≡ 13、8月7日

祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆传讲神的道。……使徒大有能力，见证主耶稣复活。（徒4:31，33）

伊文思（Christmas Evans）在日记中告诉我们，一天下午，他要去参加聚会，行经一条荒僻的路，当时他察觉自己的心是冰冷的。

我拴好马，步行到一个幽静处，在那里痛苦地走来走去，检阅自己的生活。我在神前等候了三个小时，整个心都被悲哀所压。最后，一种甘甜仁爱的感觉温暖了我，在那里，我重新受到圣灵的浇灌。日头平西时我回到原路上，找到我的马，骑去聚会的地点。那天整个威尔士（Wales）的人都得到了极大的复兴。

当你遇见一个重生的人，你应该问的第一个问题是：“信的时候受了圣灵没有？”（徒19:2）

——选

≡ 14、基督是我们的生命！

“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。

“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去”（约14:6）。

“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”（西3:4）。

“人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命”（）5:12）。

救恩是借着耶稣基督在十字架上舍身流血所成功的。我们得救并不是靠着自己的功劳，乃是借着耶稣的救赎。并且圣父的预定和圣灵的光照都是以基督为基础的。如果对基督认识有偏差，对救赎认识就偏差。离开基督去谈救恩是不正确、不完全的。认识基督的深度与认识救恩的深度成正比。

一、得着属灵的生命

为什么耶稣基督在十字架上受死能成功了救恩？这是基于在耶稣基督是真神又是真人合一位格的基础上。如果否认基督的神性、人性，基督的死也就徒劳无功了。基督是神人的中保，是永生的凭藉。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17:3）。“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽”（赛53:11）。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）。“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”（彼后1:3）。

二、得着丰盛的生命

“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:13）。只有相信基督才能活出基督，只有认识基督才能效法基督。基督徒不但有基督的生命，还有基督的榜样。这两样缺一不可，没有基督的生命，我们活不出基督的样式，没有基督的榜样，我们看不到基督的样式。使徒保罗说：“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气”（林后2:14）。

三、得着丰满的生命

“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活。这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）”（腓3：8-12）。认识基督能改变我们的人生观、价值观、世界观、行事观。“所以我们从今以后，不凭着外貌（原文作肉体本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”（林后5:16-17）。

≡ 15、唯一的救主.

经文：徒4:10-12

主耶稣从死里复活并荣耀升天之际，嘱咐门徒们不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的（参徒1：4）。当彼得领受圣灵之后大有能力，讲道让三千人悔改信主，在圣殿门口医好了一个生来就瘸腿的人（参徒3：2），传讲人人都要认罪悔改、相信耶稣基督是唯一救主。告诉众人和以色列百姓，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名，并且宣告耶稣是匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。这一宣告阐明了主耶稣是唯一的救主，祂的“名”是唯一的、祂的“道”是唯一的、祂的“恩”是唯一的。

一、唯一的“名”

耶稣的“名”是唯一的，因为“除祂以外，别无拯救；在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”，“祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”。（参：太1:21-23）世人常常觉得基督信仰太狭隘，干嘛非要信耶稣？信其它也不错吧！特别是我国汉民族信的对象特别多：信佛、信仙、信菩萨、信风水、信鬼，什么都信。其实什么都信就是什么都不信，信的对象一多，至少会产生两个问题：一是“乱”，二是“不真”，这不叫信仰，是对“信仰”观念的错误认识或者是“信仰的淫乱”，上帝的震怒常在他们身上，因为“上帝是忌邪的”（参出20：5）。信仰一定是对超自然、超世俗之存在坚定不移的相信，并且信仰有两个非常重要的特征：一是“独一”的，二是“关乎生命的”，信仰一定与生命有关。主耶稣不仅是“除祂以外，别无拯救”，而且是“复活生命的全能主”，祂得胜死亡，是“昔在、今在、以后永在的全能者”。

对信仰认知的另一个误区就是实用主义：信则灵。为什么信它，因为它灵。我们会看到在农村有很多的“神龛”：“如来佛祖”、“观音菩萨”、“玉皇大帝”、“太上老君”、“关羽”、“妈祖”、“土地公”、他们家的“祖先”，最后还有红字帖写着“老一代无产阶级g e命家”，四套、五套班子都齐了。如果你问他们为什么要拜这么多的对象，他们会回答说：“分工不同啊！”。“玉皇大帝”是管当官的；“土地公公”是管土地的；“观音菩萨”是管生儿子的；“文昌菩萨”是管“升大学”的-------。有一个农村的学生家长想让自己的孩子考上“北京外国语大学”，就去拜“文昌菩萨”，拜完之后心里还是不踏实，就去问人家说：这个“文昌菩萨”到底懂不懂得英文，人家告诉她：还是去拜圣母玛利亚吧，因为圣母玛利亚是外国人，她一定懂外语。故事听起来很好笑，这种实用主义不是信仰，而是迷信。

彼得说：“倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因……耶稣基督的名。”彼得的逻辑很简单：如果耶稣基督从死里复活了，那么祂就得胜了死亡权势”；如果这瘸腿的人靠耶稣的名得了痊愈，那么就显明复活的耶稣拥有医治的权柄，而拥有这个权柄的必定是弥赛亚、是基督、是救主。事实上，天使的宣告、肉身的显现、被圣灵的称义、被传于外邦、被世人信服、门徒的复兴、教会被建立、主日的奠定、无一不显明耶稣基督就是我们的救主，祂的名是唯一的。

二、唯一的“道”

在罗马帝国强盛的那个时代，人们所夸的有三样：一是罗马的政zh i，二是希腊的文化，三是犹太的宗教。罗马的军事力量很强大，但它无法征服罪恶和死亡；罗马的道路建设是一流的，因为“条条大道通罗马”，但在罗马的道路中没有一条是“通天的路”；希腊的哲学文化很璀璨，但在希腊的哲学文化中找不到真理；犹太宗教令很多外邦人向往，从而进了犹太教成为虔敬的人。但是在犹太的宗教中找不到生命，当时的犹太教只有形式却没有内容，只有树叶，却没有果子。耶稣基督来了，道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光（约1:14）。祂宣告说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

道路、真理、生命是信仰的追寻。主耶稣所说的道路，不是普通的路径，而是一种心径；是在神人之间架起的一道可以攀登的台阶、是一种属灵的历程，可以理解为出路、方法、途径、方向等等。当时的门徒以为耶稣离开了，他们便没有出路了，事实证明，主耶稣离开门徒升天后，圣灵来了并且浇灌他们，他们的生命真实的改变并真正与主相遇了，他们真正找到了生命的道路。门徒们真正经历主耶稣是道路的耶稣、真理的耶稣、生命的耶稣。以主耶稣的道代替自我的道路和思维模式；以耶稣的方式代替他们自己的方式；以耶稣的方法代替他们自己的方法；以耶稣当作他们真正的出路。当他们以为耶稣的受死是他们希望的幻灭时，恰恰是主耶稣的受死成了他们真正的希望那将是全新人生的开始。只要在基督里，我们永远有方向、有道路、有方法、有出路。

主耶稣说：“我就是真理”真理是位格化的存在。不只是“了解、知道”，更是信靠和联合，是超越了人的理性。当真理向人召唤，我们对真理的回应产生了信仰，信仰是对真理的接受和生命的承继。信仰是信心，是期待而非验证，是所望之事的实底，是未见之事的确据（参来11：1）。

真理的临在就是信仰者的新生命。道路是方向，强调的是求索；真理是根基，强调的是敬畏；生命是实体，强调的是承继；道路要走，真理要信，生命要生，三者的融合就是基督的生命与我们生命同在的状态。生命不是信仰者自己的创作，是神的赐予，是信仰的结果。圣经告诉我们：凡信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女，这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的（参约1：12－13）。神是生命的源头、唯一赐生命的主。

三、唯一的“恩”

“福从天降，恩从主来”，主耶稣是唯一赐恩给我们的主。圣经告诉我们：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约1:17）。祂是恩典、福分的源头。我们靠着主的恩典，领受“救赎之恩”、“赦罪之恩”、“医治之恩”。诗103：2-5“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。基督徒一生最大的恩典就是：因信耶稣，罪得赦免，让我们不仅今生得百倍，而且来世得永生。主耶稣用宝血赎了我们一切的罪，赦免了我们一切的过犯，救赎我们脱离罪恶、脱离死亡。历世历代许许多多的弟兄姊妹，他们的生命经历见证了这一点，当我们懂得数算、感恩的时候，才能把这个救赎、赦免、医治之恩见证出来。我们不仅要见证这奇妙之恩，还要把祂宣扬出来，让更多的人也明白上帝是恩典的源头，唯一赐恩的主。

今天是2018年的最后一个主日，后天就进入2019年，回想过去的一年，我们满怀感恩的心来到主的面前，来数算神在过去的岁月给我们生命中的带领。我们可能有过欢笑、也有过眼泪；我们曾走过高山，也可能经过低谷；我们可能曾在牛奶与蜜之中，也可能经历过许多风霜雪月，所有的这些都是我们生命当中美好的经历。我们愿意在这岁首年终的时刻，向这位上帝发出感谢和赞美，感谢主给我们有一份工作，让我们安然度日，感谢主让我们有一个温馨的家------我们有太多太多的事情在上帝面前感恩和数算，不仅要在顺境中感恩，在逆境当中也要学会感恩。

小结：唯一赐生命的主带给我们永恒的生命；唯一的真道带给我们生命的体认和人生唯一的目标和方向；唯一赐恩的主，以仁爱和慈悲为我们的冠冕，祂时常用美物使我们所愿的得以知足，让我们常常在感恩中赞美，在赞美中感恩，满怀信心地跨入2019年。我们坚信明天比今天更好，明年比今年更好，因为唯一赐恩的上帝，祂的恩典是丰盛的。

≡ 16、韩占慧：震动大地的祷告

证道经文：徒 4:23-31

[使徒行传 4:23] 二人既被释放、就到会友那里去、把祭司长和长老所说的话、都告诉他们。

[使徒行传 4:24] 他们听见了、就同心合意的、高声向神说、主阿、你是造天、地、海、和其中万物的．

[使徒行传 4:25] 你曾借着圣灵、托你仆人我们祖宗大卫的口、说、『外邦为甚么争闹、万民为甚么谋算虚妄的事．

[使徒行传 4:26] 世上的君王一齐起来、臣宰也聚集、要敌挡主、并主的受膏者。〔或作基督〕』

[使徒行传 4:27] 希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民、果然在这城里聚集、要攻打你所膏的圣仆耶稣、〔仆或作子〕

[使徒行传 4:28] 成就你手和你意旨所预定必有的事。

[使徒行传 4:29] 他们恐吓我们、现在求主鉴察．一面叫你仆人大放胆量、讲你的道、一面伸出你的手来、医治疾病、并且使神迹奇事、因着你圣仆耶稣的名行出来。〔仆或作子〕

[使徒行传 4:30] 见上节

[使徒行传 4:31] 祷告完了、聚会的地方震动．他们就都被圣灵充满、放胆讲论神的道。

证道内容:

很多教会、团契、弟兄姊妹都非常喜欢用祷告来开始新的一年，希望我们能够靠着神的恩典，在新的一年当中有主更多的带领，蒙主更多的祝福。

使徒行传4章23-31节非常详细地记载了彼得、约翰与众弟兄姊妹在神的面前所发出的祷告。经文告诉我们：“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”这次祷告是震动大地的祷告。我相信很多的弟兄姊妹诵读了这段经文之后，也会希望自己的祷告是能够震动大地的祷告，也会希望自己祷告之后能够被圣灵所充满，过神所喜悦的生活。

今天，我们就以“震动大地的祷告”为题目来思想这段经文。

彼得、约翰和众会友，他们的祷告为什么能够震动大地呢？在祷告之后，圣灵又为什么会充满他们呢？在这短短的祷告的经文中，我们会感受到彼得和约翰以及当时的会友他们的祷告有三个很重要的秘诀。

第一，他们的祷告是认识圣经的祷告。

因为他们认识了圣经，他们的祷告能够震动大地。在经文中他们说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。’”（徒4:24-26）彼得、约翰和众会友能够发出这样的祷告，是因为他们明白圣经，熟悉旧约的话语。他们说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的”。旧约创世记第1章告诉我们：“神说：‘要有光’，就有了光。”（创1:3）神说要有什么，就有什么，是我们的神创造了天、地、海，他是一位创造者，创造了万物，创造了万有。所以，彼得他们第一句祷告的话语就源于对创世记的领受和理解。接下来经文说：“你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说”，让我们能够清楚，接下来的祷告是出自“我们祖宗大卫的口”说的。他们祷告的内容完全是引述书2章1-2节的经文。所以，他们能够有如此美好的祷告，是因为他们认识圣经，明白神的话语。

今天我们基督徒祷告，非常重要的一点就是要认识圣经，要明白神的话语，要学会用神的话来向神祷告。创世记记载：雅各和以扫是一对双胞胎。以扫是老大，雅各是老二，但以扫并不看重长子的名分。于是，有一天雅各就用一碗红豆汤买了以扫长子的名分（参创25:19-34）。后来，雅各惧怕哥哥报复他，只好逃到舅舅拉班那里，在那里受了很多苦，在那里也有了自己的妻子、孩子和成群的牛羊。当雅各想回到故土的时候，他打发人告诉他的哥哥以扫，以扫就带了很多人来迎接他。然而雅各非常惧怕，他担心哥哥抢夺他的财物，伤害他的家人（参创32:1-8）。在与哥哥以扫见面之前，雅各做了这样的祷告：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了，求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”（创32:9-12）弟兄姊妹我们发现，雅各在祷告的开头和结尾，都一再用神对他说过的话来向神祷告。“你曾对我说……，你曾说……”，雅各反复地引用神曾经对他说过的话。雅各学会了抓住神的话语，并用神说过的话，来向神祷告。圣经是神对我们所说的话。如果我们认识圣经，我们就明白神的话语，我们的祷告也就会像雅各的祷告一样，在神的面前有力量。

尼希米记中记载：尼希米的弟兄哈拿尼告诉他，耶路撒冷遭了大难，城墙被拆毁，城门被火焚烧。尼希米听到这样的消息，非常难过，坐下哭泣，悲哀几日。他在神的面前禁食，并发出祷告：“求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’”（尼1:8-9）尼希米在祷告的时候就像雅各一样，抓住了神的话，抓住了神给摩西的应许。所以，我们要向神发出震动大地的祷告，认识圣经，明白神的话语是非常重要的。当我们抓住神的话语的时候，我们就能够感受到自己的祷告是非常有力量的。

在神学院毕业之前，我常常抓住神的一句话，来向神祷告：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴3:5-6）因为我对未来的工场很迷茫，不知道在哪里。所以，我就抓住诗书3章5-6节这段经文，每一次祷告的时候，真的非常有力量，我知道神必指引我的道路，知道他必负我前面的脚步完全到底的责任。所以，亲爱的弟兄姊妹，如果你认识神的话，你的祷告会是很有力量的祷告，会是震动大地的祷告。

第二，他们的祷告是经历过耶稣的祷告。

经文接着告诉我们，他们祷告说：“希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”（徒4:27-28）他们之所以能够发出这样的祷告，是因为他们经历过耶稣。在前面的祷告中，他们透过大卫所说的话，知道外邦人和万民要抵挡主并主的受膏者，要逼迫耶稣。而且，彼得、约翰和其他的弟兄姊妹在耶路撒冷，亲身经历了众人对耶稣的逼迫，他们将耶稣钉在了十字架上。所以，他们才祷告说：“希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”他们能够发出这样的祷告，是因为他们自己的生命中真实地经历过耶稣，经历过耶稣所遭受的苦难。所以他们的祷告就非常的有力量，是震动大地的祷告。弟兄姊妹，当你的生命经历过耶稣之后，你也会发现你的祷告是那样的有力量。

路加福音记载：耶稣一开始作工在迦百农，在西门的家里医治好了他的岳母。后来，他在革尼撒勒湖边传道，“见有两只船湾在湖边……有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：‘把船开到水深之处，下网打鱼。’西门说：‘夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。’他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’”（路5:2-8）我相信很多弟兄姊妹都熟悉彼得所说的这句话，正因为彼得经历过耶稣并深深地认识自己，看到了自己的罪恶，看到了自己的不配，所以他向神祷告说：“主啊，离开我，我是个罪人！”就像路加福音中那个税吏的祷告：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”（路18:13）这些祷告都是震撼人心灵的祷告，是能够震动大地的祷告，而彼得能够发出这么美妙的祷告，就是因为彼得经历过耶稣。

路加福音19章记载：耶稣进了耶利哥，有一个税吏长，名叫撒该，想“看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。”（路19:3-6）“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”（路19:8）撒该为什么能够发出这样震撼人心灵的祷告呢？因为耶稣到了他的家里，他经历过耶稣，就不再让钱财作他的主。他愿意把所有的一半分给贫穷人，愿意为自己曾经的罪懊悔，所以他说：“我若讹诈了谁，就还他四倍。”弟兄姊妹，我们看到，经历过耶稣的人，他们的祷告不再一样。一个经历过耶稣的人，他的祷告能够震动人的心灵，能够震动大地。

第三，他们的祷告是担当主使命的祷告。

使徒行传4章29-30节说：“他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”这是彼得、约翰和众会友在神面前所发出的一个具体的祈求内容。他们并没有要求神将那些逼迫他们的人怎么样。他们只是说，我们在遭受恐吓，求主来鉴察。然后他们继续祷告说，一面叫你的仆人大放胆量，讲你的道；一面也能够有能力来行神迹奇事。他们的祷告完全是以神为中心的，是要为传扬神的福音而发出的。所以，他们的祷告是源于他们担当了主的使命发出的。他们的祷告是以神为中心，不是以自我为中心。如果他们的祷告是以自我为中心的话，那他们祷告的内容一定会是求神针对这些逼迫他们的人，恐吓他们的人，但他们只是求主鉴察，他们需要的是胆量和恩赐，能够使福音广传，能够使更多的人认识耶稣基督。

路加福音9章51-56节记载：“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：‘主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？’耶稣转身责备两个门徒，说：‘你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。’”雅各和约翰在这里的祷告，就是完全以自我为中心的祷告，神并不悦纳。神喜悦我们的祷告是以神为中心的，是担当了使命而发出的祷告。

耶稣复活升天的时候，给予我们每一个基督徒的使命是要往普天下去，传福音给万民听。彼得、约翰和众会友所发出的祷告，就是为了传福音而祷告，求神赐给他们胆量，求神能够使他们行神迹，在那样特定的环境当中能够为主来传福音，见证主的名。所以，如果担当了使命，我们的祷告必定会是以神为中心的祷告，必定是能够震动大地的祷告。

以弗所书6章18-19节说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，我为这福音的奥秘作了带锁链的使者，并使我照着当尽的本分放胆讲论。”歌罗西书4章2-4节讲到：“你们要恒切祷告，在此警醒感恩；也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。”熟悉这两卷书的弟兄姊妹都知道，保罗写以弗所书和歌罗西书的时候，是在罗马的监狱当中。从人的角度来讲，保罗此刻最需要的是自由，最需要是的能够藉着弟兄姊妹的祷告从监狱当中出来。但是保罗请他们代祷的内容并不是这些，而是能够使他放胆传讲神的道，能够将福音给讲明出来。保罗的代求完全是以神为中心的代求，他担当了主的使命，才能够对歌罗西和以弗所的弟兄姊妹发出这样的要求。所以，我们会感受到，彼得、约翰和他们的会友，是因为他们认识了圣经，经历过耶稣，担当了主的使命，才能够发出这样震动大地的祷告，在祷告之后，他们能够被圣灵所充满，来放胆讲论神的道。

约叁1:5章14节说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们”。如果我们认识了圣经，经历过耶稣，担当了主的使命，我相信我们的祷告就会按着神的旨意来求，就像彼得、约翰他们的祷告一样，当我们按着神的旨意去祈求，去仰望的时候，我相信新的一年，我们每一次的祷告也必定是震动大地的祷告。盼望我们能够藉着祷告，在新的一年中摇动神施恩的手，多多经历神的恩典和祝福。藉着祷告，让我们在新的一年能够蒙新的恩典。愿神帮助我们。阿们！

≡ 17、唯一不变的救恩

经文：徒4：12，来13：7-9

世界在变，人也在变，唯有耶稣的爱和救赎永不改变。救恩是神借着他的儿子耶稣基督的死和复活，拯救人类脱离罪恶，使人与神和好。救恩是人人都需要的。自从始祖亚当夏娃犯罪之后，罪就入了世界，人类的痛苦、疾病、死亡就悄悄降临。“全世界都卧在那恶者手下”（-5：19）。那么，谁能拯救我们脱离将来的忿怒与审判、罪恶和死亡呢？谁能让我们重新拥有美丽的伊甸园以及永恒的生命呢？使徒行传4：12非常明确地告诉我们：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。

一、除主以外，别无拯救。

哥林多前书讲到当年哥林多教会内部发生问题，许多信徒因为结党、纷争，几乎把哥林多教会每一个信徒都卷入其中，教会因此分裂，信徒属灵光景日益低落。保罗听闻后很痛心，就写了哥林多前书劝勉他们：要在主耶稣基督里一心一意，彼此相合。今天，个别的教会，也同样存在矛盾、纷争、混乱，甚至分裂。求主怜悯，我们要为此献上祷告，求主能兴起更多像保罗一样忠心的仆人，主持公平公正公义。在林前1：12中说“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。保罗责备哥林多信徒：高举人过于高举主。保罗、亚波罗、矶法（彼得）毕竟是人，不是神。既然圣经告诫我们：除主以外，别无拯救。我们便要尊主为圣、尊主为大、尊主为荣。

当年保罗并没有因为哥林多教会有人特别拥护他而沾沾自喜，或利用这派，攻击、毁谤他人。恰恰相反，保罗首先批评拥护他的人，他一连提出三个非常尖锐的责问。A：基督是分开的吗？保罗意思是说基督只有一个，是不能分开的。基督是教会的头，教会是基督的身体，头”与“身体”当然不能分开。信徒不应该分开，更不能结党纷争，乃是要“连于元首基督”（弗4：15），唯有连于基督，我们的生命活水才能源远流长。B：保罗为你们钉了十字架吗？保罗意思是说，无论我们所敬重拥戴的是谁，无论你多么的尊重喜欢某位牧者，他们都不曾为我们钉十字架，他们只是上帝的仆人，是传福音的使者。C：你们是奉保罗的名受洗吗？在哥林多教会中，有的信徒认为，谁为他们施洗，他们就是属谁了。保罗提醒他们，要认清自己是奉谁的名受洗的。他们不是因保罗的名受洗归入教会的，因为除主以外，别无拯救。

凡不符合耶稣基督纯正的福音的就是“怪异”。当年希伯来的信徒，在信仰上被那各种各样、种类繁多律法所引诱。当时希伯来信徒被这些怪异的教训误导去倚靠律法，舍弃了基督徒的自由。他们心甘情愿背上犹太教饮食、忌禁规规条条的轭，却不遵行上帝的话语。因此，我们要从中吸取教训，防止这些异端邪说，守住主的真道，遵行主的话语。

二、唯靠主名，蒙以得救

主耶稣的名，是超乎万名之上的名。主耶稣的名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。他的话语、见证、品格都是奇妙的，他道成肉身以及他从死里复活就是他最大奇妙的救恩；他的能力、智慧超越世上一切的智者；他大有能力，是上帝在地上的代表；耶稣的永恒性，正如来13：8所说：“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的”，天地要废去，他的话却不能废去，唯独他永不改变。如今我们成为一位基督徒，正是奉耶稣基督的名受洗、得救、祷告。

高举耶稣的名，颂赞主的圣名，靠他的名，可以医病赶鬼。在使徒行传3：6彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”。那天彼得、约翰像平常一样，到圣殿参加祷告会，“有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来放在殿的一个门口，要求进殿的人周济（徒3：2）”。这个人都40多岁了，病了40多年。那天，这个瘸子看见将要进圣殿的使徒彼得、约翰，向他们求周济，希望得着一些钱财。他所希望的只是物质上的帮助，可万万没有想到，使徒所给予他的超乎他的预料。靠着主的圣名他能起来行走了。这是何等的奇妙！彼得虽然金子银子都没有，但他有信心，有耶稣并且拥有耶稣基督所赐的生命。彼得就将他所有的信心和耶稣基督都给予了这个瘸子。他不但身体得医治，而且灵魂也得拯救。

靠着耶稣基督的圣名不但能医病，也能赶鬼。有一个老姐妹未信主之前，总生女孩，而家人想要的是男孩。后来，她终于生了男孩，并且连生了3个，最小的儿子是她最喜爱的。没想到，十几年之后这孩子被恶鬼所附，疯了。这姐妹千辛万苦，四处求医，也没有医好她儿子病。小儿子的病愈发严重，他见人就打，四处乱跑。家人只好用绳子把他绑起来，每次绳子被挣断一次，就得用更粗的绳子绑他，最后动用了铁链。这个姐妹天天流泪，生不如死。后来，她听到福音接受了主耶稣，成为非常热心虔诚的基督徒。她把房子奉献出来，作为聚会场所。她得病的儿子也接受了主，靠主的名，恶鬼被赶出去，病好之后，还娶了媳妇，生了两个女孩。目前这个得释放的儿子去了英国，对教会奉献很大，对主非常感恩。

主耶稣基督的名，是大有能力的。使徒保罗曾靠着耶稣的名，叫死人从死里复活。圣经记载，有一个叫犹推古的少年基督徒，那天他拖着疲惫的身子，参加主日晚上的擘饼聚会，当时保罗在一座三层楼房上讲道。由于弟兄姐妹对真理渴慕，保罗讲了多时，不知不觉就到了深夜，这位少年人选择了坐在靠窗台上危险的位置，听着听着打起瞌睡，就从三楼掉下去了。当弟兄姐妹下楼扶他起来，他已经死了。保罗停止了讲道，下楼伏在犹推古身上，就在保罗伏身的那一瞬间，犹推古从死里复活（参徒20：7-12）。主的名实在配得我们赞美和传扬。

“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。这是永不改变的真理，唯一不变的救恩。荣耀归于主的名。

（根据录音整理）

≡ 18、作个好人

徒4:36；徒11:19-26；徒13:1

我们的神满有慈爱，“因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5:45）虽是这样，那你愿意作好人，还是愿意作歹人呢？我相信，弟兄姊妹都愿意作好人！其实，主耶稣也是愿意我们作好人的，因为主曾吩咐门徒往好人那里去，“你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。”（太10:11）但我们发现《圣经》中明说某某人是好人的却是不多，在刚才所读的经文中提到的巴拿巴算是一个！那巴拿巴是谁呢？他是“一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴。”（徒4:36）他侍奉“在安提阿的教会”，他是这教会“中有几位先知和教师，就是巴拿巴……”（徒13:1）最难得的是，《圣经》里称“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，”（徒11:24）

何谓好人呢？好人一定是会对别人有帮助、有益处的人；是相对别人而言的。巴拿巴是个好人，他的好也一定会体现在对别人的帮助上！愿圣灵带领我们今天的分享，看见巴拿巴身上好的地方，更愿我们都谦卑下来在基督里受教，靠着主加给我们的力量，努力成为一个神眼中的好人，多多的给身边的弟兄姊妹带来帮助和益处！分享一个信息，题目是作一个好人！

一、接纳人

好人的第一个表现是能够接纳人！巴拿巴是个好人，他总是肯接纳人，甚至接纳别人都不肯接纳的人！

巴拿巴接纳使徒保罗是最好的例子！保罗，原叫扫罗，原是一个逼 -/迫信奉主道的人，司提反为主殉道的时候，他就在场，当时“作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。”（徒7:58）而且那时的“扫罗也喜悦他被害。”（徒7:60）后来，更是变本加厉，“扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”（徒8:3）直到在大马士革的路上扫罗被主光照拣选，受洗信主，归在基督名下，成为外邦的使徒！（徒9章）

这时的扫罗已叫保罗，他也想能像换名字一样，生命改换一新，于是“扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。”但事与愿违，“他们却都怕他，不信他是门徒。”（徒9:26）在这最尴尬的时候，无人肯接纳保罗的时候，“惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，”（徒9:27-28）巴拿巴对保罗的接纳，可以说这是知遇之恩，没有巴拿巴的接纳，就没有后来保罗传教的伟大事工！巴拿巴以属灵的眼睛来看保罗，以基督的心来接纳保罗，真是难得，难怪《圣经》称他是好人！巴拿巴不仅接纳保罗，而且在后来保罗的传教事工中，我们发现巴拿巴还一直和保罗同工，这是真正的接纳！

巴拿巴接纳马可也是个例子！当巴拿巴与保罗第一次出去旅行布道的时候，他们还带上了一个人，就是“带着称呼马可的约翰同去。”（徒12:25）可是，到了第二次出去布道的时候，“保罗对巴拿巴说：‘我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。’巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。”（徒15:36-39）不管什么原因，保罗对马可的离开，耿耿于怀，不能接纳他作第二次布道的同工，但巴拿巴又一次的表现出好人的品质，就是接纳马可，给马可一个机会，就像当初接纳保罗，给保罗服侍的机会一样！

我们在《使徒行传》后面的经文，也又一次的发现，巴拿巴对马可的接纳是对的、是正确的，因为这对基督的福音事工带来了极大的益处，马可后来写出了重要的《马可福音》。就连使徒保罗后来也知道这时的不接纳是错误的，他曾对提摩太说“你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。”（提后4:11）他更对歌罗西的教会说“说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。”（西4:10）

只有生命才能感染生命，巴拿巴以他美好的属灵生命接纳了无人接纳的保罗，也接纳了被保罗拒绝的马可，最终他们都在基督里彼此同工，彼此接纳，同心合意传扬基督的福音！这样的生命也感染了使徒保罗，在《俄巴底亚书1:》中，我们看到的保罗，就好像是巴拿巴的影子，苦口婆心、语重深长，极有耐心和爱心的劝腓利门接纳曾经逃跑的家奴阿尼西母，对他说“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，我必偿还。”（门1:17-19）

所以，弟兄姊妹们，我们若想作个好人，也当有接纳的属灵品格啊！我们要学会接纳身边的弟兄姐妹，金无足赤人无完人，耶稣在十字架上接纳了不完全的我们，我们就当效法基督，肯去接纳人！我想问，在这个世界上，有没有一个，是耶稣不肯接纳的人？没有啊！“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）

我们今天传福音，一定要知道什么是福音？“这福音本是神的大能，要救一切相信的，”（罗1:16）“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3:22）天父上帝的接纳，是不分种族、民族、国界、区域、肤色、性别、语言、贫富、老幼的，只要你肯信靠耶稣，天父就愿接纳你作他的儿女！阿们！

你若不肯接纳，无论是教会还是个人，我们都不要忘了经上的劝勉“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前1:26-29）今天，你若不肯接纳人，那你是以什么在自夸呢？到头来只能是在主面前羞愧！

弟兄姊妹，“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”（罗15:7）愿我们都能在基督里作个好人，肯去接纳人！

二、劝勉人

好人的第二个表现是善于劝勉、安慰人。巴拿巴，他原名其实是“名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴。”那巴拿巴是什么意思呢？《圣经》特意做了解释“巴拿巴”翻出来就是“劝慰子”。（徒4:36）就是善于劝勉、安慰别人的人！可以说，这是神赐给巴拿巴的恩赐，而且使徒和众弟兄姊妹都看见他身上的这个恩赐，所以大家就都称呼他巴拿巴---劝慰子！

巴拿巴是名副其实的！他劝慰的恩赐，最好的例子就是他在安提阿教会的侍奉上！

当时，“那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣。21主与他们同在，信而归主的人就很多了。这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。”（徒11:19-22）当安提阿这个地方不仅有犹太人信主，更有外邦人归主，这件事引起了耶路撒冷母会的重视，他们看见了主的祝福和圣灵的复兴！于是，他们商议要派一个人去及时的牧养他们，那这么艰巨、重大的工作要派谁去呢？我想一定是要派一个大家都公认的、能担此重任的人！这人不是别人，正是“被圣灵充满，大有信心！”善于劝慰人的巴拿巴。

巴拿巴也不辱使命，“他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。”（徒11：23）巴拿巴在安提阿还找到了保罗，他们“足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。”（徒11：26）巴拿巴不愧名叫劝慰子，他尽上了自己的本分，就是在基督里不住地劝慰人、教训人！

弟兄姊妹，看到了么？好人，绝不是自我感觉良好，而是能给别人带来帮助和益处！

我们今天分享的题目是作一个好人，我们一定要知道什么是好！可能别人给了你一些钱财、一些衣服、一些食物、一些帮助，你就会说他好。是的，一点不假，我们要谢谢人家，更要记得人家的好！但这些好都是物质上、肉身上的好，可人不仅有身体还有灵魂啊！那些在你灵魂上、精神上、思想上大有帮助、给你好处的人，你更要感谢他们，记得人家的好啊！特别是我们信了主耶稣之后，那些在你信仰道路上、属灵生命上、神的话语上常常带给你帮助的人，你更要记得他的好！

所以，保罗说“你们该彼此劝慰，互相建立，”（帖前5:11）的时候，更加强调的说“弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。”（帖前5:12）在“属灵的好处上有份，就当把养身之物供给他们。”（罗15:27）“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”（加6:6）“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。”（提前5:17）

有人说，我们不要说人好、不要高举人、不要感谢人，要感谢神！弟兄姊妹，可这里神却说巴拿巴是个“好人！”用香膏膏主的马利亚，主也说“她在我身上作的是一件美事。”“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。”（可14:6，9）我们感谢神，也要感谢人啊！使徒保罗也感谢过人啊！保罗曾得到百基拉和亚居拉这对儿主里的夫妻很多的帮助，当保罗在《罗马书》中问他们安的时候说，“不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。”（罗16:4）

弟兄姊妹，耶稣也是让我们爱神又爱人啊！耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。”“其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37-39）基督徒不是糊涂人，不能只爱神不爱人，其实，爱神很多时候就是体现在你如何爱人！这样的真理，经上不也记着：人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷作“怎能爱没有看见的神呢？”）。（约壹4:20）

所以，弟兄姊妹，什么是好，神说好，那才是真的好！在基督里能带给你帮助的，这才是真的好！神说巴拿巴是个好人，因为他在福音上、在基督的真理上给安提阿整个地区的教会都带来了巨大的帮助！这就是好人啊！

福音就是好消息！传福音的人就是好人！弟兄姊妹，你若说自己是个好人，或你想做个好人，就去传福音吧！如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗10:15）

耶稣是这个世界上最好的人，因为他给我们带来了得救的福音！耶稣本是天上神却为救我们甘愿在地为人！耶稣对我们的好，是我们一生都无以回报的好！他救我们脱离罪恶、算我们称义成圣、带我们胜过死亡、使我们免受地狱之苦，赐我们天堂永生之福！这样的好处，除了耶稣，还有谁能带给我们呢！我们真的要感谢耶稣、赞美耶稣！耶稣对我们太好了！耶稣真是一个大好人，（太20:15因为我作好人，你就红了眼吗？’）更是爱我们永不改变的神！巴拿巴正是把这么美好的救恩，神对世人的爱，教训了安提阿教会，让他们认识真神、信靠救主、得享永生之福，神是何等喜悦、主的心是何等满足，所以圣灵启示说“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是，有许多人归服了主。”（徒11:24）

愿我们都能像巴拿巴一样，作个好人，在基督的真理上劝勉人，给人多多带去救恩上的好处！

三、引领人

巴拿巴是个好人，好人的第三个表现在于他能引领人、带领人归向耶稣基督！经上说“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是，有许多人归服了主。”（徒11:24）而且因着他和保罗的引领“门徒称为基督徒是从安提阿起首。”（徒11:26）今天我们都称为基督徒，就是从巴拿巴在安提阿不停的引领人归向基督开始的！

人若想引领人，生活中是需要有美好见证的！正是因着巴拿巴被圣灵充满，大有信心，让人看到他是个好人，为主作了美好的见证，所以才得以引领了许多人归服了主！也正是因着这些归服了主的人，在安提阿地区为主做了许多美好的见证，基督的美名被高高举起、大大传扬！人们一提到这一特殊的群体，就是感觉不同，不同于任何门徒，所以给他们起了一个新名字：基督徒！这使基督的名得了何等大的荣耀啊！

今天我们常会听到，社会上很多人都说“基督徒是好人！”其实，真的不是我们人有多好，乃是我们所信的神好，乃是主耶稣基督好、神的话语好、神的教导和真理好，是他们看见了我们里面基督生命的美好！可以说，我们都借了耶稣的光，沾了耶稣基督的好！反过来，我们也荣耀了主的名！这也正是主所喜悦的，耶稣说“你们是世上的光。”（太5:14）“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16）

荣耀上帝，引人归主，这应当成为每一个基督徒的人生目的！威斯敏斯特信条，第一大条就告诉我们“人生的首要目的就是荣耀上帝，以他为乐，直到永远！”这是我们一生都要努力活出的生活样式啊！

当年的“使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。”（徒4:33）今天我们也当来见证为我们死里复活的耶稣，让世人看见我们复活的生命，看见耶稣基督复活的能力，这样的见证才会让众人都蒙大恩啊！成为一个好人啊！

但我们一定还要清楚一点就是，美好的生命，美好的见证，需要圣灵的能力！需要圣灵赐下的信心！没有圣灵的能力和信心，我们是无法活出基督的荣耀来！我们看到巴拿巴能够成为好人，作出美好的见证，就是因为他“被圣灵充满，大有信心，于是，有许多人归服了主。”（徒11:24）今天我们若想成为好人，引人归主，同样也需要“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。”（加5:5）更“不要以给我们的主作见证为耻，”（提后1:8）

9我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的。10信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。11这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。12人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。（约壹5:9-11）

愿我们都能像巴拿巴一样，成为一个好人，引领人归向基督，为主作荣耀的见证：耶稣是基督，是永生神的儿子，信神儿子的就有永生！阿们！

结语

要想作个好人，真的不容易！但我们相信“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太19:26）愿我们靠着圣灵，凭着信心“用诸般的智慧，劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”（西1:28）努力成为一个神眼中的好人！阿们！

≡ 19、震动大地的祷告

证道经文：徒4:23-31

[使徒行传4:23]二人既被释放、就到会友那里去、把祭司长和长老所说的话、都告诉他们。

[使徒行传4:24]他们听见了、就同心合意的、高声向神说、主阿、你是造天、地、海、和其中万物的．

[使徒行传4:25]你曾借着圣灵、托你仆人我们祖宗大卫的口、说、『外邦为甚么争闹、万民为甚么谋算虚妄的事．

[使徒行传4:26]世上的君王一齐起来、臣宰也聚集、要敌挡主、并主的受膏者。〔或作基督〕』

[使徒行传4:27]希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民、果然在这城里聚集、要攻打你所膏的圣仆耶稣、〔仆或作子〕

[使徒行传4:28]成就你手和你意旨所预定必有的事。

[使徒行传4:29]他们恐吓我们、现在求主鉴察．一面叫你仆人大放胆量、讲你的道、一面伸出你的手来、医治疾病、并且使神迹奇事、因着你圣仆耶稣的名行出来。〔仆或作子〕

[使徒行传4:30]见上节

[使徒行传4:31]祷告完了、聚会的地方震动．他们就都被圣灵充满、放胆讲论神的道。

证道内容:

很多教会、团契、弟兄姊妹都非常喜欢用祷告来开始新的一年，希望我们能够靠着神的恩典，在新的一年当中有主更多的带领，蒙主更多的祝福。

使徒行传4章23-31节非常详细地记载了彼得、约翰与众弟兄姊妹在神的面前所发出的祷告。经文告诉我们：“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”这次祷告是震动大地的祷告。我相信很多的弟兄姊妹诵读了这段经文之后，也会希望自己的祷告是能够震动大地的祷告，也会希望自己祷告之后能够被圣灵所充满，过神所喜悦的生活。

今天，我们就以“震动大地的祷告”为题目来思想这段经文。

彼得、约翰和众会友，他们的祷告为什么能够震动大地呢？在祷告之后，圣灵又为什么会充满他们呢？在这短短的祷告的经文中，我们会感受到彼得和约翰以及当时的会友他们的祷告有三个很重要的秘诀。

第一，他们的祷告是认识圣经的祷告。

因为他们认识了圣经，他们的祷告能够震动大地。在经文中他们说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。’”（徒4:24-26）彼得、约翰和众会友能够发出这样的祷告，是因为他们明白圣经，熟悉旧约的话语。他们说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的”。旧约创世记第1章告诉我们：“神说：‘要有光’，就有了光。”（创1:3）神说要有什么，就有什么，是我们的神创造了天、地、海，他是一位创造者，创造了万物，创造了万有。所以，彼得他们第一句祷告的话语就源于对创世记的领受和理解。接下来经文说：“你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说”，让我们能够清楚，接下来的祷告是出自“我们祖宗大卫的口”说的。他们祷告的内容完全是引述书2章1-2节的经文。所以，他们能够有如此美好的祷告，是因为他们认识圣经，明白神的话语。

今天我们基督徒祷告，非常重要的一点就是要认识圣经，要明白神的话语，要学会用神的话来向神祷告。创世记记载：雅各和以扫是一对双胞胎。以扫是老大，雅各是老二，但以扫并不看重长子的名分。于是，有一天雅各就用一碗红豆汤买了以扫长子的名分（参创25:19-34）。后来，雅各惧怕哥哥报复他，只好逃到舅舅拉班那里，在那里受了很多苦，在那里也有了自己的妻子、孩子和成群的牛羊。当雅各想回到故土的时候，他打发人告诉他的哥哥以扫，以扫就带了很多人来迎接他。然而雅各非常惧怕，他担心哥哥抢夺他的财物，伤害他的家人（参创32:1-8）。在与哥哥以扫见面之前，雅各做了这样的祷告：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了，求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”（创32:9-12）弟兄姊妹我们发现，雅各在祷告的开头和结尾，都一再用神对他说过的话来向神祷告。“你曾对我说……，你曾说……”，雅各反复地引用神曾经对他说过的话。雅各学会了抓住神的话语，并用神说过的话，来向神祷告。圣经是神对我们所说的话。如果我们认识圣经，我们就明白神的话语，我们的祷告也就会像雅各的祷告一样，在神的面前有力量。

尼希米记中记载：尼希米的弟兄哈拿尼告诉他，耶路撒冷遭了大难，城墙被拆毁，城门被火焚烧。尼希米听到这样的消息，非常难过，坐下哭泣，悲哀几日。他在神的面前禁食，并发出祷告：“求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’”（尼1:8-9）尼希米在祷告的时候就像雅各一样，抓住了神的话，抓住了神给摩西的应许。所以，我们要向神发出震动大地的祷告，认识圣经，明白神的话语是非常重要的。当我们抓住神的话语的时候，我们就能够感受到自己的祷告是非常有力量的。

在神学院毕业之前，我常常抓住神的一句话，来向神祷告：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴3:5-6）因为我对未来的工场很迷茫，不知道在哪里。所以，我就抓住诗书3章5-6节这段经文，每一次祷告的时候，真的非常有力量，我知道神必指引我的道路，知道他必负我前面的脚步完全到底的责任。所以，亲爱的弟兄姊妹，如果你认识神的话，你的祷告会是很有力量的祷告，会是震动大地的祷告。

第二，他们的祷告是经历过耶稣的祷告。

经文接着告诉我们，他们祷告说：“希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”（徒4:27-28）他们之所以能够发出这样的祷告，是因为他们经历过耶稣。在前面的祷告中，他们透过大卫所说的话，知道外邦人和万民要抵挡主并主的受膏者，要逼 -/迫耶稣。而且，彼得、约翰和其他的弟兄姊妹在耶路撒冷，亲身经历了众人对耶稣的逼 -/迫，他们将耶稣钉在了十字架上。所以，他们才祷告说：“希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”他们能够发出这样的祷告，是因为他们自己的生命中真实地经历过耶稣，经历过耶稣所遭受的苦难。所以他们的祷告就非常的有力量，是震动大地的祷告。弟兄姊妹，当你的生命经历过耶稣之后，你也会发现你的祷告是那样的有力量。

路加福音记载：耶稣一开始作工在迦百农，在西门的家里医治好了他的岳母。后来，他在革尼撒勒湖边传道，“见有两只船湾在湖边……有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：‘把船开到水深之处，下网打鱼。’西门说：‘夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。’他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’”（路5:2-8）我相信很多弟兄姊妹都熟悉彼得所说的这句话，正因为彼得经历过耶稣并深深地认识自己，看到了自己的罪恶，看到了自己的不配，所以他向神祷告说：“主啊，离开我，我是个罪人！”就像路加福音中那个税吏的祷告：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”（路18:13）这些祷告都是震撼人心灵的祷告，是能够震动大地的祷告，而彼得能够发出这么美妙的祷告，就是因为彼得经历过耶稣。

路加福音19章记载：耶稣进了耶利哥，有一个税吏长，名叫撒该，想“看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。”（路19:3-6）“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”（路19:8）撒该为什么能够发出这样震撼人心灵的祷告呢？因为耶稣到了他的家里，他经历过耶稣，就不再让钱财作他的主。他愿意把所有的一半分给贫穷人，愿意为自己曾经的罪懊悔，所以他说：“我若讹诈了谁，就还他四倍。”弟兄姊妹，我们看到，经历过耶稣的人，他们的祷告不再一样。一个经历过耶稣的人，他的祷告能够震动人的心灵，能够震动大地。

第三，他们的祷告是担当主使命的祷告。

使徒行传4章29-30节说：“他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”这是彼得、约翰和众会友在神面前所发出的一个具体的祈求内容。他们并没有要求神将那些逼 -/迫他们的人怎么样。他们只是说，我们在遭受恐吓，求主来鉴察。然后他们继续祷告说，一面叫你的仆人大放胆量，讲你的道；一面也能够有能力来行神迹奇事。他们的祷告完全是以神为中心的，是要为传扬神的福音而发出的。所以，他们的祷告是源于他们担当了主的使命发出的。他们的祷告是以神为中心，不是以自我为中心。如果他们的祷告是以自我为中心的话，那他们祷告的内容一定会是求神针对这些逼 -/迫他们的人，恐吓他们的人，但他们只是求主鉴察，他们需要的是胆量和恩赐，能够使福音广传，能够使更多的人认识耶稣基督。

路加福音9章51-56节记载：“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：‘主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？’耶稣转身责备两个门徒，说：‘你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。’”雅各和约翰在这里的祷告，就是完全以自我为中心的祷告，神并不悦纳。神喜悦我们的祷告是以神为中心的，是担当了使命而发出的祷告。

耶稣复活升天的时候，给予我们每一个基督徒的使命是要往普天下去，传福音给万民听。彼得、约翰和众会友所发出的祷告，就是为了传福音而祷告，求神赐给他们胆量，求神能够使他们行神迹，在那样特定的环境当中能够为主来传福音，见证主的名。所以，如果担当了使命，我们的祷告必定会是以神为中心的祷告，必定是能够震动大地的祷告。

以弗所书6章18-19节说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，我为这福音的奥秘作了带锁链的使者，并使我照着当尽的本分放胆讲论。”歌罗西书4章2-4节讲到：“你们要恒切祷告，在此警醒感恩；也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。”熟悉这两卷书的弟兄姊妹都知道，保罗写以弗所书和歌罗西书的时候，是在罗马的监狱当中。从人的角度来讲，保罗此刻最需要的是自由，最需要是的能够藉着弟兄姊妹的祷告从监狱当中出来。但是保罗请他们代祷的内容并不是这些，而是能够使他放胆传讲神的道，能够将福音给讲明出来。保罗的代求完全是以神为中心的代求，他担当了主的使命，才能够对歌罗西和以弗所的弟兄姊妹发出这样的要求。所以，我们会感受到，彼得、约翰和他们的会友，是因为他们认识了圣经，经历过耶稣，担当了主的使命，才能够发出这样震动大地的祷告，在祷告之后，他们能够被圣灵所充满，来放胆讲论神的道。

约叁1:5章14节说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们”。如果我们认识了圣经，经历过耶稣，担当了主的使命，我相信我们的祷告就会按着神的旨意来求，就像彼得、约翰他们的祷告一样，当我们按着神的旨意去祈求，去仰望的时候，我相信新的一年，我们每一次的祷告也必定是震动大地的祷告。盼望我们能够藉着祷告，在新的一年中摇动神施恩的手，多多经历神的恩典和祝福。藉着祷告，让我们在新的一年能够蒙新的恩典。愿神帮助我们。阿们！

≡ 20、除他以外，别无拯救

惟独基督

经文：徒4：12

除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

彼得与约翰因着见证耶稣是基督，是神的儿子，被带到公会面前。面对宗教及政zh i势力，他们毫无惧色，再次公开地宣称惟有耶稣是救赎主，且是惟一的。天下人间，没有赐下别的名使们靠着得救。

耶稣是救主之意，他要把自己的百姓从罪恶中救出来。可世上惟有他是救主吗？

是的，因为拯救者，必须满足三个条件，其一是他本身没有罪，其二是他愿意代替人赎罪，其三是他必须胜过死亡，不然，即或死了也无意义。而耶稣基督是惟一能够满足这三个条件的。所以，除他以外，别无拯救，因为天下人间没有赐下别的名，使我们靠着得救。

我们来细思……

一、惟他无罪

人类最大的威胁是死，没有人能胜过死亡。死决定了人生的短暂、有限与无能。

是什么造成死亡的？罪。

罪是什么？是对神律法的违背。

没有义人，连一个也没有。没有明白寻求的，没有行善的，连一个也没有。（罗3：10-11）

世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3：23）。

所以，要救罪人，首要的前提是必须无罪。

基督耶稣，道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。他凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪（来4：15）。

他生在律法之下，意味着一生要遵行律法。他说：我来，不是要废掉律法，乃是要成全律法。确是如此，他一生完美地遵行了律法，以致律法宣称他为义者。看路加福音所记载的，你我就会发现他对律法的态度。生下来八天受割礼，四十天行洁净礼，十二岁称为“律法之子”上圣殿守节，三十岁受约翰的洗礼为尽诸般的礼……

在他被定罪时，我们听听主审官彼拉多的宣告：我没有查出他有什么罪来。他妻子告诉他，这是个义人，昨夜在梦里为他受苦。当然，他为了自己的前途，出卖了自己的良知。虽是洗手，也无从洗出他的罪恶。

将耶稣出卖的门徒犹大，心中不安，把银子带回祭司长 与文士那里，说：“流这无辜人的血，我有祸了。”

被钉在十字架上，与他同钉的一个强盗讽刺说：“你若是神的儿子，从十字架上跳下来，救你自己也救救我。”另一个强盗应声责备他，说：“我们所受的与我们所作的相称，但这个人，从来没有作过一件不好的事。”

天黑地裂，殿中的幔子从上至下裂为两半。十字架底下的那个百夫长，感慨道：“这真是个义人。”

众多的人见证耶稣的圣洁无罪，甚至连对头魔鬼都在耶稣脚前俯伏，说：“我知道你是谁，你是神的圣者。”

这世界，人们感叹耶稣道德的崇高，伦理的伟大。岂止呢？他是全然圣洁。

二、惟他代死

前面我们提到人最大的问题是罪，因为罪的结局乃是死。

神与人类始祖亚当立约：园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子你不可吃，吃得日子必定死。

以色列民蒙了神特别的怜悯，从埃及地被拯救出来。神与他们立约，他们为神的子民，为祭司的国度；而神为他们的神。藉着对律法的顺服，表明乐意作神的民。这就是西乃之约，旧约的核心信息。这约是血约，意味着若不遵行必要死。违背一条等于违背众条，因为结果是一样的。

所以来9：22说：若不流血，罪就不得赦免。

旧约以牛羊的牺牲流血来表达赎罪的意义，却不能真实的赦罪，因为价值不等。

没有人能赎去自己的罪，因为都是罪人。

在绝望叹息中，耶稣基督如同清晨的日光临到一切坐在黑暗中死荫里的人。他道成肉身住在我们中间，凡事与我们一样，只是没有犯罪。他是圣洁的，他又满有慈爱怜悯。在日期满足的时候，他顺服父的旨意，甘愿为我们舍命流血，代替我们去死。

罗5：6-8，因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。（赛53：4-6）

耶稣死了，为我们的罪死了，且死在十字架上。今日十字架成了救死扶伤的标记，就是耶稣被挂在其上。诗歌云：十字架，十字架，永是我的荣耀。我众罪孽得清洁，全靠耶稣宝血。

这世界有许多教主，却只有一位救主，因为他代替我们而死。

三、惟他复活

耶稣基督死了，是不是就完了？若真是那样的话，他虽然代替我们而死，却不能成为我们永远的救主，因为他不能战胜死亡。

感谢神，耶稣为我们的罪死了，照圣经所说，第三天从死里复活了。

复活显明他是神的儿子，他是神。（罗1：3-4，论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。）

正因为耶稣是神的儿子，为也解释了为什么他一人受死，能够成为全人类的赎罪，价值不等啊。何况他是末后的亚当，再次代表他自己的百姓与神立约。

复活也显明耶稣以自己身体为祭献上，蒙了神的悦纳，满足了神公义的要求，以致神将死亡的解释了，使他从死里复活，好称信他的人为义，将他的恩典白白地赐予凡信靠他的人。

复活也成了初熟的果子，因为胜过死亡与阴间，叫信他的人将来必与他一同复活。不用再惧怕死亡，也不再担忧未来，因为耶稣在掌权。他复活，升入高天，现在坐在全能父神的右边，为信他的人代祷，作更美之约的中保。

人人都有一死，死是众人的结局。惟耶稣胜过死亡，他的坟墓是空的。他的门徒因着他的复活显现，从软弱化作刚强，从胆怯变为勇敢。他们为把福音传开，甚至牺牲生命也不辞，因为知道所信的是谁，他是那位永活全能的主！

耶稣复活，升天，还要再来。他必要从天降临，审判死人活人，让世上的国成为他的国，他要作王，直到永永远远。阿们！

结语：彼得在公会前大声宣告：“除他以外，别无拯救”。这是彼得的信仰告白，也是我们的信仰。耶稣，惟有耶稣，他是救主，且是惟一的救主。荣耀归给他，直到永远。阿们！

≡ 21、跟过耶稣

讲道内容

讲题：跟过耶稣

经文：使徒行传4:13

主讲：蔡茂堂牧师

I. 前言: 救恩如同q疹

大家平安！很高兴回来与大家一起敬拜神。今天想与大家谈谈，你周围的人如何认出你是跟随耶稣的人？而跟随耶稣的人有什麽特点？在30、40年代的台湾有一种病叫q疹，得病的小孩会满脸通红、转黑、发高烧，引致肺炎而死亡。后来因医疗改善、发明疫苗，这种病就不再出现。由于它感染的症状非常明显，因而有人曾比喻「信耶稣就像得q疹」、「救恩如同q疹，发得满脸满身，一眼就可认清。」在今天的经文e「他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认他们是跟过耶稣。（徒4:13）从这一节可以看见彼得约翰有两个特点，一是有胆量，一是他们是没有学问的小民。一般人会因自己有学问、有地位，而有胆量发表高论。可是，这两个人既没学问，又没地位，他们凭什麽有胆量？

这一节经文的背景是，彼得约翰去圣殿祷告时，奉耶稣的名，医治了一个在旁行乞的瘸腿乞丐。那些反对耶稣的人，把他们告到法院，因而他们被带到法院审问。所以从这节经文，我们要学两个功课。一是，别人有困难时需有慈悲之心帮助他人。二是，自己身陷困难时，仍有胆量勇气坚持所信。亦即，看见别人软弱欠缺的时候，有慈悲之心。因自己的信仰，受到逼 -/迫、困难时，有勇气。除此之外，牧师还要再多加一点，如果在教会e面大家意见不同的时候，需要有谦卑。

II. 基督信仰两大表现-太23:23（

别人如何发现你是信耶稣的人呢？一是，从你星期天所作的事得知；一是，从你L间作的事得知。耶稣讲：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。」（太23:23）这e提到两种表现，一是「薄荷、茴香、芹菜献上十分之一」，一种是「公义、怜悯、信实」。薄荷、茴香、芹菜都属调味的菜，一道菜中，只需小小的用量，而这些法利赛人、文士在这些小小的事非常认真，仔细依照规定奉献。但是，这种敬拜神的认真态度，却没有反映在日常生活的表现上。处事是否公道？说话是否诚信？待人是否心怀慈悲，解人之困？这些都是在L间别人看得到的。这两类的表现，分别可定义为「公义、怜悯、信实」是指生活伦理行为；「薄荷、茴香、芹菜」是指宗教仪式行为。

1. 宗教仪式行为

有哪些宗教仪式行为呢？

每日灵修祈祷：当人谈恋爱时，每天总会通上电话，或是用line联络。这举动代表着对对方的在乎。同理，灵修祈祷也是如此，人若是在乎神，自然每天就会想跟祂聊聊天，听祂讲讲话。在韩国的基督徒每天清晨四点，就会到山上、山洞祷告，他们称之为叫祷告山、叫祷告洞，在那边祷告一个小时，五点再回家梳洗准备上班。他们的教会因而很兴旺，所以，台湾很多的牧师，去韩国教会学习祷告山、祷告洞的祷告。只是这样的宗教仪式行为，是个人的事情，是自己跟神的关S。

热心教会侍奉：刚才有几位敬拜团的同工，带领我们敬拜美，这就是热心教会侍奉。有些人当执事、当长老，不只作工没领钱，还会奉献，所以他们是热心教会侍奉的人，可以帮助教会的事工顺利运作。但是，如果你的朋友没有来教会，他们怎麽会知道你在教会所作的事？

献身全职传道：有些人不仅是热心教会侍奉、热心传福音，最后，更领受神的感动，献身当全职的传道人。像我就是如此，当了十几年的医生，后来神感动我献身当传道人。

只参加主日崇拜：有些人也许没有每天灵修祷告，没有参与教会服侍，也没有献身当牧师，但他每L日都到教会参加主日崇拜，这也是一个宗教仪式行为。而这个行为若加一个字就完蛋了，就是「只」字－只参加主日崇拜。耶稣说：「听见我的话就去行的，他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上，到发大水的时候水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上，惟有听见不去行的就像一个人在土地上盖房子，没有根基水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。」（路6:49）注意！耶稣说有两种人，一种是听见就去行；一种是听见不去行，他们都在盖房子。而我们星期天到教会参加主日崇拜、听牧师讲道，就像是盖房子。但是，盖的方法却有不同，听见有行为的，就是房子盖在磐石上，遇到大水冲刷，没有问题。而听见却就不去行的，就是房子盖在沙土上，大水来了，土石流掏空地基，房子就垮了。因此，我们需要将从宗教仪式行为中得到的教导，转变成日常的生活伦理行为，这样参加主日崇拜才有意义。一年52次的礼拜，神便有机会藉此慢慢地调整我们，别人也会渐渐看出你是跟随耶稣的人，而不仅只是一个礼拜徒。

2. 生活伦理行为

要如何把宗教仪式行为转变成生活伦理行为呢？就是，遇到软弱欠缺的人，要有慈悲。信仰面对逼 -/迫困境时，要有勇气。我们在彼此关S的态度上，要有谦卑。

我生命的故事深受一个跟过耶稣的人的影响，那个人就住在我们家隔壁，他叫兰大弼。他是彰基的院长，一位英国人，是英国皇家院士，神经科医师。在我念初一时，兰医师夫妇每个礼拜天的晚上，会邀请初一的孩子到他们家吃晚餐。就像喜宴酒席一般，两张有转盘的大桌子，专业的厨师，十二道菜陆续上桌，招待我们这些营养不良，面有菜色的孩子。不过，他们有一个要求，就是进到他们的餐厅，只能用英文交谈。于是他们夫妇二人，一人一桌，不用餐，不断用英文询问每个孩子学校状况，家中状况，……。孩子们也必须用英文回答，如果不小心讲了台语，就必须罚站，但是站着，还是可以享受美食。当时，我并不明白他们的用意，但是当我自己准备出国，需要考托福时，才明白那时候兰医师夫妇他们用心良苦，为了我们这些孩子的前途，免得我们英文的听、说能力不足，阻碍我们将来出国进修的机会。所以在那个时候，我心e说：「如果这个是基督教，这个我要。」就这样，让我变成基督徒，还变成牧师，一直到今天。为什麽？因为我看见一个跟过耶稣的人。他没有讲基督的大道理，没有逼我查圣经，或是开训阑岫晕掖福音。他只是活出来，让我看见他会愿意帮助这些弱势的、软弱的孩子；而且不是给他们钱，是培养他们能力，帮助他们可以站起来。我还清楚记得那时候他们曾教我们唱一首英文歌，正是今天经文的背景。

Silver and gold have I none,

But such as I have give to thee,

In the name of Jesus Christ

Of Nazareth, rise up and walk;

He went walking and leaping and praising God,

Walking and leaping and praising God,

In the name of Jesus Christ

Of Nazareth, rise up and walk.

金和银我都没有，我把我所有的给你。

我奉拿撒勒人耶稣圣名，

叫你起来行走。

他就行走着跳跃着美主，

行走着跳跃着美主。

我奉拿撒勒人耶稣圣名，

叫你起来行走。

III. 跟过耶稣无关因素

1. 不学无术：高深学位

跟随耶稣不在乎你的学问是高深，还是浅薄？不过，有学问的人比较不容易跟随耶稣。为什麽？因为容易觉得自己了不起，而不易跟随别人。保罗说：「知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。」（林前8:1）我喜欢英文的表达「Knowledge Puffs Up, Love Builds Up」。Puffs是泡芙的意思，亦即外面很好看，但e面却是空洞。保罗是指知识就像泡芙有好看的外表，可是e面没有内涵--爱心。要有爱心，才能使人感动。就像兰医师令我感受到爱心的是，他对我们那些孩子所付出的一切，而非他英国皇家院士的身分。是爱心造就了我，不是他的学位。台语有一个词叫「膨风」。它是形谷水蛙求偶时的行径。为求在众蛙中脱颖而出，娶得美娇娘，年轻水蛙模彷年长水蛙的声音。但是，无论如何，总有一天蛙规会破掉，人家还是会看见你的真面目。所以，要让人家真的感动，不是装得很好看，而是真心愿意帮忙，对人有爱心，才是正确之道。

2. 市民小民：名望地位

保罗说：「至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人，那些有名望的，并没有加增我甚麽。」（加2:6）所以，地位也不是耶和华上帝在乎的。跟随耶稣，有地位也好，没地位也好，这些都不是祂看重的，祂看重的是你是否真的有爱心？

IV. 跟过耶稣两大特徵

1. 遇到软弱缺欠者有慈悲

耶稣基督曾遇见一个人，手不能动，因而对他心生怜恤。但是这天是安息日，是不能作工的，众人要看耶稣会如何面对。「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来，他手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。」（可3:5-6）结果，耶稣本于他的慈悲，医治了这个软弱缺乏的人。

2. 面对逼 -/迫困境时有勇气

但他也得罪了两种人，一种叫作希律党，一种叫法利赛党。为了帮助一个可怜的跛手的，耶稣的慈悲，却使得他得罪了在朝、在野的党派。他们不只是对付他，还想把他干掉，要把他除灭。最后，耶稣真的被判死刑。

所以，为了自己的理想、信仰，有勇气。为了别人的软弱、欠缺，而慈悲。耶稣有这两个特点，耶稣的门徒彼得约翰也有这两个特点。

V. 如何才能跟主脚踪

我们可以透过四个R，学习跟随耶稣脚踪。

1. 悔改相信 Repent & Believe -徒20:21（

这张是达利画的图，这个人站在下面，他仰望挂在十字架的耶稣，这个是一个立体的画。它表达着，耶稣！我们必须先仰望他，然后才能来跟随他。就如同讲坛王子司布真说：「基督必须先是你的救主，然后才能成为你的榜样。」所以，要跟耶稣的人，第一个R就是要悔改，愿意相信耶稣，让耶稣的生命进到你的e面，然后，你再开始「跟」

2. 勤读圣经 Read the Bible

-提后3:16-17（

当我们悔改、受洗之后，就要开始查经，因为耶稣的生平，只有记载在圣经e，所以读圣经，才能知道耶稣的所言、所行、所想，进而跟随祂。「圣经是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提前3:16-17）

3. 三省吾身 Review the Life

-诗77:6（

接着，除了看圣经，还要自我反省：「耶稣这样作，而我又怎麽作？差多少？」如此才会进步。所以应该要学习姐妹照镜子，看自己哪e还有缺点、污点？才能把它清除掉。这就是自我反省。东方的哲人－曾子说：「吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」，三省是指三件事，为人作事情是否认真？与朋友交流，是否有信用？别人所传讲的，听了是否练习、照作？所以，第三个R就是的Review your Life。自我反省才会知道自己差耶稣差多远，才知道哪e需要改善。西方的哲人－苏格拉底也说：「生命缺乏自省，就失去其价值。」不仅如此，圣经中的诗人－亚萨的诗也说：「我想起我夜间的歌曲，扪心自问，我心e也仔细省察。」（诗77:6）所以，不管是曾参、苏格拉底、或亚萨，都教导一个态度，一个人想要成长，就必须要能够反省。

在此分享一个小故事，在美国的的芝加哥是四季分明的气候，冬季时遍地冰雪覆盖，春天时则花草欣欣向荣。故事发生在一个美满和乐的家庭，当时是初春冰雪未融的时节，每天妈妈都会在午后用心地为家人预备丰盛美味的晚餐，让辛苦工作一天的爸爸，回到家中能够身心都得到休息、饱足。这天妈妈如常地在厨房忙碌预备菜P，而家中小女儿则在尚被冰雪覆盖的后院中玩耍。初春的暖阳虽未能使冰雪尽退，但大地已感受到春天的气息，地e的小花小草已冒出头来准备报春了，小女儿看见可爱的小花蕊，欣喜地在园中窦，急忙地握着小花进入厨房，呼唤「妈妈、妈妈…」，一个不留意，被妈妈撞了一下，引来妈妈的喝斥：「我不是跟说，妈妈在厨房忙的时候，不要来吵！爸爸快下班了，我要快点把晚餐准备好。你怎麽又来吵。」小女儿受惊，哭着跑到楼上去。之后，妈妈准备好晚餐、爸爸回来、全家和乐吃完饭、收拾完毕。就在上床睡觉时，妈妈习惯性地想一下今天发生什麽事情，才想到自己炒菜时，女儿曾到厨房来，不知道是为了什麽事？因此，妈妈下床到厨房去，发现地板上被她踩烂的花，黄黄的，还黏在地上，还有一些草。心想：「女儿可能是要来告诉我春天来了。」因此，转身走上楼，敲女儿房门，问：「睡了吗？」女儿说：「还没！」「妈妈可以进来吗？」「可以。」进去后，妈妈第一句话说：「下午四点多……。」女儿开始大哭地说：「我没有要吵，我没有要吵。」妈妈急忙说：「没有！没有！妈妈现在是要来问说，下午四点多，是不是到后院摘了花，要跟妈妈说春天来了。」女儿说「是啊！是啊！我没有吵。」妈妈抱着她，跟她说「对不起！妈妈那时急于炒菜，都没问就责怪，还撞了一下。请原谅妈妈。」就因为这位妈妈有这个回想的习惯，女儿那天下午的委屈都化解了。所以，我们每一个人如果每一天要睡觉的时候，都能稍微反省一下一天所言所行，我相信，我们的婚姻、我们的家庭、我们的亲子关S、我们职场的关S，应该会更好。

4. 领受圣灵 Receive Holy Spirit

如果你是基督徒，还有一个好处，就是第四个R。除了悔改、受洗；每天灵修、读经；并且反省自己之外，上帝还赐下圣灵。所以第四个R，是Receive Holy Spirit。「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。」（多3:5）因为圣灵是一个很温柔的声音，祂会让我们的生命更新。即使你的良心不知道你是否罪人，圣灵会提醒你。但是你必须要给圣灵机会，你需要有一段时间安静，你才听得到那个声音。

所以，我们有四个R，这样的话，你可以来跟随耶稣。

VI. 结论

1. 你们该效法我，像我效法基督一样

保罗说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」（林前11:1）为什麽保罗这麽说？因为现在我们并没有办法直接看见耶稣，而来效法他，我们只有从效法基督的人身上来看到基督的样子。这是惟一的方法。就像我在初一的时候，看到一个英国的医师，他让我看到他是一个效法耶稣的人，所以，我也变成一个愿意效法耶稣的人，就是这样子。所以，我们若要传福音，就要向神祷告说：「让我成为一个别人看了会羡慕，会说：『如果这个是基督教，我要。』」这样就可以了。

2. 耶稣的榜样

「道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」（约1:14）有恩典、有真理这两个东西。并且，耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这e来，我就使你们得安息。我心e柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心e就必得享安息，因为我的轭是容易的，我的担心是轻省的。」（太11:28-30）你们看我的样子是柔和谦卑，谦卑的人就可以得享安息。

所以，我说我们今天有三个功课可以学习。

a.恩典：遇到软弱缺欠者有慈悲

b.真理：面对逼 -/迫困境时有勇气

c.温柔：彼此关S态度上有谦卑

祷告

主耶稣，求祢帮助我们，让我们不要只是作礼拜。让我们每次来礼拜，都盼望从圣经中学到一点生命的道理，不只是知识增加，也让我们的生命得到转变。愿从今天起，让我遇到别人软弱欠缺的时候，可以多一点点的慈悲。在我们的信仰，遭到逼 -/迫困难的时候，可以多一点点的勇气。当教会弟兄姐妹意见不同的时候，可以多一点点的谦卑，我们这样跟祢祷告，奉靠耶稣基督的圣名，阿们。

≡ 22、初期教会的轨迹:第一次惩治——《使徒行传》查经

经文：徒4：32-5：11

引言：本段记载亚拿尼亚夫妇受严厉惩罚的事，比其他新约中同类记载更令人战兢，它显示了初期教会满有神同在的权威。这种事没有人可以试图模仿，全然是神的作为。

在前面，论到教会外面的逼迫，在这里，论到教会内部的腐败。有时，腐败比逼迫更可怕。为建立纯正的教会，不可忽视教会的惩戒。

一、惩治的背景：团契生活 4：32-37

当信徒祷告完毕后，他们再次被圣灵充满。马上出现的结果,是他们放胆讲论神的道，即不理公会的禁令，大有能力的见证主耶稣复活。

同时，路加又特别强调圣灵的充满在各方面表现出来：在行为及言语上、在服事及见证上、在向家人所流露的爱及向世界作见证的事情上。在圣灵首次降临时，路加记述了那个被圣灵充满之群体的特色;在他们再次被圣灵充满后，他再次描述这群体的表现(4：32-37)。在两次的描述中，路加所强调的都是这样：那许多信的人“都在一处”(2：44，4：32)。他们成了一个紧密相连的群体，都委身于这一团契。其特色为：

1、共同生活，一心一意 32

他们在一处，而且都“一心一意”。这说明信徒所享受最基本的关系，是一种以爱为本的团结精神。同时也表示初代教会的共通生活是完整的，是“一主、一信、一洗”(弗4：5)的结果。这真是藉着圣灵的感动而发展成的教会。

2、共同生活，凡物公用 32

信徒们彼此委身所带来的一个结果，是凡物公用。没有一个人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。这真是他们对自己财物革命性的态度。这并不是说，人人都放弃拥有私人财产的权利，而所有的东西都由所有人拥有，乃是“没有一人说”他的东西是他自己的。虽然，在法律上，他们仍然继续拥有他们自己的财物，但在心灵及思想上，他们已培育了一种截然不同的态度，他们认为，自己的财物随时可以拿出来，去帮助有需要的弟兄姊妹。

3、共同生活，蒙受大恩 33

“使徒大有能力……众人也都蒙大恩”。大有能力和大恩，是并行的情形。传道人的讲道越有能力，圣徒蒙恩也就越大。哪种讲道才有能力呢?答案很简单，就是见证主耶稣复活。

4、共同生活，无一缺乏 34-35

“内中没有一个缺乏的……照各人所需用的，分给各人”。大家卖了田产，把所得到的价银拿到使徒那里，使徒就把价银按照各人的需要，分给各人。这种分配与真正的需要结合在一起，所带来的结果，就是内中没有一个缺乏的人。

5、共同生活，甘心奉献 36-37

信徒的奉献都是自发的，这只有被圣灵充满者才能做到的。教会绝不强迫或勉强信徒奉献，对卖田产，更是如此。路加为读者特别提供了一个例子，就是巴拿巴。

巴拿巴，意为劝慰子，是使徒给他取的名，可能是因他甘心乐意的帮助教会。他原名为约瑟，是一位生于居比路的利未人。他有田地(大概是在居比路)也卖了，并且把价银拿来，放在使徒脚前。这种胸襟广阔、乐于施赠的行动是他性格的展现，从使徒行传后来的记载，我们见到他这种性情在其他事上表露无遗。故，在这里先介绍他。

在评价所谓“耶路撒冷的实验”时，我们应该避免走向极端。我们没有权利说，这是一个冲动而愚蠢的错误：皆因早期教会被虚假的期望所驱使，以为主快再来，因而带来后来的贫困景况。另一方面，也不可妄下判断，说被圣灵充满的耶路撒冷教会为我们设立了一个非效法不可的模式，因他们都是甘心乐意的。可以肯定的说，我们应该做的，是留意及效法早期信徒的舍己精神及慷慨施赠的行动。

二、惩治的原因：夫妇犯罪 5：1-11

在耶路撒冷教会所享受爱的团契中，有一对夫妇，就是亚拿尼亚与撒非喇，他们的贪婪及虚伪践踏了共同生活，所以他们受到了惩治。路加记下了这个故事，说明他是一个可靠的历史家，并没有隐瞒这件不光彩的事情。同时也让我们清楚的看见，这第一个被圣灵充满的群体之内在生活，并不全是和谐与公义。路加是这样告诉我们的：

1、罪的因由

1)撒但入心：在亚拿尼亚的虚假背后，彼得看见撒但的阴险行动。于是他直接斥问亚拿尼亚：“为什么撒但充满了你的心?”罪初入世，就是受撒但的诱惑(创3章)。

2)贪欲作怪：撒但之所以能利用人，就是人的贪心。若无贪心，撒但的诱惑力虽然大，也决不能使人跌倒。此时亚拿尼亚夫妇的贪心，最显然的有二。一是贪财;一是贪名，见巴拿巴卖田产助捐深得会众欢心、领袖荣誉，于是急欲效颦，用一部分家产博得名誉。这正是他夫妇跌倒的开始。

2、罪的实行

1)自欺：亚拿尼亚“把价银私自留下几分，他的妻子也知道”，这是不诚实的作为。“私自留下”可译为盗用，可能在变卖田产前，他们夫妇跟教会定下某种协议，说明他们愿意将全部卖得的价银奉献出来。但当全部价银在他们面前时，他们舍不得了，于是就把部分当作全部。要得到慷慨奉献的美誉，却不肯为它付上代价，为了要得到他们根本就没有权利获得的名声，他们做了一个无耻的举动，真是自欺欺人。

2)欺人：将价银半留半献，以为使徒可以欺哄，哪知道“属灵的人看透万事”(林前2：15)。

3)欺神：彼得一而再地说：“为什么…欺哄圣灵…你不是欺哄人，是欺哄神了…为什么同心试探主的灵呢…”(3-4、9)。主是察看人肺腑心肠的(启2：23)，是看内心的(撒上16：7)。他们竟敢在神面前，行此伪善盗名之事，以为神可以欺哄，何等可怜。

3、罪的刑罚

路加没有记录亚拿尼亚对彼得的控诉及问题之反应，他只是说神的审判临到。“他仆倒断了气”，少年人把他抬出去埋葬了。约过了三个小时，事件再次重演。撒非喇进来，并不知道丈夫已经死去，彼得想给她一个悔改的机会，但她却跟丈夫一起联手撒谎。彼得斥责她，她便仆倒在彼得脚前，断了气。

为什么会这样呢?有人觉得神的审判太严厉了，贾玉铭说：“其刑固重其罪过亦重;其罚固大其关系亦大。”

***附：亚拿尼亚夫妇是否真信徒?不是，因1)全段没有一次提到他们是信徒，或暗示他们是信徒，与上文所记巴拿巴全然不同。2)全段记载表示亚拿尼亚是属撒但的人，如彼得明说撒但充满他的心。3)他们是欺哄圣灵、欺哄神、同心试探主的人。4)彼得只不过责备亚拿尼亚其哄神，并没有说要他死，但他却仆倒断了气，这证明是神惩罚他，又证明了彼得断定他的装假并非有偏见，而是神所认同的。

三、惩治的目的：教会圣洁

圣灵充满的初代教会，因有得救的喜乐，所以展开了不分彼此的共通生活。在此，有人起来说谎而破坏圣灵充满的教会，而神惩戒那些破坏教会的人，有相当的目的。是什么呢?警告。听见的人，都甚惧怕。

古时神处罚亚干，目的是为要建立迦南地的以色列民。现在神惩罚亚拿尼亚夫妇，为的是建立新约的教会。如此看来，神对教会里面假冒为善的人有严格的管教，为的是要建立圣洁的教会。如今一些教会不愿意施行惩戒，结果教会的道德堕落。因此那种教会不但不增长，也不会被人称赞。

我们若要设立教会，就要格外的诚实。我们若要维持圣洁的教会，就要过诚实的信仰生活。如此才不会破坏耶稣藉着他的宝血所设立的教会，如此才不会受到神的惩戒。

四、惩治的结果：都甚惧怕 5：5、11

从这对夫妻受罚的效果来看，全教会的人都甚惧怕。“全教会”应指当时知道这事的教内信徒，“听见这事的人”指这事被传开之后所有听见的人，包括信徒或与信徒有交往的人。“都甚惧怕”，这整件事引起了所有人对万有的主神之权能起了敬畏的心。这仁慈而圣洁的神是轻慢不得的(加6：7)。

这让我们看见，今天的基督徒只有存着敬畏的心，努力追求圣洁，才能在神的圣殿中事奉他。教会只有除去面酵，暴露罪恶，才能受到社会的尊重，而教会兴旺的关键就在于除恶务尽。

结语：这事件教导我们有关教会纪律的重要性。虽然在某些情况下，那些犯了“蔑视神的教会”之罪的人所得到的惩罚仍然是肉体的死，但在后来，惩罚的形式演变成教籍的革除。在这范畴内，教会常摆荡于两极之间：极端的严厉(教友犯了最微少的错也会被惩罚)，或是极端的松懈(完全不执行纪律，甚至对严重的错也是如此)。我想，一个中肯的原则是：秘密地处理秘密的罪，私下处理个人的罪，而只有与大众有关的罪才公开地处理。教会也应该跟随耶稣所教导的、有关处理罪的次序，这是明智之举。

教会应当“守卫主桌”，就是对领圣餐的人有要求，虽然所有罪人都可以领受圣餐(除了罪人，还有谁需要，或是期望能够来到主的桌前?)但只有悔改的罪人才有资格参与这仪式。

我们看见，魔鬼的第一个摧毁教会的策略是从外面攻击教会，它的第二个手法是借着虚假、不诚实的行为在教会内蚕食它的生命。它仍然努力不懈地在拆毁教会，无论是借着那些只懂得说话，但却没有行动之人的虚伪行径，或是那些犯罪却不肯悔改之人的顽固态度。教会必定要保持警醒。

≡ 23、初期教会的轨迹:第二次祷告会——《使徒行传》查经

经文：徒4：23-31

对于议会的禁令和威吓，使徒有什么反应呢?路加告诉我们说，当他们二人被释放后，便直接到会友那里去，把祭司和长老所说的话，都告诉他们，然后同心合意地向神祷告。这就是圣经告诉我们初期教会第二次祷告会的情景。

一、祷告前的报告 23

这一节让我们知道，祷告前的报告不可忽视。

1、报告的应当：当二使徒被捕被囚之夜，想必会众为他们虔切祷告，此时既被释放，就到会友(自己的人)之中报告，是当然的情形。

2、报告的作用：虽然门徒知道彼得被捕，但彼得亲自报告经过情形，给他们祷告的负担和内心的感恩大大增添。祷告前的报告，可使我们更有内容地同心祷告。

3、报告的体现：在前面我们已看见过在议会中的使徒，现在我们看见在教会中的使徒。在议会中他们勇敢地为主作见证，虽然他们已受了神的尊荣，但他们没有因此而居心骄傲，觉得自己比别人有何长处，乃是回到自己的人那里去。同时，也不因所受的惊吓，而萌退志，反倒欢喜快乐，以此为荣。现在他们坦然无惧又谦卑地向神祷告。

所以我们不要看轻教会的报告，报告就是实行真理过程中所遇见的困难，或所得之效果公之于众。这使会众能更加同心的感恩与祈祷。轻忽教会的报告，是未曾明白报告对教会运作的重要性。

二、祷告时的内容 24-30

听了彼得的报告，他们心灵大受感动，于是“就同心合意的高声向神说……”。这“高声”，是当时他们内心欢喜感恩的流露，绝非故意向神高声在呼着祈祷。

1、称呼

“主啊”，意即主宰万有的主，这名词是用来形容一位奴隶的主人或统治者，而他是有不可被挑战之权柄的。公会可以发出警告、恐吓或禁令，他们可以尝试叫教会缄默不言，但他们的权柄仍然要信服于一个更高的权柄下，人的敕令不能推翻神的吩咐。

2、敬拜

我们看见，在他们发出任何祈求之前，门徒首先专心地思想神的主权。

1)他是创造万物的主，他造天、地、海和其中的万物(24)。

2)他是启示的主，他藉着圣灵托……大卫的口，在书第二篇(早在第一世纪已经被承认是一篇关于弥赛亚的书)已预言世人要如何敌挡他的基督：外邦争闹、万民谋算虚妄的事，君王起来，臣宰聚集，为要对付主的受膏者(25-26)。

3)他是历史的主：他使他的仇敌(希律和彼拉多、外邦人和以色列人，联同谋害耶稣，27)成就他手和他旨意所预定必有的事(28)。

这就是早期教会对神的认识：他是那位创造、启示及掌管历史的主;他的属性可以由三个动词说明，“你造”、“你说”、“你定意”。一切在神大能手的护理之中(罗8：28)，正因这样，他们不灰心，也不丧胆。耶稣所经历过的，他们也效法与追随。

3、祈求

直到此刻，当他们清楚地认定神是谁，而且已经谦卑地来到他面前，他们才觉得已准备好，可以开始祈祷。路加告诉我们，他们摆上的三个代求。

1)求主鉴察：鉴察他们所受的恐吓。他们既没有求主审判这些恐吓他们的人，也没有求主使这些恐吓的行动不得成就，以致教会能被保守，得着平安保护;他们只求主鉴察这些恐吓的行动，求他记着这些行动。

2)求赐胆量：求主使他们他的仆人(奴隶)大放胆量，不受议会的禁令所阻挡，也不怕他们的惊吓。

3)求显神迹：求神伸出他的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着耶稣基督名行出来。不是复仇或破坏的神迹，而是怜悯的神迹。再者，神的话和神迹奇事是同时出现的，神迹奇事的发生是为了确定使徒所放胆宣告的道。

三、祷告后的震动 31

他们同心及殷切的祷告带来一个结果，就是聚会的地方震动。

1、震动的意义：这“震动”是一种神迹性的震动，不应当作当时发生了地震(因地震没有可能只发生在一个房间)。好像保罗在腓立比监狱中的情形(徒16：26)，是神迹性的事件。

2、震动的目的：这全然出于神的作为，是神印证他们的祷告已蒙悦纳，藉此告诉他们，福音将震动耶路撒冷的人心。如屈梭多模说的：这使他们更加坚定不移。

3、震动的后续：他们都被圣灵充满，是再一次的;并且他们放胆讲论神的道，这是神应允了他们具体的祈求。这里没有提到神是否应允了他们另外一个祈求，就是医治疾病，但我们可以合理地视5：12为这祷告的答案：使徒在民间行了许多神迹奇事。

四、祷告会的模范

1、 会众同心合意

2、 信神有大权能

3、 依赖圣经明言

4、 求有一定事物

5、 以荣主为目的

6、 满得圣灵恩赐

7、 因作更美事工

结语：教会最大的力量源自对神的祈祷。

≡ 24、初期教会的轨迹:第一波逼迫——《使徒行传》查经

经文：徒4：1-22

祭司、长老等人，曾钉耶稣于十字架，后因为耶稣从死里复活，并圣灵降临等显然的大神迹，心中不免惊惶诧异，故一时沉默无声。对于门徒在耶路撒冷所做的事，没有反对的举动。可是门徒又行大神迹，公然为主作证，并且再三再四地直刺他们的心坎，直言他们钉死十字架的耶稣，神已叫他从死里复活，他就是基督，因而嫉心复萌，大起反对。耶稣所说门徒必将遇到苦难之话(约16：33)，此时开始应验。

一、被捕 1-4

1、捕之之人 1

1) 祭司长：宗教领袖，就是审判过耶稣，并把耶稣钉十字架的那些人。

2) 守殿官：大祭司之得力助手，负责维持圣殿内部及其周围的秩序，可以说是圣殿的警官。

3) 撒都该人：犹太教中最有势力的一派，与罗马人勾结。不信复活、天使、鬼魔等，类似于现代的理性主义。曾与祭司一同陷害主(路22：4、52)。

2、迫之之因 2、4

1)因使徒见证的内容与果效：使徒的宣讲与教训，本着耶稣，传扬复活之道，大得众人欢迎，一日男丁数目约增5000。

2)因自己内心的烦恼与嫉妒：一是自己不信的罪过被揭穿与刺透;二是其宗教的地位与利益受到冲击与威胁。

3、囚之之时：押到第二天 3

按照当时犹太公会的规矩，当天晚上不能开审，须到第二天。有人会问，那耶稣的事当夜就审?(太26：57-68)是的，可能他们视此案件，或许不比捉拿耶稣之案件重大，故没有必要当夜即行开审，但也已押到第二天。

二、受审 5-14

1、召集议会 5-6

第二天，当年的官府，也就是犹太的公会。公会也就是犹太人的最高法院，它虽然不能处死人，但能审判一切有关信仰和摩西律法的事，聚集着犹太教中的显赫人物，参太5：22，26：59，可15：1，约11：4。和长老(民间的德高望重者)、文士(熟悉律法者，善于按律法指明人的罪)，其中还有已退修的大祭司亚那(虽已退修，仍握实权)，该亚法，约翰，亚力山大(二人都是亚那之子)，并大祭司的亲属。这都说明家族的关系在犹太公会的组织中占据重要地位。

2、提审使徒 7

1)令使徒站在当中：按犹太议会的常规，即会友皆四周团聚成一环形。这使人想起主的遭遇(诗22：16，118：11-12)。

2)问使徒所为何事：问使徒，用什么能力，奉谁的名字作这些事?真是明知故问，其实是恐吓。

3、彼得答复 8-12

1)心被灵感：彼得被圣灵充满，以致他的讲话开门见山，理直气壮，使审问的官长哑口无言。这正应验了主的话(可13：11)。

2)大胆辩论：因“善事”被捕，作官的当叫行恶的惧怕，今行善医病倒被拘捕，令议会无词以对。同时，当众说明此人得痊愈，是因他们所钉十字架，神叫他从死里复活的耶稣之名。毫无避讳的指出他们的罪恶。

3)趁机作证：宣告基督是惟一的救主，且是神所赐、可靠的救主。

犹太人(匠人)虽然弃绝了耶稣(石头)，但耶稣基督的复活却成了教会的根基(房角石)。

4、无话可驳 13-14

1)因见使徒的胆量：虽无学问，却能如此豪放，向官长辩论，不但言之有理，且是不畏权势，侃侃而谈。不能不令人惊奇。

2)因见使徒的身分：认明跟过基督，他们是基督的真门徒。

3)因见使徒的神迹：治好的人和他们一同站着，一起作见证。

三、释放 15-22

1、商议恐吓：显出罪人的无知与刚硬 15-18

“吩咐他们出去”，是不欲使徒明晓他们的诡计。

“我们当怎样办这两个人呢?因为他们诚然行了一件明显的神迹”，这显出他们的无知与刚硬，因使徒行了神迹，他们就无权办理。最好的方法就是照使徒所讲的悔改归正。然而，他们不按真理去办事，结果就是愈办愈错了。

“必须恐吓”，硬着良心，不辩是非曲直，真是何其可怜又可悲的人!

2、使徒回答：显出神仆的智慧与刚强 19-20

按使徒的答复，可以为我们今天行事的准则。

1)高举神：听从神不听从人是合理的(两者相背时)。信徒原为国家的一分子，国家的法律命令，应当服从(罗13：1-5)，但国律若与神命相反，宁肯听神而不听人，这是理所当然的。

2)凭良心而行：即按真理行事。所看见所听见的，不能不说!

3、无奈释放：显出恩典的祝福与得胜 21-22

官长至此，已处于无可奈何的地步，中怀恨憎恶，但恐怕干犯众怒(百姓认定是大神迹，因治好的那人约有四十岁)，想不出什么法子刑罚他们(官长的自私显而易见，行善一点也没损他们，只因权威受到挑战)，只得恐吓他们一番，把他们开释了。

≡ 25、听从神与听从人

经文：徒4：19；撒上15：22

引言：星期六下午，女儿跟着我去参加弟兄聚会。在路上，女儿问我说：“爸爸，你知道我们夏令营第三天讲什么吗？”我说：“不知道”。她说：“是三只耳朵。”她解释道：“第一只耳朵是燃烧的荆棘，第二只耳朵是红海，第三只耳朵是法老。”我不明白，就问是什么意思。她说：“第一只耳朵是神要摩西脱鞋子，意思是听神的话；第三只耳朵是法老不听神的话，神降下十个灾难；第二只耳朵是神吩咐摩西带领以色列人过红海，摩西就听从神的话。”

今年的儿童夏令营，由中班、大班的孩子参加，主题是“听听听”。实在地，在以色列民族的历史中，“听”是一个很重要的功课。正如著名神学家候士庭说：“在希伯来人文化中，所重视的不是能看东西的眼睛，而是能听神说话的耳朵，所以，人对神的认识不是从思想测度，而是从聆听神话语而来，因此他的角色是听候命令的仆人。”在新约教会中，彼得和约翰在公会里的表现，给我们教会的后继者一个“听”的原则。犹太公会禁止他们不可奉耶稣的名讲论教训人，而他们回应说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。我们所看见所听见的，不能不说。”（徒4：19－20）

在我们生命经历中，“听”是不能避免的，因为必然接收到各种各样的声音，包括神的声音、撒但的声音、人的声音、自我的声音等。在面对不同的声音时，什么是应该听的，什么是不该听的，什么是应该遵行的，什么是应该拒绝的，是我们需要面对的功课。现在，我们从不同的经文学习“听”的功课。

一、“请说，仆人敬听”（撒上3：10）学习听神的声音

“耶和华又来站着，像前三次呼唤说，撒母耳阿。撒母耳阿。撒母耳回答说，请说，仆人敬听。”（撒上3:10）

本处经文所描述的，正是撒母耳还是个“童子”的时候。我们不知道他的年纪，但经文却清楚地告诉我们耶和华厌弃以利和他的两个儿子，转而拣选撒母耳，为以色列人的先知。而此时的撒母耳所处的年代，正是“耶和华的言语稀少，不常有默示。”（撒上3：1）而且，撒母耳在圣殿里，是“在以利面前事奉耶和华”。可能他那时就没有直接跟神发生属灵的关系。因此，当耶和华呼叫撒母耳的时候，撒母耳不知道是神的声音，就来到以利面前。撒母耳在以利的指导下，学习回应神的声音，在耶和华第三次对他说话的时候，他就回应说：“请说，仆人敬听。”

撒母耳此次的经历，正是与神直接沟通、得神启示的第一次，也正是此次经历，使他成为以色列中伟大的先知。我们阅读这段经文，给我们一个属灵的提示，即基督徒需要在属灵上学习听神的声音。我相信，学习听神的声音，正是基督徒属灵生命成长的必要功课。在我们属灵生命的初期，很期待神的仆人们，即教会的长辈、牧者，给予生命的指导。对于真理的追求中，我们也希望能够得到好牧者的教导，使我们可以快速地成长。但是，基督徒生命成长，不能仅靠牧者的教导与指导，更是需要藉着读经、灵修、默想、祷告等，直接领受主的教导，听到主的声音。这就如同一般人成长中，经历婴儿、幼儿、儿童、青少年、青年等阶段，从喂奶、吃奶、吃干粮等过程，基督徒不能只是停留在婴儿喂奶阶段，而是要不断成长，“长成满有基督长成的身量”（弗4：13）。

二、“听命胜于献祭”（撒上15：22）学习拒绝群众的声音

“撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”（撒上15：22－23）

我们可以肯定地说，撒母耳被神所用，成为以色列历史中为数不多的伟人，其生命的宝贵之处，不是他自己有多大的能力，而是因为他听从神的话，按着他的引导而行。而在被拣选之处，以外貌取胜，以谦卑得民心的扫罗，却是从一开始就不专心跟随耶和华。在跟亚玛利人交战之前，耶和华就已经借撒母耳提醒扫罗，“现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。”（撒上15：3）

然而，扫罗取胜回来的时候，没有遵行神的命令，圣经描述说：“扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛，羊，牛犊，羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。”（撒上15：9）扫罗的行径激怒了耶和华，祂对撒母耳说：“我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。”（撒下15：11）在撒母耳指出扫罗的问题时，他很巧妙地将责任推给百姓。他说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的。因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神。其余的，我们都灭尽了。……”（撒上15：15）在撒母耳揭露了他的行径之后，扫罗还恬不知耻地说：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。”（撒上15：20）因此，撒母耳将“听”的真理揭示了出来：“听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。”

在扫罗的心里，将群众的声音看得很重要，容让群众的声音改变自己的心愿、改变神的旨意。很明显，这是非常危险的事，是今日教会的警戒。在高举民zh u、提倡人本的时代里，神的命令与教导被视为一种束缚，被认为是专制的表现。在任何教会的事情上，我们一味地争取多数人的赞同，盲目地寻求民zh u。我们奉行“少数服从多数”的原则，忘却了“真理掌握在少数人的手上”。实在地，在全人类陷在罪恶之中的时候，唯独主耶稣是真理的源头。而此时，我们若还奉行“少数服从多数”，那么顺从民意，将主耶稣钉在十字架上，一点都不稀奇。

作为寻求真理的基督徒，我们所信仰的真理，掌握在少数人的手上，不能盲目地听从群众的声音。追求分别为圣的基督徒，有心志为主而活，就当学习“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”（罗12：2）

三、“这话甚难，谁能听呢？”（约6：60）难以接受的声音

“他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？”（约6：60）

主耶稣的传道生涯中，祂说话的权柄引来犹太高层的嫉妒，祂对律法的独到见解使犹太民众很难接受。在五饼二鱼的神迹后，许多人到处寻找耶稣，在迦百农的会堂里，主耶稣跟这批“粉丝”们谈起了生命之粮。最让人难以理解的，主耶稣居然说：“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。……我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”（约6：51、53－56）祂的话不但引来犹太人的争论，同样也引来门徒们的私下讨论，他们说：“这话甚难，谁能听呢？”因此，主耶稣对他们说：“这话是叫你们厌弃吗？（厌弃原文作跌倒）”（约6：61）

主耶稣的话中，不只此处让人很难理解，还有许多处使人无法接受。我们稍微列几句至今许多基督徒都难以接受的话：第一、“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）”（太6：24）。第二、“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（太10：37）第三、“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们。有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”（可10：42－44）第四、“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16：24）

我们不用多作解释，就拿“背起十字架跟从主”一句来说，这是我们目前真的愿意实践、能够实践的吗？在我们的心里，信主就是为了得福，而福分就包括身体、心理、灵魂各方面的福，甚至包括今生与来世的福。我们很期待一生顺顺利利、无灾无病，生活里盼望善人相逢、恶人远离，工作上盼望事业发达、蒸蒸日上。然而，我们需要反思的是：“如此美好生活的期待，诸多等待我们享受的福分，请问‘十字架’在哪里？”我们又需要清醒地认识一个事实，主耶稣的语录中，从来没有保证过我们以上所说的福分，却在极其重要的时刻宣布跟从主的条件就是“舍己，背起他的十字架，来跟从我”。请问，若主耶稣所说的正是我们一生需要经历的，请问这话难吗？我们能够“听”吗？

四、“听从你们，不听从神”（徒4：19）放弃原则的声音

“于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。我们所看见所听见的，不能不说。”（徒4：18－20）

彼得、约翰，在主耶稣被卖、被审的时候曾经灰心失望，因为惧怕而到处躲避。现在，他们居然因为传讲耶稣复活的信息而被公会所抓捕。特别是彼得，这位曾经在一位使女面前不敢承认耶稣的懦夫，今天是不是也会被强权所吓倒？圣经作者路加给予我们一个特别不一样的彼得和约翰，他们居然在公会的威逼、恐吓之下，说了一段如此令人敬佩的话，给予后世的教会与基督徒留下了美好的榜样，也给予我们在“听”的功课上一个重要的原则。他们说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。我们所看见所听见的，不能不说。”

我们将犹太公会对彼得、约翰的“禁止”视为权威的声音，其目的就是让我们放弃原则。这种权威的声音在我们的生活中，是经常遇见的。当你成为家族中第一个信徒的时候，家族的权威，包括长辈、同族的人，就开始对我们的提出许多信仰的干涉，目的是要我们放弃信仰。这样的例子在中国教会历史当中是屡见不鲜的。著名的神学家刘廷芳博士的祖母信主之后，刘氏家族没收她丈夫遗留下来的所有遗产，将她和独子赶出家门，幸好被当时的传教士收留。

在基督徒家庭成长的弟兄姊妹，我们读幼儿园、小学、中学，及至大学，都会有权威来干涉我们的信仰，要不禁止我们宣讲基督教，要不直接禁止我们到教堂。在社会上，基督徒显然成为一个弱势群体，至今还在为摘掉“洋教”的帽子而努力，至今还在为基督教中国化寻求出路。请问，作为神的儿女，“听从神，听从人，对于基督徒而言，哪样更加合理？”我们需要衡量。

五、“因为你听从了我的话”（创22：18）单纯遵行的声音

“耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创22：16－18）

读过创世记的人都知道，耶和华此处的应许是针对亚伯拉罕听从神的话，毅然要将自己的儿子以撒献为燔祭。因此，在耶和华的话中，以“你既行了这事”为开始，接着重申祂之前已经多次讲过的应许，最后则指出祂这样赐福给亚伯拉罕的原因是“因为你听从了我的话”。

在此，我想问：“请问，神的福分要吗？”（要）“神的吩咐要听从吗？”（要）但是“听从神的话容易吗？”我相信，每位基督徒都很期待着神的赐福，也很愿意将这些福分附带在传福音的过程中。然而，我们却发现亚伯拉罕的信仰极其单纯，他没有以福分作为自己听从神命令的附带条件。他很单纯地听从了神的话，完全遵守的神的命令，没有丝毫的保留与不舍得。以撒是神对亚伯拉罕的赐福，以撒在亚伯拉罕与神的关系之间需要被献上，因为神的赐福不能成为亚伯拉罕与神之间的障碍。亚伯拉罕将以撒献上，就表明自己爱主不是因为神的赐福，而是神本身。

在信仰的道路上，“听从神的话”若带有许多附带的条件，你就会发现自己对主的爱是不单纯的，对于主的吩咐也是很难遵行的。比如：我们若期待信主的人就一定要比别人更强，那我们就不太能接受自己比别人差的现实；我们若奉行信主就一些会事事顺利的“信条”，我们就容易被挫折所打倒，在属灵上陷入危机；我们若被不能接受“蒙召是为行善受苦”，那我们就不能接受十字架的风波；我们若认定基督徒一定要成功，我们就可能不能接受耶稣会被钉在十字架，承受无比的屈辱。

主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16：24）这里的舍己，就是放下自己。主耶稣说：“我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”（太19：24）就是提醒我们要放下一切的包袱，进入神给予我们预备的窄门。

总结：在暑假里，我跟一位老同学在夏令营中同工。我们在课余时间，探讨了一个很重要的话题，是我之前没有想到过的。他说：“其实，遵守神的话比遵守人的话更加容易。”这给予我很大的提醒，也给我很大的帮助。实在地，面对时时改变的政策，面对不断更新的知识，面对“比万物都诡诈”（耶17：9）的人心，神的话显得特别单纯，因为神的话从来没有改变，甚至主耶稣说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：18）从希伯来民族的历史看，与神立约的百姓，时时因为罪的缘故违背神的约，而遭受悖逆的百姓无数次离弃的神，却从来没有离弃以色列人，最终差遣祂的独生子耶稣基督来成就救赎，使所立的新约成为永远的约。

≡ 26、小组祷告会

证道题目：小组祷告会

证道经文：使徒行传4:23-31

证 道 人：佳美之地教会 韩占慧牧师

证道时间：2013年8月11日

亲爱的弟兄姊妹主内平安！我们一同低头做一个祷告：主！我们谢谢你的恩典，在这样的天气当中，仍然赐给我们一颗火热的心，使我们一同愿意来到你的家中敬拜 你！求主你特别地与我们同在，你的话语完全充满在我们中间，让我们知道如何按照真理去行，让我们知道如何摆上自己复兴你的教会，让我们知道如何摆上自己传 扬耶稣基督的福音。亲爱的主，你的恩典与我们同在，我们中间忧愁难过的因着主你能够平安喜乐起来，我们中间有疾病的因着主能够得完全的医治。主啊！你让我 们空空而来，饱饱地回去，负我们聚会完全的责任，祷告祈求奉耶稣基督的圣名！阿们！

证道内容：

在上一个主日我们分享了旧约当中一位祷告的勇士，他的名字叫雅比斯，今天我们要看新约当中一群祷告的勇士。今天我们所读的经文是教会历史上第一次详细记载 的祷告，也是第一次受到逼迫之后的一个祷告。经文首先告诉我们：“二人既被释放，就到会友那里去”（徒4:23），在这里“会友”两个字特别值得我们去留 意“会友”在原文当中是自己人、私人社团、隐秘处的意思。所以，有的解经家就说，这里的会友是彼得与约翰的亲密后援，应当是一个小组、一个小组的弟兄 姊妹。我们也在使徒行传第2章看到，当时耶路撒冷教会的弟兄姊妹，他们在圣殿当中要敬拜神，他们也存着欢喜诚实的心，在家中彼此交通、掰饼。当初耶路撒冷 的教会，他们既有圣殿的敬拜，也有在家庭当中小组的聚会，所以，在这里应当是彼得和约翰到了他们自己所在的小组，要把他们所遭遇到的逼迫与恐吓告诉所有的 人。所以今天藉着这处经文告诉弟兄姊妹，分享一个题目：小组祷告会。我们要从两个方面来分享。

第一个方面：小组的益处。

在这里我们看到的是使徒彼得与约翰在他们的生命当中也加入了一个小组。我们思考一下彼得彼得是谁？彼得是耶稣的使徒，而且是耶稣基督的大使徒，在十二 使徒当中他的位置非常地独特。约翰又是谁呢？约翰也是耶稣基督的使徒，约翰在使徒当中的位置也非常地独特，圣经当中称约翰是耶稣所爱的那一个门徒。我们知 道在十二使徒当中，彼得、约翰、雅各是使徒当中核心的人物，而在这三个核心人物当中，无疑彼得和约翰是核心当中的核心。所以这两个使徒，是耶稣基督非常重 用的，是在神的眼中特别宝贵的使徒，他们与耶稣基督的关系非常的美好。虽然如此，我们发现在他们的生命当中也要委身一个小组当耶路撒冷教会建立起来之 后，他们要委身到一个小组当中。那么，小组到底有何益处、有何魅力呢？从今天的经文当中看到，小组的三个特别的益处：

第一，小组可以分担重担；

彼得与约翰因为传讲福音，被公会的人带去了，一群公会的人恐吓、逼迫他们，不让他们去传讲耶稣基督的福音，不让他们去宣告耶稣基督的名。当他们被释放后， 他们回到了会友的中间，也就是回到了自己所属于的小组中间，他们把所经历到的逼迫、经历到的难处，都与小组的弟兄姊妹一同来分享，最终是一个小组的弟兄姊 妹一同来分担这两位使徒的重担。弟兄姊妹我们会感受到，以两个人来承担重担与一群人承担一个重担，感觉是不同的，效果是不一样的。一群人来担当一个重担， 可能对于每一个人而言，真的不算什么，靠着一群人，这一个重担，最终也能化为无有，靠着彼此激励、彼此帮助、彼此代祷，这一个重担对于众人、对于每一个人 而言可以不称为重担。

在我们教会有一个小组恩荣小组，刚刚过完一周岁的生日，去年7月29日他们一同接受洗礼，成立了一个新的小组，在上一个主日，他们庆祝一年所走过的道 路。如果我们上周浏览教堂官方博客的话，会看到这个小组充满了活力，他们的生命当中充满了喜乐，他们都在同心合意地服事神。但当这个小组刚刚成立的时候， 有两位肢体，她们的生命当中正经历着前所未有的重担，当这两位姊妹进入到小组后，形容她们是两片乌云来到了小组当中。在一年的小组生活当中，每个小组的弟 兄姊妹有难处和痛苦的时候，都与小组的弟兄姊妹一同来分享。其中一位姊妹，因着母亲的去世，非常的消积和悲观，每当她心里难受、痛苦的时候，小组的其他弟 兄姊妹都去安慰她、帮助她、为她祷告。而另一位姊妹因为感情的问题非常的冰冷和消极，大家都来开导和鼓励她。当小组走过一年道路的时候，再回过头一看，她 们曾经是两片乌云，到小组一周岁的时候，大家都感觉到，她们变成了两朵彩云。

弟兄姊妹，这就是小组的益处，大家一同来分担每一个人的重担，对于大家而言再也不是重担，而是成为经历神的一个特别的地方。这个小组在他们的生命当中藉此 真的经历到又真又活的神就在他们中间。所以，弟兄姊妹，我们可以加入一个小组，当我们有重担的时候，我们可以彼此分担，我们可以靠着彼此分担，一同在天路 历程上奔跑。

第二，小组可以同心合意地祷告；

圣经上我们看到，他们听见约翰、彼得的话之后，就同心合意地在神面前祷告。我们应当记得主耶稣曾经说：“我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上，同心 合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全”（太18:19）。这是主耶稣基督给予我们的确实的应许，耶稣基督特别喜悦我们同心合意地在他面前祷告。弟兄 姊妹，在我们的生活当中，有没有常常与其他的弟兄姊妹同心合意地在神的面前祷告呢？

在旧约圣经当中，当以色列民被掳的时候，有一位君王叫尼布甲尼撒。这个王性格非常古怪，有一天，他做了一个梦，但是他把梦给忘记了。他就要求全国的术士、 哲士来为他找回这一个梦，并且为他讲解这个梦，但是国家所有的哲士们，都没有办法找回他的梦，于是他下令要杀掉所有他养活的哲士。当王的仆人奉命令要杀掉 但以理和他同伴的时候（因为但以理也是其中的一个哲士），但以理就请求王给宽限几日。圣经告诉我们：“但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、 米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡”（但2:17-18）。当他们同心合 意祷告的时候，圣经就告诉我们，神就将这奥秘的事指示给但以理，但以理不仅在王的面前告诉他曾经做过什么梦，而且还将他梦里的内容完全地讲解出来。弟兄姊 妹，这是一次非常奇妙的经历，就与我们今天所读的经文一样，透过同心合意的祷告，神施恩的手与他们同在。

我们多次分享过去年所举行的“回家真好”福音赞美会。这个赞美会不仅仅在我们举行之前，透过调换场地经历了神特别的恩典，其实我们在最初策划的时候，也特 别地经历了神。在最初考虑举行赞美会的时候，不知道该选择什么样的主题和方式，我和几位组长有私下的交流，也没有办法确定。去年的9月23日那一天，我们 一些同工一起参观了燕京神学院，之后我们到北清路上的草地上野餐，野餐之后我们又开始商量、策划怎么来举行。首先，我们一同地跪在神的面前每一位同工 跪在神的面前，为这件事献上祷告，祷告后我们一同来商量、策划。策划的果效、过程和结果，让我们都非常地经历神。其实在策划之初，我自己都不知道该选择什 么样的主题、进行什么样的内容，但是不到一小时的时间，我们确定要以传福音为主题，基本的形式也得到了确定。有一位同工从神学院拿到了一本免费的书籍，带 到了我们所商量的地方，恰巧在这本书的第一页，就有一个关于回家的文章，所以我们也确定了主题就为“回家真好”圣诞福音赞美会。整个策划过程让我们感到无 比的奇妙，当我们回想的时候，相信上帝真的垂听了我们同心合意的祷告，每一个人都开口在神的面前，神特别地赐福予我们，特别地带领与恩待我们。

所以弟兄姊妹，当我们拥有一个自己参与的团契之后，当我们委身一个小组之后，我们可以同心合意地在神的面前来祷告，耶稣基督不仅喜悦我们自己在他面前祈祷，也喜悦我们同心合意地在他面前祈求、向他仰望。

第三，小组可以彼此激励服事；

此时此刻他们同心合意地在祷告，是在为教会的需要祷告，是在为教会的发展在祷告。教会在传福音、发展的过程中遭遇到了拦阻，工会不允许他们传扬耶稣基督， 不允许他们传福音，为了能够胜过他们所面对的挑战，他们同心合意地在神面前祷告。此刻他们是在以同心合意地祷告这种形式在服事神。所以我们看到，由于小组 在教会有需要的时候，他们能够同心合意地、彼此激励地在神的面前侍奉，藉着祷告来侍奉神。

这个小组当中除了彼得和约翰，可能很多的人信靠耶稣的时间不会太长，或是五旬节那天他们刚刚认识到被钉十字架的耶稣，因着小组的激励，他们能够一同地去服事神、仰望神。这一点在我们佳美之地教会，在我们很多同工的生命当中感觉到经历了很多。

我们从5月19号献堂以来，主要事工的担当有三个小组：奇恩小组、恩召小组和恩荣小组。奇恩小组是去年5月26号接受洗礼的弟兄姊妹组成的小组，而恩荣小 组是去年7月29日洗礼的弟兄姊妹组成的小组，恩召小组大部分的弟兄姊妹都是在去年或前年接受的洗礼。三个小组的弟兄姊妹，绝大多数受洗的时间还不到一周 年，在5月19号的时候他们就来到这里，担当起侍奉、建立教会的重任。那么是什么能够激励他们来到这里，能够同心合意地服事神呢？就是因为他们参与了小 组，委身在小组，是小组的弟兄姊妹彼此的激励，有的愿意跑很远的路程来到这里来服事。如果没有小组的激励，我相信这三个小组当中，很多的肢体都不会在我们 中间，不会到佳美之地教会来担当一份事工，来服事神。

弟兄姊妹，其实我们有的时候很软弱，软弱到我们都不愿意来服事，在侍奉的道路上，我们需要肢体的彼此鼓励、彼此搀拉，我们需要委身一个小组彼此激励来服事 神。我们佳美之地教会有一个理念：首先是参加一个小组，才可以担当一份事工。我们要求所有愿意侍奉的弟兄姊妹一定要委身于一个小组，因为我们需要期望侍奉 神的弟兄姊妹能够长久地在主的里面侍奉，能够每一天有恩典、力量在主的里面服事。

我们在圣经当中也会看到，使徒保罗有过几次旅行布道。第一次旅行布道的时候，他与巴拿巴、马可组成了一个小组来传福音；第二次旅行布道的时候，他又选择了 西拉、提摩太、路加组成了一个小的团队来传福音、服事神。所以保罗特别清楚，在侍奉神的道路上，他自己特别蒙召做使徒，尚且需要一个团队、一个小组，他就 像彼得与约翰一样，明白在服事神的道路上离不开一个彼此激励、鼓励的小组。

所以弟兄姊妹，我们可以藉着小组彼此激励、同心合意地来侍奉我们的神。

第二个方面：祷告的秘诀。

我们所读的经文最后一节告诉我们：“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”（徒4:31）。这个结果表明，他们同心合意的祷告特别蒙神的应允，神的祝福与他们同在。但当我们仔细思考经文的时候，不仅仅是因为他们一 同地在神的面前祷告了，更重要的是他们对神的认识非常的正确，乃至于他们能够按照神的心意去祷告。约叁1:5章14节告诉我们：“我们若照他的旨意求什 么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”因着认识神，按照神的心意去祷告非常的重要，也是这个小组他们能够祷告震动大地的非常重要的原因。

第一，神是创造的神；

这个小组的弟兄姊妹对神的认识非常的清楚，首先他们认识神是创造天地的神。他们祷告开始说：“主啊，你是创天、地、海和其中万物的”（徒4:24），这句 话表明他们相信主创造的一切，也就意味着他们相信上帝在掌管着一切。这个祷告非常的重要，弟兄姊妹，我们知道耶路撒冷教会此时在遭受逼迫和恐吓，当他们遭 遇到难处、不如意事情的时候，他们却坚信上帝在创造一切、上帝在掌管一切。

在今天我们的教会当中，很多的弟兄姊妹遇到了一点难处、遇到了不如意事情的时候，常常会说我们真的很软弱呀，我们会因为一些事情，就觉得上帝不再掌管一切 了，忘记了上帝是创造天地万物的神。但是在这里我们发现，这一个小组的弟兄姊妹，他们认识神是创造的神，所以无论环境怎样，他们都能够来到神的面前，向神 祈求和仰望他们对神的认识，来到神的面前非常的重要。

第二，神是启示的神；

其次，他们认识到神是启示的神。他们说：“你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来， 臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作“基督”）”（徒4:25-26）。他们相信神是启示的神，神藉着他的仆人、透过圣经向我们来启示他自己。

我们今天能够认识神是创造的神，也是透过神的启示。这就表明，今天一个伟大的祈祷者，一定是一位伟大的读经者。祷告和读经是息息相关的，我们也只有可以透 过圣经去认识这一位神，我们无法通过自己去认识神是怎样的神，只有透过神的启示，我们才能够认识神，认识他做事的方式。在这里，这一群弟兄姊妹相信神是启 示的神。

我们在7、8月份这两个月证道的内容是迈向成熟当养成的属灵的习惯。我们曾经用两次的时间同弟兄姊妹分享如何读经，也用两次的时间和弟兄姊妹来分享祷告。 因为祷告蒙神的悦纳，非常重要的一点是要有好的读经的生活，首先分享读经，然后才分享祷告。在这里，我们体会到了祷告和读经是分不开的。

第三，神是掌管历史的神；

他们继续说：“希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”），成就你手和你意旨所预定必有的事” （徒4:27-28）。这些弟兄姊妹相信上帝在几百年前藉着大卫如何地说，这些事情在他们那个时代就如何成就了，在他们的心灵当中完全相信上帝在掌管着历 史和一切。他们相信神怎样说，事情就能够怎样地成就，神是说有就有，命立就立的神。

在我们的生命当中，我们相信神怎样地说，事情就能够怎样地成就吗？很多的时候，对于神说的话，我们的信心是很不足的，在这里真应当学习彼得和他小组的弟兄姊妹，相信神在掌管着一切。

第四，神能藉着恶人的手成就他自己的美意；

在他们的话语当中，他们不仅仅相信神在掌管历史，而且相信神能够藉着恶人的手来成就他的美意因为是藉着希律、比拉多、外邦、以色列民的手杀害了耶稣基 督，这些人都是抵挡主的，都将无罪的耶稣基督钉在了十字架上；今天我们知道，正是由此，耶稣基督被钉在十字架上担当我们众人的罪，使我们的罪被洗净，使我 们可以坦然无惧地来到天父的面前。我们在这里看到，神真的能藉着恶人的手来成就他自己的美意。

使徒保罗在腓立比书中曾经说：“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺”（腓1:12）。当时保罗处在监狱当中，保罗告诉他们“我所遭遇的事更是让福音兴旺”，保罗自己明白，遭遇监狱之灾，神有他的美意，能够让福音兴旺。

约瑟后来面对他的哥哥，因为父亲死了哥哥们很胆怯，约瑟就说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创 50:20）。约瑟虽然坐过监牢、当过奴仆，但他从自己的经历当中体会到了神藉着这些人的手为要保全他的家庭、保全神所赐福的亚伯拉罕的后裔。

所以弟兄姊妹，很多的时候，在我们的工作、生活当中，我们也遭受着恶人的逼迫、刁难、攻击，每一天我们的心里都不得释放，为什么上帝不给我们把它拿去？这 个时候我们觉得真的很软弱。在这样的光景当中，我们有没有这些弟兄姊妹的信心？当他们遭遇到恐吓和拦阻的时候，我们是否相信上帝能够藉着恶人的手来成就他 自己的美意呢？他们对神有这样的认识，所以在祷告、具体祈求的时候，他们就说：“他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出 你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（“仆”或作“子”）”（徒4:29-30）。我们在这里发现，他们祷告的具体内容没有让环境 有任何改变因为他们相信神在掌管一切，神能够藉着恶人的手成就他自己的美意，所以他们没有要求环境有丝毫的改变他们只是祈求神来鉴察，他们只是祈 求神的能力与他们同在，使他们能有胆量去讲道，使他们能够有能力去医治疾病。虽然这能力是他们所遭受迫害的原因，但是此刻，他们继续祈求神的能力与他们同 在，他们相信靠着主的恩典、力量使他们能够胜过一切环境的原因，并且在其中上帝能够将他自己的美意来完全的彰显。

所以弟兄姊妹，很多的时候，我们常常回想我们的祷告，我们求神改变的是我们的环境，因为我们不像这些弟兄姊妹对神有这样清楚的认识、正确的认识。所以，弟 兄姊妹就在这里特别地体会到了，对上帝有什么样的认识，就会有什么样的祈祷内容。我们只有藉着圣经对神有正确的认识，才能够发出合神心意的祷告。这一个小 组祷告的秘诀，就在于对神话语的看中，对神有正解的认识。

当我们将上下文联系起来的时候，发现当时耶路撒冷教会在遭受重大的危机第一次彼得讲道的时候有三千人悔改，第二次有五千人受洗，当时这个教会是一个近万人的教会这样大的教会在遭遇危机的时候，我们发现是这样一个小组的祷告，使他们的危机得以化解。

所以弟兄姊妹，我们正是透过思想经文，盼望佳美之地教会的每一位弟兄姊妹都能够有一个委身的小组；更盼望我们每一个小组能够藉着祷告来服事神，能够像彼得和约翰所委身的小组一样发出震动大地的祷告；藉着祷告能够使我们佳美之地的教会更加的复兴，更加的兴旺！

我们低头祷告：亲爱的主，我们谢谢你的恩典，我们真的谢谢主你把你宝贵的话语赐给我们。很多的时候我们不能够体贴你的心意，但主你的话语能够使我们愚钝的 心得以被开启，求主你特别地来怜悯我们。彼得与约翰尚且需要一个小组，求你带领我们拥有合适自己的小组。求主藉着你的话语让我们更加清楚、明白地来认识 你，让我们藉着对你的认识发出合神心意的祷告。主你应许我们，我们就按照你的旨意求，你必听我们的祷告，让我们每一个人、每一个小组都能够发出震动大地的 祷告，在这一片土地上侍奉你，使你的教会能够更加的兴旺！你的祝福与恩典都与佳美之地教会每一天同在！祷告祈求完全奉靠耶稣基督的圣名！阿们！

≡ 27、凡物公用

经文：徒4：32-5:11

4章32那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。33使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。34内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，35放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。36有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（“巴拿巴”翻出来就是“劝慰子”）。37他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

5章1有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。3彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。

7约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”9彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。11全教会和听见这事的人都甚惧怕。

引言

有一年，我在北京参加一个复活节户外活动。他们预先分组，每个参加的人各自带一些食物。到了中午的时候，每个小组的组员将自己所带来的食物，堆在中间，大家凡物公用，一起分享。当你拿出来的时候，你就可以吃到其他弟兄姐妹所带来的食物。如果你不拿出来与大家分享，那你只能吃你自己的东西。所以给出去的时候，往往得到的是更多。这样的生活就好像初代教会的凡物公用的生活。

一．圣灵充满与凡物公用

4：32-35

32那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。33使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。34内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，35放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。

31节提到当时的会众被圣灵充满，放胆传讲神的道。33节同样提到使徒大有能力，见证主耶稣复活。使徒的能力是圣灵的能力。

圣灵充满的第二个结果，就是弟兄姐妹过群体性相爱的生活。

这里的描述与第二章的描述有相类的地方，五旬节圣灵充满之后，路加在第二章描述了耶路撒冷教会的共同体生活。在这里他们受逼 -/迫后来一同祷告，经历圣灵充满，同样在这里描述了当时的共同体生活。他们被圣灵充满带来三个结果。

1）g e命性的态度，尤其是他们对自己财物的态度。

人人都放弃拥有私人财产的权利，而所有的东西都由所有人拥有。虽然在法律上，他们仍然继续拥有他们自己的财物，但在心灵及思想上，他们已经有了一种截然不同的态度，他们认为自己的财物随时可以拿出来，去帮助有需要的弟兄姐妹。

其实，十诫是保护我们的私有财产的，我们不可偷盗，也不可贪恋他人的财物。

2）他们g e命性态度引致牺牲的行动。

他们变卖田产房屋是自愿的，也是间歇性的。当有人需要接济的时候，他们就变卖他们的财产。

3）这g e命性的态度和实际的行动都基于一个原则，就是分配与真正的需要结合在一起。他们的分配是照个人所需用的。

对于初期教会的凡物公用生活的应用，避免走向两个极端。

1）完全效法他们的做法。

他们的凡物公用的生活模式，不是给今天教会一个效法的模式，叫我们去复制。

中国的“耶稣家庭”是完全照字面去照搬这个使徒时代教会的生活模式，今天已经不再实行了。

西方的门诺派也是完全照字面效法初期教会的做法。

2）完全批评他们的做法。

一些人认为初代教会的做法，导致耶路撒冷教会面临贫穷的境地，最后需要保罗到外邦教会募捐，才解决他们生活的需要。

今日应用：

我们应该做的是留意及效法早期信徒的舍己精神，以及慷慨乐捐的行动，这是圣灵在他们心中所动的善工。

当日，摩西建造会幕的时候，需要很多的材料和人工。注意当时的百姓是被圣灵感动，才有百姓甘心乐意的奉献，有力的出力，有钱的出钱。没有圣灵的感动，再有钱的人也不愿意奉献。没有圣灵的感动，人不愿意前来帮助圣工。

惟愿圣灵今日也充满我们，好叫我们活出舍己的精神以及慷慨乐捐的行动。

二．两个例子与凡物公用

路加继续为他的读者提供了两个对立的例子，一个是巴拿巴，他的慷慨及开放实践了那理想；第二个例子是亚拿尼亚夫妇，他们的贪婪及虚伪践踏了那理想。

1.以巴拿巴为榜样

4：36-37

36有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（“巴拿巴”翻出来就是“劝慰子”）。37他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

路加特别记载了巴拿巴的见证，是给我们树立一个奉献的榜样。巴拿巴是一名利未人，利未人本来就是全时间侍奉神的人，神就是他全部的财产。在这里，巴拿巴变卖了他所有的田地，这是完全的奉献，完全的委身，这是表达了他对神完全的信靠。

他生在塞浦路斯，可能在五旬节布道大会的时候归主的，当时耶路撒冷教会过着彼此相爱的生活，大家都不愿意离开教会的团体生活。巴拿巴可能带一些财物来到耶路撒冷，盘缠都用完了，又吃别人的饭，他也被圣灵感动，回家去，把自己家里的他的田地卖了，然后带到耶路撒冷使徒那里。这是非常难能可贵的。

巴拿巴名字的意思是劝慰子，表示他特别有劝勉人的恩赐。他乐意拿出财物与他人分享，这本身也是对他人的安慰。

≡ 28、受苦时的祷告

经文：徒4：23-31

23二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。24他们听见了，就同心合意的高声向神说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，25你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：

‘外邦为什么争闹？

万民为什么谋算虚妄的事？

26世上的君王一齐起来，

臣宰也聚集，

要敌挡主，

并主的受膏者（或作“基督”）。’27希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”），28成就你手和你意旨所预定必有的事。29-30他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（“仆”或作“子”）。”31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。

引言

祷告是基督徒的正常生活的一部分，但是很多的弟兄姐妹虽信主多年却不大会祷告。基督徒是一群祷告的人。

在使徒行传中，我们看到初代教会是重视祷告的教会。他们有美好的热爱祷告的传统。当耶稣升天之后，他们聚集在一起，同心合意恒切的祷告。五旬节那天，门徒聚集在一起，他们在一起自然会有祷告。五旬节布道，三千人受洗归主，他们都恒心遵守使徒的教训，掰饼，彼此交接，祈祷。他们天天同心合意的在殿里、在家里敬拜神，祷告神。第三章开始的时候，彼得和约翰上圣殿祷告神。第四章主题经文就是当彼得约翰被释放之后，他们来到会友那里，分享自己的经历。弟兄姐妹就同心合意的祷告。初代教会是一个重视祷告的教会。盼望我们教会也成为热爱祷告的教会，他们是怎样祷告的呢？给我们留下一些可以学习的地方。

本论

一．祷告的对象

·创造之主

23-24节

23二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。24他们听见了，就同心合意的高声向神说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，

威斯敏斯特信条第四章：论创造之工

“为父、子、圣灵的神，为彰显自己的永能、智慧与仁爱的荣耀，就欢喜起初从无中创造原始的世界，并其中一切有形无形的事物，需时六日，并都甚好。”

今日应用

创造的主，彰显了神的永能、智慧与仁爱的荣耀，我们有这样一位主，我们还惧怕什么呢？我们就从他那里得着力量，得着刚强。

·历史之主

25-28节

25你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作“基督”）。’27希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”），28成就你手和你意旨所预定必有的事。

书第二篇的预言，应验在使徒时代。可见神是掌管历史的主。历史的车轮在主的手掌管之下，历史是朝着神为他所定的方向而前进。

使徒将自己的受苦与耶稣的受苦连接在一起，我们的受苦就是耶稣的受苦。这是保罗认识很深的一点，逼 -/迫基督徒就是逼 -/迫耶稣。

保罗又说：“我现在为教会受苦，就是为基督的身体受苦，是为要补满耶稣基督患难的缺欠。”难道耶稣基督的患难还不够完满吗？需要保罗的补满吗？不是，乃是说保罗的受苦是耶稣基督受苦的延续。基督耶稣今天仍然在受苦，当教会受苦的时候，就是耶稣基督在受苦。何等安慰的信息！

今日应用

掌管历史的主，给我们力量奔走人生的前程。虽然在人生的过程中，会经历很多的艰难，但是因为知道所有一些的环境都是在神的掌管与预定之中，我们就不会害怕。

二．祷告的内容

29-30节

29-30他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（“仆”或作“子”）。”

·求主赐胆量讲道

在恐吓中，信徒祈求主监察，没有祈求主报复。使徒面对恐吓的环境，他们主要祈求两件事，一件是放胆讲道，一件是施行医治。

当时的官府恐吓他们，禁止他们奉耶稣的名讲论，因此他们祈求神赐胆量，放胆传讲神的道。在恐吓的环境中，我们会软弱，不敢传讲神的道。

胆量是来自神，神所赐的不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。提后1:7

勇于传道的传统

旧约很多的先知都是很勇敢的传道人，比如以利亚指责亚哈王，阿摩司指责当时的宗教领袖和政zh i领袖，以西结、耶利米等都是放胆传道的人。

新约的施洗约翰指责希律王、耶稣基督不循人的情面，诚诚实实的传讲神的道，他们都是勇敢的传道人。

金口约翰指责当时的皇帝，要求他悔改。不悔改不让他领受圣餐。

例证：保罗的劝勉

保罗在以弗所书末了，也劝弟兄姐妹为他祷告，求神赐他口才和胆量。

弗6:19-20

19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者），并使我照着当尽的本分放胆讲论。

例证：西卡夫人的见证

巴基斯坦的内政大臣的夫人，开放家庭接待弟兄姐妹，举行圣诞聚会与主日崇拜。

今日应用

今天，在有些地方，传福音是被限制的，求神给我们胆量，给我们智慧传福音见证主。

斯托得说:传道人所讲的要令安舒的人不安，令不安的人平安。

·求主赐医治疾病

他们的祷告，是让神迹奇事因耶稣的名行出来，这话的意思是高举耶稣，让耶稣的名得到荣耀。医病的神迹不是要高举自己，而是要高举耶稣。

耶稣应许说：在信的人必有神迹奇事随着。神迹奇事是一同见证主的恩道。

耶稣是昨日、今日，直到永远都是一样的。

今日应用

医病是一种圣灵的恩赐，可以向神求这种恩赐，给不给这是圣灵的意思。医病不是要荣耀自己，表明自己是多么虔诚属灵的人，而是要荣耀耶稣的名。

我奶奶有一个很好的提醒：就是如果神借着我们的手施行了医治的神迹，我们不要述说神的作为，而是要让蒙医治的人去述说神在他身上行了何等大的事。因为我们自己去述说的时候，很容易会将荣耀归给自己。

三．祷告的果效

31节

31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。

是次，祷告的果效如何？非常好！神有没有垂听他们的祷告呢？神垂听了。

·聚会的地方震动

聚会的地方震动，好像发生地震了，在旧约这是神向人显现的一种方式。

比如在西奈山上，神的临在使地震动。

又如以赛亚在异象中，听见撒拉弗天使在神面前的呼喊，连门槛的根基都震动了。

例证：保罗西拉在腓立比的经历

在使徒行传16章记载另外一次的震动，是跟保罗与西拉的唱诗祷告有关。这是表明神回应人的祷告。

·被圣灵充满，放胆传道

在以上他们祷告，求神赐他们胆量，勇敢讲论神的道。在这里我们看到一个人能放胆讲道，是跟圣灵的充满有关。

例证：彼得约翰的见证

彼得与约翰在官府面前勇敢的见证，路加说他们是被圣灵充满。没有被圣灵充满的彼得，曾经三次在使女的面前不认耶稣，如今被圣灵充满之后，他放胆讲论神的道。他说：“我们所听见的，所看见的，不能不说。听从你们，还是听从神，哪样合理，你自己酌量吧。”

例证：本人在即墨过圣诞的见证

徒4:33

33使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。

使徒的能力就是圣灵的能力，因为耶稣曾经应许说，当圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，直到地极做我的见证。

·施行神迹奇事

使徒求两件恩典，一是放胆讲道，而是施行神迹奇事，神都垂听了。

徒5：12-16

12主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。（他们（或作“信的人”）都同心合意的在所罗门的廊下；13其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。14信而归主的人越发增添，连男带女很多。）15甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。16还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。

四个神迹群：

1）摩西和约书亚时期

2）以利亚和以利沙时期

3）耶稣和门徒时期

4）耶稣再来时期

今日应用

盼望神今天也垂听我们的祷告，使我们一方面放胆传道，另一方面借着我们施行神迹奇事，使耶稣的名得着荣耀。

结论

受苦时的祷告，我们要明白三件事：

第一，祷告的对象，是创造之主和历史之主。

第二，祷告的内容，是求主赐胆量和神迹。

第三，祷告的果效，是圣灵充满放胆讲道。

我们的神当日怎样听他们的祷告，今天，神也照样听我们的祷告。我们可以放胆无惧的来到施恩的宝座面前，为要得怜恤、蒙恩惠、做我们随时随地的帮助。

≡ 29、十字架是我永远的荣耀

十字架是我永远的荣耀

两千多年前，有一位犹太人，他说“我就是道路、真理、生命。他是什么人？竟敢如此坚定地为自己定位并向世人宣告他的特殊身份。从此，他被犹太人的长老、祭司、法利赛人憎恶，犹太人最终藉着罗马人的手，把他钉死在十字架上，成为代赎的羔羊。受刑时，他没有申诉，没有怨言，因为他清楚知道，自己是为这一天而来的，他甘心情愿接受了父神的旨意，顺服以致于死。没有苦毒的眼神，没有咒诅的言语，惟将自己舍去，成就了神人和好之路。保罗指明：十字架的道理，在那灭亡的人看为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。十字架上的羔羊成就了什么？为何会吸引成千上万的人跟随他，而且为他愿意献上一切？

一.十字架成就神的救赎

自人类的始祖亚当、夏娃堕落后，人类沉溺于罪恶之中无力自拨，而且越陷越深，神不愿他照着自己形象所造的人就这样走向毁灭，他要拯救罪人脱离罪恶的辖制。神给人预备了救赎，就是将他的独生儿子赐给我们，为了成就这个救赎计划，神的独生儿子耶稣道成肉身降世为人，成就了神的救赎计划，给了我们得救的盼望，他将自己的生命倾倒在十字架上，所流的宝血成了我们永远的赎罪祭，当耶稣在十字架上说：“成了”的时候，神对人美好的救赎计划变成了美好现实。耶稣是甘愿将自己交在人的手里，义的代替不义的，无罪的代替有罪的。十字架对于一切相信之人，是得救的福音。使徒彼得在“五旬节”后的一次讲道中十分清楚地指出：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（徒4:12）

二.十字架彰显了神的大能

十字架本是古罗马杀人的一种刑罚，是处死那些罪大恶极之人的刑具，残酷而野蛮。被钉十字架的人，不会一下死去，而是慢慢流干全身的血，承受精神和肉体的双重痛苦，心里完全奔溃后死去，但神却把这种死的痛苦解释了，耶稣在十字架上很短的时间便断了气，就连行刑的百夫长也对此感到诧异，承认耶稣真是神的儿子。耶稣被钉十字架，神要败坏撒旦、魔鬼的权势，拯救人脱离死亡的命运。彼得在五旬节的讲道中清清楚楚地见证：“他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他不能被死拘禁。（徒2:23-24）。保罗在哥林多前书里也明确指出：这必修坏的即变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记”死被得胜吞灭“的话就应验了。死啊，你得圣的权势在哪里？死啊，你的毒勾在哪里？耶稣在十字架上的死战胜了罪，感谢神，使我们藉着主耶稣基督得胜。林前15:1弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。

三.十字架是神的智慧

神的智慧和知识非常丰富，高深莫测，耶稣基督道成肉身，为我们的罪死在十字架上，死后三日复活，以此成就了伟大的救赎之功，又以此来拣选那些属乎他的人，这种丰富的智慧和知识表明：神让他儿子耶稣基督的身躯被挂在木头上，并以此作为拣选人的方法，凡承认钉十字架的耶稣基督为生命之主的，都是神预定拣选的儿女。

十字架世人看为愚拙，我却看为至宝。林前1:21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。基督被钉十字架充分地表明了神的智慧，愿我真正卑微在“钉十字架的基督“面前，活出生命，见证神的荣名。耶稣基督说：一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来，这就是生命的延续。

四：十字架是生命的见证

基督若仅仅在十字架上死了，没有复活，我们所信的便枉然。圣经记载，耶稣复活之后，向多人显现，这不是神话。耶稣被顶十架之后，第三天复活了。提摩太前书3:16:大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。这一切成就是神的计划，神的目的。歌罗西书1:20-22既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌；但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。因为路已经开通，我们过去远离神的人，靠着耶稣的救赎，也就是他流出的宝血，可以和神亲近了。耶稣用自己的身体废掉冤仇。他用身体铺就、开启了通往天堂的路。这是神白白的恩典，为我们做了赎罪祭，第三天复活了，使我们靠着他所流出的宝血，来到他的面前。

六.你愿意跟随么？

在地上无论我们追求多少，得到多少，仍不能使自己满足。因为造物主起初造人的时候，就在人的心里留有空处，但我深深知道，耶稣是我们心灵得到美好归宿的唯一途径，因为他就是道路、真理、生命。我走在这条路上，经历到了、触摸到了、享受到了。耶稣是我们一生追求的真理之光，这光必使我们找到真理，认识真理，也必叫我们得着智慧，心灵得着自由，得到永恒的美好与甘甜。他是一个能够让旧人的生命改变成为一个新生命的救赎主、全能永生的上帝。这是神爱的凭据。死亡不是结局和终点，路已向你展开，你愿意跟随么？

七.十字架是我永远的荣耀

林前1:18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。彼得在五旬节当日被圣灵充满的讲道中，面对曾经疯狂迫害耶稣基督的犹太人大声疾呼：故此，以色列全家当确实地知道，被钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。（使徒行传2:36）。十字架的道理被不信的人看为愚拙，但神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。那些将十字架的道理看为愚拙的人，是如此的可怜，生命的主已经成就了如此奇妙之事，却不愿相信。约17:24父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。西3:4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。十字架不是屈辱的记号，乃是神的大能和智慧。十字架也不是愚拙的记号，乃是生命的彰显和见证。十字架是我永远的荣耀。感谢主