≡ 20、3月10日

只是义人必因信得生。（来10:38）

眼见和感觉常常会代替信心。高兴的感觉和满足的经历仅仅是基督徒生活的一部分，并不是全部。前面埋伏的试炼、逼迫和战争绝非不幸，而是我们必受的训练。

在这一切患难中，我们须认定主活在我们里面，不管感觉怎样。许多人因为感觉而跌倒，他们依靠感觉，不依靠信心。

有一个姐妹告诉我们：有一次她觉得神离开了她。他的恩典和怜悯似乎完全离开了。这种情形持续了六星期之久。有一天神对她说：“凯瑟琳，你一直从外部感觉上寻找我，所以找不着我。这六星期我却在里面等待你。你应当到你灵中的内室来找我，因为我在那里。”

我们应该分辨情感和事实。当心里感觉孤单凄凉的时侯，信心仍能说：“我看不见你，我感觉不到你，但你始终在这里，所以我也一直是这样的我。哦，主，你一直在这里。荆棘虽然没有烧毁，但是的确被火烧着。我要把我脚上的鞋脱下来，因为我所站的是圣地。”

——《基督徒报》

我们应该信神的话语和能力，过于信我们自己的感觉和经历。我们的磐石是基督，涨落的不是磐石，而是我们魂中的海潮。

——罗斯福特（Ruther-ford）

我们的眼睛应该凝视基督已经完成的工作。我们应当仰望耶稣，张起我们的帆来，勇敢与浪相搏。不要留恋在“不信”的港口，不要躺卧在黑暗的死寂里，不要任你的感觉上下颠簸，像停泊在港口的船只一般。

属灵生活不是维系在情感上，也不是留恋在浅水里。把船撑开！到大风大浪中去！信靠主，他是管理海洋的主。飞鸟飞得越高，就越安全。如果它飞得低——靠近地面——它也许会陷入捕鸟者所设的网罗里去。

同样，如果我们一直匍匐在地上（也就是依靠感觉、情感），我们就要看见自己将被千万的网罗（怀疑、失望、诱惑和不信等）所缠累。这就是：“好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。”（箴1:17）

——马克特夫（J. R. Macduff）

≡ 21、是谁拦阻你聚会

（来10:25）“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。”这是新约当中，神在末后的时候，提醒我们的。要我们不可停止聚会。有人觉得聚会可有可无，反正我们是因信称义，心里相信，口里承认就行呗！这是不行的。我们要在聚会当中体验到神的爱和关怀，这是基督身体带给我们的益处。是一个人独处所不体会不到的恩典。更重要的是，我们要在聚会当中得到神的话语带给我们的喂养。但是今天不可否认，很多基督徒都不不能按时聚会，甚至常常不聚会。这是什么原因呢？是谁阻止我们聚会呢？我们今天就来分析一下《是谁拦阻你聚会》？

一、是亲人-太8:21－22、10:34－37（

（太8:21-22）“又有一个门徒对耶稣说，主阿，容我先回去埋葬我的父亲。耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”耶稣在世的时候，曾经有许多门徒跟随祂。当然最后也有许多人离开祂。跟随祂不需要理由，离开祂却有许多原因。就像这个门徒，他的理由看似很充分，“那就是回去埋葬父亲”。我们可能觉得主耶稣的回答有点不通情理，人家回去葬父为什么不允许呢？其实这是误解。这个门徒并不是请求耶稣让他先回去埋葬已死的父亲，而是在拖延，要等父亲死去后才跟随耶稣。这个借口今天也非常的常见，我们常常听到弟兄姊妹说“哎呀，我要照顾父母，没有时间聚会。我要照顾子女，没有时间聚会。等什么什么时候，我送走父母，养育完子女，再去聚会，再去信主。（太10:34-37）“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”主耶稣是查看人心的神，祂知道人心里的意念。更知道我们在信仰道路上，将遇到什么样的拦阻。主耶稣不是让我们信主了就六亲不认，而是不要让亲人成为我们的拦阻，偶像。

二、是事业-路14:16－19（

（路14:16-19）“耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来吧。样样都齐备了。众人一口同音的推辞。头一个说，我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。又有一个说，我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。”今天许多人不聚会的原因，也有事业方面的拦阻，比如工作时间走不开，没有星期天节假日。这是一个原因，还有就是属世的事业心太重，觉得工作，赚钱是正业，信主是副业。就像圣经里面提到的这些人，都用各种理由借口推脱。今天我们也常常听到一些弟兄姊妹说“我也想聚会，可是我要工作，我有事业，没办法。”我们应该想想，当成所多玛被毁灭的时候，罗得也是因为在所多玛的产业和事业犹豫不决，才导致家破人亡的。难道不能成为我们的警戒吗？

三、是财富-太19:21－24（

（太19:21-24）“耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”追求财富，几乎是所有人的梦想。但是拥有财富的目的和价值却不相同。如果财富是为了让我们肉体生活更好，这不过分。但是如果从需求变成奢侈，就没有必要了。因为上帝起初造亚当夏娃的时候，一切都是那么的自然美好，也让他们喜乐满足。没有今天一切现代化的生活用品，他们也很幸福啊！可见幸福的定义不完全取决于财富的丰盛。圣经告诉我们“只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”为了追求财富，而放弃聚会的时间，是本末倒置。财富不能把我们引到神的面前，财富也不能让我们获得天国的门票。因此，财富，有，感恩。没有，不奢求。只要拥有主耶稣，就当知足。那些为追求财富而放弃聚会，为属世财富放弃属灵财富的人，是愚昧的。

四、是享乐-路17:26－30（

（路17:26-30）“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子。人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样。”今天很多人都承认现今的时代，就好比挪亚的时代。吃喝享受，对即将到来的危险毫无知觉。享受生活本无错，但是如果不警醒，那么就会像挪亚时代的人一样，在大灾难来临的时候，手足无措，慌不择路。今天许多人在礼拜天可以去游玩，去会友，去购物，唯独不愿去聚会。我们不好好聚会，对圣经一知半解，如何走好属天的道路呢？不聚会我们就失去警醒的心，失去盼望的心。因此我们不可以停止聚会。对于不聚会的弟兄姊妹，我们要省察一下，是谁拦阻你聚会的？其实不是别人，而是你自己不坚定的心。

≡ 22、主开了又新又活的路

来10:19-23

《希伯来书》针对信徒中所存在的倒退的光景，如对真理不求甚解，灵命不成熟，甚至有转回犹太教（律法主义）的倾向等等，呼吁读者以坚毅的态度持守他们的信仰。这倒退的光景，我们今天会不会遇到呢？答案是肯定的。我们知道在基督里，我们已经得着荣耀的地位，且有神作我们随时的帮助。但我们很容易忘了今生跟随主，是要付代价的，苦难也是神化了装的祝福。“成功神学”是异端，但在今天的教会很盛行，为什么？因为它迎合世人的欲望和诉求，断章取义，曲解《圣经》。他们说既然神应许我们“祈求，就得着；寻找，就寻见；叩门，就给我们开门”（参太7:8），那我们就不应该活在贫困、卑微的光景中。但我们都能驾驭得住财富吗？如果成功来得太容易了，我会不会就骄傲自满，荒淫度日了呢？（参箴13:11）神知道什么是对我们有益的，祂是我们的父。地上的父母、长辈尚且知道不能满足孩子那些无益的要求，比如要很多的钱去打游戏，何况是我们的神呢？祂岂不更把好东西给求祂的人吗？（参太7:11）所以我们一定要警惕“成功神学”的迷惑，不可妄求。（参雅4:3）

再举个例子，因着对《圣经》不求甚解，有人就抓住一些的字句、仪文，认为那才是正统，从而反对我们这样的教会。像守安息日。的确，“十诫”中神吩咐人要守安息日，（出20:11）强调神的安息日，祂六日创造，第七日安息；（申5:15）摩西重申“十诫”的时候，强调安息日是为了记念神对以色列人的拯救。但我们知道真正的安息，只有在基督里才能得到。（参太11:28）在基督里，我们成为新造的人，这是神所做成的，是祂新的创造。因着基督的救赎，我们出离了黑暗，进入了光明，以色列百姓当年出埃及所预表的经历，已经实现在我们的生命中间。而这一切的成就，都基于耶稣的复活。每逢七日的第一日，是记念主复活的日子，在新约的教会中，逐渐明确了这一点，使徒约翰更是赋予其一个流传至今的名字，“主日”（见启1:10）。我们千万不要忘了自己如今所在的地位，而退回到犹太教（律法主义）的传统里面。（参西2:16-17）

感谢主！祂为我们开了一条又新又活的路，这“新”不是跟其他的路相比说的，而是表示这条路之前是不曾有过的。（参约14:6）而“活”体现在使我们得生命，得供应，得帮助。下面，我们来分享主开了这条又新又活的路，所带给我们的改变与祝福。

一、没有惧怕

19节中的“坦然”所表达的就是“大胆、勇敢、自信”的意思。当然这不是人为的，而是基于耶稣为我们流血的事实，祂使我们与神和好。

旧约中百姓不能靠近神。（参出19:12）他们也惧怕朝见神。（参出20:18-19）所以神将利未支派分别出来，从事圣所的工作；又指派亚伦及其后裔为祭司，在神面前服侍。（参民8:19下）而他们在神面前的服侍，有着非常严格的规定，违反的会当场被击杀。可以想见，他们服侍的时候，心中也带着一定的恐惧。

但我们今天却不是这样，因耶稣的宝血，我们可以坦然无惧地来到神的面前。但这不代表我们可以在神面前随便。保罗提醒说，“……要战战兢兢地活出得救后应有的生命。”（腓2:12，当代译本修订版）为何要“战战兢兢”？一来是表达我们对神的敬畏；二来，因着将来我们要在神面前交账（参林前3:11-15），难道我们不应该小心谨慎，避免犯错吗？求主帮助我们，“存着诚心和充足的信心来到神面前”（22节下）。

二、没有拦阻

20节说这条又新又活的路从幔子经过。这“幔子”将至圣所跟圣所分开，在这里代表着旧约中将人与神隔开的一切制度、条例与传统，是人来到神面前外在的拦阻。如今，这拦阻已经挪去，是借着耶稣的流血舍命。所以，这里将“幔子”跟“基督的身体”作了类比：当耶稣在十字架上断气的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半，（参太27:51）至圣所显露出来；同样，耶稣的身体为我们裂开，血与水流出，使我们得以坦然进入神完全的同在。

另外，拦阻我们亲近神的罪的问题，耶稣已经为我们解决了，祂流出的宝血能洗净我们的罪，且是永远有功效的。当然，我们需要自我省察，求主赦免饶恕我们。22节上半节是用过去祭司进圣殿侍奉以前，必须沐浴自洁的图画，来形容我们在神眼中已经完全清洁了。

现在，唯一的拦阻可能就是我们的心态。（参箴4:23）今天是主日，但因为五一假期的缘故，被调整为工作日，我们没有办法，只能顺服。但很多时候，我们会找各样的借口不来亲近：太累了，身体不舒服，有事，来教会不方便等等。我们冷静想想，难道这些不能克服吗？那些事比亲近神更重要吗？是我们的心态，拦阻了我们来到神的面前。在神学院的时候，一个让我印象非常深刻的提醒：我们服侍上帝，在乎的不是我们能不能，而是愿不愿。我们人能做什么呢？但若我们愿意，愿意顺服神的旨意，祂必要在我们这些卑微、不配的器皿身上彰显祂的大能。

三、没有失望

相信大家都有走错路的经历。要是走了很长一段路，发现走错，那个失望可想而知。但主为我们开的这条又新又活的路，绝不会让我们失望。21节说的大祭司就是我们的主耶稣，神的家就包括我们每一个属神的儿女，“治理”在原文中只是一个介词，表示相近、靠近的意思，表明神并非离我们很遥远。我们想想看，在遇到难处的时候，我们渴望怎样的陪伴？是置身事外的指指点点，还是感同身受地一同面对？（罗12:15下）

17年我生病的时候作了很多的检查，其中一个是支气管镜。第一次被告知要检查的时候，我家人因着其中的风险，很不希望我作这个检查，一些弟兄姐妹也为我祷告。结果检查真的取消了，我们庆幸神及时拦阻，免得我受罪。但怎想没几天医生又通知要作这个检查，我那时心里的挣扎与负担非常重。感谢主，医院里有位主任，是我们的姐妹，之前都是她帮我联系的医生，我征求她的意见，也是让我安心检查。但我心里还是很恐惧。检查当天，让我没有想到的是，那个姐妹亲自来检查室，全程了解我的情况。我看到她那会儿眼泪都快流出来了，心一下平静了不少，再想到神更是与我同在，里面的重担彻底脱落了。后来，我得知给我作气管镜的是主任医生，这相当少见，我想这一定是我们姐妹安排的。她没有让我失望，反而带给我极大的安慰与鼓励。神更是如此，祂知道我们的需要，祂愿意与我们同在，与我们同行，怎么会让我们失望呢？

那怎么才能经历神的同在呢？首先，我们要知道，神的同在，是不因我们的感受而改变的事实。我们常见到“以马内利”四个字，意思就是神与我们同在。我们在彼此祝福的同时，也在彼此提醒。我们一旦信了主，圣灵保惠师就来住在我们里面，与我们永远同在。（参约14:16；弗1:13）有人说，我们感受不到神的同在，是因为我们还没有领受圣灵，这是不对的。

其次，神的同在，是需要我们去经历的。经历神的一个秘诀，“清心”（参太5:8），不单指道德方面的清洁，不怀诡诈，也指没有杂质，单单地渴慕神。多少时候，是内心的忙乱、烦躁、重担……拦阻了我们亲近上帝？求主帮助我们，让我们时刻经历上帝的同在，与祂同行。

≡ 23、我们为何不要停止聚会？

在我们的日常生活中，都会遇到许多各种各样的聚会，如亲戚聚会、朋友聚会、同学聚会、生日聚会等。这些聚会可有可无，因为它不会给人带来很大的影响，况且，其中有些聚会不一定对人都有益处。但在所有的聚会里，基督徒的聚会尤其重要，更是不能停止的，它直接关系到我们的切身利益。再者，基督徒的聚会不单是今生的，更是要延续到神的宝座前，直到永远！

来10:25

“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此”。

一、停止聚会的危险

“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人（25上）”。

“你们不可停止聚会”这句话，照原文直译是：“不可离弃我们自己的聚会”。作者写这封希伯来书信时，当时的希伯来基督徒正面临极重的试炼，首先是受到犹太教律法义制造的压力，要基督徒放弃原先属于他们的聚会，重新回到犹太人的会堂聚会；同时希伯来基督徒也受到了罗马人的严重迫害。因此，作者劝勉他们，无论所处的环境是多么的恶劣，总不能停止他们起初那合乎真理的聚会。

那么，基督徒为什么不要停止聚会？聚会有那么重要吗？这也是当今许多不想聚会的信徒所存同样的问题。他们也许会说：“基督徒称义不是靠行为，不是因信的吗？难道停止主日聚会、小组等聚会就不能得救么？因此，至于我参不参加基督徒聚会或社会上的其它聚会，是我的自由。”

其实说这话的人，不得不使人怀疑他的信仰是否有问题。虽然聚会不是我们得救的条件，但基督徒在一起聚会，首要的目的是敬拜神，见证基督，使祂荣耀的名得称赞；同时籍着聚会传扬福音，并用神的道教导人学义。基督徒透过聚会与神亲近，建立无间的亲密关系。如果基督徒看世俗的聚会高过敬拜神的聚会，那他的基督徒称号就需要打上个问号了。

今日有许多自称是基督徒的人岂不是这样的吗？他们会有许多属世的聚会和应酬。他们会把这些聚会放在首要日程表里，至于属于基督徒的聚会，就看又没空闲的时间，有了就去，没有就算了，反正不是很重要，这就是今日教会普遍的情形。那耶稣是怎么说的呢？

“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒（太10:37）”。

再者，为什么不要停止聚会？这就是作者接下来要解释的答案。

“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人......（来10:25）”。

作者首先指出一个基督徒停止聚会的害处是什么？就是惯于停止聚会会给我们带来灵性上的麻木。一个信徒偶然停止一次聚会，开始会觉得极其的不习惯，甚至良心会感受到深深的责备。但若对于一个停止惯了聚会的人来说，就会渐渐的失去了敬虔的心，聚不聚会就变得毫不在意了，因为对他来说，对此已经麻木了。

笔者就有这样的经历。我的信仰是由我的母亲传承下来的。记得小的时候，每到主日母亲都会带我去教堂礼拜，有时去一个地方聚会需要走几个小时的山路。尽管很累也很疲乏，但我觉得很享受，因此，我会盼望着每一个主日快快的到来。

但随着我离开校园的那天起，这样美好的教会生活，就完全改变了。

上个世纪的八十年代，我们的家很贫困，有五个兄弟姐妹。母亲早在文g e期间，就被错划了“Y p”，从而失去了教书的工作，一家六口人只能依赖父亲一月四十多元的工资养活全家。

初中毕业后，为了减轻家庭的经济负担，拿着父亲借来的五十元钱，告别故乡。可以说这是人生第一次离开家乡，也是第一次乘坐海轮到上海，又第一次转坐火车。一路经过三天三夜的颠簸，来到了陕南秦岭山麓的一座县城。开始做起了油漆匠，几年以后，生活有了点改善，于是就转行开了一间电器商铺。

在他乡最初的几年间，由于终日忙碌于生计，祷告、读经也少了；再加上接触到的人都是客户，谈论的都是生意上的事。对于聚会，起初认为先停一段时间没多大影响，等以后生意忙过以后再恢复。开始停止聚会时，感觉心里很不是滋味，但到后来，这种感觉几乎消失了，停止聚会也就成了一种习惯，那时的我如同一个被烙铁烙惯了的人，在麻木中完全的失去了感觉。

二、聚会带来的益处

“倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此（25下）”。

教会的定义是什么？她是被神呼召出来的一群人组成的聚集，而这个群体又被称为真理的柱石，永生神的家（提前3:15）。作者在上文提到，基督就是管理这个家里的完美大祭司。基督徒只所以能坦然无惧的来到父神面前来事奉祂，是靠着基督在十字架上所献上的赎罪祭和他所流的血，同时也使我们的天良和亏欠因他得洁净。为此缘由，我们就当存着诚实的心和充足的信心，来到神面前，并永不动摇的坚守我们的信仰（来10:19-23）。

一个常常停止聚会的人，就好像一块火炭，当它一旦离开了火盆，单独在一处时，就会很快的熄灭。

基督徒在一起聚会，为的是彼此相顾、激发爱心、勉励行善（来10:24），因为我们是家人，是基督身上的肢体、是灵胞，又是同路人。作为肢体就得彼此相顾，我们常常为了自己的需要而忽略了被人的缺乏。在这个人人为己的时代，许多信徒也渐渐的失去了起初的爱心，正因这样，我们的爱心更需要籍着相顾被激发，使基督的良善在聚会中不断的得到彰显。

基督徒软弱颠倒远离神，正是魔鬼一直想要达到的一个目的，尤其是在这个基督即将要来的这个末后世代。对于这点，陈终道说：

“魔鬼在未使一个信徒完全跌倒之前，必先使他与教会疏远，孤独地与那些不信主的人相处，其结果就会很容易地跌入罪恶的网罗中”。

没错，一个停止聚会远离主、远离弟兄姊妹的人，怎不软弱、怎不跌倒。面对这个末后败坏罪恶的世界，以及魔鬼布下的各种网罗，我们更加需要聚会，在神的话语中获取力量，来抵挡魔鬼的计谋。我们也不得不承认，我们今生还活在肉身之中，身体里还有从亚当那里遗留下来残余的罪性。故此，当我们软弱时，需要有人代祷、劝勉；跌倒时，需要有人扶起；迷失时，需要有人提醒。直到见父面的那一天。

结语

亲爱们！你是否停止聚会很久很久了？你是否对停止聚会已经习惯了，以至麻木不仁？或是已深深的陷入软弱之中而跌倒。如果是，我在这里恳求你恢复聚会，再次回到神的家里。在那里有你的家人，因为你需要被爱，被看顾；无力沮丧时需要有人劝勉。在这个家里，你的灵性定会在麻木中苏醒过来，从新得力！

≡ 24、边文爱：他给我们开了一条又新又活的路

证道经文：来 10:19-25

[希伯来书 10:19] 弟兄们、我们既因耶稣的血、得以坦然进入至圣所、

[希伯来书 10:20] 是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过、这幔子就是他的身体．

[希伯来书 10:21] 又有一位大祭司治理神的家．

[希伯来书 10:22] 并我们心中天良的亏欠已经洒去、身体用清水洗净了、就当存着诚心、和充足的信心、来到神面前．

[希伯来书 10:23] 也要坚守我们所承认的指望、不至摇动．因为那应许我们的是信实的．

[希伯来书 10:24] 又要彼此相顾、激发爱心、勉励行善。

[希伯来书 10:25] 你们不可停止聚会、好像那些停止惯了的人、倒要彼此劝勉．既知道〔原文作看见〕那日子临近、就更当如此。

证道内容:

弟兄姊妹，我们今天一起来交通希伯来书10章19-25节。当希伯来书读到将近尾声的时候，我们像冲出了层层的重围，冲出了缠绕在我们眼前的、希伯来书作者屡次讲起的旧约时代以色列民在圣殿当中的献祭与祭司制度。

希伯来书宣讲的不是一个和生活无关的神学课题，而是一个与我们每天的信仰生活息息相关的真理。藉着作者传达的信息和对旧约圣经的理解，带领更多的仍然捆绑在献祭与祭司制度当中的希伯来基督徒，让他们脱去这样的缠累，建立一种属于耶稣基督的真正的、蒙神悦纳的、喜悦的信仰生活。

因为希伯来书作者屡次阐述：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。”（来10:1）祭物也好，礼物也好，是叫献祭的人每年想起自己的罪来，想起自己是一个罪人仍然生活在罪中。每年都需要大祭司带着牛和羊的血进入到至圣所中，在神面前祈求神的赎罪。所以作者说：“因为公牛和山羊的血断不能除罪。”（来10:4）所以基督到世上来的时候，引用了旧约的话语――“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行’”（来10:5-7）。耶稣基督道成肉身来到地上，是神为他的爱子预备了身体，用他的身体除去世人的罪孽。耶稣基督在地上也真是按着父神的旨意，履行神的话语和旨意。

从耶稣基督的身上我们能够看到神的旨意，从他的言语当中我们可以明白神的真理。神的旨意就是，要藉着耶稣基督，成为代罪的羔羊（参约1:36），除去世人的罪恶。我们透过耶稣基督才能真正地认识到“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）神的旨意让我们能够与神和好（参罗5:1），成为这世界的光和盐（参太5:13-14）。

耶稣基督作为道成肉身的神的爱子，当他要履行神的旨意时，最困难、最悲痛、最黑暗的时刻，莫过于他在客西马尼园的那个晚上（参太26:36-46）。因为那一个抉择就要决定自己的死法，要被当作罪人一样钉在十字架上。逾越节的羔羊就在那一天的晚上被杀献祭，一次献祭成为永远得救的倚靠（参来5:9）。这是神为我们世人所预备的救恩，神的爱就藉着他的爱子向我们每一个人显明出来。所以耶稣基督带着人的肉体，痛苦、悲伤、黑暗、恐惧围绕在他身边的时候，耶稣有这样的祷告，他说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”（太26:39）。这个“苦杯”就是要代替罪人死，代替罪人被钉在十字架，这个“苦杯”就是他一人背负着所有人的罪恶，被钉死在十字架上，受尽羞辱流出宝血，让仰望十字架的人得以完全与神和好。耶稣基督接下来祷告说：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）因为耶稣基督清楚地明白、晓得神的旨意――“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你所不喜欢的，那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行’”（来10:5-7）。

当希伯来书作者讲到这里的时候，他仍然担忧那些仍然靠着献祭和祭司的制度想要完全的信徒，担忧他们属灵的生命。因为圣经当中有很多的记载：燔祭和祭物不是神最终的旨意和目的，也不是讨得神喜悦的事情，乃是神要用祭物、礼物、祭司的制度，让这群被他所拣选的人不断地预备自己的心灵，知道自己是一个罪人，预备等候耶稣基督的到来，抬头仰望死在十字架上的救主耶稣基督，人的罪才可以得到真正的赦免。

撒母耳记上15章22节记载，撒母耳曾经责备扫罗。当时撒母耳向扫罗传达神的信息，让扫罗去与亚玛力人征战，有一个条件，就要把亚玛力人所有的一切都要灭绝，因为神记着亚玛力人的罪，记着他们怎样地苦待从埃及出来的以色列民。但是扫罗没有完全履行神的旨意，神恼怒扫罗，“因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”于是，撒母耳责备扫罗：“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22）我们看到在那个时代开始，先知就告诉大家，神的内心重视的不是祭物，而是人是否听从他的旨意，履行他的话语。

以赛亚书1章11-14节当中，记载了神对以色列民的责备，当时的以色列民同样忙于献祭，忘记了内心对神话语的尊崇。以赛亚先知传达神的话语说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭与肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。”（赛1:11-13）

弟兄姊妹，我们看到神的心意清清楚楚地藉着先知的口告诉了当时的以色列人，但是他们仍然不能从这条道上转回来。从旧约时代到新约时代，直到希伯来书作者写这封书信的时候，有些人仍然不能够从这些献祭的生活当中转回到用心灵和诚实敬拜独一的神。为什么这么难呢？

弟兄姊妹，回到我们今天的生活当中，我们常常觉得，做一件事情比读一章圣经要容易得多；在教堂服侍一天要比你安静读经半个小时容易得多。做事，总比读书要容易。用心灵和诚实敬拜这位死而复活的救主说起来容易，做起来比较难，因为对于我们，在都市生活忙碌的人来讲，很少有闲暇的时间，静下来独自亲近我们的神。同时我们属灵的供应又太多了：微信、电脑、上网、书刊，不同形式的聚会所输送给我们的信息，导致我们忽略了在神面前与他的独处。“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”（来10:12），“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10:14）这是神从创世以来所给我们的人预备的救恩。希伯来书作者将这样的信息告诉当时希伯来的基督徒，有个最重要的目的，就是将我们每一个基督徒带到一种全新的信仰生活当中。

希伯来书10章16-18节引用了旧约耶利米书31章33-34节的经文中神的话语：“我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面；以后就说：‘我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。’”（来10:16-17）“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”（来10:18）这是神定义，要有新的约，要和我们每一个人立约，藉着他爱子的血和我们每一个人立约，律法再不是写在纸上，而是写在我们每一个人的心里，不再记念我们每个人的罪愆和过犯。

所以希伯来书作者说，我们既因耶稣的血得以坦然，就进入到至圣所。新约的至圣所和旧约不一样。旧约中的至圣所只有大祭司一年才进一次，并且是怀着恐惧的心理进去的，因为人是罪人，大祭司也知道自己是罪人，进入到神面前的人，当人一旦不坚定的时候会被神击杀，所以大祭司一年一次带着牛和羊的血进入到至圣所的时候，不仅要穿着这件以弗得，走起路来要有响声（参出28:31-35），脚上还要拴一个绳子进去。为什么呢？至圣所别人不能进去，只有大祭司能进去，这个大祭司如果是没有蒙神的悦纳，不仅不能够为百姓的罪赎罪，可能自己在神的面前还要丢掉性命。当大祭司在至圣所当中事奉的时候，外面的人听着铃铛在响，说明大祭司还活着；如果铃铛长久不响了，要用绳子把大祭司从至圣所当中拽出来。这就是旧约的至圣所。但这不是神的心意，神要让我们每一个人坦然无惧地到至圣所。进入新约的至圣所，要通过耶稣基督的死，通过他身体的创伤，让至圣所不再是在地上某个无法到达的地方，而是在每个人的心里。这个至圣所随着我们每个人移动，我们随时随地都可以和主亲近，就像摩西带着以色列民在旷野一样。旷野中的帐幕在百姓的前面走，一直与百姓同在，一直护卫着神的百姓在旷野当中的生活。今天我们复活的耶稣基督就是这样保护着我们每一个人、每一天的信仰的生活和我们每一天所走过的路程。

希伯来书的作者清晰地知道，耶稣基督如此恩待我们，是让我们有一颗虔诚的心奉献在神的面前。所以希伯来书作者说：“我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来10:20）作者要告诉我们三件事情。

第一件事情，我们可以随时随地藉着耶稣基督，这条又新、又活的路，进入至圣所，与神和好、亲近，坦然无惧。

因为耶稣的血在神的面前永远有功效，我们随时随地可以到主的面前与主亲近。清朝皇帝康熙曾经写了一首诗，我们大家都非常熟悉，叫《十架颂》，前两句是：“功成十架血成溪，百丈恩流分自西。”弟兄姊妹，我们看到耶稣基督的宝血得到了我们世人的瞩目。所有人都在倚靠耶稣基督的宝血，因为他的血是为我们每个人流的，是让我们每个人得以洁净的。这些颂赞乃是让我们有一颗感恩的心。这个感恩的心是让我们更加地敬畏这位独一的神。

卫斯理曾经写过一首圣诗，其中有这样一句：“神性披上血肉体”，就是耶稣基督成为我们人的样子，披上人的肉体，乃是为了拯救我们。当耶稣基督在十字架上说了最后两个字“成了”的时候（约19:30），“殿里的幔子从上到下裂为两半”（太27:51），阻隔在至圣所与人之间的障碍因着耶稣基督的死废除了。我们每一个人可以通过耶稣基督看到真正神的形象和样式，那就是神是爱。在十字架上，神的大爱完全向我们显露了出来。

保罗在哥林多教会曾经说：“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）今天在我们的心里，我们知道多少的东西，又留有多少的东西，保罗把自己过去存在自己思想当中、内心当中那些拦阻自己认识耶稣基督所有的事情全都除去了、拿走了，视为有损的，将耶稣基督当作至宝，在他的一生当中只知道耶稣基督并他钉十字架。这就是纯真的信仰。希伯来书作者也同样是带领我们所有的基督徒――那个时代的基督徒、今天的基督徒，让我们清清楚楚地将耶稣基督并他钉十字架放在我们生命的至圣所当中。因为这是我们唯一得救的途径。

第二件事情，神藉着他的爱子给我们开了这一条又新、又活的路，让我们所有人的罪能够得到洁净。

大祭司要进入至圣所之前要用水不断地冲洗自己（参出29:4），圣经当中说，那只是洁净的外面。耶稣基督的宝血洁净的是我们的内心和我们的生命。旧约圣经中无论祭司的制度、洁净的礼仪、献祭的礼仪，这些都是美事的影儿，只有耶稣基督的血才可以洁净我们思想和我们的内心。所以真正的信仰生活不是外在的而是内心的。真正荣神益人的生活、基督徒属灵的见证，是由内而外的生活、属灵的彰显，而不是外在形式的改变。

外在的形式，这叫宗教生活；内在生命的改变才叫作信仰。以色列民在圣殿曾经的敬拜，那叫作宗教生活；接受耶稣基督为个人的救主，内心发出来对耶稣基督的尊重和遵行神的旨意才是信仰的生活。希伯来书的作者要让那个时代的基督徒能够建立起真正的信仰生活，而不是履行繁琐的宗教仪式。因为人来到十字架的脚下，才肯承认自己是罪人，抬头仰望钉死在十字架上的耶稣基督的时候，我们才会认识到我们的本质。因为有罪的人把无罪的耶稣钉十字架，显明我们才是罪人。

第三件事情，敬畏耶稣基督的人如何过由内而外的信仰生活。

希伯来书的作者让我们每个敬畏耶稣基督的人清清楚楚地明白以下几点。

首先，要让我们坚守自己的信仰，坚守所承认的指望，让我们每一个人明白我们的信仰不是一种简单的宗教仪式。希伯来书的作者也希望所有听到他信息的人，紧握住自己的信仰，不要放松，过去是这样，今天也是这样。不同时代的人都有不同时代缠累人的俗世生活。因为俗世的生活，会让我们忘记进入至圣所之中与神交通，忘记去侍奉神、亲近神。这俗世当中，有无数对基督徒讽刺的声音会动摇我们每一个人的信仰，繁琐的生活影响着我们的信心。希伯来书的作者藉着自己的信息，告诉我们每个人，不要忘记在我们生活的世界之外，还有一个永无止息的、永恒的世界存在。让我们每一个人为了这永恒的天国，将自己摆上，让我们今天在地上的生活更属神的旨意。

弟兄姊妹，追求永生的生活不是让我们埋怨、批评这个时代，乃是让我们在这个时代当中承担起我们的使命。“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:10）让它变成我们的实际行动，而不仅仅是崇拜仪式中共同的诵读，乃要变成我们自己的信仰，用我们的心与灵来邀请耶稣基督到这个地上。让他进入我们的心里。我们也藉着耶稣基督、藉着我们自己的行为将这种美好属灵的生命在这个世界当中得以展现。

所以，在我们朝夕为糊口忙碌之余，不要忘记进入内心深处的至圣所与主交通，与神单独面对面，用我们的心灵与诚实去敬拜为我们道成肉身、死而复活的主。这个至圣所不在别处，就在你的内心之中。愿你打开心门、进入其中与主相遇，耶稣基督就会向你说话。让我们在今天的地上，活出荣耀神的生命来。

其次，让我们共同参与对这位神的敬拜。用我们的歌声、祈祷与服侍当作馨香的祭物奉献在基督的面前，这是神所给予我们共同的权利、传统与责任，让我们一起用共同的敬拜建立耶稣基督的身体，使我们参与到合宜耶稣的敬拜当中。

最后，我们共同敬拜的时候，要彼此相顾，激发爱心，勉励行善，而不是对人批评。

我上神学的时候，曾经有个神学生说过：“我们的基督徒在传福音的时候非常热心，愿意让不信主的人多多地加入主的教会，但看见弟兄姊妹有不好行为的时候，巴不得以批评的口吻让他们离开教会。”

这就是我们人的两面性，但圣经不是这样的，耶稣基督的劝勉不是这样。希伯来书的作者让我们所有人在一起互相搀扶，互相帮助，“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”（来10:24）因为我们都是人，我们要学耶稣基督给门徒洗脚（参约13:1-17），我们也要彼此洗脚。我们不仅彼此洗脚，还要原谅那些没接受主耶稣基督的人，他们在主面前的一些行为，我们同样要为他们献上祷告。

约伯记记载了一个叫以利法的，他在责备约伯的时候，无意当中称赞了约伯的行为。他说:“你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。”（伯4:4）软弱的膝盖稳固，这是约伯当时在地上的行为。神曾经称赞约伯“完全正直，敬畏神，远离恶事”（伯1:8），所以约伯的行为就体现在他日常的生活当中，他对神的敬畏表现在他所说的每一句话，所做的每一件小事上。圣经中还记载了，当约伯和孩子们一起吃饭摆筵席之后，约伯一定要为他的孩子们去献祭、祷告，求得神对他孩子们的饶恕（参伯1:5）。因为约伯的内心非常地谨慎，他恐怕他们的言行得罪了神，所以他就为他的孩子们那些隐而未显的过犯或者是不经意得罪神的言语、行为祷告献祭，这就是我们所效法的榜样，这就是今天我们每个基督徒所要有的信仰生活。

中国古代也有很多人与人相互扶持的美好典故，比如廉颇和蔺相如的故事，这两人为了自己国家的强盛，能够在一起互相原谅、互相搀扶。那么弟兄姊妹，我们今天为了我们自己的信仰，也为了我们的国家，愿我们在人与人相处当中能够将我们自己完全摆上，“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（箴25:11）

无论是约伯的故事，还是希伯来书作者的劝勉，我们都将它凝聚在一起。生活就是个人的行为，将验证每个人的信仰，信仰支撑着我们在地上的生活，彼此印证。让神的道在我们每个人的身上完完全全地彰显出来，这是钉十字架的耶稣基督赋予信他的人的旨意。

耶稣基督在离世、复活、升天之前曾经问过彼得，你爱我比这些更深吗？一个问题带出了三次的托付，第一次的托付，你喂养我的小羊，第二次托付，你牧养我的羊，第三个托付，你喂养我的羊（参约21:15-17）。耶稣的三次托付不是同一个意思，耶稣基督晓得牧养当中的艰难，带领信徒的艰难，要永不失信心，抓住自己的信仰，坚固自己信仰的根基，对不同的信徒、不同的阶段给予耐心地牧养，为主的缘故、为爱主给予他们牧养和喂养。

弟兄姊妹，如果在信仰的生活当中，我们没有自己的追求，光靠别人喂养是很艰难的。耶稣基督深知我们人的软弱，于是耶稣把这样一个牧养、喂养的重任托付给了使徒彼得，因为耶稣信任彼得可以做到这件事情。耶稣基督同样相信我们每个人也能做到，保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）

弟兄姊妹，耶稣基督能为我们钉十字架，就是对我们每一个人的信任，他相信他的拯救在我们每个人身上都有能力。我们也要记住，耶稣基督在地上所做成的是救赎的大功，我们今天敬拜的就是这样一位又真、又活的神。愿我们神的灵与我们同在，帮助我们，开启我们，使我们能够在神的话语当中成为被主悦纳的人，不论从我们信仰的本身还是我们的生活行为，都能够成为众人的见证，让我们成为这世界的光和盐，让我们成为家里的光和盐，让我们成为这个国家、这个时代当中的光和盐。这是耶稣基督乐意从我们身上看到的，这才是我们将一个馨香的活祭奉献在主的面前。

愿主的名因着我们而得到荣耀，众人因着我们的信仰而得到益处，减少我们对人、对社会的埋怨、批评与指责，多一些鼓励与帮助，相信我们的国家，我们的社会将会变得更加美好！阿们！

≡ 25、边文爱：若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了

证道经文：来10:26-39

[希伯来书 10:26] 因为我们得知真道以后、若故意犯罪、赎罪的祭就再没有了．

[希伯来书 10:27] 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。

[希伯来书 10:28] 人干犯摩西的律法、凭两三个见证人、尚且不得怜恤而死．

[希伯来书 10:29] 何况人践踏神的儿子、将那使他成圣之约的血当作平常、又亵慢施恩的圣灵、你们想、他要受的刑罚该怎样加重呢。

[希伯来书 10:30] 因为我们知道谁说、『伸冤在我、我必报应。』又说、『主要审判他的百姓。』

[希伯来书 10:31] 落在永生神的手里、真是可怕的。

[希伯来书 10:32] 你们要追念往日、蒙了光照以后、所忍受大争战的各样苦难．

[希伯来书 10:33] 一面被毁谤、遭患难、成了戏景、叫众人观看．一面陪伴那些受这样苦难的人。

[希伯来书 10:34] 因为你们体恤了那些被捆锁的人、并且你们的家业被人抢去、也甘心忍受、知道自己有更美长存的家业。

[希伯来书 10:35] 所以你们不可丢弃勇敢的心．存这样的心必得大赏赐。

[希伯来书 10:36] 你们必须忍耐、使你们行完了神的旨意、就可以得着所应许的。

[希伯来书 10:37] 『因为还有一点点时候、那要来的就来、并不迟延。

[希伯来书 10:38] 只是义人必因信得生、〔义人有古卷作我的义人〕他若退后、我心里就不喜欢他。』

[希伯来书 10:39] 我们却不是退后入沉沦的那等人、乃是有信心以致灵魂得救的人。

证道内容:

今天我们一同来分享希伯来书10章26-39节的经文。这段经文有两层含义：第一层是26-31节，希伯来书作者给当时基督徒的严厉警告；第二层是32-39节，希伯来书作者给当时基督徒的爱心劝勉和鼓励。

除了26-31节的警告，还有两处警告是我们曾经分享过的。

第一处在希伯来书6章4-8节。“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理……就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”这是一个比较严厉的警告。简单理解就是，信了耶稣以后就要努力地走下去，不要半途而废。来到主的面前，接受耶稣基督为我们个人的救主，接受神为我们的阿爸父，经历圣灵在我们心中的感动和引领。无论在这条道路上遇到什么样的艰难、困苦与患难，也要靠着主耶稣给我们的力量走下去，因为坚持下去就是祝福和恩典。

第二处在希伯来书2章3-4节。“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来2:3）这救恩就是耶稣基督道成肉身，为救我们死在十字架上，后又死里复活。“神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2:4）可见，这个救恩不是一句空话，而是神多次藉着先知、列祖列宗启示神的救恩，直到耶稣基督道成肉身来到这个地上，传扬神的道，施行神迹奇事证明他是神的儿子，是救赎主，又为所有人的罪死在十字架上，并差遣他的门徒为他作死而复活的见证。这样伟大的救恩是不可忽略的，如果忽略，必然无法逃避神的审判。

这三处警告实际上是希伯来书作者的一种爱的呼唤，让历世历代的基督徒能够知道我们所敬拜的神是怎样的神，他如何地爱我们，拯救我们。让我们晓得他对我们每个人的旨意、我们应该有的生活方式和敬拜模式。希伯来书是新约圣经当中提到警告比较多的一卷书。在那个世代，是对教会敲响的警钟，对我们今天敬拜耶稣基督的人来讲同样是有益处的。

希伯来书作者也引用了旧约时代对神的选民的一些警告，如申命记17章2-7节，这段经文是摩西在离世前向旷野中的以色列民宣讲的一段信息。它不仅重新讲述了一遍神在西奈山上所颁布的律法及解释，还讲了遵守神律法的人所得的福以及不遵行神命令要接受的审判。申命记17章2-7节同样是摩西对以色列民的严厉警告，“在耶和华你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华你神眼中看为恶的事，违背了他的约，去侍奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的，有人告诉你，你听见了，就要细细地探听；果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。”经文中这“恶的事”是指故意做的，不是无意的。神对以色列人的带领，是他们亲身经历的。如果即便这样，他们还要行恶事，故意离弃神的话，就必然会得到神严厉的惩罚。

在新约圣经当中警告性的信息也有很多。如马太福音12章31节：“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”马可福音3章29节：“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”路加福音12章10节：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。”这些警告性的信息都是出于神的爱，是让我们离开罪恶回到耶稣基督的面前，做一个委身、谦卑、顺从，且活在神话语和真道当中的基督徒。

对于这些严厉的警告所针对的对象我们要清楚。

第一，申命记中摩西严厉的警告，是讲给那些故意拜偶像的选民。明明经历过全能的神，但是他们却顺从自己的私欲，去敬拜外邦人的假神。所以，他们是故意敬拜偶像、故意离弃神的选民。第二，希伯来书中的警告是讲给那些蒙了耶稣基督的光照，又因信仰而忍受过大争战和各样苦难的基督徒。他们曾经在主的真道上刚强过，现在开始退缩，明知律法主义不对，却慢慢地向律法主义妥协，向世界妥协，不愿意再为主的真道经历苦难，不愿意在主的真道上坚持、努力走下去。

在这些严厉的警告中，有一个关键词是“故意”。摩西曾警告过那些故意离弃真神而敬拜偶像的以色列民，耶稣基督也警告过那些故意不承认耶稣基督是神儿子的犹太人。希伯来书的作者警告的也是那些尝过主恩的滋味，为主的真道勇敢过、争战过，也经历过大苦难，然后又故意犯罪，离弃真道的基督徒。

我们发现，整本圣经中，神对选民的警告多于祝福，审判多于恩典。而我们信仰的误区，偏偏就是追求神的祝福多于思考神给我们的警告，追求神的恩典多于思考神的公义和审判。恩典是主白白赐给我们的，祝福是神应许给我们的，但同时神对我们也有警告与公义的审判。如果每个基督徒都心存严厉的警告，思想未来有神公义的审判，在这样的前提下，我们寻求主、祷告主、追求主的祝福和恩典，我相信，我们属灵的生命将会成倍地增长，就像耶稣基督所讲的那样，有三十倍、六十倍、一百倍的收成（参太13:23），这福音的种子便是种到了好土里面，我们就会有对罪恶、世界和私欲的抵抗力。

当一个教会缺乏警惕的时候，就会导致教会中基督徒的信仰和生活向世界和罪恶妥协，慢慢在不知不觉中，就会被罪恶一次又一次所捆绑。我举一个大家所熟悉的例子。北京现在被称为“雾都”，或者是“霾都”，有风的时候，我们才会看见蓝天，没风的时候，雾霾就会弥漫在我们的上空，让我们看不到蓝天和白云。罪就像雾霾一样，有神的道在我们内心当中，我们就有喜乐和平安，有神的同在。当我们在主的真道上松懈、软弱、不警醒的时候，罪恶就会像雾霾一样又一次弥漫在我们的生活当中，我们的思想和生命就会走向错误的方向，不知不觉当中，我们的脚就离开了主的真道，让我们与神所赐的恩典隔绝。

为什么人故意犯罪会带来如此严重的后果呢？

第一，故意犯罪就是践踏了神的儿子，践踏了神的爱。

希伯来书10章29节说：“何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”可见，故意犯罪就是伤害了神的爱，伤害了耶稣基督的心。

在希特勒时代有一个德国人，被拘役在监狱中。他是一个很勇敢的人，面对这一切的苦难，不屈不挠。但当他偶然得知他之所以被拘禁是因为儿子的出卖时，立刻心碎猝死。这个故事告诉我们：对一个人最大的打击莫过于他所爱的人对他的背叛。耶稣基督被钉在十字架上，而钉他十字架的人，正是他所爱、想要拯救的人。所以，耶稣的心为我们而破碎。希伯来书作者也是告诉我们：人若故意犯罪就是践踏了神的爱，再次破碎了神的心。

我们看一下旧约圣经中大卫和他儿子押沙龙的故事。大卫每一次争战得胜回来都非常开心。但是击败他儿子押沙龙那场战争，大卫不是开心而是哭泣，不像打了胜仗，倒像打了败仗（参撒下18）。为什么呢？因为大卫经历了儿子的背叛和失去儿子的痛，他的心被自己的儿子击碎。耶稣基督被钉在十字架上，不仅有身体上的痛，还有心灵上的痛，因为是我们这些蒙主所爱的人因着罪把耶稣基督钉在十架上的。所以，故意犯罪不是简单地背叛了律法或训言，而是把基督的爱践踏在我们脚下。故意犯罪是明明得到过主的恩典，尝试过主恩的滋味，却故意找藉口离开教会，离开耶稣基督，不愿意再跟着主走。故意犯罪的基督徒处于一个非常危险的境地，他无法再得到圣灵的光照、恩膏和引导。

罗马书8章35节说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”这些都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。

过去我们牙齿不好的时候，都是去镶牙和包牙。但今天如果你掉了一颗牙，有一种高科技的方式叫做“种牙”。这牙怎么种啊？还能再长出来一颗吗？当然不是。是用一颗金属螺丝钉把你的牙根和假牙连接在一起。弟兄姊妹，我们和神之间的连接，是靠着耶稣基督的爱。我们本来是罪人，没有办法在神的面前得到神的恩惠。基督耶稣道成肉身来到这个地上，用他的身体和生命把我们与神连接在一起，让我们在基督耶稣里合而为一。如果人故意犯罪，就会像那颗螺丝钉从口中拔掉一样，没有了螺丝钉，那颗假牙也就不能再发挥任何作用了。所以，无论什么都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主耶稣基督里的。

弟兄姊妹，主耶稣的爱让我们紧紧和主耶稣基督的生命连接在一起。所以希伯来书作者提到的那些基督徒----经历过神的恩典，为主的真道打过胜仗，经历过患难和逼迫，却又退缩回去，向律法主义妥协，就是脱离基督的爱，把基督的爱践踏在自己的脚下。这是极其危险的事情。

第二，故意犯罪就是将成圣之约的血当作平常。

本来圣物是神圣的，但是在故意犯罪的人的眼中，没有把这神圣之物当作神圣，而是把它当作平常俗物一样。如旧约时代亚干犯罪。神不让以色列人拿耶利哥城所有的东西，结果亚干看到了好的衣服、银子和金子就藏了起来（参书7）。以利的两个儿子在祭台前作圣工，把百姓带来的祭物当作平常，随自己的口味要抢祭肉（参撒上2:12-17）。亚伦的两个儿子把凡火盛在的香炉里（参利10:1）。这几个人结果如何？都被神审判（参书7:25；撒上2:34，4:17；利10:2）。所以希伯来书10章28-29节告诉我们：“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”故意犯罪就是没有明白耶稣基督在十字架上所做的牺牲而带来的神圣救赎，是内心当中不警惕。亚当夏娃犯罪也是故意犯罪，因为神明明地告诉他们：“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:17）

第三，故意犯罪是亵慢施恩的圣灵。

圣灵的工作是帮助我们认识罪，光照我们前面的路，让我们知道往哪里走。如果人亵渎圣灵，故意离弃神的真道而犯罪，赎罪的祭就没有了。帖撒罗尼迦前书5章19-22节说：“不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。”约翰福音16章8节说：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”

圣灵是帮助我们、引导我们的。人如果故意犯罪就是亵慢施恩的圣灵。人如果侮辱前来帮助我们的圣灵，他要受到什么样的刑罚呢？又怎样才能够得到耶稣基督的饶恕呢？路加福音12章10节告诉我们：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。”可见，亵渎圣灵的后果是多么的严重。我们应该像保罗一样，常存一颗恐惧战兢的心，显出我们是一个得救的人来。

申命记32章39节说：“你们如今要知道：我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。”神藉着摩西的口宣告他的主权。我们每一位弟兄姊妹都应该敬畏神，听神的话，存着一颗对神完全敬畏的心来到他的面前。

启示录1章8节：“主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。’”每一个基督徒内心常存严厉的警告，就是把一切的主权都交在我们神的手中。严厉警告的目的，不是打击，而是勉励、提醒，是在用爱心呼唤我们。

希伯来书10章32-33节主要讲守住自己曾经拥有的主所赐的恩典，不要放松。希伯来书10章35-36节讲的是确信自己所盼望的。虽然还没有得到，但要存着信心，眼睛盯在耶稣基督的身上，相信主会因着我们的信从高天赏赐给我们的。

约伯是我们基督徒所效法的榜样。因为他完全正直、敬畏神、远离恶事，而且无论经历怎样的患难，他都对神都有很大的信心。约伯记19章25节，约伯说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。”这表明了约伯的信心。

耶稣说：“‘我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。’”（太17:20）弟兄姊妹，这是主耶稣基督给予我们的莫大的恩典和祝福。耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太7:7）耶稣基督天天站在我们的心门外叩我们的心门，等待我们把心门打开，要进到我们的里面居首位、掌王权，使我们能够分别为圣。正如提摩太后书1章12节所说：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”这就是信心。

弟兄姊妹，如果我们真的能够谨记希伯来书作者的严厉警告，我们就不会随着异端邪教跑，也不会在信仰中上当受骗。我们会建造在耶稣基督的磐石上，向下扎根，向上开花结果。

希伯来书10章39节勉励我们：“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”我们是勇敢的、有信心的，曾经经历过主的恩典，一同在主的真道上得以刚强，以致灵魂得救的人。

弟兄姊妹，信仰的道路就是如此。我们刚信主时会非常开心，走着走着就会遇到难处，就会软弱。愿希伯来书作者的严厉警告能够成为我们属灵生命的灵粮。让我们因着他的话语，再一次“把下垂的手、发酸的腿挺起来”（来12:12）。让我们在主的真道上，为主打那美好的胜仗。让我们数算主耶稣基督给我们的各样恩典，重新在主的面前唤醒火热的心，侍奉为我们死而复活的耶稣基督。让他的名因着我们而在地上得彰显，得荣耀，也使我们能够在主耶稣基督里享受主与我们同在的各样恩典和祝福。愿主耶稣基督的话语常与我们同在，我们也在主的真道上得以刚强。阿们！

≡ 26、若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了

证道经文：来10:26-39

[希伯来书10:26]因为我们得知真道以后、若故意犯罪、赎罪的祭就再没有了．

[希伯来书10:27]惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。

[希伯来书10:28]人干犯摩西的律法、凭两三个见证人、尚且不得怜恤而死．

[希伯来书10:29]何况人践踏神的儿子、将那使他成圣之约的血当作平常、又亵慢施恩的圣灵、你们想、他要受的刑罚该怎样加重呢。

[希伯来书10:30]因为我们知道谁说、『伸冤在我、我必报应。』又说、『主要审判他的百姓。』

[希伯来书10:31]落在永生神的手里、真是可怕的。

[希伯来书10:32]你们要追念往日、蒙了光照以后、所忍受大争战的各样苦难．

[希伯来书10:33]一面被毁谤、遭患难、成了戏景、叫众人观看．一面陪伴那些受这样苦难的人。

[希伯来书10:34]因为你们体恤了那些被捆锁的人、并且你们的家业被人抢去、也甘心忍受、知道自己有更美长存的家业。

[希伯来书10:35]所以你们不可丢弃勇敢的心．存这样的心必得大赏赐。

[希伯来书10:36]你们必须忍耐、使你们行完了神的旨意、就可以得着所应许的。

[希伯来书10:37]『因为还有一点点时候、那要来的就来、并不迟延。

[希伯来书10:38]只是义人必因信得生、〔义人有古卷作我的义人〕他若退后、我心里就不喜欢他。』

[希伯来书10:39]我们却不是退后入沉沦的那等人、乃是有信心以致灵魂得救的人。

证道内容:

今天我们一同来分享希伯来书10章26-39节的经文。这段经文有两层含义：第一层是26-31节，希伯来书作者给当时基督徒的严厉警告；第二层是32-39节，希伯来书作者给当时基督徒的爱心劝勉和鼓励。

除了26-31节的警告，还有两处警告是我们曾经分享过的。

第一处在希伯来书6章4-8节。“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理……就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”这是一个比较严厉的警告。简单理解就是，信了耶稣以后就要努力地走下去，不要半途而废。来到主的面前，接受耶稣基督为我们个人的救主，接受神为我们的阿爸父，经历圣灵在我们心中的感动和引领。无论在这条道路上遇到什么样的艰难、困苦与患难，也要靠着主耶稣给我们的力量走下去，因为坚持下去就是祝福和恩典。

第二处在希伯来书2章3-4节。“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来2:3）这救恩就是耶稣基督道成肉身，为救我们死在十字架上，后又死里复活。“神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2:4）可见，这个救恩不是一句空话，而是神多次藉着先知、列祖列宗启示神的救恩，直到耶稣基督道成肉身来到这个地上，传扬神的道，施行神迹奇事证明他是神的儿子，是救赎主，又为所有人的罪死在十字架上，并差遣他的门徒为他作死而复活的见证。这样伟大的救恩是不可忽略的，如果忽略，必然无法逃避神的审判。

这三处警告实际上是希伯来书作者的一种爱的呼唤，让历世历代的基督徒能够知道我们所敬拜的神是怎样的神，他如何地爱我们，拯救我们。让我们晓得他对我们每个人的旨意、我们应该有的生活方式和敬拜模式。希伯来书是新约圣经当中提到警告比较多的一卷书。在那个世代，是对教会敲响的警钟，对我们今天敬拜耶稣基督的人来讲同样是有益处的。

希伯来书作者也引用了旧约时代对神的选民的一些警告，如申命记17章2-7节，这段经文是摩西在离世前向旷野中的以色列民宣讲的一段信息。它不仅重新讲述了一遍神在西奈山上所颁布的律法及解释，还讲了遵守神律法的人所得的福以及不遵行神命令要接受的审判。申命记17章2-7节同样是摩西对以色列民的严厉警告，“在耶和华你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华你神眼中看为恶的事，违背了他的约，去侍奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的，有人告诉你，你听见了，就要细细地探听；果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。”经文中这“恶的事”是指故意做的，不是无意的。神对以色列人的带领，是他们亲身经历的。如果即便这样，他们还要行恶事，故意离弃神的话，就必然会得到神严厉的惩罚。

在新约圣经当中警告性的信息也有很多。如马太福音12章31节：“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”马可福音3章29节：“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”路加福音12章10节：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。”这些警告性的信息都是出于神的爱，是让我们离开罪恶回到耶稣基督的面前，做一个委身、谦卑、顺从，且活在神话语和真道当中的基督徒。

对于这些严厉的警告所针对的对象我们要清楚。

第一，申命记中摩西严厉的警告，是讲给那些故意拜偶像的选民。明明经历过全能的神，但是他们却顺从自己的私欲，去敬拜外邦人的假神。所以，他们是故意敬拜偶像、故意离弃神的选民。第二，希伯来书中的警告是讲给那些蒙了耶稣基督的光照，又因信仰而忍受过大争战和各样苦难的基督徒。他们曾经在主的真道上刚强过，现在开始退缩，明知律法主义不对，却慢慢地向律法主义妥协，向世界妥协，不愿意再为主的真道经历苦难，不愿意在主的真道上坚持、努力走下去。

在这些严厉的警告中，有一个关键词是“故意”。摩西曾警告过那些故意离弃真神而敬拜偶像的以色列民，耶稣基督也警告过那些故意不承认耶稣基督是神儿子的犹太人。希伯来书的作者警告的也是那些尝过主恩的滋味，为主的真道勇敢过、争战过，也经历过大苦难，然后又故意犯罪，离弃真道的基督徒。

我们发现，整本圣经中，神对选民的警告多于祝福，审判多于恩典。而我们信仰的误区，偏偏就是追求神的祝福多于思考神给我们的警告，追求神的恩典多于思考神的公义和审判。恩典是主白白赐给我们的，祝福是神应许给我们的，但同时神对我们也有警告与公义的审判。如果每个基督徒都心存严厉的警告，思想未来有神公义的审判，在这样的前提下，我们寻求主、祷告主、追求主的祝福和恩典，我相信，我们属灵的生命将会成倍地增长，就像耶稣基督所讲的那样，有三十倍、六十倍、一百倍的收成（参太13:23），这福音的种子便是种到了好土里面，我们就会有对罪恶、世界和私欲的抵抗力。

当一个教会缺乏警惕的时候，就会导致教会中基督徒的信仰和生活向世界和罪恶妥协，慢慢在不知不觉中，就会被罪恶一次又一次所捆绑。我举一个大家所熟悉的例子。北京现在被称为“雾都”，或者是“霾都”，有风的时候，我们才会看见蓝天，没风的时候，雾霾就会弥漫在我们的上空，让我们看不到蓝天和白云。罪就像雾霾一样，有神的道在我们内心当中，我们就有喜乐和平安，有神的同在。当我们在主的真道上松懈、软弱、不警醒的时候，罪恶就会像雾霾一样又一次弥漫在我们的生活当中，我们的思想和生命就会走向错误的方向，不知不觉当中，我们的脚就离开了主的真道，让我们与神所赐的恩典隔绝。

为什么人故意犯罪会带来如此严重的后果呢？

第一，故意犯罪就是践踏了神的儿子，践踏了神的爱。

希伯来书10章29节说：“何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”可见，故意犯罪就是伤害了神的爱，伤害了耶稣基督的心。

在希特勒时代有一个德国人，被拘役在监狱中。他是一个很勇敢的人，面对这一切的苦难，不屈不挠。但当他偶然得知他之所以被拘禁是因为儿子的出卖时，立刻心碎猝死。这个故事告诉我们：对一个人最大的打击莫过于他所爱的人对他的背叛。耶稣基督被钉在十字架上，而钉他十字架的人，正是他所爱、想要拯救的人。所以，耶稣的心为我们而破碎。希伯来书作者也是告诉我们：人若故意犯罪就是践踏了神的爱，再次破碎了神的心。

我们看一下旧约圣经中大卫和他儿子押沙龙的故事。大卫每一次争战得胜回来都非常开心。但是击败他儿子押沙龙那场战争，大卫不是开心而是哭泣，不像打了胜仗，倒像打了败仗（参撒下18）。为什么呢？因为大卫经历了儿子的背叛和失去儿子的痛，他的心被自己的儿子击碎。耶稣基督被钉在十字架上，不仅有身体上的痛，还有心灵上的痛，因为是我们这些蒙主所爱的人因着罪把耶稣基督钉在十架上的。所以，故意犯罪不是简单地背叛了律法或训言，而是把基督的爱践踏在我们脚下。故意犯罪是明明得到过主的恩典，尝试过主恩的滋味，却故意找藉口离开教会，离开耶稣基督，不愿意再跟着主走。故意犯罪的基督徒处于一个非常危险的境地，他无法再得到圣灵的光照、恩膏和引导。

罗马书8章35节说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”这些都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。

过去我们牙齿不好的时候，都是去镶牙和包牙。但今天如果你掉了一颗牙，有一种高科技的方式叫做“种牙”。这牙怎么种啊？还能再长出来一颗吗？当然不是。是用一颗金属螺丝钉把你的牙根和假牙连接在一起。弟兄姊妹，我们和神之间的连接，是靠着耶稣基督的爱。我们本来是罪人，没有办法在神的面前得到神的恩惠。基督耶稣道成肉身来到这个地上，用他的身体和生命把我们与神连接在一起，让我们在基督耶稣里合而为一。如果人故意犯罪，就会像那颗螺丝钉从口中拔掉一样，没有了螺丝钉，那颗假牙也就不能再发挥任何作用了。所以，无论什么都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主耶稣基督里的。

弟兄姊妹，主耶稣的爱让我们紧紧和主耶稣基督的生命连接在一起。所以希伯来书作者提到的那些基督徒----经历过神的恩典，为主的真道打过胜仗，经历过患难和逼 -/迫，却又退缩回去，向律法主义妥协，就是脱离基督的爱，把基督的爱践踏在自己的脚下。这是极其危险的事情。

第二，故意犯罪就是将成圣之约的血当作平常。

本来圣物是神圣的，但是在故意犯罪的人的眼中，没有把这神圣之物当作神圣，而是把它当作平常俗物一样。如旧约时代亚干犯罪。神不让以色列人拿耶利哥城所有的东西，结果亚干看到了好的衣服、银子和金子就藏了起来（参书7）。以利的两个儿子在祭台前作圣工，把百姓带来的祭物当作平常，随自己的口味要抢祭肉（参撒上2:12-17）。亚伦的两个儿子把凡火盛在的香炉里（参利10:1）。这几个人结果如何？都被神审判（参书7:25；撒上2:34，4:17；利10:2）。所以希伯来书10章28-29节告诉我们：“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”故意犯罪就是没有明白耶稣基督在十字架上所做的牺牲而带来的神圣救赎，是内心当中不警惕。亚当夏娃犯罪也是故意犯罪，因为神明明地告诉他们：“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:17）

第三，故意犯罪是亵慢施恩的圣灵。

圣灵的工作是帮助我们认识罪，光照我们前面的路，让我们知道往哪里走。如果人亵渎圣灵，故意离弃神的真道而犯罪，赎罪的祭就没有了。帖撒罗尼迦前书5章19-22节说：“不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。”约翰福音16章8节说：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”

圣灵是帮助我们、引导我们的。人如果故意犯罪就是亵慢施恩的圣灵。人如果侮辱前来帮助我们的圣灵，他要受到什么样的刑罚呢？又怎样才能够得到耶稣基督的饶恕呢？路加福音12章10节告诉我们：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。”可见，亵渎圣灵的后果是多么的严重。我们应该像保罗一样，常存一颗恐惧战兢的心，显出我们是一个得救的人来。

申命记32章39节说：“你们如今要知道：我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。”神藉着摩西的口宣告他的主权。我们每一位弟兄姊妹都应该敬畏神，听神的话，存着一颗对神完全敬畏的心来到他的面前。

启示录1章8节：“主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。’”每一个基督徒内心常存严厉的警告，就是把一切的主权都交在我们神的手中。严厉警告的目的，不是打击，而是勉励、提醒，是在用爱心呼唤我们。

希伯来书10章32-33节主要讲守住自己曾经拥有的主所赐的恩典，不要放松。希伯来书10章35-36节讲的是确信自己所盼望的。虽然还没有得到，但要存着信心，眼睛盯在耶稣基督的身上，相信主会因着我们的信从高天赏赐给我们的。

约伯是我们基督徒所效法的榜样。因为他完全正直、敬畏神、远离恶事，而且无论经历怎样的患难，他都对神都有很大的信心。约伯记19章25节，约伯说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。”这表明了约伯的信心。

耶稣说：“‘我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。’”（太17:20）弟兄姊妹，这是主耶稣基督给予我们的莫大的恩典和祝福。耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太7:7）耶稣基督天天站在我们的心门外叩我们的心门，等待我们把心门打开，要进到我们的里面居首位、掌王权，使我们能够分别为圣。正如提摩太后书1章12节所说：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”这就是信心。

弟兄姊妹，如果我们真的能够谨记希伯来书作者的严厉警告，我们就不会随着异端邪教跑，也不会在信仰中上当受骗。我们会建造在耶稣基督的磐石上，向下扎根，向上开花结果。

希伯来书10章39节勉励我们：“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”我们是勇敢的、有信心的，曾经经历过主的恩典，一同在主的真道上得以刚强，以致灵魂得救的人。

弟兄姊妹，信仰的道路就是如此。我们刚信主时会非常开心，走着走着就会遇到难处，就会软弱。愿希伯来书作者的严厉警告能够成为我们属灵生命的灵粮。让我们因着他的话语，再一次“把下垂的手、发酸的腿挺起来”（来12:12）。让我们在主的真道上，为主打那美好的胜仗。让我们数算主耶稣基督给我们的各样恩典，重新在主的面前唤醒火热的心，侍奉为我们死而复活的耶稣基督。让他的名因着我们而在地上得彰显，得荣耀，也使我们能够在主耶稣基督里享受主与我们同在的各样恩典和祝福。愿主耶稣基督的话语常与我们同在，我们也在主的真道上得以刚强。阿们！

≡ 27、不可停止聚会

弟兄姐妹，主日平安！

今天我们分享的题目是不可停止聚会，“聚会”包含着我们基督徒信仰生活的方方面面，涉及到团契关系、教会观、国度的观念等。今天的分享也只能是挂一漏万，我们需要涉及的经文也并非只是希伯来书10:25那节经文。下面我们一起来宣读神的话语，不需要读章节名称，直接读经文内容即可。

哥林多前书11:17 我现今吩咐你们的话、不是称赞你们．因为你们聚会不是受益、乃是招损。

马太福音21:13对他们说、经上记着说、『我的殿必称为祷告的殿．你们倒使它成为贼窝了。』

马太福音15:7-9假冒为善的人哪、以赛亚指着你们说的预言、是不错的．他说、『这百姓用嘴唇尊敬我、心却远离我．他们将人的吩咐、当作道理教导人、所以拜我也是枉然。』

罗马书10:17 可见信道是从听道来的、听道是从基督的话来的。

马太福音23:1-3那时、耶稣对众人和门徒讲论、说、文士和法利赛人、坐在摩西的位上。凡他们所吩咐你们的、你们都要谨守、遵行．但不要效法他们的行为．因为他们能说不能行。

书89:7 他在圣者的会中、是大有威严的神、比一切在他四围的更可畏惧。

希伯来书12:29因为我们的神乃是烈火。

传道书5:1-2 你到神的殿、要谨慎脚步．因为近前听、胜过愚昧人献祭、他们本不知道所作的是恶。你在神面前不可冒失开口、也不可心急发言．因为神在天上、你在地下、所以你的言语要寡少。

书122:1人对我说、我们往耶和华的殿去、我就欢喜。

书84:10在你的院宇住一日、胜似在别处住千日．宁可在我神殿中看门、不愿住在恶人的帐棚里。

出埃及记20:8 当记念安息日、守为圣日。

希伯来书10:25你们不可停止聚会、好像那些停止惯了的人、倒要彼此劝勉．既知道那日子临近、就更当如此。

阿们！下面让我们一同做一个交托的祷告：

亲爱的天父，感谢你在今天聚集我们众人来到你的面前，感谢你把至圣的真道、活泼的圣言摆在我们眼前，也放在我们的口中，我们今天求你也将其置于我们心中，使我们因你的圣言而欢喜快乐。感谢你使用这软弱无用的仆人，愿你的大能在这瓦器上大得荣耀。求你预备我的口，也预备众弟兄姐妹的心。奉主耶稣基督的名，交托祷告。阿们！

引言：

有人说，基督教是一个歌唱的宗教，这话不错，你周围看看就知道就咱们基督徒唱的歌非常多，几乎没有聚会不唱歌的。但这个唱歌并非只是个人情感的抒发，而是敬拜。这个敬拜，不仅是我们私下密室中的灵修祷告、亲近上帝，更是我们众肢体合而为一，侍立于上帝面前，共同的敬拜。这个聚会，是上帝所命定的，是彰显上帝国度的荣耀，也是我们初尝将来与神完全的同在以及众人彼此相爱的机会。

基督徒经常聚会，但明白聚会意义的人不一定多。以正确的知识和心态来聚会的人会更少。所以聚会往往成了可有可无的活动了。

有的人不愿意聚会，理由多种多样，常有的借口是忙，但到底什么是“忙”呢？所谓“忙”，不过就是说有比这件事更重要的事情，所以你忙只是因为你觉得这件事不如你要忙的事情重要罢了。如果有一件你认为更重要的事情需要去办，我相信你一定会立即放下手头的事情去做。不要说你没有时间，这世上只有死人没有时间；你说没有时间，你的意思其实就是说，我没有时间去做这件事，我的时间要用来做其他我认为更重要的事。所以到底忙什么、做事的优先次序是什么，这才是我们真正的价值观、真实的想法，也是一个人到底信主与否、重生与否的一个重要标志。

还有一些人呢，是害怕聚会，害怕与人熟悉了。一般情况下，我们都会遇到那些因为认识的人不多而不愿意聚会的人，但这种人很容易就被劝服了。“我不想去，都是陌生的面孔，没有一个我认识的”，这个逻辑其实很有问题，很容易被攻破，“正因为你不认识，所以需要去聚会啊，去的多了不就都认识了吗”，所以这种情况都还好。但还有一部分人，虽然同样是不聚会，但理由却是完全相反，他怕认识人、怕彼此从陌生变成熟悉了。起先，我以为这样的人是少数，是特例，后来我才发现这样的人还真不少。我认识的一个朋友，就是如此，一开始只参加主日礼拜，而且绝不和人交流，聚了就走。今天在座的各位，恐怕很多人就是这样吧？她的理由就是：要保持距离，免得大家认识了、熟悉了，就看清了彼此的丑恶，就有了互相伤害。所以呢，为了避免互相伤害，我就不如不认识，只自己信就行了。有的人说得更冠冕堂皇，更高大上一些，说“我不参加任何组织”，背后的意思其实也是一样。她后来干脆连主日礼拜也停了，再后来更干脆地说自己不是基督徒，只相信有上帝，不承认耶稣基督了。

弟兄姐妹们，你说她说的情况有没有？就是彼此熟悉了，就看清了彼此的丑恶、就有了互相伤害？我觉得她说的没错，这种情况在任何人际关系中都是存在的，团契关系中也必然存在。但问题的关键是，教会里的团契关系不仅仅是人际关系，不仅仅是人与人之间的关系，这种关系是一种圣灵同在的关系。你我之间的关系不是一个线段，而是一个三角形，是你与我、你与主、我与主的三角关系，是一主、一信、一洗、一神让我们连接了起来，我们是有万有真原做中保的关系，这种关系决定了我们彼此之间的人际关系与世俗的人际关系存在着本质的差别。一切的丑恶、彼此的伤害，在这种主耶稣为中保的关系中，都会被祂的奇妙之手化腐朽为神奇。

有人讲人生有三种境界，首先是：看山是山、看水是水，这是第一境界，最低的境界哦。第二个等级呢，就是看山不是山、看水不是水，这是上了一个台阶。但最后一个境界呢，就是看山还是山、看水还是水，看起来和第一个境界是一样的，但却有本质性的提高。

在我们的团契关系中也是有这三个阶段。

初信之时，看着每个弟兄姐妹都那么地圣洁可爱，对教会生活有很多美好的盼望。有人说你手里拿着锤子的时候，看着什么就都是钉子；这个初信阶段的弟兄姐妹初入教会，刚刚过上团契生活，也是如此，戴着美好的眼镜，看什么都那么好。这是第一阶段。

那第二个阶段呢，就是我那个朋友所说的，发现了彼此的丑恶，发生了彼此的伤害，震惊之后就是灰心丧气；在教会待的时间长的弟兄姐妹，你可能自己说过，或者听别人说过这样的话，“这还是信主的呢，我看他还不如不信主的呢”。这时候，你想一想，确实在理，很多不信主的人表现的很好。一方面，确实有很多不信主的人个人修养很好，不容否认。但另一方面，我们也要看到，我们之所以得出这个认识，不仅是因为我们的弟兄姐妹真的不如那些不信主的人，而是因为我们相处的时间长了，认识得更全面、更真实了。同样的情况，我们在我们自己的家人面前，其实也常常有这样的。有一个孩子和妈妈赌气，离家出走了，在外面饥寒交迫，他在寒风中瑟缩发抖，越是难受就越怨恨自己的妈妈，觉得都是妈妈不好，都是她害的。这时候，有个路边摆摊的人给他一碗面吃，他就感恩戴德，赌咒发誓说将来要怎么报答这个摊主。但他却忘了，自己的妈妈给他的可不只是这一碗面，而他所记得的只是妈妈对他不好、不公平的那些东西。所以，我们看到弟兄姐妹不好，其实也类似这个孩子对他的妈妈，以偏概全地论断，以一时一事做盖棺论定。

在这第二个阶段，前半段可能还不是说彼此的丑恶或彼此的伤害，你看到的可能只是别人的丑恶和别人对你的伤害，你只是对别人绝望，对于你自己，你可能还觉得挺不错，你比别人强，别人是施害者，你是受害者。即便此时，你也没有什么可抱怨的，因为你的主耶稣就是无辜受难、无理遭害的。学生不能高过先生，先生被自己所爱所服侍的人钉在十字架上，你难道应该有比这更好的待遇吗？你跟着你的主，学的就是他的道，走的就是他的路，就是十字架的道、十字架的路。你求仁得仁，有什么可抱怨的呢？

但是这第二个阶段的后半段，你会发现你并不是无辜受难，你没有那么无辜。你不仅要为他们感到绝望，你也要为你自己感到绝望，你发现你不仅和你所不齿的人一样，甚至有可能比他更糟糕。

直到此时，经历了对他人和自我的双重绝望，你才真正地从世俗的人情关系里仰望神。你这时候，才不得不承认你以前所建立的弟兄姐妹之间的关系，只是涂着信仰外衣的世俗关系而已，并没有真实地让耶稣基督来做我们关系的中保。

然而弟兄姐妹之间不仅有这种无意的伤害，甚至常有蓄意的陷害。我们的有限和残存的罪性，使得人类的历史、教会的历史、圣经之中并不乏这样手足相残的例子。约瑟被自己的弟兄蓄意陷害，卖到埃及为奴。之后他却对自己的弟兄说：“你们的意思原是要害我，但神的意思却是好的，为要救这一家的人。”如今你也可以说“神的意思却是好的，让我破碎我自己，走十字架的蒙福之路”。

进入第三个阶段，你将再一次像初信之时一样，看着弟兄姐妹是那么地可爱，你为自己能成为这圣洁的团契一员是何等地自豪，为圣灵在团契生活中的运作而感恩！

下面我们首先看一下聚会的意义。

一、聚会的意义

1、聚会是对神的敬拜

神的国度是大军，信仰不仅是个人性的与神交通，也是集体性的；我们是作为教会的肢体一同敬拜神的。个人的灵修不可取代集体的敬拜，因为神不仅在我们每个人的心里，也是在我们众人中间。

（1）团体性的敬拜是基督徒敬拜生活中不可缺少的部分

（2）敬拜是向神献上自己

大家看古装电视剧，经常可以看到皇帝上朝的场景，百官侍立，你没有奏章可奏，就可以不上朝吗？同样，我们今天来到这里聚会，不是因为我们生活中出了问题，或者我们想获得什么祝福而来的。我们来这里，唯一的目的就是敬拜上帝。

敬拜的唯一对象是神，聚会的唯一核心是神。所以经常有人祷告说，“愿我们在今天的聚会中，不见一人，只见耶稣基督在我们中间行走说话”。今天是主日崇拜，各位弟兄姐妹坐在那里，抬着头望着诗班、望着讲台，但要知道，你们并不是观众。在世俗的舞台上，演员把观众作为上帝，商家把消费者作为上帝，但是在神所设立的聚会中，我们没有一个人是观众，你不是观众，也不是上帝。

诗班和讲台也要注意，我们不是表演给台下的弟兄姐妹看，我们不是要在弟兄姐妹面前得荣耀、得掌声。

只有一位真上帝，他是我们今天聚集崇拜的唯一观众。我们的上帝乃是烈火，我们到他的面前来敬拜，他是唯一的观众，我们任何人都不可像坐在电影院或者剧院里那样轻忽。

有一个牧师讲到他的母亲，说他小的时候，每次母亲要带他去教会之前，总是要提前在家里上好厕所。为什么呢？因为这位母亲说：“神的殿是圣洁威严的，容不得半点污秽。”

他谈到母亲的这句话，并非是让我们大家都效法他母亲，不在教会如厕，乃是说我们都当有一颗敬畏神的心，在聚会之中如同面对神一般地恐惧战兢。这位母亲的敬畏之心，深深影响了这位牧师。

今天我们在座的各位，不妨好好思想一下，你坐在那里打电话、发短信，刷微博、发朋友圈，交头接耳、左顾右盼，呼朋引伴、随意走动，对神的家、对神的教会、对神所设立的崇拜，没有表现出丝毫畏惧之心，你难道不知道这一切都被你的孩子看在眼里、记在心里吗？

神看见了，你的孩子也看见了，你有祸了。

2、聚会是生命健康的表现

（1）渴慕聚会就是健康的开始

不想吃饭岂不是得病了吗？有一位牧者，多年来养成一个习惯，不读经绝不吃早饭，这是重视灵性生命的表现。

你在主日不来聚会，宁愿去吃烧烤，你喂养了自己的肉体，却忽视了自己的灵体。

如今大部分人都是营养过剩，都是身体超重，或者是肥胖，我们却看不到属灵生命的胖子。

在属灵生命上，我们都是形容枯槁、严重营养不良的人，这样的“天国精兵”，怎能不常常打败仗？

（2）常常聚会更能使自己走向健康

好好吃饭的孩子岂不是比那些不好好吃饭的孩子长得更好吗？

我从小，妈妈、奶奶、姥姥就都是信主的了，我也自认为是信主的，我也经常翻翻圣经，祷告一下，但几乎没有聚会，所以生命非常地不健康，却不自知。我跟着别人一起念佛经，学周易算卦，在课堂上当众宣称同性恋、婚前同居、婚外情都是正确的，与老师、全班同学辩论（因为是两厢情愿，碍不着别人的事），入党申请书我也写了一大摞。在当时，这一些我都认为和我信主不冲突，我调和得很好，我非常自得其乐，根本感觉不到有什么矛盾。

很多宣称自己信主，却极少聚会的人，自我感觉非常好，却不知道自己是非常不健康，是让圣灵为他担忧的。

3、聚会能得到帮助

不妨回忆一下你刚刚信主时候的火热？那时候你是不是特别渴慕聚会？

为什么呢？你在聚会中得到过什么益处呢？你不妨想一想，如果没有当初那些聚会，你会有今天的这种成长吗？你再看看你周围那些号称是基督徒，却很少或者几乎从不聚会的人，他们的生命状态如何呢？

我还记得我刚刚决志的时候，2007年3月，距今已经10年有余了。当时我真的是只要能挤出时间，绝不落下任何一场聚会，我连老年聚会也参加。

（1）真理上的成长

连续的、系统的聚会可以让我们对基要真理有扎实全面的认识，帮助我们更好地认识神、认识我们自己、认识这个世界，可以在这个充满宗教、理论、主义、哲学的世界中认清唯一的道路、唯一的真理、唯一的生命。

很多自称信主多年的老信徒，因为没有这种扎实全面的真理装备，面对异端毫无招架之力。东方闪电来了，他就加入了东方闪电，因为人家讲得有道理；耶和华见证人来了，他就加入耶和华见证人，因为人家有爱心。

（2）信心上的成长

圣经传道书4:9两个人总比一个人好、因为二人劳碌同得美好的果效。10若是跌倒、这人可以扶起他的同伴．若是孤身跌倒、没有别人扶起他来、这人就有祸了。11 再者、二人同睡、就都暖和．一人独睡、怎能暖和呢。12有人攻胜孤身一人、若有二人便能敌挡他．三股合成的绳子、不容易折断。

在我们同走天路的人生旅途中，我们的信心常常需要彼此的鼓励和扶持。即便信主多年、灵命较好的成熟基督徒，也常常会得到那些初信主的、灵命较小的弟兄姐妹的帮扶。就像我们刚才说的三阶段，处于第二阶段之中、那些垂头丧气的弟兄姐妹，往往会因着初信主的、第一阶段的那些弟兄姐妹而得到鼓励。

（3）生活上的助力

雅各书2: 15若是弟兄、或是姐妹、赤身露体、又缺了日用的饮食、16 你们中间有人对他们说、平平安安的去吧、愿你们穿得暖吃得饱．却不给他们身体所需用的、这有甚么益处呢。

弟兄姐妹之间的帮助，不仅是停留在代祷、祝福和鼓励之上，而是会有切实的行动，这一切都是在聚会的团契中实现的。

（4）得力战胜试探

孤身面对试探，常常失败，即便勉强偶有得胜，也并非美事。更美的乃是在聚会的团契中，彼此分享代祷，使自己得力，也使弟兄姐妹一同经历得胜、经历神的恩典，使众人在面对同样的试探时更有力量。

应用指引：不要功利性（自私）地看待聚会，要以敬拜神为聚会的目的，以生命的流露为聚会的动力，以生命的成长为聚会的目标。

经常有弟兄姐妹抱怨说，这次聚会没有什么“得着”，或者说得着的太少了，还不如我在家自己看网络视频或者听我自己的圣经播放器呢。

我们暂且不说以网络视频和圣经播放器代替聚会的危险，这虽然危险，但更危险的是这种必须要有“得着”的心态。这种心态会使我们忘记神设立聚会、命令我们聚会的初衷，是为了让我们一同敬拜神，而不是让我们感觉到自己的“得着”。

其实呢，你的感觉“得着”并不一定真实，你的感觉若没有被真理完全地光照浸透，你所谓的感觉“得着”只是那些你早已认同的错误而已，你只听到了你想听的，你只得着了你想得着的。

所以，弟兄姐妹们，你若感觉自己没有得着，不要灰心丧气，你有一件事，也就是最根本的事，必然得着，就是你今天在这里全心全意地和弟兄姐妹一起敬拜神了，这比任何感觉的得着更为宝贵。

小组分享：请各自分享聚会对自己的生命带来的意义……

二、聚会的实际含义享受权利和义务

1、权利

（1）享受与其他肢体之间的团契和交通

我们是同为肢体，互相联络成为教会，基督的身体，你想一个手指离开身体会怎么样呢？我们如同大树上的树枝，你想一根树枝离开大树跌落地面，会怎么样呢？我们如同羊群中的一只，你想如果一只羊离开羊群，会怎么样呢？

（2）参加洗礼、圣餐礼及其他圣礼

真教会的三大标志是，圣道、圣礼和教会纪律。可见圣礼的重要性。虽然圣礼于得救并没有必然关系，但因为圣礼是主耶稣基督所设立的，为着我们的软弱和有限，为着我们的需要所要求和命令的，每一个得救的基督徒怎么能不去尽力遵守呢？

（3）参加查经学习

使徒行传8:30腓利就跑到太监那里、听见他念先知以赛亚的书、便问他说、你所念的、你明白么。31他说、没有人指教我、怎能明白呢。于是请腓利上车、与他同坐。

神将祂的圣言赐下，祂可以借着圣灵直接地开启信徒，但祂更愿意借着弟兄姐妹之间彼此的分享来互相教导。

（4）享受牧师、长老、执事和其他信徒的帮助，在这些恩赐的帮助下成长和侍奉。

以弗所书4: 11他所赐的有使徒、有先知．有传福音的．有牧师和教师．12为要成全圣徒、各尽其职、建立基督的身体．13直等到我们众人在真道上同归于一、认识神的儿子、得以长大成人、满有基督长成的身量．14使我们不再作小孩子、中了人的诡计、和欺骗的法术、被一切异教之风摇动、飘来飘去、就随从各样的异端．

弟兄姐妹，你我既然是同一个身体上的，就是彼此需要的，你不能没有我，我也不能没有你。

（5）受训练并被分派去侍奉主

提摩太后书2:2你在许多见证人面前听见我所教训的、也要交托那忠心能教导别人的人。

马太福音28:20凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。

没有真理装备和系统训练的集体，只是乌合之众而已，不能打美好的胜仗，无力做出美好的见证。

2、义务和责任

（1）出席及参与各种聚会

哥林多前书11:17我现今吩咐你们的话、不是称赞你们．因为你们聚会不是受益、乃是招损。

从这节经文来看，也并非每一个聚会都是蒙神悦纳的，有的聚会反而可能还不如不聚。一场聚会是否是一个无论听的还是说的都受益的聚会，不仅看带领人，每一个参与的弟兄姐妹都有责任。

所以，不要再在聚会中专好问难，问一些你自己根本都不在乎答案的问题，只是为了显明你自己，别人回答的时候你都懒得听；若是如此，我劝你一定要安静听道、操练顺服的心，免得聚会因你一人而被毁，你不仅为自己招损，同时也损害了其他肢体。

（2）为教会的需要祷告

帖前5：17不住的祷告．

弗6：18靠着圣灵、随时多方祷告祈求、并要在此儆醒不倦、为众圣徒祈求……

教会是基督的身体，基督是教会的头，你是教会的肢体，教会是你的家，你若真是这身体的一部分，必当关切教会的需要，必当为教会的需要与众肢体一同向神祷告。

（3）向教会捐献

哈该书2：8万军之耶和华说、银子是我的、金子也是我的。

玛拉基书3：8人岂可夺取神之物呢．你们竟夺取我的供物、你们却说、我们在何事上夺取你的供物呢．就是你们在当纳的十分之一、和当献的供物上……10万军之耶和华说、你们要将当纳的十分之一、全然送入仓库、使我家有粮、以此试试我、是否为你们敞开天上的窗户、倾福与你们、甚至无处可容。

我们的一切都是神给的。新约中基本没有十一奉献的提法，反而是强调全然的奉献；不仅是在口头上，你看使徒行传中变卖家产捐献教会的便可知晓。如今在教会历史中形成的十一捐，不仅是教会的需要，是，且首先是我们每个人自己的灵性需求；提醒我们，我们的每一分钱都不是靠我们自己得来的，都是从神而来的恩典，所以我愿意献上初熟的出产表达我的感恩。

有的人常说“神还缺我那几块钱吗”，确实如此，你说的不错，宇宙之主怎么会求你施舍给祂呢？但你以此为借口，堵住自己知恩感恩的得福之路，就是你自己的亏损了。

殊不知，你的钱包不重生，你的生命岂能重生？

岂不知，你侍奉玛门的时候，怎么可能还是主耶稣的仆人呢？

（4）各尽其职

弗4：11他所赐的有使徒、有先知．有传福音的．有牧师和教师．12为要成全圣徒、各尽其职、建立基督的身体．

每个人都是教会必不可少的一份子，就像我们的身体上没有一个器官是多余的一样。起先大家普遍认为可以随意切掉的阑尾，近些年来了也发现了它的作用。所以每个人都应该按着自己的恩赐来服侍神，不要像那得了一千两银子的人，把银子埋在地里，最后他的结局是什么呢？马太福音25:30把这无用的仆人、丢在外面黑暗里．在那里必要哀哭切齿了。

看到了有恩赐不用的后果了吧？

人人都有一死，人人也都当服侍。

（5）专职与兼职

教会的众肢体中，有的人被神呼召在福音事工上专职服事，靠福音养生。有的人被神呼召在社会上参与工作（以事奉神的心态做世俗工作），并按着属灵恩赐兼职参与教会的一些事工。

应用指引：不要把聚会当成负担，因为聚会敬拜神是我们的属灵权利。神不单单给我们属灵的权利，也给我们属灵的义务或责任，就是按着我们各人的恩赐，在牧师的成全下，照着属灵的次序参与教会的服事。

小组讨论：请问聚会只是参加一场礼拜吗？就聚会的实际含义这一条讲论，你觉得应该怎样参加聚会呢？

三、不聚会的危险

你去看看身边那些不怎么聚会还宣称自己是基督徒的人就知道了

1、生命枯萎

（1）畸形变化：

不聚会的人得不到教会系统牧养，也得不到与人相交中的成长，所以自己的生命就不会健全地成长，只能越来越扭曲。你看那些离群索居的基督徒，他们越来越怪，自己已是歧路亡羊却不自知。

（2）被狼吞吃：

落入魔鬼和世界的迷惑中，以及被异端所诱惑。狼虫虎豹喜欢攻击吞吃掉队离群的羊，这个你看看动物世界就知道了。

（3）切记：不是说重生得救的人会因为不聚会而再次失去生命，而是指：

a.对已经重生得救的人来说，生命会因不聚会受到严重的损失（与耶稣“生命共同体”分离），甚至成为撒但攻击的主要对象。

b.对于还没有重生得救的慕道友来说，不聚会将会失去得救的机会。

2、灵命低落

（1）远离家庭，营养不良。

有哪个手指想离开身体呢？有哪个树枝想离开大树呢？但基督徒却要做这样的傻事，这样的恶事。

（2）远离群体，孤独无助。

马太福音12:43污鬼离了人身、就在无水之地、过来过去、寻求安歇之处、却寻不着。44于是说、我要回到我所出来的屋里去．到了、就看见里面空闲、打扫干净、修饰好了。45便去另带了七个比自己更恶的鬼来、都进去住在那里．那人末后的景况、比先前更不好了。这邪恶的世代、也要如此。

离群索居，只会越来越怪。

3、失去祝福

（1）信是蒙福的开始

（2）蒙福是持续性的

一个不聚会的人，就使自己的蒙福之路受到巨大的亏损，而且这个影响将波及后代。我的一个朋友自己从来不聚会，最讨厌唱歌，一听到唱歌先跑到教会门外，等到我们唱完了他才进来。他的儿子也深受其影响，一听到唱歌就面露痛苦之色，极其真诚的痛苦，不是装的。这都是他爹害的。他爹让我给他在教会里找女朋友，我说他不来聚会我怎么给他介绍？他爹就说“我让他去他不去啊”，我就说“你自己都不去还指望他去，他今天的这个状态都是你害的。”这个儿子找了不信主的女友，即将要进入一个无信仰的婚姻，这个婚姻中诞生的孙辈，岂不是对我们的信仰更加陌生了？你看，这一个不聚会的人，分分钟害到第三代。

4、走入极端

（1）人都是不完全的，借着团契能取长补短。

路加福音22:31主又说、西门、西门、撒但想要得着你们、好筛你们、像筛麦子一样．32但我已经为你祈求、叫你不至于失了信心．你回头以后、要坚固你的弟兄。

我们需要彼此地坚固。没有团契内的互动，就像开车没有参照物、没有边界一样，很快就会偏离航线。

（2）人的最大软弱

诗27:17铁磨铁,磨出刃来。朋友相感，也是如此。

①认识不到自己的有限，甚至将自己绝对化。

②以自我为中心：这样的人，有的最终只相信有上帝，但无法接受耶稣是神，成为自然神论者；有的人自己闭门造车读圣经，自己理解出很多偏离圣经的解释，自以为得意，遇到了异端却毫无招架之力，在试探中也没有得胜的力量。

（4）信仰进入极端往往会自我中心地寻找信仰的方向

有个在咱们教会做了决志祷告的人，很有知识的人，之后从没见他来这里聚过会。据说经常看圣经，而且看了大量的基督教书籍。他又一次竟然问出一个这样的问题：“我现在很困惑，我不知道到底哪里更需要我，是基督教呢，还是佛教，还是儒家？”我当时听了他这句话，真是震惊了，心想你怎么能问出这样的问题呢？你还是做了决志祷告的，你还宣称自己读圣经、读了大量的基督教书籍，竟能问出这样石破天惊的问题！基督教、佛教、儒家，都得求着你，没你不行，但我相信你真是这么想的。

应用：要将聚会视为优先要务，而且要以委身的心态参加教会的聚会，不要成为教会间的徘徊者和寻觅新鲜道理的好奇者，也不要成为习惯性的挑剔者。

一个牧师曾说，主日不聚会就是犯奸淫，你就是淫妇，因为你离弃了神你的丈夫，却去和世界通奸。

小组讨论：请讨论徘徊在教会之间的信徒与委身在一个教会的信徒有和区别？你愿意作一名什么样的信徒？你愿意委身哪一间教会？为什么？

结语：

时候不多了，就更应该谨慎自守。愿我们在等候的时候，不要像没有牧人的羊一样，散落在旷野和山岗上，成为魔鬼遍地吼叫的狮子那吞吃的对象。

今天的分享，用不了几天你们就会忘记，只会模模糊糊地记得我今天站在台上的样子，我自己也会忘记，这篇年前牧师让写的讲稿我上周拿出来就感到很陌生了，这还是我自己写的，都忘记了。

在我们都要忘记之前，今天有一个更重要的事情可以做，就是再一次加强一下弟兄姐妹已经很熟悉的经文。

所以，请弟兄姐妹们稍安勿躁，我们再一次把开始的那些经文，齐声宣读一遍吧！

哥林多前书11:17 我现今吩咐你们的话、不是称赞你们．因为你们聚会不是受益、乃是招损。

马太福音21:13对他们说、经上记着说、『我的殿必称为祷告的殿．你们倒使他成为贼窝了。』

马太福音15:7-9假冒为善的人哪、以赛亚指着你们说的预言、是不错的．他说、『这百姓用嘴唇尊敬我、心却远离我．他们将人的吩咐、当作道理教导人、所以拜我也是枉然。』

罗马书10:17 可见信道是从听道来的、听道是从基督的话来的。

马太福音23:1-3那时、耶稣对众人和门徒讲论、说、文士和法利赛人、坐在摩西的位上。凡他们所吩咐你们的、你们都要谨守、遵行．但不要效法他们的行为．因为他们能说不能行。

书89:7 他在圣者的会中、是大有威严的神、比一切在他四围的更可畏惧。

希伯来书12:29因为我们的神乃是烈火。

传道书5:1-2 你到神的殿、要谨慎脚步．因为近前听、胜过愚昧人献祭、他们本不知道所作的是恶。你在神面前不可冒失开口、也不可心急发言．因为神在天上、你在地下、所以你的言语要寡少。

书122:1人对我说、我们往耶和华的殿去、我就欢喜。

书84:10在你的院宇住一日、胜似在别处住千日．宁可在我神殿中看门、不愿住在恶人的帐棚里。

出埃及记20:8 当记念安息日、守为圣日。

希伯来书10:25你们不可停止聚会、好像那些停止惯了的人、倒要彼此劝勉．既知道那日子临近、就更当如此。

罗马书13:12说“黑夜已深，白昼将近”。众羊群啊，不要离散，要聚集在一起，忍耐等候你们的救主，就是主耶稣基督，祂要再来，必要再来，你们要听，祂说：“我必再来”“阿们，主耶稣啊，我愿你来”。

我们一同低头闭目祷告：

亲爱的天父，感谢你自始至终带领我们今天的聚集崇拜，感谢你使用无用的仆人，感谢你赐下宝贵的圣言给我们，感谢你为我们设立了聚会，求你保守我们在将来的日子里，能够珍惜每一次宝贵的聚会，来学习真道，来敬拜你。奉主耶稣的名祷告。阿们！

≡ 28、行完上帝的旨意

经文：来10：32－39

明天，各位弟兄姊妹将要结束各自的学业，奔赴自己的工场，开始面对各式各样的工作。今天，应该是我在各位在校期间，与大家的最后一次分享了。拿到学校的早祷安排表之后，我就在想，和大家分享点什么呢？在这样一个离别的时刻，想说的话很多很多。我要求自己，在有限的时间里，必须说最想说的话，也必须说大家最需要的话。经过反复的祷告及充分的考虑之后，我决定和大家一起分享以上所读的这一段经文。

这段经文的第一读者是希伯来基督徒，他们在信仰的道路上遇到了一些困难，所以作者劝勉他们以积极的态度面对。这一段劝勉无论是语句还是思想，都非常美，对读者是一种极大的鼓舞。作为完全奉献，一生立志跟从基督的人，一定会在侍奉的道路中遇到这样那样的难处，当我们遇到难处之时，以这段经文勉励自己，一定能得着新的力量。这一段经文的中心思想，就是行完上帝的旨意，我想，这可以作为我和大家分享的题目。我们所走的侍奉之路，是一条漫长的道路，这条路以上帝的呼召为起点，以行完上帝的旨意为终点，需要一生一世。在这个过程中，我们要经历艰难，但始终要清楚自己的使命，这便是“行完上帝的旨意”的基本含义。那么，如何才能行完上帝的旨意呢？这段经文清楚地给出了答案。

一、要有勇敢的心

侍奉的道路，不是康庄大道，其中充满了坎坷，遍布了沼泽，耶稣早已告诉门徒：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9：23）如何才能走好这样一条艰苦的道路？勇敢的心是必不可少的。无论遇到何种苦难，我们都要勇敢地面对，没有退缩的理由，更没有脱逃的理由。在我们所遇到的众多苦难中，作者选择性地讲了三类，很有代表性。

第一，舆论的压力，体现为“被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看”。教会的事工中，来自同工及肢体的无端指责，常常会成为我们的重担，有时甚至会因之而软弱，用成语说叫“人言可畏”，用俗话说是“唾沫星子淹死人”。不论你做什么，都会有人批评；同样一件事，你怎么做都会有人批评。一本名为《活水》的灵修名着中，讲到了这样一段话，颇能说明舆论对传道人的压力：“如果你奉献给上帝了，你住的好、穿的好、吃的好，大家就要批评：这不是奉献为主之人的样子。若是你住的不好、穿的不好、吃的不好，大家又要批评：这是庸才。你的工作不开展，大家批评你；你的工作作大了，大家还是批评你。你高也不好，低也不好；进也不好，退也不好；你总是不能从人讨到好。”其实，耶稣也遇到过这样的事情，他曾无奈地说过：“约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。”（太11：18－19）

第二，心灵的煎熬，体现为“陪伴那些受这样苦难的人”。作为一名传道人，我们不能仅仅为自己而活，更要为基督而活，也要为弟兄姊妹而活。保罗说：“有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？”（林后11：29）这是每个传道人都应有的牧者情怀。然而，做到这一点，需要付出极多的代价，你要付出时间，付出精力，付出财物，有需要的人多了，服侍的时间长了，谁都会有疲惫感，这个时候，传道人的心灵是无比痛苦的。就连摩西这样伟大的先知，也曾遇到过这样的苦痛，他曾当着上帝的面大发牢骚：“你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：‘把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。’”（民11：11－12）

第三，外在的损失，体现为“你们的家业被人抢去”。在侍奉的道路上，我们有可能会遇到这样一种情况：本来已经属于你的很多东西，可能会被人无情地夺去；本来可以属于你的希望，可能会被别人无故地破灭。这些本来属于你或者将要属于你的东西，可能是完全合情的，也可能是完全合理的，也应该是符合上帝心意的，但你依然无法保全，无法得到。面对别人的不公正待遇，谁能不为之软弱一阵子呢？

侍奉之路如此艰难，没有勇敢的心怎能行走？当你拥有勇敢的心时，就不再为任何困难而软弱，反倒能为主作美好的见证。《希伯来书》的作者在11章列举了很多历代信心伟人的见证：“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。”（来11：33－38）他们何以如此坚强？原因就是他们有勇敢的心。

二、要有忍耐的心

侍奉之路非常漫长，因此行完上帝的旨意，必须有忍耐的心，缺少了忍耐，就会半途而废，不能达到上帝的心意。圣经中所讲的忍耐，不是无奈的应付和随意的敷衍，其中包含有积极的含义，他的忍耐不是盲目的，而是有方向的，也是有盼望的。

第一，忍耐就是坚持，这是从消极方面来说的。有的时候，我们侍奉的环境可能并不太好，工作可能并无果效。这样的时刻里，很多人都会心灰意冷。当你的事工无法按你自己的预想开展之时，就可能牢骚满腹，觉得自己生不逢时，报“教”无门，大有“英雄无用武之地”之憾。于是乎，就可能生出消极的情绪。但圣经告诉我们，面对侍奉中的困难，只有一个办法，就是以忍耐的心坚持，坚持到底的，必然会有好的结局。

第二，忍耐就是等待，这是从积极方面来说的。上帝有他自己的时间表，无论任何时候，你都要记得，只要清楚自己是上帝所拣选的，就要相信，上帝绝对不会委屈我们，他一定会按着自己的计划，在他认为合适的时候，给你最好的机会。摩西意识到自己应当拯救自己的同胞，为上帝而活的时候，时年40岁，他以一腔爱国热情打死了欺压同胞的埃及人。由此，他不得不背井离乡，在米甸的旷野里开始了放牧生涯，直到上帝向他在荆棘中显现之时，这中间相隔了40年。保罗经历大马色的异象之后，满腔热血地去耶路撒冷找彼得，结果遭到了冷遇，除了巴拿巴礼节性地和他握手致意外，再没有人理他。此后，他便回到了家乡大数，直到巴拿巴把他接往安提阿，这中间相隔了13年。从他们的身上，我们可以学到忍耐的功课。在侍奉的路上，我最喜欢的一节经文就是“等候耶和华的必从新得力”。上帝既然拣选了我们，就不会无缘无故地将我们丢弃。倘若我们感觉到自己没有“施展拳脚”的机会时，你就要想到，那是因为上帝安排的时间还没有到。

困难是免不了的，但没有哪一样苦难永无止境的，终究都会过去。而苦难过去之后，就是祝福。经上说：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅1：2－4）

三、要有进取的心

行完上帝的旨意是一个远大的目标，所以需要我们不断努力。在这个过程中，有一样功课是必须学会的，就是要有进取之心。上帝明确地告诉我们：“他若退后，我心里就不喜欢他。”不能退后，就意味着要前进，这就要求我们必须有进取之心。

在我们的侍奉之路上，常常会有停滞不前的现象。如果侍奉很有果效，我们就会居功自傲、不思进取，以致丧失前进的斗志；如果侍奉拦阻重重，我们就会裹足不前、心生退意，以致失去前进的兴趣。这两种处境的具体体现多有不同，但导致的结果却基本一致，就是让人失去进取之心。我们一定要以此警戒自己，无论处境如何，总要努力上进。

第一，在顺境中要有进取之心。率领以色列人进入迦南的约书亚，摧城拔寨，所向披靡，《约书亚记》12章中记载的战绩，令人肃然起敬。然而，上帝却不认为他们所取得的成绩已经足够，于是对约书亚说：“你年纪老迈了，还有许多未得之地，就是非利士人的全境和基述人的全地。”（书13：1－2）生命不止，工作不止，这应该是每个传道人应有的态度。无论任何时候，你都不要认为你已经完成了上帝的旨意，你距离上帝对你的要求，还差很远。

第二，在逆境中要有进取之心。以斯拉身在被掳时期，其时没有敬拜上帝的圣殿，也没有聆听律法的百姓，但以斯拉依然没有放弃在信仰上的追求和在知识上的装备，潜心研究律法，成为“通达耶和华以色列上帝所赐摩西的律法书”（拉7：6）之人。上帝看到了他的进取之心，所以在被掳归回之后，他成为上帝所重用的器皿，为以色列人的信仰复兴做出了不可磨灭的贡献。保罗在大数的13年，一定没有放弃在信仰及知识上的追求，否则他不可能在出来工作之时有那么大的能力。很多学者认为，保罗三层天的经历，正是发生在身居大数的这段时间。

我们的侍奉之路，大概只会有这两种情况，但无论哪一种情况下，我们都不能退后，乃要有进取之心。古人说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”如果上帝给了你大大做工的机会，你就以进取之心把这些工作做好；如果上帝尚未给你作工的机会，你就以进取之心安心学习，做好装备的工作。不论身处何境，我们都不能放任自流，乃要不断追求长进，如同使徒彼得给我们的劝勉：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”（彼后3：18）

以上便是在各位即将走出校门、面向工场时，我对大家的勉励。愿我们都能有勇敢的心、忍耐的心和进取的心，以求行完上帝的旨意。当我们切实地行完上帝的旨意时，“就可以得着所应许的”，这应许就是“更美、长存的家业”。

2008年6月26日讲于陕西圣经学校

≡ 29、葡萄枝啊葡萄枝，你的果子在哪里？

各位常在灵性与肉体的软弱中仰望主恩的弟兄姊妹，平安。

修道士托马斯·肯培说，你无论作什么，在何处，在何时，你都是痛苦的除非你正在走向上帝。再加个破折号然而，不知道自己身处痛苦之中的人有祸了。

最近，有好些弟兄姊妹感冒，或有其他病患。我和师母也感冒了。周五那晚，我们躺在席梦思上，就像在可安歇的水边。她说，听什么音乐合适呢。我说，应该是安魂曲吧。于是听了两首，佛瑞的《安魂曲》之《慈悲耶稣救主》和阿雷格里的《请垂怜我》。心里真是平静，美好，就像这是一场蓄谋已久的病。

这周，我读改教运动史，读到“洗心革面”一词。天主教会在改教运动之后，有一段雷厉风行，励精图治，尤其是“耶稣会”成立后，士别三日，令人刮目相看。但他们的心却未向着《圣经》归正，革面而不洗心，难免一鼓作气，再而衰，三而竭。

信徒的改变也是如此，若不立在“洗心”之上，“革面”虽有一时之轰动，却只是道德主义的负隅顽抗。经上说，“你们不可丢弃勇敢的心”，又说，“你们必须忍耐”（来10:35-36），直到这一生行完神的旨意，就能得着所应许的，就有大赏赐。这“应许”和“赏赐”就是38节所说的“有信心以致灵魂得救”。意思是那致使我们的灵魂得救的信心，就是在勇敢和忍耐中经过试炼、仍旧持守的信心。

世人的一生，都在洗心和革面之间。人洗人的心，是专制主义。人革自己的面，是道德主义。唯有上帝之灵能洗心，唯有受洗之心能革面。因为洗心是恩典，革面是果子。如果这不是真的，人一辈子还能是什么呢。活着就是道德主义与专制主义的决斗，死了就是两败俱亡，同坠深渊。

所以我和师母商量，每天入睡前都听一遍《安魂曲》，醒来后就唱《书23篇》。这是清教徒默想永生的传统。探访病人时，我常缺乏清教徒牧师的勇气。他们通常是这样安慰会友的：你准备好了吗，要么从此过一个多结果子的生活，要么欢乐的死去。

生病是一场营会，上帝藉着病痛对我们说，你们要像那行将入土的人一样生活。你们每天都要在为死亡做准备的过程中度过。你们的爱不要斤斤计较，你们的爱要争分夺秒。并且，在你们一切的事务上，都当牢记你要往哪里去，以及，你必须永远在哪里居住。

在高烧时，我拿起笔，写下这样一句话，“我们永远活不到下一个主日”。若有罪还没有悔改，若有谎言还没被揭穿，若有怨恨还在胸间。每一个主日，若有人想，巴不得崇拜早点结束，下午还有事做。可你怎么知道，你今天就能活着走出这间会堂呢。

亲爱的弟兄姊妹，这不是对你们的属灵恐吓。这是提醒你们，恩典贵如油，宝血重如山。在感恩的心中，呼吸一口气，仅仅是本来咽不下去的那一口气；一切人生苦痛，已值回票价。

亲爱的弟兄姊妹，我们必将死于两个主日之间，难道不是吗？有部日本电影，叫《下一站，天国》。这夺人心魄的话，我想只有基督徒才真听得懂。对时间的把握，就是对永生的把握。不断靠近下一个主日，就是不断靠近下一站天国。你如何来到天父和家人跟前呢，如果我们知道自己永远活不到下一个主日，我们就在每个周一问自己：葡萄枝啊葡萄枝，你的果子在哪里？

今天，我读到彭强老师一段话，说得真好，送给你们：

教会聚会常有人迟到。我问大家，应该提前还是准时，很多人回答要准时。我说这就是你们迟到的原因。因为人不可能准时，准时只属于上帝。唯有上帝在“日期满足”的时候做事，人的本分是提前。你若以准时为标准，你就把自己放到神的位置上了，凡这么想的人，通常都会迟到。

死亡也是如此。日期满足的时候，我们就回天家了。但我们的本分，就是提前写遗嘱，提前结果子，提前传福音，提前穿戴整齐，像那五个聪明的童女。

和你们一起盼望下一站天国的仆人：王怡 2011/7/12

≡ 30、正确的人生

经文：来10:5-7；彼前4:1-2；太7:21；摩3:3

今天要给弟兄姊妹分享的题目是“正确的人生”，或者说是“基督徒应有的人生”。刚才我们读到，主耶稣在马太福音第7章21节说的那句话，是对我们每一位弟兄姊妹都有切身关系的一句话，是非常了不起的一句话。这句话对我们在座的每一个人都有关分不开的关系。

主耶稣说“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国”，是不是我们每一个人都包括在内啊？“凡称呼我主啊，主啊的人”是现在，能不能进天国是将来。不信主的人当然不能进天国，他不得救。我们今天信的人、得救了的人，将来能不能进天国？你也“主啊、主啊”的，我也“主啊、主啊”的，今天都来了，都是信主的。

但是耶稣有一句话告诉你，“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国”，你不要以为你“主啊、主啊”的就万事都解决了，将来不能都进天国。你现在来了，刚才也唱诗祷告，但是将来你能不能进天国呢？说不能都进天国，那么我怎么知道谁能进谁不能进呢？别人能不能进天国那是他的事，你也管不了，今天你能不能进天国？你今天信耶稣，将来能不能进天国，这对每一个人来说都是最大、最严肃的事情，是必需要解决的事情。

有人说孔子讲的道和基督教讲的差不多。讲做好事当然没问题，但是他有一句话是非常拦阻福音的，危害非常大，叫“未知生，焉知死”。有的人就是这样，你给他讲死后的事，他就说“活着的事还没弄好，管死后的事干嘛？”这句话拦阻了福音，拦阻了千千万万的灵魂。中国人很不容易接受福音，这与孔孟文化有关系。

我想这句话应该倒过来，“未知死，焉知生”啊！如果你不能很好的面对将来，你就不知道现在应该怎么活着。你将来到哪里去啊？人生的道路，你不能只是低头拉车，不管抬头看路。你现在走的是人生的道路，你不看看是到哪里去的吗？你不看看你现在走的这条道路将来是通向哪里的吗？那才是永远的。

主耶稣这句话，不是对那些根本不求告主名的人说的，这是对求告主名的人说的。今天我们都信了耶稣了，我再问一句，将来你能不能进天国？我不是说你能不能得救，得救和进天国是有区别的。圣经上说信而受洗必能得救，没说信而受洗必能进天国。说凡求告主名的就必得救，没说凡求告主名的就必进天国。这里讲的是进天国的问题。得救是不至灭亡反得永生，进天国是和主同得荣耀、承受将来的产业的问题。

你可能会问，那么我怎么知道将来会不会进天国啊？耶稣下面就很明确的回答了，“惟独遵行我天父旨意的人才能进去”。“惟独”啊，就是说在此之外的不行。下面说到，将来必定有许多人（不是很少，是很多）说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”看到没有，有些传道的光讲道给别人，自己不行道，现在“主啊、主啊”的可以，将来进天国主不一定接受你。还有一些行神迹奇事的，别看他好像能医病赶鬼，好像灵性很好，到那天不看这个，只看你行不行神的旨意。

神的道是让你遵行的，基督耶稣降世是为了拯救罪人，是讲行为的，是讲悔改的。你说我给主干点活，主没说干的活多就进天国。你说我为主传道，主没说能讲道、讲的好就进天国。主说得是“行”，你得行神的旨意啊！你可能觉得，传道人不行道不能进天国，那平信徒还有希望了吗？平信徒只要行神的旨意就能进天国，多么有名的传道人自己不行道也没用。进天国你得走进天国的路吧，你走的都不是进天国的道路，怎么进天国啊？

今天我们讲的是正确的人生，正确的人生相对的当然就是不正确的人生，不客气点说，就是错误的人生。我们在世界上是客旅，是寄居的，这说明人生是一条道路。为什么说我们在世界上是客旅、是寄居的？你是走在一条回家的道路上，能不能回家啊？到那时那个门让进还是不让进啊？是这个问题。

你不要以为自己信主信了这么多年了，惟独遵行天父旨意才能进天国。你说信了这么多年了，还没有这点面子吗？我奉献了那么金钱还不能进天国吗？主没说奉献的钱多就能进天国，你得行神的旨意才行，你得遵行神的话，得遵行神的道。

我们分三个方面来分享这个题目。耶稣说“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14：6）第一方面是人生目标，这是道路。第二方面是明白神旨，这是真理。第三个方面是与主联属，这是生命。或者叫与主联合，联合就没有大小了，不如叫联属。我们的生命和主联合，我们是属于主的，是这种联合，不是两个同等的合在一起。葡萄枝子和葡萄树是联属的问题，不是联合的问题，枝子是属于树上的，我们是属于基督的。

一、人生目标

今天我们讲的是正确的人生，我看世界上最重要的就是人啊，人最重要的是活着，而不是发财。人活着最重要的是活的对，但到底这个“对”是什么标准啊？这个题目太大了，打击面太广了，但今天我们不讲别的，我们就看基督徒该走的道路。

我们讲回家的路，要到父那里去，耶稣说“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”如果信不信都下地狱，那我们信主不是白信了吗？今天我们基督徒不是求暂时的，是求永远的。有的人讲这讲那，讲可以，但是你能不能到父那里去？能进了天国才算。不管讲了多少，只要对我们有帮助就行。没有帮助，什么东西讲的再好也没有用啊！最终得回到家里才行。

道路、真理、生命，这是三个方面。第一是道路，道路就是讲人生目标，人生对得目标对、方向对啊！第二是真理，方向对是什么方向、什么道路对？就是遵行天父的旨意。所以要明白真理，很多人还有光信不明白真理的问题。第三是生命，你要进天国，生命要与主联属。耶稣说“离了我，你们就不能做什么。”（约15：5）离了主咱们这条道路还能走吗！这是属天的道路，一个血肉之躯能走属天的路吗？一个活在世界当中、活在肉体当中的人，能走不属世界的道路、不属肉体的道路吗？一条属天、属灵的道路，这不是你我能走的。基督道成肉身，从高天至高之处来到地上，就是要把你我带到他的家里去。今天不藉着他，你能够高升吗？能够到他那里去吗？耶稣说我就是道路啊，唯一的道路！

讲人生就讲耶稣吧，刚才我们读的希伯来书第10章5-7节，“基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。”这句话应该说是关于他道成肉身的一个祷告，这个祷告没有出现在四福音上，没有记载在耶稣的生平上。这是主耶稣和上帝，圣子和圣父的一个对话，就是祷告。这段经文是旧约基督的灵藉着先知的口说出来的，当基督到世上来的时候就说“神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。”神要的不是其他的，“我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”

弟兄姐妹，从这段经文上你看到了没有？主耶稣到世上来有一个目标，有一个目的，是什么呢？这个目标就是成全神的旨意。不是成全他自己的意思，不是为着自己的意思活着，“我来了，为要照你的旨意行”。

人生有了明确的方向，有了明确的目的，整个的人生都有了意义，整个的人生不糊涂，整个的人生不会走错路，整个的人生知道自己要做什么，知道哪些事不能偏离，知道哪些事能做哪些事不能做。我跟你说，你的人生不能浪费时间，你的人生要有一个明确的人生目标，要有正确的人生目标和目的。刚才我为什么说正确的人生而不说正确的人生道路、正确的人生方向啊？正确的人生不仅是人生方向的问题，还有整个的生活行为和与主联属。

我告诉你啊，你有了一个准确的、明确的、坚定不移的人生目标，你这一生就有了方向了，你做什么事都有了目的了。你有千条妙计，我有一定之规，我知道我为什么活着，我知道我是干什么的，我知道我要做什么，我知道我做这些事是为了达到什么目的。可能别人不知道，但是你知道你要做什么。我们成了一个别人不理解的人。

主耶稣到世上来，是顺服天父旨意来的。他来了就是为了行神的旨意，他来了就是为了成全神的旨意。他的生，他的生活，他的行动，他的每一件事，他的死，他所受的苦，他说的每一句话，他的复活、升天还有以后的再来，全都是指向要藉着他成全神的旨意。他来就是顺服天父的旨意来的。

人有了明确的目标之后，所有的思想、想法都是为着这一个目标，所有的做法、做任何事情的出发点和落脚点，都有了明确的目的。他知道在世上活着是干什么的，所以今天你不要浪费自己的光阴。要爱惜光阴啊，要知道现今的世代邪恶。你在这个世界上很容易浪费光阴，很容易随从今世的风俗，放纵肉体的情欲。你的人生很短，不要做糊涂人，要明白主的旨意如何。

今天我们是属神的人，你得活出不一样的人生，要活出属神的人生，一个属天的人要活出属天的人生。怎么看出你是属天的啊？得救的人要活出得救的人生。你说你医病赶鬼，我不反对，但是代替不了你的人生，你今天得悔改。他行大神迹大奇事，但是不行神的道，你也不要以为他有多么了不起。假先知、假基督就是指着行大神迹大奇事引诱人走错路，引诱人偏离神的道。魔鬼最希望你偏离神的道。今天我们讲这些，就是希望你走神的道路，是为着你将来到哪里去，这是最重大的一个问题。

现在说走正道，不是我说是正道就是正道。今天我先让你看看耶稣走的什么路，正确的人生道路就应该是走主的路。耶稣说若有人要跟从我就当怎么样怎么样，跟随主不是走主的路吗？跟随主才是主的门徒啊！那么你走的不是主的路算跟随主吗？你不跟随主能到那个地方去吗？你说我也喊“主啊，主啊”，耶稣说你得行神的旨意才行。

走主的路光说不行，别人和你打交道光嘴上说的好听，做事的时候完全是另外一套，你觉得也不行啊，你两个关系能正常了吗？今天你光“主啊，主啊”的，光热心但是不行神的道，不做神喜欢的事，你和主能有一个正常的关系吗？我不说好的关系，正常的关系就是最好的关系。

什么是最好的关系？你和主的关系正常了，这就是最好的关系。所有不好的关系都是不正常，神爱你没问题，是你在神面前的问题。你不听神的话，不走正道，那肯定关系好不了。你说和神的关系多密切，我告诉弟兄姊妹，你和神的关系不是你爱神，是神爱你。神那种无限无量的大爱，你和主有正常的关系，那不就是最好的关系吗？就是最亲密、最有福的关系。最好的是神爱你，不是我们爱神啊！

我为什么强调不是“好”的关系，而是“正常”的关系？因为一说和主有好的关系，人就往往觉得自己好。现在一个罪人，和神有关系，别惹神生气，别做那些不该做的事，关系就好了。你老是和神闹别扭还让神祝福你，还让神见了你笑对你好，你这个要求就过分了。你今天要得神喜悦。

主耶稣说，“神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。”他来的时候是顺服天父的旨意来的。耶稣说“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”（约5：39）圣经是神的话，我们看到耶稣还没来到，旧约就预言了基督要来。

那么什么叫福音啊？保罗说的很明确，“第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15：3-4）“照圣经所说”说明什么呢？说明他的死没有成为历史事件之前，圣经上早就预言到了。既然预言到了，那么他的死就不是偶然的，而是神早就安排好的。基督为什么经历这些？他是为了顺服天父的旨意。

我们看到圣经上主耶稣的生平，经常说到一句话，“这事成就，是为了应验圣经上所说的”，“我的事在经卷上已经记载了”。你看到耶稣在十字架上，“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：‘我渴了’。”（约19：28）你看到了吧？他一生所做的，全都是为了应验圣经上说的话。 耶稣来了为要照天父的旨意行，他是顺服天父的旨意来的，他这一生都是为了应验圣经上的话。

什么叫福音？“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的”（罗1：2），众先知就是指旧约。以赛亚书9章6节说“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”，这是预言啊。

看来这个婴孩生是带着目的生的，带着主观意志生的。任何人出生自己都没有什么想法，是自然生的，他还不懂事。哪有出生之前自己想“我要生啦，我为什么要生啊？我生成一个中国人还是犹太人啊？我有什么目的啊？”没有这样的。但是这里有一个婴孩，他的生是带着目的的。“因有一婴孩为我们而生”，这是他自己的选择。“有一子赐给我们”，这是他顺服天父的旨意。政权必担在他的肩头上，他的名字叫奇妙，他的名字叫策士，他的名字叫全能的神，他的名字叫永在的父，他的名字叫和平的君。

这个孩子是谁啊！这不得了啊，谁家里敢给孩子起这样的名字？谁生个孩子叫他奇妙，叫他智慧，叫他策士，叫他全能的神，谁敢给孩子起名叫神啊？更没有给孩子起名叫父亲的，没有孩子生下来就给他起名叫皇帝的。

我们说基督是顺服天父的旨意来的。他也有肉体啊，在客西马尼园祷告的时候说“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26：39）他来了是为了照着父的旨意行。

基督徒要到主那里去，今天就要走主的路。有一句话叫与主同行啊，与主同行就是和主同走一路，走到一条道路上。两个人一块走只能是同一个目标，到同一个地方去，同一个方向，同一条路，这样才叫同行。两个人一个上北京一个上南京，一个说咱俩一块走吧，一路做个伴，那个说咱俩怎么一路啊？一个上南一个上北。

今天你要走主的路，就要以主的方向为方向，以主的目标为目标。主耶稣到世上来有一个目标，就是要成全神的旨意，今天希望弟兄姊妹首先要树立一个准确的、坚定不移的、非常清楚的人生目标我今天在世上就是为了遵行神的旨意。我今天来到世界上不是打算自己的事，我这短短的人生拿定主意要在我的身上成全神的旨意。

一个人在世界上没有自己的目的，为别人的目的活着，这叫十字架的路、舍己的路啊！今天我们走主的路，这条道路是舍弃生命得到生命。人看基督徒的路是死路，人人都说“人不为己天诛地灭”，这里却是一些不为自己活着的人。不为自己为谁啊？以神的目的为目的，以神的方向为方向。耶稣为我们这样舍弃了自己，我们也要舍己。

基督来有人生的目标，这个目标统领他所有生活的全部。他的思想，他的心思意念，他的所作所为，全都是为了这个目标。当然基督徒不是都来传道，神造人就是让他们管理世界的，今天任何的部门都需要基督的代表在那里为基督作见证。如果神没有特别的呼召，那么你做老师，你就在老师的岗位上荣耀神，来见证神的道，来活出神的旨意。你作买卖也可以，不要犯罪，作买卖今天要行神的道。无论干什么，你要行神的道，我的目标就是为了让神藉着我成全他的旨意。

二、明白神旨

明白神的旨意，这是真理的问题。你遵行神的旨意你得先明白神的旨意啊！我给大家讲一下，有好多人认为自己明白圣经，其实他不明白。有人认为明白神的旨意，其实他不明白神的旨意。这个不在文化高低，也不在乎上多少神学，信仰的问题和神学问题是两回事，信仰是从神的启示来的。神学是人把大家的信仰从神启示来的成果来进行研究，所以有好多信徒他可能信仰不错，但是他神学知识差一些，知识不一定对。有的人他的神学知识很好，但是信仰不行。信仰和知识完全是两回事，信仰是我们对神的认识，是从神的启示来的。神学是研究的成果。

我们看到，不明白神的旨意但认为自己明白，这样的人很多啊。异端就自己认为明白神的旨意，你说他不明白他绝对不相信。那些越是不明白的，你说他不明白，他里头的骄傲越接受不了。人要是不明白神的旨意，有的时候越热心越麻烦，热心热错了还不如不热心，越热越做坏事。他做了坏事还以为办神的事，尤其是你弄错了，拿着神的事当魔鬼的事来反对，拿着魔鬼的事当神的事来追求，还以为是得着了，实际上是走了异端。

刚才读到主耶稣祷告的这几句话，当基督到世上来的时候说，“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。”这句话你好好地想一下，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，都是圣经上要求的啊。圣经上要求的就是神要求的，神要求的肯定神愿意。犹太人是神的选民，外邦人当然不献祭，外邦人不认识神，提不上，就是犹太人是神的选民。他们看到神有这样的要求，他就认为神愿意、神喜欢，他就用这些东西来侍奉神。结果呢？一千年、两千年，从摩西开始一直干这样事。每当干这个事就觉着又做了一件神愿意的事，又做了一件神喜欢的事。

他就这样零碎积累啊！今天献礼物明天献礼物，献赎罪祭、献燔祭，他奉献都得付代价啊，这些祭物实实在在的是他财产的一部分。他每次这样献最好的，献来献去结果呢？他们以为在神面前完全可以靠着行为称义了，因为神让他行割礼他们行了，献礼物也十分之一的献，就是说他觉着做得不错，越来越自义，越来越骄傲。感觉着自己有两下子，感觉着自己信了这么多年了，外邦人和神没关系，我这一辈子累计起来还不知道奉献多少，我在天上的赏赐一个屋里都装不下了……

结果当基督到世上来的时候，一句话都否了，说那些是你不愿意的。他们不知道，他们就拿着神不愿意的事让神愿意，就做那些神不喜欢的事让神喜欢，结果没做到正地方。

你不要以为读读圣经就能够明白神的话语，今天人的理性是堕落的理性，是受到罪污染的，必须受到圣灵的更新，你才能够正确地理解圣经。所以圣经上说“字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后3：6）什么叫精意啊？那个小注说精意原作叫圣灵。神说话都是有目的的，神说话的目的那就是神的心意，那就是精意。

我找你说话肯定是有事要告诉你，我说的那些话都是为了表达什么意思。神要表达他那个根本的心意，那是精意。你明白了神的心意之后，你怎么看圣经也误解不了。你不明白神的旨意，你不是那个人，就误解了。比方说咱们两个人，我要是不了解你的想法，你说话我好好地听，我出去一给你传达就传达错了意思，至少变了味儿。我这个人完全了解你的想法，我知道你是个什么脾气，也知道你是个什么性格，有的时候你就是没说清楚我也能理解对了，我完全可以把你的意思传出去，你听了之后很满意。为什么呢？因为我知道你是个什么样的人，你是个什么想法，就是这样。你今天明白神的心意，你怎么讲都是对的。你不明白神的心意，你怎么讲都是错的。你引经据典，你搬出摩西，搬出哪里的也不行，问题是你今天不是一个明白神心意的人，不是一个爱神、体贴神心意的人。

我告诉你，神的心意不是你研究出来的，而是神指示你的。两个人越密切就无话不说，你说知心话和谁说啊？那些整天和你搞别扭的，你肯定不和他说知心话。你没法说知心话，一说话就别扭得慌，不说话还以为能谈谈一谈，结果叫话不投机半句多。所以今天要悔改，要放下自己，要谦卑倾听，要体会主的心意，要爱主。你越听神的话，神越有话告诉你。你越体贴主的心，神是越和你说知心话。

你要知道，神不是要得你的东西，神是要得着你这个人，得着你这个人是要你行神的旨意。看到没有？他们以为献上礼物、献上祭物就行了，回去就犯罪。神不是要的祭物和礼物，是要的你不犯罪。结果也献礼物也献祭物，就是不悔改，就是不离开罪恶。你看以赛亚书第1章，那些犹太人敬拜献礼物、献祭物很热心，但是就不离开罪。

神今天要的是你这个人，主知道他要的不是祭物，主耶稣说你给我预备了身体。要身体是怎么样呢？要你在肉体当中行神的道，行神的旨意，荣耀神，听明白了吧？犹太人为什么误解啊？他以为神要的是东西，但是神要的是你这个人。今天你说我给神什么东西，但是主是要得着你这个人。得着这个人干什么呢？得着这个人不是让你死，不是让你干什么，是让你为主活着，是让你别犯罪，是让你悔改，是让你和将来的荣耀相称。

我再举一个例子，耶稣知道自己要被接上升了，就经过撒马利亚去耶路撒冷。撒马利亚的人不接待他，门徒就说从天上降下火来把他们烧死吧！以利亚就这么干过。门徒说这些话，你可能觉着很野蛮，但是这些话都不是随便说的。第一，有圣经根据，什么圣经根据啊？人不尊重以利亚，天上要降下火来烧死。这里有一个人，这个人是上帝的儿子，比以利亚大多了。不尊重以利亚天火能烧死他，不尊重耶稣更该烧死他。第二，门徒向耶稣求这些事，不是为了自己，也不是为了人冒犯到他们自己了，是为了他们冒犯到主了，是为了他们对主不客气。你对我不好可以，对主不好我不让。

基督徒往往地怎么样呢？第一个圣经上写了，第二我是好心，不是为了自己，就以为没错了。这两个门徒就是这种心态，我想我们这些基督徒往往地就是这两件事。他们以为耶稣会表扬，一个是圣经熟，一个是爱耶稣。结果耶稣责备他了，耶稣应该责备那些不接待他的，但是他不责备那些不接待他的人，而是责备他的门徒。

责备他们不是责备他们圣经不熟，也不是责备他心不好，而是责备他的心和主的心不一样。你们当以基督耶稣的心为心啊！耶稣说你看你圣经很熟，但你们的心如何，你们并不知道。好多的时候我们自以为是，你都不知道自己的心是什么样的。你的心怎么样呢？你的心和主的心不一样。今天我们做事行事，往往的觉得圣经上这样说了，我觉着对，我这是爱主……你就想一想主耶稣怎么想的，主耶稣是不是你这个脾气。有的人说不知道该怎么办的时候，就想一想如果是耶稣的话他会怎么办。这是效法主的样式。

今天你要行神的旨意，得明白神的旨意，你要知道主的心意。刚才说与主同行，二人若不同心岂能同行啊？你得和主同心吧，你不和主同心你怎么知道主的心啊？不知道主的心，你的人生道路怎么做到神的旨意里去啊？怎么做到神心意里去啊？现在我们要明白主的旨意，就是保罗说的，要以基督耶稣的心为心。

你不要说：“圣经上不是这样说的吗？道理不是这样讲的吗？”现在往往地是这个样，好像你分不出是非来。你说圣经上这样说了，但是如果是耶稣，会不会也这样说？会不会也像你这种观点、你这样的做法？你要以主的心为心，耶稣基督是神道的本身啊，神的道不仅仅是道理，这是一条正确的道路，是真理，是实实在在的。你这样去经历，就经历神迹，经历神和你同在，是活生生的经历基督。真理就是实际，实际就不是理论了，而是实实在在的你的生活经验和经历。

你看他道理讲的很好，但是让他作作见证，他没有什么见证可作。为什么呢？因为他没有经历。好像神在别人身上是活的，在他身上是死的。真理是一种实际，你今天就是要舍弃自己的意思，体贴神的心意。这本身就是一条道路，你会经历实际，是一种生命长进的过程。

要以主的心为心，现在你不能以主的心为心，就因为是以自己的心为心啊！不能以神的目的为目的，就是你自己另有目的，你自己另有想法，另有目标。人都有想法，人都有目标，但是能进天国吗？你今天要进天国，必须以神的目标为目标。你要按自己那一套，世人都这个样啊，世人谁没有目的啊？你有目的有什么好奇怪的啊？信耶稣的不信耶稣的，都想达到自己的目的。但是今天你一个真信耶稣的，要达到神的目的，要舍己，要得永远的。

三、与主联属

生命的问题就是与主连属的问题。刚才读了彼得前书4章1至2节，那里说“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意在世度余下的光阴。”这是一种人生的争战，人生是一个战场啊。

为什么有些人行不出神的旨意来？为什么不犯罪办不到？这里说以受苦的心志为兵器，那么你就可以从今以后，在世界上只从神的旨意，不从人的情欲，在世度余下的光阴。

我在网上看到我们教会一个弟兄姊妹说的，我不知道是谁，说：“我听说一个很爱主的弟兄生病了，我就软弱了，我都灰心了……”我说你为什么软弱了？他有病你怎么软弱了？我想了想，他信了好长时间了，好像这种信仰受到异教的影响，信菩萨保佑，就是升官发财。我们看到，好多的教会讲的也是信耶稣怎么得福，结果他讲的福全是肉体的好处、世界的福份。但是神今天拣选你，不是让你得这个，而是让你得永远的。

基督来到世界上，基督既然在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。兵器是一种争战，因为人在世界上，想不爱世界太不容易了。但是圣经上说你不要爱世界和世界上的事情，人若爱世界爱父的心就不在他里面了。人在肉体当中活着，让你不体贴肉体，这个太难为你了。但是今天你爱神，就表现在体贴主的心不体贴自己。主耶稣爱你为你舍己，你爱主就体现在在肉体当中活着不是为了体贴肉体活着，不是为了爱世界活着。

神造了万有都交给人来管理，但是人犯了罪死在罪中了，人死了万有再好也没意义了。所以今天神拯救罪人，不是让你得万有，万有都成了虚空了，你得到什么都是虚空。神给你预备了一个永恒的家乡，那个是永永远远的。所以今天你的肉体在世界上是暂时的，世界是虚空的，一个得救的人神给你的是永远的荣耀，和主同得荣耀。所以主说你不要爱世界和世界上的事，你追求这些东西就耽误回家了。

你说神是不是老想折腾我，让我在肉体受苦啊？不是这样的，我告诉你，我们看到，“耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。”（箴10：22）神祝福一个人，他也一样发财，但是他不拿着这些当回事。你只要当回事，你只要爱慕这些东西，恐怕你就得受造就了。

今天一个基督徒，你多发财也没问题，全世界都给你也没问题，我反正看着都是虚空。今天我就感觉着，对一个基督徒来说，钱财有用吗？全世界的钱都给你有什么用啊？我觉着把全世界的钱都给我，和没有钱没什么区别，这些东西都没用。

我们是神手里的工作，神今天拣选了我们是让我们得永远的，所以主说你不要爱世界和世界上的事情，不要体贴肉体活着，让你体贴圣灵活着，让你爱神，让你走主的道路。这样，有的时候基督徒有苦难，往往地是神要管教他，让他回过头来别走错路。你得了暂时的，丢了永远的，不合算啊！就像小孩和大人的想法不一样，他不懂事啊。孩子弄错了大人不能依着他，因为大人明白小孩不明白。

今天你追求的那些东西不是好处，神看得很清楚。他爱你，他给你的你不想要，你想要的他觉着你不懂事，他不想给你。如果你不爱世界，这些好事对你没什么，不一定有什么害处，但是我们不要追求那些。我们看到一个越是神所爱的，可能往往地经历了各种各样的造就，各种各样的锻炼，各种各样的试炼。这是神所爱的，因为他是属于永远的。

当然，我们一个基督徒处处神都负责任，但是你只要爱这些东西，只要追求这些东西，只要走偏了路，这些东西就没有益处了。你看保罗保罗过去很好啊，他在世俗上什么都有，但是他以认识基督为至宝，他说我为他丢弃万事看成粪土。过去他不认识耶稣的时候拿着别的当宝贝，整天追求那些东西，一认识基督呢？他不但把那些看成是粪土，还看成有损的了。为什么有损啊？因为这些东西很容易引诱我，让我不专心爱主了，这就是有损了。因为主太重要了。

“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”（腓3：7-11）

你看到没有，他认识主之后，整个的人生观都颠覆了，整个的价值观都颠覆了。他认识主的一刹那之先，拿着别的当宝贝，整天追求。一认识主，别的马上成了粪土了。过去是追求好事，现在是晓得了和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。这就是和主联合的一种生命。

今天给弟兄姊妹分享到这里，愿神祝福他自己的话语。

≡ 31、你知道自己得救么？

读经：希伯来书十章十九至二十二节

“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”

在我们所读的圣经里，从“就当”二字以下是说我们所应当作的，“就当”二字以上是说主所已经成功的。我们已经有的，因为有了这么多，所以就当作二件事：就当存诚实的心，和充足的信心来到神面前。

这里有一件特别的事。请注意这特别的事。我们知道一件希奇的事，就是新约和旧约不同。那里不同呢？新约是从已经得的地位，一步一步上进。旧约是从起先没有得的地位，一直走到那个地位。或是换句话说，新旧约不同之点，是旧约时人在神面前没有地位。好像投考的学生不一定都能考得上，他们都在试验之中。照样，没有一个人在神面前有把握，每一个都要经过试验。但各人在神面前考得上否，是不一定的。那末，怎样做呢？旧约的人要尽力量牺牲，尽力量亲近敬拜神，盼望将来有一天在神面前得个地位，得永生──新生命。

新约是倒过来的。如果有人知道新约和旧约是倒过来的，就有福了！新约与旧约全然不同。旧约要尽力亲近神，去得一个地位。新约先有了地位，那地位是永不改变的。每个信徒在基督里已经有地位，有永生，然后来亲近神。旧约是尽力亲近神，才能得地位。新约是已有地位了，所以存着诚心和充足的信心来到神面前。

一

弟兄姊妹们，今天我说一件事，就是说我们是站在神所赐的地位上的。前些日子，有许多人得救。今天请记，每个得救的人头一步的工夫是什么？就是认定自己所站的地位是什么地位。今天我告诉你们：神告诉我们说，每一个在主里的人已经有地位，就是说已经得救，是神的儿女，所以我们才亲近主。我们现今所有的工作都是因为先有了地位；我们不是怎样努力作工救人，而后自己得救。这样就是不承认神所说的话；这种人不认识神。

我要讲一点故事。请诸位原谅我说许多以往的事。一次我在一个地方开会，约有六七天的光景。后来我问他们说，你们信耶稣么？有许多人很勇敢地说，我信。我再问说，你们信了有得什么没有？就有许多人不能答应。后来我就说，谁知道自己是得救的，这样的人请举手。你想，六百人中只有三个。这三个还非他们中间的人。还是我从别的地方讲道，他们听信得救了，我带他们来的。信主的有六百人，得救的还没有三人。这真希奇。

一九二四那年，我到漳州聚会十几日。我也问同样的问题。我问他们信耶稣为救主么？一千多的手都举起来说，信。再问说，你信了，知道自己有永生，不会沉沦，一次相信就永远得救吗？顶希奇！刚才有一千人举手，现在台下一个都没有。只有台上替我翻译的一人举手。我对他们说，主说凡信的人有永生。你们信了，怎么不知道自己有永生呢？

还有一次，在一个地方有一千几百人聚会。我问他们信主么？就有一千多只手同时举起。再问他们得救了吗？只有十二三个举手。试问前后的数何以有这样的不同？信有一千多人，得救只十几人。那末基督是否靠不住的呢？比如：听说有个医生挂牌说，病人给他一医，都会好。你问他说，你看过多少病人？他说看过一千多，生意真好。再问，有几个医好了？他说一千个总有十一二个会医好的。你必定说这医生靠不住。看的虽多，好的不多。信的人有一千多，得救只有十一二个。那就是说主耶稣是何等靠不住。

又一次我在潮汕一县镇聚会，有许多的长老牧师执事教导别人的，也不明白这件事。他们传道救人，还不明白，不知道自己的地位。许多人不知道自己有永生，不会沉沦。他们对这件事没有半点把握。

不只在公众的地方，就是私下和人谈论时，也遇见不少这种人。一回，一个师母和我谈论这件事。我问她信吗？她是个没知识不善言语的人。她就述说她祖父母、父母都是信主，我自己也信。说看，要把十诫都背出来，好像她的宗教知识很多。后来我对她说，我们信的人没有禁忌，试问你如果此刻离世，知道得救了吗？她说，这倒不敢讲。我现在就是尽力作好，帮助人，尽力事奉主，到那天，主若开恩可怜我，叫我上天堂，那就好。那时祂若不开恩救我，神不肯，我也无法得救。后来我对她讲了不少的时候，她才明白。不然，她总是说，我尽力作好、牺牲、克苦，盼望能得救。

有一次，我对一个有知识的青年神学生谈话，有几点他不明白。一点是关于得救的事。他说，我现在尽力工作、行善，后来神若说我配上天堂，我就得救。如果今天在地上说我得救了，那末难免太夸口，太自傲了。花了不少的工夫，才能领他到更深的地位。我在许多公众或私人谈聚的时候，碰见了不少的信徒不敢说自己是得救的。这样的人，不肯信圣经是神的话，神怎样说，就是怎样；神说了永不改变，必定成就。许多人想，我应当尽力作工，尽力行善，盼望将来神救我。许多人盼望永生，但是信并不是盼望。请记得：圣经每次提起信字，都是过去以往的，不是将来的。我只会信以往的，但盼望是将来的。你盼望神的应许，盼望神赐你恩赐，不肯信祂，这不是神所喜欢的。

二

现在我们要查一件事，就是信徒能否知道自己是有永生？是已经得救？是有上天堂的可能？对这件事，我自己不愿意说什么，也不要你们说什么，请这本书──圣经──说。我们现在读几处圣经，看我们能否知道自己有永生没有。

第一处请念约叁1:五章十三节：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”这节末一句话，要抓得顶牢。这里是说要叫你们盼望么？不，这里是说要叫你们知道自己有永生。约翰说：写给你们怎样的人？你们信神儿子之名的人。神儿子是谁？就是基督。他写给信耶稣基督的人，说什么呢？要叫你们知道自己有永生。信的人有没有永生呢？圣经说，我可以知道这事，约翰写这么多的话，目的是什么呢？是要叫信神儿子之名的人，知道自己有永生。

再看使徒行传十三章三十八至三十九节：“所以弟兄们，你们当晓得赦罪-原文（是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。”

头句话说什么呢？是说：弟兄们，你们当盼望？弟兄们，你们当信么？不，不是说盼望，也不是说信，乃是说，弟兄们，你们当知道赦罪是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。保罗告诉我们，我们能否知道自己是称义，得蒙赦罪的？保罗说：我们可以知道。并且说：应当晓得我们是得称义蒙赦罪的人。信的应当晓得这事，不必让别人来告诉你。

再看一节圣经是怎样说。哥林多后书五章一节：“我们原知道我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”

这里看得顶清楚，这节圣经说的，还不像使徒行传所说你们应当晓得，好像是命令的话。这里顶清楚说，我们原晓得。这话好像是说，人不必说，我也不必花工费力，早就知道领会这事。原知道什么事呢？保罗说：知道地上的帐棚-就是身体（，若拆毁了，必得神所造，非人手所造，在天上永存的帐棚-就是复活的身体（。保罗知道得顶清楚，我们在地的身体若死了，必得复活永存的身体到天上去。换句话说，保罗知道得救了。幸亏这里说得顶清楚，没有一点不明白。他顶小心说这话，不然人要误会说：保罗顶会作工，他是使徒，他死了，必定到天上去，没有可疑；像我这样不热心，又不如保罗，我这帐棚若拆毁了，不会得复活的身体。但是保罗说话顶小心：他是说，我知道我在地的帐棚若拆毁了么？不，保罗不是说我：他说我们，不只我，不只你，凡是信主的，所有信的人，在地的帐棚若拆毁了，必得神所造在天永存的房屋。这个决定说，信的人该知道自己有永生，已经得救了。

六节、八节：“所以我们时常坦然无惧，并且晓得，我们住在身内，便与主相离。我们坦然无惧，是更愿意离开身体，与主同住。”保罗没有疑惑，他离开身体，要到何处去；他知道必定和主同住。他知道离开身体，不是到永远可怕的地方去；所以能坦然无惧，对于死一点都不害怕；因为他要到主那里去。得救这件事，不要等到将来，是现今就能知道的。

提摩太后书一章十二节：“为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”保罗在这里，何以又说这句话“知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日”呢？保罗信主时候将什么交付主呢？他把将来永生得救的事，交付主。你在信主的那天把什么交付祂呢？岂不是把你的灵魂沉沦，或上天堂的事，把你的罪担交付祂么？保罗深信主能保全他所交付主的，直到那日。保罗知道顶清楚，懂得顶明白，他所交托主的所有问题到那天都得保全，不至失落。

我们所得的圣经，见证说，我们在地上的时候就可以知道自己有永生与否：是沉沦，是得救。无论谁在今天都能知道他自己是否已经得救。朋友，请不要推辞说，我将来在神面前受审判后，才知道我是上天堂或是下地狱。让我们说，今天我可以知道自己是否得救上天堂的人。

三

那末，现在我和你们提起几件事。我们如何能知道自己有永生，是得救的呢？我们先要知道如何得永生的方法。如果你知道称义得赦罪的那条路，你就知道你已经经过那条路了没有。如果已经经过，就有：如果还未经过，就没有。所以我现在把如何得永生的路说一说。有许多人知道如何能得永生，你也听过家里的人告诉你这事，但我现今还要再说。

新约里最少有一百五十次一直接连的说，信的人有永生，有生命，不被定罪，乃是得称义，得救了的。圣经顶明白的有一百五十次对我们说，信的人有永生。现在看约翰福音三章十六节：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”这节圣经告诉我们什么呢？神爱世人。如何爱法？爱到那里为止？神爱世人，甚至把祂的独生子赐给他们。神现在已经将祂的爱子赐给世人，耶稣已经为罪人死，成全了救赎的工作。底下说，叫信祂的人，不至灭亡，反有永生。这节圣经有三大点。这节圣经说一件大事实，一个大条件，和一个大结局。大事实是神差耶稣降世，为人赎罪，作世人的救主。一个大条件是人人应当做的，就是相信。一个大结局是太好的，人想不到的，就是信的人不至灭亡，反有永生。大事实是神爱世人，爱到什么地步呢？甚至将祂的独生子赐给世人，为人的罪死在十字架上，来救一切的罪人。这是大事实。世界没有比这更大更真实的事了。现在有个大条件大要求，摆在每个人面前，要每个人去作。什么条件呢？就是每个人都要信神的事实作过了，每个人必须信神所作成的。这是单独唯一的条件，没有一个不当作。每个人都当履行这条件。大事实是神作的，大条件是人行的，那末大结局是什么呢？就是不至灭亡，反有永生，罪得赦免，得救了。你想，主叫人信祂，就不灭亡，有永生，祂这样说过，人信了，他还会灭亡沉沦么？神如果不公义，也不会不公义到这地步。断没有这事。信的人必定有永生，不至灭亡。神这样说，就必这样成就。

从前有一个医生，他在主里是个很好的信徒。他替人医病；有机会就对人传福音。一次他到一个寡妇处看病。后来和她谈话，问她是否信徒。她说，是，我真信耶稣，接受祂作救主。医生又问她说，你真信，也接受耶稣为救主，那末，你有永生没有？如果你这次病不会好，死了，你是上天堂，或是下地狱呢？她说，先生，我不敢讲。我作基督徒几十年，只知尽力作好。神若看我可以得救上天堂，那就好；不然不能得救，也没有办法。医生说，且慢，我问你，你作基督徒许久了，你一生有没有几处圣经节是背诵得顶熟的？她说，自然有许多圣经节我会背。最熟的就是约翰福音三章十六节。我进幼儿园的时候，先生就教我背约翰福音三章十六节。我一生背到老，这节圣经，我背五六十年了。她就背说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”医生说，背得真好，但是你现在有永生么？她说，先生，我刚才对你说，我尽力作好，盼望将来神说我好，可以有永生，那时才知道有。像你医生这样好的基督徒才敢说有永生，我却不敢说。医生静静地说，某师母，你约翰福音三章十六节背错了。她说，不会错。这节圣经我背五六十年了，还会错吗？医生说，请你再背。她又照样背下去。背完，对医生说，那里有错呢？医生顶快的问说，你现在有永生么？她很着急地回答说，我告诉你二三次过，说，我不敢说有，我惟有尽力作好，盼望到那天神说我可以得永生，就有。现在在地上，我不敢说有。医生又静静地说，你约翰福音三章十六节还是背错了。她说，我刚才背给你听，没有一点儿错。你又说我错了，你不要拿我来开心。难道我背五六十年还会记错吗？是你自己记错了。她就起来找一本圣经，把约翰福音三章十六节摆在医生面前说，我再背，你一字一字的对看，错不错。背过了，说，先生，谁错呢？对不对？医生说，莫急，我且问你有永生吗？她气急地说，你说我约翰福音三章十六节背错了，怎么又问我这件事？我不是三四次告诉你说，我不敢说，惟有盼望后来神说我有，就好了。医生又说，你约翰福音三章十六节又背错了，她说，我不背了；请你背给我听。医生说，好：接着把约翰福音三章十六背完了。妇人说，你背的和我那里有两样？你对看，你和我背的一字都不差。他说，不是一样的；现在我背你的约翰福音三章十六节给你听。他就背着说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的”，他说，慢一下，你下面还有许多的话，“等一等，过几个月，四五十年，不一定，尽力作好的，死后神审判他说，你可以有永生，因你是神所喜欢的人，所以可以有永生，不至灭亡。”我的约翰福音三章十六节，却是说，“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”那妇人说一句顶好的话，盼望各位都会记得。她说以前我想约翰福音三章十六节是二句话。中间在“信祂的人”后有一圈点，就完了；中间随便可以加上什么话，而后才到下一句，“不至灭亡，反得永生”。现在我知道约翰福音三章十六节只有一句话。信主的有永生，不灭亡。

啊，弟兄姊妹们，请你们晓得：信的人有永生。神不说谎。神说了，就算得数。你何时信，何时就有永生。前几十年有个老年的布道家名戚布门，他布道救很多的人，很有名声，他现在已在主里睡了。何以我要提他呢？因为他得救的故事，与今天所说的有关系。他是个博士，学问深高。他听慕迪先生讲道。慕迪先生是个劳工，没有学问的人，后来他和慕迪谈话。慕迪先生问他说，你是基督徒吗？戚先生说，我有时好，有时顶不好。最热心时候，可算是顶热心的；到冷淡时候，也不能有比我再冷淡的。我热心时候，敢说，我是个基督徒；冷淡时，怎么敢说我是个基督徒呢？慕迪先生不说话，只请他念约翰福音五章二十四节：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”读毕，问戚先生说，你到底是否一个得救的基督徒呢？他虽是博士，却与那个五六十岁的寡妇一般回答说，我对你说了，我热心作好时，是个基督徒；做得不好，冷淡时，不是个基督徒。慕迪说，那末这节圣经怎样说？听福音，信差祂来的，就是信天父的，有什么？这种人有永生，是已经出死入生了。戚先生，你是信主的，那么你就是得救的基督徒。他停凝着思想了一会儿说，我不敢说我自己是个基督徒。我多么不好呢？几十次热心，又几十次跌倒，冷淡下去。慕迪手拿着圣经，说，戚布门博士，你知道你这样疑惑，是疑惑谁的话么？戚先生这才知道他是疑惑神的话。戚先生后来在讲台上见证，他从那时才知道自己有永生。

人信了主，又说自己没有永生，这并不是谦卑，乃是不信，疑惑神的话，疑惑神公义永不改变的品性。每一个在主里的人，都有永生，不被定罪，是已经出死入生了。在他那天信的时候就重生，有新生命了。这是福音！我把这事摆在各位面前，使你们知道自己有永生。

再看约翰福音六章四十七节：“我实实在在的告诉你们，信的人有永生。”如果全部圣经都没有了，只剩这一句，也够解决得救的问题。信不是盼望，不要等到将来，不要作什么。圣经是说，信的人有永生。神说的话，是不会改变的。

一个简单的故事。前几十年有个顶出名主的仆人。他也是个医生，研究医学顶深的人，信心也很好。他每次作工的时候，都劝人信主。一回他到一个别人的医院里，看见一个青年女子卧病在床上，生命不久就要完毕的。他是个年纪老的人，就跑过去问她说，你快乐吗？她说，不，我一点快乐都没有。为什么没有快乐呢？我可以问你信耶稣吗？她说，你可以问。我真信耶稣为救主。我把一切的罪都交给祂。那末你有没有永生，是否得救的呢？她说，我就是这个问题不能解决。医生说我热度很高，我在世的日子不久了。我现在还不知道，我见神的时候，神如何待我这个人；所以，我顶苦，不快乐。人要一生一世作好、牺牲、有特别的功劳、尽力作工、救人，这样的人或者有永生，我怎样能得救呢？我在世的日子又不多，没有作多大救人工夫。那个医生对他说，得救是藉主的血，和祂所成功的救赎，我们无力可以得救。就请他看约翰福音六章四十七节。主说：k“实实在在告诉你们”，主的话从来没有假的。祂又实实在在的说，那必定是真的了。祂说，“信的人有”什么呢？那女子说“有永生”。又问她说：你既是信了，那末你有永生吗？女子停半天回答一句话说：圣经说我有永生，但我说我没有永生。他说，是你说的靠得住呢，还是圣经说的靠得住呢？末后，她满脸流泪说，我信我有永生了。此后她立即变成喜乐的人。不久，她离世去见那赐给她永生的主了。

啊，朋友们，我把这件事摆在你们面前。主耶稣被钉死十字架，为要拯救罪人。信祂的人罪都归到祂身上，祂流出宝血来洗净我们的罪孽。救我们免沉沦得永生。你一切的问题在这里都可解决。今天我问你信耶稣么？所有信的人都有永生。

我在南洋遇见一位姊妹，问她信主么？她说，我信耶稣能救我。你得救了么？她说，我有时得救，有时不得救。当我读经读得顶好时候，我想这时候我若死了多好昵？因为我信我必得救。当我过不久和母亲生气，和弟弟争吵，觉得我犯罪了，我说这个时候千万不要死，若这时死了，我必定沉沦。一天到晚，总有好和不好，得救和不得救的时候。我对她说，姊妹，你真是全世界顶有本事的一个人，你一天当中能从天堂到地狱，地狱到天堂，反复几十次，你真有本事，有谁能像你这般本事呢？她说，难道我信了，就是得救的人么？我说圣经上神怎样说呢？神说信的人有永生。这话谁也不能改变，就是神也无法更改。你如果不信这话，你就是不信圣经是神的话了。

人若不知去天堂的路，不明白如何可以得救，他就不能知道自己是否得救的。要得救的人，先要知道得救的条件和根据是什么；你不明了得救的根据是什么，就不能知道自己是否得救。有一天我在厦门地方，和一个当地的大商贾谈论得救的问题。我们从晚上九点谈至十一点半还不能解决。他总不敢说自己有永生。他说，前三个月余慈度小姐来这里传福音，说，信的人有永生。那时我信，那时我作得很好，把罪摆在一边，我也知道自己是得救的。可惜不到一个月，又冷下来，一直等你先生到这里的时候，我真坏得不得了。恰好听你讲道又复兴起来。现在算是得救。怕的是你去后，再过一二个月，我又冷淡跌倒，翻来复去，又是和先前一样，不得救。所以，我不能说我是得救的，我把许多圣经节给他看，对他说神不会错，你只信它就是，他仍是不清楚。末后，我起立告辞说，先生，我要告辞了，因明天还有聚会，又要会见客人，所以不能再谈了；不过，让我对你说顶末了的话：到底你得救是靠自己呢？还是靠主耶稣呢？说后我走了二步，他又叫我回来。我问，来什么事？他说，起先谈了三四点钟的话，都不清楚，现在我清楚了，得救不是靠自己以往的好，也不靠将来能否行善，乃看此人是否信耶稣为他死，为他担罪。人无论有多少罪的重担，都归到祂身上，只信祂就得救。我得救并不是靠自己，不是自己能救自己，是主耶稣能救我。那末，我何以还说不得救呢？末了，他知道自己是得救的。我和他是何等的欢喜！刚才几点钟谈论读经都无用，只要末了一句话他就能明白。

四

已信的人不肯说自己是得救，是因为他不明白得救的根据是什么。谁都以为我以前的不好归到耶稣身上，信以后再不好就要沉沦。这样是恢复到旧约的地位！新约是先给你地位：因信，把新生命充满你，后来才存着诚心和充足的信心来到神面前。非藉作好来保守得救的地位，是先有了地位才来到神面前。这样一直至永远都不会失去地位。现今有人常常没有救恩的喜乐，是因为他藉自己的好来保全今后的得救。得救不是藉一生劳苦作好。这不能有一点的效力帮助你得救。如果你问一个真得救的人是怎样得救的，他必定回答说，是耶稣救我，我自己没有一点能力救自己。全是主给我的。惟有这样的人才会常常喜乐。

假使那与主同钉的强盗得救后，不立时死了，假使他能再活五十年，能作顶好的工夫如保罗一般，能站立稳固，如彼得一般，且有极大的爱心像约翰一般；设使保罗彼得约翰三人的好处都合在他身上，这个对于他得救到乐园去都没有半点的补助。那个强盗固然是当时就得救；比如他再作五十年的好，也不能使他更配得救。他纵使能活着不做强盗，会变作使徒那般好，行善救人，这不能算是他得救的根据。唯一的根据是在乎主耶稣，不在乎自己的行为。所以信的人敢说自己是得救的。人就是因为已经得救了，故此行事为人应当像主一样良善、圣洁。

比方现在一个人落到水里去，岸上的人花了九牛二虎之力把他救上来。行人工呼吸法，将衣服给他换，使他烤火取暖，又给他吃，他因而得活；人若问他你现在在那里？是在地上么？他说我虽然不在水里，但也好像水中一样，若是说我现在在地上，未免太骄傲，我不过盼望是在地上就是了！你想这样的人真是谦卑么？这不是谦卑。基督救了信的人，人还说我不敢说是得救的，还好像在地狱一般，这人真太不近人情了！

每一个人真信耶稣为救主，真信神将一切罪归祂担当，他还说不是得救的，这人并不是谦卑，乃是不感激主的大恩！不承认主救赎的大功！这是表明说，主不能完全救他。有这种思想的基督徒，永不会赞美神！从来未见过这样人的口，能发出感恩歌颂的声音的！他不知道自己要到何处去，难怪他不能赞美，不能将荣耀归给神。要到地狱去的人，不知道自己有永生的人，自然不能赞美神。可惜，许多的基督徒，口里应当有的颂赞都没有了！惟有我们知道自己得救的人，才能称赞感谢主！在阴间里有谁赞美神呢？地狱里充满了咒诅的声音！那里总不会有称赞的话。你现在不赞美神，要到什么时候才赞美呢？

五

有的人说，你说，人信了就有永生，得救了，不会沉沦，这话有危险。因为人既然知道自己总是得救的，他就无论什么事都可以作，不知谨慎，也无惧怕的心了。说这话的人并不知神的救法与恩典。请你知道：经上说得救包括什么事？得救有客观和主观二方面。主在各各他被钉死了。神说，信的人就不再下地狱，并且是称义，完全得救，一切的罪都落到十字架上，罪完全得赦免，这是客观的。同时在主救你的时候，也有主观的工作。你当以信心算自己是已经与主同钉，从前你那个喜欢罪、污秽、不洁的生命，都在十字架上钉死了；同时神把祂的生命──新生命赐给我们。这是主观的得救。主不只使我们有客观的得救，祂自己还重生我们。我们不只蒙赦罪，还蒙重生。神把新生命、新灵放在我们里面。每个信徒都有圣灵住在里面。所以能知道什么是好的，应当行的，什么是对的。他的生活是良善喜乐的。没有人罪得赦免，有了神的生命，还会感觉圣洁生活是苦的，不好的。从前他不敢明明作恶，因为怕名声臭，不好听；现在不再作恶，是因为知道这是罪，知道罪的本身，和性质是臭的、污秽的。现在看罪是可厌恶的东西。并在有圣灵住在心里，使人不敢作恶。

如果有人信主，还是一直犯罪，没有丝毫恨罪的心，这表明他还没有重生。没有重生的人，没有生命，是不得救的。神把客观的得救给我们，祂也把主观的得救赐给我们。我们若有新生命，重生的，还是一味的犯罪，这不是信心，他还是未重生的。神的生命使你不能犯罪。所以信的人可不必犯罪。请抓牢这话。信的人不只有客观的得救，还有主观的不犯罪的生命。

没有旅行的客人，把客栈修饰顶美丽，预备得顶完全，住几天几月就撇下，又去别的地方的。人都是把久住的家修饰装置得美丽、安适，没有把客寓弄得顶好，因为他不能久居那里。从前我有个同学衣服穿得顶不清楚，头发长得很，脸也不洗，全身都不干净，鞋也不穿好，人都说他不近人情。同他走路的人都厌恶他。两年后，我在路上s见他，见他脸也刮得顶光，身穿很清楚的西装，头发也梳得很亮。我差不多认不得他。我想这岂不是某同学吗？我和他同学七年，知道他从前是个顶褴褛不修边幅的人。后来他和我谈话，问我外国的生活如何，外国的礼貌是如何，我觉得顶希奇。他本是顶随便的人，何以现在也学起外国礼来呢？我忍不住，就跑去问他的叔父，到底是什么缘故。原来他不久要到外国留学去。所以服装也好起来，礼貌也学起来了。一个人到外国去读书，不过两三年的工夫，又不是移家永久住在那里，就改服西装，说话也带些腔调，对人也留心礼貌，查问外国的生活；他不过预备去求学几年，还预备这般好，我们信徒将来要永远住在光明荣耀美好的天家，难道不更要预备学习天上的生活和礼貌么？有没有人快要到外国去，他还特意做长袍马褂来穿，想到我以后到外国没得穿这些衣服，所以现在索性穿个痛快。不必说人都知道没有这件事。

每个信的人知道自己得救了，晓得不久要回天家去见天父，他还会想找到天上没有犯罪的机会，所以现在在地上多犯些罪，多尝些罪的味道，多受罪的捆绑，多吃罪的苦，你想有这道理没有？从来无人花顶多的钱，把客栈弄得顶好，不久又离开那里的。让我们知道我们都要回到天家，到那边美好的城去住，所以我既然得救了，就当舍弃罪中的乐，和属肉体私欲的事，别让这些摆在我们前面，阻扰我们。但愿我们知道我们是得救的，是有了神的生命的人，所以我们应当将神的生命表彰出来，显明我们是得救的人，在人前作见证，多救别人。

≡ 32、因信而活

读经：希伯来书十章三十八节

“只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。”

希伯来书十章三十八节说，“只是义人必因信得生”，这话是引自哈巴谷书二章四节。在新约里，还有两卷书曾引用过这话，一在罗马书第一章，一在加拉太书第三章。“得生”也可译作“而活”。罗马书是指罪人因信得生，着重在“得生”，加拉太书是指人得生是因信，着重在“信”；希伯来书是对信徒说的，所以译作“因信而活”更好。在这里，我们是要说到一点神如何救我们脱离感觉的生活，领我们进入因信而活的境地，教我们认识什么是真实属灵的经历。

【基督徒的生活现象】有不少的弟兄姊妹，常常说起一种属灵的难处，就是：有时候感觉到枯干，没有兴味，有时候又感觉到快乐，非常兴奋；有时候好像在黑暗中，毫无生望，有时候又好像有高山绝顶的经历，自由得很。他们盼望有什么法子能胜过枯干的生活，来保守那种快乐兴奋的光景。他们巴不得在一生中常有川流不息的快乐生活，常有登峰造极的自由生活。他们以为如果能这样，就可以一生之久高唱阿利路亚了。可是，他们很多时候是过波浪式的生活，高高低低的生活。他们的生活，在感觉上，好像有时在山顶，有时在山谷，有时高，有时低。许多基督徒都感觉到自己的生活是忽高忽低的生活。有时觉得顶快乐，越祷告越有祷告，越作见证越有话讲，听道听得十分有味，读经读得甘甜如蜜，但为时不久，这种情形就改变了。这时候觉得祷告也好，不祷告也好，好像祷告与不祷告没有什么分别；圣经好像不过是白纸与黑字，觉得读也可，不读也可；遇见不信的人，不向他作见证，心里又不安，只好勉强的说几句“你信耶稣就有永生”的话，心里实在觉得平淡得很，无甚可说；不亲近神觉得不可以，亲近神又不怎样觉得神的同在。有许多基督徒因为常有这样的经历，就说，波浪式的生活是基督徒不可能避免的，平稳的生活是基督徒不可能达到的。另有许多基督徒说，基督徒不必有波浪式的生活，基督徒的生活是可以平稳下去，一线到底的。

但是，按事实来看，说基督徒应当有高高低低波浪式的生活的，不见得全对，说基督徒的生活是平稳到底的，也不见得全对。这怎么说呢？弟兄姊妹，我们要明白这个，就必须把许多基督徒的情形合起来看，然后才能找出一个共同的原则。比方：有许多人都生同一种病，医生在这许多人身上，能找出共同的病源、同的病状，和共同的病的结果，他就能得到一个共同的断案。从同一的病源、的病状、同一的结果中，能得到同一的断案。所以我们要看一般基督的高高低低的生活是如何开始，如何发展的，然后才能从中得到一个结论。

【感觉的生活】基督徒是从得救起步的，所以我们就从得救看起。一个人刚得救时，很忧愁吗？不；是顶快乐的。一个当他第一天找到宝物时，他总是快乐的。弟兄姊妹，当你接受主耶稣作救主的那一天，你知道你有永生，是已经出死入生，不再定罪了，那一天，就是你一生最快乐的一天。这样的快乐能永久不断吗？不。过了一个时候，这种快乐的感觉过去了。这种快乐的感觉过多少日子就过去呢？这没有一定，乃是因人而异的。照我们所知道的，一个人得救后那种快乐的感觉，很少长过几个月之久的，普通说来，一两个月就过去了，也有人在一两个礼拜之后，那种快乐的感觉就过去了。有的人在得救之后有几个月之久的喜乐，可是到了一个时候，虽然他的读经、祷告、与神亲近都没有减少，但是他觉得他的喜乐不像刚得救时那么多，是已经减少了。有的人一得救就受人逼 -/迫，遭人苦待。有的人得救后要对付罪，要向人认罪、赔偿。虽然如此，还是有喜乐。但是过了一个时候，他的喜乐不如从前了，甚至没有了。有的人在得救时，读圣经是他最喜爱的事，虽然有许地方他读不懂，但总觉得很有味道，一天读十几章也不嫌多。对于祷告也顶快乐，虽然不知道神曾听了他几次祷告，但他顶喜欢祷告。但过不多时，不知为什么，他不只不觉得快乐，反而有些忧愁了。这时，撒但要来对他说：你跌倒了，你并没有得救。他以为自己犯了什么罪，所以堕落了，但去找又找不出犯了什么罪。现在，他就是觉得一切都是枯干乏味，远不如刚得救时那样活泼、喜乐了。

不过，这种枯干并不长久，有时一两个礼拜就过去，有时三、五天就过去。枯干的光景一过去，他的快乐又来了。本来他的读经、祷告、作见证等等都是勉勉强强的拖拉着去作，现在他又觉得很自然了。这种快乐怎样会恢复，他不知道。他因着以往的失败，所以现在就更小心的保守这个快乐，尽力抓住他所得的奋兴似的快乐，更小心的读经、祷告、对人作见证。但是，过不久，他的喜乐又失去了。他就想，昨天、今天我同样的祷告、读经、作见证，为什么今天与昨天这么大的分别呢？为什么昨天有快乐，今天没有了呢？他在这种光景中，连神是怎样的一位神，耶稣基督是怎样的一位救主，好像也不知道了。他觉得什么都失去了，他以为他堕落了。但是，过了几天，或者两三个礼拜，那个喜乐又来了。现在他又觉得凡事有兴味，好像没有第三层天的经历，也有山顶的经历。更希奇的，就是过不久他又回到枯燥乏味的生活了。他觉得自己就是这样高一下，低一下，所以若有人问他属灵的生活如何，他就要回答说：我的生活是高高低低的。所谓的高，是说他在读经、祷告、作见证时，觉得有味，有喜乐；他所谓的低，是说他在读经、祷告、作见证时，觉得乏味，觉得枯燥。他所称为高高低低的生活，是指着他在感觉方面觉得的那种情形说的。

【神永不改变】弟兄姊妹，请你从你得救以后第一次的喜乐看起，你的高低是如何高低法，你把病的原因找出来了，你就可以得着医治。我们从许多人的经历中找出一个规律，就是：喜乐总是先大后小，枯干总是先小后大，喜乐的浓度-就感觉方面（是越过越淡-但就实际方面，乃是越过越浓、越深（，喜乐的时间是越过越短，枯干的浓度是越过越浓-就实际方面；但就感觉方面，乃是越过越淡、越浅（，枯干的时间是越过越长。也许第一次的枯干不过是三、五天，第二次的枯干就要有一个礼拜，第三次的枯干就要有两个礼拜，第四次也许要有一月之久了。换句话说，喜乐是一次比一次短而淡，枯干是一次比一次长而浓。枯干的时间是越过越长，枯干的浓度是越过越浓的。所有的信徒都有这种经历。直到今天，我们的枯干是比喜乐更多。有那一个弟兄姊妹说，我今天比得救的那一天更快乐呢？今天我们因为不像得救那么喜乐，我们的心里就难受，觉得自己犯了罪，失败了。我们刚得救时，好像腾云驾雾似的，好像在山顶似的，但是今天这一种快乐没有了，于是我们就以为自己是堕落了。

在这里，弟兄姊妹，我们有一个根本的错误，我们对于属灵的经历有一个大的误会，我们以为有快乐的感觉就是我们属灵生命达到最高点的时候。实在，枯干的感觉，并非就是属灵的生命退落了。比方：我遗失了我的表，当我找着这个表时，我很喜乐，过了三、五天，我的喜乐并不像我找着表的时候那样喜乐，也许再过几天，这个喜乐简直就没有了。虽然我没有了感觉上的喜乐，但我的表并没有再遗失，我所失去的，不过是找着表的时候那个喜乐的感觉而已。我们属灵的生活也是如此。当你找到了救主，你得救了，你不能不快乐。不只你快乐，神也为你快乐。若有人在得救时没有快乐，就恐怕他还没有找到救主。你在得救时诚然有快乐，过不久那个快乐的感觉没有了，你就以为连你所得的东西也失去了。其实你快乐的感觉虽然失去了，你所得的东西并未失去。请问你，主耶稣基督有没有改变呢？没有。神有没有改变呢？没有。神所赐给我们的永生有没有收回呢？没有。你觉得非常兴奋时，你是如此，你觉得非常枯干时，你仍是如此。无论多兴奋，多枯干，你所得的东西总是在那里。所以，基督徒在感觉上所谓高高低低的生活，那是一种感觉到的情形，并不能以此来判断他灵命的高低。-这不是指那些因罪而堕落跌倒的基督徒说的，那些是例外的，这是指正常的基督徒说的。（

神始终不改变，主耶稣也没有改变，圣灵也没有改变。你所得的永生，仍然在那里；你所失去的，不过是当初得着永生时的那一个喜乐的感觉而已。有一个小孩看见天下雨，以为太阳不见了，就问他父亲说：“太阳到那里去了呢？”他站在椅子上去找，找不到它；他登楼去找，也找不到它。是不是真的没有太阳了呢？太阳仍旧在那里，不过暂时被黑云所遮蔽而已。我们属灵的经历也是如此。不是我们所信的神有什么改变了，乃是我们的感觉改变了。不是我们天空的太阳有了改变，乃是我们的天空有了黑云，掩蔽了阳光而已。一个基督徒若活在感觉里，他的天空就常有改变，常有云雾的遮蔽。他若不活在感觉里，他的天空就并无改变。弟兄姊妹，我们该生活在感觉的云雾上面，不该生活在感觉的云雾里面。

喜乐的浓度是越过越淡，时间是越过越短，枯干的浓度是越过越浓，时间是越过越长；这是在基督徒经历中一种共同的现象，并非出于偶然的。既然不是出于偶然，就必有手在那里安排。这手到底是谁的手呢？是神的手。神叫我们喜乐的浓度越过越淡，时间越过越短；是神叫我们枯干的浓度越过越浓，时间越过越长。这是指正常的，普通的基督徒的经历说的，不是指反常的或者突出的基督徒的经历说的。反常的基督徒，就是那些犯罪跌倒的基督徒，他们当然没有喜乐。突出的基督徒，他们一起头就专一的放下自己，专一的追求神；每当他们有一个特别的经过，他们就有特别的喜乐。这些特出的或者反常的基督徒都是例外。我们在这里是指一般正常的、普通的基督徒说的。

【神的安排】是神的手在那里叫我们的喜乐减少，叫我们的枯干增加，神这样作，有什么目的呢？有以下的目的：

【不为着自己】你兴奋时、喜乐时的读经、祷告，你觉得有味道。你是因为有味道而读经呢，或者是因为圣经是神的话而读经？你是照着神的旨意而祷告呢，还是为要得着你所需要的而祷告？如果你读经是为着有味道，你祷告不过是为着自己的需要，那么你的目的就并不是为着神的荣耀了。虽然你的实际情形是如此，但你还以为你是属灵的。你因为有喜乐，你就以为你是为神而作的，你以为你是在山顶，是很属灵的了。因此神就把你的喜乐拿去，把你放在枯干中。这时候你属灵的情形如何呢？你的祷告、读经、作见证都是很勉强的，都吃力得很。神在这里教训你一个功课，要你知道你所觉得的山顶的最属灵的经历，并非真实属灵的，乃是出乎你的肉体的。本来你是表现出你肉体坏的一方面，现在你是表现出你肉体好的一方面。神现在把你喜乐的感觉拿去，让你活在枯干的感觉里，看你祷告不祷告，读经不读经，作见证不作见证。神怕你因枯干太久而受压，就又一次给你快乐的感觉，你又以为你的灵性到了最高点，所以神又把你快乐的感觉拿去。神又怕你因枯干而灰心，因灰心而不愿作一个基督徒，就再给你一点喜乐，叫你再尝一尝属天的滋味。

当第二次的枯干又来到时，神要问你找出什么来了没有。你以为又是自己错了，其实神的目的是要你看见，你现在是为着神而作呢，或是因着有喜乐而作。也许有人要经历五、六次，也许有人要经历七、八次，差不多都是喜乐了一时又枯干一时，枯干了一时又喜乐一时，如此循环，直到神达到了祂的目的，就是要你一切都是为着神，不是为着自己。这是神以快乐和枯干对待我们的第一个原因。

【运用意志的能力】当你有山顶喜乐的感觉时你作事觉得吃力吗？一点不觉得。你无论是读经，是祷告，是作见证，都觉得轻松自然。你本是多话，喜欢显露的人，当你觉得神顶亲近你，好像你都能摸得着神的时候，你想最好终日关在房间里不见人。这时，你顶自然的能胜过你天然的弱点，你喜乐得很。本来你是脾气急的人，平日最容易冒火爆裂的人，现在你好像顶忍耐，也顶容易赦免人了。过不久，你的喜乐好像飞去了，你就像刺猬一样，任何人不能碰你一下，一碰你，你就要动怒。当你觉得兴奋时，对于生活工作，都不吃力。当你觉得枯干时，对于生活工作，都觉得非常吃力。当你觉得枯干时，你若要读经、祷告、作见证，就非用你意志的能力不行。此时，你就用意志读经，用意志祷告，用意志作见证，来尽你的本分；虽然吃力得很，你却坚持下去。当你感觉兴奋时去作这些事，并不觉得吃力；当你感觉枯干时去作这些事，是非常的吃力，你若不是真“要”，你就不能坚持下去。弟兄姊妹，你想什么时候经历才是你实在属灵的经历呢？你要知道，乃是你经过枯干而有的那个经历才是属灵的经历。当你兴奋的时候那种情形，并非你真实属灵的经历，不过是你情感的一种力量而已。当你枯干时，是用你意志的力量，是你的“真我”作的。神所以让你枯干，就是要训练你在枯干时运用你意志的能力。

比如：我们乘一只小船到某地去，定规好什么时候到达那里。开船时是顺风，我们张帆而行，快乐得很。不久风停了，我们是鼓桨摇橹的往前去呢，还是抛下锚来，等有第二天的顺风再张帆前行？我们必定是用力摇橹，盼望快快到达目的地。这时，我们是运用自己的真力量了。这不过是一个比喻。当我们的情感兴奋时，就像顺风送船往前去，我们并不必劳力。我们盼望整年都是走顺风，并且也只会驾驶顺风的船。一遇逆风，就要抛锚不前了。弟兄姊妹，你要知道，神有时会给你顺风，叫你不费力前行，但是，神有时也要给你逆风，要你运用祂已赐给你的复活大能。神让我们枯干，是要我们在没有喜乐兴奋时，仍会运用我们得重生时所得的力量。这样，你就是遇见逆风，也能前行。复活的能力是在死亡的包围中更为显明的。

神可以给我们情感的帮助，但这并不是神的目的，不过是神对付我们的手续。神的目的，是要训练我们的意志，使我们在感觉枯干的时候仍能运用我们的意志来读经，来祷告，来作见证。这样，我们运用意志的力量就越过越刚强了。你若在一生中只凭着情感的力量往前行，你就永远不会长进。所以，神叫你喜乐的感觉渐淡，时间渐短，叫你枯干的感觉渐浓，时间渐长，叫你运用你意志的能力到越过越刚强的地步。

我们察看我们以往的经历，看见我们的喜乐和枯干是波浪式的，并且找出：我们觉得喜乐的时候，并没有大进步；我们觉得枯干的时候，进步反比觉得喜乐的时候更多。我们看见，我们在枯干的那段时期中是进步了。我们本来都是想，我们在顶难受、顶枯干的时候，我们就是跌倒了。但你若把你的经历对照一下，你要看见：在你觉得软弱的时候，你进步了；在你觉得喜乐的时候，你并没有多少进步。当一路顺风时，会不会帮助你使用你两臂的力量呢？不会。乃是当你遇见逆风时，你两臂的力量才能越过越大。我们的长进，需要我们运用我们意志的力量。当你感觉枯干时，你运用你意志的力量说，我要进步，你就进步了。可惜许多基督徒的眼睛只注目在快乐那一点上，以为快乐就是他属灵经历的最高点。岂知是他运用他意志的能力向前时，才有实在的属灵的进步。

【能胜过环境】枯干的感觉是最难胜过的；你若能胜过枯干的感觉，你就能胜过你的环境。最容易受环境影响的就是你的情感。你能胜过你的情感，你才能胜过你的环境。你若运用你的意志的力量说，我要读经，我要祷告，我要作见证，你就能胜过你枯干的感觉。弟兄姊妹，你要记得，凡不能胜过环境的人，就是没有胜过情感的人；凡能胜过环境的人，必是先胜过自己情感的人。

【因信而活】快乐的时间是越过越短的，枯干的时间是越过越长的；快乐的浓度是越过越淡的，枯干的浓度是越过越浓的；结果到有一天，二者好像水流汇合在一起了，你的快乐和枯干好像没有什么分别了，换句话说，你能在最枯干中度最快乐的生活，在最快乐中度最枯干的生活。这话似乎是矛盾的，但是，在属灵的生活中实在是如此。神要带领我们到因信而活的境地里。许多人往往强烈的趋向情感的生活，什么时候没有了快乐的感觉，他也就什么都没有了。当神把你从感觉里带出来的时候，你就看见，快乐的感觉不能影响你，枯干的感觉也不能影响你。我们若因信而活，就不会受感觉的影响。我们并非麻木的人，我们有快乐和枯干的感觉，但这些外面的感觉不会影响到我们里面去。当我们能够管理外面的感觉的时候，我们里面就能享受主里的喜乐，那一个喜乐是顶深的，不能摇动的。

弟兄姊妹，你要知道，感觉的生活是靠不住的，改变的是你的感觉，不是你的存心，那你就不必管你那个感觉。例如：你读经不觉得有什么滋味，祷告也祷告不好，作工也觉得没有力量，这一切都不像从前那样兴奋了，你就以为你已经堕落了。但是，我们要问你，你的存心到底如何呢？如果你的存心有了改变，那没有话说，你真是堕落了。如果你的存心并没有改，你就并没有落下来。你向着神的心意如果还存在，你只要因信而活好了，不要管你的感觉是怎样。

富乐斯脱先生，与戴德生先生同工多年。有一天戴先生来到他的面前对他说，我现在非常忧愁，我想我现在比初来中国大两样了。我刚到中国，看见人没有得救，我心里火热，昼夜用力祷告，求神从英国、从美国派人来作工。这多年，我还是爱人的灵魂，还是用力祷告，还是殷勤作工，但是，有一样没有了，就是当初那种兴奋的感觉没有了。我跌倒了，怎么办呢？富先生听了这一番话，就心里说，这可糟了。戴先生是内地会的领袖，如果跌倒了，那可糟了。他就去祷告，大约有两礼拜之久，他一直求神指示他，怎样可以帮助戴先生。有一天，神顶清楚指示了他。他就去问戴先生说，你从英国动身到中国来，你有没有把你自己奉献给神呢？回答说，当然把自己奉献给神了。这几十年，你有没有把你所奉献的拿一点回来呢？回答说，没有。你爱人灵魂心有没有减少呢？没有。你爱主的心有没有改变呢？没有。你有没有变作属世界的呢？没有。你对于救人灵魂的工作有没有减少呢？没有。富先生就说，你的东西都在这里，管它什么感觉。你的感觉有什么问题呢。富先生说，从戴德生先生那次以为自己失败了，学得一功课，就是如果心意还在，就不顾感觉如何。

你觉得不喜欢读经，觉得读经没有味道，这都不要紧，要紧的是你有没有要读的心。你觉得祷告三句五句，一点没有味道，这也不要紧，要紧的你要不要祷告。如果你不要祷告，你为什么跪下去呢？你觉得祷告好不好是一件事，你要不要祷告又是一件事。你向人作见证，说了几句，就感觉不大好，这个你不必管它，你只要问你里面的存心要不要作见证。你有没有改变你要作见证的心呢？你有没有爱世界呢？你有没有改变爱神的心呢？如果你的存心没有改变，就无论你如何感觉，都不要紧。请你记牢，所谓的高高低低的生活，都是在感觉方面的。你里面的实在情形，高就是高，低就是低，并不是像波浪那样忽高忽低的。实在的跌倒，是因你的里面改变了，是因你的存心改变了。你的存心有了改变，那你真是跌倒了，真是堕落了。你起来就是起来，不起来就是不起来，并不像平常所说的什么高高低低的波浪式的生活。

神要我们学习因信而活。义人并非因情感而活的。情感总不能叫你得着什么。有的基督徒也许经过神训练到十次二十次，神叫他不用情感的力量，叫他的枯干越过越浓，时间越过越长，就是要他到这一个地步──因信而活。

一个人若没有得救，我们就不说他，若是得救了，他的经历必定是枯干的时间越长，喜乐的时候越短。许多基督徒，都是过枯干的生活。有的一年中只有三、五天的喜乐；有的度过三年五年，也许只感觉枯干，并无一点喜乐；这没有别的，就是要训练他，叫他看见他情感的力量是没有用的，叫他看见义人是因信而活。

【属灵进步法】因信而活，是基督徒生活的原则。神必须把我们从感觉中带出来，进入到因信而活的里面去。神要我们得着祂的真理，但祂不是要我们在感觉里得着，乃是要我们在信心里得着。在得着真理的过程上，神是要把我们带到因信而活的里面去。有很多的基督徒，对于属灵的经历，总有一个大的难处，就是有许多所谓高高低低的经历，不易解决。例如：刚听得一个新的真理，就顶快乐，那知两三天以后，或者两三个月以后，那个真理好像失掉了，好像那次所得着的，现在什么都没有了，他们觉得这是很大的难处。所以，有好多弟兄姊妹就问，到底属灵经历的过程是怎样的？换句话说，属灵的进步法是怎样的？

我们具体一点的说吧。比如：你听见一个新的真理，就是怎样能胜过你的脾气，胜过你的急躁。你听了罗马书六章六节的真理，知道你的旧人已经和主同钉十字架，叫你的罪身灭绝了，叫你不再作罪的奴仆了。你听了之后，真是快乐，回到家里就告诉人说：“从今以后，我不会再发脾气了，我已经得着一个得胜的真理了。”你好像爬到山顶上去了。你以为你有了高峰的经历。这种经历能持久吗？不能。不到几天，你的急躁的脾气又发作了。你若是一个作丈夫的，也许回到家里看看妻子所作的事，这也不对，那也不好，头两次你没有发脾气，后来，你到底忍不住了。你就不懂这是怎么一回事。你以为那次明白了这个真理，就永不会再发脾气了。但是，现在又发了，难道是这个真理靠不住吗？这时候，你好像一只船被你的环境撞了一个洞，真理从你身上一起漏光了。你就求神再一次把祂的话成功在你身上，再一次使你得胜。下次你又碰见叫你急躁的事，你一次一次的忍受，到底不能再忍了，你又失败了。你真不懂，那一次觉得最快乐的真理，怎么今天都漏光了。这样的试炼越过越厉害，你就要以为罗马书六章六节的话对于你没有什么用处，你就灰心了。这个时候，一点亮光都没有，完全是黑暗。当你那一天站在山顶上的时候，你好像一件一件都会讲，可是到了今天，那些真理对于你好像不过是芦苇舞起来，一点力量都没有。

这种情形，到底是怎么一回事呢？我告诉你，这像是从山峰下来，追到漆黑的山洞里去了。事情是这样：你觉得你有了山顶的经历时，神就把你从那里带下来，把你放在一种环境里，一切都是黑暗，你就好像进入了山洞里面。等一等，神要领你从山洞里出来，你就好像到了第二座山的山顶，你又有了山顶的快乐。每一次属灵经历进步的规律，总是从山顶下到山洞，然后从山洞出来再上到山顶。比如我们听到马太福音五至七章主在山上的教训，说到基督徒应当如何行。你听见了，也接受了，你就以为你真的到了山顶了。但是，请你记得，这真理并不是你的，你不过在感觉上觉得你是那样，在神看，你还没有得着。神怎么作昵？神有一个顶好的办法，就是把你从山顶带到平原，带进山洞，神把你放在顶为难的光景中，使你受试炼。神把你从你理想的山峰的经历带下来，进入到一个黑暗的山洞里。这个时候，你那次所得的教训、真理、感觉，好像一起都没有了，你叹息的对神说：“神阿，我不会抓住你的真理，求你用你的真理抓住我。”你刚听得一个真理，你以为这是你的，你以为已经抓住一大堆的真理。于是神就把你放在一种环境里，让你的家人来搅扰你，让你的同事来难为你，让许多事情来围困你。这个时候，你看见你所抓住的真理好像芦苇，好像飞光了，你好像被缴了械，一点力量都没有了。你也许要说，罗马书六章六节的话没有什么用处，马太福音五至七章的教训太理想了，你渐渐把你抓住真理的手放松，终至于放下了。这种在山洞里的光景，你不要以为三天两天，三个月五个月就可以过去，有时往往要经过一年两年呢，有时三年五年也难说。

你在这种试炼里，你以为什么都没有了。一个月两个月，一年两年，你的真理忘记了，你的手放下了。这个时候，神又要叫你想起你那次所听见的真理，就是你当初觉得使你顶有威风的真理。这个时候，好像有一点点微小的声音对你说，罗马书六章六节岂不是说我们的旧人已经和主同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆吗？这个时候，神把你带到能信的地步。起先也许你要想：这是真的吗？恐怕我没有得着，恐怕我还没有懂。你不敢再次那样威风了，你安安静静过去，你好像什么都没有。但是，那句话又来提醒你，又来找你。这个时候，神叫你想起这是神的话，一步过一步的来想起。你就要说：虽然我还会失败，但是，神的话是靠得住的。现在你能信了。你这样一信的结果，你就出了山洞，上到第二个山峰了。黑暗是过去了，试炼还是有，难处还是有，但是你得胜了。你这次所得的真理，真是你的了。你在第一个山峰上所有的真理，不过是你在感觉方面觉得是你的。因此，神就在山洞里解除了你自恃的武装。神是要救你脱离感觉的生活，带你进入因信而活的境地里。

所以，神使我们得着真理的程序是这样：神先将真理传给你，无论是借着祂的仆人的话，借着属灵的书籍，或者是在你读经的时候直接给你明白的。神将真理传给你之后，神就立刻作工，使你对于那个真理感觉需要。意思就是神立即在环境中作工，叫你在里面不能过去，除非你得着那个真理的拯救。你起初以为你所听见的真理是你的，但是，你在受试炼的时候，觉得那个真理并不是你的，过后，你逐渐把那个真理忘记了。主就在你忘记的这一段作工，在你不知不觉的时候，主把那个真理组织在你的生命中，等你从山洞里出来的时候，你就要看见你在黑暗中所忘记的真理已经是你的了。

有的弟兄姊妹，以为大快乐，大兴奋就是能力。他们不知道感觉上的兴奋反而是妨碍信心的生活的。所以，弟兄姊妹，神必须把你那一次从感觉得来的除光了，留下的只有神，只有神的话语。神使你现在就是这样平平淡淡的相信，一点感觉没有，一点兴奋没有，好像冷静似的相信。这样一来，你又上到山顶了。这一次你也有快乐，不过与第一次的快乐完全不同。因为这一次神叫你真的得胜，不像上一次那种理想的得胜，你已经经过山洞登上第二个山峰了。

无论那一个真理，无论那一个信徒，要得一次属灵的经历，都是先在感觉上得着，经过了山洞的试炼，然后才真有所得着。当你听见一个新的真理，你顶快乐时，你立刻要注意，底下就有山洞等着你进去。当你进入山洞的时候，如果不知道这是神的带领，反以为神的话靠不住的，你就危险了。恐怕有许多基督徒，就是因为不知道这个原则，就闷在山洞里没有出来。神的目的是要除去你外面的感觉，外面的拐杖，让祂的话抓住你，使你因信而有能力。我们每一次得着一个属灵的真理，都得经过山洞里的经历才是靠得住的。第一次你是听见真理而接受了。教师的用处就是在此，他把真理分给我们。但是，我们不要以为听见了，懂了，就是我们的了。神总是把你从山顶带到平原，让你进入山洞，然后你才能上到第二个山峰，那个真理才真是你的了。危险的，特别是传道人，刚到第一个山峰，就以为有所得着，就像吹号似的吹出去。听见的人，也以为就这样得着了真理。当他们被神带到平原，进入山洞时，就以为所听见、所传开的真理是错了。所以，当你在第一个山峰时，你不必急于告诉人，因为你必定要落到山洞里，在山洞里时间的长短也不一定，必须等到你经过了山洞，真理才是你的。你有了山洞的经历以后，你才知道那个真理是怎么一回事。神这样带领你，是要你知道义人是因信而活，并不是因感觉而活。你从山洞里出来的时候，你才知道，若不是神的话救你，你就无法过去。惟有神的话算得数，什么感觉都算不得数。有的弟兄姊妹，被神带领到山洞里，就以为他所得的真理完全失去了。岂知神是借着山洞的试炼，使我们在感觉方面所得的真理变成我们实在的经历。换句话说，我们在山洞里的时候，正是我们在实际上得着真理的时候。

有一个弟兄很会写诗。有一天，他到窑户那里，看他们怎样烧瓷器。他看见他们作成了好多花瓶，他们在花瓶上面画上花，写上字，就放到窑里去烧。他想，这些花瓶经过火是很痛苦的吧，不烧可以不可以呢？可是，没有经过火的花瓶，上面的彩色是不牢靠的。它必须放到火里去烧一烧。不烧是不可以的。放到窑里去烧的花瓶，有一部分成功了完好的花瓶，有一部分却因经不起火而成了废品。这个弟兄从这件事受了感动，回来就用彼得所说火的试炼为题，写了一首诗。诗的寓意是把自己当作一个花瓶，大意是说：“主在我的身上，已经画上花，写上字，着上彩色，美丽已经是美丽了。但是，还经不起手的一摸，水的一洗。如果我不经过火，这些都是不牢固的。哦，我只好进到窑里去。在窑里，有哭的，有怨的。但我为要获得长存的美丽，就只得忍受。时候够了，我出来了。除了我外观的秀美，我的里面也很坚实。所有的字画，都牢固的和我合而为一了，乃是我的了，是不能擦去，不能洗去的了。现在，摆在君王面前也好，摆在任何人面前都好。”我们得着真理的经历，正和那花瓶一样，刚画上花，写上字，还没有经过火，碰一碰就不行，洗一洗就完了，那些真理并不是我们的，我们不过在心思里明白，在感觉上兴奋。我们要记得，每一个真理都得经过试炼。你刚听见忍耐的真理，你所遇见的事情就是使你急躁。你所受的试炼与你在感觉上所得着的真理总是相对的。神要把你放到窑里去烧。许多人进了窑，再不出来了。经过了火而出来，就牢靠了。你现在又到山的高峰了。从前在感觉上得着的真理是不能用的，现在有用了；从前是芦苇，现在是利剑了；从前不过外观好看，现在是里面牢靠了；从前不过在心思情感里，现在实在是你的了。你刚听见一个新的真理，就欢欢喜喜的回去，但是，跟着来的，就是试炼。你必须经过火。忠心与不忠心就在此分别。一个花瓶，不是画好了颜色，外观不错就可以，乃是要经过火而存在的才有用处。我们在感觉上所得着的，不能算数，必须经过火，才在实际上有所得着。所以，当我们刚听见一个新的真理，觉得顶快乐的时候，千万不要以为是得着了这个真理；当我们在山洞里，一切都是黑暗，一点亮光都没有的时候，千万不要以为是失去了你当初所得的真理。要知道，在山洞里的时候，正是在实际上得着的时候。神的目的就是要除去你情感的生活，要你因信而活。义人因信而活，不是凭着感觉而活，这是基督徒生活的原则。每一个属灵的经历，过程总是这样：先有感觉上的快乐-第一个山峰（，随即有山洞的经历，然后有实在的快乐-第二个山峰（，现在才是真得着了。

为什么属灵经历的初步，神总先给我们感觉上快乐？这也有神的用意。如果你头一步不觉得那个真理的滋味，你就不肯接受了。盖恩夫人说：“每一个新的真理，神都是先把那真理的快乐滋味给我们尝一口。”我们尝了一口，当然舍不得。我们在山洞里，还是舍不得。等到我们受了试炼，出了山洞，就要完全享受那个真理的快乐。先是尝到一口，经了试炼以后，乃是丰富的，无穷的享受了。

这样看来，就可以知道基督徒的道路是如何走法了。没有一个真理你可以不经过山洞的试炼而得着它。信心是生活的原则，感觉是靠不住的。神要缴你感觉的械，使你有机会信神，你如果不从感觉里走出来，你就还不能信神。

有的弟兄问，为什么第一山峰所以为得着的真理，就是在感觉方面所得着的真理算不得数，必须要经过山洞的经历才算得数？这和感觉有什么关系？事情是这样：当我们对于某种真理有感觉上的快乐时，就以为什么都得着了，什么都是我们的了。但是，在实际上，我们还是无所得着。神所以把我们拖到山洞里，就是要真理实在成为我们的。当我们进到山洞时，在里头完全是黑暗的，一点扶持都没有，好像神的话语一起都落了空，到底也不知道是怎么一回事。神的话语，神的应许，神的事实，好像都不过如此，一点效力都没有。在感觉方面，好像这些一起都失掉了。但是，过一些时，那个真理好像来找你了。虽然在感觉方面一点都没有，但是现在那些真理都显为实在，我们能信了。神就是要救我们脱离在感觉方面所以为得着的，好叫我们在实际上有所得着。慕安得烈先生说，神的话语是圣灵替我们解释的。但是，我要加上一句话，就惟独圣灵替我们解释。例如：每晚我们查经，虽然一节一节的查过了，解释了，但是，这还算不得数。我们必须在山洞里，把什么都忘了，落空了，才是信心的起头。必须圣灵第二次替我们解释。我们自己以为明白了的，还不过是在感觉方面的，必须经过山洞，在山洞里所得的经历，才是实在的经历。

弟兄姊妹，你要记得，我们是因信而活，不是凭着外面的感觉而活。因信而活，是能在枯干中度最快乐的生活，在最快乐中度最枯干的生活。虽然落到山谷，进入山洞，却仍能仰望神，等候神，直等到从山洞出来，登上高峰。这就是因信而活。“只是义人必因信而活；他若退后，我心里就不喜欢他。”这是神说的话。所以，弟兄姊妹，你如果因信而活，就必定有一个态度；一心求神的喜欢，决不肯退后。你读经，有时觉得没有滋味，但是不退后；你祷告，有时觉得没有果效，但是不退后；你作见证，有时觉得没有力量，但是不退后；你有时好像处在山洞里，黑暗无光，但是不肯退后。不管你外面的感觉如何，你总不肯退后。这样，你不只能活，并且也能得着神的喜欢。弟兄姊妹，请记得，义人是因信而活，不是凭着感觉而活。

DD 倪柝声《基督徒的生命与生活》

≡ 33、警醒：不可停止聚会

来10:25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。

聚会是一个信主的人当有的属灵生活，我们都需要聚会，《来》作者教导我们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。

一.聚会是得上好的福分

亲爱的肢体，你知道吗？你来教堂聚会，是选择了上好的福分。

1.马利亚在耶稣脚前坐着听他的道:路10:38-42他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。39她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。

我们看到，当马大把耶稣接到自己的家里时，马大的妹妹马利亚，抓住这一难得的机会，在耶稣脚前坐着听他的道，她视听道是一件最重要的事。

2.马利亚选择了上好的福分:路10:40-42马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”41耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，42但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

马大是一门心思把耶稣伺候好，显出她这个家庭主妇的精明能干，她巴不得妹妹体贴她的心，与她一同来伺候耶稣。但妹妹似乎不懂得她的心，因此她到耶稣面前告了妹妹一状，以为耶稣必要指责马利亚的不懂事，但耶稣却责备了她，为许多事思虑烦扰，称赞马利亚选择了上好的福分。

正是因着马利亚用心听道，她知道耶稣快上十字架了，就在受难周的前一天，抓住了最好的机会，把所预备好的香膏膏在了耶稣身上，再次得到了耶稣的夸奖（太26:6-13）。

二.聚会是彼此劝勉

我们来聚会的中心是敬拜神，同时，通过我们赞美神，听道彼此得到劝勉。人，很难一直火热，因为谁都可能有冷淡的时候，因此我们需要在一起彼此劝勉，激发爱心与热心，共同来服侍神。

一块煤炭，只有把自己投在火炉里才能越燃烧越旺盛，一个停止惯了聚会的人，就像一块煤从火里被拿了出来，离开了群体，只能慢慢熄灭。

三.聚会是蒙神的赐福

集体祷告与聚会的力量是大的。

1.有两三个人奉主的名聚会，主就与他们同在:太18:19-20我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”

耶稣的话让我们看到集体的力量是大的:有两个人在地上同心合意的求什么事，在天上的父必为他们成全；无论在哪里有两三个人奉主的名聚会，那里就有祂在他们中间。

2.神在聚会中赐福给我们:约20:24-28那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。25那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”27就对多马说：“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”28多马说：“我的主，我的神！”

耶稣除单独向彼得等几个人显现外，向其他门徒显现是在他们聚会的时候，其他十个门徒把看见复活主的事告诉多马时，他却不信，他要眼见为实，他因着不信在以后的八天时候里，依然过着痛苦、怀疑的生活，但耶稣没有单独向他显现，直到八天后，在他们一同聚会时，复活的基督才向他们显现，解除多马的疑惑，使他坚信不疑。

3.门徒同心合意祷告时圣灵降临:徒1:14这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告。

徒2:1-4五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

圣灵降临时是门徒正在同心合意祷告时，而不是单独某信徒在祷告时。他们聚会时，神就赐福给他们。

4.聚会使教会得奋兴:徒2:44-47信的人都在一处，凡物公用，45并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。46他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

第一间教会耶路撒冷教会之所以兴旺，与信徒都在一处，凡物公用是分不开的，因此主将得救的人天天加给他们。

四.聚会是信徒的需要

教会是信主的人的集合，是神的家，也是信徒的生命成长的地方，教会需要信徒，同样信徒也需要教会，我们需要在这里各人按着所得的恩赐彼此服侍，一同敬拜赞美神，听神的道，明白神的真理。

一个离开教会生活的信徒灵命就会走下坡路。

≡ 34、和好的祭

经文：来10∶1-20

复活节刚刚过去，我们还沉浸在欢喜快乐之中，因为主耶稣基督已经成为我们的赎罪祭，我们众人的罪孽都归到他的身上，他在十字架上一次献上自己的生命，做成了天父交托给他的圣工，正如主耶稣在十字架上所说的：“成了”。他为我们战胜了罪恶，战胜了死亡，为我们复活了，使我们看到了盼望。

一、主耶稣为什么要把自己当作祭物献上呢？

1、我们为什么要献祭？

自从创造天地以来，神清楚地说明，罪孽使人与他隔绝，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（参罗3∶23）并且还告诉我们“罪的代价就是死”，犯罪就必要死亡。所以神就规定人以献祭的方式使罪孽得到赦免，并与他恢复和好的关系。这就是我们为什么要献祭的原因。

2、什么是献祭？

在《旧约圣经》利未记中告诉我们，献祭就是牺牲，通常牺牲品被称作祭。旧约圣经中记载有燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭五种常献的祭。

在这几种献祭中，其中一种献祭是平安祭，它是节日里举行的献祭，人们可以享用这种祭物。预表耶稣成就神人中间的和睦，使人与神相爱相亲与神和好。也被称为“和好的祭”。

3、什么是祭物？对祭物有什么要求？

（1）在旧约时代是用牛、羊、鸽子及地里的物产等为祭物。在这些祭物当中，分为两种。一种是流血的祭，另一种是无血的祭。有血的祭有：燔祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。无血的祭是：素祭。不同形式的献祭有不同的主要含义，因为每种献祭都与当时所特定的生活处境相关。在《旧约圣经》利未记前七章中讲到了各式各样的献祭，以及献上的方法。尤其在献燔祭中要求祭物一定是头生的，并且要无瑕疵。

（2）新约中告诉我们，主耶稣成为我们的祭物，他完全符合作为祭物的条件，他是上帝的独生爱子，他是圣洁、无瑕疵的，他为我们舍弃了自己的生命，如同圣经上所说：“他如同被宰杀的羔羊……”。

4、怎样献祭？

献祭是要来到神的面前，向神献祭。颂赞神、敬拜神、感谢神，要献祭；而求他赦罪、与他相交和好，也一样要献祭。在献有血的祭时，最主要的方式就是把祭物杀掉，把血放出来，然后把祭物放在祭坛上焚烧。

二、献祭的目的是什么呢？

献祭有两个目的：（1）祭物象征性地代表罪人，因此为人的罪受刑罚。（2）祭物的死表示一个生命已经献上，可以拯救另一个生命。最终，起到教导百姓回转归神的功效。总之，献祭的目的不仅在于赎罪，更是带来神人和好。

神为百姓预备罪得赦免的方法就是献祭。旧约时代，神吩咐百姓杀祭牲作赎罪祭，那时的以色列民，他们遵照神的命令献上祭物，凭着信心献上祭牲，神就赐恩，赦免他们的罪。然而，在《新约圣经》希伯来书10章中说：“动物的血不能除罪”，而且，那些祭物是叫人每年想起罪来，并且不能叫那近前来的人得以完全，直至主耶稣的到来将罪永远消灭。

主耶稣成全了律法，作最后的牺牲为世人的罪而受死，为我们流出了宝血。基督的死，成为最后的献祭。他一次永远地担当了我们的罪债，从此不再需要以祭牲来献祭了。现在人人都可以单单靠着相信耶稣，领受他的赦罪，免去罪的刑罚。

三、我们从献祭中认识到了什么？

1、首先让我们看到神是一位充满慈爱怜悯的神，他不愿意一人沉沦，乃愿人人得救。他不愿意人类生活在罪恶之中、黑暗之中，受罪的束缚与捆绑，所以他从起初就定意要到世上来，为所有的人受死，代付赎价。到了所定的日子，神就派自己的独生儿子道成肉身，降世为人，作为祭物在十字架上舍弃自己的生命。让我们看到神的爱是完全的爱，是舍己的爱。天离地有多高，神向我们的慈爱就有多大，是我们不能用言语所能表达的。

2、藉着主耶稣的受死，圣经上记载，拆毁了人与神之间的隔墙，也拆毁了人与人之间的隔墙。至圣所用幔子遮挡，人是看不到的。现在，耶稣的死已将这幔子除去，我们可以随时来到神的面前（参6∶19-20），并且坦然无惧地来到神的面前。所以说献祭是达到能与神和好的惟一方法。

四、我们应该怎样保守我们与神之间的和谐关系？

我们可以从献祭中学习到至少三种功课：

1.神规定要由圣洁的祭司献上完全的祭牲，所以首先要学会怀着一颗清洁的心敬畏圣洁的神，所有信徒都要在耶稣基督里完全。动物的血不能带走罪，惟有基督的血洗净我们的罪。以往这些献祭必须重复定时献上，但耶稣基督在骷髅地的献祭已以此为所有人成就永恒的救恩（来9∶24-28，10∶11-14）。

2.以往以色列国没有祭司的服侍是不行的，因为他们在神的面前要代表以色列民献祭。今天，耶稣基督是我们众信徒的大祭司（来4∶16），他是长远活着，替我们祈求（来7∶25）。

3.由于规定必须以贵重的祭牲献祭，也就显明我们人犯罪是要付出重大的代价的，也表示人要将自己恭恭敬敬地、完全地交托给神，当作活祭奉献给神。

用有价值的祭物献祭，使罪人深深感受到自己的罪在神面前是何等严重。耶稣为我们流出宝血，他的牺牲胜过任何旧约的祭牲。看见他赐给我们这份无与伦比的礼物，我们就应当以委身和服事来回应他。

献祭使我们想起自己的罪，并为此懊悔，其实只要我们向神认罪，便不须再思想那罪了，因他已经赦免了我们的罪（参约壹1∶9）。

弗2∶14-18告诉我们：“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前”。

为此，我们应该为耶稣基督已成全了古时的献祭制度而感恩。因着这种成全，我们才可以拥有特权，透过又新又活的方式（希10∶19-25），在任何时间进到神的同在之中。要彼此相爱，因为我们都是主耶稣用自己的生命当作祭物赎回来的子民。我们要做那使人和睦的人，因为上帝应许我们说“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”。彼此相爱是和睦相处的连接器；同心合意是的凝固剂；我们每一个人都应该是使人和睦的一分子，每一个家庭都应该是使人和睦的一个细胞，每一个教会都应该是使人和睦的重要组成部分。我们要为教会的合一献上祈祷！为我们大家同心合一为主做工献上祈祷！为教会的复兴献上祈祷！