≡ 13、9月11日

这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。（来6:15）

亚伯拉罕受试验极久，但得到的酬报却极厚。神用延迟应许的方法来试验他，撒旦用诱惑试验他，世人用嫉妒、怀疑和反对试验他，撒拉用她乖戾的性情试验他，但他却恒久忍耐。他并不质问神的诚实，也不限制神的权力。他不怀疑神的信实，也不伤神的慈心，只向神圣的君王俯伏，绝对信任他的智慧。虽然神迟延日久，他却不作声，只安安心心等待神的时候来到。他既恒久忍耐，就得了所应许的。

神的应许，绝不能不实现。忍耐等候的人，绝不会失望。信心的盼望，终必实现。

亚伯拉罕的德行真叫急躁的人羞愧，让抱怨者受谴责，使忍耐的人欢畅，让安心顺服神的人得鼓励。你当效法他的榜样，这样，你也将享受同样的祝福。

——选

≡ 14、边文爱：信仰的标杆

证道经文：来 6:1-3

[希伯来书 6:1] 所以我们应当离开基督道理的开端、竭力进到完全的地步．不必再立根基、就如那懊悔死行、信靠神、

[希伯来书 6:2] 各样洗礼、按手之礼、死人复活、以及永远审判、各等教训。

[希伯来书 6:3] 神若许我们、我们必如此行。

证道内容:

今天在分享希伯来书6章1-3节的经文之前，我们先从路加福音中选两处经文，来看一看耶稣基督在地上的时候对相信他、跟随他的人的一些劝勉，从而使我们信仰的根基建立在基督的磐石上并不断地成长。

第一处经文记载在路加福音14章28-35节，当时有不少人在跟随耶稣，耶稣基督希望他们确实在心理上做好了准备，从而愿意撇下所有的一切来跟随主。耶稣讲到：“若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒”（路14:26）。所谓撇下一切跟随耶稣，就是要我们放下自己所有的缠累，委身于耶稣基督，接受他话语的造就和引导，让主的话语，独一的真神、主耶稣基督活在我们的生命当中，成为我们生命的救主，也成为我们生活中每一个阶段、每一个角落相伴相随的活着的救主。当时耶稣讲了两个比喻：“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’”（路14:28-30）通过这个比喻，耶稣传递的信息是跟随他一定要做好心理上的准备，要去思考跟随耶稣到底走的是一条什么样的道路。在第二个比喻里耶稣说：“或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14:31-33）

第二处经文是路加福音9章57-62节，“他们走路的时候，有一人对耶稣说：‘你无论往哪里去，我要跟从你。’耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。’又对一个人说：‘跟从我来！’那人说：‘主，容我先回去埋葬我的父亲。’耶稣说：‘任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。’又有一人说：‘主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。’耶稣说：‘手扶着犁向后看的，不配进神的国。’”从中我们能够看到耶稣基督对跟随他的人的一个心愿，也是我们在跟随耶稣基督的时候当在内心中确立的一个标准。从跟随耶稣基督那一天开始，我们就决定要走这条通向永生的道路。在决志受洗加入教会的时候，我们就选择了让主耶稣基督活在我们的生活当中，按照主的教导过好我们每一天，让耶稣基督的道活在我们的内心当中。但是在实际的信仰生活中，我们常常会远离起初定好的目标，淡忘要跟随耶稣基督的那种心志。

一、基督道理的开端

当希伯来书的作者看到早期教会尤其是希伯来基督徒存在的问题，他告诉大家，“应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来6:1）。跟随耶稣基督这条道路是让我们去走的，不是让我们去看的，是自己和主耶稣基督之间确立一个明确的个人的信仰的关系。这是我们每一个人在神面前所定下的一个信仰的标准。

希伯来书的作者给我们展示了基督徒的信仰标准。作者列举了起初教会基本信仰六方面的内容：懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活、永远审判（参来6:1-2），虽然这仍是停留在基督道理的开端，但这是每一个加入教会的人需要明白的基本道理。

今天的教会也是如此。初信者要参加慕道班课程以明白基本要道，明白耶稣基督是谁，并且愿意接受这位耶稣基督作自己生命的救主。之后是接受洗礼，接下来才是每一个基督徒当走的进深的道路――要参加查经小组，要进入门徒的训练，要做一个服侍主的人。但是当我们接受了洗礼之后，往往便不再前进，因为从查经小组开始就越来越难了，要做题，要读经，要回答问题，花费时间精力，而且会经常遇到自己不懂的内容。于是许多人就像希伯来书作者所说的，停留在基督道理的开端，不愿意再进深。如果一个人仅仅停留在基督道理的开端，无法被神继续使用，无法像耶稣一样达到自己起初所确立的信仰的目标，就无法通过生活当中层层的拦阻，突破自己。

什么是信仰基督道理的开端呢？

第一，懊悔死行。悔改是每一个基督徒的生活的开始。当我们接受耶稣基督以后，我们首先需要离开过去的那种生活，愿意接受全新的合乎神心意的生活。但是，尽管我们有了这种抉择，行为往往却很难同步改变，每天仍然要面对很多世俗对我们的缠累。于是我们常常会停留在这个阶段自责内疚，使我们信仰的脚步不能够往前再进深。甚至有的时候会因为自己无法克制犯罪的行为感到痛苦，对信仰产生一种疑惑。其实，每个人在接受洗礼之后都会经历这样一些艰难的步骤。在这个过程中我们的内心充满了自责，天天祷告，除了认罪还是认罪，没有办法突破自己，无法向主耶稣喜悦的生活方式迈进。

第二、信靠神，时时刻刻仰望神。主观上，我们愿意成为合主心意的基督徒，特别想让自己在行为上像基督徒，彰显神的荣耀。但是圣经告诉我们，每个人的得救不是靠着自己的行为，乃是靠着信心，得救是仰望神的恩典，是仰赖神所给我们的白白的救恩。耶稣基督道成肉身为我们死在十字架上，我们抬头仰望他、信靠他，呼求他为“阿爸父”，我们就可以全然在耶稣基督里面得到永生的生命。

那么，基督徒是不是就不需要在乎自己的行为呢？不是。我们不是靠着行为称义，但每一个有耶稣基督永生生命的基督徒，他的行为自然而然地在主耶稣基督里得到神的悦纳。当基督徒的生命和主耶稣基督建立起稳固的关系之后，他生命当中彰显出来的是光和盐的效果。我们活在耶稣基督里面，我们的行为就会像我们的主耶稣基督。

第三、各样洗礼。在我们的教会当中有点水礼，也有浸水礼，甚至还有的弟兄姊妹追求圣灵的洗礼。起初教会有一种信徒加入教会必读的基督徒的指南叫《十二使徒遗训》，当中包括基督徒洗礼的各种规条，二千多年后的今天仍然有很多教会和基督徒在持守。比如，有的教会认为洗礼要用流动的水，因为施洗约翰和耶稣基督接受洗礼的时候都是在约旦河；有的人说洗礼一定要全身浸入水中；还有的人坚持在洗礼之前一定要禁食两到三天预备自己的心灵，好让自己更加圣洁。关于洗礼的规条在我们今天的教会仍然有。特别是80年代美国灵恩派兴起，灵恩之火很旺，后来灵恩运动虽然慢慢消散，但今天的教会中仍有不少的弟兄姊妹在追求说方言。被圣灵充满而说方言的事在圣经当中有记载，但是我们不要忘记保罗曾说更大的恩赐不是讲道，不是医病赶鬼，不是施舍，更大的恩赐是追求爱（参林前12-14）。因为神是爱，基督徒的生命最大的恩赐乃是爱。

第四、按手之礼。如今在我们信徒之间仍然有按手之礼。在旧约时代，按手有三个功效，第一能去罪。人若犯了罪，将牛或羊牵到祭司面前请他按手在牛羊头上祷告，预示这个人的罪被所献的祭物所流的血而洁净。第二是祝福。父亲把手按在儿子头上给予祝福，如以撒给雅各祝福，雅各给自己的十二个儿子祝福，都是如此。第三是分别出来为圣，为要赐予一项特殊的任务和工作。这些记载在使徒行传8章17节和19章6节。按手之礼有如此的功效，到现在为止，我们也有按手的这种祷告。

此外还包括死人复活和永远的审判。弟兄姊妹，我们谈到的这一系列的基督道理的开端，是我们要知道，也要去做的。但是我们的信仰不能停留在这个阶段，乃是要向着一个标竿去直跑。

二、进到完全的地步。

希伯来书的作者说，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到一个完全的地步，这才是我们基督徒真正信仰追求的目标和标竿。因为在耶稣基督那里，给我们预备了更美更好的祝福在等候着我们。“基督道理的开端”，是让我们在认识耶稣基督，明白了这个道理之后，不是停留，乃是继续往前走。“完全的地步”不是知识上的完全，乃是基督信仰中一个成熟的阶段，是竭力进到完全的地步，就如同一个运动员在赛场上一样，竭尽自己的所能取得好成绩。基督徒在信仰的路程当中同样是如此，竭尽我们的所能走信仰的道路，追求在主的面前得到好的奖赏。

进到完全的地步，是基督徒成熟的阶段。体现在两个方面：

第一是心思上的成熟。

人随着年龄的增长，对一些事情的理解会比年轻人更加深刻，因为年老的人经历的事情多、见识多。

圣经当中有一位老者――亚伯拉罕――我们的信心之父，他在处理人际关系和他侄儿罗得关系的时候，和别人不一样。圣经当中记载，当亚伯拉罕被神呼召离开本地、本族之后，侄儿罗得一直与他同行（参创12-13）。后来，“与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。”（创13:5-7）亚伯兰在处理这件事情的时候，他说了一句话：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。”（创13:8）这正是基督徒在处理家庭矛盾中当效法的一个榜样。亚伯兰做出的选择是，让罗得随意挑选土地，“你向左，我就向右；你向右，我就向左。”（创13:9）于是罗得就选择了全平原，然后逐渐挪移帐棚，到所多玛。亚伯拉罕就往山上去，不想因着和罗得的同居，影响自己敬畏神的心。可见，亚伯拉罕那颗寻求神、追求神与敬拜神的心永远不曾改变。他敬畏神，为了履行神的话语，没有和罗得相争，并且还让罗得挑选最好的土地。

弟兄姊妹，亚伯拉罕让我们看到，一个真正敬畏神的人心思上的成熟――他选择神，不选择属世的东西。结果我们看到，罗得进入了所多玛居住下来之后，最终一无所有。当神要惩罚所多玛的时候，天使将罗得、罗得的妻子、两个女儿从所多玛救出来，但罗得的妻子没有听天使的话，回头一看，就变成了一根盐柱。罗得和两个女儿的所作所为也让我们看到，一个不遵行神话语的人，自己的后裔到十代都不能入耶和华的殿。（参创19:12-38）

一个心思上成熟，真正敬畏神的人，追求对圣经的理解不是停留在圣经的故事和人物，乃是要明白神藉着这些故事和人物向我们透露的真实信息和他的旨意，并且让我们运用在自己的生活当中，照着去做。这才是我们基督徒成熟的心思和意念，也是我们每一个基督徒所追求的信仰的目标。

我们要知道耶稣基督和圣经的故事，面对寻求耶稣基督的人，我们能够以简洁的方式将基督的信仰介绍给他们。有一次我参加一个查经小组，牧师训练我们每个人用五分钟的时间讲述自己的基本信仰、蒙恩经过。这不是一件简单的事情。那位牧师说，如果五分钟之内还没讲清楚，再给你十分钟恐怕也讲不清楚，你讲的时间太长，别人不爱听，就走掉了。所以，要训练自己用最简洁的语言将耶稣基督讲给每一个想要了解他的人，这是我们每个人都要学习的功课。

一个进入到完全地步的基督徒，不仅自己会透过圣经的故事、人物看到神要显明的心思和意念，带领我们属灵生命的成长，更为重要的是，他能够把这个信仰介绍给需要聆听耶稣基督福音的人。

保罗读经的时候就和一般人不一样。哥林多后书3章6节说：“字句是叫人死，精意是叫人活。”犹太人的信仰一直是追求摩西的律法，让自己成为一个完全的人。保罗转变归主之前也是这样一个在律法上极热心的法利赛人。当他接受耶稣基督后，发现信仰的目标不是要追求律法做一个完全的、虔诚的法利赛人，乃是向着耶稣基督的标竿直跑，做一个蒙主喜悦的人，接受主的呼召，成为一个合耶稣基督心意的使徒。这也是我们每一个基督徒所要追求的。神呼召我们不是偶然的，神让我们今天来到主的面前寻求他，不是停留在现在的一个地步。神要使用我们，要让我们成为别人的祝福，就像神赐福于亚伯拉罕一样，让万国从亚伯拉罕的后裔身上认识这位呼召亚伯拉罕的神，从而来到神的面前，成为敬畏神的人。

另一个心思成熟的基督徒是施洗的约翰。他在约旦河给人施洗的时候，看见耶稣基督来了，他就把所有人的目光引向了耶稣基督。他说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）“我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗”。（可1:8）“我就是给他解鞋带也不配。”（路3:16）施洗者约翰是新约时代一个重要的先锋，一位伟大的先知，他将人的目光直接从遵守律法、接受他的洗礼，引到耶稣基督的身上，让大家相信耶稣才是除去世人罪孽的，才是为我们钉十字架流出宝血真正能够洁净我们的罪的那一位。

第二是生命上的成熟。

让耶稣基督的话语活在我们的生活当中，活在我们的生命当中，时刻抱着一种除去自己旧的行为的决心，建立在耶稣基督里面新的行为和新的标准。新约中记载了使徒保罗面对信徒对他的各种评价的时候，他有不同的回应。当有些人觉得保罗是一个自满的人的时候，保罗说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）当别人对使徒自由有批评的时候，保罗也讲述了自己的观点：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:24-27）当有人批评保罗是属血气的时候，保罗回应说：“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10:3-5）

弟兄姊妹，保罗有自己在信仰当中的一种追求，有心志上的成熟，不是停留在表面，不是停留在别人的议论当中――无论别人怎样看我，无论别人怎样议论我，我有自己的追求，我有自己的目标，就是向着主耶稣基督所立好的这个标竿不断地往前走，我在神面前的这种奉献的心志永远不会改变。

弟兄姊妹，这就是我们每一个人信仰的标准――我们和神建立一对一的关系，不是建立在别人的喜好、别人的评判、别人的议论、别人的感官上，乃是我们要进入内室祷告，祷告我们在暗中的父，父在暗中察看，必然报答我们（参太6:6）。我们不是停留在圣经的表面，不是停留在圣经的故事和人物，不是停留在圣经当中的某些教导，而是突破我们自己，向着耶稣基督所喜悦的信仰的标竿直跑，要得主耶稣基督的奖赏，得神的喜悦。如此，才能够让我们的信仰向下扎根、向上开花结果，建立在基督的磐石上得耶稣基督的喜悦。阿们！

≡ 15、边文爱：确切的应许

证道经文：来 6:13-20

[希伯来书 6:13] 当初神应许亚伯拉罕的时候、因为没有比自己更大可以指着起誓的、就指着自己起誓、说、

[希伯来书 6:14] 『论福、我必赐大福给你．论子孙、我必叫你的子孙多起来。』

[希伯来书 6:15] 这样、亚伯拉罕既恒久忍耐、就得了所应许的。

[希伯来书 6:16] 人都是指着比自己大的起誓．并且以起誓为实据、了结各样的争论。

[希伯来书 6:17] 照样、神愿意为那承受应许的人、格外显明他的旨意是不更改的、就起誓为证．

[希伯来书 6:18] 借这两件不更改的事、神决不能说谎、好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人、可以大得勉励．

[希伯来书 6:19] 我们有这指望如同灵魂的锚、又坚固又牢靠、且通入幔内。

[希伯来书 6:20] 作先锋的耶稣、既照着麦基洗德的等次、成了永远的大祭司、就为我们进入幔内。

证道内容:

感谢主的恩典！我们今天一同分享希伯来书6章13-20节的经文。希伯来书的作者看到了基督徒信仰的危机，“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。”（来5:12）信徒的这种状况让作者感到非常痛心、着急，所以他藉着圣经与当时的基督徒一同交流神的应许。希望藉着他的笔墨，让希伯来的基督徒更加清楚明了地认识耶稣基督，使他们不放弃自己的信仰，一直持守真道。

一、神给亚伯拉罕的应许

对于希伯来的基督徒，单单讲耶稣的救恩他们可能不是非常清楚，但如果讲希伯来人的始祖亚伯拉罕，却能够引起他们的共鸣。所以，作者就从神给亚伯拉罕的应许讲起。神给亚伯拉罕的应许一直延续到他的后裔，从他的后裔到耶稣基督，从耶稣基督到敬畏神的万国万民，今天也包括我们。这个应许从亚伯拉罕开始，一直到现在、将来，永远不会改变。

创世记第11章记载了洪水之后挪亚的后代，从闪开始一直到他拉，他拉是亚伯兰的父亲，他有三个儿子亚伯兰、拿鹤和哈兰，哈兰就是罗得的父亲。创世记第12章，神的呼召临到了亚伯兰，神要亚伯兰离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地方去。当神呼召亚伯兰的时候，给他一个应许：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”（创12:2）这个应许非常简单又非常全面。于是亚伯兰就带着自己的妻子、侄儿罗得等到了迦南地。当他到了迦南地，发生了他人生中的三件大事。

第一件事，发生了一些小摩擦，罗得和亚伯兰分离。他们寄居在迦南地的时候，亚伯兰和罗得的牲畜越来越多，那地容纳不下他们，亚伯兰的仆人和罗得的仆人开始有了纷争。亚伯兰就和侄儿罗得进行了一次语重心长的谈话，说：“你我不可相争……因为我们是骨肉。……请你离开我，你向左，我就向右；你向右，我就向左。”（创13:8-9）于是罗得选择了平原，离开了叔叔亚伯兰，寄居在了所多玛城。

第二件事，迦南地发生了一场四王与五王的战争，包括所多玛王在内的五王战败了，所多玛城里的人、物均被四王掳走，罗得也在被掳的人中。亚伯兰为救侄儿罗得出去争战，打败了四王，夺回了人、财、物。创世记14章16节记载：“将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。”

第三件事，亚伯兰杀败基大老玛和同盟的王回来，有两个王出来迎接他。一个是战败的所多玛王。亚伯兰把他被掳的人、物都夺了回来。一个是圣经所说的“至高神的祭司”撒冷王麦基洗德，带着饼和酒出来迎接亚伯兰，并且给亚伯兰祝福。亚伯兰就将自己所得的十分之一献给麦基洗德（参创13:17-20）。

从这三件事上我们可以看到，亚伯兰做人做事都合神的心意。侄儿罗得寄养在亚伯兰家中，亚伯兰待他如同自己的儿子一样。当罗得的仆人与亚伯兰的仆人争吵的时候，罗得没有在其中做好的工作。但是当罗得遇到问题、困难时，亚伯兰不计前嫌，带着自己家中的壮丁出去争战，将他们救回来。同时，亚伯拉罕在财和物面前是得胜者，没有贪恋多玛王的一切。当所多玛王说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”（创13:21）但是亚伯兰说：“凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’”（创14:17-23）

神所应许的人是信仰坚定的人，是无论内心和行事，都干干净净、圣洁的人。亚伯兰在神眼中就是这样的人，可以承受神的应许，可以和神同工，可以被神使用，可以完成神的计划。我们每个人都是神从万人中拣选出来的，成为了他的孩子。今天我们来到神面前，需要思考，需要问问自己，我们来到主的面前到底寻求的是什么。

创世记15章1-10节，“耶和华在异象中有话对亚伯兰说：‘亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。’”（创15:1）因为亚伯拉罕值得神赐福，配得承受神的恩典。从亚伯兰的内心，他有一点不明白：“我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”（创15:2）你给我再多，我没有儿子，也没有人来继承我的产业啊！耶和华对亚伯兰说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”（创15:4）神做事说话没有似是而非，仆人就是仆人，儿子就是儿子，仆人永远不能成为后嗣。神为了使亚伯兰确信神的话语，就领他到外面，说：“‘你向天观看，数算众星，能数得过来吗？’又对他说：‘你的后裔将要如此。’”（创15:5）亚伯兰值得我们敬佩之处是，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）因信称义的教义就是从这开始的。因信称义，不是想明白、想通了，看见了、摸着了，才相信。亚伯兰信神的时候，他还没有后裔，神说给他一个儿子，他的后裔会多如天上的众星，他就相信耶和华，耶和华就以此为他的义，神的应许就落在他的身上。

当日耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人，耶布斯人之地。”（创15:18-21）神把赐给亚伯拉罕的界限划得清清楚楚，但同时也告诉他，他的后裔要在外邦寄居四百年，满了四百年，神要叫他们从那里出来承受迦南之地。我们看到，神给亚伯兰的应许有一个明确的指示，不再像之前笼统地说，我要赐福给你，我要把地赐给你。

后来，亚伯兰与撒莱的使女夏甲同房，得了一个儿子，起名叫以实玛利。但神赐给他的儿子却非以实玛利。创世记第17章亚伯兰九十九岁时，神又向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人”（创17:1），意思是这件事情神不高兴，亚伯兰做得不完全，这不是神的意思，神说要赐给他一个儿子，但不是以这种方式。神说：“‘我就与你立约，使你的后裔极其繁多。’亚伯兰俯伏在地，神又对他说：‘我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。’”（创17:2-6）

弟兄姊妹，神的这个应许是多么的重要、多么的庞大，后裔、国度与君王均从亚伯拉罕而出。这个应许不仅局限于地上的后裔、国度、君王，地上的犹太人再多，也是可以数得过来的。神说的是极其繁多，多如天上的星、地上的沙，是数不过来的。还有一层含义是指亚伯拉罕属灵的后裔，他在地上的后裔是可以数得过来的，但是属灵的后裔却是数不过来的。我们今天地上的基督徒真的是数不过来的。亚伯拉罕的后裔一直延续到现在乃至将来。

当神与亚伯拉罕立约时，神说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼”（创17:9-10）。这个时候神是以割礼的方式和亚伯拉罕立下世世代代不会更改的约。神对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”（创17:15-16）神没有说夏甲是亚伯拉罕的妻子，神说撒莱是他的妻子，他要从撒莱得一个儿子，这个儿子才是他的后裔。亚伯拉罕听到这话“就俯伏在地喜笑”――他是近百岁之人，撒拉也都九十岁了，还能生养吗？亚伯拉罕对神说：“但愿以实玛利活在你面前。”（创17:18）意思是他已经有儿子了。神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。”（创17:19）这个应许是给以撒而不是给以实玛利的。关于以实玛利，神说“我必赐福给他”，但这不是立约。神要与以撒立约，就是与亚伯拉罕的后裔立永远的约、永不改变的约。

亚伯拉罕一百岁的时候以撒出生了，以撒断奶的时候，亚伯拉罕为以撒摆设了丰盛的宴席。这时发生了两件不同寻常的事情。

第一件事，“撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：‘你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。’亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。”（创21:9-11）以实玛利是自己的儿子，以撒也是自己的儿子，亚伯拉罕处在两难的选择之间。但是以撒是神赐给他的，神已清楚明白地告诉他神要与以撒坚定所立的约，作他后裔永远的约，这个约永不改变。神了解亚伯拉罕，就对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁”（创21:12），注意这里神说的是“使女”而不是“妻子”，一切的秩序是神设立好的，不会像人一样稀里糊涂、随便称呼。神的语言是炼精的，是圣洁的，是清楚明白的。神设立的婚姻是永不改变的秩序，但有时候我们人以各种借口破坏掉，用太多好听的理由掩盖背后不良的、不可告人的动机，这就是人的罪。

神说使女不是妻子，妻子生的儿子才是后裔，才能承受产业。亚伯拉罕听了神的话，即使忧愁，但还是听从了。“亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。”（创21:14）亚伯拉罕看着夏甲和以实玛利离去的背影，内心非常煎熬。我们有时候自己作决定，觉得非常合乎情理，却不是出于神的旨意，最后带给我们的只有痛苦。合神心意的决定一开始难以作出，但是最后就是祝福、喜乐和平安。这就是神的应许，神的应许是让我们每个人得到神的恩典，有喜乐、有平安。

第二件事，“神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：‘亚伯拉罕!’他说：‘我在这里。’神说：‘你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。’”（创22:1-2）又一个挑战来了！亚伯拉罕还是听从了神的话语，带着自己儿子以撒到了神所指示的山上，筑了坛、摆上柴，把孩子捆起来放在祭坛上。这就是一个有信心、承受应许之人做出来的事情。神不需要我们学习献祭这件事，神是让我们学习亚伯拉罕和神的关系。当亚伯拉罕伸手要杀儿子时，“耶和华的使者从天上呼叫他说：‘亚伯拉罕！亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’天使说：‘你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。’”（创22:11-12）亚伯拉罕信神的话，是真的、实实在在的。

耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”（创22:16-18）神的祝福如同江河的活水由高天之上向亚伯拉罕倾倒下来。我们看到，亚伯拉罕完全听神的话语，神的祝福也毫无保留地从高天赐与亚伯拉罕，因为他配承受神的应许。

二、亚伯拉罕的后裔也承受这应许

亚伯拉罕的后裔有双重含义。第一是肉身的后裔。全世界很多人研究以色列人为什么那么聪明，用了很多方法学习犹太人的聪明，但是学不来。因为生命不一样。以色列人敬畏神，他们的智慧由天而来，他们是神所赐福的后代，地上没有一个人可以赶得上。第二是属灵的后裔，指我们今天相信耶稣基督为个人救主的、敬拜神的基督徒。耶稣在地上时也呼吁跟随他的人，“不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。……你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:31-33）

弟兄姊妹，我们已经看到神永不改变的心意，赐给他选民的是一个国度。这一点让我们很多人惭愧，我们在神面前要饼、要鱼，为了必朽坏的肚腹和肉体，但神要给我们的是一个国度，是属神的义。从创造天地以来，“我们日用的饮食，今日赐给我们”（太6:11），我们一无所缺。从神给亚伯拉罕的应许中让我们看到，神要给我们的永远比我们所要的、所求的大得多。

约翰福音14章6节，耶稣说：“我就是道路、真理、生命”，我是活水的江河，我是生命的粮，我是好牧人。耶稣基督是我们生命的救主，赐给我们的是属灵的祝福和恩典，是永远的生命。神透过耶稣基督――他的爱子――把赐与亚伯拉罕的祝福赐给了万国万民，我们今天只要抬头仰望钉十字架的耶稣基督，就可以得到神赐给亚伯拉罕的祝福和恩典。有时候我们的眼光太短、信心太小，整天看到的还是我们肉身所需要的东西，甚至以祷告劫持神的方式满足肉体的需要。但是从一开始，神赐给亚伯拉罕的祝福就是一个国度、君王，是作他的后裔。神要赐给我们的是因着神的爱子而得的永远的救赎。

三、神给亚伯拉罕应许的属灵意义

希伯来书的作者以神给亚伯拉罕的应许带给我们一个属灵的看见，要我们明白三件事情。

第一，神给我们的应许已经以约的方式赐给了亚伯拉罕，这个应许永远不会改变，今天只要我们信就可以从神那里领取祝福和恩典。希伯来书的作者看到了当时基督徒因环境造成的软弱，我们今天的基督徒同样知道神的应许，但由于环境，就无法以一种刚强的、十足的信心来到神面前，寻求神给我们的恩典。确切的应许给我们的一个看见是让我们这些逃往避难所、持定摆在我们前头的指望的人大得勉励，让我们不至于失去信心。基督徒有环境，也有失败，有信心不足，也有过失，但是信实、公义的神既然将这个莫大的应许通过亚伯拉罕、透过耶稣基督赐给了我们，这个应许就永不会改变。

大卫说，“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。”（诗18:2）这位神是大卫的神，是亚伯拉罕的神，也是我们的神。当我们在环境中无法看到神给我们的应许和恩典，我们可以透过这些伟人，通过神和他们之间的关系、神所立的约、神所起的誓，让我们确信，神以他的信实和公义持定着自己的话语，将这样的应许永永远远赐给我们这些相信他的人，让我们不再软弱、不再看环境，抬头仰望耶稣基督的十字架。

第二，让我们每个在神面前的人，能够凭信心忍耐、等候神给我们的应许，不致在永生的道路中软弱和懒惰。希伯来书6章11-12节说：“我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”当我们从自己身上看不到力量，在神面前祈求似乎也没有任何力量时，圣经中神给亚伯拉罕的应许、希伯来书第11章列举的伟人，他们留给我们的见证，他们每个人在地上的经历，能给我们很好的启示，让我们不致陷在自己的环境中软弱、失望，让我们相信神给我们的永远都是恩典。

圣经应许给我们力量、恩典和祝福，神是我们的山寨，是我们的磐石、避难所，是我们的一切。但神没有应许只要敬畏他，就没有环境和困难。每个基督徒行走在永生的道路上，都会遇到想象不到的难处，但我们要不断鼓励自己在神面前的信心――神给我们的一定是最好的。我们每个人都要经过这样一段灵程道路，我们要确信，耶稣基督的死与复活是我们永远的倚靠和盼望。我们不要抱怨，因为抱怨是神所不喜悦的，我们的神是活神，是有力量的神，他可以带领我们胜过一切患难和软弱。

第三，神确切的应许给我们指望，这个指望就是相信神给我们的永远是最好的。“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。”（来6:19）支取神给我们每个人美好的应许，接受他的恩典，进入他永生的国度。我们有神，就是我们永生的神，他说的话不会改变，他立的誓永不改变，他永远给我们恩典。我们有这个指望，就有了信心，如同灵魂的锚，通入幔内。“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”（来6:20）幔内有复活的耶稣基督为我们代求，我们所有的指望都建立在耶稣基督的身上。希伯来书的作者让我们看到，有复活的耶稣基督作我们的保障，他为我们道成肉身，为我们死在十字架上，为我们从死里复活，让我们因着他而得到神的救恩，让我们无论何时何地，都可以进入到施恩宝座前，支取神给我们在基督耶稣里预备的一切救恩。

希伯来书的作者透过这样的经文，这种分析和劝勉，让我们这个时代的基督徒在耶稣基督的救恩中得以刚强，不以环境判断神的恩典，不以所遇到的事情疑惑神的作为，乃是单单仰望这位呼召亚伯拉罕，给亚伯拉罕应许，一步一步将这个应许透过耶稣基督赐恩给我们的信实、公义的神，他永远不会改变。我们再不要局限于每天生活的饼、鱼、得、失上，要将信心建立在耶稣基督的磐石上，让我们的信心向下扎根、向上开花结果，让我们凭着信心大胆领受神赐给我们的莫大的祝福和恩典。耶稣喜悦的是我们的信心，不喜悦我们软弱、埋怨和害怕困难，乃是让我们靠着耶稣基督给我们的力量，战胜自己、战胜环境、战胜私欲，领受耶稣基督赐给我们的莫大的祝福、喜乐和平安，活出属神的生活，活出荣耀神的生活。这就是希伯来书的作者通过神确切的应许，给我们的看见和帮助。祈求神帮助我们，开我们的眼睛，开我们的心，让耶稣基督的话语、应许进入到我们的内心，成为我们一生的倚靠。阿们！

≡ 16、长大成人

希伯来书6:1

所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神。

腓立比书3:12

这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。

基督徒的生命需要成长，如耶稣对门徒的带领，让他们与自己同住一处，以自己的生活影响他们；带他们在会堂、旷野之地，给他们话语中的教导；也带领差遣他们两个两个出去传道，让他们单独面临各样的环境。当耶稣复活升天之后，这一群人在圣灵的充满与同在中，他们开始传福音建立教会。每一个门徒的生命都经历了成长。

肉体生命的成长有一个自然长大的过程，常言道：“有苗不愁长”，但属灵生命的成长需要个人在圣灵的引导中，选择追求才能有所成长，否则我们仅仅是一个吃奶的婴孩，一个吃饼得饱的基督徒。

希伯来书作者对基督徒的生命成长提出要求：

一、要离开起点

“要离开基督道理的开端”，指的是属灵生命不能停留在原处，“离开”由“分离”和“差遣”两个希腊字母组成。就象一个正常乳养孩子的母亲，当孩子长到了一个阶段，就要为他断奶，母亲为孩子断奶为的是让孩子学习吃饭，为的是让他有更健康的成长。

1、听从神的命令

“离开”基督道理的开端基督道理的开端指的是我们信仰的初级阶段，这里的离开不是离弃信仰的根基，而是为了更好的成长。离开是神的命令，神吩咐我们“要离开”；离开是人要作出的选择，要为自己属灵生命的成长主动作出“离开”的选择。

第一处有关“离开”的经文，是神对亚当夏娃的吩咐，“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体（创2:24）。这里是预言到将来进入婚姻之后的男女都要听从的吩咐，都要作出的选择。“人要离开父母”，父母是我们原生的家庭，父母是我们从小到大的保护者，父母也是我们生活安全的保障。

婚姻家庭是神所设立的，神对每个人的婚姻家庭都有期许可和要求，对于一个刚刚组建自己婚姻家庭的一对新人而言，离开父母是他们成长的第一步，离开为的是生活上自理，离开为的是情感上独立，离开为的是学习经营自己的小家。

当神将以色列民从埃及为奴之地带领出来，神说把他们放在旷野的环境中，仍要环绕他、看顾他、保护他，“又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅展，接取雏鹰，背在两翼之上“（申32:11），老鹰为了让雏鹰长大，常常要从鹰巢里搅动下去，让它离开安全的环境，又让它锻炼双翼，为的是成长。

第二处有关“离开”的经文，是神对亚伯拉罕的呼召，“你要离开本地、本族、父家”，“你要离开”是上帝明确的呼召，神要求亚伯兰离开旧有的生活环境，因为他的父亲和他们的家族是在“大河那边事奉别神”，神让亚伯兰离开，更是带他的生命有新的开始。亚伯兰就照着神的话去了，他选择回应主的呼召，从此踏上一条一生跟随主的道路。

2、顺服环境带领

有的离开不是我们自主的选择，是神将我们放在特定的环境中，让我们开始学习成长。雅各离开母亲，是为了躲避哥哥的追杀；摩西离开埃及王宫，是为了逃避埃及法老的追查；但他们都在以后的磨砺中开始成长，雅各在二十年的时间受尽苦楚，被神带回迦南地；摩西四十年中被操练，八十岁蒙召带领以色列人出埃及。新约教会的成长也是如此，门徒们被迫离开耶路撒冷，被分散在“犹太和撒玛利亚各处”（徒8:1），福音开始广传。

一个人生命的成长就是一个不断分离的过程中。“要离开”在我们生命的成长中极其宝贵，离开基督道理的开端，“就如懊悔死行、信靠神、各样洗礼，按手之礼死人复活，以及永远审判各等教训”，为的是让我们的信仰有进深。

二、要竭力追求

保罗对自己生命成长的定位：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求”，这是一个成长的过程。竭力追求这种用词，常在保罗的教导之中，“竭力追求”指的是“紧追到底，弯身向前，追取猎物”，如运动员在场上努力奔跑，他要向着终点与目标；如战士在战场上作战，无惧艰险要有勇气和胆量。

1、有追求的心志

对自己有一个正确的认识，“不是得着了，不是完全了”，而是愿意成长切慕成长。“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水”（诗42:1），如鹿切慕溪水，耶稣在登山宝训中论到八福，其中“饥渴慕的人有福了，因为他们必得饱足”，在教会生活中，我们常常看到弟兄姊妹火热的事奉，殷勤的服侍，这都是我们渴慕成长的表现。

渴慕成长途径：读经、祈祷、歌诗、赞美，“不可停止聚会”。一年的末了，看看我们的读经计划完成了多少？每天祈祷的时间有多少？每天的感恩赞美有多少？量化一下自己的时间，一天24个小时，有多长时间给了主？

2、有竭力的行动

你为自己的灵命成长付出过什么努力、你为自己永恒的生命作过投资吗？耶稣让我们“要积攒财宝在天上”，有一天我们要带着我们所行的在神的宝座面前接受审判，也要带着我们一切所行的在神面前得奖赏。

罗马书12章为我们讲到基督里的新生活，“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此谦让。殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服侍主”（罗12:8-10）

耶稣吩咐彼得：“把小船开到水深之处，下网打鱼”（路5:4），对于一个渔夫而言，水深之处有危险，但听从主吩咐，相信主应许，水深之处会有更大的收获。

对于一个竭力追求的人而言，不追求就意味着落后，“学如逆水行舟，不进则退”，属灵生命的成长也是如此。耶稣说“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前”（太19:30）。一个演奏家关于练琴说：“一天不练自己知道，两天不练老师知道，三天不练习观众知道”。法利赛人是能说不能行，我们要能说神的话，也要能行主的道。

生命的改变由心开始，生命的成长需要付诸行动。他人从我们的言行举止中认出我们真是基督的门徒了。

三、要进到完全

我们奔跑与行路都需要方向，竭力追求最终的目的是：“得着基督耶稣所以得着我的”（所要我得的），“竭力进到完全的地步”。

1、这是神的心意

所有的父母都希望自己的孩子能够继承自己美好的品性。上帝对我们的心意也是如此。希望我们象他，耶稣说：“所以你们要完全，象你们的天父完全一样”（太5:48）。

耶稣来到世上的使命，“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”（约11:10），主期望我们的每一个人的属灵生命都丰盛。“丰盛”是神的性情，圣经许多经文讲到神有“丰盛的慈爱”（出34:6），神有“丰盛的荣耀”（弗3:16），神盼望我们有丰盛的生命，有长大成熟的生命样式。儿女长大成熟的标志，体贴父母，基督徒长大成熟的标志：“当以基督耶稣的心为心”，完全是我们在地上一生要努力奔向的目标。保罗深知道自己还不完全，但他愿意向着完全竭力。

2、这是圣灵的工作

“竭力”一词原文是指“被移动”、“被驱动”，所谓竭力并非指我们个人要竭尽全力，而是要降服在基督面前，让他引领我们不断在真理中前进。‘进到’按原文是‘被带到’；这里是告诉我们，不是靠着我们个人就可以达至完全，而是需要靠圣灵的大能，方能进到完全的地步。耶稣身上有神的灵充满，他在地上所行的一切都顺从圣灵的带领，受洗、受试探、开始宣讲，行使神迹。

初期教会在圣灵中被建立，发展，每一个使徒的事奉也听从圣灵的带领。我们的生命在圣灵中的引导中长大，保罗让我们讲到“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、善良、信实、温柔、节制”（加5:22），这样的生命样式来自圣灵的引导、带领、充满。

哪一个为人父母的不希望儿女长大？神对我们何尝不是如此？

要离开、要追求、要完全，这是神对每一个神儿女生命的期望和要求，神也赐下圣灵帮助我们生命更新、引领我们灵命成长，愿我们每一个属主的儿女都长大成人“满有基督长成的身量”。

≡ 17、基督徒成熟的八个标志

经文：“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（希伯来书6：1）

基督徒成熟的八个标志

by 孙德生《港九培灵研经会》第39届讲道

圣经说：“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（来六1）这是基督徒的目标。无论保罗写信给哥林多教会也好，或以弗所教会也好，他都劝勉他们要在基督里长成，满有基督长成的身量，因为保罗清楚认识了这个目标。

基督徒的长成，是继续前进的，并不是一跃就可达到完全的地步。就如小婴孩，也不是在一个月内就可长大成人。基督徒的长成，也不是忽然间的事，乃是继续的长成。例如在你家的园中栽一株苹果树，长大成树，开花结实了，它的果实不是一下子就成熟的，乃是经过果实的阶段后，果实上呈现了颜色，这个苹果才到达成熟的阶段。属灵的长成亦像这个程序。但是神对待一个三个月大的信徒和约翰叁书1:年大的信徒之要求是不相同的，后者长成的阶段与前者不同。六个月大的信徒有他六个月的属灵经验。

做父母的对他的小孩子，有渴望他快快长成的心愿。神对待祂的儿女也如此，盼望他们向长成的道路直奔，达到属灵生命完全长成的地步。这是神的心愿。

甚么是属灵的长成呢？意即像基督多少。属灵的长成并非自然发生的事，一个人年老了，并不等于说他的属灵生命长成了。一个七十一岁的基督徒未必有成熟的基督徒生命，或者他对属灵的真理一无所知；但是，头脑里充满圣经知识的人，也未必是个成熟的基督徒，甚至担当属灵的工作，即使讲道像天使，若没有长成的生命，则毫无帮助。由此可见，属灵的长成与人的态度有关，也与人生的环境反应有关。基督徒应该要在苦难的环境中学习，属灵的长成会更大。

属灵的长成不会自然的临到人，是要学习得来的。主耶稣虽然是神的儿子，但祂还是因所受的苦难学了顺从。基督顺服天父，三位一体中没有不和谐和不同意的事，因为主成为人在人世间，在人性中将顺服的心表现。主在家庭中生活，饱受搅扰，因与四个未信主的兄弟同住，你想有甚么事发生呢？但是，我们的主却在苦难中学习了顺服，以致成长，成熟。基督要学习顺服，何况我们呢？

现在我把基督徒成熟的标志告诉你，你可以从自己的生命上来一个衡量，看你自己达到那一个地步。

1、多寻求神的荣耀，少寻求自己的荣耀。有句名言说：“一个人生存的价值是荣耀神。”基督不求自己的荣耀，而人是求自己的荣耀（约七18）。你求自己的荣耀吗？高职，权柄，利益。主在世上要回天家的前夕祂对天父说：“我在地上已经荣耀了你，你所托付我的事，我已成全了。”（约十七4）朋友！你心目中关心的是否是神的荣耀？

2、渴望自己的圣洁，少顾及个人的快乐。希伯来书的作者对信徒说，他们还是婴孩，因为他们应该吃干粮的，但他们却还吃奶，如小婴孩似的，他们最有兴趣的是牛奶。

今日有很多的基督徒，只顾及追求自己的快乐，目标是快乐。但是一个属灵长成的人，是以圣洁为人生追求的目标。你是这样的人吗？渴望圣洁的人有真正的快乐，快乐是圣洁的副产品，圣经说：“你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（来一9）基督是全世界有史以来最快乐的人，祂在婚宴中，受众人的欢迎（参约壹章）。虽然主本身受很多的苦难，但祂是个快乐的人，祂也常教导祂的门徒要面带喜乐。

保罗也是个常常喜乐的人，因为他圣洁，喜爱公义，恨恶罪恶，快乐是从圣洁而来的。

3、非常喜欢给予别人，多过从别人处得着。小孩子在新年之时，喜欢从别人那里得到东西。做父母的必须要教导你的儿女，使他们明白施比受更为有福的道理。你学会了吗？你有奉献出来吗？我说的不是指金钱，乃是奉献你自己给神，这一点很难阿！生命为别人倾出更难！保罗豪壮的说：“我现在被浇奠。”（提后四6）他的生命甘为信徒而牺牲。然而我们自己却宝贵自己的生命。你给主的生命有多少呢？

主来到世间，祂说：“要舍命，作多人的赎价。”（可十45）

4、诚心诚意的服事他人，而不想他人来服事我。这话对我真实吗？是我自己的写照吗？你喜欢服事父母吗？主说：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人。”（可十45）祂做工人，做仆人服事人。主为门徒洗脚的事是与犹太人的文化相违背的，但祂留下服事人的榜样，叫我们效法祂，能够用爱心去服事人。主教训人说：“为首的，倒要像服事人的。”（路约翰叁书1:二26）当日的君王要人服事他，但你千万不可存有这种受人服事的思想。

5、非常喜乐的个性，不是面带忧愁的个性。基督在灵里喜乐，祂离世前教训门徒说：“你们心里不要忧愁，你们信神也当信我。”（约十四1）祂留下的喜乐，不像世人死后留下物质的东西给亲友。

一个属灵上长成的人，他快乐，不嫉妒人，到那里都受人的欢迎，因为他带给人快乐，他是个快乐的人。

6、他的生命乃是一棵满了果子的树。结果子能自我繁殖。一个小孩未到成熟，他们没有生殖的能力。但在属灵方面，信主后，便即刻能繁殖，就在那个阶段成熟，带领人归主，则他是个成熟的人。带领人归主只是结果子的一个方法。

属灵长成的人，他的品格在果子上表现出来，有仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。主教导我们要结果子。耶稣说：“一粒麦子不落在地里死，仍旧是一粒，若是死了，就结出子粒来。”（约十二24）主在加略山上就显明了这个原则，奇妙的繁殖，五旬节那天就结出三千个子粒来，你说奇妙吗？

7、接受神的管教，不逃避神的管教。小孩子对管教的态度，唯一的办法便是逃避。这是不成熟的小孩的做法，而成熟的人呢？无论多大的痛苦，他都接受神的管教。在我的故乡纽西兰，我有个朋友，他有六个孩子，当他第二个的小孩要离世之时，他的太太面上安祥，快乐，平安，因她接受神的旨意，她对人说：“神的旨意在你身上，绝不能有任何的伤害。”朋友！神管教你，你不要抗拒，要接纳祂的管教，否则神在你身上不能有甚么作为。

8、有继续向前进的生命。属灵的生命之长进并非是静止的，乃是要竭力进到完全的地步。一年前，我的太太离世之前，我很伤心，她却对我说：“我离世的日子只不过几天罢了，但我的属灵生命仍要继续长进，成为基督的形像。”朋友！你的属灵生命有继续的长进吗？

我离开纽西兰约翰叁书1:年后，有机会回去，在我生长的礼拜堂聚会，那些朋友都年纪老了，但是，令我奇怪的是：他们的祷告，所说的话还是约翰叁书1:年前听到过的，同样的说话，同样的思想，他们仍是婴孩，没有长进。圣经明说：“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”

以上八个属灵生命的长进之特征，你得到几分？没有一个得满分的，只有基督是得满分的。你总有一些不完全的地方。“竭力进到完全的地步”之原文乃是：现在带你来，帮助你，使你进入完全的境地。如何成就这工夫呢？圣经说：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后三18）这是一种从浅到深的程度，自己不能改变自己，乃是主的灵变成的。你的生命有多少像基督呢？圣灵要在你的身上做工夫，使你像基督，变成基督的形状。

≡ 18、活在神的应许中

来6：13~20

有一位姊妹平时懒得读圣经，在遇到试炼或需要时，就抱着圣经祷告说：「主啊，我现在需要祢的引导，求你让我翻开圣经第一眼看到的，就是你要赐给我的应许。」她打开圣经，看到：「犹大出去吊死了」。她赶紧合上圣经说：「主啊，祢一定弄错了。我再给你一次机会，求祢恩待怜悯我的需要。」翻看圣经，看到：「你去照样行吧！」她又合上圣经说：「主啊，你一定是太忙了，我给祢最后一次的机会，这次你不可弄错喔！」打开圣经，出现的是：「你所做的，快做吧！」

虽然这是个笑话，但里面蕴含了一个重要的真理，就是以断章取义的方式，使用神的应许是危险的。我们要小心，在学习使用神的应许时，不要效法这个姊妹，乃要效法亚伯拉罕，因亚伯拉罕是活在神的应许中的典范。今天我们要从亚伯拉罕的一生，从两个大方面学习如何活在神的应许中。

一、领受神的应许

要活在神的应许中，必须先领受神的应许，我们可以从两方面来领受神的应许：

1. 圣经所记载的应许 一九五六年时代杂志刊载了一篇研究圣经所有应许的文章，作者花了一年半的时间，统计出圣经总共有8,810个应许，其中神给人的应许有7,487个，占了85%。这是基督信仰与别的宗教信仰最大的区别之一。别的宗教信仰大多是人向神应许，只有圣经是神向人应许。应许不仅代表了神的信实，也代表了神的慈爱，所以我们的神被称为守约施慈爱的神。

有人说神的应许是圣经宝库中，最珍贵的珠宝和钻石。每一个应许都是神给我们的属灵财富，基督徒是世界上最富有的人。然而，为什么许多基督徒不觉得自己很富有，反而觉得贫穷呢？慕迪说：「只要好好研读神的应许一个月，你就不会说自己是多么贫穷了。我们的贫穷，不在于瘦，而在于懒，懒得读圣经」。

解经王子摩根说：「圣经从不向懒惰的人说话」。即使你有十几本不同版本的圣经，如果不看，再多的应许对你仍然无益。所以慕迪又说：「你只要从创世记读到启示录，花一个月时间好好研读神的应许，你就会抬起头来，情不自禁的大声向人诉说神丰富的恩典，深信自己是全世界最富有的人。」

有些弟兄姊妹平时不看圣经，一遇到问题，临时抱耶稣的脚或找传道人祷告。我不是说不能找传道人祷告，而是要强调，平时多读圣经，神也会对你说话。多读圣经自然会熟悉神的声音，也才不会倚靠人胜过倚靠神。

2.圣灵所启示的应许 圣经所记载的应许固然是为我们所写的，却不都是针对我们所写的。意思是，圣经里有很多应许，我们可以随意取用；但不是每个应许，都是针对我们特殊的情况量身订做的。遇到特殊情况时，我们需要圣灵所启示的应许。

圣灵所启示的应许通常以两种方式临到我们：

(1)直接对我们说话。透过异象、异梦、预言等方式临到我们。这些异象、异梦、预言可能没有记载在圣经里，却是圣灵对当时的处境所启示的应许。当然，圣灵所启示的应许，不会违反圣经的真理。譬如圣灵应许你在年底会找到合适的对象结婚，但祂绝不会叫你成为别人的第三者，因为这违反圣经的法则。神不会背乎自己，这种与圣经相违背的启示，不是从圣灵来，乃是从邪灵来。

(2)间接透过圣经应许我们。这是许多人的经验，譬如读圣经时，某个字或某句话突然跳出来；听讲道时，有一句话打动你的心，使你不断反复思想这句话；或是你在不同场合，重复听到同一句经文，这些都有可能是圣灵给我们的应许。

二、得着神的应许

我们不但要领受神的应许，还要得着神的应许。虽然旧约中有关弥赛亚的应许和先知预言，许多人领受了，却没有得着。但从信仰的体验来说，神乐意使祂的应许成就。那么，我们要如何才能得着神的应许呢？

1. 满心相信 罗马书记载，亚伯拉罕「仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神；且满心相信神所应许的必能作成。所以，这就算为他的义」（罗四20-22）。所谓「满心相信」，是指一个人的信心成长到被神完全说服，深信神的应许必能成就。除少数信心英雄外，大多数基督徒的信心，不是一下子就达到满心相信的程度，而是像水库一样，必须不断加添信心，才能达到满心相信的水位。

这就是我所说的，我们的信心可能没办法一下子到满心相信的程度，但可以求主不断加添，一直祷告到满心相信神的应许必能作成，事情就这样成了。很多时候，我们对神的应许常像撒莱一样，暗中偷笑，因神的应许常超过人的理性，只有信心能跨越不可能的鸿沟。

那么，我们要怎样才能提升我们的信心呢？

(1)抓住神的应许祷告。神的话使信心升级。《创》记载，当雅各从巴旦亚兰回来时惧怕他哥哥以扫，他就祷告神说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’” （创32：9-12），雅各的祷告就是抓住神应许的祷告。但以理书记载：「我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满」（但九2-3）。那时大概是被掳后第六十三年，还有七年以色列人才能回归故土。但以理便禁食，披麻蒙灰，定意向主祈祷恳求。「求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因为这城和这民，都是称为你名下的」（但九19）。但以理抓住神的话，求神不要延迟。他也求神记念耶路撒冷是神的城，以色列人是神的百姓，神一定不会忘记他们。

抓住神的应许祷告，不但是提醒神所说过的话，也是提醒自己要相信神所说的话。一个在祷告中不断抓住神应许的人，信心会越来越大。

不过，在医治的事上，常有一些弟兄姊妹会问：为什么神应许要医治他所爱的人，后来那人却死了？我没有标准答案，但有三个可能的解释，或许可以解除你心里的疑惑。

a.我们可能把一般应许当成特殊应许。在情感上，我们总希望所爱的人好起来。所以在读神的话语时，很容易把一般应许当成特殊应许。譬如遇到亲人生病时，一翻到书91：15-16所说的：「他若求告我，我就应允他；……我要搭救他，……使他足享长寿。」很自然就希望这些话是对我们所爱的人说的。神常用一般的应许来坚固我们的信心，帮助我们走过死荫幽谷，但一般的应许不等于特殊的应许。

b.我们可能把天上的医治当成地上的医治。有时神应许我们的是天上的医治，在天上没有疾病、没有痛苦、没有眼泪；我们却听成地上的医治。

c.我们可能把阶段性的医治当成终极性的医治。有时候神确实按着祂的应许，医治了我们所爱的人。但一段时间之后，他们又离我们而去。

美国纽约布鲁克林会幕教会有一位弟兄得了艾滋病，医师宣判不久于人世。教会迫切为他祷告，神应许要医治他。后来这位弟兄果然好了，医院的各样检查都正常，他也到处作见证，并拍摄录像带，帮助许多人信主。一年过后，他又发病，一病不起。牧师在追思礼拜时说：虽然我无法解释为什么最后他死了，但我清楚知道神医治他的应许并未落空，因他确实得了医治。神医治了他的疾病，使他可以为主留下美好的见证。完成这个目的后，神接他回去，这是神完全的主权，我们无法明白。

有时候我们会搞错神的应许，但神不会搞错祂的应许。虽然现在我们不明白为什么我们所爱的人死了，但有一天我们在天上会明白。在此我也要提醒大家，不要等到有需要的时候，才抓住神的应许，平常就应多操练用神的应许祷告。日子久了，就比较能分辨什么是一般应许，什么是特殊应许。常用神的应许祷告，可以强化我们的信心，而信心愈强，愈能清楚神的声音，也愈能分辨神的应许。求主帮助我们每天都能抓住神的应许祷告，不要等到遇到疾病、遭受打击时才来求应许。

(2)顺服神的吩咐行动。第十四节说：「论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。」这句话是神在亚伯拉罕献以撒后，给亚伯拉罕的应许。此事记载在创世记约翰叁书1:二章16-18节：「耶和华说：『你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话』」。

亚伯拉罕生以撒，已是难能可贵的信心；献以撒，更是信心的高峰。当他顺服神的吩咐献上以撒后，神对他说：「你既行了这事，不留下你的儿子，我必赐大福给你，因为你听从了我的话」。神赐给他三个大福：a.子孙多如天上的星，海边的沙。这是指从应许之子以撒要出生许多以色列的后裔。b.子孙必得着仇敌的城门。这是指亚伯拉罕的后代必能得着应许之地迦南美地。c.万国必因你的后裔得福。这是指耶稣基督，因这里的「后裔」是单数，不是复数。所以保罗在加拉太书说，这个后裔「不是说『众子孙』，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督」（加三16）。万国要因耶稣基督得着因信称义的福气。因着亚伯拉罕的顺服，神的祝福从他的家族流到以色列民族，再流到万国万族。神也要透过我们顺服的行动，祝福我们的家族、民族和万族！你我是这个荣耀计划中不可少的一位。

2.恒久忍耐「这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的」(v.15)。亚伯拉罕等候得着应许之子以撒，等了约翰叁书1:五年。等候他的后裔得着应许之地迦南美地，等了四百年。等候得着应许之福，弥赛亚的救恩，等了二千多年。耶稣曾对犹太人说：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子；既看见了，就快乐」（约八56）。亚伯拉罕真是一位恒久忍耐的人，他的忍耐跨越了今生的生命和无数的时空，得着了神所应许的！

圣经里有两个描写忍耐的字，一个跟情绪有关，指控制情绪的能力。另一个跟压力有关，指承载压力的能力。第十五节所说的忍耐，是指情绪上的忍耐。意思是，亚伯拉罕并没有因等不到神的应许而向神发脾气。有时候我们会因等不到应许的实现，埋怨神、向神发怒，甚至远离神。但一个真正恒久忍耐的人，情绪不会失控，而是在信心里平静安稳的等候。所以亚伯拉罕献以撒时，心情仍是平静安稳，因他相信，即使以撒死了，神仍能叫以撒复活。

因此，我们需要学习忍耐，因为神是按祂的时间，以祂的方式，来成就祂的应许。加拉太书提到神如何成就关乎人类救恩的应许：「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。神的方法是童女怀孕生子，神的时间是时候满足，都超乎我们所能理解。因此我们必须明白神成就应许的法则，等候时才不会情绪失控，失去耐心。

3.持定盼望 我们不但要恒久忍耐，还要持定盼望。作者在此用了两种比喻来形容我们所拥有的盼望。(1)避难所。「好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励」（v.18）。神的应许是我们的避难所，因为神的应许永不落空。第十七节说：「神愿意为那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证」。神借着祂的应许和所起的誓，表明他所说的话绝不落空。神不会说谎，原本不需起誓。起誓是人堕落之后的产物，人犯罪之后说话不可靠，才需要起誓。神不需起誓却起誓，是迁就人的软弱。神所说的话本来就绝对可靠，加上起誓，岂不更加可靠。这是神给我们的双重保证，因此我们逃入神的应许，就能大得鼓励，永不失望。如同逃入避难所的人，充满盼望。

(2)避风港。「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固，又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内」（v.19）。作者将灵魂描写成漂流在人生苦海中的一艘船，遇到大风浪，急着要找避风港。他说耶稣基督，就是灵魂的避风港，我们要把灵魂的锚抛在耶稣基督身上，才不会被人生的大风浪吹的失去盼望。

所谓「作先锋的耶稣」，是指耶稣为我们先进入天上的至圣所。如同一艘大船要进入避风港前，先有一位水手驾着小船入港抛锚，再带大船进入。「作先锋的耶稣」好像驾着小船的水手，先为我们抛下灵魂的锚，使我们可以进入天上的至圣所。因着耶稣被钉在十字架上，地上至圣所的幔子从上到下裂为两半，祂为我们开了一条又新又活的路，使我们可以进入天上的至圣所。

耶稣既成就了神关乎我们的应许，我们的盼望就安定在天，不能震动。不论是五一二大地震、九一一恐怖攻击或是大海啸，我们的盼望永不动摇。船锚是抛入海底，灵魂的锚却是抛向天上。抛入海底的锚仍会被震动，抛向天上的锚却永不会被震动，既坚固又牢靠。

因此，我们可以面带微笑，面对人生大小的难处，因耶稣基督成了我们心中有荣耀的盼望。这个盼望可以赶走过去的黑暗，也可以加添现在的力量，使我们能继续奔跑未来的道路。

保罗说：「神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀」(林后一20)。耶稣基督是打开神所有应许的钥匙，拥有耶稣基督就拥有神所有的应许，因祂是神所有应许中最大的应许。活在神的应许中就是活在基督里。愿所有在耶稣基督里的人，都能以满心相信、恒久忍耐、持定盼望的生活态度，活在神的应许中。

≡ 19、确切的应许

证道经文：来6:13-20

[希伯来书6:13]当初神应许亚伯拉罕的时候、因为没有比自己更大可以指着起誓的、就指着自己起誓、说、

[希伯来书6:14]『论福、我必赐大福给你．论子孙、我必叫你的子孙多起来。』

[希伯来书6:15]这样、亚伯拉罕既恒久忍耐、就得了所应许的。

[希伯来书6:16]人都是指着比自己大的起誓．并且以起誓为实据、了结各样的争论。

[希伯来书6:17]照样、神愿意为那承受应许的人、格外显明他的旨意是不更改的、就起誓为证．

[希伯来书6:18]借这两件不更改的事、神决不能说谎、好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人、可以大得勉励．

[希伯来书6:19]我们有这指望如同灵魂的锚、又坚固又牢靠、且通入幔内。

[希伯来书6:20]作先锋的耶稣、既照着麦基洗德的等次、成了永远的大祭司、就为我们进入幔内。

证道内容:

感谢主的恩典！我们今天一同分享希伯来书6章13-20节的经文。希伯来书的作者看到了基督徒信仰的危机，“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。”（来5:12）信徒的这种状况让作者感到非常痛心、着急，所以他藉着圣经与当时的基督徒一同交流神的应许。希望藉着他的笔墨，让希伯来的基督徒更加清楚明了地认识耶稣基督，使他们不放弃自己的信仰，一直持守真道。

一、神给亚伯拉罕的应许

对于希伯来的基督徒，单单讲耶稣的救恩他们可能不是非常清楚，但如果讲希伯来人的始祖亚伯拉罕，却能够引起他们的共鸣。所以，作者就从神给亚伯拉罕的应许讲起。神给亚伯拉罕的应许一直延续到他的后裔，从他的后裔到耶稣基督，从耶稣基督到敬畏神的万国万民，今天也包括我们。这个应许从亚伯拉罕开始，一直到现在、将来，永远不会改变。

创世记第11章记载了洪水之后挪亚的后代，从闪开始一直到他拉，他拉是亚伯兰的父亲，他有三个儿子亚伯兰、拿鹤和哈兰，哈兰就是罗得的父亲。创世记第12章，神的呼召临到了亚伯兰，神要亚伯兰离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地方去。当神呼召亚伯兰的时候，给他一个应许：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”（创12:2）这个应许非常简单又非常全面。于是亚伯兰就带着自己的妻子、侄儿罗得等到了迦南地。当他到了迦南地，发生了他人生中的三件大事。

第一件事，发生了一些小摩擦，罗得和亚伯兰分离。他们寄居在迦南地的时候，亚伯兰和罗得的牲畜越来越多，那地容纳不下他们，亚伯兰的仆人和罗得的仆人开始有了纷争。亚伯兰就和侄儿罗得进行了一次语重心长的谈话，说：“你我不可相争……因为我们是骨肉。……请你离开我，你向左，我就向右；你向右，我就向左。”（创13:8-9）于是罗得选择了平原，离开了叔叔亚伯兰，寄居在了所多玛城。

第二件事，迦南地发生了一场四王与五王的战争，包括所多玛王在内的五王战败了，所多玛城里的人、物均被四王掳走，罗得也在被掳的人中。亚伯兰为救侄儿罗得出去争战，打败了四王，夺回了人、财、物。创世记14章16节记载：“将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。”

第三件事，亚伯兰杀败基大老玛和同盟的王回来，有两个王出来迎接他。一个是战败的所多玛王。亚伯兰把他被掳的人、物都夺了回来。一个是圣经所说的“至高神的祭司”撒冷王麦基洗德，带着饼和酒出来迎接亚伯兰，并且给亚伯兰祝福。亚伯兰就将自己所得的十分之一献给麦基洗德（参创13:17-20）。

从这三件事上我们可以看到，亚伯兰做人做事都合神的心意。侄儿罗得寄养在亚伯兰家中，亚伯兰待他如同自己的儿子一样。当罗得的仆人与亚伯兰的仆人争吵的时候，罗得没有在其中做好的工作。但是当罗得遇到问题、困难时，亚伯兰不计前嫌，带着自己家中的壮丁出去争战，将他们救回来。同时，亚伯拉罕在财和物面前是得胜者，没有贪恋多玛王的一切。当所多玛王说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”（创13:21）但是亚伯兰说：“凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’”（创14:17-23）

神所应许的人是信仰坚定的人，是无论内心和行事，都干干净净、圣洁的人。亚伯兰在神眼中就是这样的人，可以承受神的应许，可以和神同工，可以被神使用，可以完成神的计划。我们每个人都是神从万人中拣选出来的，成为了他的孩子。今天我们来到神面前，需要思考，需要问问自己，我们来到主的面前到底寻求的是什么。

创世记15章1-10节，“耶和华在异象中有话对亚伯兰说：‘亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。’”（创15:1）因为亚伯拉罕值得神赐福，配得承受神的恩典。从亚伯兰的内心，他有一点不明白：“我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”（创15:2）你给我再多，我没有儿子，也没有人来继承我的产业啊！耶和华对亚伯兰说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”（创15:4）神做事说话没有似是而非，仆人就是仆人，儿子就是儿子，仆人永远不能成为后嗣。神为了使亚伯兰确信神的话语，就领他到外面，说：“‘你向天观看，数算众星，能数得过来吗？’又对他说：‘你的后裔将要如此。’”（创15:5）亚伯兰值得我们敬佩之处是，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）因信称义的教义就是从这开始的。因信称义，不是想明白、想通了，看见了、摸着了，才相信。亚伯兰信神的时候，他还没有后裔，神说给他一个儿子，他的后裔会多如天上的众星，他就相信耶和华，耶和华就以此为他的义，神的应许就落在他的身上。

当日耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人，耶布斯人之地。”（创15:18-21）神把赐给亚伯拉罕的界限划得清清楚楚，但同时也告诉他，他的后裔要在外邦寄居四百年，满了四百年，神要叫他们从那里出来承受迦南之地。我们看到，神给亚伯兰的应许有一个明确的指示，不再像之前笼统地说，我要赐福给你，我要把地赐给你。

后来，亚伯兰与撒莱的使女夏甲同房，得了一个儿子，起名叫以实玛利。但神赐给他的儿子却非以实玛利。创世记第17章亚伯兰九十九岁时，神又向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人”（创17:1），意思是这件事情神不高兴，亚伯兰做得不完全，这不是神的意思，神说要赐给他一个儿子，但不是以这种方式。神说：“‘我就与你立约，使你的后裔极其繁多。’亚伯兰俯伏在地，神又对他说：‘我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。’”（创17:2-6）

弟兄姊妹，神的这个应许是多么的重要、多么的庞大，后裔、国度与君王均从亚伯拉罕而出。这个应许不仅局限于地上的后裔、国度、君王，地上的犹太人再多，也是可以数得过来的。神说的是极其繁多，多如天上的星、地上的沙，是数不过来的。还有一层含义是指亚伯拉罕属灵的后裔，他在地上的后裔是可以数得过来的，但是属灵的后裔却是数不过来的。我们今天地上的基督徒真的是数不过来的。亚伯拉罕的后裔一直延续到现在乃至将来。

当神与亚伯拉罕立约时，神说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼”（创17:9-10）。这个时候神是以割礼的方式和亚伯拉罕立下世世代代不会更改的约。神对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”（创17:15-16）神没有说夏甲是亚伯拉罕的妻子，神说撒莱是他的妻子，他要从撒莱得一个儿子，这个儿子才是他的后裔。亚伯拉罕听到这话“就俯伏在地喜笑”他是近百岁之人，撒拉也都九十岁了，还能生养吗？亚伯拉罕对神说：“但愿以实玛利活在你面前。”（创17:18）意思是他已经有儿子了。神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。”（创17:19）这个应许是给以撒而不是给以实玛利的。关于以实玛利，神说“我必赐福给他”，但这不是立约。神要与以撒立约，就是与亚伯拉罕的后裔立永远的约、永不改变的约。

亚伯拉罕一百岁的时候以撒出生了，以撒断奶的时候，亚伯拉罕为以撒摆设了丰盛的宴席。这时发生了两件不同寻常的事情。

第一件事，“撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：‘你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。’亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。”（创21:9-11）以实玛利是自己的儿子，以撒也是自己的儿子，亚伯拉罕处在两难的选择之间。但是以撒是神赐给他的，神已清楚明白地告诉他神要与以撒坚定所立的约，作他后裔永远的约，这个约永不改变。神了解亚伯拉罕，就对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁”（创21:12），注意这里神说的是“使女”而不是“妻子”，一切的秩序是神设立好的，不会像人一样稀里糊涂、随便称呼。神的语言是炼精的，是圣洁的，是清楚明白的。神设立的婚姻是永不改变的秩序，但有时候我们人以各种借口破坏掉，用太多好听的理由掩盖背后不良的、不可告人的动机，这就是人的罪。

神说使女不是妻子，妻子生的儿子才是后裔，才能承受产业。亚伯拉罕听了神的话，即使忧愁，但还是听从了。“亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。”（创21:14）亚伯拉罕看着夏甲和以实玛利离去的背影，内心非常煎熬。我们有时候自己作决定，觉得非常合乎情理，却不是出于神的旨意，最后带给我们的只有痛苦。合神心意的决定一开始难以作出，但是最后就是祝福、喜乐和平安。这就是神的应许，神的应许是让我们每个人得到神的恩典，有喜乐、有平安。

第二件事，“神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：‘亚伯拉罕!’他说：‘我在这里。’神说：‘你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。’”（创22:1-2）又一个挑战来了！亚伯拉罕还是听从了神的话语，带着自己儿子以撒到了神所指示的山上，筑了坛、摆上柴，把孩子捆起来放在祭坛上。这就是一个有信心、承受应许之人做出来的事情。神不需要我们学习献祭这件事，神是让我们学习亚伯拉罕和神的关系。当亚伯拉罕伸手要杀儿子时，“耶和华的使者从天上呼叫他说：‘亚伯拉罕！亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’天使说：‘你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。’”（创22:11-12）亚伯拉罕信神的话，是真的、实实在在的。

耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”（创22:16-18）神的祝福如同江河的活水由高天之上向亚伯拉罕倾倒下来。我们看到，亚伯拉罕完全听神的话语，神的祝福也毫无保留地从高天赐与亚伯拉罕，因为他配承受神的应许。

二、亚伯拉罕的后裔也承受这应许

亚伯拉罕的后裔有双重含义。第一是肉身的后裔。全世界很多人研究以色列人为什么那么聪明，用了很多方法学习犹太人的聪明，但是学不来。因为生命不一样。以色列人敬畏神，他们的智慧由天而来，他们是神所赐福的后代，地上没有一个人可以赶得上。第二是属灵的后裔，指我们今天相信耶稣基督为个人救主的、敬拜神的基督徒。耶稣在地上时也呼吁跟随他的人，“不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。……你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:31-33）

弟兄姊妹，我们已经看到神永不改变的心意，赐给他选民的是一个国度。这一点让我们很多人惭愧，我们在神面前要饼、要鱼，为了必朽坏的肚腹和肉体，但神要给我们的是一个国度，是属神的义。从创造天地以来，“我们日用的饮食，今日赐给我们”（太6:11），我们一无所缺。从神给亚伯拉罕的应许中让我们看到，神要给我们的永远比我们所要的、所求的大得多。

约翰福音14章6节，耶稣说：“我就是道路、真理、生命”，我是活水的江河，我是生命的粮，我是好牧人。耶稣基督是我们生命的救主，赐给我们的是属灵的祝福和恩典，是永远的生命。神透过耶稣基督他的爱子把赐与亚伯拉罕的祝福赐给了万国万民，我们今天只要抬头仰望钉十字架的耶稣基督，就可以得到神赐给亚伯拉罕的祝福和恩典。有时候我们的眼光太短、信心太小，整天看到的还是我们肉身所需要的东西，甚至以祷告劫持神的方式满足肉体的需要。但是从一开始，神赐给亚伯拉罕的祝福就是一个国度、君王，是作他的后裔。神要赐给我们的是因着神的爱子而得的永远的救赎。

三、神给亚伯拉罕应许的属灵意义

希伯来书的作者以神给亚伯拉罕的应许带给我们一个属灵的看见，要我们明白三件事情。

第一，神给我们的应许已经以约的方式赐给了亚伯拉罕，这个应许永远不会改变，今天只要我们信就可以从神那里领取祝福和恩典。希伯来书的作者看到了当时基督徒因环境造成的软弱，我们今天的基督徒同样知道神的应许，但由于环境，就无法以一种刚强的、十足的信心来到神面前，寻求神给我们的恩典。确切的应许给我们的一个看见是让我们这些逃往避难所、持定摆在我们前头的指望的人大得勉励，让我们不至于失去信心。基督徒有环境，也有失败，有信心不足，也有过失，但是信实、公义的神既然将这个莫大的应许通过亚伯拉罕、透过耶稣基督赐给了我们，这个应许就永不会改变。

大卫说，“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。”（诗18:2）这位神是大卫的神，是亚伯拉罕的神，也是我们的神。当我们在环境中无法看到神给我们的应许和恩典，我们可以透过这些伟人，通过神和他们之间的关系、神所立的约、神所起的誓，让我们确信，神以他的信实和公义持定着自己的话语，将这样的应许永永远远赐给我们这些相信他的人，让我们不再软弱、不再看环境，抬头仰望耶稣基督的十字架。

第二，让我们每个在神面前的人，能够凭信心忍耐、等候神给我们的应许，不致在永生的道路中软弱和懒惰。希伯来书6章11-12节说：“我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”当我们从自己身上看不到力量，在神面前祈求似乎也没有任何力量时，圣经中神给亚伯拉罕的应许、希伯来书第11章列举的伟人，他们留给我们的见证，他们每个人在地上的经历，能给我们很好的启示，让我们不致陷在自己的环境中软弱、失望，让我们相信神给我们的永远都是恩典。

圣经应许给我们力量、恩典和祝福，神是我们的山寨，是我们的磐石、避难所，是我们的一切。但神没有应许只要敬畏他，就没有环境和困难。每个基督徒行走在永生的道路上，都会遇到想象不到的难处，但我们要不断鼓励自己在神面前的信心神给我们的一定是最好的。我们每个人都要经过这样一段灵程道路，我们要确信，耶稣基督的死与复活是我们永远的倚靠和盼望。我们不要抱怨，因为抱怨是神所不喜悦的，我们的神是活神，是有力量的神，他可以带领我们胜过一切患难和软弱。

第三，神确切的应许给我们指望，这个指望就是相信神给我们的永远是最好的。“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。”（来6:19）支取神给我们每个人美好的应许，接受他的恩典，进入他永生的国度。我们有神，就是我们永生的神，他说的话不会改变，他立的誓永不改变，他永远给我们恩典。我们有这个指望，就有了信心，如同灵魂的锚，通入幔内。“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”（来6:20）幔内有复活的耶稣基督为我们代求，我们所有的指望都建立在耶稣基督的身上。希伯来书的作者让我们看到，有复活的耶稣基督作我们的保障，他为我们道成肉身，为我们死在十字架上，为我们从死里复活，让我们因着他而得到神的救恩，让我们无论何时何地，都可以进入到施恩宝座前，支取神给我们在基督耶稣里预备的一切救恩。

希伯来书的作者透过这样的经文，这种分析和劝勉，让我们这个时代的基督徒在耶稣基督的救恩中得以刚强，不以环境判断神的恩典，不以所遇到的事情疑惑神的作为，乃是单单仰望这位呼召亚伯拉罕，给亚伯拉罕应许，一步一步将这个应许透过耶稣基督赐恩给我们的信实、公义的神，他永远不会改变。我们再不要局限于每天生活的饼、鱼、得、失上，要将信心建立在耶稣基督的磐石上，让我们的信心向下扎根、向上开花结果，让我们凭着信心大胆领受神赐给我们的莫大的祝福和恩典。耶稣喜悦的是我们的信心，不喜悦我们软弱、埋怨和害怕困难，乃是让我们靠着耶稣基督给我们的力量，战胜自己、战胜环境、战胜私欲，领受耶稣基督赐给我们的莫大的祝福、喜乐和平安，活出属神的生活，活出荣耀神的生活。这就是希伯来书的作者通过神确切的应许，给我们的看见和帮助。祈求神帮助我们，开我们的眼睛，开我们的心，让耶稣基督的话语、应许进入到我们的内心，成为我们一生的倚靠。阿们！

≡ 20、信仰的标杆

证道经文：来6:1-3

[希伯来书6:1]所以我们应当离开基督道理的开端、竭力进到完全的地步．不必再立根基、就如那懊悔死行、信靠神、

[希伯来书6:2]各样洗礼、按手之礼、死人复活、以及永远审判、各等教训。

[希伯来书6:3]神若许我们、我们必如此行。

证道内容:

今天在分享希伯来书6章1-3节的经文之前，我们先从路加福音中选两处经文，来看一看耶稣基督在地上的时候对相信他、跟随他的人的一些劝勉，从而使我们信仰的根基建立在基督的磐石上并不断地成长。

第一处经文记载在路加福音14章28-35节，当时有不少人在跟随耶稣，耶稣基督希望他们确实在心理上做好了准备，从而愿意撇下所有的一切来跟随主。耶稣讲到：“若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒”（路14:26）。所谓撇下一切跟随耶稣，就是要我们放下自己所有的缠累，委身于耶稣基督，接受他话语的造就和引导，让主的话语，独一的真神、主耶稣基督活在我们的生命当中，成为我们生命的救主，也成为我们生活中每一个阶段、每一个角落相伴相随的活着的救主。当时耶稣讲了两个比喻：“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’”（路14:28-30）通过这个比喻，耶稣传递的信息是跟随他一定要做好心理上的准备，要去思考跟随耶稣到底走的是一条什么样的道路。在第二个比喻里耶稣说：“或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14:31-33）

第二处经文是路加福音9章57-62节，“他们走路的时候，有一人对耶稣说：‘你无论往哪里去，我要跟从你。’耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。’又对一个人说：‘跟从我来！’那人说：‘主，容我先回去埋葬我的父亲。’耶稣说：‘任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。’又有一人说：‘主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。’耶稣说：‘手扶着犁向后看的，不配进神的国。’”从中我们能够看到耶稣基督对跟随他的人的一个心愿，也是我们在跟随耶稣基督的时候当在内心中确立的一个标准。从跟随耶稣基督那一天开始，我们就决定要走这条通向永生的道路。在决志受洗加入教会的时候，我们就选择了让主耶稣基督活在我们的生活当中，按照主的教导过好我们每一天，让耶稣基督的道活在我们的内心当中。但是在实际的信仰生活中，我们常常会远离起初定好的目标，淡忘要跟随耶稣基督的那种心志。

一、基督道理的开端

当希伯来书的作者看到早期教会尤其是希伯来基督徒存在的问题，他告诉大家，“应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来6:1）。跟随耶稣基督这条道路是让我们去走的，不是让我们去看的，是自己和主耶稣基督之间确立一个明确的个人的信仰的关系。这是我们每一个人在神面前所定下的一个信仰的标准。

希伯来书的作者给我们展示了基督徒的信仰标准。作者列举了起初教会基本信仰六方面的内容：懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活、永远审判（参来6:1-2），虽然这仍是停留在基督道理的开端，但这是每一个加入教会的人需要明白的基本道理。

今天的教会也是如此。初信者要参加慕道班课程以明白基本要道，明白耶稣基督是谁，并且愿意接受这位耶稣基督作自己生命的救主。之后是接受洗礼，接下来才是每一个基督徒当走的进深的道路要参加查经小组，要进入门徒的训练，要做一个服侍主的人。但是当我们接受了洗礼之后，往往便不再前进，因为从查经小组开始就越来越难了，要做题，要读经，要回答问题，花费时间精力，而且会经常遇到自己不懂的内容。于是许多人就像希伯来书作者所说的，停留在基督道理的开端，不愿意再进深。如果一个人仅仅停留在基督道理的开端，无法被神继续使用，无法像耶稣一样达到自己起初所确立的信仰的目标，就无法通过生活当中层层的拦阻，突破自己。

什么是信仰基督道理的开端呢？

第一，懊悔死行。悔改是每一个基督徒的生活的开始。当我们接受耶稣基督以后，我们首先需要离开过去的那种生活，愿意接受全新的合乎神心意的生活。但是，尽管我们有了这种抉择，行为往往却很难同步改变，每天仍然要面对很多世俗对我们的缠累。于是我们常常会停留在这个阶段自责内疚，使我们信仰的脚步不能够往前再进深。甚至有的时候会因为自己无法克制犯罪的行为感到痛苦，对信仰产生一种疑惑。其实，每个人在接受洗礼之后都会经历这样一些艰难的步骤。在这个过程中我们的内心充满了自责，天天祷告，除了认罪还是认罪，没有办法突破自己，无法向主耶稣喜悦的生活方式迈进。

第二、信靠神，时时刻刻仰望神。主观上，我们愿意成为合主心意的基督徒，特别想让自己在行为上像基督徒，彰显神的荣耀。但是圣经告诉我们，每个人的得救不是靠着自己的行为，乃是靠着信心，得救是仰望神的恩典，是仰赖神所给我们的白白的救恩。耶稣基督道成肉身为我们死在十字架上，我们抬头仰望他、信靠他，呼求他为“阿爸父”，我们就可以全然在耶稣基督里面得到永生的生命。

那么，基督徒是不是就不需要在乎自己的行为呢？不是。我们不是靠着行为称义，但每一个有耶稣基督永生生命的基督徒，他的行为自然而然地在主耶稣基督里得到神的悦纳。当基督徒的生命和主耶稣基督建立起稳固的关系之后，他生命当中彰显出来的是光和盐的效果。我们活在耶稣基督里面，我们的行为就会像我们的主耶稣基督。

第三、各样洗礼。在我们的教会当中有点水礼，也有浸水礼，甚至还有的弟兄姊妹追求圣灵的洗礼。起初教会有一种信徒加入教会必读的基督徒的指南叫《十二使徒遗训》，当中包括基督徒洗礼的各种规条，二千多年后的今天仍然有很多教会和基督徒在持守。比如，有的教会认为洗礼要用流动的水，因为施洗约翰和耶稣基督接受洗礼的时候都是在约旦河；有的人说洗礼一定要全身浸入水中；还有的人坚持在洗礼之前一定要禁食两到三天预备自己的心灵，好让自己更加圣洁。关于洗礼的规条在我们今天的教会仍然有。特别是80年代美国灵恩派兴起，灵恩之火很旺，后来灵恩运动虽然慢慢消散，但今天的教会中仍有不少的弟兄姊妹在追求说方言。被圣灵充满而说方言的事在圣经当中有记载，但是我们不要忘记保罗曾说更大的恩赐不是讲道，不是医病赶鬼，不是施舍，更大的恩赐是追求爱（参林前12-14）。因为神是爱，基督徒的生命最大的恩赐乃是爱。

第四、按手之礼。如今在我们信徒之间仍然有按手之礼。在旧约时代，按手有三个功效，第一能去罪。人若犯了罪，将牛或羊牵到祭司面前请他按手在牛羊头上祷告，预示这个人的罪被所献的祭物所流的血而洁净。第二是祝福。父亲把手按在儿子头上给予祝福，如以撒给雅各祝福，雅各给自己的十二个儿子祝福，都是如此。第三是分别出来为圣，为要赐予一项特殊的任务和工作。这些记载在使徒行传8章17节和19章6节。按手之礼有如此的功效，到现在为止，我们也有按手的这种祷告。

此外还包括死人复活和永远的审判。弟兄姊妹，我们谈到的这一系列的基督道理的开端，是我们要知道，也要去做的。但是我们的信仰不能停留在这个阶段，乃是要向着一个标竿去直跑。

二、进到完全的地步。

希伯来书的作者说，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到一个完全的地步，这才是我们基督徒真正信仰追求的目标和标竿。因为在耶稣基督那里，给我们预备了更美更好的祝福在等候着我们。“基督道理的开端”，是让我们在认识耶稣基督，明白了这个道理之后，不是停留，乃是继续往前走。“完全的地步”不是知识上的完全，乃是基督信仰中一个成熟的阶段，是竭力进到完全的地步，就如同一个运动员在赛场上一样，竭尽自己的所能取得好成绩。基督徒在信仰的路程当中同样是如此，竭尽我们的所能走信仰的道路，追求在主的面前得到好的奖赏。

进到完全的地步，是基督徒成熟的阶段。体现在两个方面：

第一是心思上的成熟。

人随着年龄的增长，对一些事情的理解会比年轻人更加深刻，因为年老的人经历的事情多、见识多。

圣经当中有一位老者亚伯拉罕我们的信心之父，他在处理人际关系和他侄儿罗得关系的时候，和别人不一样。圣经当中记载，当亚伯拉罕被神呼召离开本地、本族之后，侄儿罗得一直与他同行（参创12-13）。后来，“与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。”（创13:5-7）亚伯兰在处理这件事情的时候，他说了一句话：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。”（创13:8）这正是基督徒在处理家庭矛盾中当效法的一个榜样。亚伯兰做出的选择是，让罗得随意挑选土地，“你向左，我就向右；你向右，我就向左。”（创13:9）于是罗得就选择了全平原，然后逐渐挪移帐棚，到所多玛。亚伯拉罕就往山上去，不想因着和罗得的同居，影响自己敬畏神的心。可见，亚伯拉罕那颗寻求神、追求神与敬拜神的心永远不曾改变。他敬畏神，为了履行神的话语，没有和罗得相争，并且还让罗得挑选最好的土地。

弟兄姊妹，亚伯拉罕让我们看到，一个真正敬畏神的人心思上的成熟他选择神，不选择属世的东西。结果我们看到，罗得进入了所多玛居住下来之后，最终一无所有。当神要惩罚所多玛的时候，天使将罗得、罗得的妻子、两个女儿从所多玛救出来，但罗得的妻子没有听天使的话，回头一看，就变成了一根盐柱。罗得和两个女儿的所作所为也让我们看到，一个不遵行神话语的人，自己的后裔到十代都不能入耶和华的殿。（参创19:12-38）

一个心思上成熟，真正敬畏神的人，追求对圣经的理解不是停留在圣经的故事和人物，乃是要明白神藉着这些故事和人物向我们透露的真实信息和他的旨意，并且让我们运用在自己的生活当中，照着去做。这才是我们基督徒成熟的心思和意念，也是我们每一个基督徒所追求的信仰的目标。

我们要知道耶稣基督和圣经的故事，面对寻求耶稣基督的人，我们能够以简洁的方式将基督的信仰介绍给他们。有一次我参加一个查经小组，牧师训练我们每个人用五分钟的时间讲述自己的基本信仰、蒙恩经过。这不是一件简单的事情。那位牧师说，如果五分钟之内还没讲清楚，再给你十分钟恐怕也讲不清楚，你讲的时间太长，别人不爱听，就走掉了。所以，要训练自己用最简洁的语言将耶稣基督讲给每一个想要了解他的人，这是我们每个人都要学习的功课。

一个进入到完全地步的基督徒，不仅自己会透过圣经的故事、人物看到神要显明的心思和意念，带领我们属灵生命的成长，更为重要的是，他能够把这个信仰介绍给需要聆听耶稣基督福音的人。

保罗读经的时候就和一般人不一样。哥林多后书3章6节说：“字句是叫人死，精意是叫人活。”犹太人的信仰一直是追求摩西的律法，让自己成为一个完全的人。保罗转变归主之前也是这样一个在律法上极热心的法利赛人。当他接受耶稣基督后，发现信仰的目标不是要追求律法做一个完全的、虔诚的法利赛人，乃是向着耶稣基督的标竿直跑，做一个蒙主喜悦的人，接受主的呼召，成为一个合耶稣基督心意的使徒。这也是我们每一个基督徒所要追求的。神呼召我们不是偶然的，神让我们今天来到主的面前寻求他，不是停留在现在的一个地步。神要使用我们，要让我们成为别人的祝福，就像神赐福于亚伯拉罕一样，让万国从亚伯拉罕的后裔身上认识这位呼召亚伯拉罕的神，从而来到神的面前，成为敬畏神的人。

另一个心思成熟的基督徒是施洗的约翰。他在约旦河给人施洗的时候，看见耶稣基督来了，他就把所有人的目光引向了耶稣基督。他说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）“我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗”。（可1:8）“我就是给他解鞋带也不配。”（路3:16）施洗者约翰是新约时代一个重要的先锋，一位伟大的先知，他将人的目光直接从遵守律法、接受他的洗礼，引到耶稣基督的身上，让大家相信耶稣才是除去世人罪孽的，才是为我们钉十字架流出宝血真正能够洁净我们的罪的那一位。

第二是生命上的成熟。

让耶稣基督的话语活在我们的生活当中，活在我们的生命当中，时刻抱着一种除去自己旧的行为的决心，建立在耶稣基督里面新的行为和新的标准。新约中记载了使徒保罗面对信徒对他的各种评价的时候，他有不同的回应。当有些人觉得保罗是一个自满的人的时候，保罗说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）当别人对使徒自由有批评的时候，保罗也讲述了自己的观点：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:24-27）当有人批评保罗是属血气的时候，保罗回应说：“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10:3-5）

弟兄姊妹，保罗有自己在信仰当中的一种追求，有心志上的成熟，不是停留在表面，不是停留在别人的议论当中无论别人怎样看我，无论别人怎样议论我，我有自己的追求，我有自己的目标，就是向着主耶稣基督所立好的这个标竿不断地往前走，我在神面前的这种奉献的心志永远不会改变。

弟兄姊妹，这就是我们每一个人信仰的标准我们和神建立一对一的关系，不是建立在别人的喜好、别人的评判、别人的议论、别人的感官上，乃是我们要进入内室祷告，祷告我们在暗中的父，父在暗中察看，必然报答我们（参太6:6）。我们不是停留在圣经的表面，不是停留在圣经的故事和人物，不是停留在圣经当中的某些教导，而是突破我们自己，向着耶稣基督所喜悦的信仰的标竿直跑，要得主耶稣基督的奖赏，得神的喜悦。如此，才能够让我们的信仰向下扎根、向上开花结果，建立在基督的磐石上得耶稣基督的喜悦。阿们！

≡ 21、那一等人是不是沉沦的？

希伯来书六章一至八节：「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。神若许我们，我们必如此行。论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」有人读了第六节和第八节的话，就以为这等人不能得救。这等人就是第四节和第五节所讲的「论到那些已经-「已经」按原文是「一次」（蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人」。第四、五节圣经讲了四件事，就是：一、一次蒙了光照；二、尝过天恩的滋味；三、于圣灵有份；四、尝过神善道的滋味，觉悟来世权能。如果一个人已经尝过了以上所说的四件，他却离弃道理，他的结局就是第八节所讲的「必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧」。有的人根据这一节就想他的结局是不得救。如果真是这样，就是说，人得了永生，又可能失去永生，人得救了，又可能不得救，这到底怎么说？

我们必须清楚，希伯来书是讲什么。希伯来书所讲的是「进步」，并且进步是双方的：第一，基督徒应当进步；第二，教导人的应当进步。基督徒在生活方面，应当更认识主，更进步；在教导人的人也应当讲进步的道理，不能一年到头老讲救恩，应当进步的讲更深的道理。

希伯来书讲进步的最高点，是在第五至第六章。第五章是讲到麦基洗德。写这封信的人说：「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。」本来你们可以长大成人了，可惜你们是老小孩。本来你们可以吃干粮，学习义的道了，可惜你们成了必须吃奶的人；第六章就对教导人的人说，教导人的时候应当进步，不要老是讲那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活、永远审判等六件道理，应当进步的去讲别的道理才可以。所以我们可以看出，希伯来书六章一至八节，不是讲得救的问题，乃是讲进步的问题。希伯来书的目的是讲进步，不是讲得救。如果我们把主题弄错了，就讲不下去了。

有些基督徒对于教会的道理、国度的道理，都不注意，他们的眼睛只注意得救，好像只要得救就够了。可是，全部圣经并不是只讲得救，它还有许多事要告诉我们。

我们要先把主题抓住了，然后来看希伯来书六章一至八节所说的话：这几节圣经可以分作三段：第一，一至三节是一段，题目是「不必」；第二，四至六节是一段，题目是「不能」；第三，七至八节是一段，题目是「不可」。

不必

不必的事提起六件：一、懊悔死行，二、信靠神，三、各样的洗-原文无「礼」字，下同（，四、按手，五、死人复活，六、永远审判等。这里告诉我们不必再立根基；这六件都是根基之道，既已有了，就不必再立根基，不必再重复了。一个人造房子，不能立好了根基却不建造，而再立根基。这里说，根基已经立好了，就不必再立根基，应当往前进步。

不能

第四节的「已经」在原文是「一次」。一次，是说出历史上的事实。第六节的「从新懊悔」上面，原文里有一个「再」字，与「不必再立根基」的「再」字是同样的字。「离弃道理」的「离弃」，在原文有「跌倒」、「滑跤」的意思。「道理」在原文本来是没有的，是加上去的。这一段里所有的连接词，照原文读起来，只有一个「并」字，并无「又」、「若是」、「因为」等等的字。这段圣经可以这样读：「论到那些一次蒙了光照，并尝过天恩的滋味，并于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，并觉悟来世权能的人，并滑了脚，不能叫他们再从新懊悔了，他们把神的儿子重钉十字架，并明明羞辱祂。」这就是说，一个人若有了那四件，他并不能因滑一跤就再从新懊悔，就是他要把神的儿子重钉十字架，明明羞辱祂，也是不能的。一个人若滑一跤，并不是离开了他所走的道路因他所走的方向并未错误，所以他不能再从新懊悔，不能再把神的儿子重钉十字架，不能再明明的羞辱祂。

写这信的人，在一至三节已经告诉希伯来人不必再立根基，那么，也许希伯来人中有人要问说，如果一个人有了四至六节所说的光景，他若滑了一脚，跌了一跤，他岂不是要再立根基么？岂不是这跌倒的人要再懊悔么？写这信的人回答他们说，就是有人像四至六节所说的光景，就是他真的犯罪，他也不能再从新懊悔了。

这段圣经里有两次用过「再」字，一次在第一节，就是「不必再立根基」，又一次是在第六节，就是「不能叫他们再从新懊悔了」。根基之道有六件，懊悔是第一件：写这信的人，在第一段告诉他们不必再立根基，在第二段告诉他们，就是今天有一个人在这里滑了一跤，他也不能再从新懊悔，不能从新再立根基。

我们能不能得了重生而又丧生呢？我们能不能再懊悔而再得重生呢？第六节的懊悔就是第一节的懊悔，就是立根基的懊悔。这并不是说，人不会再悔改；这乃是说，人不能再回头到立根基的地步而再懊悔。这就是这里的大关键。请注意再懊悔、再立根基的「再」字。不只不必再立根基，不必再懊悔，并且这是不可能的事。

这段圣经并不是告诉我们，一个人得了这么多属神的好处，如果滑一脚，就得再懊悔，再作立根基的事。重生只有一次，没有人在路上跌了一跤而又再从头来走这条路的。但是，有许多人是想，人滑跌了，是应当如此行的。这是错误的想法。

不可

虽然一至三节告诉我们「不必」，四至六节告诉我们「不能」，可是，七至八节告诉我们「不可」。意思不可以一直滑跤，不可以犯罪，好像要把神的儿子重钉十字架来明明的羞辱祂。若我们真是这样行，就有刑罚，所以不可如此。

有的人以为，人得救以后犯了罪，他就不能得救。有的人以为，人得救以后，无论如何犯罪，总没有刑罚。这两种想法都是错误的。神是盼望一个得救的人长进。如果你跌了一跤，你要回头去再立根基，那是作不到的事。正如一个人不能因他这几十年作人作得不好，而叫他的父母再生他一样。但是，一个人真的仍照从前那样去作不好的事，真的是行第六节上所说的那些事，就怎样呢？就有三个结局：一、必被废弃，二、近于咒诅，三、结局就是焚烧。

一、必被废弃。「废弃」，就是哥林多前书九章二十七节的「弃绝」。保罗讲他自己是攻克己身，是顶严厉的对付自己，恐怕他传福音给别人，自己反被弃绝了。自然，每一个基督徒都知道，保罗并不是不得救的，他是怕他不能得冠冕，他是怕他不能进国度。

什么是神的弃绝呢？比方：你有一辆脚踏车，本来是好的、合用的，现在坏了、锈了，你不用它了；这并不是说这辆脚踏车没有了，乃是说它被废弃了，它被放在一边，没有用处了。我们被神废弃，不是说没有永生，不能得救，乃是说被神放在一边，没有用处了。对于犯罪的信徒，神有刑罚，就是神把这人放在荣耀以外，黑暗的地方，他是于国度无份的。这就是马太福音二十五章三十节所说的意思。

二、近于咒诅。这里是说近于咒诅，而不是说受咒诅。近于咒诅是像咒诅，不就是受咒诅。这里不是说受的刑罚轻重的问题，也不是说刑罚的种类的问题，乃是说不得救的人要受刑罚，基督徒也要受刑罚，所以说近于咒诅。

所以我们应当小心，不要以为基督徒无论如何不好，不会受刑罚。我们要记得，「近于咒诅」，就是有刑罚。

三、结局就是焚烧。焚烧，就是哥林多前书三章十五节所说，神的火要把这人所有的生活、所有的工作都烧了。这人好像一个活的垃圾桶，里头藏了不少污秽的东西，要经过火的焚烧才得干净。

所以，我们一面快乐，一面受警戒。一方面，我们的得救是稳当的；另一方面，我们若行得不好，是要受刑罚的。虽然这刑罚不是永远的，但是千年国度里我们要无份了。

我们现在要总结以上所讲的。希伯来书六章一至三节是讲不必再立根基；四至六节是讲不能再立根基，一个信徒从什么地方跌倒，就从什么地方起来，并不能再从新懊悔；七至八节是讲我们不可去行不好的事，若有人偏要去行，就有一定的刑罚。

≡ 22、信徒当竭力追求

“这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们。然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人”。

在《希伯来书》6章1节作者劝勉每一个信徒说：“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”。在本段经文中使徒保罗也劝勉腓立比的信徒要“竭力追求”。每一个信徒蒙恩后不应该故步自封，灵性沉睡，乃应该勇往直前，勇攀高峰。本段保罗以自己的追求来激励腓立比的信徒要“忘记背后努力面前的，向着标竿直跑”。要想竭力追求需要注意三个方面：

一、要有正确的心态

“这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（或作所要我得的）”。这句话让我们知道要想竭力追求需要具备三种心态。首先，不以为已经得着，“不是说，我已经得着了”体现了使徒保罗三个方面：其一，谦卑，我们都知道“满遭损，谦受益”，“骄傲使人落后，谦卑使人进步”，自以为不足才会使人不住的追求。其二，超常，一般世上的领袖都会遮盖自己的不及之处，突出自己的过人之处。但保罗却说自己还没有得着，可见属灵人的观念必超出常人。其三，真实，保罗不以虚假面目示人，这正是竭力追求者应有的品格。我们常常不懂装懂，不行装行，以至于不能成长。其次，不以为已经完全，一个信徒最可怕的就是自以为义，就如老底嘉教会的光景，主耶稣责备说：“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的”（启3:17）。还有，乃以为需要追求，“竭力追求”者一定是一个觉得自己差的太多的人。所以需要竭力追求才能得到目标。

二、要有正确的目标

“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。这句话让我们知道要想竭力追求需要具有三个要素：首先，心志要专一，“我只有一件事”说明追求就不能分心，因为“心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见”（雅1:8）。“这样的人，不要想从主那里得什么”（雅1:7）。我们应该全心全意追求主。其次，态度专一，“就是忘记背后努力面前的”，要想追求就需要忘记背后，忘记背后的失败，忘记背后的成功，主耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国”（路9：62）。罗得的妻子正因为不能忘记背后，不肯忘记背后，最终成为惨痛的教训。要想追求就需要努力，要想成功就需要努力，要想完全就需要努力。还有，目标专一，“向着标竿直跑”，保罗说：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的。我斗拳，不像打空气的”（林前9:24-26）。“向着”是正确的方向，“标竿”是正确的目标，“直跑”是正确的原则。这些都是追求不可或缺的。

三、要有正确的准则

“所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们。然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人”。这句话让我们知道要想竭力追求需要具有三个准则：首先，以神的指示，在属灵追求上我们不是以自我为标准，不是以别人为标准，乃是以真神为标准。人的标准往往都是“南辕北辙”，神的标准常常都是“正确指示”。其次，看已的程度，在属灵路上个人的生命程度不同，信主时间不同，所以不能统一标准，只能按照个人的生命进程竭力追求。不能因为急于追赶前面的人投机取巧，也不能因为看到后面的人懒惰消沉。而是按照自己的程度不断进深。还有，受人的激励，在属灵的追求上，前面的领跑者很重要，“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（来12:1）。在我们灵性消沉的时候要多效法属灵长者，留意属灵长辈。这些都会使我们发奋努力。

信徒当竭力追求，这是每一位属神的人必然的态度。要想竭力追求就要有正确的态度，要有正确的目标，要有正确的准则。愿我们为此一同努力向前。阿们！！！

≡ 23、神的工人必须不断进步

经文：“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（《圣经·希伯来书》6:1）

司布真：神的工人必须不断进步

by 司布真《注意，牧者们！》

亲爱的战友！我们势单力薄，眼前是一场苦战，所以每一个人都需要尽其所能，装备好发挥最大的能力。为此，主的工人应当是全教会、乃至全宇宙中品格最优秀的人，因为这个时代需要这样的人；所以，在关于你们自己和你们各人的资格方面，我给你们这个座右铭，就是“进步”。在个人的造诣上进步，在恩赐和恩典上进步，在为做工预备好自己上进步，在与基督形像相符上进步。我要按着先基础后深入来讲述各点。

亲爱的弟兄们，首先，我认为很有必要对我自己，对你们各位这样说，我们一定要在思想认识上取得进步。

我们总是把自己最坏的一面呈现在神面前，这是不行的。我们表现最好的时候，我们也不配被祂得着，但无论如何不可让祭物因着我们的闲懒而致残，蒙上污点。“当尽心爱主你的神”，这也许比我们尽意爱祂更容易做到；然而我们不单要把我们的感情，也要把我们的理智奉献给祂，而这理智应当装备得很好，免得向祂献上一个空桶。我们的事奉要求理智。我不主张“时代的启蒙”，然而相当肯定的是，在各等人当中，在教育上都有了极大的进步，将来还要有更大的进步。传道人说话不讲究语法也没有问题的时代已经过去。就算在乡间，按照传统说，是“人人一无所知”的地方，现在学校校长已经很普遍，因此缺乏教育要比从前更拦阻我们被主使用；因为当讲话的人希望听众记住福音时，他们却记住了他不合语法的表达、作为笑柄重复，而我们本来却是盼望他们能严肃诚恳彼此反复述说神的教义。亲爱的弟兄，我们一定要尽量使自己得到最大可能的进修，并且我们有责任这样做：第一，收集知识，好使我们可以装满粮仓；然后获得分辨力，使我们可以打谷扬场；最后，用牢固的记忆力，把打好的麦粒收进仓库里。这三点可能不是同等重要，但要想成为一个完全人，它们都是必不可少的。

一、收集知识，使我们可以装满粮仓

我要说，我们必须尽最大努力去取得知识信息，特别是圣经的知识。我们不可把自己局限在学习一个题目上，否则我们就不是在操练我们整个人性的思想了。神为人创造了世界，并且祂造人，给人思想，目的是占用全世界；人是住户，在一段时间内大自然是他住的房子，为什么他要把自己关起来，不进去其中任何一个房间呢？为什么拒绝品尝伟大的天父摆在桌子上已得洁净的食物呢？然而，我们主要的任务还是研习圣经。铁匠的主要任务是给马打马掌，要让他明白该怎样做，因为如果他能用黄金的腰带给天使束腰，却不能打制一只马掌，把它钉上，他就是一个失败的铁匠。如果你们能写出最了不起的诗(你们确实可能具有这种能力)，这还是小事一桩，除非你们能传讲一篇好的、有力的布道，有安慰圣徒，使罪人知罪的果效。亲爱的弟兄们，请学习圣经，全全面面地学习圣经，运用你们尽可能可以得到的工具书来学习：要记住，普通基督徒现在能得到的工具书要比我们祖先那个时候丰富得多，所以，如果你们要站立在听众面前，就一定要成为更伟大的圣经学者。要涉足各样的知识，但最重要的是日夜思想耶和华的律法。

要在神学上有很良好的造诣，不要理会那些反对神学的嘲笑之人，因为他们对此是一无所知。很多传道人并不是神学家，所以就有了他们所犯的许多错误。一个最生动的传福音的人，同时也是一位纯正的神学家，这是一点害处也没有的，并且这经常是挽救他脱离大错的手段。现今我们听到人把一句圣经从它的上下文撕裂开来，大声疾呼，“我找到了，我找到了!”仿佛他们发现了一个新的真理；然而他们找到的并不是一颗钻石，而只不过是一块打碎的玻璃。假如他们真的能够用属灵的思想理解属灵的事，假如他们真的明白以经解经的释经学原则，假如他们真的熟悉过往时代伟大圣经学者的圣洁学问，他们就不会如此倔强炫耀他们那惊奇的认识。让我们彻底熟悉神话语中的伟大教义，让我们在解释圣经上大有能力。我肯定，没有一种讲道能像解经式讲道那样如此长久和如此好地用来建立教会。为了解经式讲道放弃一切劝告性的讲论，这是走向一个糟糕的极端；但是我怎样恳切对你们说也不过分，就是如果你们的事奉要长久对人有帮助，你们一定要成为解经家。为此，你们就一定要自己明白神的话语，能够如此解释它，使得人们可以借着神的话语得到建立。弟兄们，要掌握你们的圣经：不管你们有没有查考任何其它的着作，却一定要十分熟悉先知和使徒的着作。要“把基督的道理丰丰富富地存在心里”。

在优先重视神默示的圣经之后，我们不可忽略任何一门知识。耶稣来到世界上，这已经使自然界的各个领域成为圣洁了；祂所洁净的，你们不可当作俗物。你们天父所造的一切都是属于你们的，你们当从中学习。你们可以阅读自然学家的日志，或者旅行家的航行记载，从中得益。是的，就算一株老草，或者炼金家的手册，也会像参孙的死狮子那样，你可以从中得到蜂蜜。在贝壳里面有珍珠，在长刺的树枝上有果子。在真科学，特别是自然历史和植物学的路上有油脂下滴。地质学，只要是事实，不是虚构，就是充满了宝藏。历史在你们面前展示的图景是何等奇妙，是极有启发性的；确实，神在统治大自然的每一个方面都充满着宝贵的教训。按照你所拥有的时间、机会和特别的能力，来跟从知识的路径；对此不要犹豫不决，害怕你们会把自己教育得程度太高。当恩典加添，知识不会使你们自高自大，或者伤害你们对福音的单一信靠。用你们所得到的这般教育来服事神，要因祂通过你吹号，仿佛你是一只羊角而感谢祂，但如果你有机会成为一只银制的号角，就要选择这点。

二、获得分辨力，使我们可以打谷扬场

我说了，我们也一定要学会怎样分辨，在这特别的时候我们需要强调这一点。许多人去追求新奇的教导，被各样的发明迷倒；学会分辨真理和假冒，你们就不会被引导走上偏路。其他人像贝壳一样紧紧吸附着古老的教训，然而这些教训可能只不过是年代久远的错误；凡事察验，善美的要持守。我们强烈建议你们使用筛子和扬场的风扇。亲爱的弟兄们，一个求主赐他清晰的眼光，用来看见真理并分辨它的各种含义，并且因着不断操练他的思想，获得了一种精确判断力的人，是适合成为耶和华大军的一名领袖的；但不是所有人都是这样。我们伤心地看见，何等多的人会接受任何教导，只要这是被诚恳带到他们面前的就可以了。他们吞下各样灵里江湖郎中开的药，只要这些人有足够的厚颜无耻，装扮成诚实的样子就行。但你们不要在心志上作这样的小孩子，而是要在接受之前认真试验。求圣灵赐你们分辨的能力，好使你们能够带领你们的羊群远离有毒的草场，引导他们进入安全的草地。

三、牢固记忆力，把打好的麦粒收进仓库里

当时候到了，你们获得了吸取知识的能力，以及分辨的能力，接着就要追求可以抓住，牢牢持守你们所学内容的能力。在现在这个时候，某些人以随风倒为荣，他们什么也不持守，事实上，他们没有什么值得去持守。他们昨天相信的，并不是他们今天相信的，也不是他们明天将要相信的，如果有谁能够讲得清楚下一次月圆的时候这些人会相信什么，他就是比以赛亚还要伟大的先知了，因为他们在不断改变，看来是生在我们所说的那月光之下，和它一样不断变化。这些人可能像他们自己宣称的那样是诚实的，但他们有什么用呢？就像好树有时候被几次移植，它们可能本性是好的，但什么果子也结不出来；它们的力气在扎根、重新扎根上都耗尽了，没有剩下的汁液供它们结果。要确保你们得到真理，然后确保你们坚持真理。要预备好接受新的真理，如果它是真理的话，但是要小心自己如何看待那种认为一种比阳光更好的光已经被发现的说法。那些在大街上兜售新的真理，就像报童叫卖再版的晚报一样，通常都没有他们所说的那样好。真理美丽的女仆不会像耶洗别那样涂抹她的面孔，跟从各样哲学的潮流梳理自己的辫子；她满足于她自己原本的美丽，她的样子在根本上昨日、今日、永远都是一样的。当人经常改变时，他们一般需要在最根本上被改变。我们那些“当代思潮”的贵族们正给人的灵魂带来不可估量的伤害，他们好像尼禄一样，罗马在他脚下燃烧，他却在一座高台上作乐。灵魂正落在毁灭之中，然而这些人在编织理论。地狱张开大口，用它敞开的大嘴吞噬极多的人，而那些本应传扬救恩好消息的人却在“追求思想的新发展”。极富教养的谋害灵魂之人，在他们受审判的那日，要发现他们所夸口的“文化”不能成为借口。为神的缘故，让我们知道人怎样才可以得救，然后去做工；一个国家的人正死于饥荒，人却在思想辩论什么是做面包的正确方法，这种为小事争吵真是令人憎恶。我们知道我们该教导什么的时候已经到了，否则我们就应当离职而去。“常常学习，终久不能明白真道”，这是最糟糕，而不是最好之人的座右铭。我在罗马看到一座雕像，是一个孩子从脚上拔出一根刺；我继续上路，一年以后回来，同样这个男孩还是坐着，仍在拔出那刺。这就是我们的榜样吗？“我每一个星期都在形成我的信条”，这是其中一位神学家对我承认说的话。我用什么来比喻这些不定的人呢？他们岂不好像人们在康斯坦丁堡看见的、那些常常光顾黄金角海湾的飞鸟吗？人们说它们总是在飞，从不休息。从来没有人见过它们停在水面上，或者留在陆地上，它们总是翱翔在半空中。当地人称它们是“迷路的灵魂”，寻找安息却找不到。可以肯定的是，在真理上自己没有安息的人，如果他们自己还没有得救，至少也不大可能去救别人。没有确信的真理可以教导人的人，他的听众不大信任他，这就不奇怪了。我们一定要认识真理，明白它，牢牢把握它，否则我们就不能指望带领别人来相信它。

弟兄们，我嘱咐你们要努力去认识，去分辨；然后，在分辨之后，努力在真理上扎根立足。开足马力去装满谷仓，打谷，储存入库，这样，你们在思想上就会“进步”了。