能不能去做琴师呢？她担心自己年龄大了，几十岁了都没有见过琴，摸过琴，又没有什么文化，还能学琴吗？但她还是去了，每天和另外一个姊妹作伴练琴。一段时间以后她就能弹了，而且弹得非常好。在一次交通中，她说，其实我每次都是靠着主。每每看到谭姊妹和诗班合作，我心里面都充满了感恩。谭姊妹超越了自己的局限。

新约圣经里耶稣基督的事工让我们看到，其实耶稣在那个时代经常让周围的人感觉很麻烦，感受到挑战。比如，耶稣去和罪人坐席，法利赛人接受不了，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”（太9:10）耶稣和撒玛利亚妇人谈话，不单单别人感到惊奇，甚至一直跟随他的那些门徒也受不了――我们的主怎么跟一个撒玛利亚人而且还是一个撒玛利亚妇人说话？我们通常没有这样的交流啊（参约4:7-27）！耶稣释放了被抓的行淫的妇人（参约8:3-11）。耶稣的事工常常去挑战人的认知，打破人们固有的观念，让我们省察自己所持守的、所做的事情，到底是人的意思还是神的带领。就像彼得很震惊很抓狂，但是主说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”（徒10:15，11:9）弟兄姊妹，在你的生命中，有没有需要你个人突破的地方？

第二，在异象的带领和彼得惯性思维被打乱的过程中，彼得有挣扎，也经历了一个破碎重建的过程。

被打乱的时候正是神让我们调整自己的时候。在这个异象中，神带领彼得从他一直坚持的一种习惯中走出来。这是为了彼得个人吗？不是。神要藉着这样的带领，来打碎彼得或者其他人内心里面已经固化的一种东西――骄傲。因为受割礼的犹太人认为自己是最洁净的，是最靠近神的，是亚伯拉罕的子孙，他们不和外邦人来往。但如果他们一直持守这样的观念，福音就不能广传，而只是局限在这些门徒之中。但是神的福音是要让普天下的人听见，就如使徒行传1章8节所说：“要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”在这种打破的过程中，我们看到了彼得的挣扎，看到了一个破碎的过程。不论这种过程、这种挣扎是长是短，它都是痛苦的，因为彼得要面对自己的内心，要面临同伴和他那个族群的质疑。知道真理和坚持真理是有差距的。彼得虽然领受了这样的异象，明白是神的带领，但这个挣扎的过程一直伴随着他。在第10章，彼得领受了这个异象，在第11章，彼得又重复这个异象。加拉太书2章12-14节还记载了这样一件事情，当彼得领受了这样的异象，已经跨出这一步之后，有一次彼得和外邦人一起吃饭，席间听到从耶路撒冷有人来了，这些人是受割礼的、接受基督的犹太人，彼得马上就退去与外邦人隔开了，以免被受割礼的那些人看到他和这些未受割礼的人坐席，质疑他不持守洁净的礼仪。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但保罗一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对彼得说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”我们看到，彼得在这个过程中，他是一直要去面临这种挣扎的。彼得后来一次次地去和人们分享神的带领，分享神在他身上的作工和改变，分享他自己的软弱和局限是如何破碎的：这件事情不是我要做的和我能做的，而是神给我的带领，给我的启示，是神的旨意的彰显。

在这里我和大家分享一个见证。英国有一位基督教敬拜赞美领袖Matt Redman，在教会里面服侍，一直带领敬拜赞美，同时他也是一个歌手、作曲家和作家，他的音乐创作一直影响着世界各地很多的基督教会。他曾经写过一首歌曲The Heart of Worship（心灵的敬拜），歌词大意是：当音乐逐渐消退，所有外在事物都被拿走，我单单前来，渴望带来什么配得你的宝贵，能蒙你的心喜悦。我要带给你的，不只是一首歌，因为一首歌本身并非你所要求。你寻找更深之处，超越表象，你看进我的内心，我要回到敬拜的核心，全关乎你。主啊，我为我做的事情感到抱歉，敬拜原本全关乎你，你看进我的内心，全关乎你。耶稣永恒宝贵的君王，没有什么言语能表达你所配得的赞美，虽我有软弱，但我所有的一切包括每一个气息，都属于你。

之所以要和大家分享这样一首歌曲，是因为这首歌的背后有一个故事。在上世纪九十年代初，整个英国教会都沉浸在敬拜复兴之中，很多教会都有非常好的敬拜乐队，有质量非常好的音响，而且不断涌现出大量新歌。人们都以为这就是复兴新时代的到来，其实不然。那些帮助敬拜的东西，实际上让人们偏离了真正的敬拜，取代了敬拜原本的焦点――神。虽然表面上的敬拜看起来非常好，但是弟兄姊妹的心却离神越来越远。在聚会中，一位牧师问弟兄姊妹：你主日来到教会，要把什么献给主？这个问题对当时的弟兄姊妹来说，是一个非常大的挑战，因此回应牧师的是一片尴尬和沉默。当时教会的牧师做了一个非常勇敢的决定：三个月内，教会不再使用任何音响系统和敬拜团队，只用歌声来赞美主，因为只有除却所有外在的东西，才能寻回真正的敬拜的心。后来他们就开始用清唱来赞美祷告，他们体会到，敬拜就是单单地去敬拜神，去与耶稣相遇，因为神喜悦我们在一切情况下与他相遇，敬拜他，爱他，回应他。经过这样的调整之后，教会才慢慢地又恢复敬拜乐团和音乐。

我讲这个故事的目的不是让教会停止使用音响和乐器，而是当时教会在那样一种状态下，牧师藉着这样的行动，让弟兄姊妹思考：我们每一次是带着什么到主的面前？我们是要给主什么？所以，在这个过程中，作为敬拜赞美带领者Matt体会到，当音乐都停止的时候，当外在的东西都退去的时候，人才可能单纯地亲近神。不是去看某一个人，看某一个乐队，而是真正地用内心去敬拜。所以他写了这首歌来抒发他内心里面对敬拜的新认识。这首歌不单单在讲述认罪悔改，还是一种警醒：主啊，我要带给你的不只是歌，因为歌本身不算什么，而是藉着这样的敬拜，让我全人真正地属乎你！

有的时候，在敬拜和事工中，我们很容易会被不是那么重要的事情所吸引，而忽略了最重要的神。就像彼得和其他的犹太基督徒，他们凭着洁净的礼仪来敬拜主，但是神藉着这样的带领告诉他走出来，不要只看这些，要看神的旨意是什么，神的带领是什么。所以后来Matt说，我们开始学习怎样将自己的心变成祭物，不让早已成为习惯的外在的东西牵制我们，当一切被拿走后，我们慢慢发现敬拜的真理。弟兄姊妹，在你的生命中，在你的服侍中，有没有过这样挣扎，这样被打乱，甚至停下来，迫使你重新回到神的面前，去单单地、真正地仰望神，去寻求耶稣，寻求神在你身上的带领和预备的时候？拿走我们引以为傲的东西，打碎我们里面的偶像，使我们重新思考自己的服侍，重新思考自己的信仰，重新思考自己的观念，让我们所信的神的旨意在我们身上彰显。我们要知道，无论是拆毁还是重建，都是神的作为。弟兄姊妹，你是否因为事工的缘故、福音的缘故、服侍的缘故而经历挣扎和破碎的过程？但愿你能在这过程中被主建立，去重新建立与主的关系。

第三，神的作工是多方面的感动，我们要存着开放的心去领受并且积极地去回应。

彼得面临的这个挑战其实不是他一个人的，神同时在哥尼流心中作工。从使徒行传第10章我们可以看出，哥尼流是个常常祷告的人，他也是在异象中受到带领，天使告诉他去请彼得来（参徒10:3-5）。他们快到的时候，彼得正在房顶上祷告。这是神作工的时间。试想一下，哥尼流差派的那些人如果在彼得还没有见到这个异象的时候就来敲门，彼得会给他们开门吗？因为彼得还没有突破自己，还没有领受，怎么可能开门！如果哥尼流还没有领受异象，也不会去请彼得。所以，是神在两个人的心里动工，多方面去做这种改变和带领的工作。我们常常会问：“我怎么能知道神的心意？我怎么有力量去回应神的话语？”我们看到，无论是哥尼流还是彼得，他们当时都是在寻求神的旨意，在祷告，他们的心向神是开放的，在寻求神下一步的带领。神让彼得打开他的心去看神广阔的心意：人不因自己吃了什么或不吃什么而洁净，而是神的工作使我们得以洁净。

弟兄姊妹，我不是说大家回去都找个楼顶上去祷告，在那里见异象，而是说在我们的祷告之中，我们的心要敞开。我们的祷告常常是给神布置任务和检查任务，比如说早上的时候我们会跟神祷告：主啊，我今天要出去做几件事情，求你来帮助我；我已经想好要这样做那样做，求主给我开道路。到晚上祷告的时候我们就开始检查了，看看主做的工作怎么样，完成了没有：主啊，这件事情你帮我完成了，感谢你，可是那件事怎么就没有成就啊？有的时候我们在祷告，我们寻求神的旨意，可是神的旨意在带领我们时，我们的心却没有敞开。我们不是以开放的心寻求神的旨意，我们已经有了自己的主意，神给我们带领，我们却不愿意听。就好像彼得看见这个异象的时候，一开始听见“彼得，起来，宰了吃”，彼得的回应是这不可以，但是这个异象、这个声音、这个命令是一连三次的，并且后面就有实际的行动来印证，有人来敲门了，要请他去那里讲福音（参徒10:10-22）。

所以，神的带领是多方面的，我们需要在祷告中，在我们平常的信仰生活中，存着开放的心去领受神的话语。在异象中，哥尼流被指示去请彼得，彼得被指示要突破自己，他们都没有推脱，后来事就这样成就了。弟兄姊妹，我们的心是不是常常向神打开的？是不是带着开放的心去领受神的话语？当有感动有带领的时候，是去回应吗？神的带领和神的工作是远超过我们的想象的，所以我们需要存开放的心来寻需求神在我们身上的带领。

我们的主是行新事的主，以赛亚书43章19节讲到：“看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”如果一直固守我们自己的观念，我们就不知道怎样经历神的新事。只有我们存着开放的心，我们才可以去经历神是行新事的主，我们才可以经历他丰盛的恩典。诚然，面对改变，我们可能有惧怕、恐惧和不安，我们也有被打乱的恐慌，但是我们也相信，神既然是在旷野中开道路，沙漠中开江河的主，那么他一定有丰富的预备和带领，他一定是在多方面同时做感动的工作，他一定会在前面带领我们！

弟兄姊妹，在今天的教会事工中，在你个人的生命经历中，神有没有在你的身上动工，有没有打乱你的计划、你的想法、你的认知和你的习惯？有没有打碎你心里面的偶像，有没有打碎一件你一直以为正确的、需要坚持的事情？你是如何回应这样的打乱的呢？可能里面有挣扎、有风险、有质疑、有别人的不理解，弟兄姊妹，你是停留在那里，还是突破出来？有的时候你可能停留在自己感到比较舒适的、一直习惯的、一直坚持的“地理环境”或者“心里面的”那个地方不愿意出来，但是神打乱我们的节奏，让我们为着福音的缘故，为着我们与主的关系的缘故能够走出来。

弟兄姊妹，让我们存着开放的心留意神的作为，因为他要藉着各种机会让人听闻福音。在这个过程中，我们的主也要不断地陶造我们，打碎我们，更新我们，使用我们，藉着我们的见证、我们的改变去让更多的人能够回到神的面前。阿们！

≡ 11、我是谁，能拦阻神呢？

证道经文：使徒行传11:1-18

使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”彼得就开口把这事挨次给他们讲解说：“我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃！’我说：‘主啊，这是不可的！凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’第二次，有声音从天上说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’这样一连三次，就都收回天上去了。正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从凯撒利亚差来见我的。圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑（或译：不要分别等类）。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢？”众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”

证道文字：

今天和大家分享使徒行传11章1-18的经文。在这段经文里，彼得在和一些与他有争辩的门徒说话的过程中讲到了他从神那里领受的一个异象。这个异象在使徒行传第10章已有记载（参徒10:9-16）。使徒行传讲的是初期教会的发展。在使徒行传第10章以前，犹太人与外邦人基本上不来往，绝大多数的犹太人是不去教导外邦人让他们信主的。所以，在使徒行传10章28节，彼得说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的”。在奉割礼的门徒和他争辩时，彼得说：“我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫并天上的飞鸟。我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃。’”（徒11:5-7）对于这样的命令，彼得的反应是拒绝：“主啊，这是不可的。凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。”（徒11:8）可是神的回应是：“神所洁净的，你不可当作俗物。”（徒11:9）而且这样的启示和带领一连三次（参徒11:10）。

如果站在彼得的立场，你会理解彼得的感受，他当时是拒绝的，他内心是震惊的。作为一个犹太人，持守这样洁净的礼仪是非常重要的。可是在异象中，有声音要彼得打破它。当他内心还在挣扎，还没有真正“消化”这件事的时候，罗马军队里的一个百夫长哥尼流派去找彼得的人已经到了门口，请彼得去给他的家人朋友讲福音（参徒10:17-22；11:11-14）。我们看到，最终彼得放下自己，顺服了神的带领。他没有推辞，迎接了敲门的人，来到了哥尼流的家。哥尼流已通知亲朋好友在那里等待，他们接受了福音，并且接受了洗礼（参徒10:23-24；11:15）。哥尼流其实是第一个加入教会的外邦人，可以说彼得到哥尼流家中去传讲福音开启了福音的大门。

在使徒行传1章8节，耶稣和门徒聚集，告诉门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”彼得所做的事情，其实也是在实践主的话语，主的这种带领也是让这样的应许成就。在使徒行传第15章的耶路撒冷大会上，这件事情再一次被提出来，作为外邦人信主之后可以不去受割礼，不去守犹太人的这些礼仪的一个确证。我们看到，在第11章，这些耶路撒冷的门徒对彼得有质疑，有争辩，所以彼得就向大家作见证，讲述神如何在他与哥尼流以及其他外邦人心里、身上作工，并且说：“我是谁，能拦阻神呢？”（徒11:17）

从中我们有几个看见：

第一，由于彼得打破了持守的惯例，教会得到了合一和发展。

这种合一使犹太人和外邦人能够一起来敬拜主，这种发展使基督教不仅成为犹太基督徒的信仰，而且成为我们每一个人的信仰。这扇福音的大门是打开的，我们每一个人都可以接受。

弟兄姊妹，在你的信仰经历中，在你的生活中，在你的服侍中，在你对神的认知中，有没有过你的思想、你持守的规则被打乱的时候？当神打乱你的认知的时候，你有没有跨出去做神让你做的事情？其实没有人喜欢被打乱。当摩西被神呼召的时候，摩西的反应是：“主啊，我素日不是能言的人”（出4:10）；当耶利米被呼召的时候，耶利米说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的”（耶1:6）；当以斯帖被呼召去做事情的时候，以斯帖说这是危险的，“若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活”（斯4:11）。当我们被呼召，或者灵里有感动的时候，我们可能会说：主啊，这样的事我从来没有做过……比如带小组。我们知道，一个小组会不断有新人来，然后培养新的组长，再分出新的小组，然后再去带领更多的人。有的时候我们会觉得我们在一起习惯了，我们喜欢就这几个人在一起。可神说，你得出来，你得放下，去带领其他的小组。我们可能会非常地挣扎，觉得被打乱了。从哥尼流和彼得去回应神的事情上，我们可以看到，其实这件事情对他们两个都是一个挑战。对哥尼流来说，他是一个外邦人，他知道外邦人和犹太人向来没有来往，所以，当他从异象中得到指示去请彼得的时候，可以想象他的内心是震惊的，他也是需要消化的。但是他却回应了，他知道这是他应该做的。同样，对彼得也是如此。

我们试想一下，遇到这样大的挑战，如果这两个人都不去回应和顺从神的话语和带领呢？神的工作也不会亏损，一定会有人起来做这件事情，但是他们两个就会活在自己的圈子和辖制里，而不能参与到神的大计划里了。他们突破了自己，面对被打乱的节奏，以顺服之心回应了，因此，教会得到了合一和发展。

这种突破是超越自己思想的软弱和观念的局限。海淀教堂分堂有一个琴师谭姊妹，年龄很大，琴却弹得非常好。大家都很好奇：谭姊妹没学过琴，为什么每次和诗班能合作得这么好？在一次分享中，谭姊妹告诉我们，当时教会缺琴师，她就向主祷告说：主啊，我能不能去做琴师呢？她担心自己年龄大了，几十岁了都没有见过琴，摸过琴，又没有什么文化，还能学琴吗？但她还是去了，每天和另外一个姊妹作伴练琴。一段时间以后她就能弹了，而且弹得非常好。在一次交通中，她说，其实我每次都是靠着主。每每看到谭姊妹和诗班合作，我心里面都充满了感恩。谭姊妹超越了自己的局限。

新约圣经里耶稣基督的事工让我们看到，其实耶稣在那个时代经常让周围的人感觉很麻烦，感受到挑战。比如，耶稣去和罪人坐席，法利赛人接受不了，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”（太9:10）耶稣和撒玛利亚妇人谈话，不单单别人感到惊奇，甚至一直跟随他的那些门徒也受不了我们的主怎么跟一个撒玛利亚人而且还是一个撒玛利亚妇人说话？我们通常没有这样的交流啊（参约4:7-27）！耶稣释放了被抓的行淫的妇人（参约8:3-11）。耶稣的事工常常去挑战人的认知，打破人们固有的观念，让我们省察自己所持守的、所做的事情，到底是人的意思还是神的带领。就像彼得很震惊很抓狂，但是主说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”（徒10:15，11:9）弟兄姊妹，在你的生命中，有没有需要你个人突破的地方？

第二，在异象的带领和彼得惯性思维被打乱的过程中，彼得有挣扎，也经历了一个破碎重建的过程。

被打乱的时候正是神让我们调整自己的时候。在这个异象中，神带领彼得从他一直坚持的一种习惯中走出来。这是为了彼得个人吗？不是。神要藉着这样的带领，来打碎彼得或者其他人内心里面已经固化的一种东西骄傲。因为受割礼的犹太人认为自己是最洁净的，是最靠近神的，是亚伯拉罕的子孙，他们不和外邦人来往。但如果他们一直持守这样的观念，福音就不能广传，而只是局限在这些门徒之中。但是神的福音是要让普天下的人听见，就如使徒行传1章8节所说：“要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”在这种打破的过程中，我们看到了彼得的挣扎，看到了一个破碎的过程。不论这种过程、这种挣扎是长是短，它都是痛苦的，因为彼得要面对自己的内心，要面临同伴和他那个族群的质疑。知道真理和坚持真理是有差距的。彼得虽然领受了这样的异象，明白是神的带领，但这个挣扎的过程一直伴随着他。在第10章，彼得领受了这个异象，在第11章，彼得又重复这个异象。加拉太书2章12-14节还记载了这样一件事情，当彼得领受了这样的异象，已经跨出这一步之后，有一次彼得和外邦人一起吃饭，席间听到从耶路撒冷有人来了，这些人是受割礼的、接受基督的犹太人，彼得马上就退去与外邦人隔开了，以免被受割礼的那些人看到他和这些未受割礼的人坐席，质疑他不持守洁净的礼仪。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但保罗一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对彼得说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”我们看到，彼得在这个过程中，他是一直要去面临这种挣扎的。彼得后来一次次地去和人们分享神的带领，分享神在他身上的作工和改变，分享他自己的软弱和局限是如何破碎的：这件事情不是我要做的和我能做的，而是神给我的带领，给我的启示，是神的旨意的彰显。

在这里我和大家分享一个见证。英国有一位基督教敬拜赞美领袖MattRedman，在教会里面服侍，一直带领敬拜赞美，同时他也是一个歌手、作曲家和作家，他的音乐创作一直影响着世界各地很多的基督教会。他曾经写过一首歌曲TheHeartofWorship（心灵的敬拜），歌词大意是：当音乐逐渐消退，所有外在事物都被拿走，我单单前来，渴望带来什么配得你的宝贵，能蒙你的心喜悦。我要带给你的，不只是一首歌，因为一首歌本身并非你所要求。你寻找更深之处，超越表象，你看进我的内心，我要回到敬拜的核心，全关乎你。主啊，我为我做的事情感到抱歉，敬拜原本全关乎你，你看进我的内心，全关乎你。耶稣永恒宝贵的君王，没有什么言语能表达你所配得的赞美，虽我有软弱，但我所有的一切包括每一个气息，都属于你。

之所以要和大家分享这样一首歌曲，是因为这首歌的背后有一个故事。在上世纪九十年代初，整个英国教会都沉浸在敬拜复兴之中，很多教会都有非常好的敬拜乐队，有质量非常好的音响，而且不断涌现出大量新歌。人们都以为这就是复兴新时代的到来，其实不然。那些帮助敬拜的东西，实际上让人们偏离了真正的敬拜，取代了敬拜原本的焦点神。虽然表面上的敬拜看起来非常好，但是弟兄姊妹的心却离神越来越远。在聚会中，一位牧师问弟兄姊妹：你主日来到教会，要把什么献给主？这个问题对当时的弟兄姊妹来说，是一个非常大的挑战，因此回应牧师的是一片尴尬和沉默。当时教会的牧师做了一个非常勇敢的决定：三个月内，教会不再使用任何音响系统和敬拜团队，只用歌声来赞美主，因为只有除却所有外在的东西，才能寻回真正的敬拜的心。后来他们就开始用清唱来赞美祷告，他们体会到，敬拜就是单单地去敬拜神，去与耶稣相遇，因为神喜悦我们在一切情况下与他相遇，敬拜他，爱他，回应他。经过这样的调整之后，教会才慢慢地又恢复敬拜乐团和音乐。

我讲这个故事的目的不是让教会停止使用音响和乐器，而是当时教会在那样一种状态下，牧师藉着这样的行动，让弟兄姊妹思考：我们每一次是带着什么到主的面前？我们是要给主什么？所以，在这个过程中，作为敬拜赞美带领者Matt体会到，当音乐都停止的时候，当外在的东西都退去的时候，人才可能单纯地亲近神。不是去看某一个人，看某一个乐队，而是真正地用内心去敬拜。所以他写了这首歌来抒发他内心里面对敬拜的新认识。这首歌不单单在讲述认罪悔改，还是一种警醒：主啊，我要带给你的不只是歌，因为歌本身不算什么，而是藉着这样的敬拜，让我全人真正地属乎你！

有的时候，在敬拜和事工中，我们很容易会被不是那么重要的事情所吸引，而忽略了最重要的神。就像彼得和其他的犹太基督徒，他们凭着洁净的礼仪来敬拜主，但是神藉着这样的带领告诉他走出来，不要只看这些，要看神的旨意是什么，神的带领是什么。所以后来Matt说，我们开始学习怎样将自己的心变成祭物，不让早已成为习惯的外在的东西牵制我们，当一切被拿走后，我们慢慢发现敬拜的真理。弟兄姊妹，在你的生命中，在你的服侍中，有没有过这样挣扎，这样被打乱，甚至停下来，迫使你重新回到神的面前，去单单地、真正地仰望神，去寻求耶稣，寻求神在你身上的带领和预备的时候？拿走我们引以为傲的东西，打碎我们里面的偶像，使我们重新思考自己的服侍，重新思考自己的信仰，重新思考自己的观念，让我们所信的神的旨意在我们身上彰显。我们要知道，无论是拆毁还是重建，都是神的作为。弟兄姊妹，你是否因为事工的缘故、福音的缘故、服侍的缘故而经历挣扎和破碎的过程？但愿你能在这过程中被主建立，去重新建立与主的关系。

第三，神的作工是多方面的感动，我们要存着开放的心去领受并且积极地去回应。

彼得面临的这个挑战其实不是他一个人的，神同时在哥尼流心中作工。从使徒行传第10章我们可以看出，哥尼流是个常常祷告的人，他也是在异象中受到带领，天使告诉他去请彼得来（参徒10:3-5）。他们快到的时候，彼得正在房顶上祷告。这是神作工的时间。试想一下，哥尼流差派的那些人如果在彼得还没有见到这个异象的时候就来敲门，彼得会给他们开门吗？因为彼得还没有突破自己，还没有领受，怎么可能开门！如果哥尼流还没有领受异象，也不会去请彼得。所以，是神在两个人的心里动工，多方面去做这种改变和带领的工作。我们常常会问：“我怎么能知道神的心意？我怎么有力量去回应神的话语？”我们看到，无论是哥尼流还是彼得，他们当时都是在寻求神的旨意，在祷告，他们的心向神是开放的，在寻求神下一步的带领。神让彼得打开他的心去看神广阔的心意：人不因自己吃了什么或不吃什么而洁净，而是神的工作使我们得以洁净。

弟兄姊妹，我不是说大家回去都找个楼顶上去祷告，在那里见异象，而是说在我们的祷告之中，我们的心要敞开。我们的祷告常常是给神布置任务和检查任务，比如说早上的时候我们会跟神祷告：主啊，我今天要出去做几件事情，求你来帮助我；我已经想好要这样做那样做，求主给我开道路。到晚上祷告的时候我们就开始检查了，看看主做的工作怎么样，完成了没有：主啊，这件事情你帮我完成了，感谢你，可是那件事怎么就没有成就啊？有的时候我们在祷告，我们寻求神的旨意，可是神的旨意在带领我们时，我们的心却没有敞开。我们不是以开放的心寻求神的旨意，我们已经有了自己的主意，神给我们带领，我们却不愿意听。就好像彼得看见这个异象的时候，一开始听见“彼得，起来，宰了吃”，彼得的回应是这不可以，但是这个异象、这个声音、这个命令是一连三次的，并且后面就有实际的行动来印证，有人来敲门了，要请他去那里讲福音（参徒10:10-22）。

所以，神的带领是多方面的，我们需要在祷告中，在我们平常的信仰生活中，存着开放的心去领受神的话语。在异象中，哥尼流被指示去请彼得，彼得被指示要突破自己，他们都没有推脱，后来事就这样成就了。弟兄姊妹，我们的心是不是常常向神打开的？是不是带着开放的心去领受神的话语？当有感动有带领的时候，是去回应吗？神的带领和神的工作是远超过我们的想象的，所以我们需要存开放的心来寻需求神在我们身上的带领。

我们的主是行新事的主，以赛亚书43章19节讲到：“看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”如果一直固守我们自己的观念，我们就不知道怎样经历神的新事。只有我们存着开放的心，我们才可以去经历神是行新事的主，我们才可以经历他丰盛的恩典。诚然，面对改变，我们可能有惧怕、恐惧和不安，我们也有被打乱的恐慌，但是我们也相信，神既然是在旷野中开道路，沙漠中开江河的主，那么他一定有丰富的预备和带领，他一定是在多方面同时做感动的工作，他一定会在前面带领我们！

弟兄姊妹，在今天的教会事工中，在你个人的生命经历中，神有没有在你的身上动工，有没有打乱你的计划、你的想法、你的认知和你的习惯？有没有打碎你心里面的偶像，有没有打碎一件你一直以为正确的、需要坚持的事情？你是如何回应这样的打乱的呢？可能里面有挣扎、有风险、有质疑、有别人的不理解，弟兄姊妹，你是停留在那里，还是突破出来？有的时候你可能停留在自己感到比较舒适的、一直习惯的、一直坚持的“地理环境”或者“心里面的”那个地方不愿意出来，但是神打乱我们的节奏，让我们为着福音的缘故，为着我们与主的关系的缘故能够走出来。

弟兄姊妹，让我们存着开放的心留意神的作为，因为他要藉着各种机会让人听闻福音。在这个过程中，我们的主也要不断地陶造我们，打碎我们，更新我们，使用我们，藉着我们的见证、我们的改变去让更多的人能够回到神的面前。阿们！

≡ 12、以身证道的巴拿巴

经文：徒11：19－26

初期教会拥有大批优秀的属灵领袖，比如我们所熟悉的彼得、约翰、保罗等。然而，推动初期教会蓬勃发展的，并不仅仅是这些大名鼎鼎的使徒。在那庞大的宣教群体中，亦有一批没有引起人们足够的重视，但却做了很多工作，并有很大影响的牧者，或许这是因为使徒们的伟大，遮住了他们的光芒，但这并不影响这些牧者的伟大。巴拿巴就属于其中之一，《圣经》对他的记述并不很多，但却对他有极高的评价，《使徒行传》写道：“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是，有许多人归服了主。”（徒11：24）作者用这样简单的几句话评价巴拿巴的一生，由此可以看出他是一位不同凡响的圣徒。他的名字没有彼得、保罗那般响亮，他的事迹也没有他们那样令人景仰，但他一样为基督做出了美好的见证，“有许多人归服了主”，这便是他做工果效的最好明证，我们可以称他是以身证道之人。读了《使徒行传》对巴拿巴的评价，再读书中那些关于他的为数不多的记述，便会对他肃然起敬，他用自己的属灵生命和伟大人格，见证了信仰的真正内涵。当我们认真思考巴拿巴的生命见证时，一定能得着灵性上的造就。

一、巴拿巴“是个好人”

巴拿巴“是个好人”，究竟好在哪儿？“巴拿巴”这个名字，可以从一个侧面给我们一些信息。准确地说，巴拿巴并不是他的名字，他本名约瑟，但使徒却喜欢称他为巴拿巴（参徒4：36），这是使徒们对他的一个爱称。“巴拿巴”的汉语意思是“劝慰子”，《现代中文译本》译为“鼓励者”，《吕振中译本》译为“鼓励人的人”，可能是在与巴拿巴的相处过程中，使徒们发现他是一位善于鼓励人的牧者，所以便以“巴拿巴”（鼓励者）称之，以致逐渐很少有人知道他的本名约瑟，而只知道他是巴拿巴。将这样一位善于鼓励人的牧者称为“好人”，绝不为过。从《使徒行传》的记载可知，巴拿巴曾经给过两个人特殊的鼓励，使他们成为教会历史中极具影响力的牧者，这些事实证明他是成功的“鼓励者”，也证明他是好人。

巴拿巴鼓励的第一个人，是蒙主重用的使徒保罗。保罗蒙召之后，专程前往耶路撒冷，“想与门徒结交”，但“他们却都怕他，不信他是门徒”（使徒们担心他是犹太公会派入教会的“卧底”，企图大规模地迫害教会）。这种情况下，保罗一定非常尴尬，就在这个时候，巴拿巴站了出来，替保罗说话，打消了使徒们的顾虑，使保罗和使徒在耶路撒冷有短暂共事的机会（参徒9：26－30）。之后，保罗回到家乡大数，成为义工性质的乡村传道人，但巴拿巴却从来都没有忘记他。多年以后，巴拿巴成为安提阿教会的领袖，感受到人手缺乏时，便想到了有过短暂交往的保罗，当即以求贤若渴的心态把他从大数请到安提阿（参徒11：25－26）。之后，保罗成了巴拿巴最亲密的同工，并成为最有影响力的使徒。应该说，保罗在侍奉上的成熟，与巴拿巴的提携有着重要的关系。

巴拿巴鼓励的第二个人，是他的表弟马可。保罗和巴拿巴第一次旅行布道时，带着马可（参徒12：25），但他半途而废，没有坚持到底。第二次旅行布道时，巴拿巴又想带着马可，但保罗却因为马可前次的表现而不愿再带。保罗抓住马可过往的错误不放，不愿给他机会，但巴拿巴却坚持要带着马可，“于是二人起了争论，甚至彼此分开”。之后，巴拿巴独自带了马可，“坐船往塞浦路斯去”（参徒15：39－41）。在巴拿巴的带领下，马可逐渐成熟，成为初期教会极富影响力的牧者。《新约》中的《马可福音》，即是这位马可的作品。晚年的保罗，也不计前嫌，重新接纳了马可，称他为自己的同工（参门24），并在给提摩太的书信中表示，“他在传道的事上于我有益处”（参提后4：11）。马可之所以成为大有影响的传道人，与巴拿巴的宽容与栽培是分不开的。

巴拿巴“是个好人”，这不是自己的自夸，而是别人的嘉许。他对保罗和马可的帮教与提携，证明他是成功的“鼓励者”，凸显了他与人为善的真实性情。这样一位牧者，无愧于别人给他的“好人”的评价。今日的基督徒，也当效法巴拿巴，成为好人，给别人留下美好的印象。

当代着名神学家汉斯•昆（Hans Kung）说：“做基督徒即‘从根本上做人’。”无论我们有什么恩赐，有什么职位，但最基本的追求，就是要“从根本上做人”，成为被上帝及大众认可的“好人”。

二、巴拿巴“被圣灵充满”

“被圣灵充满”，这是《使徒行传》作者对巴拿巴的又一个评价。《新约》中有一个重要的教导，就是基督徒必须被圣灵充满，使徒保罗明确地教导我们：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5：18）可是，何谓圣灵充满？大家却有着不同的理解，以致引来很多争论，甚至因此出现分裂。何以如此？归根结底是因为大家对圣灵充满的理解过于片面，过于狭隘。教会生活中，一提到圣灵充满，人们马上就和说方言、见异象、行神迹等类的事情联系在一起。被圣灵充满当然可能会有这些体现，但这些体现却不是圣灵充满的必然体现。从《圣经》的记述来看，被圣灵充满的巴拿巴，就没有上述这些体现，他被圣灵充满，体现于以下两个方面。

首先，巴拿巴“被圣灵充满”，体现在他的生活上。上文中谈到，巴拿巴是个好人，这说明他是一个生活严谨的人，他用圣洁的品行赢得了别人的好评，所以才被称为“好人”。然而，巴拿巴被称为“好人”，并不是因为他有什么先天的优势，而是因为他被圣灵更新，成为新造的人。从这个意义上讲，巴拿巴之所以能被称为“好人”，正是因为他“被圣灵充满”。“被圣灵充满的人”，可能会有多种不同的体现，但有一种体现是必不可少的，就是接受圣灵的管理，过圣洁的生活，成为上帝和人们共同期望的“好人”。保罗在《加拉太书》里有一个重要的教训，就是“被圣灵充满”的人必须结出圣灵的果子，诸如仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等（参加5：25），这些果子都与人们的生活有关，拥有这些品格的人，一定会被人称为好人。若有人声称自己“被圣灵充满”，但生活却一塌糊涂，以致声名狼藉，遭人唾弃，那么他所标榜的圣灵充满就一定是假的。

其次，巴拿巴“被圣灵充满”，体现在他的侍奉中。从《圣经》的记述可知，巴拿巴是一个热心侍奉的牧者，体现于下列几个方面：（1）传扬福音：他和保罗一起旅行布道，建立教会；（2）牧养信徒：他“劝勉众人，立定心志，恒久靠主”（参徒11：23）；（3）栽培同工：上文提到他对保罗的提携及对马可的栽培，即是明证；（4）反对异端：当“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救’”时，“保罗、巴拿巴与他们大大的纷争辩论”（参徒15：1－2）。

“被圣灵充满”的人，一定会热心侍奉，积极参与教会事工。事实上，圣灵在信徒身上的工作，就是要他（她）为上帝而活，能够为教会的事工尽上本分，做出贡献。今日教会很多人追求圣灵充满，但往往都是为了个人感观上的快感，而不是服侍教会，陷入“为要传扬我们的名”（参创11：4）的误区。巴拿巴“被圣灵充满”，但他并不自我标榜，他的工作已经证明他是“被圣灵充满的人”。

三、巴拿巴“大有信心”

巴拿巴“大有信心”，这也是值得我们效法的。信心，是弟兄姊妹经常提到的一个话题，但人们对信心的理解，往往也有偏差。有人说，大有信心就是有病不吃药；有人说，大有信心就是禁食40天。真是这样吗？我们可以从大有信心的巴拿巴身上找着答案。按着《圣经》的记述，巴拿巴的信心并不都体现于特殊的事件，大多体现于平常的生活。巴拿巴大有信心，有下面两个方面的体现。

首先，巴拿巴“大有信心”，体现在他的奉献上。由于一些特殊的原因，初期教会过着“凡物公用”的生活，“人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人”（徒4：34－35）。记述这个情况时，《使徒行传》的作者选择记述了正反两个方面的个案，反面的是卖了田地却“把价银私自留下几份”的亚拿尼亚和撒非喇夫妇（参徒5：1－11），正面的就是巴拿巴，“他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前”（参徒4：16－37）。亚拿尼亚体贴肉体，遭到了上帝的惩罚；巴拿巴完全奉献，得到了上帝的祝福。正反两个方面的例子，警戒我们不要自私，激励我们学会奉献。教会当然不会勉强信徒奉献，但奉献却是每个基督徒最基本的本分，一个不肯奉献的基督徒，一定不是成熟的基督徒。当一个基督徒的信心成长到一定的程度时，他一定会有强烈的责任感，觉得自己应当为教会奉献。并且，他的奉献会是心甘情愿的，而不是勉为其难的，因为他会觉得奉献是一种福气，一种本分，而不是一种损失，一种重担。

其次，巴拿巴“大有信心”，体现在他的顺服上。《使徒行传》在记述巴拿巴和保罗的同工关系时，开始是“巴拿巴和保罗”，但后来就成了“保罗和巴拿巴”，再后来，就只有“保罗”而没了“巴拿巴”。保罗后来居上，巴拿巴隐退幕后，这对一般人来说是很难接受的，但巴拿巴却没有计较这些，其心态与施洗约翰“他必兴旺，我必衰微”（参约3：30）的气度极为相似，因为他知道这是上帝所定的旨意，这正是大有信心的最好体现。今日教会中，有一个令人心忧的现象，就是同工的新老交替问题，部分老年同工不愿退休，不愿启用青年同工。他们如此做的理由，是要“鞠躬尽瘁，死而后已”，以此表明他们的信心。然而，他们却忘记了一个事实，隐退有时也是信心的体现。

“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”（刘禹锡语），上帝所定的自然规律，人不能违背，只能平静地接受。从巴拿巴的身上，我们可以学到一个重要的道理：一个“大有信心”的人，一定会心甘情愿地接受上帝所给我们的任何环境，任何功课，包括那些看似影响自己人生的起落与沉浮的事情。

巴拿巴，这位名字并不响亮的牧者，用实际行动为后世留下了光辉的榜样，因为他的缘故，就“有许多人归服了主”，原因是他“是个人好人，被圣灵充满，大有信心”。身教胜于言传，只有我们有了丰盛的生命和圣洁的生活，才能为主做出更加有力的见证。我们应当效法巴拿巴，成为好人，被圣灵充满，并大有信心。果真如此，我们必成为上帝所喜悦的人，也必有许多人因我们而归服主。但愿上帝怜悯今天的教会，有更多像巴拿巴一样的牧者及信徒起来，共同以身证道，见证基督，使教会更加兴旺！

≡ 13、归正的六个特性

1.归正的第一个特性是恩典性

恩典性是归正的首要特性。与救恩论的其它真理一样，归正不是救恩的全部，而只是救恩中的一个环节，所以不能把它孤立于救恩的其它部分来看待。救恩既是神完全的恩典作为，归正当然也是。圣灵的工作就是将圣父在永恒中所计划的，圣子在历史中所成全的救恩，确实施行在那些蒙拣选者身上。为此，圣灵发动并主导了归正的整个行动，祂既动了善工，就必成全这工。圣经明确指出，真正的归正是神所赐的。（参徒11:18；提后2:25）

认识清楚这点很重要，因为归正是发生在人内心深处的一场重大争战，是一个充满艰难挣扎的行走流泪谷的经历，伴随着拆毁重建过程中的急剧冲突。如果离开神的恩典，归正就是定罪与刑罚，如果离开对神恩典的认识，归正将变成没有指望的自我折磨。而一旦认识到归正的恩典性，我们就会安于祂的带领，勇敢踏进死荫的幽谷，正如先知所说的：“来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨”。（何6:1-3）

2.归正的第二个特性是道德性

归正是圣灵在人道德领域发动的一场伟大变革。人是拥有德性的受造物，堕落使得人的德性扭曲，归正则是对德性的恢复。

这场变革不同于一般恩典中的道德革命，而是从生命领域发生的一种根本性的改变。在人堕落后，为了救赎的进展，神赐下一般恩典来拦阻人罪性的井喷，所以本性邪恶败坏的人还拥有一般恩典的良善性。但堕落的人身上所残留的德性是表面的、局部的、暂时的，是支离破碎的，而且往往伴随着诡诈与伪善。我们尊重人间一切道德改良的努力，但却知道它无法解决根本问题。归正则是从生命的根源上来解决道德的问题，因为德性基于生命，拿掉生命，道德就是无根的飘萍。

世上的宗教与迷信不一样，迷信根本不管罪不罪的问题，但宗教不一样，宗教讲两件事，一是今生来世，二是对错是非，前者关涉信仰，后者关涉道德。但普世的宗教谈神却找不到神，论道德却无法解决道德问题。因为生命的问题惟有生命之主才能解决。因此，归正就是圣灵带领人对罪所发动的一场生死之战，它必定涉及到道德立场，涉及到心灵的变革，涉及到对罪的恨恶，对己的离弃。归正不是做些表面文章，那些热衷于宗教活动却弃公义、仁爱、怜悯于不顾的人，是走错路了。

人本主义者以世上的道德代替生命的美德，但放纵情欲的人往往极端排斥提道德。我们正活在反律主义泛滥的环境中，要小心规避这两大极端。不是归正不讲道德，而是归正要正确地讲道德。全本圣经都在呼唤美德的回归：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”。（弥6:8）没有美德的彰显，我们以什么来证明自己的归正？“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了”。（约壹1:6）一个活在自我中却陶醉于“跟主有亲密相交”的人固然是自欺的，一个活在败坏的私欲中却总爱夸耀自己归正的人更是自欺。

3.归正的第三个特性是生命性

归正的生命性是强调信仰的内在本质，是指里面与生命之主的连结。主来了是叫人得生命，且得的更丰盛。（参约10:10）信耶稣得的是永生，真信仰的首要体现就是生命，没有生命的道德是假的，没有生命的理论是空的，二者身上所散发的都是相同的腐尸气味。

圣经非常注重果子。父修剪我们的目的是为了让我们结果子，（参约15:1-2）主警告我们不得离开祂这葡萄树也是为了要让我们结果子，（参约15:4-5）圣灵要我们顺从祂，与情欲相争，也是为了让我们结果子。（参加5:17）主所以咒诅无花果树，因为它不结果子又骗人。（参太21:19）那三年不结果的树之所以要被砍掉，是因为它白占了地土。（参路13:7）为什么结果子这么重要？因为果子就是生命的美德，能不能结果子反应出一个人的信仰是否真实。

堕落是死，救赎是生。不归正就是死在罪中，归正则是让死在罪中的人活过来。基督是生命的主，祂不单是主，且是圣徒的生命。基督进驻在死人心里叫做重生，我以悔改与相信来迎接基督叫做归正。真正重生的人必归正，归正的人定有生命的改变。

怎么知道一个人有没有归正呢？看他有没有美德的彰显；怎么知道这人的美德是真的呢？看它出不出于基督的生命。所以，圣徒的见证不仅仅是道德性的，更是生命性的。归正的人不是一个已经完全的人，但一定是一个内在本质改变的人，这种改变折射出生命的底色。什么是生命的底色？就是属天还是属地，属灵还是属世，属义还是属罪，属主还是属己。

归正要求破碎自我，所以真归正不会讨肉体的喜欢，不管这肉体是在自己身上还是在他人身上。追求神秘感觉的宗教徒与追求自我理性的知识徒对待归正的区别只在于，前者直接排斥归正，后者变着法子曲解归正，二者都不会真正喜欢归正。因为真正的归正是从生命发出的道德变革，它抓住了肉体的要害，左手打放纵情欲的假信徒，右手打假冒为善的假属灵。

真生命是正直的，没有弯曲；是公义的，没有罪恶；是圣洁的，没有污秽；是真实的，没有诡诈。这不是说归正的人不会犯罪，而是说这生命的本质是纯净的。这里你要将得着这一生命的人与所得着的那个生命稍作区别。

认识归正生命性的这一特性对圣徒一生与罪争战影响重大。神的眼目清洁，不看邪僻，恶在祂面前站立不住。因此，祂是先赐予蒙拣选的人义的地位，再对付他们身上罪的残余；先给他们活的生命，再修剪他们死的老我。两律相争中的圣徒怎样才能在祂面前站立呢？惟有站在基督生命地位上。虽然我有软弱，但在神眼中真正代表我的是那个基督里的新生命，这才是信徒在神面前应当站立的信心地位。只有这样，他才能支取神的恩典能力来攻克己身，来对付里面那又活泼又强盛的罪和死的律。否则一定未战先败，要么自暴自弃反律放纵，要么苦苦挣扎律法捆绑。归正既是生命的归正，所以每一次的两律冲突都是要人归回那个新生命中。在这生命中才有真正平安，圣灵之所以与情欲相争，是因为祂不容许属神的人又活在那已死的生命里。

4.归正的第四个特性是意识性

归正不同于重生，重生时人是被动的，但归正时人是有觉悟的。神重生我们的时候，我们正死在罪恶过犯中，是祂叫我们活过来。但神归正我们的时候，我们灵魂已经被苏醒，能以悔改和相信来回应。归正与重生有一定的关联却有精细的区别，重生是论到神使我们得生命的主权性作为，归正则是论到人怎样尽得生命的本分。重生是从神的主权方面讲得救，归正则是从人的责任这一方面讲得救。

因此，归正要求人要有意识地运用自己的主观能动性。听道要运用思想功用，为罪、为义、为审判自责要运用情感功用，立志背十架跟从主要运用意志功用。这些事实都表明归正与人的自觉系统有关。

归正的人会觉悟到罪中的痛苦，也能体会到更新的喜乐。归正要求人要运用自由意志，对道产生积极正面的回应，悔改己罪归信基督。人不能利用神主权的预定来推脱归正应尽的本分，不能把魔鬼做为自己犯罪的挡箭牌，不能用“没有感动”做为自己不悔改的借口。

相对于神绝对的主权而言，归正一切的回应都是被动的，但就归正者作为有自觉意识的存在主体而言，他是有主观能动性的。正是因此，神才会叫我们祈求、寻找、叩门，才会叫人思想清楚背十字架的代价。重生是神主权的作为，风随着自己的意思吹，人不能知道从哪里来到哪里去，但论到归正，人就必须有应有的回应。

归正的意识性是在强调归正在人这一方面的责任。所以当人问你：“你归正了吗？”你不能说：“我怎么知道，那是上帝的主权”。神所重生的人，神以归正让他知道自己被重生了。

5.归正的第五个特性是消长性

消长就是此消彼长，这一边长，那一边就消；这边多一分，那边就少一分。新生命和老我是对立的，这边旧人埋葬，那边新人诞生；这边脱去旧人，那边穿上新人。归正拥有此消彼长的这一显着特点，我们把它称为消长性。

归正的消长性是强调非黑即白，无法鱼和熊掌得兼，不能在旧人和新人中脚踩两只船。要己无主，要主无己，不能妥协。（参加5:17）什么叫妥协？妥协就是没立场；什么叫心持二意？心持二意就是在绝对对立的两极中搞平衡。既然你承认只有主是正的，就意味着你承认自己是歪的。不丢弃歪的怎能转向正的呢？这边持住歪的，那边又想归向正的，如何归呢？承认惟有圣经是正的，就意味着要弃绝一切与圣经相背的己意和人意。靠近主就要弃绝己，要明白圣经就要摒弃己意，爱父就不能爱世界，想服事主就不能服事玛门。这些正是由归正消长性这一基本特性决定的。

无己有主是圣经的原则。弃己越深，爱主越深；离世界越远，靠天国越近。神的道是如此奇妙，主是公义的主，无论是谁，只要不愿真实弃绝自我，就没有真正归正。归正不是一场风花雪月的故事，而是刻骨铭心的生命变革。谁会归正？只有那些为罪忧伤，恨恶自己的人才会归正。神是用福音真理把人心从魔鬼手中夺回来，圣灵借着圣道归正人心，这样的人才是神所预备承受将来那一国度的人。

属神的人立场鲜明，属鬼的人模糊界限。面对这时代魔鬼所制造的大量灰色地带，对归正消长性这一特性的认知就显得尤其重要。

6.归正的第六个特性是持续性

归正的持续性是指那一次的归正会持续发动在圣徒的一生中。得救的归正只有一次，成圣的归正却要不断发生。归正的这一特性会使我们规避两大错误，既不以“一次”反“持续”，以为一旦归正从此就不要再持续更新；也不以“持续”反“一次”，认为不到最后就不能确定自己是否得救。

归正是一次的，但又是持续的，这是一个反合的真理。那一次本质的归正不可重复，只能有一次，但这不可重复的一次的归正，却会持续不断地发动在圣徒一生的成圣过程中，因为圣徒里面还有老我。归正既是弃己向主，那么，几时老我出来，几时就要把它治死；几时心偏向世界，几时就要回转向主。向己死向主活，脱去旧人穿上新人伴随着信徒的一生，这就是归正持续性的意思，也是圣经所说的“心意更新而变化”。（罗12:2）

正是由于归正有持续性的特征，所以归正的邀请不但面对教外的世人，也面对教内的信徒。有人所以质疑呼唤信徒归正“是在否定他们的信仰”，是由于对归正的这一特性不了解，这也表明对归正持续性认识的重要。只要还在地上，就没有哪一个圣徒能说我不用再归正了。一个以已经归正为借口而不持续追求归正的人是自高的人。

主的死而复活只有一次，我们与主同死同活也只有一次，本质性的悔改归信只有一次，没有两次。强调归正的持续性不等于否定真信徒那一次已经完成的回转向主的经历。认识归正的一次性会使我们坚定救恩的确据，把信心之锚放在至圣所中，认识归正的持续性则会使我们谦卑靠主攻克己身。归正的持续性告诉我们要恐惧战兢作成得救的工夫，一生一世谨慎自守，持续更新，忘记背后，努力面前，向着标杆直跑。

“一次”和“持续”是在内在的平衡里，我们需要谨慎对待，否则，不是滋长一个人的虚假确据，使他赖恩犯罪，就是夺去一个人的得救确据，使他活在被定罪的捆绑下自我折磨。（节选自作者着《归正》，标题另加。）

≡ 14、兴旺的教会

证道经文：徒11:19-30

[使徒行传11:19]那些因司提反的事遭患难四散的门徒、直走到腓尼基、和居比路、并安提阿．他们不向别人讲道、只向犹太人讲。

[使徒行传11:20]但内中有居比路、和古利奈人、他们到了安提阿、也向希利尼人传讲主耶稣。〔有古卷作也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣〕

[使徒行传11:21]主与他们同在、信而归主的人就很多了。

[使徒行传11:22]这风声传到耶路撒冷教会人的耳中、他们就打发巴拿巴出去、走到安提阿为止．

[使徒行传11:23]他到了那里、看见神所赐的恩就欢喜、劝勉众人、立定心志、恒久靠主。

[使徒行传11:24]这巴拿巴原是个好人、被圣灵充满、大有信心．于是有许多人归服了主。

[使徒行传11:25]他又往大数去找扫罗、

[使徒行传11:26]找着了、就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫、和教会一同聚集、教训了许多人．门徒称为基督徒、是从安提阿起首。

[使徒行传11:27]当那些日子、有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。

[使徒行传11:28]内中有一位、名叫亚迦布．站起来、借着圣灵、指明天下将有大饥荒．这事到革老丢年间果然有了。

[使徒行传11:29]于是门徒定意、照各人的力量捐钱、送去供给住在犹太的弟兄。

[使徒行传11:30]他们就这样行、把捐项托巴拿巴和扫罗、送到众长老那里。

证道内容：

使徒行传这卷书中记载了很多教会。如果有人问哪一所教会是最兴旺的，我想每个人都会有自己的答案。我个人认为最兴旺的教会是安提阿教会，因为安提阿教会曾三次差遣使徒保罗将福音传到了地中海沿岸广阔的土地上，藉着使徒保罗建立了无数的教会。

今天的证道经文，记载的是安提阿教会的建立及最初的状况。透过路加的描述，我们感受到这所兴旺的教会有三个非常重要的特征。

兴旺的教会的第一个特征：是一所有使命的教会。

主耶稣复活升天之前，对众门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-20）这是我们每个基督徒都很熟悉的大使命。但是很多时候，一提到大使命，我们想到的就是传福音，这没有错误，但是不完全。我们仔细思想主耶稣所说的这段话，大使命包含了两个重要的内涵：第一是传福音，把不信的人带到主的面前，使他成为主的门徒，让不信的人能够信耶稣。第二是教训门徒，让信的人能够得到更丰盛的生命。

在今天的证道经文中，我们会发现，安提阿教会的信徒与牧者一同担当主的使命，就是向不信的人传福音。而牧者主要是劝勉、教导、教训众门徒，使他们的生命能够长成满有基督的身量。安提阿教会同时注重这两个方面，是一个有使命、有担当的教会。

让不信的人成为基督徒，让基督徒有更丰盛的生命，这就好像人的两条腿一样，相互促进。在经文的描述中，提到了那些我们不知道名字的肢体传福音，信的人就增多了。信的人增多之后，就将巴拿巴吸引了过来。巴拿巴到了之后“劝勉众人，立定心志，恒久靠主”（徒11:23）。“于是，有许多人归服了主。”（徒11:24）之后，巴拿巴又将扫罗找了过来。扫罗和巴拿巴在这所教会教训众人有一年之久。所以，这两项事工是相互促进的，我们不能够只注重一方面，而忽略另一方面，应该二者兼顾，才能使教会更加兴旺。同时，要担当好主的使命，需要我们付代价，需要我们去努力，需要我们想办法。

经文记载，当信的人逐渐增多的时候巴拿巴就开始想办法如何让更有恩赐、更有能力的扫罗加入到牧养的团队当中。所以巴拿巴亲自“往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去”（徒11:25）。在默想这段经文的时候，我特别翻查了地图，大数和安提阿这两个城市的直线距离是一百多公里，而一去一回，巴拿巴至少要走300多公里的路程。为了教会能够有一个合神心意的牧者，巴拿巴付出了如此的艰辛和努力。

可想而知，当时走300多公里的路程不会像今天这么便捷。当时巴拿巴需要步行，或者最多只能乘一匹马或者骑一头驴，所以他需要付出很多的时间、很多的精力。使徒行传中记载，公会迫害教会，不许使徒传讲耶稣，彼得、约翰和众门徒为了福音能够传开，能够担当好使命而努力。使徒行传第4章讲到，彼得、约翰回到会友那里去，把他们的经历和所遭遇到的恐吓与会友们一同分享之后，他们就同心合意地在神的面前高声祷告（参徒4:23-30）。祷告是他们应对恐吓、逼 -/迫的办法。他们在祷告中宣告神是创造万有的神。他们也宣告，神在掌管着整个历史的进程。之后他们向主祈求，求主鉴察；也求主赐给他们行神迹的能力，使他们能够放胆传讲神的道。“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”（徒4:31）巴拿巴的经历也是一样的。他们为了担当好主的使命，都去想办法、付代价、尽最大的努力。所以，今天要使我们的教会成为一个有使命的教会，要让我们自己成为一个有使命的基督徒，我们要去努力，我们更要同时注重大使命的两个内容。

我在前段时间听过新加坡一个牧者的分享：几十年前，他看到了小组牧养对教会的造就和帮助；后来，他前往台湾，服侍了台湾教会十多年的时间。他说，最初到台湾的时候，当地最大的教会不过一千人左右，但是经过十年的努力，很多教会接受了小组牧养的方式，也开始大力开展小组的事工。如今，很多教会发展到五六千人，联结了更多的弟兄姊妹，使更多的人愿意进入到主的家中。而这位牧者为此付出了十多年的努力和辛劳。所以弟兄姊妹，我们要使教会兴旺，应当努力地去担当主的使命，应当看重主的使命。

兴旺的教会的第二个特征：是一个有牧人的教会。

安提阿教会开始时其实没有牧人，凭信徒在这个地方传福音，他们也向外邦人传讲福音。随着人数的增多，开始有了第一位牧者，就是巴拿巴。后来，扫罗也加入到了牧养的团队之中。经文告诉我们，扫罗和巴拿巴“足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人”（徒11:26）。

在这所教会中，我们看到有两位非常有名的牧者在作牧养的事工。在这之前，巴拿巴将自己的钱财都奉献给了耶路撒冷教会（参徒4:37）。但我们相信，他来到安提阿教会之后，安提阿教会愿意供养这位牧者，负担他的生活。扫罗虽然在很多地方以支搭帐棚为业（参徒18:1-3），却不愿意教会给他生活费用。圣经虽然没有详细记载，但是我相信，安提阿教会也在供养着扫罗生活的需要。

在尼希米记中，尼希米回到了以色列民中间，作了一件很重要的事情，让以色列民将土地所产的十分之一拿出来，供给利未人生活的需要，让利未人作自己该作的事情，作神让他们作的事情（参尼10:37-39）。但尼希米离开了一段时间，又回到以色列的时候，看到没有人供养利未人，他们都回到自己的田地里去了。尼希米就斥责百姓，让他们恢复把所产的十分之一献上供养利未人，使利未人回到自己应在的位置上（参尼13:10-14）。

在旧约历史当中，我们会发现一个现象：当以色列民与神的关系美好的时候，他们就愿意供养利未人、供养祭司。但是当他们与神的关系疏远的时候，祭司和利未人就没有人供养，他们需要自谋职业、自寻出路。

有一次我参观国外的一所教会，给了我非常大的触动。一所一百多人的教会竟然聘用了三位牧者，这是国内教会也不常见的状况。一所教会如果注重牧者的话，教会的状况真的会大不一样。我也观察到西边有两个相邻的县的教会，十多年前，这两个县的教会都没有专职的牧者，无论牧养人数还是教堂建筑规模等方面状况都差不多。但是近十多年的时间，其中一个县的教会开始不断地聘用牧者，到现在已经有十位左右的牧者，神学院毕业的学生和圣经培训学校毕业的学生，他们都愿意接收，并且根据他们侍奉的情况负担他们全部或者部分的生活费用。但是另一个县如今和十多年前还是一模一样。现在这两所教会的状况，信徒的状况，甚至教堂建造的状况都有了很大的差异。

所以，我在默想路加所记载的安提阿教会时，特别想到了这一点。我相信，神藉着路加的描述，藉着安提阿教会提醒我们，在一所教会里面，牧者是一个非常重要的角色。虽然对基督徒而言，耶稣是我们的好牧人，但是在教会当中，我们也需要有具体牧养服侍教会的牧者。

圣经中也对教会的牧者提出了要求。路加透过对巴拿巴的描述，指出了教会的牧者要满足三个条件：一是灵命好，就是与神的关系要好。经文描述巴拿巴“被圣灵充满，大有信心”（徒11:24），他与神有美好的关系。二是品德要好。经文描述巴拿巴去寻找大数的扫罗，找到了就把他带到安提阿与他一同作工。我们知道，扫罗比巴拿巴更有教导的恩赐。所以，在后来传福音的过程中，扫罗逐渐替代了巴拿巴的位置。巴拿巴愿意请一位比自己强的人和自己同工，这是很有挑战的。人性的软弱，往往不愿意与比自己强的人同工，或者不愿意自己的身边有比自己强的同工。但是巴拿巴不是这样的，他是一个真正谦卑的人。圣经告诉我们，谦卑就是“各人看别人比自己强”（腓2:3）。巴拿巴真正有谦卑的品格，所以他能够邀请扫罗来到安提阿教会服侍。三是专业要好。牧者的专业是什么？使徒行传中使徒们说，“我们要专心以祈祷传道为事。”（徒6:4）牧者最核心的两个服侍，一个是祷告，一个是传道。经文让我们看到，巴拿巴“劝勉众人，立定心志，恒久靠主”（徒11:23），就“有许多人归服了主”（徒11:24）。所以，巴拿巴有劝勉教导的恩赐，安提阿教会也非常喜悦他的劝勉。

总而言之，教会要有牧者才能更加的兴旺。所以，我一直认为，当一个教会能够爱牧人、牧人能够爱耶稣的时候，这是神给这所教会特别大的恩典，特别大的祝福。

兴旺的教会的第三个特征：是一个有大爱的教会。

经文中记载着这样两件事情。第一件事情，“门徒称为基督徒是从安提阿起首。”（徒11:26）为什么在经文的结束部分，路加要这样描述呢？我们回想一下主耶稣基督离世之前曾经说过的一段话。主耶稣说，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）我们再看“门徒称为基督徒是从安提阿起首”这句经文，“基督徒”这个词语在当时是外邦人对我们非常轻蔑的一个称呼，但就是透过这个称呼，我们却能够发现在弟兄姊妹之间有大爱，所以众人才能够因此认出这些人不是犹太教徒，而是基督的门徒，他们的名字就是“基督徒”。

第二件事情，有几位先知从耶路撒冷下来，其中有一位宣告说，将来耶路撒冷有大饥荒，后来这事情果然发生了（参徒11:27-28）。安提阿教会的弟兄姊妹“定意照各人的力量捐钱”（徒11:29），帮助耶路撒冷教会的弟兄姊妹。安提阿教会的弟兄姊妹愿意去爱耶路撒冷教会的弟兄姊妹。由此我们看到，安提阿教会充满了大爱。他们不仅彼此相爱，他们也爱教会，并且他们的爱能够超越自己教会的界限。真是非常伟大，非常了不起。

有一个“阿珥楠禾场”的故事，是犹太的一个拉比写的。它虽然没有记载在圣经当中，但是在犹太人的历史中却常常被传颂。故事讲的是有关建造圣殿的那一块土地的来历。那块土地本来是耶布斯人阿珥楠的禾场。阿珥楠早年死了父亲，他还有一个年幼的弟弟。他将弟弟扶养成人之后，按照他们的传统开始分家业。分到最后一块土地分不下去了。为什么呢？因为这是最后一块地，哥哥要给弟弟，对弟弟说：“弟弟你还没有成家，应该多一块土地。”但是弟弟说：“这块土地应该给哥哥，因为哥哥已经成家了，人口多，吃饭的人多。”兄弟二人彼此推让，谁也不要。每一年到了播种的季节，兄弟二人都抢着播种。到收割的时候，兄弟二人都抢着收割，收割回来不是留给自己，而是要送给对方。有一年的一天晚上，弟弟趁着天晚准备去收割，但是到了地里发现另一头已经有人在收割了。他过去一看，原来是自己的哥哥，已经抢先了自己一步。弟弟明白哥哥所做的一切是为什么。在那一刻，兄弟二人抱头痛哭，他们为彼此的这种兄弟情谊和手足之间的大爱而感动。后来，兄弟两人就约定，既然彼此都不愿意要这块土地，那就当神有需要的时候，他们就把这块土地奉献出来，归神使用。

这个故事说明了，在犹太人的观念当中，他们认定圣殿是建造在彼此相爱的土地上，建造在彼此相爱的土壤里的。在新约圣经里，使徒保罗告诉我们：教会就是神的殿（参林前3:16-17），我们“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”（林前13:13）所以，当我们的教会当中有爱的时候，这个教会在主的眼中必然是一个兴旺的教会。

弟兄姊妹，我们在上慕道班的时候就都知道一个概念：教会不是教堂。教堂是一个建筑物，而教会是神呼召的一群人，包括你和我。所以教会的兴旺不在于教堂建得是不是豪华，不在于教堂里有没有大屏幕，而在于它的里面是否有使命，它的里面是否有牧者，它的里面是否有大爱。

盼望我们一同用神的话语来反醒我们自己，更加地兴旺我们的海淀教会，使这殿后来的荣耀大过先前的荣耀（参该2:9）。愿神赐福与我们。阿们！

≡ 15、上帝眼中的好人

证道经文：徒11:22-26

[使徒行传11:22]这风声传到耶路撒冷教会人的耳中、他们就打发巴拿巴出去、走到安提阿为止．

[使徒行传11:23]他到了那里、看见神所赐的恩就欢喜、劝勉众人、立定心志、恒久靠主。

[使徒行传11:24]这巴拿巴原是个好人、被圣灵充满、大有信心．于是有许多人归服了主。

[使徒行传11:25]他又往大数去找扫罗、

[使徒行传11:26]找着了、就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫、和教会一同聚集、教训了许多人．门徒称为基督徒、是从安提阿起首。

证道内容:

小时候，我们总是喜欢把人分作好人或者坏人。信主以后我们知道，一个人在人的眼中是好人还是坏人其实并不重要，最重要的是我们能够在神的眼中做一个好人。今天我们所读的这一段经文告诉我们，“巴拿巴原是个好人”（徒11:24），这是路加在圣灵的感动下所写出来的话语，它表明巴拿巴在神的眼中就是一个好人。巴拿巴为什么能够在神的眼中被看作是一个好人呢？因为在他的生命当中有三个非常显著的特点。

第一点，巴拿巴的信心好。

经文告诉我们巴拿巴“被圣灵充满，大有信心”（徒11:24）。我们说信心不是自信，信心乃是对神的一个委身，信心乃是我们确信神的话语。巴拿巴在神的面前“大有信心”（徒11:24）。经文在这里告诉我们巴拿巴“大有信心”，他相信外邦人接受耶稣基督就可以得着恩典，这是巴拿巴信心的具体内容，他相信神可以藉着耶稣基督不仅使犹太人得着恩典，也能够使外邦人得着恩典。所以巴拿巴到了安提阿这个地方，看到了神所赐的恩，他就欢喜。安提阿这里是外邦人的第一所教会，在这里接受耶稣基督得蒙救赎的也都是外邦人，他们不像耶路撒冷的犹太人，要接受割礼，要遵守律法，他们在这里单单地接受耶稣基督，来到神的面前。巴拿巴看到这一切，他相信这完全都是神的恩典。他相信在神的恩典当中，外邦人凭着耶稣基督就可以得着拯救。

我们今天或许认为这是正常的，但是放到当时的处境当中，巴拿巴如此的信心，相信外邦人单单靠着耶稣基督就可以得救的信心，是要遭遇很大挑战的。当巴拿巴和保罗在安提阿教会服侍了一段时间之后，圣经就告诉我们，“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。”（徒15:1-2）所以圣经让我们看到，巴拿巴如此美好的信心在不久之后就面临了挑战，最终挑战使他不得不上耶路撒冷去，为辩论的事找使徒，找长老。我们说好的信心，大有信心的人其实都会遇到挑战。

提到信心我们往往首先想到的是信心之父亚伯拉罕。亚伯拉罕一生信心的最高峰是献上以撒。圣经让我们看到，神对亚伯拉罕说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒……把他献为燔祭。”（创22:2）这个儿子是亚伯拉罕75岁的时候得到神的应许，到了100岁年老的时候亚伯拉罕才有了这样一个儿子，但是神却告诉他，要将他独生的、所爱的儿子以撒献为燔祭。亚伯拉罕是如何做的呢？圣经记载：“亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。”（创22:3）亚伯拉罕没有同自己的妻子撒莱商量一下，他不愿妻子成为自己信靠神的一个拦阻，所以清早起来带着燔祭的柴，带着童子就走了。远远地看见摩利亚山，亚伯拉罕又做了一件事情，亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”（创22:5）亚伯拉罕不希望自己的仆人成为自己顺服神、信靠神的一个拦阻，所以将仆人留了下来。之后他带着童子要献的时候，神告诉他说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。”（创22:12）“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是‘耶和华必预备’）”。（创22:13-14）在这一段经文的描述中，弟兄姊妹看到没有，亚伯拉罕的信心遭遇到了何等大的挑战要将自己独生的、所爱的儿子献为燔祭。

新约圣经里面，我们看耶稣的母亲马利亚也是如此。路加福音1章28-38节记载，天使向马利亚显现，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”马利亚就说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。”马利亚的最后的回应是：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”

今天读这一句经文，我们感觉很轻松，但是如果我们设身处地地为马利亚想一想，还没有出嫁就怀了身孕，她会面临什么样的挑战？有可能被自己的同胞用石头活活地打死。因为这是不贞洁的表现，没有出嫁怎么能够怀孕呢？所以马利亚的这句话“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”让我们看到，马利亚在主的面前就像巴拿巴一样，大有信心。但是这一种信心要遭遇极大的挑战，很多时候我们向主祷告，求主赐给我们一个大的信心。但是你想到没有，好的信心是要面临挑战的，只有胜过了挑战，才意味着你有一颗好的信心，像巴拿巴一样有好的信心。所以弟兄姊妹，我们应当像巴拿巴一样，学会去面对这样的挑战，敢于接受这样的挑战，也在神的眼中做一个大有信心的人。

第二点，巴拿巴的能力好。

巴拿巴到了安提阿教会之后，“看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。”（徒11:23）“他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。”（徒11:25-26）我们在这里看到的是，巴拿巴到了安提阿教会之后，他能够劝勉别人，教导别人，教训别人。在他的牧养当中，安提阿教会弟兄姊妹属灵的生命能够不断地成长，“于是，有许多人归服了主。”（徒11:24）

前几年海淀教会开展了一项事工，我们设立了培训院，之后我们又从培训院当中选拔一些弟兄姊妹成立了宣道团，来协助我们教牧同工牧养聚会点。宣道团的弟兄姊妹在经过一段训练之后，当中很多的弟兄姊妹都发出了同样的感受，他们说以前觉得讲道劝勉别人、教训别人是一件很轻松的事，不就礼拜天二三十分钟的时间，但是当他们自己来进行这样操练的时候，感觉非常的困难，压力非常大。弟兄姊妹，要能够很好地劝勉别人、教训别人，的确不是一件非常容易的事。保罗、巴拿巴能够在这里劝勉别人，教训别人，特别是安提阿的教会，后来成为外邦宣教的一个基地。我们就能够想象得到，在这里巴拿巴的劝勉，他的教训是何等的好！使这一所教会能够成为一所担当使命的教会，能够不断地差遣同工到外邦之地去建立教会，牧养教会。巴拿巴有非常好的能力，能够去劝勉别人、教训别人，使他们接受主的真道，在生命当中不断地长进。

为什么巴拿巴能够有这样好的能力？圣经没有告诉我们，但是我们通读使徒行传，参考其他的人物，或许能够找到答案。在使徒行传里面路加描述了一个同工，名字叫亚波罗，路加描述说：“他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。”（徒18:24-26）我们看路加所记载的亚波罗，生在亚历山大，他是一个犹太人，最能讲解圣经，我们通过这只言片语的描述，其实已经看到了亚波罗是一个特别善于学习、特别努力学习、也特别虚心的人。他是一个犹太人，从小就学习旧约圣经，之后他又接受了主的道，而且他能够讲解圣经，说明他学习了当时希腊优秀的知识，善于讲解。到了以弗所这一个地方之后，百基拉、亚居拉发现他单单晓得约翰的洗礼，于是把他留在家里，将神的道给他讲解得更加详细。按理说，亚波罗当时已经是一个布道家，讲道大有能力，但是他愿意虚心地在百基拉、亚居拉面前接受他们的教导。我们体会到，亚波罗一直不断地去学习，用一颗谦卑的心来学习，学习圣经知识和社会知识，不断地去充实、装备自己，从而使自己能够成为一个能力好的人。

再思想我们非常熟悉的使徒保罗，他生在大数。大数同亚历山大一样是当时希腊文化的一个中心，后来他受教在迦马列的门下。迦马列是犹太人非常有名的拉比。所以他学习了希腊的知识，学习了圣经知识（参徒22:3）。后来在大马士革的路上，神亲自拣选他悔改（参徒9:1-19，22:6-16，26:12-18）。悔改之后，保罗在加拉太书告诉我们，他有三年的亚拉伯的经历，在那里独处，与神有亲密的相交（参加1:17-20）。所以保罗大有能力不是没有理由的。保罗大有能力，从小他在不同的方面不断地装备自己，不断地去学习优秀的知识，从而使自己成为一个合用的器皿，成为神大大使用的人。所以，思想使徒行传，我们相信巴拿巴是一个能力好的人，就像亚波罗与保罗一样，源于他愿意不断地去装备自己。

我们在宣道团的同工当中已经能够感受到，那些不断地去装备自己的人，他们服侍神的能力也在不断地提升，就能够有好的能力服侍弟兄姊妹。我就有这样一个经历。几年前，我带领一个聚会点，教会为每个聚会点配备了一架电子琴。我们聚会点人数不多，这个聚会点有一个老姊妹，她特别有负担，特别有感动愿意做弹电子琴的服侍，但是她不会弹琴。于是她就积极地参与教堂举办的电子琴培训班，而且后来自己还自费到外面报了一个钢琴的初级学习班。通过不断地学习，不断地训练，不断地装备，一年之后，她在聚会点可以自如地弹琴，弹400首赞美诗，来服侍聚会点的弟兄姊妹。这个经历让我也特别地感受到，当我们愿意不断地装备、接受培训的时候，我们就能够成为一个能力好的人。能力好不是天生的，需要我们后天不断地去装备，不断地去学习。所以亲爱的弟兄姊妹，盼望我们新的一年，能够成为学习的一年、装备的一年，让我们在某种能力上能够有所提升，更好地去服务社会，服侍教会，服务弟兄姊妹，像巴拿巴一样能够藉着服侍使别人得到造就、益处和帮助。

第三点，巴拿巴是一个胸怀好的人。

圣经让我们看到，巴拿巴在安提阿教会服侍了一段时间之后，他又往大数去找扫罗，就是后来的保罗（参徒11:25）。“找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。”（徒11:26）“基督徒”其实最初是一个轻蔑的称呼，是瞧不起这些人的一个称呼，但是今天成了我们众人的一个共同的代名词，我们都被称为基督徒。门徒被称为基督徒从安提阿起首，其实说明了一个很重要的事情，在这里，经过巴拿巴和保罗的牧养，这些弟兄姊妹的生命已经发生了翻转，发生了翻天覆地的变化。因为在最初，基督教会被外邦人认为是犹太教的一个分支。我们知道，安提阿是一个外邦人之地，在这里，这些外邦人不再称基督徒为犹太教徒，而是给他们一个新的名称，称为基督徒。说明了保罗和巴拿巴的牧养大有功效。我们其实也体会到，正是因为巴拿巴宽广的胸怀，带给了安提阿教会如此的变化。

在使徒行传后来的记载中，我们看到保罗的恩赐和能力明显要高于巴拿巴。所以，第一次旅行布道开始的时候，巴拿巴还是这一个旅行布道团的负责人，但是走着走着，保罗就变成了负责人。巴拿巴甚至把自己的位置都让给了保罗（参徒13-15）。我们会看到巴拿巴是一个拥有何等宽广胸怀的一个人。如此，才造就了一个非常伟大的教会安提阿教会。保罗的几次旅行布道都是安提阿教会的差遣，福音能够广传，安提阿教会起到了不可磨灭的作用。而安提阿教会能够有如此地表现，与保罗和巴拿巴的牧养有关。但是追根溯源，巴拿巴能够邀请保罗来到这里是问题的关键。

我们体会到，巴拿巴在侍奉当中，看重的不是自己位置是否重要，而是神的事工怎么样，神的家怎么样，主的儿女怎么样。所以弟兄姊妹，在服侍当中，当我们不把自己摆在上面，摆在前面，而是把主摆在上面，摆在前面的时候，你就会自然而然地拥有宽广的胸怀。宽广的胸怀需要定睛在神的身上，需要从神的角度去看待你的处境、问题和遭遇。

我们记得耶稣在传道时喜欢到一个家庭去，就是马大和马利亚姐妹俩的家。当耶稣到了家里之后，马大忙碌开始服侍耶稣，照顾耶稣吃喝，马利亚安静地在耶稣的脚前听道。忙碌的马大就开始有了埋怨，马大说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”（路10:40）但是耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路10:41-42）这是马大一次很重要的经历。马大在这里特别看重的是自己这么辛苦，这么劳苦，妹妹为什么不帮忙。所以就埋怨，她觉得妹妹做得很不对。当她把自己抬高，她就觉得自己所面临的事情是那么不如意，她的里面，她的嘴里都满了怨言。而后来当耶稣要受难之前，马利亚打破玉瓶，用至贵的真哪哒香膏膏抹耶稣。这一瓶香膏值三十块钱，一个成年男子一年的工资收入。有的门徒就说：“何用这样枉费香膏呢！”（太26:8）耶稣却说：“她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”（太26:12-13）弟兄姊妹有没有注意到这段经文里面的一个细节？门徒说话了，马大没有说话。马利亚的姐姐马大此刻是安静的，没有再埋怨她的妹妹。因为马大像她的妹妹一样，此刻在以主的事为念，在考虑神的事情，所以她的埋怨自然而然就没有了。

我们记得雅各去世之后，他的那些儿子们非常地害怕，害怕自己的兄弟约瑟要报复他们，因为约瑟年轻的时候被哥哥们卖给了商人，又被转卖到埃及做奴隶。后来甚至被诬陷成为了囚犯，几十年的时间在奴隶的位置上、囚犯的位置上度过，这对于约瑟来说是何等不幸的一个经历，而这不幸经历的源头是他的亲兄弟造成的。所以，他们的父亲死后，哥哥们非常害怕。但是约瑟说了一段非常感人的话，约瑟说:“不要害怕，我岂能代替神呢？”（创50:19）“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:20）

弟兄姊妹，我们看约瑟的这一段话，是从自己的角度来看待以往一切不幸的遭遇吗？不是的。他完全从神的角度来看问题，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”。在这个时刻我们感受到约瑟拥有何等宽广的胸怀！但这一个宽广的胸怀是神的恩典，是因为他学会了从神的角度来看待问题。弟兄姊妹，今天我们在家庭、职场、社会生活当中，为什么经常做不到胸怀宽广呢？我们常常忘记了从神的角度去领受，去看待我们的遭遇。很多的时候我们会像约瑟一样有委屈，但是我们所经历的一切其实都在天父的掌管之中。这是天父的世界，至高者在人的国中掌权。所以亲爱的弟兄姊妹，我们真是应当像巴拿巴一样学会以神为中心，那样才能够拥有美好的胸怀。

在这一段短短的经文中，我们看到巴拿巴是一个好人，这个好人在安提阿的教会有美好的服侍。主耶稣在世的时候说过这样一句话：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”。（太20:28）所以做基督的门徒，我们有非常重要的一个特点，就是去服侍别人。而基督徒的服侍有非常重要的两点：其一我们要靠神来服侍，其二我们要学会与同工配搭来服侍。在这里我们看到巴拿巴的信心好，能够使他与神有亲密的关系；胸怀好，使他能够与同工有美好的关系；而最终的能力，使安提阿教会的弟兄姊妹甘心乐意来接受他的服侍。所以，今天我们只有做神眼中的好人，我们才能够有一个好的服侍。新的一年盼望我们都能够做神眼中的好人，像巴拿巴一样藉着服侍使他人得着恩典！藉着我们的服侍使我们的教会更加地兴旺，也藉着服侍使我们自己能够更多地蒙恩在神的面前！愿神天天赐福与我们！阿们！

≡ 16、安提阿教会的复兴

经文：徒11：19-30

引言：在初期众多的教会中，安提阿教会是一颗璀璨的明星，是第一间差传的教会。本段经文告诉我们，这间教会是如何被建立并兴旺发展的。对照安提阿教会，我想，我们号称有百年历史的教会，会不自觉的深感羞愧。

一、教会的建立：宣教19-21

1、宣教的人员：受逼 -/迫四散的人

“那些因司提反的事遭患难四散的门徒，……”

在逼 -/迫中，他们逃离耶路撒冷，但他们没有逃离基督的使命。以人看来，他们应该低调，让人觉察不出基督徒的身份，因为正是这身份令他们遭难。然而，他们随走随传，即或生命受到威胁，仍然不忘福音使命。

从中让我们清楚感受，传福音不仅是传道人的事，每个真信徒都应传扬福音。其次，传福音不仅是顺境中的事，在逆境中，在苦难里仍不要忘却福音。

感恩，今日我们是否也愿意去传讲基督的福音呢？

2、宣教的对象：犹太人，希利尼人

“只向犹大人，……也向希利尼人……”

“也向”，这是一个划时代的作为。这些人勇敢所踏出的“一小步”，在教会宣教史上乃是值得大书特书的“一大步”。福音事工应该胜过一切的隔阂，不让来自人的传统、地理、历史、文化、种族、语言、价值观念等来左右。

保罗在罗1：16强调，福音本是神的大能，要拯救一切相信的人。所以，福音的对象应是普世人。无论是犹大人或希利尼人。也许门徒一开始只向犹大人，与他们的言语及生活习俗有关。但随着福音的传讲，他们意识到福音不单是向犹大人，也是给外邦人的。

神爱世人，对我们而言，本就不是犹大人，幸亏福音向外邦传开，不然，我们就没有机会得听。所以，向人，无论何人，传扬福音，是我们的责任。

今日教会有向近处的人，也应走向远方。惟愿万民得听基督的福音。

3、宣教的主题：主耶稣

“……也向希利尼人传讲主耶稣。”

主耶稣，永远是福音不褐色的主题与内容。

“我立定心志，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”这是保罗在哥林多人中间所定的，也应是我们每一位基督徒所要高举的。

惟独耶稣基督。除他以外，别无拯救。

4、宣教的力量：主与他们同在

“主与他们同在”，原意为“主的手与他们同在”。表明主亲自参与向外邦人传扬福音的工作。可以理解为主用神迹奇事随着，证实他们所传的道（参可16：20）；同时，主开人的心窍，使人明白神的话（参路24：45）。

如果不是主的能力，若想要凭着人的力量来成就福音的事工，乃是枉然劳力。所以，在福音事工上，必须寻求主的同在。就如耶稣对门徒所吩咐的：“等候父所应许的圣灵”，因为“圣灵降在你们身上，你们就必得着能力。”

5、宣教的结果：信而归主的人很多

福音的传扬，因着主的同在，带出美好的果效。“信而归主的人很多”，虽然得时不得进总要专心，但“很多”在很多时候，仍是激励人心所在，给人格外的动力。

信徒增多，有形的地方教会自然建立。

二、教会的巩固：牧养22-26

1、母会的关怀

福音传到撒玛利亚时，耶路撒冷教会的彼得、约翰两位使徒，视察并在属灵上帮助当地教会。

自然，当安提阿教会的事情传到耶路撒冷教会耳中时，他们差派同工过来了解并给予帮助，这看出耶路撒冷教会的对各处教会的重视及谨慎。

这事提醒我们各地的教会虽然是独立的，但并不是和别地教会没有交通来往的；教会不能单顾到本地的需要，也要关心别地教会的需要。

2、巴拿巴的工作

巴拿巴，他非常合适被打发出去。一方面他的心胸宽大，气度恢宏（参23-26节）；另一方面他也是居比路人（徒4：36），由他来了解并帮助这些“居比路人”（参20节）的工作，自然会比别人更加得心应手。

这里简略记载了巴拿巴在此处的事奉。概括一下：

1）喜乐的事奉：确定那些人是真心传扬福音的人，所传的正确无误，动机纯正有神的印证。“看见神所赐的恩”

2）言语的事奉：劝勉他们，“立定心志，恒久靠主”，非仅跟从主或信从主，乃是真正得着在主里面的一种信心的生活，交托在主无量的慈爱与能力中的一种快乐生活。

3）榜样的事奉：“是好人”，在品格上无可指责，没有大的漏洞与把柄，言行一致，力行真道。“被圣灵充满”，指他有基督的品格，在灵命追求上敬畏虔诚且满有能力。“大有信心”，有信心的果子，这是恩典美好的果效。

3、扫罗的教训

扫罗刚信主三年之后，曾上耶路撒冷，想与信徒结交，但大家都怕他，不信他也是个基督徒。惟有巴拿巴接待扫罗，领他去见使徒，因此使扫罗得以与耶路撒冷的信徒们出入来往（徒9：26-28）。知扫罗者，惟巴拿巴也。巴拿巴有知人之明，他深知扫罗才能高于自己，为着建造安提阿教会，需要借助于扫罗的干才，所以去寻找他。

1）巴拿巴的寻找：可能巴拿巴自己觉得不够，已无力供应。但他有了掘别人的眼光，自己无有，就找人帮助，而不是不作。

2）一年的工夫：大布道家，三年的灵修，会众的灵性一定得益非浅。

3）教训许多人：栽培的功课，信服主的人都接受良好的教育。（太28：18-20，传还得教训）

好的工人带来好的事奉，教会有了好的工人，信徒必然得蒙造就，这样，教会的兴旺也就显得自然，如瓜熟蒂落。

三、教会的兴旺：善行27-30

教会的兴旺产生了最实在的见证，绝不是只有热闹的宗教活动。看安提阿教会，再对照我们今日所谓的复兴情形，可以好好反思。

1、称呼基督徒

“是从安提阿起首，”安提阿的教外人可能因信徒的生活方式和他们有异，又和犹太人不同；而这些信徒的口里又时常讲论“基督”，因此就给他们取了这个半希腊、半拉丁的称呼，用来和一般世人分别。

1）可能是出于讥笑：因他们天天见证基督。

2）可能是赢得尊重：因他们尊重基督。如柏拉图的学生被称之为柏拉图之徒，也如孔门子弟。

3）信徒默认：属基督、学基督、当像基督。

这称呼，今日很普遍，我们也很适应。但请记得：我们的行事为人必须与基督的福音相称，不然，会给这名带来羞辱。在黑暗的环境中，不但不可同流合污，反而应当更加站稳，为主活出圣洁的见证，让四周的人们看出基督徒的不同出处。

2、接待亚迦布

“有几位先知，”指为神说话的人，有时也在圣灵的感动之下述说预言；他们在教会中的地位仅次于使徒。亚迦布是其中的一位先知（21：10）。他预言了天下将要遭受大饥荒。当然，这“天下”是指罗马帝国之内，有多处会发生饥荒。

“这事到革老丢年间果然有了，”“革老丢”是罗马的皇帝，在位期间为主后四十一至五十四年。据说犹太地的饥荒，发生在主后四十七至四十八年。

3、捐助犹大弟兄

由于犹太弟兄将家资卖出，为教会公用，现在难免度日维艰，所以应当捐助。“于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。”从中可见，安提阿教会并没有学习耶路撒冷教会的“凡物公用”，每人都拥有自己的产业，故此各按力量，奉献财物。

这捐献的举动，很美好，因为：

1）信仰真实的表明；

2）彼此相爱的体现：彼此相爱、相顾

3）凡事感恩的学习；

4）教会一家的写照。

“他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗，送到众长老那里。”

结语：昔日的安提阿教会，他们在信仰上的见证与火热，是今日教会的一面镜子，常对照，共成长。祈愿更多类似的教会兴起。

≡ 17、初期教会的轨迹:安提阿的复兴—使徒行传查经

经文：徒11：19-30

引言：在初期众多的教会中，安提阿教会是一颗璀璨的明星，是第一间差传的教会。本段经文告诉我们，这间教会是如何被建立并兴旺发展的。对照安提阿教会，我想，我们号称有百年历史的教会，会不自觉的深感羞愧。

一、教会的建立：宣教 19-21

1、宣教的人员：受逼迫四散的人

“那些因司提反的事遭患难四散的门徒，……”

在逼迫中，他们逃离耶路撒冷，但他们没有逃离基督的使命。以人看来，他们应该低调，让人觉察不出基督徒的身份，因为正是这身份令他们遭难。然而，他们随走随传，即或生命受到威胁，仍然不忘福音使命。

从中让我们清楚感受，传福音不仅是传道人的事，每个真信徒都应传扬福音。其次，传福音不仅是顺境中的事，在逆境中，在苦难里仍不要忘却福音。

感恩，今日我们是否也愿意去传讲基督的福音呢?

2、宣教的对象：犹太人，希利尼人

“只向犹大人，……也向希利尼人……”

“也向”，这是一个划时代的作为。这些人勇敢所踏出的“一小步”，在教会宣教史上乃是值得大书特书的“一大步”。福音事工应该胜过一切的隔阂，不让来自人的传统、地理、历史、文化、种族、语言、价值观念等来左右。

保罗在罗1：16强调，福音本是神的大能，要拯救一切相信的人。所以，福音的对象应是普世人。无论是犹大人或希利尼人。也许门徒一开始只向犹大人，与他们的言语及生活习俗有关。但随着福音的传讲，他们意识到福音不单是向犹大人，也是给外邦人的。

神爱世人，对我们而言，本就不是犹大人，幸亏福音向外邦传开，不然，我们就没有机会得听。所以，向人，无论何人，传扬福音，是我们的责任。

今日教会有向近处的人，也应走向远方。惟愿万民得听基督的福音。

3、宣教的主题：主耶稣

“……也向希利尼人传讲主耶稣。”

主耶稣，永远是福音不褐色的主题与内容。

“我立定心志，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”这是保罗在哥林多人中间所定的，也应是我们每一位基督徒所要高举的。

惟独耶稣基督。除他以外，别无拯救。

4、宣教的力量：主与他们同在

“主与他们同在”，原意为“主的手与他们同在”。表明主亲自参与向外邦人传扬福音的工作。可以理解为主用神迹奇事随着，证实他们所传的道(参可16：20);同时，主开人的心窍，使人明白神的话(参路24：45)。

如果不是主的能力，若想要凭着人的力量来成就福音的事工，乃是枉然劳力。所以，在福音事工上，必须寻求主的同在。就如耶稣对门徒所吩咐的：“等候父所应许的圣灵”，因为“圣灵降在你们身上，你们就必得着能力。”

5、宣教的结果：信而归主的人很多

福音的传扬，因着主的同在，带出美好的果效。“信而归主的人很多”，虽然得时不得进总要专心，但“很多”在很多时候，仍是激励人心所在，给人格外的动力。

信徒增多，有形的地方教会自然建立。

二、教会的巩固：牧养 22-26

1、母会的关怀

福音传到撒玛利亚时，耶路撒冷教会的彼得、约翰两位使徒，视察并在属灵上帮助当地教会。

自然，当安提阿教会的事情传到耶路撒冷教会耳中时，他们差派同工过来了解并给予帮助，这看出耶路撒冷教会的对各处教会的重视及谨慎。

这事提醒我们各地的教会虽然是独立的，但并不是和别地教会没有交通来往的;教会不能单顾到本地的需要，也要关心别地教会的需要。

2、巴拿巴的工作

巴拿巴，他非常合适被打发出去。一方面他的心胸宽大，气度恢宏(参23-26节);另一方面他也是居比路人(徒4：36)，由他来了解并帮助这些“居比路人”(参20节)的工作，自然会比别人更加得心应手。

≡ 18、初期教会的轨迹:一场小辩论—使徒行传查经

经文：徒11：1-18

“外邦人也领受了神的道”，这消息很快便传到远方，使徒和在犹太的众弟兄都听到了。正如使徒们需要时间去接纳“福音传给撒玛利亚的人，他们也领受了神的道”(8：14)这件事情一样，现在他们也关心第一批外邦人的归主与受洗，并且领受神道的事实。

“外邦人也领受了神的道”，原是一件值得喜乐的大事，但因着人自身观念的局限，竟成了一些人怪罪彼得的借口地。不过，他们能把不理解的讲述出来，透过辩论，使之释然，这仍是可取的。让我们一同来看这场小辩论。

一、弟兄的争辩 1-3

1、争辩之人：奉割礼的弟兄

割礼，是神与犹太人立约的记号(创17：10)，他们的男婴于出生后第八天必须受割礼。犹太人藉此割礼，表明在他们的身上有神赐福的证据，有别于其它外邦人。

“那些奉割礼的门徒”，指耶路撒冷教会中有一班信徒，他们一面信奉主耶稣基督，一面也严谨地遵守旧约摩西的律法。他们力主外邦人信徒也须受割礼才能得救(徒15：1)，并且还要遵守犹太人饮食的规矩(加2:12，6：13)。

从这也让我们看出：任何一种正统的圣经教训，若把它当作规条来遵行，就会失去属灵的价值，并且也会在神的儿女中间造成不必要的难处。

2、争辩之事：彼得过外邦人的家

“你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。”

他们认为彼得触犯了摩西的食物条例，因为外邦人所摆上食物可能是“不洁净的”，并且他们未按洁净的规矩洗手，故所准备的食物即使是洁净的，也因此而成为不洁净的。

其实，彼得也有这困惑，是因神藉着异象开扩他的心胸。

3、争辩之因

这争辩让人看到犹太与外邦之间有着“隔断的墙”(参弗2：11-18)，就是那记在律法上的规条。

在基督里，这“记在律法上的规条”已被废除，两下靠着基督造成一个新人，可惜就当时的门徒而言，还没有意识到这一点。传统的习惯的，成为人亲近神，也成为人作主工的大障碍。

这事提醒我们作主的工，就要面对各种的障碍，特别是来自传统习惯的障碍。

同时，就“弟兄们”的质疑，让人得知：

1)信仰僵化

2)规条主义

3)固步自封

4)民族优越

对号入座下，自省。

二、彼得的讲解 4-17

1、陈述

“彼得就开口，把这事挨次给他们讲解说”，虽被质疑，但相信弟兄们非恶意，何况自身也是神特别的异象才明白，所以彼得就向弟兄们解释这事。

“挨次”就是按着事情所发生的次序。

彼得所述说与上一章我们所详细查过的是一致，在这里就不再重复。

不过，彼得所表明的态度实在值得我们思考。主的工人最大的考验是从人来的批评，作主的工，难免会遭遇到各种不同的批评。我们能否像彼得一样，留心听取别人的话，并温和而不发怒地向对方解释自己所领受的异象呢?

2、结论

“……圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。”

“当初”是指五旬节当天所发生的(参徒2：1-4)。那时，圣灵浇灌在犹太人门徒身上，藉以向不信的犹太人证明，这是出于神的作为;如今圣灵也借着浇灌在外邦人信徒身上，向犹太人信徒证明，这是出于神的作为。

圣灵是神，是随着自己的意思运行。当圣灵降在哥尼流家中，接纳这群人，那么还有谁不接纳这群人呢。

藉着圣灵的降临，证明这是神的工作。

3、反问

“神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢?”

彼得这话意指他若拒绝接纳这些外邦人信徒，不同意给他们施洗的话，那他就是抗拒神、与神敌对了。主的门徒，岂能不顺服神呢?要知道“听命胜过献祭，顺从胜过公羊的脂油”(撒上15：22-23)。彼得知道哥尼流一家人整个得救的过程，都是神一手带领的，他实在不能、也不敢拦阻神在外邦人中正展开的救赎大工。

若彼得不拦阻，弟兄们又怎能拦阻?若不拦阻，现在的质问就大可不必。

三、众人的接纳 18

“众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神，说：‘这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。’”

这节经文让我们知道这次争辩的结论，不是输赢，乃是大家都愿意服在神的权下，惊叹神的作为。

1、就不言语

面对这样显然是出于神的事实，无话可说，只好闭嘴。

至于这群弟兄们是否心悦诚服，有人认为15章中要求外邦信徒必须受割礼行律法规条的就是这群人。

2、归荣与神

承认这是出于神的奇妙作为，神配得一切尊荣。

3、发出感叹

“这样看来”，再这样不情愿也得接受，哈，因为神的作为明摆在他们眼前。

“神也赐恩给外邦人”，这令他们大开眼界，也让他们民族优越感被无情击碎。感叹神恩。

“悔改得生命了”，属神的、永远的、非受造的、不能毁坏的属灵生命，藉着悔改而非行律法(自义)而得获。

结语：耶路撒冷教会因着有些人过度坚守犹太教遗传，以致在主的见证上失去了中心的地位，而被接下来的安提阿教会取代(参徒11：20-30)。无论是个人或是教会，若是偏离了主的旨意，就会被主放在一边，而另兴起别人或别的教会来取代。透过这场小辩论，督促我们必须走出自我中心，学会聆听寻求神的旨意。在神的事工中，知道什么是必须持守的，什么是可以改变的。开扩心胸……

≡ 19、服务的榜样――【大西北教会宣讲】

读经：徒11：19-30

在巴西里约热内卢举行的第31届奥运会上，中国女排在时隔12年重返世界之巅，以三比一的比分战胜塞尔维亚队，稳拿奥运金牌，女排姑娘们的拼搏精神一下子激励了全国人民，中国女排成为全国各行各业效法的榜样。榜样的力量是巨大的！在初期教会中，外邦的第一间教会安提阿教会，也成为普世教会的榜样，特别在服务大众方面给我们今日的教会留下了值得效法的榜样。所以，我们就从刚才所读的圣经中来看安提阿教会服务的榜样。他们服务的榜样有三：自由主动的服务，扩大影响的服务，包容合一的服务。

一、自由主动的服务

安提阿教会的第一大亮点，就是自由而主动的服务。安提阿教会从建立的那天起，他们一路走来一直在做服务的工作，并且是自由的服务，没有任何人在命令他们，只是他们按着心中所充满圣灵自然而然的行出来。这段经文向我们显明，当时的门徒没有受到来自耶路撒冷犹太律法主义的影响，而是随着圣灵的引导自由的行动起来，打破了传统的旧框框，因为“内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣。”这就足以说明他们的思想是何等的开放，从服务于本族人民到服务于外族人，在这样一个多元化的安提阿城中开始他们前所未有的服务工作，他们为主赢得了这座城市，并给此城带来喜乐和平安。弟兄姐妹，我们教会处在中国的大西北地区，有许多少数民族，我们又当如何像安提阿教会那样自由的来为他们服务呢？

当先知亚迦布站起来藉着圣灵指明天下将有大饥荒时，领袖没有命令他们，是他们主动的发起慈善工作，这就是安提阿教会及时的回应了时代的呼声，主动的负起社会的责任。况且，天下将有大饥荒一定会影响安提阿城，安提阿教会一定也不富裕，再者，先知是从耶路撒冷教会下来的，先知一定会在耶路撒冷教会讲说饥荒的事，为什么耶路撒冷教会没有主动的起来服务于别的教会呢？！安提阿教会却及时回应时代的呼声，这就是榜样！当今我们的国家提出精准扶贫，又提出到2020年全面建成小康社会，要使全国七千万贫困人口完全脱贫的目标，这更是时代的呼声！甘肃省552万贫困人口，全省58个片区特困县、17个插花型贫困县、6220个贫困村的129万贫困户。甘肃省贫困发生率居全国第二，仅次于西藏。全国7017万贫困人口，甘肃占全国总贫困人口7.9%。请问，我们教会是否回应这呼声呢？还是关起门来只管读经祷告而不管不问窗外事呢？！ 安提阿教会就是我们的榜样，我们必须效法！

二、 扩大影响的服务

安提阿教会的第二个亮点就是扩大影响的服务。安提阿教会自从建立那天起，他们是一个行动接一个行动，一个服务接着一个服务，并且影响越来越大。比如，从当初的几个塞浦路斯和古利奈人主动自由的服务外邦大众开始，到他们在领袖巴拿巴和扫罗的带领之下，不断的扩大服务对象，一致于影响整座安提阿城，我们从安提阿的人民给他们起得绰号叫“基督徒”完全可以看得出来，他们的影响到底有多大，他们真正的践行了信仰，用实际的服务行动来见证他们所信仰的耶稣基督。各位同工，各位弟兄姐妹，请自问我们今日的教会是否有这样的影响呢？是否在释放正能量呢？！北京大学的张志刚教授在一次山东神学院老师培训班上授课时讲：“你们说国家宗教局公布的基督徒数目2305万人，数字太少了，我不这么认为，我要问的是：你们这2305万的基督徒对中国社会到底做了什么？！”另外，中国着名的宗教学者卓新平教授说：“中国教会应当先做仆人后做先知！”这是大学的学者对我们提出的挑战，更是上帝藉着他们的口在唤醒我们教会，所以，我们不要再陶醉于自我属灵的享受之中了，当像安提阿教会那样释放正能量，为社会的和谐，经济的发展、民族的团结尽上我们当尽的本分。不仅如此，安提阿教会服务的对象还在不断的扩大呢，因为他们藉着奉献金钱又间接的服务了耶路撒冷的众人；甚至他们藉着差派巴拿巴和扫罗三次的外出旅行布道服务了普世众人，他们给全世界带来了祝福。弟兄姐妹，我们常常讲“上帝爱世人”，但我们实际理解为“上帝爱亲人”，就是爱与我有关系的人，却往往忘记耶稣的教导：“你们是世上的光，你们是世上的盐。”耶稣没有说：“你们是盐坛子里的盐。”这就是告诉我们教会在地上的影响要不断的扩大，像旧约的约瑟一样，当他做了埃及国的大宰相以后，他粜粮给百姓去服务他们，不仅仅为他的父家做好服务，更是为不认识上帝敬拜假神的埃及人做好服务，甚至埃及周边国家的人民一同得到约瑟的服务。中国教会特别是大西北的教会，我们要沿着一带一路走出中国，走向世界，讲好中国故事，去服务普世教会和普世的人民，去践行我们的伟大信仰。

三、包容合一的服务

安提阿教会第三个亮点就是他们的服务是包容的，是带来教会合一的服务。摩根牧师说：安提阿是一个富庶华丽的城市，被形容为“亚细亚之眼目”，是当时世界第三大城。第一大城是罗马，第二大城是亚历山大。安提阿拥有了罗马文化的精华和罗马最富盛名的法庭。它也是犹太人寄居之处。但它表现的纯粹是希利尼的色彩，异教的遗风处处可见。由此可见，这是一座多元化的城市。而神的教会在此城中存在时当如何服务他们呢？安提阿教会留下了极美好的榜样：那就是包容！他们接纳了不同民族、不同观点的人，包括犹太人和外邦人。我们从徒13：1-4节中就看见：“在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们侍奉主，禁食的时候。”这里让我们看到，此侍奉的团队是来自不同的地方，肯定也会有不同的个性、不同的文化，甚至还会有不同的信仰背景。在这样一种多元的背景之下要聚集在一起同心祷告、讨论问题、牧养教会，肯定是需要相互之间的尊重和宽容。只有包容的团队才能有包容性的服务；只有包容性的服务，才能带来教会的合一，安提阿教会不仅与耶路撒冷教会合一，更藉着他们扩大影响的服务，带来普世教会的合一。当今的中国教会急需要这样的包容性与合一性的服务，各位同工、各位弟兄姐妹，我们是如何来对待体制外的弟兄姐妹的呢？又是如何对待不同民族、不同信仰的人民呢？是批评论断，还是像安提阿教会那样包容合一的服务呢？包容合一的服务，这不仅对于教会甚至于国家都有极大的益处，既然如此，我们就当行动起来吧！

总之，当我们看到安提阿教会服务的三大榜样时，期盼着我们大西北的众教会都有安提阿教会这样的服务，更期盼着全中国的教会都像安提阿教会这样主动而自由的服务、扩大影响的服务、包容而合一的服务，让我们用实际的服务行动来见证伟大的信仰吧！

2016年10月21日讲于甘肃兰州山字石礼拜堂

≡ 20、安提阿教会的榜样

徒11:19-30;13:1-4;14:26-27

安提阿的教会是第一间外邦人建立的教会，而且是由平信徒建立起来的。我们从《徒》中看到安提阿的教会给后世的教会留下了许多值得学习的榜样。

一、神的建立

徒11:19-20那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。20但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣（有古卷作“也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣”）。

这些遭患难的门徒，他们从耶路撒冷四散到各处，然而，他们没有把自己当作难民来避难，而是走到哪里就把福音传到那里，他们成了一群宣教士，神就藉着这种特殊的方式使福音得到广传。没有逼 -/迫，哪里来福音的广传？

其实，安提阿教会的建立者是神自己。

二.奋兴的教会

徒11:21主与他们同在，信而归主的人就很多了。

安提阿教会是间讨神喜悦的教会，因此神与他们同在，且将蒙恩得救的人数天天加给他们，因此这是一间奋兴的教会。

三.有属灵领袖的教导

教会造就领袖，同样也只有属灵的领袖才能带出属灵的教会，安提阿教会之所以奋兴，与他们有属灵领袖的带领有着很大的关系。

巴拿巴:徒11:22-24这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。23他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。24这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是，有许多人归服了主。

巴拿巴是耶路撒冷教会的杰出领袖，当耶路撒冷教会听到安提阿教会的信息时，教会的领袖关心教会的成长与发展，就打发巴拿巴去探望教会，巴拿巴有劝勉的恩赐，他到了那里就劝勉众人，巴拿巴的到来，给教会带来了更大的奋兴。榜样的力量是无穷的，领袖的影响是巨大的，巴拿巴用生命带领和影响了众多信徒。

使徒扫罗:徒11:25-26他又往大数去找扫罗，26找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。

巴拿巴这位杰出的领袖，有多走二里路的精神，他没有止于探望而已，又主动去大数找扫罗，把他带到安提阿，给了扫罗一个用武之地，他们两同工同心，用一年的工夫来教训门徒，门徒在那里被称为基督徒。

巴拿巴与扫罗这两位属灵的领袖给安提阿教会带来了奋兴与发展。

四.乐意奉献

徒11:27-30当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。28内中有一位名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒；这事到革老丢年间果然有了。29于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。30他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。

当耶路撒冷发生饥荒时，安提阿教会的门徒们为耶路撒冷教会的信徒捐输财物，供给耶路撒冷的信徒。

五、有各种属灵的恩赐

徒13:1在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。

我们看到，神与安提阿教会同在，将各样属灵恩赐赐给他们，他们中间有教师，有先知，教会的发展，离不开属灵的恩赐。

弗4:11-13他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。

六、有同心合意的侍奉

徒13:1，安提阿的教会里面信徒身份各不相同，有高低贵贫贱之分，但他们却能在主里合一。合一是神的心意，是教会应有的见证。

七、有祷告的生活

徒13:2-3他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”3于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

教会的奋兴离不开祷告，安提阿教会是个祷告的教会，他们还常常禁食祷告。祷告是教会奋兴的基础。他们藉着祷告明白神的旨意，祷告的时候，圣灵就亲自向他们说话，指示他们当做的事。

八.有差传出去的工人

徒13:2-3。徒14:26-28从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众人所托，蒙神之恩，要办现在所作之工，就是在这地方。27到了那里，聚集了会众，就述说神藉他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。28二人就在那里同门徒住了多日。

传福音是每个信徒的使命（参太28:18-20），安提阿教会顺服圣灵的引导，把最好的工人差传出去，从此巴拿巴和扫罗开始了第一次旅行布道，他们到处传扬福音，建立教会，领人归主，为主做了美好的见证。安提安教会供给宣教士的需要，支持宣教的工作。

≡ 21、基督徒的三部曲

从刚才明亮传道为我们所读的使徒行传第11章19-30节的经文中，我们看到了一所外邦教会安提阿教会的经历。透过经文的描述，我们看到了安提阿教会的发展，从教会的产生到变得成熟，一直到能够服侍耶路撒冷教会。从中，我们特别感受到的是安提阿教会的弟兄姊妹生命成长过程中的三步曲。所以今天藉着这处经文和弟兄姊妹分享一个题目：基督徒的三步曲。

第一步，加入教会。

从经文中我们看到，有三群人在安提阿传福音。第一群人是因司提反被害的事遭患难四散的门徒，他们都是犹太人，“他们不向别人讲道，只向犹太人讲。”(徒11:19)第二群人是外邦人，经文说：“但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣。”(徒11:20)第三群人是耶路撒冷教会所差遣的人，就是执事巴拿巴带领的团队。经文说：“这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是，有许多人归服了主。”(徒11:22-24)

从这些经文中我们看到，传福音是每个人的责任。无论是犹太人，还是外邦人；无论是耶路撒冷教会非常重要的同工，还是普通的信徒，都有传福音的责任。我们同时也看到，无论是犹太人，还是外邦人，都可以成为福音的接受者。透过安提阿教会建立过程中这些弟兄姊妹的经历，我们感受到一个人由不信到信，直到加入教会是他们成为基督徒的第一步，也是一个基督徒当走好的第一步。在海淀教会，我们也鼓励每一位肢体，无论你是牧师还是传道，无论你是义工还是平信徒，都要带领人到耶稣基督的面前。我们常常在分享、证道的时候会有这样的呼召，会有这样的劝勉。我们教会也为愿意慕道的朋友预备了慕道班，使他们能够明白基本真道，将信心建立在耶稣基督的磐石之上，最终成为一个重生得救的人。

在慕道班的课程中，我们会告诉慕道的朋友三位一体的真神，圣父、圣子、圣灵的真理；我们会告诉他们神的属性，我们的神是无所不在、无所不知、无所不能、自有永有、永不改变的；我们的神也是慈爱、信实、圣洁、公义的。我们会讲到，我们的救主耶稣基督，他是完全的神，他也是完全的人。他是完全的神保证他不会犯罪，他是完全的人可以来作为我们的代替，所以耶稣基督的神、人二性满足了作为我们代赎者的一个条件。主耶稣也具有先知、祭司、君王这样三重的职份。我们还会讲到圣灵的名称、圣灵的工作、圣灵的恩赐。我们会告诉慕道的朋友，如何成为一名基督徒，要讲悔改、重生、认罪、因信称义、成圣的救恩真道。我们还会带领大家对圣经有一个简单而基本的了解，我们还会让大家明白教会是什么，清楚洗礼与圣餐这两种圣礼仪式的意义。我相信参加过慕道班的弟兄姊妹，都有那样的感受，都明白我们基督教的基本要道。那么在我们的教会，我们是希望通过教会与弟兄姊妹的共同努力，让渴慕真道的人能够真正地加入教会，走好基督徒的第一步。这也是我们目前特别重视的服侍工作。

我们看到安提阿教会作为刚刚建立的一所教会，是经过耶路撒冷教会及教会中的弟兄姊妹共同努力建造起来的，旨在帮助安提阿教会渴慕真道的人走好他们生命中的第一步。

弟兄姊妹，你可能信主很多年了，甚至受洗也很久了。此刻我们可以思想一下，我们自己所走的第一步，是否走得很稳固。我记得有一次在受洗前的考道时，我问了一位姊妹几个问题，什么是重生？人得救是因着信心还是行为？洗礼又有什么样的功效？这些问题，她一个都答不出来。所以我给她一个建议：再去上一遍慕道班。当时从这位姊妹的脸色中可以看出，她非常非常地不高兴。我没有想到的是，半年之后，她非常非常高兴地找到了我，她说要特别地感谢我，让她去慕道班再学习一次，这次她真的明白自己为什么要信耶稣，自己作为基督徒到底相信的是什么了。

所以弟兄姊妹，第一步其实是非常非常的重要。就像建造一栋房子一样，根基非常重要。加入教会，不是简单的说“我信了”、“我参加一个受洗仪式”，不是这样的。加入教会，是要你真的明白主耶稣基督是为你而死，也真的为你而复活了；加入教会，是要你明白神是一位什么样的神，你要对神的家，即教会，对神的话语有一个基本的了解。我们盼望每一位弟兄姊妹第一步都能够走得非常稳固。如果你觉得你的第一步似乎还不太稳固的话，你可以再次参加慕道班。虽然已经受过洗，但参加慕道学习还是可以的。我们海淀教会的慕道班向所有的人，不论你是受过洗的弟兄姊妹还是慕道的朋友都是敞开的。我们可以在基本的真道上不断地造就自己。这是我们从经文中所看到的第一点。

第二步，迈向成熟。

经文告诉我们:“他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。”（徒11:25-26）我们今天非常熟悉的“基督徒”这三个字，就是从安提阿教会开始的。巴拿巴与保罗牧养了安提阿教会一年，经过一年的时间，安提阿教会的弟兄姊妹逐渐迈向成熟。因为经文告诉我们，“门徒称为基督徒是从安提阿起首的”。

对我们今天来说“基督徒”的称谓似乎是再平常、再普通不过的词语了，但是当我们回到圣经当中，当我们回到希腊原文当中的时候，我们会感受到这个词语非常不一般。它是一个复合词语，是一个希腊语的单词加上一个拉丁语的词尾，这足以证明这是安提阿人替他们取的一个名词，显然不是犹太人自己的选择。因为对犹太人而言，基督徒的意思应该是属弥赛亚的人，他们一定反对用这个词语来描述被他们称作拿撒勒教派的人。这也不会是基督徒自己取的名字，因为通过使徒行传前面的经文，我们能够看到，他们常称自己是门徒、弟兄、属那道的人。有的人说，这只是个绰号，带有一点轻视的意味，但是不管怎样，在安提阿产生这个名字，显明了两件事情。第一，安提阿认识到教会不再是犹太教里面的一个教派，而是一个新的团体，不应该再使用希伯来主义色彩的名字，应该有它自己的名字。第二，安提阿教会以外的人，是因基督徒的生活方式与他们有异，又和犹太人不同而称他们为基督徒的，他们谈论的是基督，唱的也是基督，他们在为基督耶稣而活。因此这一个名称显明了他们在迈向成熟，因为他们生命的中心是耶稣基督，他们在活出耶稣基督的样式，他们在彰显耶稣基督的荣耀。

目前在我们海淀教会，当弟兄姊妹学习完慕道班课程，参加洗礼仪式之后，我们也特别设置了跟进班的课程。在这个课程中，我们也会特别与弟兄姊妹分享什么是灵命的成熟、灵命成熟的要点，以及灵命成熟的具体途径。我们会鼓励弟兄姊妹与圣经有美好的关系，告诉大家如何听神的话语，阅读圣经的方式，如何默想神的话语，如何应用神的话语。我们会鼓励弟兄姊妹做一名祷告的勇士，告诉大家祷告要有正确的态度，要效法耶稣给我们的祷告模式，也为大家预备了祷告指南。我们会鼓励弟兄姊妹有蒙神所悦纳的奉献生活，会告诉弟兄姊妹奉献真的是蒙福的一个途径。我们会鼓励弟兄姊妹有深入的团契生活，告诉大家是不能够离开团契的，因为团契对灵命的成长非常重要。所以我们跟进班不再像慕道班一样几十人一起上课，乃是采用小组跟进的模式，十位左右的弟兄姊妹分在一个小组，我们会有一位牧师或者传道来带领小组和弟兄姊妹一同地长进，藉着小组的分享，我们不仅能在真道上长进，肢体更能够彼此深入地联络，使我们的生命能够更加快速地迈向成熟。

当我们走完第一步之后，我们也应当继续踏实地走好第二步。希伯来书的作者告诉我们，“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来6:1）。在圣经中，我们也看到很多值得我们效仿的榜样。我们看到摩西，当他四十岁的时候，血气方刚，生命中有很多自我的要素，所以他看到有一个埃及人欺负他的同胞，他就把这个埃及人打死了；他看到同胞之间有争执的时候，他又劝勉，但是同胞不认他的账，他因为有流人血的债，所以不得不逃到米甸的旷野（参出2:11-15）。在旷野这四十年，他为他的岳父牧羊，这四十年神在造就他，也使他的属灵生命不断地迈向成熟。所以当他八十岁的时候，当他为神作工，带领以色列民从埃及出来的时候，耶和华为他作见证说，“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”(民12:3)当摩西的属灵生命透过四十年的光景迈向成熟的时候，我们看到神特别拣选他，来使用他。

我们也会看到主耶稣的门徒中有一个叫约翰的，约翰福音、约翰一、二、三书、启示录都是出自他的笔下。约翰在最初跟随耶稣基督的时候也是血气十足。当主耶稣和他的门徒到了撒玛利亚的一个村庄里，那里的人不接待耶稣，约翰就对耶稣说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”(路9:54)但是我们看到年老的约翰是一位爱的信徒，在约翰的信息中，最强调的就是一个“爱”字，所以约翰常常写的一句话的就是，小子们哪，你们要彼此相爱(参约壹3:18)。这真的是使徒约翰灵命成熟的标志。我们看到，他的生命也是在不断迈向成熟。

所以弟兄姊妹，真的巴不得我们每一个人能够效法安提阿的弟兄姊妹，接受神的话语，让我们的属灵生命不断地迈向成熟，因为我们知道如此成熟、如此侍奉、如此的长进是神所喜悦的。

第三步，委身侍奉。

经文最后让我们看到:“当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒；这事到革老丢年间果然有了。于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。”(徒11:27-30)我们看到，随着安提阿教会弟兄姊妹生命不断成熟、不断长进，他们不仅在接受着别人的帮助，就是保罗和巴拿巴的帮助，他们也逐渐开始去帮助别人，他们照着自己的力量捐款给耶路撒冷教会的弟兄姊妹，他们开始委身到侍奉中去。

委身与侍奉是基督徒灵命成熟的自然表现，更是基督徒蒙福的途径。我每次与将要受洗的弟兄姊妹谈道的时候，我常问他们一个问题，受洗之后是否愿意参加教会的侍奉？我希望他们都能参与到教会的服侍中来。为了使更多的弟兄姊妹参与侍奉，我们在跟进班的课程中，特别有一部分内容就是发现事工，能让弟兄姊妹明白自己适合哪一部分侍奉，并且能够明白自己应当到参与哪一部分侍奉中。在这个课程中我们讲述侍奉的重要性，更会分享如何发掘你的特色去侍奉神，通过发现你的属灵恩赐、心智、能力、个性与经验，通过一系列的发掘，找到适合你，你也适合的侍奉。保罗曾经劝勉我们说：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”(林前15:58) 我们仔细查考圣经时会发现，那些能够经常被口口相传的伟大人物，正是因为他们在主里面的服侍，他们的名字才被我们记住，他们才在我们生命中留下极深的印象。

说到摩西，我们就会想到他是如何历尽千辛万苦将他自己的同胞从埃及带领出来，经过红海，行走过旷野，最终将他们带到了约旦河的边上；说到撒母耳，我们就会想到，他最初生活的那一个时代，是一个个人任意而行，没有王的时代，他最终带领以色列民从士师时代进入王国统一的时代；说到以利亚，我们就会想到在他所处的那个时代，以色列民既承认耶和华是神，也承认巴力是神，在他们的心灵中有多个神，以利亚藉着他的祷告，藉着他的服侍，最终让以色列民晓得只有耶和华才是神，唯有耶和华才是真神，是活神，是永远的王；说到保罗，我们就会想到他所建立的哥林多教会、加拉太教会、腓立比教会，我们会想到保罗身上所受的鞭伤，所受过的苦难。正是因着他们在主面前很多的服事，他们的名字才被我们永远地记住。

或许我们觉得自己很软弱，能力很有限，没有办法像这些伟人那样去服侍。回到圣经中，我们会发现，有的人尽管做了一些小事，他们的名字也被神所纪念。我们应当记得摩西出生时的接生婆（参出1:15），撒母耳的母亲哈拿(参撒上1:9-18)，接待以利亚的撒勒法的寡妇（参王上17:8），彼得的岳母（参太8:15），约帕的女徒多加(参徒9:36)，接待保罗的吕底亚（参徒16:15）等等，这些人看起来都是圣经中的小人物，但是因着他们尽心、尽力、尽意的服侍，他们的名字也为我们所熟知。在我们海淀教会，有将近800位的弟兄姊妹，在不同的岗位上参与教会的侍奉，我们对此真的很感恩，我们也希望更多的弟兄姊妹能够委身到侍奉中来。每一个主日，我们海淀教会有六千位左右的弟兄姊妹来敬拜那一位又真又活的神，我们的目标，我们的盼望，我们的祷告是六千位弟兄姊妹都能够委身到侍奉中来。

弟兄姊妹，教会是基督的身体，而我们每一个人又是这个身体上的肢体。你想想自己的身体，有哪一个地方是没有功用的呢？都有功用。如果你的身体不健康，比如，腿迈不动，手抬不起来，你会觉得很难受。当每一个肢体发挥自身功用的时候，这个身体才是健康的，这个身体才是充满活力的。所以一个能够完全在神心意里的教会，是每一个人都能够委身到侍奉中的，那么这个教会才可以说是一个健康的教会，否则就是处于亚健康的状态。

弟兄姊妹，安提阿教会的经历让我们认识到基督徒人生所应当走的三部曲，盼望我们在加入教会以后能够不断地迈向成熟，因着生命的长进，我们最终不但要做一个接受者，更要做一个付出者参与到侍奉中来，我们也应时常想到主耶稣所说的话，“施比受更为有福。”（徒20:35）愿神赐福我们。阿们！

≡ 22、建造门徒

2013.7.7主日证道下载&收听地址【音频】

证道题目：建造门徒

证道经文：使徒行传11:19-26

证道人：佳美之地教会 韩占慧牧师

请弟兄姐们翻到新约圣经使徒行传第11章19节到26节，我给弟兄姊妹诵读一下：“那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。 他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多了。这风声传到 耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人， 被圣灵充满，大有信心，于是，有许多人归服了主。他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒 称为基督徒是从安提阿起首。”

经文我们就读这一处，我们一同低头闭目做一个祷告：

天父我们谢谢你的恩典，谢谢主你特别的与我们同在，谢谢主你将自己的话语赐给我们。求主的圣灵此刻充满在我们中间，引导你面前的每一位儿女，让我们能够明 白主你自己的话语，让我们晓得我们的道路，如何行在主的心意当中，亲爱的主你完全祝福我们以下的时间，与我们众人同在，祷告祈求奉耶稣基督的圣名，阿们！

证道内容：

今天我们所要分享的题目是：建造门徒。为的是要回应教会第四个目标以仁爱之心来建造门徒。在分享之前我们邀请弟兄姊妹一同来宣读一下我们教会的异象、 目标和期待：我们的异象是让你我的生命不再一样；我们的目标是以喜乐之心赞美耶稣、以火热之心传扬基督、以敬畏之心服事上帝、以仁爱之心建造门 徒；我们的期待是参加一场敬拜，进入一个小组，担当一份事工。

在主耶稣基督升天之前，曾经说过这样一句话，主耶稣告诉他的门徒说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太 28:20）。每一次想到马太福音28章结束的这几处经文，我们脑海里会浮现的是大使命；每一次我们想到大使命，我们想到的就是传福音。但是当我们仔细去 思想耶稣所讲的这几句话的时候，我们就会感受到大使命其实不仅仅是传福音，还包含要去建造门徒。我们也应当记得主耶稣曾经说：“我来了，是要叫羊（或作 “人”）得生命，并且得的更丰盛”（约10:10）。所以我们在耶稣里不仅要得生命，要得的更丰盛，要使别人成为基督的门徒，我们还要建造门徒，使他们长 成满有耶稣基督的身量。

在今天我们所读的使徒行传这一处经文当中，我们所看到的是，因司提反遭遇逼迫的事情，福音开始传向外邦。在安提阿这个地方有很多希腊人接受了福音，当耶路 撒冷教会得知这个事情以后，就差遣巴拿巴去照顾、喂养、看顾安提阿的这些羊群们。在巴拿巴的生命当中我们会看到因着他的服事，因着他的帮助，让安提阿这里 的弟兄姊妹的生命变得不再一样，安提阿顺服主的呼召，接受教会的差遣，巴拿巴在安提阿这个地方做建造门徒的工作。

透过巴拿巴的经历，我们体会到要想建造门徒的话有三个很重要的工作。

第一个方面是：顺服建造。

经文让我们清楚看到，巴拿巴顺服耶路撒冷教会的差遣到了安提阿这个地方的教会。很多时候我们基督徒讲顺服我们想到如果是上帝让我做一件事情，没有问 题；但如果是教会安排我们做一项侍奉，我们可能会犹豫一下，不像对上帝那样直截了当的顺服。但是弟兄姊妹，我们常常忽略一个事实，那就是教会是基督的 身体，只要教会的决定没有违背圣经的原则，教会所给予我们的使命，我们都应当来担当，我们都应当来顺服。

我们在今天的经文当中看到，当耶路撒冷教会的同工来差遣巴拿巴要走到外邦之地，到安提阿教会去牧养刚刚加入教会的弟兄姊妹的时候，巴拿巴没有任何的犹豫， 没有丝毫的犹豫，他顺服了教会的差遣，到这个地方做建造门徒的工作。在使徒行传第13章的记载当中也让我们看到，当圣灵告诉安提阿的教会，要差遣巴拿巴和 扫罗做他们应当做的工就是到亚细亚去传福音这样的事工的时候，教会同样差遣巴拿巴和扫罗一同出去传扬福音。在这件事情上巴拿巴仍然像以往一样没有丝毫 的犹豫，保罗同样像巴拿巴一样，他们两人完全接受了教会的差遣，他们要到亚细亚去建立教会、去建造门徒。

我们想到当时的巴拿巴从耶路撒冷教会要到安提阿的教会。在使徒行转第2章，我们看到耶路撒冷教会当时是个很庞大的教会彼得第一次传福音就有3000人 接受了洗礼，第二天又有5000人接受了洗礼，所以这个教会是有一个近万人的大型教会，巴拿巴要从耶路撒冷这么大的教会到一个新兴的、刚刚建立的安提阿教 会，会有很大的落差，安提阿教会会面临很多的挑战，但是巴拿巴他完全愿意接受耶路撒冷教会的差遣。

在读到这一处经文的时候，也想到我们佳美之地教会的建造。海淀教会同样也有将近一万人，当我们教会要在这里建立一个分堂的时候，我们也面临着很多的挑战。 我们看到这个地方和我们的海淀教堂是没有办法比的，但是当我们的教会差遣大卫之声诗班的时候、差遣成人主日学各个小组的时候，我们这些兄弟姐妹没有丝毫的 犹豫，他们愿意到这个地方建立教会，他们愿意来到这个地方来做建造门徒的工作，他们完全顺服海淀教会所给予他们的使命，他们也愿意担当这样的使命。可能将 来我们还会在更多的地方建立分堂、建立教会，同样需要有更多的弟兄姊妹能够像巴拿巴一样，像我们中间的已经参与侍奉的弟兄姊妹一样，在神的面前摆上自己， 当做活祭，能够为主所使用，能够接受教会的差遣。我们在巴拿巴的生命当中非常清楚的感受到，只有顺服的人、能够接受教会安排的同工，才能做好建造门徒的工 作，才能做好建造门徒的侍奉。

第三方面：扫罗能够灵巧的面对人身的攻击。

当扫罗传福音的时候，别人不相信耶稣就是基督，他能够清楚明白，所以能够驳倒别人。圣经告诉我们，他“越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督”（徒9:22），这就表明他最初遇到的阻力，是别人对福音的攻击。

之后，圣经告诉我们，“过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗”（徒9:23），所以扫罗在传福音的路途当中，所遭遇的第二项攻击，是别人对他的人身攻击，要 杀害他。不仅仅只有这一次，当他到了耶路撒冷之后，圣经也告诉我们，他“奉主的名放胆传道；并与说希腊话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他”（徒 9:29）。这是魔鬼常常会对传福音的人使用的一种手段，就是暴力、迫害，想在门徒身体上打主意。在经文当中，我们看到他们的计谋被扫罗知道了，扫罗面对 他们这样的计谋，是怎么应对的呢？圣经告诉我们，那些人“昼夜在城门守候要杀他；他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上坠下去。他到了耶路撒冷”（徒 9:24-26）。

扫罗所表现出来的并不是硬碰硬，他乃是灵巧地面对这些犹太人要对他进行的人身攻击。保罗在这里害怕失去性命吗？保罗并不害怕失去性命。在使徒行传20章，保罗曾经对以弗所的众长老们说过这样一段话，他说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音”（徒20:24），保罗为了证明、宣扬福音，并不以性命为念。

但是，不以性命为念并不是不看重生命，生命是上帝所赐给我们的。我们今天每一个传扬福音的人，要有不以性命为念的心智，但是另一方面，我们却要格外的珍惜 生命，因为一个人的生命只有一次，生命是上帝所赐给我们的。我们应当像保罗一样既有不以性命为念的心智，同样要格外的珍惜生命。在传福音的时候，要像扫罗 一样能够灵巧像蛇，所以耶稣在一次打发门徒传福音的时候，也告诉门徒们“你们应当灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太10:16）。扫罗所表现出来的就是，灵巧来 面对别人进行的人身攻击，所以我们传福音的时候，千万不要去做一些无谓的牺牲，我们应当像扫罗一样灵巧面对所遭遇的挑战。这里是扫罗给我们所做的榜样。

其实主耶稣在世的时候，我们也看到文士、法利赛人、祭司长很多的时候想要拿住他的把柄，想要去害耶稣，把他下在监狱里，但是耶稣都能够灵巧的面对，从容的 应对。有一次文士与法利赛人捉了一个行淫时的妇人，把她带到耶稣的面前，他们对耶稣说：“按照律法来说，这一个女人，应当是被石头打死的。”他们问耶稣 说：“你说该怎么办？”圣经清楚的告诉我们，他们是要试探耶稣，想要拿着耶稣的把柄，为什么这样说呢？因为当时的犹太人，是在罗马帝国的统治当中，罗马帝 国统治犹太人的时候，死刑的决定权不在犹太人的手里，而在罗马的巡府手里。所以如果耶稣说按照犹太人的律法可以去打死她，那么这就违背了罗马的律法，会遭 受到罗马律法的制裁；如果他说，按照罗马的律法来说是不可以定死罪的，那么他又会遇到犹太人的反对，因为当时犹太人心中对罗马帝国是敌对的，所以无论当时 耶稣怎么说，结果都是不好的。那么耶稣怎么面对的呢？圣经告诉我们，耶稣就在地上开始画字，什么话也不说，他们又问他的时候，耶稣就说了这样一句话：“你 们中间谁没有罪，谁就可以把她打死”，所以这些人一个一个的都离开了，最后只剩下那个行淫的妇人，耶稣说：“你也从此不要再犯罪了，你也走吧”。我们看到 这些事情，主耶稣处理的非常有智慧，非常的灵巧。

还有一次，文士与祭司长想拿住耶稣，就拿着一枚钱币问他说：“纳税给该撒可以不可以”，然后耶稣让他们拿一枚钱币，让他们看（当时的钱币上有该撒的头 像），对他们说：“该撒的物归给该撒，神的物要归给神”。所以我们在福音书当中，弟兄姊妹在仔细思想的时候，就会发现：主耶稣传福音做工的过程充满了智 慧，非常的灵巧，真的值得今天我们每一个人去学习。

当我们今天传福音的时候，可能遭遇到的不是人身的攻击，但是有很多人会不友好地给我们出很多的难题，我们应当学像耶稣，学像扫罗，来灵巧的面对我们所遭遇的困难、遭遇到的拦阻。

第四方面：保罗能够坦然的面对门徒的误解。

当大马士革这个地方无法继续再传福音的时候，扫罗到了耶路撒冷，但是到耶路撒冷之后，他想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。所以经文上让我们看到 耶路撒冷的弟兄姊妹不相信扫罗真的悔改了，不相信扫罗真的是门徒。其实，我们都有这样的经验，当我们在传福音的时候，不信的人给我们的伤害、对我们的误 解，我们觉得真的不算什么，也无所谓；但是，当我们做工的时候，如果来自于肢体，来自于我们的弟兄姊妹所给我们造成的伤害，这些伤口几个月都难以愈合，因 为最深的伤痕往往来自于最亲近的人。所以肢体们对于我们的误解，给予我们的不理解，往往我们真的是难以应对、难以面对。扫罗他能够去面对门徒们对他的误 解，最终是巴拿巴接待他，他才见到使徒们，与他们交通和分享。今天我们在做主的工作的时候，也可能会遭遇到弟兄姊妹所带给我们的误解、不理解，在这个时 候，我们真的需要在神的面前得着安慰，因为我们知道，我们所做的一切，不是给人看的，也不是给弟兄姊妹看的，我们所做的一切都是要在神的面前交帐的，是做 给神看的，所以我们要学会，从神的里面去得到安慰与帮助。

在福音书中，当主耶稣要受难的时候，玛利亚打破了一瓶至贵的香膏，膏抹耶稣，这时有几个门徒很不高兴，因为这一瓶香膏值三十两银子，是当时一个成年男子一 年的工资，他们就说：“这么多钱去帮助周济那些贫穷人不是一件好事吗？”他们就指责玛利亚所做的，因为他们不理解玛利亚为什么要这么做。玛利亚是曾经常常 坐在耶稣基督脚前听道的那个玛利亚，她透过学习主的话语，明白主的心意，她知道主要为我们而受难，她是因为主耶稣受难而膏抹耶稣的。当这些人指责玛利亚、 责备玛利亚的时候，玛利亚没有说任何的话语，她能够坦然的面对，她知道自己所做的是做在主的心意当中。最后主耶稣给了她一个公证的评价，耶稣说：“她所做 的事，是为我安葬用的”，并且还告诉他们，“普天之下无论你们往任何的地方传福音，都要诉说这女人的做为，以为纪念”。这是一个非常高的评价。弟兄姊妹， 玛利亚所做的虽然遭到了门徒的误解，但是在主的面前得着了无比的安慰，所以当我们做工的时候、传福音的时候、在教会侍奉的时候，也可能会遭遇弟兄姊妹的误 解，我们要像玛利亚一样学会在神的面前、耶稣的面前得安慰得帮助。

从下一个主日开始，我们佳美之地将开展赞美操的事工，早晨七点到八点，有时间的弟兄姊妹可在辉煌国际的广场上，用赞美操的形式来赞美神、传福音。海淀教会 的赞美操与我们的一位姊妹有非常重要的关系，她为了赞美操事工，付出了很多很多，但赞美操事工在开展的过程当中也有搅扰，我们的姊妹就受到了肢体的误解， 有的肢体不跟她说话，甚至有的肢体还发短信侮辱她。弟兄姊妹可能都没有办法想到会有这样的事情。所以这件事情发生之后，我特别与这位姊妹有一次交通，我希 望能够给予她一点安慰，但这位姊妹和我说，最初的时候真的很难受，但是她自己知道所做的是为神而做，当我与她交通的时候，她已经在神的面前得着了安慰。我 们知道在今天的整个环境当中，我们没有办法让很多人走到外面去传福音，但赞美操是一个很好的方式，能够将很多不信的人吸引过来，当他们询问的时候，就可以 抓住这个机会给他们传讲福音。但是这一项事工开展的时候，也是有搅扰，可我们的姊妹也像玛利亚一样真的在主的面前得着了安慰，她相信神给予她的评价是公正 的。所以我们应当学会像扫罗一样，当我们做工的时候，面对于来自肢体的误解，我们要学会坦然的面对。

在今天的经文当中，我们看到很多的误解是缺乏沟通和交流造成的，最终扫罗与使徒们交通之后，他和门徒之间的问题就不存在了。而在今天我们也要学会在主内多 交流、多沟通，很多的误解是完全可以不发生的。但是当我们遭遇到误解和不被理解的时候，我们应该学习扫罗，坦然的去面对，因为我们所做的一切都是为着主而 做。所以弟兄姊妹，今天我们做为一名基督徒是不容易的。曾经耶稣告诉我们，要背起自己的十字架来跟从他。我们所走的道路，是一条十字架的道路，当我们愿意 摆上自己传福音的时候，需要我们的心里是火热的，但是我们要明白，这种火热不是一种狂热，火热与狂热是有本质差异的，这种火热应当是充满智慧、充满知识、 充满勇敢的，所以盼望我们都能够像扫罗一样在我们的生命当中，在未来的时日当中，以火热之心来传扬基督，使我们的佳美之地教会更加的蒙上帝赐福！

我们低头祷告:

天父我们谢谢你的恩典，谢谢主你的话语与我们同在，谢谢主你用你的话语来引导我们的生命，谢谢主你用你的话语来带领我们的事奉，你的话语就是我们脚前的 灯，路上的光，愿主你的话语存在我们的心里，让我们在与你做工的时候，能够有智慧、有力量。主你保守我们未来的时日，保守我们每一天都能够靠主刚强，能为 主传福音。

祷告祈求奉耶稣基督的圣名！阿们！

≡ 23、一个好人

小的时候看电影或者电视，往往会区分谁是好人、谁是坏人。我想，当我们接受了主耶稣基督之后，每一个人都会有一个更高的追求：我们不单单愿意做人眼中的好人，我们更希望成为神眼中的好人。从圣经中我们看到，唯有巴拿巴被神特别地称作是一个好人。神藉着路加特别告诉我们，这“巴拿巴原是个好人”（徒11:24）。巴拿巴在初期耶路撒冷教会接受了福音，他把自己的田产都给卖了，所有的收入都奉献给了教会。他也接纳了已经悔改的保罗，后来牧养了安提阿的教会，并接受了安提阿教会的差遣，与保罗一同进行过一次旅行布道。有关巴拿巴的事情记载在使徒行传上。从巴拿巴的经历以及神对他的评价中，我们特别地体会到他的好，感受到他之所以被称为“好人”有三方面的原因。

一、甘心向神奉献

圣经首先告诉我们，他是“一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟”（徒4:36）；“他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。”（徒4:37）当时耶路撒冷教会凡物公用，巴拿巴把自己所有的都卖了，还有很多的弟兄姐妹也把自己所有的都卖了，但是圣经唯独记载了巴拿巴的经历，这就是在告诉我们，巴拿巴是当时愿意奉献之人的一个榜样。在巴拿巴奉献之后的一对夫妻亚拿尼亚和撒非喇把他们的田产也都卖了，但他们没有把所得的价银全部奉献出来，而是偷偷放了一部分在自己的家里。没有全部奉献也不算错，错的是他们告诉使徒，他们把所有的都奉献给了教会。彼得凭着圣灵的能力看出了他们的虚假，并指出了他们的错误。他们欺哄圣灵的结局就是死（参徒5:1-11）。我们从这件事中发现，在巴拿巴那个时代，耶路撒冷教会中也有虚假的人，奉献的时候也有不真实的行为。圣经特别告诉我们巴拿巴奉献的经历，是要我们知道，巴拿巴是初期耶路撒冷教会中一个甘心奉献的好人，是值得我们学习的好榜样。他被称为好人，首先就在于他有甘心乐意奉献的心志。

当以色列民建造会幕的时候，神让摩西告诉众人：“你们中间要拿礼物献给耶和华。凡乐意献的，可以拿耶和华的礼物来”。以色列民就非常踊跃地把自己的金子、银子、上好的物品拿来奉献，要建造会幕，最后摩西不得不拦阻大家，因为奉献的财物已经够了（参出35:4-36:7）。会幕建造起来的那一天，耶和华的荣光充满了会幕。这个结果让我们看到，以色列的神耶和华悦纳了以色列民甘心乐意的奉献。神喜悦一个人甘心乐意地奉献在他的面前。所以保罗也特别在哥林多书信中告诉我们：“少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多地加给你们”（林后9:6-8）。

保罗也在哥林多书信中告诉我们一个榜样马其顿教会。这个教会在耶路撒冷教会遭受灾难的时候，甘心乐意地捐助，帮助耶路撒冷的教会。甚至在他们极穷、自己缺乏的时候，还格外显出乐捐的厚恩（参林后8:1-4）。保罗鼓励哥林多教会的弟兄姐妹甘心乐意地奉献。今天当我们读哥林多书信的时候，神也是藉此激励我们，使我们能够像他们一样甘心乐意地奉献。巴拿巴的经历让我们看到，他拥有甘心乐意奉献这样美好的属灵品格，这也是他被称为好人的原因。所以我们愿意在神的里面追求成为一个好人，就应当首先效法巴拿巴甘心乐意地奉献在神的面前。

二、爱心接纳弟兄

圣经记载了巴拿巴接纳弟兄的两件事情。一件是巴拿巴接纳保罗。保罗信主后回到耶路撒冷，他想与其他门徒结交，但没有人敢与他结交，因为保罗信主之前曾经残害教会，把很多主的门徒下在了监里。没有人敢接纳保罗，唯有巴拿巴在听到他的事后接纳了他，并把他带到了使徒的面前，自此其他的人才开始接纳保罗（参徒9:26-28）。另一件是巴拿巴接纳马可。马可是巴拿巴的表弟，当巴拿巴与保罗第一次旅行布道的时候，他也把马可带在了身边。但是马可走了不到一半的路程后，或许是觉得非常辛苦，就离开了他们。所以，后来当他们要再次旅行布道的时候，巴拿巴有意要带马可同去，但保罗却不同意，为此两人就分开了（参徒15:36-39）。从巴拿巴的经历中，我们看到他不仅接纳过保罗，也凭着爱心接纳了马可。当众门徒不接纳保罗的时候，唯有巴拿巴接纳他；当保罗不接纳马可的时候，唯有巴拿巴接纳马可。他的接纳真是伟大。后来，保罗也体会到了接纳的重要性，所以他在罗马书中说：“你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于神。”（罗15:7）

保罗写过一封书信俄巴底亚书1:，目的就是让一个弟兄接纳另一个弟兄。腓利门有一个奴隶叫阿尼西母，他偷了腓利门的钱财，就从家里跑了出来。他逃到罗马后，在那里接受了福音，并且跟随保罗。因此保罗写了一封信给腓利门，在信中告诉腓利门要接纳阿尼西母，因为他已经是亲爱的弟兄了（参门8-20）。我们从这封信中可以体会到，保罗是何等重视用爱心去接纳别人。

从圣经中我们也看到了，巴拿巴所接纳的保罗和马可，后来都为主作了非常美好的见证。我们都非常熟悉保罗，他也在后来的书信中提到了马可是他的同工，不但自己全然接纳了马可，也吩咐别人接待他“你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处”（提后4:11），“说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他”（西4:10）。所以我们从巴拿巴接纳保罗和马可的经历中，感受到了接纳对一个人非常重要。

所以在我们的信仰生活中，我们要学会接纳我们的弟兄姐妹，学会接纳我们的家人。没有一个人是完全的，我们应当记住保罗的话：“你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于神。”（罗15:7）我们都不是完全人，我们和保罗、马可一样，都有很多瑕疵。但是巴拿巴接纳了他们。透过巴拿巴的接纳，我们看到保罗、马可最终都为主作了美好的见证。他们的生命在成熟、长进。所以，在我们的生命中，我们真的应该学会靠着神的恩典和力量接纳别人。

三、尽心传扬福音

使徒行传告诉我们，因为司提反遭遇患难而四散的门徒在以色列周围一带建立了很多教会。耶路撒冷教会特别差派巴拿巴到安提阿教会去牧养那里的弟兄姐妹。巴拿巴在这个教会呆了足有一年的时间。在安提阿教会他们几个人一起祷告的时候，圣灵就告诉他们，要分派保罗与巴拿巴去作神所差遣他们所要作的工。于是，保罗与巴拿巴就开始了第一次的旅行布道（参徒13:1-3）。保罗与巴拿巴在传福音的旅程中经历了很多艰难，当时没有先进的交通工具，他们先是坐船到了塞浦路斯，然后又坐船到了加拉太。他们曾经碰到过行邪术的人给他们带来的拦阻，也曾遭遇到犹太人给他们的拦阻。当他们在彼西底的安提阿传福音的时候，那些犹太人将他们赶了出去，不让他们在这个城里继续传福音。当他们在以哥念传福音的时候，那地方的犹太人、外邦人甚至官长一起起来，又把他们撵出去（参徒14:1-6）。当他们来到路司得传福音的时候，他们行了一个神迹使一个瘸腿的人得以痊愈，但是这地方的人却要把他们两个人当作神来敬拜（参徒14:8-13）。从圣经简单的语言描述中，我们能感受到巴拿巴和保罗在传福音的过程中所经受的苦难。为此，我们体会到，这两个人尽了自己最大的力量来传扬耶稣基督的福音。

从四福音书中我们看到，耶稣基督复活升天之前对门徒说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）要尽心尽力地去传扬主的福音，这是耶稣基督给我们的大使命。从巴拿巴的经历中我们看到，他一直在尽着自己最大的力量，传扬耶稣基督的福音，完成主所交给他的使命。今天我们面对主的大使命，该如何去做呢？巴拿巴无疑是一个值得我们学习的美好的榜样。我们不要惧怕任何困难，要尽自己最大的力量，来传扬耶稣基督的福音。

提到传福音，今天我特别要说一说戴德生的见证。戴德生对我们中国教会来说，是一个非常大的福分。他17岁的时候清楚自己得救了，后来他又清楚自己蒙召的地方就是中国，所以他对中国充满了无比的热爱。他最初来中国的时候，受过很多苦难，有的时候连睡觉的地方都没有，只能在街头露宿；他也遭受过很多地痞流氓的欺负，很多时候他的东西被抢；还遭遇过其他不幸的经历，但是他从不气馁，也不放弃。戴德生最终有个决定：就是要在福音没有被传过的地方传扬。当时在中国沿海一带已经有了很多的传教士，戴德生决定成立“内地会”。西到新疆、北到内蒙、南到云南，他走遍了18个省市，建立了很多传福音的据点，开始了他在内地传扬耶稣基督福音的旅程。为了让福音传遍这些地方，戴德生贡献了自己一生的精力，甚至将自己的性命置之度外。在中国，他的两儿两女都夭折了，他的妻子也积劳成疾，死在中国。戴德生去世的那一年，“内地会”接受洗礼的人数达到了2500。这个数字或许在今天还抵不上一个教会的人数，但是在一百多年前，却是非常了不起的。我们的祖先从来没有接触过福音，能有这么多的人接受洗礼，我们可以想象，戴德生与他的同工需要付出怎样的努力和艰辛！戴德生一生的经历正应验了他自己的一句话：“假使我有千磅精金，中国可以全数支取；假使我有千条性命，绝不留下一条不给中国。”所以，他为了传福音的缘故，真的是像巴拿巴一样尽心尽力。他自己接受了耶稣基督，也在履行主所给他的使命，尽心地传扬主的福音。

从巴拿巴一生的经历中，我们看到，他既甘心奉献，也能凭着爱心去接纳别人，并且尽心尽力地传扬耶稣基督的福音。以上三个方面是对他“好人”一词最好的诠释。所以，我们今天也应该凭着神的恩典效法巴拿巴，竭力在神的面前去追求做一个好人，在神的面前甘心奉献，凭着神赐给我们的爱心去接纳别人，更靠着神给我们的力量去尽心尽力传扬耶稣基督的福音。愿神赐福和帮助我们！阿们！

≡ 24、神儿女当有的四种心志

经文：使徒行传11:23,哥林多后书5:9,彼得前书4:1,民数记14:24

今天我们要看四处圣经，我们首先看

使徒行传11:23「他到了那里、看见神所赐的恩就欢喜、劝勉众人、立定心志、恒久靠主。」

第二处圣经看哥林多后书5:9「所以无论是住在身内、离开身外、我们立了志向、要得主的喜悦。」

第三处圣经是彼得前书4:1「基督既在肉身受苦、你们也当将这样的心志作为兵器．因为在肉身受过苦的、就已经与罪断绝了．」

最后请看民数记14:24「惟独我的仆人迦勒、因他另有一个心志、专一跟从我、我就把他领进他所去过的那地．他的后裔也必得那地为业。」

这四处圣经都讲到神儿女的心志志向的事，我们感谢主，从全部圣经中，让我们看到神就是爱，他的爱显明在我们身上，数算不尽的恩典，神他对我们的爱，首先是怜悯我们的爱，路加福音19:10「人子来、为要寻找拯救失丧的人。」你我曾经都是失丧的人，因为你我都被罪恶所捆绑，神的爱在他的儿女生命中的建造，要成为他所喜爱的人，我们曾经是被神怜爱的人，今天我们要追求成为被神喜爱的人、可爱的人。启示录让我们看到主耶稣基督第二次荣耀降临的时候，教会如同新妇，要和他在荣耀中相遇，谁都知道，丈夫对妻子的爱，不是怜爱，乃是喜爱，是可爱。

今天，我们所追求的，就是要在神怜爱我们的恩典中，努力靠恩典追求，成为神所喜爱、蒙神可爱的人。那么怎样才能成为蒙神喜爱，成为神所可爱的人呢？心志很重要，神不看外貌，神看我们的内心。诗第23:26「我儿、要将你的心归我．你的眼目、也要喜悦我的道路。」神向所有他所爱的人呼唤，诗4:23特别h「你要保守你心、胜过保守一切〔或作你要切切保守你心〕因为一生的果效、是由心发出。」基督徒的心志事关基督徒的蒙恩，或者说，神儿女的心志，决定神儿女的蒙恩追求，所以我今天上午用基督徒的心志或说神儿女当有的心志，从这四处圣经讲四个小点：

一、恒久靠主的心志气-徒11:23（

神儿女当有的心志，是恒久靠主的心志。刚才我们所读的使徒行传11:23讲到巴拿巴劝勉一个蒙恩的安提阿教会，他们在蒙恩的地位上还要追求一件事，那就是：立定心志，恒久靠主，每一个神儿女一定会靠主的，如果他不靠主，就不是神的儿女，他要求我们的不是有时候靠主，或某种情况下靠主，乃是恒久、持久、常常靠主，靠主当然首先是投靠主，我们要谦卑，要悔改；靠主当然也是要我们倚靠主，要操练顺服，要讨主喜悦；靠主当然也是指求告主，刚才我们陈牧师在这里和大家一起连续三次说：“主啊，主啊，主啊”这就是靠主的一种生活。我去年四月份接受韩国教会邀请，去韩国几个教会讲道，他们晚上12点以后有祷告会，我也要求参加他们的祷告会，起先他们不太同意，因为我是他们邀请的嘉宾，我说你们祷告，为什么我不能祷告，我是上帝的仆人更应该祷告，我发现他们的祷告真厉害，是震天动地，虽然有的人祷告不是发自内心的，但是跟着的总比不跟着的好吧，祷告是每一个神的儿女们属灵生命的呼吸，任何一个复兴的教会，首先它是有蒙恩的祷告、立定心志，恒久靠主，这关系到我们的长进，关系到我们的成圣，关系到我们的得胜，也关系到我们因此可以从神那里得着所有的丰满的享受。

二、讨主喜悦的心志（林后5：9）

第二点我要讲的神儿女当有的心志是讨主喜悦的心志，哥林多后书5章，保罗在这里告诉我们一件事，强调基督徒，特别是作神所拣选的仆人、使女，要有一个心志讨主喜悦，而且，他把我们是否讨主喜悦，因着这个前提下的工程，强调我们在神面前向主交帐的时候，要显明出来，在哥林多前书3章也特别强调，神的儿女所做的工程，有两种价值，一种是草木禾秸，一种是金银宝石，同样是在工作，但是我们的工程，或者工作的果效，将来在神面前如何，关系到今天我们在事奉神的时候，是否有讨主喜悦的心志。

我很感谢神，出生于一个基督徒家庭，所以我一生下来，爸爸给我取名叫约瑟。我非常清楚神在我家里的带领，感谢主！我82年6月5日清楚得救，这是因为中国从恢复宗教信仰自由政策，我们那个大礼拜堂（我老家在杭州从东的一百公里的地方，一个县镇的礼拜堂）造好了，修好了，我们大家庆祝，一起祷告，我呢，有点小聪明，会拉手风琴，所以牧师很喜欢我，我就站在讲台边上，我们那里教会有个习惯，讲道结束以后，所有人，包括牧师、主持人统统跪下来祷告，我就跪在牧师的旁边，原来那天神特别的怜悯，圣灵光照我，让我看到自己的罪，我号啕大哭，我小弟说：大哥，你不难为情吗？今天所有人都在看你哭，你知道吗？我不知道，但有一点我知道，我里面充满着赦罪的平安，属灵的喜乐，84年的9月5日，我在一个地方听道，我蒙主呼召，神清清楚楚地告诉我，要出来作他的见证，那时候的我很亏欠，那时候我已经在我那一带成为了万元户，我老爸是个高级工程师，每个月工资不到80元79.8元，我只要稍微动一动，一个月就有2000元的工资，那时候，我在县城是第一个穿西装的年青人，好时髦、好风光呢，但是主就要拣选我，要我读神学，没办法，我也奉献了.

感谢主，92年1月5日被按立牧师，在这15年的时间中，我在神的教会服事，有一种人的服事是根据自己的兴趣爱好来服事，服事主一定比不服事主好，这是肯定的，有些人他凭爱好、凭兴趣，他非常喜欢音乐，他参加唱诗班很乐意，叫他作招待，他就不乐意，凭爱好、凭兴趣服事，当然比不服事好，但还不够，有一种人服事是讨人喜好的服事，主任牧师在时，特别殷勤，主任牧师不在时，就表现一般，为什么？因是讨人喜欢，这样的服事好不好？也好，服事主一定比不服事主好，但是够不上最好，保罗在这里受圣灵感动告诉我们，神的仆人、使女，我们的服事是讨主喜悦的服事，因为，只要是讨主喜悦服事的人，他的工程是金银宝石，他的工程是经得起试炼的，今天在我们服事的弟兄姐妹当中，包括我，常常面临着很多挑战，有时候你服事得很辛苦，人不一定理解，怎么办呢？如果你是凭兴趣、爱好的服事，你肯定要灰心，不服事了，如果你是讨人喜好的服事，你服事一下，就可能停止了，但是感谢主，因为我们是讨主喜悦服事，因此，无论环境怎么看待我，无论别人怎么评价我，都不要紧，要紧的是我所事奉的这位主，他怎么看待我。弟兄姐妹，我不知道美国的华人教会怎么样，但我相信，只要是亚当的后代，都有软弱的，中国教会如此，我相信美国教会也要如此，我顾牧师也是，我们世人都会软弱，面对这个光景怎麽办？今天作为神的儿女。要讨主喜悦。我们的眼光要定睛在主身上，只有当我们心诚讨主喜悦。眼光定睛在这位爱我们，拣选我们、使用我们，祝福我们的主身上，就什麽都解决了，很多时候，我们灰心，软弱，不是别的，是我们的心志出了问题。

三、为主受苦的心志

彼得是大家很熟悉的一个人，这个人真给我们看到人性的软弱及恩典的丰富。彼得在晚年时，受圣灵感动劝诫我们每一个神的儿女要有一个心志，那就是受苦的心志，为什么要受苦，因为我们的主，他是受苦的主，马太福音16:24或路加福音9:23，耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己。」路加福音说：「天天背起他的十字架来跟从我。」弟兄姊妹我们要认准自己的身分，你我是谁的门徒？是耶稣的门徒，耶稣是走十字架道路的，耶稣教导我们说：「学生不能高过先生的，仆人不能大过主人的。」我们的主人，我们的先生，他就是走十字架道路的，你我也一定是的。很多弟兄姊妹到教堂来，我们开始祝福说，耶稣爱你，上帝祝福你，是的，但是这个耶稣的爱、上帝的祝福包含着苦难，所以有些人说，你不是说耶稣爱我，上帝祝福我，为什么我信耶稣苦难这么多呢？我就告诉他，耶稣同样爱你，叫你在苦难中更加经历神的爱，所以我们常常说，苦难对于一个爱主的人来说，它是化妆的祝福或者说是变相的祝福。今天我们作为神的儿女、作为要讨主喜悦的、要恒久靠主的人，一定要有一个心志--为主受苦。

改革开放给中国带来许多物质上的丰富，但也带来人性的放肆放纵，所以做为一个虔诚的基督徒，大家也有所体会，不要以为我做好事作好人，人家就很拥戴你，不是的，有的时候，就是因为你作了许多好事，人家倒嫉妒你，为什麽我听主的话，我做好事，为什么得不到好的报应，这就是我们要操练的功课--为主受苦，主耶稣他在世上的时候，没有讲错过一句话，没有做错过一件事，但是为什麽把他钉十字架，因为决定于他的使命。今天我们是耶稣的门徒，我们不能不晓得的一件事，要为主的缘故背十字架走生命的道路。苦难有许多种，有的是病痛、贫穷、危险，这是大家都公认的的，但是我发现，现在有些地方有些人身上的苦难是打引号的，他是太优裕了、太享受了，也是苦难，很多人在一般人的苦难中胜过了，但是在属灵的苦难中失败了，在享乐中经不起上帝的祝福，败坏了。我们崇一堂到现在为止，是世界华人教堂最大的。

其实，我们从来没有一个心志要造一个最大的教堂，这个是上帝知道的，魔鬼也知道的，我们只要求它适应弟兄姊妹听道，崇一堂建堂不是我顾牧师能建造的，1999年12月19日，你们都知道这是澳门回归的日子，我有时跟一些朋友讲话，我说真正爱国的就是我们基督徒，1999年12月19日晚上，我带领16、7个弟兄姊妹通宵祷告，为澳门回归平安祷告，当然也为21日我们有个福音训阑岬桓妫就是那天晚上凌晨二点多，有一个弟兄祷告，他的话打动我的心，他说，主啊！中国要复兴，杭州这个市镇堂陈牧师去讲过道的，挤得满满的坐了一千八百人，如果葛培理过来讲道没有场所怎麽办？主啊，让我们在杭州能够建造一个五千人以上的教堂，一个弟兄的祷告，如同箭射到我心中，我一直流泪，我说，主啊，这是你藉着他跟我说的，就从那时候我们就带着异象祷告、预备，很感恩，2005年5月5日，崇一堂落成了，如果标准座位，一次可以容纳6千3百50人，那天落成典礼，里面坐了1万2千人，外面站了1万3千人，共2万5千人，那么，声名在外，所以我常常对我的同工说，我们崇一堂有4位牧师，2位传道，去年周年落成感恩会上按立了6位长老，感谢神，义工团队从05年5月5日300人到06年5月5日发展到600人，我们的主日学从刚开始的三个班，发展到现在14个班350多人，我们感谢主，我们今年的异象是受洗超过600人，同工团队扩大到超过800人，这是07年元月我向全教会报告的，大家都阿门，我们相信一定能够实现的。

平安夜是我们去年的福音训来蠡幔那一天，里面坐了1万人左右，那一天第一次来，第一次听到福音、听后有感动，愿意决志接受耶稣基督作个人救主的就有2059人。感谢神，我常常跟一些弟兄姊妹讲，一定要知道，我们是大堂的长老，但不是大长老，我顾牧师是大堂的牧师，但不是大牧师，崇一堂在人眼里看是一个花瓶，但更要成为神手中的器皿，面对这些事情时，一定有难处，而且，这里所面临的难处比生病的、贫穷的难处更难煎熬、更难受，怎麽办？若有人要跟从主，就当渭海天天背起十字架跟从主。要有受苦的心志，为主的缘故受苦，主纪念。要成为一个得胜的基督徒，要作为一个圣洁有见证的基督徒，你一定会受所谓的苦，人家可以放纵肉体、放肆生活，你就不行，非基督徒能讲的话，基督徒不一定能讲，一般基督徒能讲的话，传道人就不能讲，这些就是受苦，就是背十字架。各位弟兄姊妹，基督徒要有心志，什麽心志？为主受苦的心志，我们大家一起学习，求主加力量给我们，遇到难处，首先求主光照，省察自己有没有错，作错要悔改，悔改是唯一的路，没作错，感谢主，这是我承受将来的荣耀，多棒！哈利路亚！

四、专一跟随主的心志

民数记14:24耶和华神说：「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。」这里有一点很重要就是「他的后裔也必得那地为业」，专一太重要了。专一有很多的意思，第一是不三心两意，今天我们很多时候服事主心不诚意，常常三心二意，不专心专意，不全心全意，这种服事经不起考验；专一还有一个意思，就是始终如一，有始有终，这是我首先要学的功课，杭州教会这五年来受浸的差不多超过一千五百人，虽然崇一堂造了，古乐堂建成了，礼拜堂聚会的人多了，但是我作为上帝的仆人，作为教会和弟兄姐妹服事的带头人，没有什么可自夸的，仍有很多信徒流失。如果每一年都有一千五百人受洗，五年信徒就应增加七千五百人，但并没有实际看到这样的增长，当然存在一些客观原因有人归天、有人出国移民了，等等。但是不得不承认一部分人往世界去了，这是我们的责任，我们要有一个心志，靠着主的恩典，靠着主的保守，我们自己专一跟随主，不看环境，不看人，始终如一跟随主，这是非常重要的，只有这样才能被神称赞。你看神对迦勒的肯定，不是其他的原因，只因他有一个心志，专一跟从我，所以我把他带到迦南，他的后裔也要享福，今天很多基督徒父母，仍忙着为孩子积蓄物质财富，这虽然很重要，但最重要的是你我专一跟随主，神要因着这一点使他的孩子大大地蒙福。

我儿子今年16岁，前年，寇少恩牧师到施正堂讲道，他听后我和我太太说，明天寇绍恩牧师来讲道，他很有讲道恩赐，你要赶过来听他讲道，我儿子听到了，他不说话，到礼拜堂向主日学老师请假，说要到大堂听道，结果那天寇牧师讲道讲得非常好，晚上我们一家人吃饭、祷告，他开始讲话了，他说：「爸爸，寇牧师的讲道值得你学习。」我说：「是啊。」他说：「我没有说你讲道讲得不好，你这个普通话太糟糕了，寇牧师普通话太棒了。」我说：「是是，我还有很多缺点呢。」他说：「爸爸，我今天听到一个非常重要的事。」我问什麽事，他说：「你知道以撒为什么蒙恩，我告诉你寇牧师说的，以撒蒙恩是因为神祝福亚伯拉罕的缘故，所以，我是否蒙恩就是看你爸爸是不是蒙恩。」我听了这话对儿子说：「谢谢，你真棒，你把听到的道来教导你的老爸。」他说：「不不，我知道传道人很辛苦，不过上帝祝福你，你爱上帝我一定蒙恩。」我很为他的看见说阿门。专一跟随主，关系个人、关系教会、关系你我的后代，中国有一句成语叫「福遗子孙」，你把什么样的福留给子孙，圣经---当然是神说的，你我只要专一跟从主，你我的后裔要蒙福，阿门！

≡ 25、让耶路撒冷继续，安提阿腾飞

在麦田第二牧区启动大会上的证道

各位亲爱的同工，今天我们在这里聚集，共同见证一个历史性的时刻：麦田事工温台甬牧区就要在今日启动了！

进入第四个年头的麦田事工在主恩手的带领之下，一如既往地聚焦主耶稣基督并他钉十字架，传扬以基督为中心的因信称义的神本福音，稳步前进，恩上加恩。感谢主，神学论战的硝烟已经渐渐消散，外部环境渐趋和平，内部更有默契，凝成合力。于是，在2011年会上，我们提出了“深度委身，精耕细作”的年度主题。而推进牧区建设是“精耕细作”的迫切需要。

这是继2月20日，第一牧区（苍平鼎牧区）启动之后，麦田事工启动的第二牧区。

接到组委会的邀请，让我在这样重要的时刻证道，我诚惶诚恐，唯有在主面前等候……我请求我的主此刻在这里说话。阿门？

默想中，主给我一句话：让耶路撒冷继续，让安提阿腾飞！

“基督是主题，教会是器具，圣灵是能力”史廓治这样归纳使徒行传。在这卷书中，有三个被圣灵兴起来的宣教中心，或者也可以称之为牧区，就是：耶路撒冷；安提阿；以弗所。

耶路撒冷是教会的发源地，在教会历史上的第一牧区。可惜她越来越跟不上圣灵的水流，成了不能盛装恩典新酒的“旧皮袋”，被神放在一边。于是神兴起了安提阿，成为面向外邦人的宣教大本营。以后，神借着炉火纯青的爱徒老约翰在以弗所长时间的驻足，使以弗所成为教会在生命上源源不断供应的基地。

苍平鼎牧区是麦田事工名副其实的耶路撒冷，我们希望第一牧区继续光中见光，恩上加恩，荣上加荣。正如他们的缪心醒牧区长所说：“我希望神祝福和坚立我们手所作的工，在同工们同心合意的耕耘下，使之成为目标明确、异象清晰、根基稳固的牧区，成为麦田事工的坚实的根据地。”哈利路亚，让耶路撒冷继续！

今天，我们更祈求第二牧区腾飞，成为新的宣教中心。我们来读使徒行传11：19-30，13：1-4。

与诸位分享两个方面。一是安提阿的DNA，二是安提阿腾飞之谜。

一、安提阿教会的DNA

安提阿位于叙利亚巴勒斯坦以北俄朗迪河岸。人们把这地看作罗马帝国第三大城市，并给予绰号为“古代的巴黎”。

这么美好的教会一定有她优质的DNA，而这优质的DNA塑造美好的属灵传统。复兴永远不可能平白无故的发生，一定有它的渊源。

我们在使徒行传十一章十九至二十六节，可以检测到安提阿教会的DNA：

1、十架印记垦荒者拥有的属灵特质（11：19）

对于安提阿教会最早的拓荒者我们知之甚少，格连特说：“明显可见官僚主义在这一切事上是不可取的。在这工作上蒙神使用之人的名字，我们一个也不知道。”我们唯一知道的是他们的身上都带着十字架的印记。

“那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和居比路，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。”

殉道者的血是福音的种子。他们沿着司提反的足迹，与钉十字架的基督同负一轭。他们是一群以十字架的羞辱为荣耀的人。

首先，他们是十字架的经历者（19a）：背井离乡，居无定所，“披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害……”（来11：37）

其次，他们是十字架的背负者（19b）。他们脚踪证明他们不愿放下这十字宝架。背十字架即甘愿为遵行神旨意而受苦。背十字架所受的苦，不是指一般人生的苦难，更不是犯罪而受的痛苦；乃指专心为讨神喜悦，甘愿按神的旨意而受苦。

最后，他们是十字架的传扬者（20）。那些遭患难四散的门徒把福音带到三个地方：一是腓尼基──地中海东北狭长的沿海地区，包括推罗和西顿港囗（今天的黎巴嫩）；二是居比路──地中海东北面一个大岛（今天的塞浦路斯）；三是古利奈──非洲北岸一个港囗城市（今天的利比亚）。

迈耳曾经说过：“安提阿在基督教编年史上永远是有名的。因为一群没有被按立圣职、无名的门徒，面对扫罗的逼 -/迫，从耶路撒冷逃走出来，完全脱离犹太教最初的礼节，放胆向希腊人传福音，聚集悔改归主的人成为教会。”

2、内在生命流巴拿巴带来的属灵积淀（11：22-26）

“劝慰子”巴拿巴是耶路撒冷教会派往安提阿的第一个传道人（牧者），他所带来的内在生命流对安提阿教会影响深远。

我们简单来看一下：

（1）殷勤服侍的脚踪（22-23）

属灵的大复兴的风声传到耶路撒冷教会，他们决定打发心地善良仁慈的巴拿巴到安提阿。从22-23节，我们回忆他殷勤服侍的脚踪：

“这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了那里，看见上帝所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。”

古往今来，一切成就伟大事工的人，殷勤是必不可少的。懒惰的人连撒旦也不会要他。工作是劳苦的，巴拿巴的灵却是喜乐的，因他浸润于恩典之中。他发挥了神给予他劝勉人的恩赐，坚固了肢体们。

（2）内在生命的美好（24a）

“这巴拿巴原是个好人。”不是那种令人不太愉快的“老好人”，而是内在基督生命洋溢出来的美好。让人一接触他，就经历了主。

（3）恩膏浸润的侍奉（24b）

“被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。”他的服侍被恩膏浸润，充满属天的能力。

邦兹在《祈祷出来的能力》一书中这样写道：

“恩膏就是讲道的艺术。那未曾获得这恩膏的传道人，从未获得讲道的艺术。那失去了这恩膏的人，一经失去了讲道的艺术，不管他有什么其他的艺术与技巧--写讲章的艺术、口才的技巧，发表清晰而伟大的思想的艺术，使听众喜悦的艺术--他已经失去了讲道的神圣艺术。这恩膏使神的真理有能力、有兴趣、有吸引力，使人获益受教，使人知罪，使人得救。这恩膏使神所启示的真理带着活力，使人获得生命。有神的话而没有这恩膏，神的话就失去重量，成为使人死的字句。一篇讲章虽然充满真理，富有思想，修辞精美，理论锐利，诚恳有力，但是若没有神的恩膏，他的结果仍不是生命。司布真说：‘我不晓得要绞尽多少脑汁才能把以恩膏讲道的意义清楚说明，但是传道人知道他的同在，听道的人也能很快的发觉它的存在或不存在。在饥荒中的撒玛利亚，可以作为没有恩膏之讲道的表象。耶路撒冷，与他满了骨髓肥油的美好宴席，可以代表满有恩膏的一篇讲道。每一个人看见圆圆的露珠停在草枝上的时候，都感觉到早晨的清新如何，但是谁能形容它？更谈不上制造它了。属灵的膏抹也是如此。我们自己知道，但是不能告诉别人它是什么。想赝造恩膏，是容易的，却是愚蠢的，真正的恩膏不是一件可以制造的东西，它的赝品比没有价值更糟。恩膏的本身是无价之宝，并且是使信徒得造就，使罪人归主的不可缺之物。”

求主让我们领受真实的恩膏，而不是拾人牙慧，盲目跟风。

（4）慧眼用才的肚量（25-26a）

“他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。”

他有识才的慧眼，用才的肚量。如果他有“政zh i家的脑袋”，是不可能把保罗引进来的。因为很快，保罗就要后来居上了。今天教会领袖喜欢用庸才、奴才，就是他们政zh i眼光太敏锐了，他们不敢用有恩赐的、德才兼备的，为了保住自己的权威，却在不经意间失去了属灵的权柄，也使事工日渐萎缩。作为领袖，要懂得给同工放权、充权。人才不会自己跑出来的，需要培养，需要寻找。你会是今日的伯乐吗？

2、耶稣控第一代门徒的属灵传统（11：20、26b）

这是使徒行传之中最美的一句话：“门徒称为‘基督徒’是从安提阿起首。”

今天，有一个名词叫做“微博控”。微博控指对微博极度喜爱的人。控来自complex，即情结，极度喜欢的意思。“今天你织围脖了吗？”随着微博的火暴，越来越多人见面就聊起微博。但由于“迷恋”微博，网友中出现一大批“微博控”，他们每日每夜地上微博，一上就是十多个小时，甚至放弃睡眠时间。

这些安提阿的第一代门徒，他们无愧于一个称呼：耶稣控。

他们被耶稣充满。耶稣基督充满于他们的唇齿之间，他们终日讨论的主题除了耶稣还是耶稣。他们不间断的呼唤那个甜蜜的名字，就像呼吸一样的自然。

不仅仅如此，耶稣进入了他们生活的方方面面。在他们生活的每个场景中，都会问：“耶稣会怎么做？”

这使世人惊奇，他们的确看见他们的生命和生活因着耶稣基督而不再一样。他们就给他们起个绰号……如果，在今天很可能就是“耶稣控”了，那时，外人给他们起的绰号是“基督徒”。这个绰号歪打正着，一直用到今天。哈利路亚，愿我们都是“耶稣控”！阿门。

他们实践主耶稣基督的教导，活出基督爱的生命。在先知预言的饥荒之年来临之时，安提阿的门徒很快就决定捐钱送去救助他们住在犹太的基督徒弟兄。这确实是一件感人的见证，犹太人与外邦人中间的隔墙现已推翻了，基督的十字架废除了自古以来的对抗。神的恩典在这群门徒中彰显出来，他们全体一致、自发而按量地捐赠。他们捐献，是照各人的力量。爱是唯一的世界语，爱是基督徒的重量，他们的记号。

今天，你们是这个即将启动的牧区的第一代的同工，你们将为这个牧区的众教会留下怎么样的DNA呢？

愿主怜悯我们！

二、安提阿腾飞之谜

没有一次属灵的复兴是偶然的。现在让我们来看一看安提阿腾飞之谜：

1、真理的建造（13：1a）

安提阿牧区的腾飞始于两种恩赐的运作：先知与教师。

这两种恩赐都是关乎真理建造的。真正的复兴永远都是圣道的复兴。这些日子以来，我们都非常纠结于教会人数的增长，那真是我们的心病啊！可是我们要晓得人数的剧增是复兴的“现象”之一，不是复兴的“本质”。有时候甚至可能是虚假的泡沫。

耶稣用五饼二鱼叫五千人吃饱后，人山人海前呼后拥的盛况绝非复兴。可是当有人说：“主啊，你有永生之道，我们不跟从你还跟从谁呢？”这才是复兴的开始。如果有一天，教会里的信徒被永生之道所吸引，而甘愿走主十架窄路，那才是真正的复兴。回归纯正的信仰，而不是吃饼得饱，不是为了蒙福兴盛，而是被主的道深深吸引，那才是真正的复兴。

先知与教师这两种恩赐对于教会真理的建造都是不可或缺的。

先知是回应处境与教会、信徒的光景有针对性的教导，切中时弊，对症下药。而教师是系统性的教导，使教会有纯正话语的规模。

没有先知，教会会麻木不仁，心安理得于虚假的繁荣；没有教师，教会会根基不稳，异端来袭。

今天，我们呼唤这两种恩赐在教会里的充满。阿门？

2、多元的配搭（13：1b）

圣灵把安提阿教会的先知和教师的姓名列述如下，表明这个教会同工队伍多元的配搭。这是复兴的重要前奏，因为多元化带来丰富。古人云：“英雄莫问出处。”马唐纳说：“新的量度棒已开始使用：不管你是谁，只管你属谁。”我把他对五个同工的分析录在下面：

巴拿巴我们刚已介绍过这个出色的基督的仆人，保罗忠心的同工。这里先提到他，或许是因为他信主年日最长，事奉基督最久。

称呼尼结的西面从他的名字，我们判断他原籍是犹太人，可能来自非洲犹太人社群。又或者他采用尼结（黑种人、具黑皮肤的）这个名字，是为了方便与外邦人同工。当然，他可能真是黑人，正如名字所表示的。其它关于他的事不详。

古利奈人路求他可能是最先来到安提阿传福音的古利奈人。

马念经文列述他是与分封之王希律同养的。很有意思，想想一个与邪恶的安提帕希律一同生活、关系如此亲密的人，却成为最早归从基督信仰的一个人。分封之王这衔头表示希律统管其父之国四分之一的地土。

扫罗虽然名字列在最后，但扫罗即将成为活生生体现「在后的却要在前」这真理的人。

这五个人表明早期教会是合一的，并无种族歧视。

人都是有限的，有一些人是我们不可能接触得到的。神正是用不同的人来接触不同的人，也用着我们不同的背景、个性来拓展他的国度。

我非常欣赏慈湖教会这样的多元化，丰富性。我感谢我的主，我的民工兄弟个个都是神国不可或缺的人才。阿门？

3、圣灵的主权（13：2）

在这个教会里面，老大不是牧师，不是长老，也不是先知与教师；圣灵彰显他绝对的主权。这里非常明确地引证了圣灵的位格。假如他只是一种影响力，而能用这样的语言，实在不可思议。

为什么在安提阿圣灵的主权特别明显的彰显出来呢？

圣灵特别明显地彰显于侍奉主的人，那些同心合意、专一侍奉的团队；

圣灵特别明显地彰显于祷告主的人，那些心无旁骛、恒切祷告的团队；

圣灵特别明显地彰显于顺服主的人，那些安静聆听、随时待命的团队。

4、宣教的热忱（13：3）

这个教会开始了伟大的差传。他们一开始就有国度观念，顺服圣灵，把最好的工人贡献出去：巴拿巴与扫罗。

从13：4起首，保罗开始了三次旅行布道，跌宕起伏，波澜壮阔。

13：4-14：6，第一次旅行布道，主要关于小亚细亚的福音事工；

15：36-18：22，第二次旅行布道，把福音带到希腊。

18：23-21：16，第三次旅行布道，包括返回小亚细亚和希腊探访当地教会，但该次旅程主要是探访亚西亚（亚细亚）省和以弗所城。

整个教会的使命是什么？第一是“福音使命”，教会有一种对世界的福音欠债感，人人都有传福音救灵魂的“灵火焚烧”。教会不是“信徒俱乐部”，为圈内人而存在；教会的存在的目的是为基督赢得世界。克威尔牧师说：“约翰叁书1:一世纪有活力的教会必须全心全意投注在领人归主，加入教会。”

此刻，在麦田事工第二牧区启动之际，让我们一同祝愿：让耶路撒冷继续，安提阿腾飞……

愿主赐福于每一位！