≡ 39、4月16日

亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去。（来11:8）

往哪里去，他不知道，他只知道神和他同去，这就够他放心了。他对所得的应许虽然不那么清楚，但是对赐应许的应许者，他很清楚了。他不看前面的难处，只看那全能、全智、公义、信实和永远活着的神。这样的一位神既安排了他的路程，当然不会和他儿戏的。

哦，这是荣耀的信心！你也可以做得到。当他让你出去的时候，虽然路线还未显明，但是你可以信任那位让你去的人——天地之主，宇宙之神。

起来吧！放下自己的一切，跟从主，因为地上最好的东西都不堪与天上最坏的相比。

——迈尔（F. B. Meyer）

光是欢欢喜喜和主一同出发，冒信心的险，还不足够。还当把你自己计划的路程表撕得粉碎。

没有一件事会照你意料的实现。

你的向导知道怎样引你前进。他将领你走一条你梦想不到的路。他不知道惧怕，他也希望你因着他的同在而不知惧怕。

——选

≡ 40、喇合的生平

『妓女喇合因信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不信从的人一同灭亡』。（希伯来十一章三十一节）

在新约有三次记载喇合的事。她是一个外邦的女子，在她的生命中有极大的变化。当初她的人格卑污，灵性堕落；后则蒙恩得救，且成为最尊贵妇女。她既是外邦的女子，则于我们外邦得救的人，有很好的预表和教训。分三层讨论：

一、未得救前如何

地位

圣经从来不隐瞒人之罪恶的，故对于她从前的地位，亦很直地说出。她是个妓女，人格与道德，扫地无遗。她在耶利哥城中，亦不消说是随从他人拜偶像，作假事。回忆我们本来的地位，在主之前不是卑污之极如喇合一样麽？但今日却得站在得救的地位，比较从前，真起了莫大的变化。讲到地位问题，现在要与以弗所书联络来说一说。

以弗所书在新约圣经中，占有重要地位的。本书二章可为约书亚二章的注释，亦可为全书的注释。

以弗所书一章末了叁节说：『远超过一切执政的，当权的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万物服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。』可见教会的地位，实远超过一切，『基督为教会的头，教会为基督之体』。此为昨晚所讲的题目。

盖保罗写本书，是一面默祷一面写的，他写到这里，觉主的地位，高至无比，同时教会亦与之同站一样的地位。就恐以弗所信徒闻之，要发生骄傲的心，故二章一节就接说：『你们死在罪恶过犯之中，他叫你们活过来』。我们本来的地位如此，则今日之得救，完全是在于主的恩典，故保罗又在本书二章十一节说：『所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼的之人所起的』。十二节又说：『那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。』但十叁节即转过来说：『你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠他的血，已经得亲近了。』然我们今日的地位虽高，但不要忘记本来的面目，若我们记念以往，则不能不满心感谢主恩不已，同时也不能不谦抑自己了。

境遇

她住在行将毁灭的耶利哥城，何等危险？何等不幸？因此我们联想到我们处此世界，亦如一将亡之城，不是永远存在的。未几，上帝的军队，到了约但河东，耶利哥城里的人，吓得心都消化了。幸喇合蒙上帝拯救，得安然脱险，逃到以色列人的营外。现在世界正灾祸丛生，宛如大难之将临，岌岌不可终日；尤其是我们中国特甚，一切土匪，共匪，战争，瘟疫，水旱，……充斥国内，内忧外患，相寻无已。可见上帝的军队，已临近国门，多人虽惴惴不安，惜还末悔改，仍在追求假乐，，喝，嫁，娶，醉生梦死，沉迷不醒。虽然科学昌明得多，物质文明得多，可是人民的灵性道德，却一落千丈，成了畸形的发展，似此情形，不亡何待！幸我们已经获救，从那地出来，不致同归于尽。若我们之中，还有些人未出来的，今主对你们说：『你们起来去罢！这不是你们安息之所』。（弥迦二章十节『我的民哪！你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃』。（启十公章四节圣经已告诉我们；此败坏的世界，快要过去了，大灾难已迫近眉睫了，还不快快出来，离开死亡黑暗之处，走向永生光明之路，与主同行麽？从前，以诺与主同行三百年，他还能忍耐，看叁百年如一日；我们在世最多活不到一百年，那麽短促的时间，不是很易过麽？为甚麽不与主同行呢？

挪亚与罗得时代所遭的事，叁福音都有记载，彼得书信亦有提及。但耶稣说：『人子显现的日子，也要这样。』在挪亚的日子，人类又又喝，又娶又嫁，在荒淫宴乐之中，洪水便来了，全世界的人类，除了挪亚一家八口外，悉数灭顶。本来喝嫁娶，并不算罪，不过只顾喝嫁娶，不顾比那些更紧要的事，预备灵性那就是罪了。至罗得时，人民也是这样，又喝又，又买又卖，又耕种又盖造，并做了许多坏事，谁知在他们毫不经意的时候，就有火与琉璜从天上降下来，把他们全城都灭了。今日世界的人类，其罪恶或将较他们更甚，上帝既不能宽恕他们，怎能宽恕今日的世人呢？我尝在路上，见人跑来跑去，乱七八糟，我就默想：他们到底想的是甚麽？做的是甚麽？为的是甚麽？无非是金钱，名誉，……及不好的事情吧了。在这里罗得的妻子，可为我们的鉴戒，她因舍不了家产之故，而回头一望，便变成盐柱，今日教会亦有多人，因贪恋世界，致失却永福，蹈罗得妻子的覆辙，真深为惋惜！

二、蒙召时如何

上帝本不喜欢灭人，不过因人的罪，到了尽头，遂忍痛而出此。人为上帝所生所造，那个父母，不爱护其所生的儿女；那个匠人，不爱惜其所造的东西？人既固意离弃上帝，上帝遂不得不秉公义而刑罚世人。圣经常载上帝后悔的事，可知其出于万不得已了。

上帝每要毁灭一个地方的人，必先查察其中有没有可以得救的人，若有，必尽力设法拯救他出来。如洪水淹灭世界时，曾救了挪亚一家；用天火毁灭所多马时，曾救了罗得一家然。此耶利哥城虽属外邦，但上帝亦同样察看，可惜全城的人都一心犯罪，虽上帝之军队已临近城下，且他们的心也消化，但不肯为城下之盟，还要用自己的方法欲与上帝之军队对抗，且宣布特别戒严，积极备战，一面派侦探到约但河边视察，决殊死战，谁知铁血主义，终成败亡。

今日一般政zh i家与民心，多如耶利哥人一样，想出种种方法，以为可以令世界得救；设立甚麽国际联盟会，万国和平会等等……并提倡甚麽学说，以为能令人心改变；……如中国提倡所谓国民g e命救国，科学救国，教育救国，军备救国等，绞尽脑汁，费尽心思，却不知悔改，归向上帝，毕竟越弄越糟！

喇合是个人格扫地的妓女，照人看来，是没有得救的希望的，但上帝在耶利哥城看去看来，只有这女子向上帝有信心；且信上帝的军队，必得最后的胜利，故毅然在此恶劣的环境，特别的范围内，独树一帜，归降上帝，因此她就得了救。在这里有叁件事情，可表现她的信心。

1.接待探子

雅各二章约翰叁书1:五六节说：『妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义麽？身体没有灵魂是死的，信心没有行为，也是死的』。希伯来十一章三十一节说：『妓女喇合因信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡』。我们亦当在魔鬼戒严时期，用大无畏的精神，凭信心，接待耶稣。但有两种接待耶稣的人：一种是接待在心中，一种是接待在脑中，剌合可以说是接待在心中的。凡若只接待耶稣在脑中的人，一遇见人反对耶稣，或鼓动打倒基督教的风潮，便丢弃耶稣，甚至要起来辩证说：『我本来不是信耶稣的，不过有其特别作用吧！……』哦！这样的人，在今日教会名册里，实在不少。但我们不要如此，我们要效法喇合，将耶稣深深地藏在隐密之处。

2.求救探子

喇合若只接待探子，而不求救探子，恐不能得救。但她不特为自己求救，且为她的父母，弟兄，姊妹，和一切属她的人求救。看她怎样对探子：『现在我既是恩待你们，求你们指耶和华向我起誓，也要恩待我父家。并给我一个实在的证据，要救活我的父母，弟兄，姊妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。』（书二章十二至十四节）

各位！我们亦曾求主拯救我们的亲人否？提摩太前书五章八节说：『人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此。』故若有还未得救的人，当从速劝之悔改，或代之祈祷啊！

摩西为要救其亲属情愿在上帝的生命册上涂抹自己的名；保罗为要救其骨肉之亲，竟索性说：『就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。』我得救后，即为亲友祈祷，幸主应允了我所求。同时使徒行传十六章三十一节之言：『当信主耶稣，你和你一家都必得救。』亦应验了。

3.顺服探子

当日探子对她说：『我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母，弟兄，和你父的全家，都聚集在你家中，』（书二章十八节）喇合怎麽样？她回答说：『照你们的话行吧！于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。』（书二章约翰叁书1:一节）从这里可见她的顺服。那朱红线，是表耶稣的宝血，我们能用信靠与顺服的心，接受耶稣的宝血，主看见我们心门上有血的凭据，我们便得救了。

得救后如何

现在略述喇合得救后的景况。她不但被救至以色列的营外，后更得为撒门的妻子。（太一章五节）再看路得记末节说：『撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大。』则知喇合实又为大的高祖母，亦是耶稣的先祖母了。其地位之高尚为何如乎？

归纳起来，可知她有几种美德：

（一）有远大的眼光

（二）有爱亲属的心

（三）能顺服，因此而感动了撒门。

有人说撒门即是两探子之一。总之，她与耶稣族谱确有莫大的关系，这是她得救后一件最荣幸的事！望主祝福我们在她身上大得勉励。

≡ 41、因着信，从远处欢喜迎接

信其实并不是出于一种自信主观的感觉,也不是一种赌博式突然的坚持,乃是一种所有的信念与所有的坚持,像这种信心盼望的基础必须建立在对上帝属性的认识及对祂的话语应许的把握上。因为我们知道所信的那一位,是一个慈悲忠信的大祭司,希伯来书的圣经经文告诉我们说：这位大祭司并非不能体恤我们的软弱,祂也曾经凡事受过试探,只是祂没有犯罪,祂虽然贵为上帝的儿子,但也受过肉体的苦难而学习顺从,所以上帝将祂升为至高以后,祂将长远活着,一直坐在父的右边为我们祈求代祷,基督徒对人生的盼望绝对不是像大长今这样子,这也是我们人生的某种实况,我想对一个基督徒来讲,我们信心与盼望的基础,是因为我们认识我们的上帝是一位这样的上帝,因为圣灵保惠师在我们心e做了一个美好的证据,通常祂会藉由个人主观的经历, 或是信仰群体带给我们感动与保证,让我们对自己的生命及不确定性,甚至生命的结束或是死亡,能用积极正向的态度去面对。因为我们知道所信的是谁,祂能够保守我们所交祂的,因此希伯来书第十一章1节,提到信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。如果我们愿意给予积极正向的肯定,就是信心的内涵,通过这样的相信,会让我们的生命产生积极正向的力量,带给我们莫大的安全感及祝福,所以我说这跟前面的人生故事有不一样的分别。

今天的诗歌,上主是慈爱的,祂应许要保护我们的人生,在经文书121篇中,耶和华祂是不打盹不睡觉的上帝, 祂是我们山寨,是我们在患难中的避难所, 祂并不撇弃我们,因为祂应许要守护我们。诗人甚至用大自然比喻说白日太阳必不伤你,夜间月亮必不害你,你出你入祂会保守你,从今时直到永远。圣经中有很多的例子，都充满这样的信靠来面对人生。

比如说：希伯来书11章,如果你仔细阅读这个经文你会发现它的主题是因着信,谈到许多的圣经人物,且都是我们大部分人耳熟能详的,像亚伯拉罕、挪亚、以撒、约瑟、摩西还有士师们,或是初代教会的信徒,在他们整个历程中,不管是为自己的生涯或是群体的发展,你可以看到他们在面对无法掌握的将来时,因着他们的相信,也为着他们的信靠、期待与盼望,在生活当中来到上帝面前,真实的与上帝对话,寻求祂的心意,这些信仰前辈们的信心,让我们看到上帝会赏赐那寻求祂的人。如挪亚建造方舟,等候上帝。亚伯拉罕听到上帝的呼召离开自己的家乡吾珥,往上帝所指示的地去，也是将来要得为业的地方,因着他的信心,甚至甘心献上自己的儿子以撒…等等。出埃及记的摩西,他离开从小养育他的法老王,不惜对立,带领以色列人过红海,完成世人眼中一切的不可能。因此我们说,我们真实的看到上帝的同在,他们真实的信靠,愿意付出自己生命和代价的同时，上帝给予最好的报偿。

我有一个三岁的小┳,当中有一些人看过,他非常的聪明,有一个外号叫做小恐龙,为什麽他有这个外号呢?其实是因为他的妈妈,也就是我姐姐在做超音波时,他看起来就像一b小恐龙的外型,所以就叫他小恐龙。因此他还没有出生就有一个名字。因为他是第一个,也就是头胎,所以你可以想像我姐姐有多麽期待他的出生,在产前就添购婴儿用品,像录音带、录影带及故事书什麽的,还特别准备小恐龙的玩偶,让他可以感觉到父母的疼爱。在这段过程中我觉得非常的辛苦，但也充满温馨,整个过程我都与他们同住,陪他们度过这漫长且需要等待的时刻。我看一个孕妇挺着大肚子,还要工作，有时还会害喜,工作时体力很差,又要面对的生产的顺利与否，或是产后水肿、产后压力等问题,实在很辛苦。但辛苦又为了什麽,还不都是为了胎中的下一代,这实在不是一件容易的事情,除了妈妈以外，爸爸也付出很多心力,准爸爸虽不用有挺着大肚子,但是准爸爸也没有好到哪e去,要照顾孕妇随时改变的情绪、饮食习惯,太太什麽事都不能做,先生全都要包办。作妹妹的我也要随时待命,全家动员就是为那未出世的小孩,其实是非常辛苦的。对胎儿的家人,尤其是父母亲来说,会相当期待他的出生，虽然他出生后会想把他塞回去,但我们都是这样长大的。所以父母会愿意承受忍耐等候,存着盼望欢喜的心,去迎接孩子的来到。所以我真的感觉到,孩子是父母甜蜜的负荷！所以小恐龙生命故事,可能是我们大部分人的翻版吧！母亲所承受的,其实在身心灵上面都付了相当大的代价。

有名的宗教改革家马丁路德曾说过：你真的愿意相信吗?如果你要付出相信的代价,那你就要承受受苦的过程。是的,信心的过程的确是要付出代价,我们生命当中期待任何一种愿景的实现，其实是需要时间的磨练,可是这种相信跟盼望很奇妙,它会让人在等待应许实现时，拥有生命的勇气跟力量。我们愿意甚至有耐力去承担,那个过程中可能有的代价或劳苦。希伯来书11章13节说：这些前辈都是存着信心死的,而没有得着所应许的。其实也不是完全这样,只是让我们知道有些人得到应许只是尚未完全。我们看见在相信的同时,他们学习在时间当中顺服的功课,面对未来，向这些前辈学习从远处望见也欢喜迎接。

的确在我们人生的际遇e,必须学习时间空间的管理,因着信学习盼望,期待应许的实现,换句话讲,要学习信靠时也要明白,在盼望异象及愿景实现之前,需要时间去熬去等待去守候,而有时候有的仰望是站在祂应许上。而我们也知道辛苦的代价终究会得着果实,为这个缘故我们在等待的过程中,值得去学习欢喜迎接,因为人虽然会失信,可是上帝是可信的。

用一个例子做分享,大家都认识的台大教授张文亮,他是我当时法学团契时的校园辅导,他们夫妻的生命真的让我敬佩,最近他也成了一个有名的作家,很多地方办了他的讲座,他写了一本书叫做兄弟相爱撼山河,我觉得这是非常好的一本书,也很容易读,在学校教书时,我把它当教科书使用,我有个怪癖,连漫画书都可拿来当教材,因为我觉得只要是好的内容,我都会把他拿来用。这本书的主角叫做威伯福斯,在英国下议会推动许多事情,他跟他克拉朋弟兄们，都是来自剑桥、牛津的优秀基督徒政zh i家,这群人在英国18世纪末19世纪初的国际社会,推动了着名的「废除奴隶贩卖制度」，整个异象的推动与实践，时间长达了30-40年。

如果他20多岁出来做这件事情,完成目标时他都已经60-70岁了,所以他们一生的精华都花在这件事情上,威伯福斯与他的弟兄们对英国的社会,甚至国际政zh i产生相当大的影响,可是威伯福斯刚毕业时,曾想过离开zheng治这条道路,但在关键时刻,有两位属灵前辈帮助他,重新建立他的心志,一位是『奇异恩典』的作者John Newton,另一位是伟大的训兰以己参浪估怼Ｕ饬礁鋈宋他祷告多时,并且了解上帝对威伯福斯的付,为了教会、国家,甚至整个国际政zh i的益处。所以他们用祷告跟劝勉帮他祝福,两位前辈在临终前并没有看到「废除奴隶贩卖制度」的成就,但他们因着信，虽没有得着应许的,却从远处欢喜迎接,成就了神在历史的美意。我们也看到威伯福斯他们,因着信,在远处看见神的应许,他们愿意付出一生的代价,用恩典跟行动,耐心有a的迎接时机到来。最后历史证明,他们辛辛苦苦的盼望真的得到了胜利的果实,但最终让他们喜悦的不是盼望的实现,而是过程中经历到神的信实。这种甘甜与美善,不是任何事情能够比拟的,在我们当中,有些人很想完成心中的梦想,但现阶段一直有些关卡无法突破,使我们感到无力、挫折、疲乏,这是人生的实况,因为人有不同的计画或是为群体发展的蓝图,要让这些目标实现前,要先面对一些现实的处境与难题,但请记得神的手没有离开我们,祂也没有放弃我们。

书应许我们说：祂是我们的牧者,我们必不至缺乏,虽然神未曾应许天色常蓝,花香常漫,但祂却应许我们,生活有力、行路有光亮、作工得息、试炼得恩浴⑽Ｄ延欣….。愿上帝信实与慈爱的引导,使弟兄姊妹能成为别人困境中的代祷、守望及扶持者,使人获得生命的勇气与力量,期盼大家用信心摆上自己,顺服圣灵的引导,在神的恩典中学习从远处望见,欢喜迎接神在我们生命中所预备美好的福分。

≡ 42、在逆境中信靠上帝

希伯来书11:1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

“信”是对所盼望还没有见到的事的笃定和把握，不是凭眼见，而是超越眼见的，因为知道未来在上帝的手中，他掌管我们的人生，并且我们是站立在神的应许之上，所以有脚踏实地的感觉，这就是“信心”。“信心”不是指我们的“自信心”，而是对上帝的信心，对上帝话语的信心。

这段时间我们一直在思想“信心”这个主题，上次讲的是“信心的突破”，我们要勇于改变，突破自己的小信，走出自己的局限；敢于祷告，祈求为神做大事。今天我们继续分享“信心”这个主题，如何在逆境中、不顺利的时候，持守信心。

我们难免会有不顺利的时候，会遇到各样的逆境、挫折或是困难，日常生活中总会碰到些糟心事，比如：雨天赶时间，却打不到车；流感季，孩子感冒发烧；体检中的各项指标偏离正常值；多年婚姻，出现问题；工作不久，遇到单位裁员……人生总会遇到各种各样的问题，神许可各样的环境和试炼临到我们，为的是让我们的生命得以成长，并且藉着这些事情试验我们的信心，检验我们在基督里的生命是否稳固。明天如何，我们都不知道，但是我们可以信靠神，因为知道上帝掌管明天，这样我们就信心满满。

上帝掌管着我们生命中每一天的每分每秒，我们的一生在神手中，就像小孩子在父母的怀中，就得着无限的满足，不需要担心明天，因为有爱他的父母在身边。我们就是上帝的儿女，他顾念我们，爱我们，愿意挑我们一切的重担，但是有一个前提，就是要我们通过信心把这一生交给他，把各样大大小小的事情交托给他，这样，我们无论遇见任何风雨都巍然不动。

圣经中将基督徒在世上的生活比喻为走旷野的道路。旷野之路不是鲜花烂漫直铺到天堂，而是有着高山和低谷，一路经历各样的挑战，有世界的败坏、死荫的幽谷、魔鬼的搅扰、撒但的攻击破坏及自我的罪性，这一切都导致这条路很难走。所以，我们需要教会，需要与小组的弟兄姊妹一起，互相代祷、陪伴，手拉手一起走这条道路。这条道路也是一条逆流而上的道路，因为这个世界的潮流是抵挡上帝的，追求吃喝玩乐，追求自我满足，所以我们需要用信心来胜过这个世界。

胜过这个世界，不仅仅是指在逆境中的时候，甚至在顺境的时候也是这样。我们很容易在顺利、安逸的时候忘记神，忘记敬虔、祷告、迫切地依靠神，在逆境中反而让我们更加靠近神，谦卑下来。《书》中说：“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。”（诗119:67）挫折让我们停下脚步，不再继续走危险的道路。上帝藉着挫折拦阻我们，调整我们的脚步，让我们安静下来，更多地祷告、依靠他，归回到他的道中。所以，有时候遇到挫折未必是件坏事，圣经说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（参罗8:28）万事万物，好事坏事，逆境顺境，对敬虔的基督徒来说都是互相效力的，叫我们爱主的人得益处。

我们信心的对象是神，我们的信心是建立在神的话语上，让我们可以抓住神，始终不放。信心不是如火花般短暂的相信，而是恒切、持续、坚持地信靠，一直到最后回到天家。如果将我们信心的道路比作登山，信心就是我们手中抓住的绳子，上帝抓着绳子的另一头，一路拉着我们直到山顶。我们一定要抓住这条绳子，无论何种景况都不能放手，任何时候我们信心的眼睛都要明亮，要定睛于上帝。

我们在初信的时候，似乎蒙神特别的恩待，赐下平安和喜乐，我们的很多祷告也都蒙了应允，经历了上帝的带领和祝福。但是，上帝不是事事都顺着我们、围着我们转的上帝，他是我们的主人，而不是服侍我们的仆人。而且，当我们事事顺利的时候，就缺乏警醒、祷告，放松警惕，入了迷惑，慢慢迷恋在世俗的罪恶里，无法自拔。因此，神允许一些试炼临到我们，让我们时刻保持警醒，不要偏离神的道路。

美国的查尔斯·史丹利牧师通过他所在教会的一些现象，发现钱财的增加，生活水平的提高，有时反而会让人远离神。他看到，有的人信主后，刚开始很火热，积极参加聚会，且常常坐在前面，后来慢慢作礼拜迟到了，再到后来礼拜也不参加了，有的甚至离开了教会。在他后来的探访中发现，这些人随着经济条件的改善，买了湖景房子，搬到了海边、山上，离教会越来越远，房子也越搬越大，要花很大的代价去打理。有的人因房贷、追求更好生活的压力，就变得没有时间来教会；而有的人为了追求更好、更舒适的生活就选择在礼拜天去度假、放松了。所以，钱财对许多人来说并不一定是祝福，反而让人远离上帝。在平淡的生活中持续地信靠神，走这条属天的道路，才能享受到内心的幸福。

20世纪初的威尔士大复兴，是威尔士历史上规模最大的一次属灵复兴运动。在威尔士大复兴中，一年之内共有10万人悔改得救，各阶层中都有人信主,包括赌徒,都来到基督面前。大复兴的影响深入整个社会，酒吧和戏院一家家倒闭了，酿酒业大大萎缩；火车上、电车上、矿场里，到处都有祷告聚会；社会治安变好，很多地方的法官无案可审，律师也失业了……1991年我到过那边，威尔士已经没有复兴的样子了，教堂十室九空。礼拜天上午，教堂里门可罗雀，可容纳上千人的教堂只稀稀拉拉坐了几十人，而且大部分是老年人。人们越来越世俗化，生活富有之后想到的是去消费、去海边度假。安逸的生活让人越来越远离神，一心只想着过自己的生活。

现在的人即便生活得那么安逸，但是却并不感到幸福。世界上癌症发病率最高的国家，不是非洲也不是中国，而是欧美那些物质生活丰富的国家，甚至是最富有的北欧五国。人经不起安逸，人的生命需要劳苦、流汗，困难和挫折有时候真的是上帝的祝福，让我们的身体经受考验，心灵懂得谦卑、淳朴，懂得感恩。

上帝让我们在生活中遇见一些挫折、困难，为的是让我们知道自身的有限，让我们去依靠他，让我们知道没有上帝，人最终会走不下去。所以，当我们遇到挫折的时候，不要灰心，这是我们信心的试炼期，甚至在经历挫折的过程中，因着我们以更大的热心爱神、敬拜神、依靠神，我们的信心得以突飞猛进。

大卫王也是明显的例子。年轻时爱主，信靠主，上帝差遣先知撒母耳膏大卫为王的时候，他还是个不起眼的牧羊少年。大卫受膏后，上帝的灵就大大感动大卫，与大卫同在。之后，大卫被嫉妒的扫罗追杀，经历了很多苦难，过着颠沛流离的生活。但值得感恩的是，这段时间是大卫一生中与上帝最亲密的时候，《书》中的大量诗歌都是在那时候写的，很多被称为“金诗”，是宝贵的诗歌。大卫处在患难中，遭朋友出卖、众叛亲离，这些都没有让他远离上帝，反而让他更亲近神。今天也是一样，上帝要我们依靠信心生活，每周敬拜神，无论是我们的身体健康、经济状况等等都从神得着供应，过上帝喜悦的生活，养育敬虔的儿女。

但是安逸的生活却往往使人离开神。大卫登上王位之后，在耶路撒冷的王宫中过起了安逸的生活。“一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。”（撒下11:2）大卫被这妇人（拔示巴）所吸引，全然不顾她是有妇之夫，把她接到宫中。大卫因与拔示巴的事深陷在罪中，先是为掩饰奸淫欺骗，后又因继续掩饰而犯了杀人罪。大卫的罪带来了一系列的恶果：他与拔示巴所生的头一个孩子死了；他的几个儿子，兄弟之间相互残杀；后又遭到儿子押沙龙的背叛，不得已从王宫中逃出来，再一次过起流亡生活。

我们的人生会遇到困难和挫折，会身处逆境、患难，会经历到奋斗过程中的风雨，这些都不见得是坏事，正是我们要信靠神的时候，使我们的信心可以建立在根基上，让我们知道我们的信心经得起风雨，因我们所信的是真实的，他会陪伴着我们一起走这条人生的道路。在信心上我们要经得起考验，不要觉得今天祷告了，明天神就一定要答应你，如果不答应就不理睬上帝了，像小孩子一样，这样的生命就不够成熟。

我们要追求生命的成熟，追求讨神的喜悦，在信心上追求恒切和稳固，而物质不该成为我们追求的全部目标。丰富的物质生活未必能带来平安、幸福，而平实简朴的生活却常让人感觉到幸福和满足。一些在今世富足的人依靠钱财，却仍然活得很痛苦，又不愿摆脱他们的生活方式；而大部分的人每天都在忙碌、辛苦奋斗，一年下来，却感觉前途茫茫，很多人就开始紧张、焦虑。我劝你将这些放下，相信神的带领。

祝福在于神，这祝福不一定是大富大贵，不是要达到财富金字塔的顶端。平淡、充实的生活，夫妻恩爱，家庭和睦，这样的幸福充实、简单、温馨。吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。（箴15:17）为什么一定要追求那些虚无缥缈的幸福呢？

《诗书》中记载了亚古珥的祷告：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：‘耶和华是谁呢？’又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴30:7-9）

“偷窃”不一定单指偷东西，也可能是玩忽职守、贪污腐败、接受小恩小惠或一些来历不明的收入，等等，这都是我们人性中经不住试探、考验的地方。不求大富大贵，也不要贫穷以致于去偷窃，这是亚古珥的物质观念也是他的祷告。求神帮助我们，让我们懂得在生活中如何依靠神，不单靠自己。当我们在贫穷、艰苦中奋斗中的时候，虽然辛苦，却是开心的，感受到的幸福是真实的。上帝会带领、祝福我们，不要在挫折、难处临到的时候离开上帝，走自己的道路，用自己的办法，以至于付上信仰的代价。

人的天性是依靠自己，自我中心。旧约中就有个例子，就是亚伯拉罕。上帝应许亚伯拉罕要成为多国的父，后裔极其繁多，但是一直到妻子撒莱月经断绝了还没有生育，这时候他们就自己想办法。撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。”亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。……（创16:2-4）

后来夏甲生了以实玛利，自此以后纷争不断，家庭失去了宁静、幸福和快乐，看似得了一个儿子，却不是凭信心生的，不是神所定的，也不在神的祝福里。十多年后，夫妻二人虽为自己的过犯悔改了，但是错误已经铸成，历史无法改写。夏甲生的孩子以实玛利，是阿拉伯人的祖先，撒莱后来生的孩子叫以撒，是以色列十二个支派的祖先，以色列和阿拉伯国家之间冲突不断，长期暴力对抗。这一切因着当初亚伯拉罕的错误决定，他想靠自己，用自己的办法去解决问题、走出困境。如果他当初知道会有这样的结果，也许就不会自作主张了，但是人类的历史不能重来，这一切的后果，要我们人类自己承担。

今天，我们不要以这样的悲剧为代价，我们要信靠神，不要走弯路，不要走自己的路，因为无法再回到过去。让我们持守信心，尤其是当你的祷告，上帝好像不垂听，困难仍然在那里的时候，你要继续用信心等候、守望，因为这本身就是蒙福的。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。信是一种把握，不在于你的眼见，不是相信今天，相信你自己的能力，而是相信一位全能的上帝，相信他的救赎、他的恩典、他的赦免、他的慈爱永不改变。逆境中的信心，才是真信心。我们是上帝的儿女，相信上帝爱我永不改变，这样我们才能在逆境中坚持我们的信心。

以下从三个方面跟大家分享，如何在困难和逆境中坚持信心：

一、患难中喜乐的信心

罗5：3-4 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。

喜乐是我们基督徒成熟的标志。在患难中，神要我们的生命老练、有盼望，这个盼望不是今天我一定要得到，而是懂得忍耐等候，因为上帝的祝福可能在三天后，也可能在三年后，当你经得起上帝祝福的时候，上帝的祝福才会临到，所以我们需要等候神。

保罗也有他的苦难，他祷告也有不蒙神应允的时候，但是他知道自己的有限，知道神的信实，也知道神的能力覆庇他的软弱，保罗说：“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦为可喜乐的，因为什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12:8-10）

当你觉得祷告不蒙神垂听，家庭、事业、婚姻、工作中的一个个问题，就像一座座大山一样横在面前时，神也会跟你说：我的恩典够你用的，神已经给你力量可以去胜过这些暂时的挫折，上帝给你的力量是可以把山挪走的，就是用信心把山挪开。耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，‘你挪开此地，投在海里’，也必成就。（太21:21）

面对如山一样的困难，我们要用信心来宣告。有时候上帝的方法未必是把山挪走，而是给你一双翅膀，展翅高飞，带领你飞越高山。被山挡住之后，我们可能不需要像愚公移山那样，每天无奈地挖一点、搬一点，世世代代永无穷尽；而是要依靠神，他会带领你，帮助你，要么把山挪走，要么带领你超越高山。

患难中的喜乐是因着信心，是对困难的一种蔑视和嘲笑，当你喜乐的时候就是把困难踩在脚下，你就得胜了，这是一种不屈不挠的精神。撒但要攻击你，给你制造麻烦，千方百计要毁掉你的信心，你要对撒但说：我不会被你打垮，因为我是上帝的儿女，我终身的事在神大能的手中。这就是我们的信心，圣经中反复提到这样的信心。

《彼得前书》中说：“因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1:6-7）基督教信仰给我们信心、鼓励，给我们勇气去战胜困难，以一种最好的心理状态去面对人生，我们需要这样的信心，能经得起挫折，不被生活打败。

这是第一点，在患难中我们要喜乐。

二、逆境中得胜的信心

当我们在面对挫折、逆境的时候，我们需要一种心态,就是不相信自己会失败，因为有耶稣基督得胜的生命基因在我们里面。耶稣已经从死里复活、战胜了死亡，将来我们也要与基督一同复活，就是根据我们里面耶稣复活的生命，让我们可以跟耶稣一样经历这样的得胜。所以，面对任何的挫折，不要相信我们会失败，不要放弃，这是我们基督徒的一个基本心态。

我们之所以相信我们不会失败，因为我们所信靠的那位上帝，他是我们取之不尽的力量泉源，让我们可以靠着他，凡事都能作。保罗在《腓立比书》第4章说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）这就是我们的信心。旧约《撒加利亚书》中说：“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）这就是我们的宣告，在困难面前我们要宣告：“在信的人，凡事都能。”（可9:23）

不要被眼前暂时的困难打败，一定要相信，在任何的困难背后一定有解决的方法。就如每一把锁都配有一枚钥匙，无论经历多大的风浪和挑战，始终相信神与我们同在，一定有解决的办法，一定会给我们开一条出路，这是我们的信心。在生活中，即便神关上一扇门，一定会有另外一扇门为你打开，叫你能走出去，不会叫你山穷水尽。这是圣经说的：“总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”-林前10:13（。上帝说：“我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”（赛43:19）就是叫我们在任何时候都不要绝望，他会给我们开道路，带领我们从逆境中走出来。

这是第二点，在患难中我们要有得胜的心态，我们要宣告：我不是失败的。

三、患难中恒切祷告

保罗在《罗马书》中告诉我们：“指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。”（罗12:12）当我们在患难中，在愁苦、挫折面前，要更多地祷告。祷告就是交托、信靠，信靠上帝是最大的智慧。

祷告就是给你的信心加油。信心不是出自我们的头脑，信心是心灵的一种力量，这种力量的资源来自于祷告，跟上帝接通。遇到特别大的困难，更要祷告，要长时间、深入地祷告。祷告就是把你的困难完全交给神，即便这个困难像山一样，耶稣说：你来祷告，我来成就。山可以搬走、挪开，任何的困难都可以帮你解决。所以“在患难中的忍耐”和“恒切的祷告”是连在一起的。

戴德生是一位伟大的宣教士，十九世纪从英国来到中国宣教，一生顺服上帝，经历上帝的带领，在最危难时仍不失信心。他说：“要记住，当我们照上帝的方式来生活和工作的时候，绝对不会缺乏上帝的供应。”这是主耶稣给我们的准则，当我们先求神的国和神的义时，这一切的东西都会加给我们（参太6:33）。当我们心里面挂念神的事，去爱神，思想神，神一定会为我们开道路。

耶稣说：“你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！ 所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。”（太6:30-32）我们是神的儿女，我们在世上所需用的上帝都知道，一定会给我们最好的预备。即便今天遇到挫折，相信上帝会有更好的预备；即便今天被单位裁员了，相信下一个工作会更好，这就叫做信心。如果认为这个工作失去，下个工作一定更难找、更差，觉得一生完蛋了，这是信心的破产。

耶稣反复地鼓励我们说：“你若能信，在信的人，凡事都能。” 求神帮助我们，在任何的困难中，持守信心，迎难而上。

这就是今天跟大家分享的，在逆境中持守信心，不要让撒但偷窃我们宝贵的信心！天父的爱永远不离开，任何时候，只要我们存着信心，不要被仇敌夺去宝贵的信心，靠着耶稣，我们的信心就会不断增加，生命就会不断成熟。愿主祝福我们！

背诵经文：

来11:1；箴30:7-9；罗5:3-4；太21:21；腓4:13；亚4:6；罗12:12

分享讨论：

1、信心、信靠，这是我们基督徒与天父上帝之间连接的管道。你的信心是什么样的信心？

2、在逆境中你能持守对上帝的信靠吗？在逆境中仍有喜乐吗？

3、请分享自己恒切祷告、靠着信心胜过环境的见证。面对困难有软弱的，请弟兄姊妹一同代祷。

≡ 43、信心的突破

希伯来书11:6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

上帝喜悦我们以信心去寻求他，但是对于那些退后、信心冷淡的人，《希伯来书》中的另一节经文是这样说的：“他若退后，我心里就不喜欢他。”（参来10:38）上帝喜欢那些有信心的人，那些在信仰的道路上积极上进、勇往直前，有所追求的人是神所喜悦的。

上周的讲道中说到“信心的起点”，就是通过顺服和把人生的主权交给神，开始我们信心的道路。我们的得救是从信心开始的，称为“因信称义”，因着耶稣基督的救赎，就白白地称义。我们得救以后神要我们在信心上继续有所追求，不仅仅是停留在信心的起点上，而是能够去得更多的未得之地，让我们在生活的各个层面上让主耶稣来掌权。

上次我举了个例子，我们的生命就好像一辆车，你是否愿意把方向盘交给主耶稣，相信他会比你驾驶得更好，可以少走很多弯路，也能够让你一路上享受沿途的风景以及生活的每一天。但是许多的时候我们不愿意，宁愿牢牢地把住方向盘，自以为能够掌握自己的命运，即便信主之后，许多时候我们仍然为自己做主，以至于活得非常焦虑、烦恼，没有喜乐。今天我们继续来思想“信心”这个题目，如何在信心上有所突破，不断地成长，这就是今天讲道的主题：信心的突破。

我们在信主之后，人生仍然会面临很多挑战，神会藉着一些事情来试炼我们，让我们在这些经历中懂得依靠这位爱我们的神，勇敢地向前迈进，而不是只靠我们自己。

有这样一个小故事：有一个父亲又一次带儿子到院子里搬一块石头，要教他领悟一些道理。父亲在旁边鼓励他：“孩子，只要你全力以赴、拥有信心，一定搬得起来。”但是石头太重，孩子用了各样的办法，最终没能搬起来。他告诉父亲：“石头太重了，我已经用尽了所有的努力，但是没有用。”父亲说：“不，你还没有尽力。你只懂得靠自己的力量，而我就在你旁边，你却没有请求我的帮助。”

很多时候，我们就是那个小男孩。在人生的道路上，很多事情不是靠我们自己的能力就能够做到的，我们需要依靠周围人的帮助，更重要的是，我们要懂得依靠那位爱我们的上帝，因为他就在我们身边，可以随时给我们帮助，给我们力量和智慧去面对一切的挑战。即便像大山那样的困难，也可以交给他，让他来帮助我们解决。但是许多时候我们却把天父冷落在一旁，情愿自己掌控，为了证明自己是可以的，自己是行的，因此活得很累。今天靠着主，在信心的道路上勇往直前，不断地挑战自己的信心，更多地去信靠他。

《圣经》是一本教导人信心的书，从《创世记》到《启示录》不断地教导我们要信靠神。神在我们的身边，虽然看不见、摸不着，但是我们可以藉着信心去经历他，与神建立信任关系，然后生命不断地成长、成熟。“在信的人，凡事都能。”（参可9:23）这是耶稣在《马可福音》中对我们所说的一句非常重要的话。耶稣为什么要让我们去信靠他呢？因为“信的人”的生命在不断地经历挑战，去依靠这位全能的神，生命也因此不断地成长。

在我们基督徒的属灵经历中，很多时候我们不愿意依靠神，宁愿靠自己。自身的努力并不是不好，但是我们既然是神的儿女，就要让神进入到我们的生活中来，我们要懂得依靠他，寻求他的帮助，这样就可以得着与神同在的爱和平安。所以，主耶稣说：“你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:29-30），但是，在我们的生命成长经历中，在信心上却没有积极进取，以至于在许多的属灵领域还是一片空白，留下了太多未得之地。

有一个前车之鉴：上帝将以色列人从埃及带出来，把迦南美地赐给他们，但是上帝要他们去争战，让他们通过争战去得那些未得之地，享受得胜的喜悦，这样他们的生命才能够得着陶造和提升。上帝晓谕约书亚，凡他们脚掌所踏之地，都照着所应许摩西的话赐给他们了，以色列人当刚强壮胆，只要刚强，大大壮胆，谨守遵行神的律法，不偏左右，无论往哪里去，都可以顺利。（参书1:1-7）

但是，在以色列人中的流便人、迦得人和玛拿西半个支派的人，他们从埃及出来到了约旦河的东岸之后，发现在那块地方就可以很好地生活了，就不想再过河战争，只想留下来过自己的小日子。摩西因此很生气，他对他们说：“难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？你们为何使以色列人灰心丧胆，不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？（民32:6-7）

虽然最后这两个半支派的人在安置了他们的妇女、孩子后，带着兵器和其余以色列人一起过河争战，但是在赶出仇敌之后，他们又回到了约旦河东岸。《历代志上》记载，以色列在后来遭受敌人的攻击时，这两个半支派是第一批被亚述王掳走的（参代上5:25-26）。因为他们在属灵的道路上孤单、不思进取、浅尝辄止。

这两个半支派的以色列人的悲剧是今天某些基督徒的代表，认为自己已经信主了，已经得救了，何必花那么多时间学那么多课程呢？为什么一定要参加小组呢？怎么要坚持祷告灵修？圣经所记载的这些以色列人的失败经历，应当成为我们的前车之鉴，神也不喜悦我们这样。

《希伯来书》这样教导我们：“只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。”（来10:38）我们不要退后，在信仰的路上要勇往直前，要更多地进入信心的领域，勇敢地去突破、迈进，得更多的未得之地。除了在教会生活、属灵生活、生命成长的各个领域，无论是工作、家庭、经济、学业、事业上，都求神带领我们能够有所突破，因为神愿意在我们生命中掌权，带领我们。

今天我从两个方面来讲这篇信息：第一方面，我们如何走出自己的小信，突破自己；第二方面，我们如何向神作信心的祷告，经历到突破。换一句话就是：勇于改变、勇于祈求。

一、突破自己的小信，走出自己的局限

很多人在生活中会有盲区或是盲点，走不出自己的局限，认为自己就是这样子了，生命始终停留在某个地步。有的人把这归咎于性格，认为自己的性格生来如此，无法改变；有的人把困难当作挡箭牌，认为自己之所以这个不能、那个不能，是因为有着这么大的难处；这些人的人生字典里有着各样的“不可能”，不愿意走出自我、改变自己，更不愿突破自己，任凭自己被无形的绳索捆绑，画地为牢。

基督徒在属灵生命的成长上也是如此，若一直觉得“这样就可以了，何必再要进取呢？”这样的生命是不成长的，也不会成长，更尝不到属灵生命的丰盛，可能还会被敌人俘虏。

《以赛亚书》54章记载，神说：“要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。”（赛54:2）上帝要我们不断地扩张我们的境界，经文中所提到的“帐幕”、“绳子”都具有代表性。“帐幕”代表着我们生命中各样的领域，无论是我们的心胸、眼界、事奉、工作、学业……,这些我们都可以去扩张，不要仅仅满足于停留在原来的地步，不要限制神，也不要限制自己的潜力。我们在世上的这一生很短暂，要抓住上帝给我们的机会，迎接挑战，突破自己，因为神愿意让我们不断地去突破、改变自己。

“放长你的绳子”就是指我们的境界要不断地拓展，不要只停留在一个小小的地步上，觉得自己就是这个样子。有的人没有传过福音，就认为自己不会传福音；有的人没有带过小组，就认为自己不会关心人，不会带小组；很多人没有尝试过，不愿意尝试，在没有开始之前就把自己否定掉了。但是，我们若愿意改变自己、突破自己，上帝会垂听我们的祷告，答应我们的祈求。所以，所以很多时候我们要迎接一些挑战，神会带领我们突破。

新的一年，会面临很多新的压力和挑战，从经济形势来说，各行各业的生意都不好做，据说很多单位已经开始裁员了，留下的员工要面临工作上的压力，被裁的员工则要重新找工作。对基督徒来说，面临的任何一次挑战都是突破自己的机会，换工作未必是坏事，能够让你改变自己，更努力。也许换一个岗位，换一个人生轨道，更能发挥上帝所赐的才干和恩赐。

人生是一场争战，无论是逃避，或是努力进取，都是要过下去的，何况我们的人生要荣耀神，神喜悦我们积极进取的态度。你要得上帝喜悦吗？并不一定要做很多事情去讨好上帝，有一颗进取的信心，就是神所喜悦的。

我们来看一个伟大的祷告。旧约中记载上帝使用以色列的先知以利亚挽回国家的命运，当时的以色列国危机重重，以利亚带领国家悔改归向上帝，在他使命完成被接升天之前，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”（王下2:9）

以利亚能够被主大大使用，是因为有圣灵在他身上，他充满热情，为主做大事，被称为烈火先知，而以利沙祈求的是得到以利亚所得的加倍的灵，为神成就更多的事，这是多么大的雄心壮志。以利沙面对一个伟大的先知，高山仰止，并没有觉得自卑，所显出的是一种挑战自己的信心。以利亚说：“你所求的难得。”（王下2:10）圣经中记载以利亚行了7件神迹，《列王纪下》记载以利沙行了14件神迹，主耶稣在《路加福音》中也提到以利沙所行的事迹。

我们看到圣经中所记载的这些例子，是否愿意向神祈求，去求那些曾经不敢想、不敢做的事情，是否愿意突破自己去尝试？上帝喜悦我们有信心的祷告，当我们有信心、有所求的时候，就是一个有目标的人，愿意走出从前那种平庸的生活，成为一个积极进取、勇往直前，面对挫折不屈不挠的人。

在上帝要为我们成就的人生计划中，我们若只是作为一个旁观者，让上帝替我们包办所有的事，这不是真信心，这是对信心的误解。信心是将自己投身于上帝的计划。耶稣说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）“信的人”能够改变自己的命运，因为将自己投身于上帝的计划，把结果交给神，我相信他，事就必按着他的旨意成就。

上个礼拜有位弟兄分享他忧郁症的病状：头顶沉重像顶着一片乌云，全身僵硬，不敢进入公共场所，整夜睡不着，他吃药，也祷告，但是怎么都睡不好，就怪上帝为什么不听他的祷告，与上帝闹别扭、生气。但真正的信心是不管睡着也好，睡不着也好，我已经交托给神了，我心里已经坦然，没有惧怕。神是我的力量，有你与我同在就够了。这位弟兄后来明白了，第二天晚上他在看一个关于耶稣的影片的时候，豁然开朗，觉得耶稣就与他同在，一身轻松，抑郁的感觉顿时消失了，他当时就告诉我说自己的忧郁症好了八成了。昨天我再碰到他，他说现在只有一点轻微的症状了，他相信神已经医治他了。这就是上帝的医治，这就是信心到了那个点上。

许多人的信心不是真信心，只是知道而已，知道神的大能，却将自己作为一名旁观者。信心是完全地进入到那个领域，神就可以为你行大事，就像刚才何姊妹见证中所说的。这位小姊妹有一种坚忍不拔的心志是很难得的，她完全地信靠神，从小学开始就得的甲状腺疾病，去年得了医治，因为她有一颗完全突破自己的信心，她相信在神没有难成的事。当她在台下听到台上的人所作的病得医治的见证时，就对神说：“上帝，你能医治台上的那人，你也一定能医治我。”这就是上帝所要的信心，是一种激情，也是一种把握，“在信的人，凡事都能。”“信的人”不是一个浑浑噩噩的人，也不是一个悲观主义者，而是愿意不断地进取、突破自己，让神带领你，帮助你，改变你。求神也给你这样的信心。

彼得是耶稣所选的第一个门徒，被耶稣委以重任，后被主大大使用，耶稣在第一次见到彼得的时候，对他说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（“矶法”翻出来就是“彼得”）。”（约1:42）彼得性格冲动，情绪不稳定，说话很冲，在耶稣被 b u之前，彼得曾说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”但就在耶稣被 b u之后，彼得在鸡叫之前三次不认主。就是这样一个人，耶稣给他改名为彼得，并且告诉他，我要把我的教会建造在这磐石上。（参太16:18）在主耶稣的眼中，我们都是可以被塑造，被改变的。

你可能对自己没有信心，觉得自己靠不住，自己的情绪靠不住，对情感没有把握，但是耶稣可以改变我们，彼得就被改变了。我们可以不断地去突破自己，谁说你只能是现在这样，你怎么知道自己没有潜力？一个鸡蛋由外打破是作食物，由内打破是生命。人生也是这样，你愿意成为一个什么样的人？是不是愿意改变自己、突破自己？在新的一年，将你所害怕的、一直躲避的，无论是你的情感、婚姻、家庭、儿女，或是属灵生命中任何一个曾经不愿意让上帝触碰的领域，今天我挑战你，将这些敞开，让上帝带领你突破。当我们这样做的时候，我们才会有改变，才会经历到上帝在我们生命中的作为，并且上帝喜悦我们以这样的心去信靠他。

《路加福音》第8章记载了一个患了12年血漏的女人，她在医生手里花尽了她一切养生的，却并没有得医治。在迦百农拥挤的人群中，她来到耶稣背后，摸他的衣裳Z子，血漏立刻就止住了。按犹太人的律法，患血漏病的女人是不洁净的，但是她不愿意一生都活在疾病的阴影之下，在她寻求医治的过程中，她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”（太9:20）这是多么大的信心。耶稣说：“摸我的是谁？”耶稣当然知道是谁摸他，因为他知道万人的心，他是在问那些旁观者，那些拥挤在耶稣身边的人，他们并不想有所得着，只是在看热闹。

今天，教会里那么多的人，但是有多少是真正摸着耶稣的，有多少人是在挑战自己的信心，靠着耶稣去改变自己的。可能为数并不多，并不是每一个人都像这位血漏妇人那样有这么伟大的信心。这位妇人的病得着医治，生命得着彻底的改变，就在那一霎时，突然神的能力在她身上涌流。我听过很多见证，有时候神的医治是在刹那之间，有的时候可能会有一个过程，让我们的信心逐渐得着增长，慢慢走出那个阴影。无论是情感、心灵、疾病的伤害，我们都需要在上帝面前得医治。当我们真的摸到主的时候，就会变成一个身心灵健康，充满阳光的人，这样的人是充满信心的。

在耶稣询问了之后，那位妇人知道不能隐瞒，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻好了，当着众人都说出来。耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地去吧！”（路8:48）耶稣说“你的信救了你”，我们都知道医治这妇人的是耶稣，但是若没有信心就无法承接神的医治和祝福。在你的婚姻、家庭、生命中的各个领域，是不是还有些堡垒是自己无法攻破的，只能认命？今天，把它交给耶稣，什么事都能够改变，因为“在信的人，凡事都能。”

圣诞节期间我们看过几位弟兄姊妹的见证，涉及人生的方方面面，有的是婚姻上的问题，有的是经济上的问题，有的是工作上的问题，还有一个是忧郁症得医治的，见证了神在2018年对他们个人和家庭的医治和改变。今天，当你向神敞开的时候，神也愿意在你的生命中有极大的作为。信心是对自己的挑战，是对神的信靠。虽然我们要面对的，是一个对于人的理性和经验来说都是未知的领域，但是对于一个有信心的人来说，是有把握的，虽然那一天还没有到来，但是上帝已经在那里等我了，上帝已经掌管着那一天。

帕斯卡尔是17世纪法国著名的数学家、物理学家、基督教思想家和哲学家。他有一句名言：信心是一个冒险。当理性的论证和感性的体验都不足以构成凭据时，就只有凭着信心去领受。信心就是对神完全的信靠。所以，求神帮助我们，带领我们不断地突破、改变自己，在新的一年迎来属灵生命的丰盛。

这是第一点，如何走出自我、突破自我。

二、在祷告中突破自我勇于祈求

这不是指那些模棱两可、宗教术语的祷告，而是具体清晰向上帝发出的信心。《雅各书》中说：“你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。”（雅4:2）有时候我们拼命靠自己，却不知道祈求那位爱我们的全能者的帮助，就像前面提到的那个搬石头的小男孩，只知道依靠自己，却没有寻求在一旁的父亲的帮助。信心是有着信靠对象的，就是那位超自然的、全能的神，他是我们可以依靠的。我们得不着，是因为我们不知道信靠这位神，对他无所求。

信心可以把我们从自己的小我中带出来，突破自己，改变自己。神喜悦我们作信心的祷告。《约书亚记》中记载了约书亚对神充满信心的伟大祷告，这样的祷告可以说是“前无古人后无来者”。

当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。（书10:12-14）

“日头停留，月亮止住”，今天的你是否敢于尝试做这样伟大的祷告？你有这样单纯的信心吗？单纯地相信在人看来是不可能的事，但是相信“在神凡事都能”，在信的人，也凡事都能。

神所要用的都是有伟大信心的人。大卫击杀歌利亚的时候，还是个少年，但是他有伟大的信心，当非利士人向以色列人骂阵的时候，大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。……因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”（撒上17:45-47）最后大卫用机弦甩石，打中歌利亚的额，他就扑到，面伏于地。大卫手中没有刀，跑到歌利亚身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。（参撒上17:49-51）大卫得胜的秘密就在于对上帝的信靠。

今天，我们有没有这样的信心祷告，去为神做些大事呢？挑战自己！不要觉得自己不行。很多人不会传福音，也不传福音，为什么？怕自己没有见证，为自己有所保留。当我们承认自己是基督徒，在众人面前表明自己的身份时，这对自己是一个的挑战，因为在众人面前所做的，所表现的要像一个基督徒，要让神得荣耀。对自己没有保留，愿意被上帝使用，为上帝作见证，这是一种信心的突破。是求神为我们成就大事，求神指示我们那些我们不知道的、又大又难的事（参耶33:3），上帝应许我们，求告他，他就应允我们。

学园传道会创办人兼总会长白立德博士（BillBright），他的事工遍及全球，其中一项事工就是根据《路加福音》拍摄了《耶稣传》，全球已有超过十亿一千万人观赏过这部富有震撼力的影片。白立德博士在1947年与神立约：我要把生命奉献给你。那时候的他只有二十多岁，经营着糖果和酒业，有一次被邀请参加好莱坞第一长老会的聚会，对基督教产生了兴趣，后来由梅尔斯博士带领他信主，并且一起参加查经聚会。

有一次在查考《使徒行传》第9章时，查考到保罗的悔改归主，当主耶稣向他显现的时候，保罗说：“主啊！你是谁？”（参徒9:5）并且问主：“主啊，我当做什么？”（参徒22:10）梅尔斯博士就对查经班的弟兄姊妹说：“今天晚上你们各自回去都向神问这个问题，你活着的意义是什么？第一，主，你是谁？你到底认不认识这位耶稣是你的主？第二，主耶稣，你要我为你做什么？”

白立德博士回去后就真的在神面前这样祷告，之后他把自己完全交给神，他的生命整个得到翻转，被主大大使用，成为20世纪著名的基督教领袖。他所带领的事工，至今在一百九十个国家已有二万六千多位全职同工，以及超过五十五万三千受过训练的义工，每年的预算是三亿七千万。就是这样一个曾经经营糖果和酒业生意的小老板，当他愿意被上帝使用的时候，神就为他成就那么大的事。

神是不断挑战我们的神，我们是不是愿意放手让神为我们成就大事？是否愿意通过祷告制定目标，去尝试，去突破？不要认命说：这辈子就这样了，我没有时间事奉上帝，我的婚姻就这样了，我就是这样不幸。这些都是咒诅，是谎言，我们要改变，打破这些咒诅，从里面出来。我们的属灵生命也是如此，为什么不能追求成长？不会被主使用呢？不要为自己设立许多条件和借口，神都可以带领我们，使用我们。

你要去祷告，是突破信心的祷告，要有所祈求。在新的一年，我们是不是愿意下决心对神说：神啊，求你大大地使用我！扩张我的境界！就像彼得那样被改变，像那个患血漏的妇人一样，伸出信心的手去触摸耶稣，摸着耶稣，让圣灵的能力在我们身上涌流，流通出去，藉着我们去祝福周围的人，去服侍人、帮助人，改变自己的生命，让自己活得更有意义。求神祝福我们！让我们信心满满，带领我们勇往直前，如鹰展翅上腾，超越一切的困难，单单定睛在主耶稣身上，他会为我们成就大事！

≡ 44、林耀琰：信心的翅膀

证道经文：来 11:8-10

[希伯来书 11:8] 亚伯拉罕因着信、蒙召的时候、就遵命出去、往将来要得为业的地方去．出去的时候、还不知往那里去。

[希伯来书 11:9] 他因着信、就在所应许之地作客、好像在异地居住帐棚、与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。

[希伯来书 11:10] 因为他等候那座有根基的城、就是神所经营所建造的。

证道内容:

希伯来书11章的8-10节讲到，亚伯拉罕因信蒙召，蒙应许。亚伯拉罕的故事我们耳熟能详，创世记12章-50章记载着亚伯拉罕家族对神信心的成长历程，如同刚出生的幼鸟一般渐渐长出飞翔的翅膀。

弟兄姊妹，我们的信心是否也和幼鸟一样，在神的道路上渐渐认识神的救恩，把神所经营所建造的根基扎在我们里面。这信心的根基，这信心的翅膀，也鼓励我们活出信心的生命，突破生活中的瓶颈，有能力穿越生活中的困难。

一、亚伯拉罕的信心成长历程

在经文中我们看到，亚伯拉罕是怎样通过活出信心的生命来回应神的应许，并把这救恩传递出去的。希伯来书11章8-10节说：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。”亚伯拉罕因着信离开了他的本地、本族、父家。

创世记12章1节，“耶和华对亚伯拉罕说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。’”后面记述“亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。”（创12:5）

神对亚伯拉罕的应许，在经上还包括：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”（创12:2）神应许赐福给亚伯拉罕，使他成为大国。又说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创22:17-18）以上这些经文都是神给亚伯拉罕的应许。然而这信心的翅膀在成长中是缓慢的，亚伯拉罕与神之间的互动也是在缓慢地进行着。尽管亚伯拉罕以极大的信心来回应神的呼召，举家迁往迦南地，也信神给他的大福，仰望天空也有数也数不清的星星，是神赐给他的后裔，并且因此被神算为义。但是，这些仍然不能代表他信心的翅膀已经成熟可以飞翔了。

亚伯拉罕也有许多信心软弱的地方：在创世记12章10节：“那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。”亚伯兰看到饥荒来临往埃及去，为了自保性命就称妻为妹。当妻子不育，他就纳妾生子，对神应许撒拉生子心存怀疑。在亚比米勒面前，他再一次撒谎。这些都见证了他的小信、胆怯、软弱与挣扎。但他也同时经历了神对他的塑造，神一次又一次为他建造信心的翅膀，每次他都能因祸得福。与罗得分开的时候，亚伯拉罕不争不抢，击败四王，凯旋归来。但他只受麦基洗得的祝福，就是一根线，一个鞋带，他都不拿。神应许撒拉明年生子的时候，他不再暗暗发笑。在软弱与刚强、疑惑和信心中，亚伯拉罕信心的翅膀悄然地在成长。殊不知，神对他信心的考验并未结束。神让他献出百岁才生的独生儿子以撒为燔祭，亚伯拉罕再一次顺服，像当年毅然离开家乡踏上迦南地那样，带上独生的儿子以撒向摩利亚山出发。当他举刀刺向以撒时，神的呼唤声充满了温暖和感动。至此，亚伯拉罕通过神的考核，“信心之父”实至名归，信心的翅膀开始自由地飞翔。

同样，在亚伯拉罕的后裔、他的孙子雅各的身上，我们也看到神一步一步的作为。雅各从小顽劣诡诈，欺骗了他的哥哥和他的父亲。但是作为神拣选之人，神需要磨练和雕刻他的翅膀。从伯特利与神相遇的那个夜晚，雅各的翅膀一点点被改变着。在舅舅家20年，他经历各种磨练、沧桑，不仅每一天要面对一位比他强大，比他诡诈的岳父舅舅，还要处理家庭中各样的纠纷和争吵。在神赐予他的各种环境中，雅各生命的翅膀也在悄然地成长。因此，在他回归他父亲以撒家的途中，在雅博渡口，神亲手迎着朝阳给雅各祝福。雅各经过毗努伊勒，瘸腿的他变成了以色列。在经历示剑的危机后，雅各重回伯特利。而伯特利是雅各梦见天梯的地方，他梦见神的使者从天梯上去下来，并给他应许。于是雅各就筑坛献祭，神赋予他一对信心的翅膀，展翅飞翔。亚伯拉罕、雅各他们信心的翅膀，都经历了神救恩道路上的各种训练。最终，神算他们因信称义。

二、历练信心的翅膀

亲爱的弟兄姊妹，我们信心的翅膀能否翱翔在神的国度里呢？神对我们也是和对摩西一样，预备他的仆人来作成他救赎的计划。我们时常觉得，神没有听我们的祷告，或者认为，我们有这样的能力和恩赐吗？其实神对每一个人都有他的时间和计划。作为他的孩子，我们需要成长。我们看摩西，前八十年好像并没什么作为，似乎是在消磨时间，但神藉着皇宫和旷野来训练他成为领袖。当摩西信心的翅膀还未能飞翔的时候，他对神这样说：“我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”（出4:10）“你愿意打发谁，就打发谁去吧！”（出4:13）但是神与摩西同在，摩西接受了神的呼召，作成神在他身上要成就的救赎计划。我们看到，圣经里这些属灵的人物，并不是他们作成救赎的工作，乃是神的能力，他们是凭着信心来作成神的工。

一天，我的嫂子在看创世记，她说：“我觉得我们家和亚伯拉罕家有一点儿像。”我和我的家人是因着我爷爷奶奶而信主，才得以认识全能的神。我感恩的是，从我爷爷奶奶信主的那天开始，他们也和亚伯拉罕一样，为他们的孩子孙儿祈祷，祈求神使他们的家像亚伯拉罕的家一样，蒙神的救赎和带领。感谢神对我们家族的恩典，更感谢爷爷奶奶因着他们坚定的信心，将神的救赎计划传递给我们下一代，使我们能够认识这位独一真神，并被他拣选站在这里，虽然我知道自己很不配，但我信神对我的带领。

去年，有一位牧师朋友正好路过我的老家，准确地说，是我婆婆的家，我就邀请他为我婆婆的家人传福音。神的仆人、有着属灵恩赐的牧师来了，我当然不会舍弃这个宝贵的机会，向我家人传这大好的消息。那天，我家坐了近二十人，其中有两个吃奶的婴孩。当牧师分享到，因神对我的拣选，使家人能聚在一起，说我和亚伯拉罕也有一点儿相似时，我还没有深入的想法，现在细细体会，还真有点儿相似。我是从山清水秀、鱼米富饶之乡浙江来到内蒙古西部的一个小城市。亚伯拉罕离开生养舒适的家，毅然地带着家人去遵行神的旨意，而我毅然地离开我熟悉的环境，离开了我的亲人，是要嫁给我的丈夫。当时我父亲苦口婆心地劝我说：“我们家离那里可是几千公里，你在那里举目无亲。”真的，当时我遇到的拦阻特别多。在我们那个小村庄，姑娘往那么老远嫁，真的是史无前例。那时自己的信心和亚伯拉罕一样，是坚定的，是没有惧怕的，义无反顾地嫁给了我的丈夫。此刻，我更像亚伯拉罕一样没有后悔。因为我相信神，在我出母腹就在他救恩的主轴上，他一直引领着我，引领着我这个家。我也信神在我以后的日子里所预备的道路是我肯定参不透的，但我明白神所要我做的，就是认识耶稣，像耶稣，并荣耀他。

三、神拣选的人要传递耶稣基督的救恩

亲爱的弟兄姊妹，不仅仅是亚伯拉罕、雅各、摩西，包括我们，一直是神救恩主轴上所拣选的人。此刻，我们要回应神的应许，应该传递耶稣基督的救恩，把这救恩传递给我们家人、亲朋好友、我们的邻舍。希伯来书11章10节说：“因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。”我们从创世记看亚伯拉罕的家，是怎样把神所经营、所建造的有根基的城，一代一代地传递下去的。在创世记这卷书里，我们看到神在他们身上所显的神迹，也传递到外邦的民族。亚伯拉罕为法老祷告，为亚比米勒祷告。创世记41章38节，法老对臣仆说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”因着约瑟靠神给法老解梦，法老就信神的灵在约瑟里面。约瑟先给酒政和膳长传递，当时酒政和膳长同夜得梦，他们各自面带愁容，约瑟传递给他们说：“解梦不是出于神吗？请你们将梦告诉我。”（创40:8）但是酒政两年后才把约瑟的神和约瑟传递给法老，神的救恩通过约瑟传递给酒政、法老、法老的臣仆和众民。保罗在歌罗西书1章28节说：“我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”保罗这一生，不光是靠神的大能，用各样的智慧来劝戒各人、教导各人，更是要把所有不信的人在基督里完完全全地引到神的面前。保罗在哥林多前书9:19-23说：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”保罗一生不管在哪里，都要把耶稣基督这座有根基的城传递给人，把这好消息传递给人。保罗为同胞的不信而忧愁，他说：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”（罗1:14）。

亲爱的弟兄姊妹，保罗说他欠了他们的债，如果我们不去传，也欠了别人的债。尤其是我们的家人，是神特别托付给我们的责任。我们连家人都不去传，我们还指望谁来给他们传递呢？我们从神那里领受的生命和使命能够影响周围的人，这周围的人就是家人、邻舍，我们要用生命影响生命。圣经中记载了好多属灵传递的例子和人物，有撒母耳、摩西、约书亚、彼得、马可、哈拿等等，都是值得我们学习的榜样。约翰福音4章46-53节记载了主耶稣医治大臣之子，大臣自己和全家就都信了主。还有提摩太，保罗称他为自己的真儿子（参提前1:2），提摩太的言语、行为、爱心、敬虔都得益于他敬虔的母亲、外祖母，引导他认识基督，投入侍奉。

亲爱的弟兄姊妹，我们是否在到处寻找福音的出口，想把耶稣这个好消息传递给人？我们不用到处去寻找出口，我们的孩子，我们学习小组的弟兄姊妹，都是我们传递的对象。我得到的救恩是从我爷爷、奶奶、父母那里传递而来的。然而，我非常地亏欠神，没有把这救恩的根基传递给我的孩子。虽然我出生在一个基督徒的家庭里，从小跟父母在教会里长大，但那时我的生命并没有跟主建立关系。上学、就业、成家、生养孩子，跟世人并无两样，偶尔做一个星期天的基督徒，也从来没有把孩子带进主日学。当有一天神救恩的种子撒在我心里的时候，我才知道这是多么的甘甜，也一心想把耶稣基督的救恩传递给我的女儿。当时女儿已经上了初中，有了自己的想法，有了叛逆的青春期。我想尽办法带她来教会，她却不愿意来。有一次一位基督徒的朋友用英文问她说（当时我们三个人都在车上，她不想让我听懂，就用英文跟我女儿说）：“你相信神吗？你相信你妈妈向她的神为你祷告吗？”她说：“我相信我妈妈的神和她在一起，只是求妈妈别让我做我不愿意的事。”保罗说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。在这里我很感恩的是神藉着我女儿来北京上学，我陪读，来到海淀堂，神藉着牧师装备我，沐浴着堂里每一位弟兄姊妹对我的爱，我才得以成长。我也全然地把女儿交给神，相信神必在她的心里撒种、结果。

而我的嫂子和我不一样，她从女儿上幼儿园就带她上主日学，参加圣诞节或教会其他活动，让孩子从小认识耶稣，从小信心的翅膀被神抚摸着，今年孩子受洗也参加了服侍。我们做父母的当把耶稣基督救恩的根基传递给孩童。诗书22章6节说：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”

亲爱的弟兄姊妹，神对每个属他的儿女都有美好的计划和目的，在我们还未出母腹之前，神已经将我们每一个人都记在册上，神拣选我们，是要我们情愿、尽力传递福音。保罗说：“因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们”（罗1:11），因为“这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。我们要体贴神的心意，把人领到他的面前。我们要用爱把神的救恩传递给每一位属他的儿女。

列王纪下第5章，乃缦患大麻风得医治，乃是因着从以色列掳回来的服侍乃缦妻子的小女子。她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能医治好他的大麻风。”（王下5:3）如此小的女子，她的年龄是小的，个头是小的，身份不用说也是最小的，她是被掳来服侍她主人的奴婢，然而，她信心的翅膀却是如此的强大。她说，“我急切盼望主人能去见先知。”她相信她的神必定能医治好她主人的大麻风。

我们有时候觉得自己真的非常的渺小，好像在神救赎的计划里特别的不重要。但是，神让我们看到了这个小女子，她是大人物生命中的帮助者。同样，神今天使用我们，我们是耶稣基督救恩线上的一个点，也可能是救恩线上的开端。不管我们家中已经有第二代或第三代基督徒，还是我们是家中唯一的基督徒，我们只要献上恒切的祷告，我们只要传，神会作成他自己的工。我们愿意成为神在我们家里、工作中、邻舍间传递他救恩的火炬吗？愿我们都默默地祈求神赐给我们信心的翅膀，翱翔在他国度里，自由地传递耶稣基督救恩的能力。

最后，我想用哥林多后书5章17-18节的经文与兄弟姊妹共勉：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”愿神祝福他自己的话语。阿们！

≡ 45、边文爱：信就是所望之事的实底，是未见之事的确据

证道经文：来11:1-3

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

证道内容：

我们今天一起来交通希伯来书11章1－3节经文。希伯来书是一卷特别的书，在新约圣经当中占很重的分量。希伯来书当中有三处比较特别的经文：第7章是篇幅最长的一章，讲述麦基洗德，让犹太人的基督徒明白救恩的一个体系；第9章是提到许愿最多的一章经文；再就是我们今天要交通的经文，希伯来书11章，是提到信心伟人最多的经文。

希伯来书作者藉着这一章经文，提到了无数的信心伟人，他的目的是要刚强当时基督徒的信心，看到这些伟人就像看到了一盏盏明灯，在黑暗当中能够重新振作起软弱的信心，再一次地走这一条永生的道路。当我们今天谈这个主题――信心的时候，我们就要思考一下，平时所提到的信心，和我们今天分享看到的信心有什么不同。

一、信心伟人们的信心

首先，我们要引用圣经当中最熟悉的一个人物，他就是亚伯拉罕，圣经中说亚伯拉罕是信心之父（参罗4:11-12），这样称呼并不为过，他确实在信心方面为我们历世历代的基督徒留下了美好的榜样。

希伯来书有这样一段对亚伯拉罕信心的描述：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐篷，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。”（来11:8-10）创世记12章1-4节记载：亚伯拉罕蒙神的呼召，离开了迦勒底的吾珥，往神所指示的地方去，按着神的教导，就出去了。亚伯拉罕之前还有以诺、挪亚等古时代的信心伟人。希伯来书作者说：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”（来11:13）表明自己要找一个家乡，他们羡慕一个更美的家乡。

这些信心伟人都具备一个共同的条件，就是他们将自己的生活和所从事的工作与神的应许紧密地结合在一起，这就是和我们今天所谈到的信心不一样的地方。我们所谈到的信心是围绕我们自己的，伟人们的信心是和将来神的应许紧密结合在一起的，所以他们被称为信心的伟人。这些信心的伟人也都有一个共同的盼望，就是他们盼望一个更美的家乡，他们视自己在这个世界上为客旅和寄居者。他们虽然存着信心在这个世界上生活，但是他们在向往一个更美的家乡，就是神所建造所经营的。当他们在盼望这个更美家乡的时候，神所赐给他们的，给他们所预备的是一座城和一个国度。他们在几千年之前以信心就已经看到我们今天所相信所接受的耶稣基督，我们今天盼望得到永生的生命，成为神的孩子，领受耶稣基督的宝血，他便洁净我们所有的罪恶。

“寄居者”在圣经原文当中就有三种解释。第一种意思指陌生人，可以理解为难民。希伯来的意思就是从大河那边过来的人，这是一个贬称，更是受人憎恶怀疑和侮辱的一个不光彩的名字。

第二种意思指客人，虽然比奴隶地位高一些，但是他们仍然是外人，除非他们去纳税才可以称为社团当中的一分子。我们可以透过马太福音17章24-27节的经文来理解客人这个含义：“到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：‘你们的先生不纳丁税吗？’彼得说：‘纳。’他进了屋子，耶稣先向他说：‘西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？’彼得说：‘是向外人。’耶稣说：‘既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。’”从这段经文可以看出耶稣到了那里就是客人，客人就不能融入这个社会团体，交了税，可以算是这个社会团体的一份子，但是仍旧很难融入在他们的生活当中。

“寄居者”的第三个意思，无非是不受欢迎的一些人。亚伯拉罕在迦南生活的时候，那些信心伟人在地上生活的时候，虽然过着客旅和寄居的生活，但是他们一生的生活过得都非常地有意义，他们凭着信心在生活。特土良曾经说过一句话――“一个基督徒在地上只是一个朝圣的客旅”。我们中间很多基督徒愿意到耶路撒冷去追随耶稣的脚踪，其实这个一去一来的过程，这就是朝圣的生活。但是特土良说了后半句――“这是他在天上的尊严”。希伯来的作者一直在鼓励，无论顺逆，我们基督徒在地上是暂时的。摩西也说过，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:10）雅各描述过：“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（雅4:14）但这不是他们厌烦地上的生活，而是他们有更美的盼望，有更美的追求，所以他们的生活是非常充实的，这就是带给我们一个信息。圣经当中不是让我们厌烦这个世界，因为这个世界是恶的，就在地上得过且过。一个真正有信心的基督徒无论是生活还是工作，都打理得井然有序。但他的内心当中，又存着一种无限的盼望。保罗说得非常好，无论做什么事，像是服侍神不是服侍人（参弗6:5-7）。有信心的人，每天的生活，都是在过在地如在天的生活，都是有盼望有追求的生活，相信耶稣基督时时刻刻都在看顾和引导他们，所以他做事不敢马虎。

这就是带给我们今天的一个看见。这些寄居在地上的信心的伟人们，有着一个共同的盼望，盼望一个更美的家乡。神给他们预备了一座城，一个国度（参来11:16）。神所给我们的永远是超过我们的所求和所想。创世记13章14-17节讲述了亚伯拉罕的一段生活。当罗得的仆人和亚伯拉罕的仆人纷争，亚伯拉罕就提出分开。当耶和华就向亚伯拉罕显现，说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多”（创13:14-16）。对于亚伯拉罕来说，眼中所能看到的是一片“未知之地”，但亚伯拉罕毫不怀疑地信了神的应许。这就是信心的伟人，他们不看眼前的环境，单单相信神所说的话。他们相信这位又真又活的神说的话一定是真实的。

而世人是只看眼前的，只相信眼中看到的。神要在这样的一块土地上来训练他的百姓，操练他们的信心，让万国因他们得福气，让万国因着亚伯拉罕的后裔得福。

在以赛亚书43章19节中，以赛亚先知有这样一句话：“看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”神把自己的作为向自己的选民表示出来，他在旷野开道路，在沙漠开江河。看似无路可走，但当我们仰望他的时候，我们的神就为我们开出一条通达的道路。

书26篇2节说：“耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。”66章的10节说：“神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。”诗17章3节说：“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。”以色列民在这个功课当中就完全失败了。摩西带领他们离开埃及之后就进入了旷野，在旷野当中无水、无粮，前面看不到出路，他们就开始埋怨神。

耶稣在地上的时候，犹太人以他们是亚伯拉罕的后裔为荣，耶稣听了以后说，你们没有行亚伯拉罕所行的事，你们说话和做事都不像亚伯拉罕，所以你们不是亚伯拉罕的后裔（参约8:37-38）。耶稣的意思是：可能在血缘上犹太人是亚伯拉罕的后裔，但在信心上，信仰上，敬拜神上，不像亚伯拉罕的后裔，没有亚伯拉罕那么虔诚，没有亚伯拉罕有信心，不像亚伯拉罕在各样的环境当中都信神所说的话，都仰望这一位呼召他出迦勒底吾珥的神。无论神眼前赐给他什么，他就信这位神是祝福他的神，相信神的话语。

信心到底能够带给我们什么？

在圣经当中如此重视信心，以至于希伯来书作者列举了大量信心的伟人以鼓励基督徒的信心。耶稣基督也曾经说过信心像一粒芥菜种的比喻：“我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。”（太17:20）

首先，信心能够使你看见神迹。以赛亚书43章19节说，“我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”在马可福音9章23节，耶稣曾经对一位带着自己有病的孩子来求医治的父亲说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”有信心的人才能与神同工，才能得到神的祝福，看到神迹和奇事。而没有信心的人，不能够看到神的国度，因此会被眼前的困难压垮，也看不到神伟大的作为。亚伯拉罕虽然在当时无法看到他的后裔像地上的尘沙那样多，但仍是存着信心离开那个地方，他注目于未来，他的后裔必会像地上的尘沙。这些信心伟人都是存着信心离开这个地上，他们虽然在当时活着的时候没有看到他们信所看到的那些东西，但是直到今天为止，在我们今天的这个时代当中，我们看到了亚伯拉罕所信的这一位永活的神，一直在延续着自己和他的仆人们所立的约，神的工作一代一代地进行，永远不会改变。书72篇5节有这样一句话，“太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。”这就是信心的一种呼声与呼唤。

第二，信心使你敢于挑战所有的不可能。罗马书4章19节保罗这样描述亚伯拉罕：“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。”弟兄姊妹，亚伯拉罕真的是到不可能的时候，他仍然不软弱，只要是神说的话，他就会信。只要是神说的，他就会听。虽然神做工超越了人的理性，超越了亚伯拉罕当时的实际情况，但亚伯拉罕信。可见，信心会让人克服自己的软弱，克服自己的困难；信心会让在困境当中的人听到神的话语之后有一种信奉。虽然亚伯拉罕的身体如同已死，但是当他听到神的话的时候，他的信心又开始复活――相信神的话语永远不会改变。

马可福音11章24节耶稣说：“所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”有很多的时候，我们的信心受到理性的限制和捆绑，我们用常理分析这件事情是不可能的，就觉得不可能；我们认为是可能的，才会去求主。但耶稣基督说“我告诉你们”，耶稣真的是推心置腹地告诉他的听众，也是告诉我们今天所有的信徒，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。

弟兄姊妹，这是主耶稣基督向我们所说的话，他说的话永不改变。在我们的教会当中真的有无数的神迹，不可能的成为可能，我们看到神的神迹就出现在那些有信心的弟兄姊妹身上。我认识一位弟兄，他很早就得了尿毒症，大家都知道这是一种很难治好的病，甚至会打垮一个人，打垮一个家庭。但这位弟兄当他接受耶稣基督之后，慢慢地身体一天天好起来，于是他就开始服侍主，接待弟兄姊妹到他家里聚会。渐渐地，他开始成为一个聚会点的负责人，从十几个人一直发展到三百多人。他真的把自己所有的一切都奉献给神，每天在教会的侍奉超过一个正常人的侍奉时间，甚至超过我们牧师的工作量。他每天都开心喜乐平安，每当我们看到他的时候，他总是在微笑。不仅如此，他还安慰了很多得病的肢体，直到52岁归主。他的医生说这创造了一个奇迹，没有见过一个病人不靠透析能够活这么久的。这真的是成为一个荣耀的见证，神藉着他，建立了一个教会。

弟兄姊妹，在我们每一个人的生活当中，神都在做工。只不过要么你没看见，要么你没有把荣耀归给神。我父亲也是60多岁的时候得了肺积水，当时家人都为他的身体担忧，而我父亲却非常平静，他跟我哥哥说，你们不要担心我的身体，如果主要在地上用我，他必会医治我。我爸爸就是靠着信息这样祷告，他今年81周岁，仍然在教会服侍主，我们把荣耀颂赞归给神。他那个有病的半个肺是不是又恢复正常了呢？不是的，但是神让他健康地生活，这就是神的恩典。

想到这个例子的时候，我又想起了保罗，保罗在神的面前也为自己的身体求过主，三次求主挪走他身上的刺（参林后12:8）。神给他的回答是，“我的恩典够你用的”（林后12:9）。弟兄姊妹，有很多的时候我们的信心只是建立在眼前，似乎只有把困难拿走，才是主在做工。神对我们所有的人的回答都是，你要信我，你同样可以健康自由地生活，这就是神的恩典，神的恩典够你用。我父亲的见证也增加了我的信心。

弟兄姊妹，我们需要的信心是要从现有环境的捆绑中解脱出来，要看到神所给我们的更远更大的祝福和恩典。神是又真又活的神，在他没有难成的事情。亚伯拉罕走的时候，就一个以撒是他蒙应许的后裔，但他信神的话。迄今为止，只要我们相信耶稣基督的人可以说都是亚伯拉罕属灵上的后裔，真的是数算不过来。我们的神就是这样一位神，凡我们祷告祈求的，无论是什么，只要信，就必得着。这是神给我们每一个人的应许，只要我们信就能够得到。

第三，有信心才能够有异象。看了圣经以后，我们可以这样认为，异象是一种气度，它让你满怀热情，充满了盼望，充满了感恩，让你展现在人面前的是一个不一样的生活，不一样的思想，不一样的一种精神状态。在别人不敢想的时候，你就敢去想，在别人不敢做的时候，你就有了行动。在别人认为不可能的时候，你可以挑战这个不可能。因为我们信，我们所依靠的是一位又真又活的神。这就是我们的信仰。

回到我们刚才分享的题目“信就是所望之事的实底，未见之事的确据”，那么信是一种什么概念呢？信就是做人做事的宽度和深度。行动不停留在眼前，不停留在当下，把自己与自己的事情全部交托与这一位又真又活、自有永有的独一真神，死而复活的耶稣基督。让你的生活，让你的生命与神的国度连接在一起。愿神的旨意行在地上如同行在天上，愿我们过在地如在天的生活，让我们的生活不被我们眼前的困难所捆绑，向上突破自己的软弱、理性与极限，相信这一位创造天地万物的真神，在你我的生活当中永远做事。太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代！将荣耀和颂赞归给我们在天上的父神！阿们！

≡ 46、信心与良心

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天和弟兄姊妹分享的题目是：信心和良心。

每个人都有一颗火热的心。圣经里提到“心”的次数多达一千多次。弟兄姊妹，别光想着我们身体上这颗心，肉体的心是支撑我们全身血液运行的。圣经里所说的“心”，既有肉体的，也有心理上的，还有信仰上的。

一、什么是信心？

希伯来书11章1节告诉我们：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”“信”就是我们对神的话和他的旨意确信不疑。无论发生过的，还是未发生的事，都坚持地信其真实性，并且能理解还没有感知到的事物。“信”是我们基督徒生活的根基，是我们对神话语的信任和信心。对那些未见之事及永远、永恒的事的真实性，我们心里有确据，内心百分之百地信服，对圣经一个字都不怀疑，这就是真正的信心。

信心也是一种属灵的知觉。我们知道人的肉体有五官。信心也是五官俱全的有味觉、触觉、嗅觉、视觉和听觉。大家会问，信心的五官在哪里呢？哪里写着呢？我们看圣经，书34篇8节：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！”书45篇8节：“你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气，象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。”从这两节经文中，我们看到了信心是有味觉、触觉和嗅觉的。马太福音5章8节说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”从这里看出，信心有视觉。启示录2章11节：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。”从这里看出，信心还是有听觉的。信心是藉着基督而归向神，我们在信心里，这五个器官要顺服圣灵的带领，都发挥出各自的作用来。不是处在一种死的、虚浮的状态。

二、什么是良心？

我们知道人和动物的区别在于：人有灵、魂、体；而动物只有体和魂，没有灵。这就是我们和一切动物的区别。创世记2章7节告诉我们：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”这“灵”就是人的天良和良知，有一个区别于其他一切被造之物的是非之心，也就是我们每个人与生俱来的良心。

这是信心和良心的概念，我们从圣经里找到了根据。

刚才韩牧师给我们读了今天的证道经文，提摩太前书1章18节：“我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗”。这节经文是什么意思呢？求神带领我们：这是一位属灵的老前辈对后来者的呼唤。使徒保罗从主的手里接过传福音的火炬，在他即将跑完人生之路的时候，把火炬传给第二代的同工，然后一代一代地传下去，一直传到今天在座的每一位弟兄姊妹手中。我们每个人的手中都有传福音的火炬，我们今日所拿的“福音的接力棒”就是从众使徒手中传递下来的。

这是保罗给提摩太的命令。提摩太前书1章3-4节清楚地提到要禁绝异端。异端是不是只在历史上才有？不是的，直到今天，教会中仍然存在着很多的异端。所以，我们每位弟兄姊妹都要特别地警惕。保罗在这里提到“打那美好的仗”，就是让我们所有服侍主的人都要进行一场正义的、崇高的战争，一场宏伟、壮丽的战斗传扬十字架的救恩和耶稣基督的福音。这不同于人类创建的理论，它不是研究发明出来的，也不是某一个时代、某一个地区的产物，而是要正确地接续众使徒所传留下来的。这正是主耶稣救赎的大功“创始成终”过程中的一个具体表现。所以我们的“信”要建立在主耶稣的磐石上。

值得我们每位弟兄姊妹注意的是切切不可“接错了头”。因为人类历史是双轨的，有白，必然有黑；有善，必然有恶，就好像人总有一个影子一样。保罗就曾经“接错了头”，所以他有深刻的教训。我们每个人都有这样的教训。在信主以前，从我们的民族、祖先、长辈那里，接了很多不应该接的罪。我们都有“接错了头”的深刻教训，使我们永志不忘。这种双轨的历史进程，一直伴随着人类，直到今天。所以，保罗所嘱咐提摩太的，就是嘱咐我们今天所有神的儿女的，嘱咐我们要接对了这个接力棒。

旧约的历史如此，教会的历史也是如此。我们必须靠主的怜悯，接续保罗的接力棒来侍奉神。千万不可接错，更不可使接力棒从我们这一代人手中滑落下去。这是提摩太前书1章18节的经文所教训我们的。

在提摩太前书1章19节里，保罗说：“常存信心和无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”这就说明了信心的重要性。作为一个基督徒，如果我们只信一种理论，而没有与神联结上，那就没有任何意义。在希伯来书11章6节：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”除非人先信有神，否则，别想从神那里知道什么或得到什么。所以人在信仰上不能投机。不能说，我现在缺什么，信信试试吧。或者我信信这个，信信那个，看谁能给我好处，我就信谁。这样不行。

三、信心的来源

信心的来源是什么呢？罗马书10章17节告诉我们：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”我们每个主日进行崇拜，我们平时团契聚会，都是在听道。而且我们听的道必须是基督的话语。信心是从神的话而来。信心如果不是建立在神的话上，就经不起暴风雨和生活的种种磨难。如果我们的信心里有投机的成分，我们在传福音的时候像做“广告”一直在跟人说，你信吧，将来进天国，可好了。只讲人信了以后能这么好，那么好，而没有正确地和别人传讲福音，这样就是不对的。

我们通过什么信啊？我们知道“万事开头难”，从哪里是真信的开始呢？就是认罪悔改。如果你真有一颗认罪悔改的心，神马上就洁净你，立刻就赦免你的罪，这是信心的开始。当一个人真正悔改的时候，信心马上就会给你三件宝贝。

第一，你的智力马上就提高了。有了信心，就能明白有关神、有关基督的救恩和救赎的很多知识。你在读圣经的时候，一下就读明白了，而不是一般性地在学知识。

第二，当你有了信心后，马上与神有了真实的情感。神对你来说是最亲的父亲、朋友、医生、伴侣，永远伴随着你。神永远不下班，神永远不耽误事，你跟神的那种感情就是真实的了。这种感情会一点一点超越你和所有人的感情，这就说明你有了信心了。

第三，人都有意志，只有在真的可以对神的事情发挥自己毅力的时候，才说明你是真信神了，是真有信心了。

信心会给我们这三件宝贝，让我们知道应该怎样读圣经；懂得我们和神的感情应该超越一切与人的感情；而且在神的圣工上，靠着主，发挥我们的毅力去克服很多的难处和拦阻。

四、信心的程度

信心有没有程度呢？当然有。圣经指出，信心是有程度的，而且是可以度量的。神的旨意是要我们在信心里生活、行动，且信上加信。我相信在新的一年里，所有的弟兄姊妹在信心上会得胜有余，会力上加力、胜上加胜，在生活中会维系我们和基督密切的关系。我们一切的信心是从神那里来的，而不是与人有关系的。

那么，有哪几种信心呢？有的根本就没信心（就是口头的基督徒，礼拜天的基督徒，一遇到事就完了），有的只是小信，有的是软弱的信心，有的是死的信心，还有的是枉然的信心。从圣经里，我们找到一些经文，谈到了信心的程度：

没有信心马可福音4章40节：“耶稣对他们说：‘为什么胆怯，你们还没有信心吗？’”

小信马太福音14章31节：“耶稣赶紧伸手拉住他，说：‘你这小信的人哪，为什么疑惑呢？’”

软弱的信心罗马书14章1节：“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。”

死的信心雅各书2章17节：“这样，信心若没有行为就是死的。”

枉然的信心哥林多前书15章14节：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”。

为什么圣经上提到了各种不同的信心呢？这是让我们“对号入座”的，看看我们的信心到底在哪个“格”里。我们的信心也可能会来回摇摆。

有没有被称赞的信心呢？当然有。有大的信心、坚固的信心、富足的信心、无伪的信心。

大的信心路加福音7章9节：“耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：‘我告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。’”

坚固的信心歌罗西书2章5节：“见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。”

富足的信心雅各书2章5节：“我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？”

无伪的信心提摩太前书1章5节：“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”

我们在衡量自己的信心时，必须记住圣经的教导：既不要骄傲，也不要灰心。罗马书12章3节说：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”我经常跟神祷告说：我就像个不倒翁一样，一会在这边，一会在那边。用这节经文来衡量，我就是小信的人。但是，用那节经文来衡量，我有时候也特坚固。总之，自己要对自己“合乎中道”地去衡量，求主将一切不符合神旨意的东西都拿走。信心和悔改一样，是信徒在神所指引的义路上必须持守的，圣灵会不断地光照我们，感动我们悔改，赐给我们坚定的信心。

弟兄姊妹要特别注意，不要把信心看成是一项工作，而是要视信心为一种管道，是信徒从神那里领受所需要的一切真理的管道。所以，神给我们救恩，让我们能够成圣，能够得胜。我们一切属灵的生活，都是从信心的管道流到我们每一个信徒的身上，让我们活出基督的样式来，而不仅是在嘴上能讲。在这一点上，我们要对自己有一个特别的考量，求神带领我们。

五、良心之道

什么叫“良心之道”呢？

信主以前，“良心有愧”啊！首先，表现在与神的关系不正确。自己不完好、不完美、不完善；而且每个人都骄傲得不得了，都觉得自己比别人强、比别人好、比别人苦、比别人难，从来没有正确地、在神的光照下看清自己。主拯救了我们的良心，我们的良心就对神无愧了，就恢复了和神的关系，逐渐地完善、完好、完美无缺。这是不是一句话？是不是一个愿望？不是，这是一个漫长的过程。为什么是漫长的？因为我们被罪深深污染的良心，绝不是一下子就能干干净净了。悔改之初，我们可能认识到了自己明显的罪；随着灵性的登高和进深，又认识了自己所谓“优点”里的罪。我们刚开始悔改的时候，都在自己缺点里找罪，认识不到自己“优点”里的罪，还躺在优点的大功劳簿上美美地睡觉、享受呢。但是，随着你灵性的登高和进深，随着你对神认识的加深，你从自己所谓的优点里，所谓的长处里，发现了自己很多很多的罪性（我自己就有这样的经历，有机会再跟弟兄姊妹作见证）。原来不觉得亏欠的事，随着灵性的增长，良心会感觉到亏欠和不平安，我对不起的人太多了，我做错的事太多了，不知道怎么样去道歉，不知道怎么样去悔改。这是因为我们都受污染了。

第二，良心的敏感程度，跟我们对神的认识和联结的程度有着紧密的关系。同样一件事，对主认识浮浅的，会感到若无其事，没什么不对的，人都那样，我也那样；但是，随着我们对神的认识越来越深，会越发感到良心的不平安，良心的过不去，觉得自己的罪认不完，我的罪真是太多了，随着年日逐渐的消失，我可能还有太多、太多没有想起来的罪……

第三，被洗净的良知还有再被污染的可能。我们不是生活在真空中，随时有撒但的搅扰和私欲的侵袭。约翰福音13章10节告诉我们一个办法，耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”。神为什么要强调这个呢？我们知道，一个蒙恩的人，他的双脚仍然在人生道路上行走，难免会再沾染世俗的灰尘，这就需要经常“洗脚”，以保持全身的干净。

今天分享的三节经文，告诉我们每一位弟兄姐妹：若不是在基督里不断地洗净良心，我们的良心就会变得迟钝、麻木，分不清是非罪恶；对主的提醒和光照就缺乏敏感，甚至完全失去了知觉。

我们作为基督徒，比如今天要去做一件事明明神一再地拦阻你，用环境拦阻，用别人的话语拦阻，用你心里的嘀咕（什么叫不平安啊？就是心里做这件事特别嘀咕）拦阻，但是你仍然没感觉，照样按自己的意思去做，因为那是你已经想好了、决定了的事。这样，你就会受很多冤枉的苦，做很多神不喜悦的事，对主的提醒和光照缺乏敏感度，甚至完全失去知觉。一旦落到这样的地步就会丢弃良心。在我们的教会里，出现了太多太多的“漏网之鱼”，他们又回到了罪恶的海洋里。

耶稣基督起初拣选使徒的时候，他拣选的是那些打鱼的人，还有补网的人。我们教会里，打鱼的网经常有大窟窿，好多鱼被打上来以后，又溜回到海里去了。弟兄姐妹，我相信每一个人身边都会有这样的人。原来信主信得很好，也明白真理，也认罪悔改了。可现在呢？却回到世界里去了。就好像以色列人又回到了埃及，走着走着，半截又退了回去。所以，我们千万不可当“漏网之鱼”。

在以弗所教会，保罗点名指责了“许米乃和亚历山大”之流，就是这些人，“在真道上如同船破坏了一般”（参提前1:19-20）。船一破，就进水了，进水之后必沉沦。这样的经验教训，这样的真人真事太多地发生在我们身边，给我们很多的警戒。所以，信心若不在人的良心上起作用，它就是死的信心，死的教条；反之，如果没有一颗清洁的心，一个被洗净了的良心，也无法持守信仰的真道。真道一定是需要以真诚无亏的良心来持守。把我们所学的圣经的真理，融化在我们的心思意念里，融化在我们的世界观、人生观和价值观里。让我们听道且行道，明白什么，就能作出什么。

以上是我今天和弟兄姐妹所分享的，愿神祝福我们每个人，使我们常存信心和无亏的良心。阿们！

≡ 47、上帝总与信他的人相伴

经文：来11:6；约15:11-15；

人 的一生需要伴侣，上帝造人时让人与人相伴，又彼此帮助；耶稣差遣人出去传道时，也是两个人两个人同工。圣经告诉我们，“两个人总比一个人好……”（传 4：9-12），人与人之间需要伴侣。人在自我的生活中也需要有很多东西相伴，如：快乐、财富、智慧、健康等。但谁能拥有这些，或者这些与谁相伴呢？纵观 人生，快乐总与宽厚的人相伴，财富总与诚信的人相伴，智慧总与高尚的人相伴，魅力总与幽默的人相伴，健康总与豁达的人相伴，上帝总与信他的人相伴。以马内 利的神降世，就是要与世人相伴、同住。

一、耶稣是我们最知心的朋友（约15：11-15）

人 生难得一知己，千古知音最难求。古人云：恩德相结者，谓之知己，腹心相照者，谓之知心，声气相求者，谓之知音。相识满天下，知音能几人？历史上，伯牙与钟 子期的故事，曾让人是如此地心驰神往，由衷感慨。伯牙是一位有名的琴师，他的琴术很高明，钟子期则善于欣赏音乐。伯牙弹琴的时候，想着在登高山。钟子期高 兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的大山！伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，钟子期都能 从琴声中领会到伯牙所想。伯牙于是感叹地说：“好啊，好啊，你能想象出我弹琴时所想的意境，我的琴声无论如何也逃不掉你的听力！”诗人杜甫在老友逝世后， 曾发出“斯人不重见，将老失知音”的哀叹。有时候，我们的心事，我们的烦恼，我们的落寞，需要倾诉，需要让人知道，需要得到一些精神上的支撑。哪个是愿意 倾听、愿意为你默默付出无怨无悔的人？哪个是懂你的人呢？

耶稣说，“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称 你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”主在此处明明告诉我们，他就是我们的朋友，是永远愿意听我们诉说、理解我们、帮住我们的朋友，是不 离不弃的朋友，他不管人如何改变，不看人如何地对待他，他愿意一心一意作我们的朋友。耶稣在这里除了告诉我们他是我们知心的朋友外，他还邀请我们一定要作 主知心的朋友，人生才会知足、丰富、有意义。

“主是我知心的朋友”这首歌唱到：“主你是我最知心的，主你是我亲爱的伴侣……在我们人生的每一级台阶，在我们人生的每一个小站，主的手总是搀拉着我，把我们带在主的身边，告诉我当走的路，没有滑向死亡线”。世人有谁像耶稣把好处、爱留给别人，自己尝尽苦杯？有这样只为别人着想的人作我们的朋友，此生足矣。

二、耶稣是我们最坚固的依靠（诗125:1-2）

上 帝造人时，是要人能成为人的帮助，可见上帝深知人的需要，人需要爱、需要帮助，需要有一个依靠。圣经告诉我，人心比万物都诡诈，坏到极处。现实生活告诉我 们，靠山山倒，靠水水跑，无生命的山和水尚且靠不住，更何况比万物都诡诈的人，若没有神的爱在人心中，岂不更靠不住。耶稣却向我们宣告，神是以马内利的 神，他要永远与人同住，他永远不离开我们。

约14:23“耶稣回答说：‘人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。’”一个有神同在的人，是大有依靠和安慰的人，他已不同寻常，他应该是神人，处处有神的保护，也荣耀神。

诗 125:1-2“依靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华要照样围绕他的百姓，从今时直到永远。”诗46:1-3“神是我们 的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。”赞美诗 327首《坚固保障歌》，就是马丁·路德在改教时根据诗46:1写出的一首最伟大的圣诗，被誉为“宗教改革的战歌”宗教改革的马赛曲，是一首以信仰和 圣言战胜万恶的歌，这首诗给了马丁·路德无穷的力量和勇气，抨击教廷的腐败和出售赎罪唬拒绝了教廷的利诱和威吓，以至于马丁·路德和他的同道们带着它进 入沃尔姆斯城，在威登堡大教堂门上贴上了九十五条纲领，鸣响了宗教改革的第一炮。

一 本书说到希特勒时犹太人的集中营，人能在那里活下来确实是一件奇迹。曾经有活下来的人回忆说，之所以能活下来是因为监狱里有一个牢房中的耶稣像，因这耶稣 像，监牢中的人知道耶稣时刻与他们同在，当他们每天面临酷刑和生命危险难以承受时，他们就来到有耶稣像的牢房，用手摸摸耶稣像，就能得到力量，以至于最后 能以生存下来。赛12:2“看哪！神是我的拯救，我要依靠他，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”

人生总会遇到艰难、痛苦和山穷水尽之时，耶稣说他永远是我们坚固的依靠。他一定指引我们前面的道路，当我们顺从他时，他必使我们得胜有余。

三、上帝总与相信他的人相伴（雅4:8）

有 人说过一段这样的话，真正的聪明是低调，真正的智慧是隐藏，真正的伟大是单纯，真正的荣耀是谦卑，真正的知识是自知，真正的美丽是良善，真正的气质是温 柔，真正的素质是节制，真正的满足是知足，真正的信心是交托，真正的平安是安息，真正的幸福是信仰，真正的礼物是救恩，真正的喜乐是得救，真正的祝福是耶 稣。

来 11：6“人非有信，就不能的神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”上帝喜悦信他的人，与信他人同在，就是为了爱人、给 人祝福“赏赐那寻求他的人”，因为上帝就是爱。其实，在这里我们看到上帝也要纪念信他的人，看顾保守信他的人。所以与神为友的人，必得耶和华的平安和 祝福。

约壹1:9 “神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。神是信实的神提醒我们：这是我们生命中极大的安慰和鼓励。因为我们所信的神是信实的， 不管我们今天碰到什么难处，不管我们今天有什么样的痛苦，不管我们今天多么的被误解、毁谤，我们知道将来在永世里面，他必然要给我们一个合理的报答，在今世他也必为我们伸冤。不管我们今天多么的软弱，不管我们今天是多么的失败，因为神是信实的，你可以放心的就是，不管在什么时候，你只要肯回头，他都接纳你，他都爱你，他都宝贝你，这是何等大的一个安慰！神是信实的，就是宣告他对人的爱永不改变。人生有爱才有幸福、丰富、满足、喜乐。爱是美好的，爱也是享受，更是向上的力量。

惟愿我们一生都有神相伴，享受在神的爱中，并在享受神爱的同时，也能活出神的爱。

≡ 48、信就是所望之事的实底，是未见之事的确据

证道经文：来11:1-3

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

证道内容：

我们今天一起来交通希伯来书11章1－3节经文。希伯来书是一卷特别的书，在新约圣经当中占很重的分量。希伯来书当中有三处比较特别的经文：第7章是篇幅最长的一章，讲述麦基洗德，让犹太人的基督徒明白救恩的一个体系；第9章是提到许愿最多的一章经文；再就是我们今天要交通的经文，希伯来书11章，是提到信心伟人最多的经文。

希伯来书作者藉着这一章经文，提到了无数的信心伟人，他的目的是要刚强当时基督徒的信心，看到这些伟人就像看到了一盏盏明灯，在黑暗当中能够重新振作起软弱的信心，再一次地走这一条永生的道路。当我们今天谈这个主题信心的时候，我们就要思考一下，平时所提到的信心，和我们今天分享看到的信心有什么不同。

一、信心伟人们的信心

首先，我们要引用圣经当中最熟悉的一个人物，他就是亚伯拉罕，圣经中说亚伯拉罕是信心之父（参罗4:11-12），这样称呼并不为过，他确实在信心方面为我们历世历代的基督徒留下了美好的榜样。

希伯来书有这样一段对亚伯拉罕信心的描述：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐篷，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。”（来11:8-10）创世记12章1-4节记载：亚伯拉罕蒙神的呼召，离开了迦勒底的吾珥，往神所指示的地方去，按着神的教导，就出去了。亚伯拉罕之前还有以诺、挪亚等古时代的信心伟人。希伯来书作者说：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”（来11:13）表明自己要找一个家乡，他们羡慕一个更美的家乡。

这些信心伟人都具备一个共同的条件，就是他们将自己的生活和所从事的工作与神的应许紧密地结合在一起，这就是和我们今天所谈到的信心不一样的地方。我们所谈到的信心是围绕我们自己的，伟人们的信心是和将来神的应许紧密结合在一起的，所以他们被称为信心的伟人。这些信心的伟人也都有一个共同的盼望，就是他们盼望一个更美的家乡，他们视自己在这个世界上为客旅和寄居者。他们虽然存着信心在这个世界上生活，但是他们在向往一个更美的家乡，就是神所建造所经营的。当他们在盼望这个更美家乡的时候，神所赐给他们的，给他们所预备的是一座城和一个国度。他们在几千年之前以信心就已经看到我们今天所相信所接受的耶稣基督，我们今天盼望得到永生的生命，成为神的孩子，领受耶稣基督的宝血，他便洁净我们所有的罪恶。

“寄居者”在圣经原文当中就有三种解释。第一种意思指陌生人，可以理解为难民。希伯来的意思就是从大河那边过来的人，这是一个贬称，更是受人憎恶怀疑和侮辱的一个不光彩的名字。

第二种意思指客人，虽然比奴隶地位高一些，但是他们仍然是外人，除非他们去纳税才可以称为社团当中的一分子。我们可以透过马太福音17章24-27节的经文来理解客人这个含义：“到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：‘你们的先生不纳丁税吗？’彼得说：‘纳。’他进了屋子，耶稣先向他说：‘西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？’彼得说：‘是向外人。’耶稣说：‘既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。’”从这段经文可以看出耶稣到了那里就是客人，客人就不能融入这个社会团体，交了税，可以算是这个社会团体的一份子，但是仍旧很难融入在他们的生活当中。

“寄居者”的第三个意思，无非是不受欢迎的一些人。亚伯拉罕在迦南生活的时候，那些信心伟人在地上生活的时候，虽然过着客旅和寄居的生活，但是他们一生的生活过得都非常地有意义，他们凭着信心在生活。特土良曾经说过一句话“一个基督徒在地上只是一个朝圣的客旅”。我们中间很多基督徒愿意到耶路撒冷去追随耶稣的脚踪，其实这个一去一来的过程，这就是朝圣的生活。但是特土良说了后半句“这是他在天上的尊严”。希伯来的作者一直在鼓励，无论顺逆，我们基督徒在地上是暂时的。摩西也说过，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:10）雅各描述过：“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（雅4:14）但这不是他们厌烦地上的生活，而是他们有更美的盼望，有更美的追求，所以他们的生活是非常充实的，这就是带给我们一个信息。圣经当中不是让我们厌烦这个世界，因为这个世界是恶的，就在地上得过且过。一个真正有信心的基督徒无论是生活还是工作，都打理得井然有序。但他的内心当中，又存着一种无限的盼望。保罗说得非常好，无论做什么事，像是服侍神不是服侍人（参弗6:5-7）。有信心的人，每天的生活，都是在过在地如在天的生活，都是有盼望有追求的生活，相信耶稣基督时时刻刻都在看顾和引导他们，所以他做事不敢马虎。

这就是带给我们今天的一个看见。这些寄居在地上的信心的伟人们，有着一个共同的盼望，盼望一个更美的家乡。神给他们预备了一座城，一个国度（参来11:16）。神所给我们的永远是超过我们的所求和所想。创世记13章14-17节讲述了亚伯拉罕的一段生活。当罗得的仆人和亚伯拉罕的仆人纷争，亚伯拉罕就提出分开。当耶和华就向亚伯拉罕显现，说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多”（创13:14-16）。对于亚伯拉罕来说，眼中所能看到的是一片“未知之地”，但亚伯拉罕毫不怀疑地信了神的应许。这就是信心的伟人，他们不看眼前的环境，单单相信神所说的话。他们相信这位又真又活的神说的话一定是真实的。

而世人是只看眼前的，只相信眼中看到的。神要在这样的一块土地上来训练他的百姓，操练他们的信心，让万国因他们得福气，让万国因着亚伯拉罕的后裔得福。

在以赛亚书43章19节中，以赛亚先知有这样一句话：“看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”神把自己的作为向自己的选民表示出来，他在旷野开道路，在沙漠开江河。看似无路可走，但当我们仰望他的时候，我们的神就为我们开出一条通达的道路。

书26篇2节说：“耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。”66章的10节说：“神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。”诗17章3节说：“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。”以色列民在这个功课当中就完全失败了。摩西带领他们离开埃及之后就进入了旷野，在旷野当中无水、无粮，前面看不到出路，他们就开始埋怨神。

耶稣在地上的时候，犹太人以他们是亚伯拉罕的后裔为荣，耶稣听了以后说，你们没有行亚伯拉罕所行的事，你们说话和做事都不像亚伯拉罕，所以你们不是亚伯拉罕的后裔（参约8:37-38）。耶稣的意思是：可能在血缘上犹太人是亚伯拉罕的后裔，但在信心上，信仰上，敬拜神上，不像亚伯拉罕的后裔，没有亚伯拉罕那么虔诚，没有亚伯拉罕有信心，不像亚伯拉罕在各样的环境当中都信神所说的话，都仰望这一位呼召他出迦勒底吾珥的神。无论神眼前赐给他什么，他就信这位神是祝福他的神，相信神的话语。

二、信心到底能够带给我们什么？

在圣经当中如此重视信心，以至于希伯来书作者列举了大量信心的伟人以鼓励基督徒的信心。耶稣基督也曾经说过信心像一粒芥菜种的比喻：“我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。”（太17:20）

首先，信心能够使你看见神迹。以赛亚书43章19节说，“我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”在马可福音9章23节，耶稣曾经对一位带着自己有病的孩子来求医治的父亲说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”有信心的人才能与神同工，才能得到神的祝福，看到神迹和奇事。而没有信心的人，不能够看到神的国度，因此会被眼前的困难压垮，也看不到神伟大的作为。亚伯拉罕虽然在当时无法看到他的后裔像地上的尘沙那样多，但仍是存着信心离开那个地方，他注目于未来，他的后裔必会像地上的尘沙。这些信心伟人都是存着信心离开这个地上，他们虽然在当时活着的时候没有看到他们信所看到的那些东西，但是直到今天为止，在我们今天的这个时代当中，我们看到了亚伯拉罕所信的这一位永活的神，一直在延续着自己和他的仆人们所立的约，神的工作一代一代地进行，永远不会改变。书72篇5节有这样一句话，“太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。”这就是信心的一种呼声与呼唤。

第二，信心使你敢于挑战所有的不可能。罗马书4章19节保罗这样描述亚伯拉罕：“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。”弟兄姊妹，亚伯拉罕真的是到不可能的时候，他仍然不软弱，只要是神说的话，他就会信。只要是神说的，他就会听。虽然神做工超越了人的理性，超越了亚伯拉罕当时的实际情况，但亚伯拉罕信。可见，信心会让人克服自己的软弱，克服自己的困难；信心会让在困境当中的人听到神的话语之后有一种信奉。虽然亚伯拉罕的身体如同已死，但是当他听到神的话的时候，他的信心又开始复活相信神的话语永远不会改变。

马可福音11章24节耶稣说：“所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”有很多的时候，我们的信心受到理性的限制和捆绑，我们用常理分析这件事情是不可能的，就觉得不可能；我们认为是可能的，才会去求主。但耶稣基督说“我告诉你们”，耶稣真的是推心置腹地告诉他的听众，也是告诉我们今天所有的信徒，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。

弟兄姊妹，这是主耶稣基督向我们所说的话，他说的话永不改变。在我们的教会当中真的有无数的神迹，不可能的成为可能，我们看到神的神迹就出现在那些有信心的弟兄姊妹身上。我认识一位弟兄，他很早就得了尿毒症，大家都知道这是一种很难治好的病，甚至会打垮一个人，打垮一个家庭。但这位弟兄当他接受耶稣基督之后，慢慢地身体一天天好起来，于是他就开始服侍主，接待弟兄姊妹到他家里聚会。渐渐地，他开始成为一个聚会点的负责人，从十几个人一直发展到三百多人。他真的把自己所有的一切都奉献给神，每天在教会的侍奉超过一个正常人的侍奉时间，甚至超过我们牧师的工作量。他每天都开心喜乐平安，每当我们看到他的时候，他总是在微笑。不仅如此，他还安慰了很多得病的肢体，直到52岁归主。他的医生说这创造了一个奇迹，没有见过一个病人不靠透析能够活这么久的。这真的是成为一个荣耀的见证，神藉着他，建立了一个教会。

弟兄姊妹，在我们每一个人的生活当中，神都在做工。只不过要么你没看见，要么你没有把荣耀归给神。我父亲也是60多岁的时候得了肺积水，当时家人都为他的身体担忧，而我父亲却非常平静，他跟我哥哥说，你们不要担心我的身体，如果主要在地上用我，他必会医治我。我爸爸就是靠着信息这样祷告，他今年81周岁，仍然在教会服侍主，我们把荣耀颂赞归给神。他那个有病的半个肺是不是又恢复正常了呢？不是的，但是神让他健康地生活，这就是神的恩典。

想到这个例子的时候，我又想起了保罗，保罗在神的面前也为自己的身体求过主，三次求主挪走他身上的刺（参林后12:8）。神给他的回答是，“我的恩典够你用的”（林后12:9）。弟兄姊妹，有很多的时候我们的信心只是建立在眼前，似乎只有把困难拿走，才是主在做工。神对我们所有的人的回答都是，你要信我，你同样可以健康自由地生活，这就是神的恩典，神的恩典够你用。我父亲的见证也增加了我的信心。

弟兄姊妹，我们需要的信心是要从现有环境的捆绑中解脱出来，要看到神所给我们的更远更大的祝福和恩典。神是又真又活的神，在他没有难成的事情。亚伯拉罕走的时候，就一个以撒是他蒙应许的后裔，但他信神的话。迄今为止，只要我们相信耶稣基督的人可以说都是亚伯拉罕属灵上的后裔，真的是数算不过来。我们的神就是这样一位神，凡我们祷告祈求的，无论是什么，只要信，就必得着。这是神给我们每一个人的应许，只要我们信就能够得到。

第三，有信心才能够有异象。看了圣经以后，我们可以这样认为，异象是一种气度，它让你满怀热情，充满了盼望，充满了感恩，让你展现在人面前的是一个不一样的生活，不一样的思想，不一样的一种精神状态。在别人不敢想的时候，你就敢去想，在别人不敢做的时候，你就有了行动。在别人认为不可能的时候，你可以挑战这个不可能。因为我们信，我们所依靠的是一位又真又活的神。这就是我们的信仰。

回到我们刚才分享的题目“信就是所望之事的实底，未见之事的确据”，那么信是一种什么概念呢？信就是做人做事的宽度和深度。行动不停留在眼前，不停留在当下，把自己与自己的事情全部交托与这一位又真又活、自有永有的独一真神，死而复活的耶稣基督。让你的生活，让你的生命与神的国度连接在一起。愿神的旨意行在地上如同行在天上，愿我们过在地如在天的生活，让我们的生活不被我们眼前的困难所捆绑，向上突破自己的软弱、理性与极限，相信这一位创造天地万物的真神，在你我的生活当中永远做事。太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代！将荣耀和颂赞归给我们在天上的父神！阿们！

≡ 49、雅各的信心

经文：来11:21

雅各是位父亲，临终前给儿子约瑟的两个孩子祝福，扶着杖头敬拜神。这敬拜与祝福就是他信心的体现。

一、祝福的传承

祝福要代代相传。每个上帝的子民，上帝要祝福他的子孙直到千代。在雅各的生命中，有神美好的带领。雅各出生就时抓住他哥哥以扫的脚跟，因此起名雅各，意思是“抓、夺”。雅各的前半生，他靠自己的智慧、能力，在世上抢、夺。按犹太传统，长子可以获得加倍的祝福。雅各是次子，但他一心想得更多的祝福，就与母亲合伙骗取了父亲的祝福。但这个祝福不是从神而来的，带给他的不是平安，而是哥哥以扫的记恨。雅各很害怕，就逃往舅舅拉班的家。在那里，雅各同样遭遇了舅舅拉班的欺骗。

真正的福是从上帝那里来的，有真平安。上帝透过耶稣基督将祝福丰丰富富地赐给祂的子民。祂要为我们敞开天上的窗户，倾福与我们，甚至无处可容。（参玛3:10）上帝在创造万物时，已将福份赐给按祂形像所创造的人。不论好人、歹人同样都享受上帝所创造的一切：空气、雨露等一切恩惠。而基督徒要领受从神而来特别的恩典，这恩典是在基督里的，是有平安的，是永恒的，且这从上帝而来的福份是世人无法夺走的，也不因着世事变迁而丢掉、失去。

人人都希望婚姻幸福长久。但当今世界，很多人的婚姻都岌岌可危，为什么？因为他们的婚姻没有与祝福的源头上帝连接在一起。人是按着上帝的形像造的，婚姻也是上帝所设立的，所祝福的。人与人，尤其是丈夫与妻子之间的关系应该是平等的，上帝也祝福这样的关系。但因着亚当、夏娃犯罪，人远离了神，从此变得自私，以自我为中心，也就不考虑上帝所赐的福份了。夫妻之间没了规矩，彼此相争，互相管制，失去了和睦。上帝要祝福我们，是要我们依靠祂。有上帝同在的婚姻才是幸福的婚姻。夫妻彼此相爱，尊主为大，丈夫爱妻子，妻子顺服丈夫。丈夫跟妻子的需要不同，出发点也不相同。丈夫需要被认同，所以妻子要顺服丈夫，为他撑起一片天，让他找到自己的位置，使其有使命，有担当。而妻子需要爱，需要安全感。美满的婚姻，就需要夫妻双方都回到上帝的面前，各尽自己的责任。

上帝是万福泉源。“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴9:10）我们必须找到源头，并与源头连接在一起，祝福就源源不断地临到我们。在雅各的生命中，他明白神是祝福的源头，因着他跟神的关系，他相信神一定会祝福他的儿孙，所以他给约瑟的两个儿子各自祝福。我们来到上帝的面前，了解上帝的心意，信而遵行的人就蒙福了。

另外，祝福要凭信心领受，也就是要相信这位创造的主，相信祂会赐下丰丰富富的恩典和福份给每一个属于祂的儿女，而且使他们代代蒙福。上帝给的祝福是永恒的，特别是借着耶稣基督所成就的救恩，使我们因信称义。这恩典、福份是我们白白得着的，不是因为行为，乃是借着相信，用信心领受就蒙恩。每个基督徒都要明白，借着耶稣基督，上帝的恩典临到我们，使我们感受到天父上帝的爱，我们就愿意付出。我们在世上，要与人接触。上帝使用我们，成为祂恩典的管道，将爱流通出去，让更多的人享受上帝的恩典。爱要有行动，圣灵感动我们，在生活中爱邻舍，爱家人，有爱就蒙福了。世上的爱都很自私，是为自己考虑的。但一个蒙恩信主的人，能够流露出上帝牺牲的爱，懂得施比受更有福的道理。基督徒在生活中，因着不断付出，就有了喜乐，因为施恩的管道通了，上帝的祝福就源源不断地临到我们。我们领受了主的生命，一举一动有新生的样式，就能承受祂所赐永恒的福份。

基督徒有属灵的权柄，属灵的权柄比属世的权柄更大。所以，雅各不仅给儿孙祝福也给法老祝福。而属灵的权柄来自于属灵的看见。雅各在晚年的时候，为约瑟的两个儿子祝福，约瑟让长子玛拿西站在雅各的右手边，让次子以法莲站在雅各的左手边，要他顺势为他们祝福。但雅各却不同寻常，两手交叉过来，右手按在次子以法莲头上，左手按在长子玛拿西头上。约瑟以为父亲是老眼昏花弄错了。但《圣经》让我们看到，不是雅各老眼昏花，乃因他从神面前领受了，知道将来以法莲才是神所祝福的，玛拿西大的要服侍小的。但愿今天我们每个基督徒都有从神而来属灵的眼光，使我们的信仰、上帝的祝福在我们的家庭中代代相传。

二、敬拜的榜样

雅各扶着杖头在敬拜上帝。在他的生命当中，以前是凭着自己的天然力量在争夺，后面在雅博渡口与上帝的使者摔跤，天使在他的大腿窝摸了一下，从此以后腿瘸了，才懂得寻求上帝的祝福，生命才被改变，以至于在年老的时候还会扶着杖头敬拜上帝。雅各扶着杖有三个层面的意思：

1、代表着感恩：约瑟在年幼之时，被他的哥哥们陷害卖到埃及。因迦南地饥荒，哥哥们下到埃及籴粮，见到约瑟。这时约瑟已是埃及的宰相，哥哥们见到他，想到过去那样害他，吓得要命。但约瑟说：这一切都是上帝的安排，不是你们害我，是上帝先一步把我放在这里，就是为了我们整个家族在饥荒中不至于饿死。上帝安排我在这个位置上是为了供应保障你们，使整个家族蒙保守眷顾，这是神的恩典。所以雅各在敬拜中做出了榜样，为着上帝的保守、眷顾、恩泽临到他的家，向神感恩。

2、代表着能力：《书》约翰叁书1:三篇4节中说“你的杖，你的竿，都安慰我”。过去以色列民族在埃及人手下受难的时候，神借着摩西把他们救出来。摩西的杖向红海一伸，海水就分开了，他们就平安地过去。杖代表着能力。那我们今天是否有能力？能力从何而来？如何支取能力？祷告就是能力！借着祷告，我们从神那里得着力量，能力就彰显出来了。我们不但为自己，还要为众人祷告，甚至为万人代祷代求。我们在敬拜中不但要感恩，还要懂得祷告。

3、代表着信心：雅各离开父家出去的时候，就带着一根杖过约旦河。他从一无所有到后来回来的时候满满的两个车队。而在晚年的时候，他没有亲眼见到迦南地的祝福，但他相信上帝一定会预备，所以他能为儿孙祝福。他曾嘱咐约瑟，一定要把他带回迦南地，埋在那里。（参创47:29-30）临终之时又再一次这样吩咐他的孩子，吩咐完了，就安然离世。（参创49:29-32）因为他相信迦南地才是上帝所应许给他们的，他们不过是在埃及寄居。这就是信心的表现。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）一位真正有信心的人，就如向邮筒里投递信件，一切交给邮局，相信他会送达。初期教会，有位基督徒被逼 -/迫，被抓到法官面前受审，他对法官说无论你怎么逼 -/迫陷害我，我都不能把信仰丢弃，法官反问他说：“你真的相信有一天你会到天堂去吗？”基督徒回答：“不是我想要去，而是我一定会去，因上帝已经为我预备了。”这是神的应许。

雅各把信心呈现在我们面前，在临终之前，他懂得让祝福传承下去，且为儿女子孙做出榜样，扶着杖头还在敬拜那位独一的真神。今天我们每一位家长、长辈，也应该把我们的信仰传承下去，在儿女面前做出美好的榜样。愿神施恩祝福弟兄姐妹。

≡ 50、从摩西看神的对付

经文：来11：24、27； 徒7：20-24、 徒7：26-30、36

摩西生在一个极其荒凉的时代，那时适值以色列人流落外邦为奴。以色列人在埃及，作法老的奴隶，终日作苦工，没有自由，也没有工价，是一个非常痛苦的时期。

这时期也可以代表今日这时代，神的教会在这时代中没有能力，神的子民在这罪恶时代中被罪恶捆绑，正如以色列人在埃及，受法老的辖制一样。但在那时候，神兴起了一个他所喜悦的人来拯救他们，那就是摩西。

当时法老逼迫以色列人，极其酷烈，甚至吩咐埃及所有的收生婆，凡是以色列人生下的婴孩，女的可以存留，男的却要杀死，或掷在河中淹毙，目的是要灭绝整个以色列民族。今日的时代也是如此，这世界不愿意有教会，不愿意听到福音。他们说最好没有神，没有基督，基督不再来，没有审判，没有地狱，他们就可以肆无忌惮、为所欲为。

我记得在多年前的一个夏天，我在美国各地布道，车顶上立着一块大牌子，上面写了几个英文字：“基督快再来，赶快悔改”。当我将车子开进波土顿城时，旁边开过来一辆车，车上坐着两个青年人，其中一个向我呼喊说：“他真的要再来吗?他什么时候再来?”因为时间短促，开车速率又快，所以我向他喊了一句：“比你所想的还要快!赶快悔改!”二人听了大笑并疾驶而去。

我就继续开车入城，遇上交通灯，就停下来，路边一个彪形大汉，看见我车上的牌子，就开始骂我，并奔向我的车子来。但感谢赞美主，他的手刚要碰到我的车门时，红灯就转成绿灯，于是我就开车走掉。

后来车子开入一条较狭窄的街道，又有一个青年人，看到我这块牌子，也是边笑边骂，且向我的车子吐唾沫。

这使我心中觉得非常难过；在这短短几分钟内，连续发生了三件事。我就自问：“究竟是为了什么缘故呢?他们为什么要这样对我?”后来我明白了，他们并非恨我，乃是恨我所传的和所信的，他们恨我为主传道，恨我所表示的意思。他们不愿意人告诉他们有罪，不愿意认识耶稣，更不愿意听见耶稣基督的再来和审判。

今天世上的人也是这样，不愿意听见神的名字，所以他们掩着耳朵来反对，这是世人对我们的态度。可惜，今天的基督徒就因此低了头，不谈神的事。传福音、领人归主，是我们的本分，我们要自己省察，今日我们生活在主面前的态度到底怎样?

埃及不容以色列人存在，好像今天的世界不愿意基督徒存在一样。摩西生下来了，因他是被神所选召的，故神用奇妙的方法保全了他的生命，虽然他被放在尼罗河里，但是法老的女儿救了他，摩西便在法老的宫中长大。

圣经记载摩西的一生共一百二十年，刚好分为三个阶段。第一个阶段是第一个四十年，然后有第二个四十年，再有第三个四十年。

第一个四十年宫中的准备

摩西生长在法老的宫中，接受王子般的教养。他得了埃及一切的学问，他不但有魁梧壮健的身材，且充满了青年的朝气，在宫殿中接受训练四十年。

但是圣经告诉我们说：摩西四十岁的时候，心中起意，想要去看看自己的同胞以色列人。虽然他生长在法老的宫中，但他毫不骄矜，他并不以那些作奴隶的同胞们为耻，这可能是因为他的母亲作了他的褓姆，从小告诉他他的出身，所以他对自己的同胞有手足之爱。

好几年前在北美洲，我和一个中国同学谈话，我用中国话问他三次，他却三次都用英文回答我。我问他从哪里来?他说从远东来。我再问他来了多久?他说只一年半。我说你来了一年半怎么连中国话也不说了。有时，我也看见自己的同胞，在外国机关工作，就自觉高人一等，这是异常可惜!但是摩西并不如此，他虽然生长在宫殿，并没有摆出太子的威风，他情愿与自己的同胞在一起。

有一次他出去的时候，刚好看到一个以色列人受欺负，摩西就禁不住怒气，三拳两脚把那埃及人打死了。结果消息被泄漏了，他就不得不离开宫殿，逃往旷野去。于是就开始他第二阶段的四十年的生活。

我们称他的第一个阶段为准备阶段，乃是在锻炼体魄和增长知识方面的准备。但是神选召一个人，单是身体和知识是不够的，于是神就开始在摩西身上作第二个准备。

第二个四十年旷野的准备

摩西跑到米甸的旷野之后，作牧羊人，在那里结婚生子，开始过着劳苦凄凉的生活，天天受着煎熬与磨炼，与羊为伍，从羊身上学习功课。羊的性情是温柔的，行动是缓慢的，摩西纵然发怒，大声叫喊，但因沙漠人迹稀少，叫喊也徒然，久而久之，于是摩西的血气之勇，里面的“老摩西”就被这种沙漠的生活磨得一干二净了。

像摩西那种在宫中长大，学问渊博的人，能在旷野牧羊四十年之久，确实不是一件易事。在旷野中，所有的是羊，所接触的也是羊，所能仿效的也是羊。总之，羊作了他一切的榜样。结果，摩西终于在心灵上得着造就。

弟兄姐妹，你肯不肯效法摩西那样把“老摩西”完全治死?你愿意不愿意经过旷野的试炼?只有接受十字架的对付，才能往前走。弟兄姐妹，我们需要接受神的对付。

当神的对付来到时候，虽然是不好受，但是我们必须付上代价，因为除此以外，再没有其他的捷径了。求主怜悯，这是今天教会的需要，也就是神儿女的需要，让我们甘心经过这必要的途径，欢然接受神的对付；因为这是于我们有益的。

摩西经过旷野灵性的造就之后，神又为他作第三个准备。

第三个四十年学习仰望神

摩西经过了神两次的对付，与以前判若两人。现在神又要训练他学习仰望他。摩西以前想靠着自己的拳头，拯救以色列人，现在他学习仰望神，跟随神的脚踪行。这是我们事奉神的原则。摩西内在的生命被对付而炼净了。

在旷野四十年来的末了，神就在荆棘的火焰中向他显现。神从异象中呼喊摩西说：“摩西，摩西。”他说：“我在这里。”神说：“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”摩西听了这话就俯伏在地。

神就对他说：“我的百姓受苦，我听了他们的哀声，我要去拯救他们，逃离为奴之地。我要差遣你去，我要你去救他们。”那时，他少年的血气之勇完全没有了。神说：“摩西，我要差遣你去拯救我的百姓。我要你带领他们出来。”

摩西那时完全不倚靠自己，就说：“主啊，我是个拙口笨舌的人，我怎能担当这大事呢?”我们可以看到这时的摩西，与前时的摩西何等不同。

若是前四十年神这样问他，他必会挺起胸来担任，但是现在他完全不倚靠自己，他对神完全降伏，他受了神的造就。这时的摩西可授以重任。

结语：

感谢主，赞美主，摩西成为一个可用的人。今天神的教会中，神的儿女们需要变成摩西。我们不愿意停留在埃及，就必须接受神的对付。中国信徒必须在神的面前，恢复起初的爱心，接受神的管教，在神面前悔改，才会有盼望，才能复兴，为神使用。

(原载于《中信月刊》九卷十期，一九七O年)

≡ 51、信仰是超越理性的

题：信仰是超越理性的

基督教信的东西，都是人的思想所不能理解的。

基督教是讲上帝的道，不是讲人的道。讲人的道，人肯定能理解；讲上帝的道，肯定是人不能理解的，而且也不能证实。天地万物是上帝创造的，这个没人能证实；耶稣的宝血洗净罪，耶稣从死里复活，圣灵住在人心里，这些人都证实不了。

圣经上讲的神迹奇事，也是不能证实的。你说五饼二鱼让五千人吃饱，里面什么原理？有什么科学道理？那是上帝的作为，你不能讲这个。上帝的作为，就是因着信知道。圣经上说：“我们因着信，就知道诸世界是藉上帝的话造成的。”（来11:3）不是说因着研究、因着了解、因着各方面的考察，是因着信。

这种信，不是一种盲目的信。你说信一些不能证实的事情，不盲目吗？如果是一个不诚实的人讲的一些事情，无论什么话你都信以为真，那肯定是盲目的。但基督教的信是可靠的，为什么？因为信的这些事不是人告诉你的，是上帝告诉你的。这种信是建立在上帝的自己身上，是建立在上帝的话语上，建立在上帝的真实上。

人没有能力认识神。人认识神，全都是神主动地启示、主动地向人显现。实际上，神主动显现，人自己也没有能力认识神。神向人启示他自己，只能用俯就的方式。比方说，你向小孩说话就得俯就，你不俯就他的理解能力，不俯就他的水平，他不可能明白。所以，神向人说话就是俯就的作为，这是按着人的水平、按着人的限度说的。

人认识神，只能是从神的启示来。既是神的启示，那就全都不是人的头脑能够理解的。基督教讲的这一些，都是讲的上帝的作为。所以，自古以来，信仰和理性这两件事情，无数的人绞尽了脑汁，总觉着是不可调和的，是有冲突、有矛盾的。

一、神的道是非理性的

理性就是理解能力。你和人说话，他得理解呀，但是你讲神的事，他没法理解。你想想，“死人复活”他怎么理解？“宝血洗净罪”怎么让他理解？

讲别的事，人听起来很荒唐的，没有人肯信。如果不讲信神，你说有人死了，臭了，结果，他又活过来，还起来了，这不叫荒唐吗？五个饼两条小鱼，几千人吃饱了，还剩了十几筐，有人信吗？

但是信神就不同了，因为这个信是建立到上帝身上的。因为他是神，在人所不能的，在他凡事都能。为什么一些让人听起来觉着无比荒唐的事情都合理了？这叫信。在人，这张桌子不可能一句话就有了，得费好多事才能做出来；但在神，说有就有了。地球一句话就有了，太阳一句话就有了，众星一句话也都有了，花草树木一句话都有了。上帝和人的差距太大了，造物主和受造物的差距太大了！今天讲神的道，你只要信。“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）

你和人说话，你得想办法让他听明白了，让他理解了，你不能讲不清楚就让他信。你给人传达信息，总是要让他想通。但是信仰呢，信就得永生，信就永远不死，求告耶稣的名就永远活着，宝血洗净罪，这听起来多荒唐？地球是神造的，怎么造的？拿什么造的？费了多少事？怎么一句话就成了呢？什么原理？这个你没有能力讲原理。所以，信仰和理性，让人看起来是一种不可调和的矛盾。

如果你讲人能理解的，那就不是讲神的道了，那是讲的人事，讲的世界上的事。

你的事，我的事，放到一块，大家都说说自己的生活经验。人都是一样的人，你干不了的，我也干不了；你遇到这个事很作难，我遇到也很作难；你碰上这个事很生气，我知道我碰上也会很生气。这些都能理解，因为都是人。不过，你要是和神商量商量，你说：“我遇到这个事可愁死了！”神也说：“我遇到你这种事也愁死了！”可能吗？你说：“哎呀，这件事我实在没法子了！”神说：“哎呀，你这个事我也没办法了！”能这样吗？你这是把神当成人了。

上帝比你大得多，他为什么能作成？这是你无法理解的，因为你作为一个人，实在太渺小了。所以，你来到神的面前要听神的话，你和造物主的关系就是一种信的关系。

信本身有两种情况：信错了还是信对了。信道是从听道来的，所以你听人讲道，他讲出来的是什么非常重要。听的人没有分辨能力，信仰被误导是最可怕的一件事。

信纯正的福音，这是最重要的。传纯正的福音不是口才好、讲得精彩，而是要纯纯正正地传从神那里来的话语，讲干干净净的神的话。但是人这里，往往不是听你讲得纯不纯，而是听你讲得是不是吸引他。有人听完道，说：“哎呀，今天讲得可热闹了，睡不着觉，笑死我了！”他这是把听道当成听笑话了。

信仰的难处是，人要接受（信），他总是想着首先得理解了。问题是，讲人的事，你能理解了，讲神的事，你怎么理解？你得也是神才行啊，要不然你怎么能理解？让小狗小猫理解人的事？那不好办，因为它不是人。

有个故事：有一个猪圈，离图书馆很近。圈里养着两头猪，一头黑的，一头白的。某日，黑猪闲来没事，对白猪说：“都说人聪明，我观察着怎么不是那么回事呢？我觉着比咱们还笨来！”白猪说：“你才看出来？我早就看出来了！人真的比咱们笨。”黑猪说：“你怎么看出来的？”白猪：“你看看图书馆窗户后头那个戴眼镜的，一看就是个大学生。他从昨天早晨来了，就在那里找那本书看，看了一天没动地方。今天又来了，还是找的那本书在那翻。这都翻了两天了，什么也没找着！我看他连个烂白菜叶儿也没找出来，还在找！你倒是去别处翻翻啊，还不如到垃圾堆里去拱拱，说不定运气好，能拱出个烂菜叶、烂萝卜什么的嚼嚼，也比这个强啊！”你说猪能想明白人的事情吗？

所以，讲神的道，只能这么说，全都是些非理性的。为什么呢？因为这是讲的神的作为。神的作为不荒唐，但在人这个水平上，他就觉着荒唐。刚才说小狗小猫理解不了人，这还都是受造物的水平；人和造物主之间那可是天渊之别，你根本没法去理解的。所以，人和上帝的关系只能是一种信仰的关系。

二、神的道是超理性的

今天你讲神的事，全都是让人听起来不符合常识的，都需要用信心来接受。说天地万物是神造的，需要信心；说背十字架，需要信心；说舍己，需要信心；舍弃生命得着生命，需要信心。让你舍己是信心，让你贪恋是眼见；表面上贪恋确实比舍己沾光，但早晚你会发现，信心和眼见，导致的结果正相反。

“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）信有神，你的世界观、价值观和取舍观就被完全颠覆了。一个有限的人，他活到神的旨意里，他的生活就是一种奇妙，他的生活就是一种神迹，他的生活就是一种不可思议。就像主耶稣说的：“信的人必有神迹随着他们。”（可16:17）

为什么需要信心？因为神的作为全都是人不能理解的。

理性是受造的，自然规律是受造的，天地万物是受造的，受造的用到受造上，这个合适。人以受造的理性，去把握不属于受造界的造物主的真理，那就无能为力了。受造之物和造物主之间这个无限的差距，没有别的什么东西能够架通，只能通过信心。人对于那无限的属灵存在的认知，只能通过信心来解决。

对神的话，人只能凭着信心接受。那么，神的话不能理解吗？神的话能理解；为什么能理解？因为基督道成肉身了。我们讲人能理解的，都是神藉着主耶稣基督把神的道变成人的理性能够把握的。人的理性能理解，但是理性能表达、能把握的，最后还是超自然的。现在是理性能够讲述的，但同时它还是超自然的。基督是无限的上帝，他又是个有限的人，这叫道成肉身。

所以，基督是神的道，我们传扬基督与传扬神的道是一回事。今天我们要把神的话来讲清楚，因为我们是面对人在讲，我们透过人所能理解的，最重要的是要认识那无限的上帝。如果你仅仅把他看成是有限的，基督就是普通人了。

《使徒信经》那十二个信仰宣告，全是不能用理性来解释的。特尔图良有一句名言：“我所以信，正因为它是荒谬的。”什么意思？你讲的如果都是合理的，都是人能理解的，那还是讲神吗？而正因为他是超理性的，人听起来就会感到荒谬。

都是让人相信合理的，哪有让人相信荒谬的？实际上，这个“荒谬”是站在人的角度上看的。宇宙万有是神创造的，这个不能理解；耶稣的宝血洗净罪，不能理解；耶稣从死里复活，不能理解；耶稣复活以后，住到我们里面作我们的生命，不能理解；将来死人复活，不能理解；耶稣在世上行了许多神迹奇事，这个也不能理解。我们信的这些神的事情，全都是人不能理解的，都是非理性的。当你接受的时候，不是我想通了、明白了，而是我信了。

想通了，叫理性逻辑；我信，叫心灵逻辑。这是两种逻辑。想通了，是靠理性逻辑，通过人自己慢慢理解；心灵的逻辑是通过圣灵的光照，刹那之间看见了、明白了、改变了，这是从神的启示来的。这是五百多年前的一位大思想家帕斯卡尔讲的。

非理性是怎么回事？就是人的理性理解不了的。那么，在人看来非理性的信仰是不是反理性的？不是，它不是和理性相反。因为理性也是神造的，神的作为不会自相矛盾。

理性是神造的，神的作为不在受造的范围之内，不在人的理性范围之内，所以叫非理性的。我们可以换一个词表达，这个非理性的可以叫超理性的。因为理性属于受造，而神的作为是造物主的作为，超乎受造界之上，所以他的作为是超越人的理性的。第一，他是非理性的，不属于人的理性；第二，他是超理性的，超越人的理性。所以，神的作为是人根本解释不了的，因为人太渺小了。对理性范畴之内的事情，人可以通过理性来接受；而对非理性、超理性的东西，人只能用信心接受。

三、神的道是合理性的

最后一点，神的作为是合理性的。这个“合理性”，不是说的人的理性，而是一种更高的理性。为什么说是更高的理性？因为神是无限的智慧，那肯定是更高的理性。神的智慧人不能测透，“谁曾知道主的心呢？”（林前2:16）这就是超理性；他是“那测不透的丰富”，这就叫超理性。他是理性，但是人的头脑理解不了；他不属于人的理性，他超乎人的理性，他是神的理性。

神的作为出于神的智慧，那肯定是合乎理性的，但是这个理性不是那个受造的理性能够把握的，因为他是超理性的。超理性的怎么理解？你说这个地球是通过什么原理造出来的？能造了吗？怎么一句话造成的？你觉着不合理？但“在人这是不能的，在神凡事都能”（太19:26），这不是很合理性吗？如果在人不能的，在神也不能，那就不合理了，是不是？那就不是神了。

这样，这个信心是和超理性结合到一起的，这就叫我们信的那个，在灭亡的人看为愚拙，因为他的理性理解不了，他就认为愚拙。你走十字架的道路，你舍弃了就得着了，他就觉着是愚拙的道理。你爱神、听神的话、走十字架的道路，舍弃生命的就得着生命，如果从人的角度看，这都叫愚拙。但是，这是什么？这是上帝的智慧！现在因着信，神使耶稣基督成为我们的智慧。

强调人的理性就是骄傲，知识叫人自高自大。理性要谦卑，理性要承认对那无限的事情，你自己是无能为力的。神赐恩给谦卑的，阻挡骄傲的。神使地上的智慧变为愚拙。

人在神面前要承认理性的有限、无能。你让人用有限的理性去回答无限的事情、回答超理性的东西，那叫强人所难，他作不到。你想用人有限的理性把神无限的奥秘变成些人的普通的道理，那也是不可能的一件事情。如果一定要用人的理性去回答无限的奥秘，那是不自量力。

所以保罗说：“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。”（林前13:9）这就是讲的人理性的有限，人没有能力讲述那无限的事情。但是“到那时候就全知道了，如同主知道我一样”（林前13:12）。

（文字组根据牧师证道录音整理、编辑，标题为编者后加。）

≡ 52、信人不信的道，做人不做的事，得人难得的福！

挪亚在神面前是一个蒙恩的人。他信而顺服，爱神爱人，向主忠心。他遵神的吩咐造方舟，带全家入方舟，传道一百二十年。挪亚是今天信徒和传道人的榜样。

信人所不信的道

挪亚时代，人们由于情欲和强暴在心中发动，地上的罪恶便泛滥无度，道德败坏，不虔不义。人拒绝神的话，不信神的话。神爱人，但人拒绝接受神的爱。惟有挪亚存着敬畏顺服神的心，完全相信神和祂的话语。因此挪亚在耶和华眼前蒙恩。

挪亚得救的最主要原因，是因为他听了、信了神的话。今天求神给我们柔和谦卑之心，能相信接受神的道。希伯来书说，人非有信就不能得神的喜悦。

做人所不做的事

神吩咐挪亚造方舟，挪亚就照样行了。人们随己意犯罪放纵，挪亚按神吩咐做当作的事。他是止所当止，行所当行。挪亚按照神的吩咐把多种活物带进方舟，逃避要来的洪水。神又吩咐挪亚把全家带进方舟，为人类存留希望。

挪亚完全顺服主，在世人中分别为圣，因此没有陷入当时世代的罪恶，也没有落入他人攻击的陷阱。今天神吩咐我们去作的，我们作了吗？别人不肯按神的意思行，你肯乐意去行吗？

得人所难得的福

洪水泛滥在地上40日，方舟外面是一片可怕的情景。而挪亚全家在方舟内，平静安稳，得人所得不到的福分，得人所得不到的平安。希伯来书11章7节提示，方舟是基督的预表，教导信徒藉着耶稣基督得蒙救赎。

洪水退去，挪亚一家的新生活随之而来。如今许多信徒自己进入救恩的方舟，有了平安，有了喜乐，但还未带全家进入救恩之中。求主给我们爱心、信心和智慧，向家人和朋友传福音，让他们也得着如此难得的福分。

≡ 53、永恒的心意

来11:24- 26

今天是神学主日。首先，感谢神把我放在神学院里服事t。以前我是在医学院里，训练医学生；现在在神学院里，训练神学生。每次清晨与他们一起跑步时，我就祝福他们，在以后事奉主的道路上，跑的比我更快、更好。我们神学生中，有的曾经是国际航线的机师，有的曾经是潜水艇的轮机长，只缺开坦克车的座长。要不然，真可说是「三军联合作战」的特种部队了。有开出租车的司机。能够与各地来的英雄好汉一起生活，训练他们，教学相长，是我心中的喜乐与满足。

如果说「不愿一人沈沦，乃愿万人得救」是神永恒的心意。那么，神在历世历代呼召人全心全意地来事奉祂，也是神永恒的心意。因此，神不会停止t的呼召。神的呼召不受环境的影响，也不受时间、空间的限制。以色列民族在非常艰难的时刻，神呼召了摩西。今天我们要从摩西蒙召的经历，一起思想如何才能让我们的一生，进入神永恒的心意中。

一、认识自己的身分

「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。」(v.24)摩西有两种身分，一是埃及王子；一是奴隶之子。同样的，我们基督徒也有两种身分，一是地上的公民，一是天上的国民。对神来说，这两者是无法分割的。也就是说，我们在神的面前，其实只有一种身分，就是神的仆人。不管你在地上工作的身分是业务员、公务员、医生、律师或其它行业，每个基督徒都有一个共同的身分，就是神的仆人。英文叫作minister，就是服事神的人。这是非常荣耀的身分，因为我们是万王之王、万主之主的仆人。为什么认识我们的身分，与神永恒的心意有关？因为：

1.身分决定行为 我们的身分，决定我们的行为；不是我们的行为，决定我们的身分。康希牧师年轻时，就已立志要做年青人的牧师。当时他与一位富家千金交往，彼此情意相投，感情很好，并且已经论及婚嫁。有一天，女方的父亲来找康希，对他说：「我只有一位独生女，我非常乐意把女儿嫁给你，但是只有一个条件，就是你要承接我的事业。」这对一般人来说，简直是福从天降！但是康希却对他说：「不！」因为他知道自己将来的身分是牧师，所以拒绝了女方父亲的好意，结束了这段爱情故事。

2.信心决定身分 虽然身分决定行为，但还是有许多基督徒不敢在人前承认自己是基督徒。只在追思礼拜的时候，才让人知道他的身分，主要的原因是没有信心。一个对神越有信心的人，越敢在众人面前承认主名。所以圣经清楚的说：摩西「因着信」，长大了就「不肯」称为法老女儿之子。因着信心的增长，我们就敢称自己是神的仆人。

摩西不肯称为法老女儿之子，对摩西而言，是一大损失，因为他即将继承埃及王位。根据历史记载，法老女儿是当时埃及王唯一的女儿，她膝下无子，所以认领摩西做儿子，后来她成为埃及王朝的第一位女王，而且政绩斐然。女王若过世，摩西是第一顺位的接班人。这实在是很大的诱惑，可是摩西因着信，拒绝了这个世界的诱惑。

那时摩西是四十岁，我们属灵的年龄长大到一个程度，也可以像摩西一样，敢对这个世界的诱惑说「不」。因此，信心决定我们的身分。一个有信心、敢承认自己是神仆人身份的人，才能走在神永恒的心意里。

二、认同自己的百姓

「他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。」(v.25)摩西不但认识自己的身分，也认同他的百姓。

1.放下享受，选择受苦「认同」就是我们愿意为一群人放下享受，选择受苦。伟大的宣教士戴德生从英国远赴中国宣教时，他放下英国的享受，选择中国的受苦。当时中国非常落后，但戴德生却甘之如饴。他认同中国人到一个地步，说：「我若有千磅的英金，中国可以全数支取；我若有千条性命，不会留下一条不给中国。」

我们有一位神学生在台西开拓台西灵粮堂，台西是偏僻且偶像林立的地方。这位神学生是南部人，但他跟神祷告说：「主啊，谢谢你呼召我到台西，如果你要我为台西的百姓死在这里，我也愿意。」这叫认同。感谢神，我们很多神学生对某些族群，都有这样的负担和看见。

921大地震之后，方昌誉传道举家搬迁到东势，在那里拓植教会。他们去的时候，生了第一个孩子，取名为方震，为了纪念神透过921大地震，呼召他们下到东势。那时正值地区重建，所以小区满是灰尘，乌烟瘴气。他们若留在台北，就不需忍受这些空气的污染。但是他们宁愿放下台北的享受，选择环境恶劣的东势，这叫认同。他向神祷告说：「主啊，不但要得着东势，而且要得着东势附近的乡镇。」

2.你的百姓在哪里 神量给我们每个人的百姓都不一样。神把以色列民族托付给摩西，借着他拯救以色列人出埃及。神把中国人托付给戴德生。也许你会问，我如何才能知道我的百姓在哪里？很简单，当你为一群人祷告，你会为他们忧伤、流泪，那群人很可能就是神托付给你的百姓。耶稣为耶路撒冷的百姓哀哭，因为犹太人是神托付给祂的百姓。

我们神学院毕业生卓映雪在泰北宣教，神量给她一群百姓，就是那些被毒品捆绑的人。去过那里的人都知道，那实在不是一般人所能够认同的对象，这些吸毒的人充满了诡诈、谎言、污秽、淫乱，神却感动一位弱小的女子对他们有负担，愿意为他们付出生命的代价。

最近，他们刚办完五周年感恩聚会。五年来，神的恩典满溢。事工从零开始，到现在已有250人。以前没有小孩子，现在因为吸毒的家庭都支离破碎，孩子只好送来福音戒毒中心。当一车车的孩子被送来时，映雪站在马可楼上流着眼泪，对主说：「主啊，我哪有这么多东西来喂养这些孩子！他们需要吃、需要穿、需要教育、需要有人陪他们成长，我哪有这么多钱和心力？」可是他们凭信心接待这些孩子，现在孩子已有120人。映雪常常在夜间，为这些戒毒的、以及这些孩子流泪祷告，求神为他们在沙漠开出江河，在旷野开出道路。

因此，如果你要走在神永恒的心意中，一定要知道你的百姓在哪里。在不同的人生阶段，神可能会给你不同的百姓。我们要敏锐神的带领，以顺服的行动，响应神的呼召。也许你现在的百姓是你正在牧养的组员，也许是需要被祷告医治的人，也许是小区的独居老人或社会的边缘青少年，也许是智障者、单亲妈妈或有问题的家庭。当你在祷告中感受到神对这群百姓的忧伤时，勇敢前行，去服事他们吧！

三、认知自己的价值

「他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。」（v.26）摩西对自己价值的认知，跟别人不一样。他不是以埃及王子尊贵的身分，来衡量自己的价值，而是为基督的缘故，看所受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。

1.地上的掌声 我们的价值从何而来？很多人的价值是从地上的掌声而来。刚才神学生胡耀文分享他成为总经理时，他的家人为他喝采，他的同学也投以羡慕的眼光。可是当他为了基督的缘故，放弃总经理而选择做传道人时，荣耀顿时变为羞辱。当亲友问他的家人：「你儿子现在在那里高就？」他们都头低低的，不想回答。亲爱的弟兄姊妹，你的自我价值是建立在别人的掌声之上，还是建立在神永恒的心意中？

我们神学院有一位神学生，现在马来西亚传道。她是一位很有运动细胞的人，曾经是体操队的代表选手，但是她活得很不快乐。因为她家里有九个兄弟姊妹，她排行第八，由于个子小，常被父母遗忘。为了引人注意，她非常认真读书，功课名列前矛，而且在体操、排球或短跑上，都有杰出的表现。可是好景不常，有一天她忽然两腿失去知觉，动弹不得。整整六个月的时间，神让她什么都不能做。后来神又奇妙的医治她，让她能跑又能跳。她才醒悟过来，原来过去透过地上的掌声，追求自我的肯定和价值是错的，因为当所有的掌声和赞美都过去时，留下的只不过是淡淡的回忆。她心里有很深的感触，于是写下「永恒的心意」这首诗歌，就是刚才神学院诗班所献的诗。圣灵感动她写下这首诗歌是神迹，因为她没有学过音乐，不会弹钢琴，连五线谱上的音符都认不出，可是神不但把曲子，也把歌词一并赐给她。

2.天上的赏赐 摩西在地上拥有许多的权力、财富和学问，但是他没有被这些吸引，他所要的是天上的赏赐。基督徒的自我价值，不在乎我们地上拥有多少东西，乃在乎在天上我们得到多少肯定。

十九世纪有一位宣教士Henry C. Morrison，在非洲工作四十年。当他返国时，刚好跟老罗斯福总统坐同一艘船。船进入美国的港口时，岸上有成千上万的人欢迎罗斯福总统回国，而他却一个人孤孤单单提着行李从旁边走出去。他心里非常不平的对上帝说：「主啊，我在非洲服事你四十年之久，回到自己的国家，却没有多少人来欢迎我。这位美国总统去非洲，不过打死几只鹿，回到美国却有这么多人欢迎他。主啊，你实在不公平！」当他落寞地踽踽独行时，神用微小的声音对他说：「孩子，你还没有回家呢！有一天你回到天上的家，你会发现欢迎你的人潮远比他还多呢！」愿我们每个人都有信心的眼睛，看见天上的赏赐。

我称摩西为活在「水深火热」里的人，因为摩西是被埃及王的女儿，从尼罗河的水里救上来。「摩西」就是「我把他从水里拉出来」的意思。经过八十年的岁月，神又把他放在焚烧荆棘的火焰中，为了要完成神永恒的心意。今天神也把我们从罪恶的污水中拯救出来，不是为了让我们享受教会里一切的舒适，乃是要把我们放在祂炙热的爱火中燃烧，好叫我们的生命被火烧尽，而非锈坏。

翁景明执事只活了短短的四十三年，可是当我们在追思礼拜中，看到他在病床上，插着管子为许多事祷告的光景，很多人都流下眼泪来。他说：「我的病可以不好，教会不能不合一；我的病可以不好，教会不可以不复兴；我的病可以不好，家人不能不得救。」景民弟兄把他的生命放在神永恒的心意中燃烧，知道自己不但是台大工商管理学系的教授，也是福音的使者。虽然他曾当选为十大杰出青年，可是他宁愿成为福音的使者，他认同台湾的百姓，他的负担是年青人。有好几个晚上他睡不着觉，流着泪为现今的年青人祷告。因为他在异象中，看到成千上万的年青人，一个个的走向断崖掉下去！他哭着求神拯救这些无助地走向灭亡的年青人。我相信他的祷告已蒙神垂听，往后几年，我们会看到，台湾的年青人要大量归主。

景民知道他的成功，不在乎地上有多少人来参加他的追思礼拜，乃在乎天上有多少人来欢迎他，说：「景民，我们都是因为你的布道会和生命的见证，才来到天上的。」所以在追思礼拜，他交待要播放「摆地摊的小子」的录像带，因为他希望即使在他无法再用他的生命来布道时，仍能带领人信主。这是他最后一场的布道会，他真是一位懂得活在神永恒心意里的人。

亲爱的弟兄姊妹，摩西和历世历代被神使用的仆人，都成功的响应了神在他们身上的呼召，完成神在那个特殊时代，所要完成的特殊使命。你今天是否也预备好要来响应神对你的呼召，全职或带职服事虽然没有大的差异，但如果神呼召你全职服事t，你是否也能像胡耀文神学生所说的：「如果神呼召你做一个全职传道人，就不要委屈自己只当一个总统或总经理！」愿神赐福每一位弟兄姊妹，都是全心服事神，走在神永恒心意中的人。

≡ 54、愿与同胞受苦害

经文：来11：23-31

《希伯来书》十一章23-31节论到信心是有相应的行为表现的。今天很多基督徒讲到信心时会忽略掉行为，但《圣经》告诉我们信心跟行为是并行的，信心由行为作为佐证。《希伯来书》讲到很多人信心的伟人，他们因着信被上帝拣选、使用，并且他们的信心都曾透过行为呈现在世人面前。我们每个属神的儿女，不仅要明白上帝的心意，更要做一个遵行神旨意的人。今年我们花巷教会的主题是：“敬畏上帝，遵行主道”。上帝恩待我们，成就我们几十年所不断祷告祈求的，赐给我们这么美好的环境，使我们能在此安然地敬拜侍奉神。我们更应该回到神的的面前受装备、得造就，透过行为向众人表明信仰的真义。

一、摩西的愿信心

今天这段经文讲到摩西是以色列的民族英雄，更是上帝所重用的仆人。他清楚地明白神对以色列民族的应许，就是要将他们从苦难中拯救出来，让他们能够在那个世代当中成为上帝荣耀的见证。他在埃及王宫长大，但因着对神的信心，立志为遵行神的旨意付上代价，甘心为同胞、为主受苦受辱。同样，我们不仅要有信心，也要在知识和各样见识上多而又多，好让我们能够行在上帝的旨意中。我们每个基督徒都要走在信心的路上，因信进入神的家，成为上帝的子民，我们要一生跟随耶稣，为主作美好的见证，打美好的仗。上帝拣选使用摩西，也一样要在这个世代当中拣选使用你我，愿我们都成为上帝手中合用的器皿，使神的心意得着满足，使祂的名得着当得的荣耀。

人往往看重外表，但神却察验人心肺腑。比如，祂看我们是否以心灵和诚实来敬拜祂。《圣经》教导我们，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4：23）那我们对神的信心，以及在神面前的心态到底该如何？

在耶稣教导我们的祷文中，我们可以得到提醒。“愿人都尊祢的名为圣。”（太6：9下）这是每一个认识神之人的心愿。那我们自己，我们的心首先就要分别圣归耶和华，表示神将我们拣选、分别出来，使我们与外邦人不同，因我们是属于神的，是神所用的。另外，因为神是圣洁的，所以每一个属神的人也应当圣洁。我们能够坦然无惧地来到神的施恩座前，为要得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助，是因为我们已经得着赦免，基督的宝血洗净了我们的罪，让我们因信得以称义，并使我们能够随从圣灵，体贴圣灵的事。我们的言语行为都要行在真理当中，与蒙召的恩相称，在生活中显出神的圣洁。

“愿祢的国降临。”（太6：10上）我们盼望神来掌权，我们教会就应当尊主为大；我们也当将生命的主权交给主，一生由主安排。摩西愿意遵行神的心意，让神掌管他的人生、前途，甘心与以色列百姓同受苦害，作了我们美好的榜样。愿我们都合神所用，让神在我们生命中掌王权，居首位。

“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6：10下）神将地赐给我们，让我们居住、治理，然而我们看到这个世界被罪恶破坏：人心、道德越来越糟糕，人与人之间也越来越冷漠，以致于我们生存的空间变得越来越恶劣。我们到医院探访，常常看到越来越多的人生病却查不出病因，甚至时刻面临死亡的危险。这些都是因着人的败坏，拦阻了上帝旨意在地上通行的后果。但我们基督徒要一生寻求并遵行神的旨意，在现实生活中活出基督的生命。

二、摩西的受苦盼望

摩西在信仰中有美好的行为，还表现在：他不肯称为法老女儿之子，宁可和神的百姓一共受苦害。（参来11：24-25）摩西从小生活在王宫，他的地位和学问不可一世，但他长大后深深明白自己是属神的人，明白上帝在他身上的计划，所以他离开王宫，成就神在他生命中的旨意。而若我们愿意放弃个人的荣耀，以完成神在我们身上的计划，神一定会为我们存留那真正的荣耀，因为有一天祂会把我们接到荣耀当中去。地上的荣耀都是暂时的，都会过去，唯独上帝为我们预备的那极重无比、永远的荣耀才是我们所要寻求的。

法老代表撒但的权势，是与神为敌的。但因为有神的同在、引领，有神的保守、眷顾，摩西就不怕法老。是的，当我们愿意站在神这边的时候，我们会遇到很多的拦阻，因为撒但不甘心，一定会想方设法攻击我们。但我们不要怕，因为有主与我们同在，主耶稣藉着十字架已经胜过了掌死权的魔鬼，胜过阴间的权势。主耶稣是我们的元帅，祂为我们争战，我们只要跟随祂、效法祂，我们就一定能够得胜。

《圣经》还告诉我们要持守所信的道，向着标竿直跑。（参提后4:7）今天的世界当中有太多的异端邪教冲击着教会，例如极端灵恩，一些教会就受了极大的亏损。我们从网络上的一些视频看到，有些教会不传扬真道，却追求奇奇怪怪的崇拜形式，比如在台上挥旗，用棍子敲地等等。还有些人强调过逾越节，吹角吹号什么的。我们要回到真理中，回到上帝面前寻求祂的心意，否则会让人误解教会是混乱的、无秩序的。前段时间，有同工常常反映，我们教会有许多陌生人来，他们随随便便向人索要手机、微信等通讯方式，说是要带弟兄姐妹去其他所谓更属灵、更有能力的场所聚会。有人就真的相信，并跟他们走了。求主怜悯！

三、摩西与百姓爱心

“他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。”（来11：28）摩西的信心带出他的行为，他带领以色列人守逾越节，就是因着相信神要拯救他们，免去他们要灭亡的厄运。耶稣，就是那逾越节羔羊所指向的实体，祂来要拯救我们脱离罪恶。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1：14上）“恩典”即赦罪的恩典，“真理”即胜罪的真理。我们基督徒的罪蒙了赦免，我们还要透过真理来胜过世上一切的引诱与试探。

“他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去就被吞灭了。”（来11：29）摩西带领以色列百姓出埃及，当遇到前有红海拦阻，后有追兵迫近的时候，摩西因着对神的信心，就向海举手伸杖，神把红海分开，让以色列人下海中走干地。到他们脱离危险后，摩西就带领百姓赞美神。我们个人的信心和敬拜很重要，但我们也要注重集体的崇拜，将一切的尊荣归给神。

“以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。”（来11：30）那时，以色列百姓单凭他们的武器装备是不可能攻陷耶利哥城的，他们能攻下耶利哥城，是靠着遵行神的话语，就是属灵的武器。同样，当教会整体有美好的见证，好像金灯台的时候，我们就会看到神奇妙的作为。

《圣经》说，“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。（）4：20下）摩西爱上帝，也爱神的百姓；我们今天爱神，也要爱人如己，比如为还未信主的人祷告，为国家祷告……盼望我们能够彼此切实相爱，在这个世代当中作主美好的见证。摩西能够与同胞同受苦害，愿我们也能够为主全然摆上，为未得之地、未得之民背起十字架，舍己走这条属天的道路。

盼望神施恩祝福花巷教会，使我们透过今天的经文能够思考我们的爱心、信心和盼望到底如何。

≡ 55、摩西的三个“不”

经文：【来11:24-27】摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。

【徒7:23-29】他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们，他们却不明白。第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？’那欺负邻舍的把他推开说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？’摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸，在那里生了两个儿子。

【出2:11-22】后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。一日，他在井旁坐下，米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。有牧羊的人来把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。她们来到父亲流珥那里，他说：“今日你们为何来得这么快呢？”她们说：“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”他对女儿们说：“那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”

亲爱的弟兄姐妹，主内平安！

我们在读圣经的时候，已经看到一个人，这个人在圣经中大大有名，他就是摩西，他不仅是一个先知，也是一个属灵的领袖，更是一个信心的伟人，刚才在希伯来书十一章中看到有三个“不”，今天分享的题目就是《摩西的三个“不”》，在讲这三个“不”的时候，我必须要讲一讲摩西出生的背景，他为什么会成为法老女儿之子的，感谢神，听我慢慢道来：

一、摩西出生的背景

在出埃及记开头就发现，以色列民在埃及遇到了难处，什么难处？就是有不认识约瑟的新王起来，说起约瑟我们都知道，他是雅各第十一个儿子，在十七岁的时候被他的十个哥哥卖给米甸人，然后米甸人又把他卖给了埃及法老的一个护卫长叫彼提乏，经过十三年苦难，他作过管家，也坐过牢，后来为法老解梦，被法老看中升为宰相，成为一人之下，万人之上，后来雅各也下了埃及，神与他同在，当时以色列人在埃及因为约瑟的缘故，很得器重，他们都住在歌珊地，那是世外桃园，是牧羊的好地方，那是埃及最好的地，但埃及人看不起流牧人，所以他们基本不到歌珊地去，大约在约瑟死后150年左右，说有不认识约瑟的新王起来，他看到以色列民那么强盛，恐怕他们生乱，还恐怕他们联合仇敌来攻击他，所以他很害怕，他想出诡计来对待以色列人，他的诡计是叫他们做苦工，派督工严严地辖制他们，使他们没有工夫想反叛的事，使没有空余时间去连合敌人，很希奇，他越越发苦害他们，他们越发增多，越发蔓延。弟兄姐妹，这就是十字架的工作，越在难处中生命越会长，越在难处中祷告越多，越在逼 -/迫中越能经历到神的恩典，以色列民就是如此，法老想叫他们人少一点，就苦害他们但他们反而更多了，他想这不得了，于是他又想出一个诡计，贿赂二个希伯来人的收生婆，一个叫普阿，一个叫施弗拉，吩咐她们如果希伯来妇人生男孩，就把他掐死，如果生女孩就存留她的性命。弟兄姐妹，我们在这里看到法老的诡计，他的恶毒，第一他要用希伯来人杀害希伯来人，那叫他们自己人杀自己人，那叫自相残杀，多么狠毒啊！我们要敬醒，现在的教会也是如此，破口都是从内部出来的，外面来的叫攻击，里面的才叫破口，教会往往就有一些人，在那里作魔鬼的帮凶，攻击这个，逼害那一个。有很多的人自以为为主发热心，却是在帮魔鬼的忙，愿我们儆醒！不要上撒但的当。第二我们发现法老很怕男孩，不怕女孩，所以存留女孩的性命，要灭绝男孩的性命，这个法老代表魔鬼，今天他在我们的教会也是如此，一旦有一个真基督徒出生，它就忙得不得了，给他各种各样的难处，或者疾病，使他在襁褓中死去，女孩是指那些没有生命的人，是挂名基督徒，是跟世界联合的基督徒，根本就属于撒但的人，只因为她没有生命，所以魔鬼不需要来对付你，因为这人根本就是它的呀。盼望我们这里的每一个弟兄姐妹都是属灵的男孩，不要做女孩，每一个有生命的人都是男孩，阿们！法老巴不得我们教会充满女孩，它巴不得男孩统统死光，弟兄姐妹，你是男孩吗？有人说：“我不相信耶稣倒好，相信了之后，这样难处来了，那样疾病来了，家里都不太平了，哎！我不相信算了”。结果他上了撒但的当，因为撒但就是用这种方法使男孩灭绝。我奉主的名说，我们要越发蔓延，越发增多，阿们！

很感恩收生婆敬畏神，没有照着法老说的去行，你们想，法老在吩咐她们之前，必定应许她们好处，或者用金钱，或者用地位来贿赂她们，使她们死心塌地为它办事情，但感恩，这二个收生婆敬畏神，经上一共说了二次，说明这二个姐妹她们的灵性很好，看她们的名字确实了不起，因为施弗拉是（光辉，光耀的意思，普阿是秀美的意思，巴不得教会有更多的属灵收生婆兴起，教会才会复兴，如果男孩子要出生必须有收生婆，也许是难产，也许是多产，但不管如何，只要有收生婆必定能平安产下来，阿们！

这二个收生婆不听法老的话，她们违命有极大的危险，如果她们没有信心，那么一定不敢违抗命令的，是吗？因为法老是是一国之君，有生杀大权，你不听他要杀你不过是一句话而已，但收生婆没有惧怕，那是因为神与她们同在，法老见这二个收生婆不起作用，他第二步计划就是告诉他的民，搜寻以色列民，凡生男孩子的都投到河中，生女孩的存留她的性命，因为女孩本来就是他的，她是嫁在世界的人。摩西就在那样恶劣的环境中出生了，经上说：他父母因着信，见摩西是个俊美非凡的孩子，就藏了三个月，在圣经中你看到“俊美”二个字，一般都用在属灵的美，这二个字大卫身上用过，以斯贴身上用过，亚比该身上用过，但以理身上用过（当然这不是绝对的），一个人如果不属灵，一定不用这二个字，比方讲瓦实提王后，说她容貌甚美；讲到亚比煞说她极其美貌；说明摩西的父母有眼光，他们看出这个孩子必定是神差来的，必定神要用的人，必定是拯救以色列的人，所以凭信心藏了三个月，后来实在没有办法藏了，就做了一只蒲草箱，抹上石漆，把小摩西放在里面，流放到河中，那天正好法老的女儿在河中洗澡，看到了蒲草箱，打开一看是一个男孩子，摩西早不哭，晚不哭，偏偏在这个时候哭了，法老的女儿就怜悯他，要收养他作自己的儿子，正好摩西的姐姐米利暗在观察，她为什么会来的？是因为摩西的父母有信心，他们不相信摩西就这样完了，就这样死了，他们相信摩西是神所要用的人，所以派女儿看守，果然神的救赎来到，法老的女儿救了摩西，米利暗就出来说：我为你找一个奶妈为你喂他，好吗？法老的女儿同意，米利暗叫了自己的妈妈来，感谢神！神就是那样奇妙！自己的妈妈喂自己的儿子，还得工价，本来偷偷摸摸，现在光明正大，这就是我们的神。弟兄姐妹，从整件事情上我们看到，虽然表面是法老在逼 -/迫以色列民，使他们很痛苦、哀叹，其实是神的救赎的时候到了，以色列民出埃及的时间到了，如果他们一直过安逸的生活，过好生活，他们是不肯离开埃及的，神的应许要成就，必须让他们出离埃及，表面看是魔鬼的工作，其实却是神的工作，神的作为，他要叫他们知道这世界决非他们的安息之所，不是他们的久留之地，迦南美地才是神所应许的安息之地，神的时间一到，神的仆人就兴起了，那就是摩西，好下面我们来分享摩西的三个“不”。

二、不肯不肯称为法老女儿之子

摩西在这样的情况下出生了，他的一生分三个四十年，那在司提反的讲章中很显然，他第一个四十年是在王宫中长大的，这是一个最安全的地方，也是一个最危险的地方，安全不要怕法老杀死了，因为他成为了他的外甥。最危险是摩西的处境，王宫是试探最大，迷惑最大，罪恶也最大的地方，这样的地方对一个孩子来讲，对他的成长有决定性的因素，近朱者红，近墨者黑，在这样的环境中长大好人也会变成坏人，摩西在王宫里，最大的危险就是变成一个埃及人，最大的危险是变成罪人，最大的危险是真成了法老女儿之子，因为人很容易忘恩负义的，是很容易忘本的，我们中国常常有许多的陈世美出来，考中了状元，就不要糠糟之妻，不要穷的亲戚，不要塌台的父母，是不是？这样的例子太多了，但经上说：摩西长大了，不肯称这法老女儿之子。感谢神！摩西没有变坏，他在王宫里学了埃及的一切学问，说话行事都有才能，他不仅文学出众，而且武功高强，因为他打一个埃及将军也不过是三拳二腿而已，这样的人在埃及必定大用，何况是法老的外甥，是吗？但摩西不肯称为法老女儿之子，我们要知道，做法老女儿的儿子有很多的好处，不仅吃得好，睡得好，穿得好；有享受不尽的荣华宝贵；而且不是做王，就是高官，不是将军就是宰相，是吧！但摩西不肯做法老女儿之子，糟糕！这个摩西太傻了，如果他不做法老女儿之子，势必这些好处，这些享受统统要舍弃，那么他不做法老女儿之子，他要作谁的儿子？弟兄姐妹，我记得在埃及记中第二章讲到，摩西长大，到他希伯来人的弟兄那里去，看看他们，哎呀！不对呀！摩西搞错了，他应该称那些在王宫里一起长大的为弟兄才对，称法老女儿其他的儿子为弟兄才对，这么称那些被埃及人看不起的希伯来人为弟兄呢？这就是摩西，他根本没有忘记他是希伯来人，我们在埃及记中说他去看望希伯来人的弟兄，但司提反说他去看以色列的弟兄，我们知道希伯来人就是以色列人，以色列人就是希伯来人，对不对？但不是这样简单的，出埃及记中是希伯来人，说明摩西他根本没有忘记自己是希伯来人，什么叫希伯来人？就是从大河那边过来的人，他的祖宗亚伯拉罕是第一个从大河那边过来的人，他清楚神的呼召，离开了本地，本族，父家，到了神所指示的地方迦南美地。摩西不仅没有忘记他是希伯来人，也更没有忘记他是亚伯拉罕的子孙，是以撒的子孙，是雅各的子孙，所以他不肯称为法老女儿之子，因为亚伯拉罕神应许他有一个更美的家乡。为什么司提反讲是“以色列的弟兄呢”？那你明白什么以色列？以色列就是神的王子，神的儿子的意思，意思是清楚了，摩西不肯作法老女儿之子，他清楚知道自己是神的儿子，神的儿子应该在神的儿子中间，所以他去看望自己的弟兄，阿们！

摩西清楚知道，如果作法老女儿之子，在今世中有享不尽的荣华宝贵，但那不过是今世的，不是过是一时的，不能存到永恒，如果作了法老女儿之子，那么一定会跟她到地狱的，他有属灵的异象，他有属灵的眼光，可见摩西是站得很高的人，怪不得在西乃山上他站在山顶，与神面对面得到了很大的启示，传下了活泼的圣言，感谢神！摩西在王宫四十年没有变心，他知道自己的身份，知道自己是以色列人，知道自己是希伯来人，如果是我用不了五年就完全变心，不再认识神了，不再知道自己姓什么了，不再肯过这种苦日子了。弟兄姐妹，你想过没有，摩西没有变心，这对他的父母有极大的关系，在出埃及记第二章一节说：【出2:1】有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。没有讲出他们的名字，却讲出了他们的根源，“利未”是什么意思？在创世记29章中看到利未是联合的意思，那是属灵的名字，可不是跟世界联合，乃是跟神联合，这说明这对夫妻是活在神面前的人，是跟神亲近的人，是常常与神交通的人，摩西的父亲叫暗兰，母亲叫约基别，我曾经讲过一篇讲章《属灵的母亲》，第一个母亲就是约基别，她是一个了不起的母亲，她生了三个儿女都被神大用，在历史上那简直是没有的事，但神确确实实使用了她的儿女，她的三个儿女一个是女先知，一个是大祭司，一个属灵的领袖，说明这个母亲了不起。弟兄姐妹，不要忘记摩西小时是吃约基别奶长大的，在这期间约基别趁着机会教导自己的儿子，使他认识神，使他不忘本，使他知道他不是埃及人，是一个以色列人，是神的选民。她一定化了很多的心血，当摩西断奶之后，要送到宫里去了，那时奶妈没有用了，那么这个母亲是不是很担心摩西变坏呢？是的，她很担心，有担心才有负担的祷告，想必在以后的年日里，她一定不断地为摩西迫切祷告，求神的看顾和保守，果然神应允她的祷告，等到时间一到摩西就出来了，圣经说“摩西长大了”。弟兄姐妹，在列王记中，看到一个好王就会提到他的母亲，看到坏王也会提到他的母亲，足足显明母亲对孩子的教导太重要了，今天你扪心自问你是否是一个属灵的母亲？你是否把你的孩子带到神的面前？有许多的人都把孩子带到王宫，作了法老女儿之子，却没有把孩子带到神的面前，做了神的儿子，那是很遗憾的事，愿你成为一个聪明人，作一个智慧人，把你的孩子交给神，阿们！

弟兄姐妹，摩西不肯称法老女儿之子，但在我们当中有许多的人都肯，巴不得作法老女儿之子，因为那样可以享受荣华富贵了，可以在世界里出人头地了，可以得很多的好处了，在我们当中所谓是基督徒，但为了一些好处，竟抛弃信仰，不顾身份，也不择手段，这些都是在作法老女儿的儿子，因为你跟世界的人没有二样，你根本就是个埃及人啊！有人为了一些好处行诡诈，为了一些好处，竟把耶稣卖了，竟把基督徒的名字出卖了，使神的名受到了亏损，愿主怜悯我们！弟兄姐妹，你是否为一些好处向罪恶妥协那就是做了法老女儿之子；你是否忘本与世界为友那就作了法老女儿之子，你是否为了满足私欲忘掉神的道？那你就作了法老女儿之子；请记得我们是主耶稣的宝血买赎出来的，我们的名字叫“基督徒”，阿们！

摩西站得高看得远，他身在王宫没有忘记神，没有忘记他的父母，没有忘记他的弟兄，因为他跟亚伯拉罕同有一个看见，【来11:13-15】这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。我记得摩西生了二个儿子，一个叫“革舜”那是寄居，客旅的意思，还有一个儿子叫“以利以谢”那是“我父亲的神帮助了我，使我脱离了法老的刀”的意思，二个儿子的名字都有神的味道，他实在是没有忘记独一的真神，盼望我们不要像世界的人一样鼠目寸光，井底之蛙，不要为眼前一点点的好处，一点的享受而甘愿成为世界的俘掳，成为魔鬼的奴仆，那是得不偿失的，让我们对世界说我们不肯作你的儿子，我们是神的儿子，阿们！

三、不愿不愿暂时享受罪中之乐

摩西的第二个“不”就是不愿暂时享受罪中之乐，人不仅有罪性而且有惰性，在安逸中容易犯罪，容易坠落，很容易被罪恶辖制，对一个世界的人来说，或者对一个挂名基督徒来说，那是求之不得的事情，但对一个属灵的男孩来说，那是很痛苦的事，摩西在埃及王宫，埃及代表世界，王宫更是世界的中心，更是充满醉酒，荒宴，淫乱，偶像，污秽的地方，这些对摩西的迷惑力太大了，对他的腐蚀太大了，他是从小到王宫，接受的是埃及文化，但摩西不愿意暂时享受那罪中之乐，这是他的心志，这也是他的认识，请注意二个字“暂时”，既然讲“暂时”，那么他必有一个“永恒”的，在【出2:11-12】后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。摩西好好的不在王宫享福，却去歌珊地去看那些低等人，那是埃及人看不起的地方，【创46:34下】这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的，都被埃及人所厌恶。”这个地方有身份的人都不会去的，除非是因为工作的缘故，否则埃及都不去的，因为那是他们厌恶的地方，但摩西一个王子竟去了那个地方，还叫以色列人为“弟兄”，好亲热啊！尽管现在的以色列是奴仆，尽管现在的以色列人被众多的埃及人看不起，但摩西不怕羞耻，他深知道埃及不是他的，他不属埃及，那是暂时的，他属于以色列，属于神的，他一定记得神对亚伯拉罕的应许，那才是永恒的，经上说：他宁可和神的百姓同受苦害，摩西对王宫那些罪恶，那世界的荣华，世界的富贵，世界的享受，他待不下去了，他不能再浪费青春了。他到歌珊地看望他的弟兄，第一天他看到有一个埃及人在欺负以色列人，心想：那还了得，那是我的弟兄，你敢欺负他。摩西看看左右无人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他又去，很遗憾这次看到二个以色列人在争斗了，他对那欺负弟兄的说：你们二人是弟兄，怎么可以争斗呢？那是欺负弟兄的以色列人，一把推开摩西说：谁立你作我们的审判官和首领呢？你要像昨天杀那埃及人一样杀我吗？摩西心想：坏了，这事败露了，赶快跑吧！他拔腿就跑，跑得比谁都快，弟兄姐妹，是谁出卖了摩西？不是没有人吗？请不要忘记这里还有一个人，那就是摩西救的那个以色列弟兄，是这个弟兄出卖了他，否则的话不会有人知道的，这叫我们知道，多少的时候在我们中间有人就会忘恩负义，出卖耶稣作了犹大，你出卖弟兄就是出卖耶稣，阿们！这被摩西打死的埃及人一定不是一般人，一定是一个督工，是一个重要的人物，因为如果一个普通的埃及人，死一个有什么了不起，对不对？总是法老女儿的儿子重要，可法老要追究摩西的责任，并且要杀他，可见那个死人很重要，所以他逃到了米甸旷野。

司提反说摩西将到了四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人，注意“心中起意”，这是摩西的思考，这是摩西的心意，更是圣灵的感动，对他来说，王宫的生活是一个痛苦，他不能再在王宫住下去了，不能再在罪中打滚了，第二个四十年是摩西的转折点，他是在米甸旷野里渡过的，弟兄姐妹，你们知道摩西从小没有吃过苦头，一直在王宫里住得好，睡得好，穿得好，他竟能在米甸旷野一毛不拔的地方住了四十年之久，你试试看，有几个姐妹，说去宣教，到了安徽一个地方，晚上睡的是硬板床，而且被子很脏，还有臭虫，在身上爬来爬去，咬得到处都是疤，第二天就逃回来了，这叫吃不了苦，但摩西宁可与神的百姓同受苦害，那是何等不简单的事啊。这是摩西的选择，摩西长大了，长大了就要选择了，他选择了神；没有选择世界，选择了作神的儿子，没有选择作法老女儿之子；他选择了与神的百姓同受苦害，却没有选择在王宫中享受罪中之乐：他选择了永生，却没有选择暂时的，这就是摩西的选择，后来这个选择成了以色列民族的选择，今天也成为我们的选择，在【申30:15】看哪！我今日将生与福、死与祸陈明在你面前。【申30:19】我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；（申4：26，31：28节），摩西有属灵的眼光，使他看埃及的一切荣华富贵，都是暂时的，有真认识才有正确的选择，他放弃了那如醉如梦，花天酒地的生活，选择了与弟兄同受苦害，因为他看到了亚伯拉罕所看见的，是那更美的家乡，那是不能震动的国，那才是永恒的，阿们！

在【出2:21】摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。他逃到了米甸，米甸祭司流珥叫他跟他们住在一起，这里说“甘心”二个字，摩西甘心和他们住在一起，势必从今天开始要受苦了，放羊牧牛，白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，一生要过着帐棚的生活，没有暧和的被子，没有舒适的环境，那种生活实在艰苦的；摩西没有后悔说：哎呀！早知今日何必当初呢？我真不敢离开王宫，真不敢看望弟兄，真不敢去歌珊地。不！摩西没有后悔，他是“甘心”，他是“宁可”，这就是“不愿暂时享受罪中之乐”的摩西。

摩西如果一味地向后看，那他就走不好这条属灵的道路，在他的心中有一个活泼的盼望，弟兄姐妹，你看见在埃及的时候摩西有老婆吗？没有！那他已经四十岁了，按照埃及王宫里的人，早已结婚了，是吗？因为那里有的是美女，有的是苗条淑女，是吗？但摩西不希罕，他认为他跟埃及美女结婚了，那他就是一生做埃及人了，他一生作法老女儿之子了，而且他生出来的儿子也是埃及人，那是很麻烦的事，他心中有一个盼望，要娶一个以色列的妻子，要一起在神家里的人，尽管他以后的妻子是米甸人，但米甸人的妻子一生跟随他，走属天的道路，这是他没有忘记神的原因，这从米甸妻子给他生的二个儿子取名可以看得出来，我们感谢赞美我们的神。

也许摩西心中一直有一个盼望，盼望神叫他回去救弟兄们去，救以色列民人去，因为他给儿子取名叫“革舜”，那暂时，那是寄居的意思，他想总有一天会回来的，摩西离开了父母，弟兄到了一个陌生的地方，想回家那是理所当然的事，但他等了十年，说：神啊！差不多了，我已经五十岁了，趁现在还有力气，使用我吧，让我回去吧！神没有动静；过了二十年，摩西又说：神啊！现在差不多了，我已经六十岁了，但神仍旧没有动静。值到过了四十年，摩西已经八十岁了，他想：罢了！罢了！老了不中用了，神啊！现在你叫我回去，我也没有用了。因为他说过：【诗90:10】我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。糟糕！摩西的第二个儿子叫什么名字？我忘记了，弟兄姐妹能告诉我吗？呵呵感谢神，第二个儿子叫以利以谢，什么意思？是我父亲的神帮助了我，脱离了法老的刀，你看二个儿子的名字都没有离开神，他都是感恩取的名，说明他没有忘记我们的神。不是他自己逃得了的，不是他跑得快才逃掉的，乃是父亲的神帮助了他，没有神，就算他逃到天边，强国的法老一定会把他找回来，一定会把他杀死的，是神帮助脱离法老刀的，这是摩西的看见，如同看见那不能看见的主一样。

摩西只因为有这属灵的看见，经上说：他看为基督受的凌辱比埃及的财物更加富贵，为基督受的凌辱，那是背着十字架跟从主，主曾经在【太5:10-12】为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。这就是真正的财宝，而且这个财宝是积攒在天上，贼不能偷去，虫不会咬，也不会生锈，看来摩西真是一个聪明人，是一个智慧人。弟兄姐妹，你看到了吗？他只因为有这样的异象所以才不肯作法老女儿之子，所以才不愿暂时享受罪中之乐，宁可与神的百姓同受苦害，因为他要得着那天上更大的赏赐，记得雅各到了拉班的家里，当初他是带着一根杖去的，光杆司令一个，仅仅二十年他回来的时候，抓得满满的回来，拿俄米是满满的出去，空空地回来，雅各是空空地出去，满满地回来，因为雅各还没有变成以色列，那是一个抓世界抓名利的雅各。但摩西不一样，弟兄姐妹，在他旷野给岳父牧羊四十年，在他回来的时候竟没有带一只羊回来，没有带一条牛回来，为什么？因为他不要地上的东西，他要的是天上的赏赐。地上的都是暂时的，但天上的才是永恒的。今天许多的基督徒，不停地在地上要这个哪个，在罪中打滚，在世界里打滚，导致他的属灵生命里极为贫穷，相当可怜！愿主怜悯我们，盼望我们都学习摩西一样，有属灵的看见，这一切都要是暂时的，那一个人能说，你的财产能带到永恒，你的财宝能存到永远。我奉劝各位，不要再作那奢华的财主了，请记得他的结局，请记得他在地狱里的话：请差遣拉撒路从死里复活，去唤醒我那五个弟兄，让他们悔改，不要再到这个痛苦的地方来了。亲爱的弟兄姐妹，我们就是那五个弟兄，看到死里复活的耶稣，请问我们悔改了吗？阿们！

四、不怕不怕王怒

弟兄姐妹，我们在上文中已经讲到，摩西在旷野等了十年，二十年，三十年，但一直没有神的回应，在他八十岁的时候，他自己也认为老了，不中用了，但很希奇！当他自己说无用的时候，神的呼召临到了他。他在西乃的旷野牧羊，其实这地方他太熟悉了，因为他一直在这里在牧羊，差不多将近了四十年，这里的一草一木他都已经了如指掌，但有一天他发现了一件奇事火烧荆棘，荆棘却没有烧坏，圣经说这是大异象，摩西看到这个异象感到希奇，就过去看，听一个声音：【出3:4-6】耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西蒙上脸，因为怕看神。摩西太了解神了，知道他是圣洁的神，人一见他的面就要死亡，所以他就用衣服蒙住了自己的眼睛，就是这个大异象改变了摩西的一生，也是改变整个以色列的大异象，盼望今天也是改变我们一生的大异象。

你恐怕会说，这火烧荆棘的异象有什么了不起啊！那是因为你不懂的缘故，我们知道荆棘就代表我们亚当里的生命，我们的生命就是如同荆棘，不是你伤我，就是我伤你，我们一出口就会伤人，身上有许多的刺，容易伤到人，但火烧荆棘，荆棘却没有烧坏，这是十字架的工作，因着十字架使认识了主耶稣，因着十字架使我们接受了主耶稣，他就差遣圣灵住在我们里面，我就重生了，我们就得着永生了，你看神在荆棘火焰中向摩西显现，好比圣灵住在我们里面一样，这是何等大的异象，我们因这个异象得救，我们因着这个异象得到神与我们同在。火烧荆棘，但荆棘没有烧坏，神要叫我们走一条恢复之路，让荆棘成为香柏木，这个异象再起码告诉我们三个意思：

1、神一点不用我们的天然生命我们知道火一定有燃烧物才能点燃的，但神的火不用荆棘照样着起来，在事奉的道路上，一个人的天然生命，神是不会用的，也是不好用的。

2、这是神的爱因为人一见这位圣洁的神，必定死亡，人若非圣洁应当见神的面，从有人以来除了伊甸没有坠亚当可能见过神的面，以后没有人见过神，因为人都被污秽了，都被沾染了，神借着荆棘火焰向人说话，那是神的爱，因为罪人不能近前来，摩西一听是神，马上蒙上脸，就是这个道理。

3、神要住在荆棘里面那是圣灵住在人里面的预表，这是神与人同在，荆棘代表是亚当里的人，但神的话就是代表了圣灵。旧造里面的东西没有一样是好的，神要借着这些荆棘，用火炼尽他们，成为神的居所，保罗说：【林前3:16】岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？伟大奇妙的神，竟要住在这些荆棘的里面，不是大异象是什么？神在荆棘火焰中呼召摩西，今天照样呼召我们，成为他的选民。

摩西的成为以色列的领袖，不是摩西有能力，不是摩西有本事，摩西能作的只有一件事信，神吩咐他们如何行，他就如何行，出埃及记中有一句话相当多照着山上的样式，这就是摩西的顺服。对当时一个超级强国埃及的王法老，他的话就是圣旨，他拥有世界最强大的武器，最强大的军队，拥有最有实力的经济，记得所罗门的战马都是从埃及进口的，由此可以知道当初的埃及确实很强大，摩西算什么？不过是一个八十岁的老人，不过是米甸旷野牧羊的老人，不过是一无所有的老人，但他竟敢向法老叫阵，跟法老谈判，把以色列人从埃及带出来，他这个胆量是从哪里来的？他这个魄力是从哪里来的？经上说：【来11:27】他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。感谢神！摩西在西乃的旷野看到神在火烧荆棘里的巨星易用，他一直持定这个异象，一生没有违背从天上来的异象，永远跟着异象走，这个异象在他的心中，如同看见那不能看见的主，只因为他看到主的同在，才有这样的胆量，有才这样的忍耐，他才不怕埃及的千军万马，不怕法老的权柄，因为他知道与他同在的比埃及法老更大，比千军万马更多更强，所以一次次地跟法老交涉，经过一次次的谈判，最后法老全然失败，同意以色列民放胆走出埃及。

弟兄姐妹，以色列人在埃及是作埃及人的奴仆，为埃及人造积货城，为他们作砖，为他们作各样的苦工，现在竟要出去，埃及肯吗？法老肯吗？当然不肯，到哪里去寻找怎样的奴仆？他们不作了，那就要埃及人自己作了，他们当然不高兴，当然不肯，但摩西不怕王怒，满有信心，因为他知道神与他同在，因为他知道住在他里面的比世界都大，果然手中赶羊赶了四十年的杖，因着顺服，因着信竟成了神的杖，一伸手就有神迹，一伸手就有奇事，在埃及打击他们各样的神，攻击行邪术的人，在埃及行了十大神迹，最后把埃及的长子都击杀了，法老害怕了，埃及人都害怕了，自动要求以色列人赶快离开，摩西一人胜过了埃及的千军万马，以色列民昂首挺胸从埃及人面前出来，走到了红海边上的时候，法老后悔啊！这怎么可以呢？这些下等活谁来做啊？把他们追回来，于是他调动了军队战车要把以色列人追回来，前有红海，后有追兵，面临绝境的时候，摩西一伸杖，红海干了，使以色列民走红海于干地，但埃及军队下去的时候，摩西又伸杖，红海的水又复合在一起，埃及兵丁没有留下一个，全部淹灭在红海里，这就是信的结果，这就是信的力量。

弟兄姐妹，我从这里看到，一个基督徒要从世界里出来，世界是不肯的，魔鬼是不肯的，它必定会兴风作浪，但只要你有出来的心志，只要你信这位全能的神与你同在，只要认准住在你里面的比世界更大，你就什么都不怕，必定得胜，阿们！

如果摩西光看到自己的软弱，光看到法老的权柄，光看到自己的无能，光看到法老的千军万马，光看到自己只有一人，而法老的人数如同海边的沙，那摩西是走不出来的，摩西是不会得胜的，尽管有神的话，因为他信不来，胆怯，惧怕，这个信心是死的，这个信不能救他，也不能救以色列人。但“他因着信，不怕王怒”，这就是信心带出的行为，这就是活的信心，他不看环境，不看自己，也不看别人，单单地仰望神，这就是不怕王怒的摩西。

我们知道摩西的一生，在司提反的讲章中分为三个四十年，第一个四十年是王宫里渡过的，这四十年二个字表达摩西“我能”，【徒7:25】他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们，他们却不明白。这就是血气方刚的摩西，他以为凭他的勇力，凭他的谋略，凭他的才干就能救以色列弟兄，但当他听到了法老要杀他，怕得不得了，逃得比谁都快。四十前是怕王怒的摩西，但四十年后成为不怕王怒的摩西。

第二个四十年是在米甸旷野渡过的，这四十年用三个表达“我不能”，一个文武双全的摩西，一个能说会道的摩西，被神在米甸旷野四十年的对付，成为一个拙嘴笨舌的摩西，磨去了他的血气，磨去了他的斗志，磨去了他的自作聪明，【出3:11】摩西对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”【出4:10】摩西对耶和华说：“主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”能干的摩西成为不能的摩西，学了埃及一切学问的摩西却成了不会说话的摩西，充满勇力的摩西竟成了“我是什么人”的摩西。弟兄姐妹，这才是神要用的摩西，今天的教会有太多住王宫里的摩西，凭血气，凭天然，凭才干，谁提拔他，谁就要负他的责任，因为教会乱就乱在这些人的身上，没有经过对付造求的人，不好被神使用。

第三个四十年是引领以色列经过大而可畏的旷野进到迦南美地的摩西，这四十年也用二个字表达“神能”，他因着信就离开了埃及，不怕王怒，凭着自己，他很怕死，在四十年前不是怕死吗？现在不怕了，因为不是凭自己了，乃是靠神了，相信神与他同在，这四十年一直是靠信心过生活的，一个靠自己的人，一定是个怕死的人，怕生病，怕有难处，怕这个怕那个，但一个靠神的人，什么都不怕，因为神与他同在，就算死也是在主里面睡了，末了必然复活，什么可怕的，阿们！

感谢神的恩典，摩西的三个“不”，都是他信的结果，也是他的心志，更是他对神依靠的回应，这个回应相当要紧，蒙神的记念，这是活的信心，也是真的信心，今天神的话摆在我们的面前，我们面对世界，面对各样罪的迷惑，面对魔鬼各样的引诱，我们是否也回应神的话，对世界说“不肯跟你同流合污，坚决不作你的儿子”，对罪恶说“我不愿意暂时享受罪中之乐”，对魔鬼说“我们不怕你的利诱和逼 -/迫”，盼望我们也像摩西一样成为得胜者，成为一个信心的伟人，愿神赐福他自己的话语，阿们！

≡ 56、过讨神喜悦的日子

经文：来11:6；罗12:1-2；西3:20；罗15:1-3。

圣经说：“你的日子如何，你的力量也必如何。”-申33:25（ 我们现今的日子和灵里的力量是成正比的，而且力量是为日子所预备。没有日子在世上，神就不需要给我们力量，什么样的日子就给什么样的力量。基督徒在世必须靠主的恩典，过讨神喜悦的日子，才能得着属灵的能力，有得胜的见证，更能蒙神的赐福，荣耀与神的圣名。

我们怎样过讨神喜悦的日子呢？

一、真诚悔改的信心

圣经说：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”-来11:6（

单一承认神的存在，并不能叫神得到满意，神期待我们与他建立个人的、有活力的、能改变生命的关系。人与神的关系，是建立在互信的基础上，若没有这样的基础，神与人之间不可能有真正的交通。灵命的成长需要与神彼此的相交，我们只有通过信心，才能取悦与神。

“寻求神”的人，将会得到赏赐，就是能与神亲近。旧约许多信心的伟人都已经得着了信心的凭据，并且为神作了美好的见证。对真神的信仰所带来的执着，乃是我们蒙福的根基； 就如以诺靠着信心与神亲密-创5:22（，得到神莫大的恩典与神同行三百年。

（来11:6）原文直译：“然而没有信，不可能蒙-神（喜悦；因为到神面前的人，必须信“他是”，并且-信（他对寻求他的人是赏赐者。”“信”乃是人得神喜悦的基本条件；若没有信，人无论作什么，都不能得神的喜悦。

为什么需要有真诚悔改的信心？因为罪阻碍了我们与神的关系。只有拥有真诚悔改的信心，人才能得蒙神的喜悦。人对神没有信心，就是不以神为神，好像儿子不认父亲作父亲，这是极大的侮辱。

“信有神”或作“信他是”；我们需要什么，他必按自己的旨意为我们成就什么，这样的信心，乃是经历神一切丰富恩典的秘诀。“寻求”按原文时态指一生继续不断的寻求。神厚待一切真心求告他名的人-罗10：12（，厚厚的赏赐寻求他的人。

耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”-太7:7－8（

认识神需要付上信心、专心和贯彻到底的恒心，耶稣已保证我们所付出的努力必得到报酬。凭信心寻求神的必能见到他。不要放弃寻求神，要继续努力寻求，他必赐予我们更多的忍耐、智慧、对他的认识与爱。

我们在世的日子，第一，需要安全的环境；第二，需要健康的身体（包括精神健康）。这两方面的需要都离不开神与我们同在的祝福。而真诚的悔改和寻求神的信心，都是我们获得这两种需要的根本保障。

寻求神的信心，是神与人建立良好关系的前提。这种信心又是建立在神话语的根基上，以认识基督为中心。

例如犹太人的官尼哥底母，撒玛利亚的妇人，有罪的女人，还有税吏撒该等，他们不同的蒙恩经历，却产生同一个救恩的果效重生、得救、称义。

三项关于神的事实，构成了真实信心的基础：1、他能（太9∶28）；2、他肯（太8∶2-3）；3、他是（来11∶6）。尤其是最后一点，确信神是一位又真又活的神，且是现在的，并在积极行动中的神。表示确信神现在已经拯救了我们，神现在已是我们的救主。 信心乃是建立在神现在的行动上。我的所是……和我的所有……都是因为基于“神是”。这样的信心伴随我们每一天，那必定会带来神无穷无尽的恩典与祝福。

二、全然奉献的心志

保罗说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”-罗12:1－2（

当我们认真、虔诚地思想神的慈悲（即因信称义的福音）时，就能引发我们一颗奉献的心。“身体”代表我们整个人，就是我们的整个生命。对基督徒而言，奉献是一个蒙恩者，感恩与神的实际行动。将自己的全身心奉献与神的人，必蒙神特别的喜爱。因为一个真正奉献给神的人，他已经决志与罪一刀两断了（即不去效法这个罪恶的世界），并依靠圣灵的帮助，追求过圣洁的生活。使徒保罗就是这样的人，是我们每一个基督徒学习的榜样。因此，他这样劝导我们……

神所喜悦的，是我们常常将自己完全彻底的奉献与他，为他而活；这就是“活祭”。以此，不断地更新我们在神面前的侍奉，乃至彰显神的美德。知道神旨意的三个要素。第一是把身体献给主，第二是过分别为圣的生活，第三是更新变化的心思意念。神的旨意，是善良、纯全、可喜悦的，我们务必持守与遵行。

完全的奉献，乃是基于神的慈悲，否则我们根本没有权利奉献自己，因我们已经是主耶稣用他的宝血所买赎回来的人，本应属于基督，谈不上奉献。这是理所当然的侍奉，因为神的儿子既为我们死了，我们为他而活是最恰当的选择。这并非因为神缺少什么；所以我们要奉献；正是因为神是丰富的，我们得以向这位万有之主，表示我们对他的敬爱，这是我们无上的光荣与恩宠。

罗12:1首二字“所以”，表明我们要奉献的理由，是根据上文11章末段，因“万有都是本于他，倚靠他，归于他……。”所以，我们应当把身体献上。

“侍奉”原文和“敬拜”为同一字（比较罗9：4；来9：1，6）。“理所当然的侍奉”可翻作“灵里的敬拜”。我们既是信徒也是祭司。我们不是带着动物祭牲来到神的面前，而是呈上属灵的祭，就是顺服神的生命。真正的崇拜，并非献给上帝崇拜的礼节，乃是将整个人的生命都献给上帝，把自己日常的生活献给他，视全世界就是永活上帝的圣所。

基督进入一个人的生命中，使他成为一个新造的人；他的心意与以前不同了，因为基督的心在他里面。当基督成为生命中心的时候，我们才能真正的献上崇拜，将每一时刻和每一行动都献给上帝。

保罗敦促我们不要效法这个世界。意译：“不要让周遭的世界塑造你。”这里所说的世界（直译是世代），指人为了扬弃神而随心所欲建立起来的社会或制度，这是个敌对神的国度。这个世界的神和王就是撒但（林后4：4；约12：31；14：30；16：11）。撒但，它用肉体的情欲、眼目的情欲和今世的骄傲（约壹2：16）来吸引人，操纵人。

基督的舍命，是将我们从这个罪恶的世界中拯救出来。因此，就我们而论，这个世界已钉在十字架上；就世界而论，我们已钉在十字架上了。我们爱世界，就是对主全然不忠。任何爱世界的人，都是神的敌人。

此处保罗的话按字面为：“不要效法今世。”当时，有些希腊式的敬拜看重灵里陶醉的经历，而轻看理性；大半罗马的宗教和多数希腊民间的假神崇拜，仪式中都有不道德的形式；保罗则强调，敬拜必须善用思想：只要能分辨何为善良的、蒙悦纳的、纯全的，就会明白神的旨意。心态与价值观会影响一个人的生活方式；基督徒的生活方式，必须以在基督里可以得着的新生命为根据。一个真正因信称义，与神和好的人，必然有一颗追求灵命长进的心，愿意把自己全然献上，为神而活。

三、孝敬父母的生活

“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”-西3:20（ 这是圣经明确的教导，是伦理道德，更是主的命令。它不受任何环境的影响，是千古不变的真理。

“听从”就是服从，听话的意思；“所喜悦的”即悦纳的，赞赏的。“凡事，”是指在不违背神的原则下一切的事-徒5：29（。“听从父母，”含有站在下方，注意倾听和服从命令的意思。“这是主所喜悦的，”因为父母象征神是我们生命的源头，故听从父母，就是尊重并听从神的间接表示。

我们作事和对待别人的原则，乃是看主是否喜悦；主所喜悦的，我们就作；主所不喜悦的，我们就不作。儿女为父母所生，理应服从父母（除非父母的要求，越过了基督的教训），正如神是我们的父，他也喜悦我们对他的顺服。因此，我们作儿女的，总要在“凡事”上听从父母，这也是我们顺服基督的一种表现，因父母是上帝的代表。凡是不听从父母的基督徒，就是主所不喜悦的人。

有关这一真理，以弗所书是这样教导的：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”-弗6:1－2（

听命与孝敬是有分别的：听命表示做对方要求的事情，孝敬则表示尊重和爱。这里特别强调“要在主里听从父母”；意即“孝敬父母”是符合基督的伦理，是他所喜悦的。表明因爱主、敬畏主而听从父母；与主合一、靠着主的力量来听从父母；照着主的意思来听从父母等。

我们对父母的爱，也须带到主里面来过滤，才不至于爱父母过于爱主-太10：37（。除非父母的要求不是在主里面，不然，作儿女的，对父母都是应该孝顺听从的。不听从父母的基督徒，不但不是一个好基督徒；就是按普通人的道德观念来说，也不是一个好儿女。

父母和儿女上下两代的关系，在个人主义思想盛行的今天，“代沟”每每为人所强调，但对神的儿女来说，“代沟”可以存在，却不允许它产生负面作用。人与人中间有矛盾是避免不了的，但是一带进基督里，什么矛盾都得消解。我们听从父母，不是照着天然的观念，而是照着主的话，是“在主里听从父母”。

“当孝敬父母”是旧约圣经十诫中的第五条，是人际关系中的第一条诫命，也是人际关系中惟一带着应许的诫命。“父母”原文是“父亲和母亲”，这里父与母是分开的，意即我们要尊敬父亲，也要尊敬母亲，两者并重，不可有偏。

尊敬父母是带进祝福的路；不尊敬父母的人，结果是带进了咒诅之地。“听从”是指外面的行动；“尊敬”是指里面的态度。“孝敬父母”乃是要我们学习敬畏神；没有一个不孝敬父母的人，能在父神面前作个好儿女的。因为儿女是出于父母，父母是儿女的源头，正如人是出于神，神是人的源头一样，故人若孝敬父母，必定讨神喜悦，蒙神祝福。

“得福、长寿”，此项应许是属于今生的福气和长寿。人在地上的祸福，乃依据儿女对父母的行为和态度。孝敬的儿女不论在世活得多久，他们的人生必然具有永恒的价值。因此，“孝敬父母”所蒙受的祝福，当然包括他的美德，流芳百世，永垂不朽。

四、邻里相爱的见证

保罗说：“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦……”-罗15:1－3（

基督徒在社交（包括家庭，社区，教会等）生活中要活出信仰，才能荣神益人，即效法基督，彰显基督。

“我们坚固的人”，就是那些在真理和信心方面比较稳固的人，这样的人更需要谦卑自己。要担代别人，就须放下自己心中的主见，不求别人为我作什么，只求把自己肩膀放低。“担代”就是“担当”别人的重担，-加6：2（不仅是宽容与忍耐，并且更进一步以爱心扶持与服事他人-加5：13（。

圣经中所提及的“邻舍”，通常是指需要帮助的人（参见路10:29-37），但在这里指那些教会中“软弱”的人。我们总要按别人所能领受的程度，使他们得益处，被“建立”。我们叫邻舍喜悦，要以“益处”与“德行”为准则。“益处”强调了人与神之间的伦理关系,“德行”则偏重于人与人的伦理关系。身为基督的信徒，在生活中没有一件事比讨神喜悦更为重要。

保罗劝勉信徒不可只求自己的喜悦，坚持己见，不理会他人的难处。我们不可只为自己而活，凡事应求众人的益处（林前10：33）。教会中信徒之间彼此的相处，凡事应以不使别人跌倒、反叫别人得着造就为前提。基督徒的生活，是克己利人的生活；基督徒生活的目标，不是发扬小我，乃是成全大我。建造教会，是以爱心不是以道理，靠生命不是靠手段-弗4：15~16（。

基督降世为人，受尽人的误会、讥诮、藐视，但仍以神的旨意为满足-太11：26（；他说，人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人-太20：28（；临上十字架前仍祷告说，不要照我的意思，只要照你的意思-太26：39（。他完全不求自己的喜悦。

体谅别人的软弱，是一种实实在在的美德，就是接纳别人的缺点，这不是赞同他人的错误，乃是一种宽容。“不求自己的喜悦”乃是基督在地上的生活原则，有着舍己的精神。我们也应当以基督为榜样，做任何事情都使他人得益处，建立彼此友善的关系。正如保罗在歌罗西书中所教导的：“叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子……”-西1:10（

肉体的天性，总是只求自己的喜悦，贪求自己的利益。基督的性质，却是“不求自己的喜悦”放弃自己的看法，不顾自己个人的利益。活在只求自己喜悦的原则中，自然就彼此论断，互相绊跌；活在不求自己喜悦的原则中，自然就会“彼此建立”，“彼此同心”，“彼此接纳”-罗14：19；15：5，7（。所以教会的属灵光景是否蒙主的喜悦，就看大家是否肯活在基督的原则中。

当年，神藉弥迦先知向以色列百姓呼吁说：“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”-弥6:7－8（

神真理的道确切地告诉我们：信仰与生活，必须在基督救赎的恩典中，依靠圣灵的帮助，得到完美的结合，这样的日子方可讨神的喜悦，满足神的心愿，荣耀神的尊名。

≡ 57、信心的翅膀

证道经文：来11:8-10

[希伯来书11:8]亚伯拉罕因着信、蒙召的时候、就遵命出去、往将来要得为业的地方去．出去的时候、还不知往那里去。

[希伯来书11:9]他因着信、就在所应许之地作客、好像在异地居住帐棚、与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。

[希伯来书11:10]因为他等候那座有根基的城、就是神所经营所建造的。

证道内容:

希伯来书11章的8-10节讲到，亚伯拉罕因信蒙召，蒙应许。亚伯拉罕的故事我们耳熟能详，创世记12章-50章记载着亚伯拉罕家族对神信心的成长历程，如同刚出生的幼鸟一般渐渐长出飞翔的翅膀。

弟兄姊妹，我们的信心是否也和幼鸟一样，在神的道路上渐渐认识神的救恩，把神所经营所建造的根基扎在我们里面。这信心的根基，这信心的翅膀，也鼓励我们活出信心的生命，突破生活中的瓶颈，有能力穿越生活中的困难。

一、亚伯拉罕的信心成长历程

在经文中我们看到，亚伯拉罕是怎样通过活出信心的生命来回应神的应许，并把这救恩传递出去的。希伯来书11章8-10节说：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。”亚伯拉罕因着信离开了他的本地、本族、父家。

创世记12章1节，“耶和华对亚伯拉罕说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。’”后面记述“亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。”（创12:5）

神对亚伯拉罕的应许，在经上还包括：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”（创12:2）神应许赐福给亚伯拉罕，使他成为大国。又说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创22:17-18）以上这些经文都是神给亚伯拉罕的应许。然而这信心的翅膀在成长中是缓慢的，亚伯拉罕与神之间的互动也是在缓慢地进行着。尽管亚伯拉罕以极大的信心来回应神的呼召，举家迁往迦南地，也信神给他的大福，仰望天空也有数也数不清的星星，是神赐给他的后裔，并且因此被神算为义。但是，这些仍然不能代表他信心的翅膀已经成熟可以飞翔了。

亚伯拉罕也有许多信心软弱的地方：在创世记12章10节：“那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。”亚伯兰看到饥荒来临往埃及去，为了自保性命就称妻为妹。当妻子不育，他就纳妾生子，对神应许撒拉生子心存怀疑。在亚比米勒面前，他再一次撒谎。这些都见证了他的小信、胆怯、软弱与挣扎。但他也同时经历了神对他的塑造，神一次又一次为他建造信心的翅膀，每次他都能因祸得福。与罗得分开的时候，亚伯拉罕不争不抢，击败四王，凯旋归来。但他只受麦基洗得的祝福，就是一根线，一个鞋带，他都不拿。神应许撒拉明年生子的时候，他不再暗暗发笑。在软弱与刚强、疑惑和信心中，亚伯拉罕信心的翅膀悄然地在成长。殊不知，神对他信心的考验并未结束。神让他献出百岁才生的独生儿子以撒为燔祭，亚伯拉罕再一次顺服，像当年毅然离开家乡踏上迦南地那样，带上独生的儿子以撒向摩利亚山出发。当他举刀刺向以撒时，神的呼唤声充满了温暖和感动。至此，亚伯拉罕通过神的考核，“信心之父”实至名归，信心的翅膀开始自由地飞翔。

同样，在亚伯拉罕的后裔、他的孙子雅各的身上，我们也看到神一步一步的作为。雅各从小顽劣诡诈，欺骗了他的哥哥和他的父亲。但是作为神拣选之人，神需要磨练和雕刻他的翅膀。从伯特利与神相遇的那个夜晚，雅各的翅膀一点点被改变着。在舅舅家20年，他经历各种磨练、沧桑，不仅每一天要面对一位比他强大，比他诡诈的岳父舅舅，还要处理家庭中各样的纠纷和争吵。在神赐予他的各种环境中，雅各生命的翅膀也在悄然地成长。因此，在他回归他父亲以撒家的途中，在雅博渡口，神亲手迎着朝阳给雅各祝福。雅各经过毗努伊勒，瘸腿的他变成了以色列。在经历示剑的危机后，雅各重回伯特利。而伯特利是雅各梦见天梯的地方，他梦见神的使者从天梯上去下来，并给他应许。于是雅各就筑坛献祭，神赋予他一对信心的翅膀，展翅飞翔。亚伯拉罕、雅各他们信心的翅膀，都经历了神救恩道路上的各种训练。最终，神算他们因信称义。

二、历练信心的翅膀

亲爱的弟兄姊妹，我们信心的翅膀能否翱翔在神的国度里呢？神对我们也是和对摩西一样，预备他的仆人来作成他救赎的计划。我们时常觉得，神没有听我们的祷告，或者认为，我们有这样的能力和恩赐吗？其实神对每一个人都有他的时间和计划。作为他的孩子，我们需要成长。我们看摩西，前八十年好像并没什么作为，似乎是在消磨时间，但神藉着皇宫和旷野来训练他成为领袖。当摩西信心的翅膀还未能飞翔的时候，他对神这样说：“我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”（出4:10）“你愿意打发谁，就打发谁去吧！”（出4:13）但是神与摩西同在，摩西接受了神的呼召，作成神在他身上要成就的救赎计划。我们看到，圣经里这些属灵的人物，并不是他们作成救赎的工作，乃是神的能力，他们是凭着信心来作成神的工。

一天，我的嫂子在看创世记，她说：“我觉得我们家和亚伯拉罕家有一点儿像。”我和我的家人是因着我爷爷奶奶而信主，才得以认识全能的神。我感恩的是，从我爷爷奶奶信主的那天开始，他们也和亚伯拉罕一样，为他们的孩子孙儿祈祷，祈求神使他们的家像亚伯拉罕的家一样，蒙神的救赎和带领。感谢神对我们家族的恩典，更感谢爷爷奶奶因着他们坚定的信心，将神的救赎计划传递给我们下一代，使我们能够认识这位独一真神，并被他拣选站在这里，虽然我知道自己很不配，但我信神对我的带领。

去年，有一位牧师朋友正好路过我的老家，准确地说，是我婆婆的家，我就邀请他为我婆婆的家人传福音。神的仆人、有着属灵恩赐的牧师来了，我当然不会舍弃这个宝贵的机会，向我家人传这大好的消息。那天，我家坐了近二十人，其中有两个吃奶的婴孩。当牧师分享到，因神对我的拣选，使家人能聚在一起，说我和亚伯拉罕也有一点儿相似时，我还没有深入的想法，现在细细体会，还真有点儿相似。我是从山清水秀、鱼米富饶之乡浙江来到内蒙古西部的一个小城市。亚伯拉罕离开生养舒适的家，毅然地带着家人去遵行神的旨意，而我毅然地离开我熟悉的环境，离开了我的亲人，是要嫁给我的丈夫。当时我父亲苦口婆心地劝我说：“我们家离那里可是几千公里，你在那里举目无亲。”真的，当时我遇到的拦阻特别多。在我们那个小村庄，姑娘往那么老远嫁，真的是史无前例。那时自己的信心和亚伯拉罕一样，是坚定的，是没有惧怕的，义无反顾地嫁给了我的丈夫。此刻，我更像亚伯拉罕一样没有后悔。因为我相信神，在我出母腹就在他救恩的主轴上，他一直引领着我，引领着我这个家。我也信神在我以后的日子里所预备的道路是我肯定参不透的，但我明白神所要我做的，就是认识耶稣，像耶稣，并荣耀他。

三、神拣选的人要传递耶稣基督的救恩

亲爱的弟兄姊妹，不仅仅是亚伯拉罕、雅各、摩西，包括我们，一直是神救恩主轴上所拣选的人。此刻，我们要回应神的应许，应该传递耶稣基督的救恩，把这救恩传递给我们家人、亲朋好友、我们的邻舍。希伯来书11章10节说：“因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。”我们从创世记看亚伯拉罕的家，是怎样把神所经营、所建造的有根基的城，一代一代地传递下去的。在创世记这卷书里，我们看到神在他们身上所显的神迹，也传递到外邦的民族。亚伯拉罕为法老祷告，为亚比米勒祷告。创世记41章38节，法老对臣仆说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”因着约瑟靠神给法老解梦，法老就信神的灵在约瑟里面。约瑟先给酒政和膳长传递，当时酒政和膳长同夜得梦，他们各自面带愁容，约瑟传递给他们说：“解梦不是出于神吗？请你们将梦告诉我。”（创40:8）但是酒政两年后才把约瑟的神和约瑟传递给法老，神的救恩通过约瑟传递给酒政、法老、法老的臣仆和众民。保罗在歌罗西书1章28节说：“我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”保罗这一生，不光是靠神的大能，用各样的智慧来劝戒各人、教导各人，更是要把所有不信的人在基督里完完全全地引到神的面前。保罗在哥林多前书9:19-23说：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”保罗一生不管在哪里，都要把耶稣基督这座有根基的城传递给人，把这好消息传递给人。保罗为同胞的不信而忧愁，他说：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”（罗1:14）。

亲爱的弟兄姊妹，保罗说他欠了他们的债，如果我们不去传，也欠了别人的债。尤其是我们的家人，是神特别托付给我们的责任。我们连家人都不去传，我们还指望谁来给他们传递呢？我们从神那里领受的生命和使命能够影响周围的人，这周围的人就是家人、邻舍，我们要用生命影响生命。圣经中记载了好多属灵传递的例子和人物，有撒母耳、摩西、约书亚、彼得、马可、哈拿等等，都是值得我们学习的榜样。约翰福音4章46-53节记载了主耶稣医治大臣之子，大臣自己和全家就都信了主。还有提摩太，保罗称他为自己的真儿子（参提前1:2），提摩太的言语、行为、爱心、敬虔都得益于他敬虔的母亲、外祖母，引导他认识基督，投入侍奉。

亲爱的弟兄姊妹，我们是否在到处寻找福音的出口，想把耶稣这个好消息传递给人？我们不用到处去寻找出口，我们的孩子，我们学习小组的弟兄姊妹，都是我们传递的对象。我得到的救恩是从我爷爷、奶奶、父母那里传递而来的。然而，我非常地亏欠神，没有把这救恩的根基传递给我的孩子。虽然我出生在一个基督徒的家庭里，从小跟父母在教会里长大，但那时我的生命并没有跟主建立关系。上学、就业、成家、生养孩子，跟世人并无两样，偶尔做一个星期天的基督徒，也从来没有把孩子带进主日学。当有一天神救恩的种子撒在我心里的时候，我才知道这是多么的甘甜，也一心想把耶稣基督的救恩传递给我的女儿。当时女儿已经上了初中，有了自己的想法，有了叛逆的青春期。我想尽办法带她来教会，她却不愿意来。有一次一位基督徒的朋友用英文问她说（当时我们三个人都在车上，她不想让我听懂，就用英文跟我女儿说）：“你相信神吗？你相信你妈妈向她的神为你祷告吗？”她说：“我相信我妈妈的神和她在一起，只是求妈妈别让我做我不愿意的事。”保罗说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。在这里我很感恩的是神藉着我女儿来北京上学，我陪读，来到海淀堂，神藉着牧师装备我，沐浴着堂里每一位弟兄姊妹对我的爱，我才得以成长。我也全然地把女儿交给神，相信神必在她的心里撒种、结果。

而我的嫂子和我不一样，她从女儿上幼儿园就带她上主日学，参加圣诞节或教会其他活动，让孩子从小认识耶稣，从小信心的翅膀被神抚摸着，今年孩子受洗也参加了服侍。我们做父母的当把耶稣基督救恩的根基传递给孩童。诗书22章6节说：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”

亲爱的弟兄姊妹，神对每个属他的儿女都有美好的计划和目的，在我们还未出母腹之前，神已经将我们每一个人都记在册上，神拣选我们，是要我们情愿、尽力传递福音。保罗说：“因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们”（罗1:11），因为“这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。我们要体贴神的心意，把人领到他的面前。我们要用爱把神的救恩传递给每一位属他的儿女。

列王纪下第5章，乃缦患大麻风得医治，乃是因着从以色列掳回来的服侍乃缦妻子的小女子。她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能医治好他的大麻风。”（王下5:3）如此小的女子，她的年龄是小的，个头是小的，身份不用说也是最小的，她是被掳来服侍她主人的奴婢，然而，她信心的翅膀却是如此的强大。她说，“我急切盼望主人能去见先知。”她相信她的神必定能医治好她主人的大麻风。

我们有时候觉得自己真的非常的渺小，好像在神救赎的计划里特别的不重要。但是，神让我们看到了这个小女子，她是大人物生命中的帮助者。同样，神今天使用我们，我们是耶稣基督救恩线上的一个点，也可能是救恩线上的开端。不管我们家中已经有第二代或第三代基督徒，还是我们是家中唯一的基督徒，我们只要献上恒切的祷告，我们只要传，神会作成他自己的工。我们愿意成为神在我们家里、工作中、邻舍间传递他救恩的火炬吗？愿我们都默默地祈求神赐给我们信心的翅膀，翱翔在他国度里，自由地传递耶稣基督救恩的能力。

最后，我想用哥林多后书5章17-18节的经文与兄弟姊妹共勉：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”愿神祝福他自己的话语。阿们！

≡ 58、勇敢的喇合

题经：2：121 6：2223

引言：圣经中有很多的传奇人物，但给人留下很大影响，树立榜样的人却不多，但约书亚中传奇女子“喇合”给我们留下了很深刻的映象，她的名字记录在了耶稣基督的家谱里面，他通过自己的能力，说服了自己的父母还有自己的弟兄，和他所有的，并她一切的亲眷，可见喇合没有好的生长环境，虽有不光彩的过去，但是他相信上帝的拯救，就得着了属天的祝福。

她是一个外邦的女子，在她的生命中有极大的变化。当初她的人格卑污，灵性堕落；後则蒙恩得救，且成为最尊贵妇女。她既是外邦的女子，则於我们外邦得救的人，有很好的预表和教训，在喇合的身上，我们看到她有特俗的敏锐力，她有远大的眼光，有爱亲属的心。内心渴慕神的话语，渴慕人生当中有真正的信仰！她是凋零的花朵，今天她再见了芬芳！

一、勇敢接待神的仆人

1、勇敢的心

喇合这时候的信仰发生了改变，她的内心深处开始仰望独一的真神，喇合说“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了，10因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。11我们一听见这些事，心就消化了。因为你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神，本是上天下地的。当时特殊的背景：以色列人在约书亚的带领下，攻无不克、战无不胜，约书亚是伟大的政zh i家，军事家，领袖家.在摩西过红海之后，喇合就听说了神为以色列百姓，行的神迹，他们过红海如同走甘地，喇合知道神也会在耶利哥城中行神迹勇接待了神的仆人。

2、坚定的信

喇合对神有坚定的信心，他勇敢的接待神的仆人，喇合是有信心的人，来11:31妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡，喇合被列在了信心伟人中，他勇敢的接待了神的仆人，在危机的关头。如果喇合没有接待神的仆人，可能探子会有生命的危险。喇合的信心，喇合的信心建立在神的话语和恩典之上，在喇合和探子的对话中，可以知道喇合，相信耶和华是神，是上天下地的神。

二、勇敢面对耶利哥人

1、聪明智慧：

敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！在喇合和士兵的交谈中可以知道。喇合是个有智慧的人，喇合的言谈举止都可以看出她是一个睿智的妇人，这可能和她以前的职业有一定的关系。喇合以前是妓女。她的为人处事，与人交际都是非常的出色的。在圣经中也有很多的劝勉和教导，告诉我们聪明和智慧来自与耶和华。诗19:7耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；诗36:3他口中的言语尽是罪孽诡诈，他与智慧善行已经断绝。诗37:30义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。诗49:3我口要说智慧的言语，我心要想通达的道理。诗51:6你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。诗90:12求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。诗94:8你们民间的畜类人当思想，你们愚顽人到几时才有智慧呢？

2、舌战群儒：

在喇合和耶利哥人的对话中，可以看见 他是一个能言善辩的人，有人会说“妓女喇合是在说谎，有人说：喇合是没有信心的表现。也有人说;喇合是假冒为善的人，今天我们过多的考虑别人的过错，而没有考虑别人对神家的过错，抓住别人的缺点，来赞赏自己。喇合说谎了，这是不争的事实，今天我们不是学习喇合说谎言。乃是效法喇合在罪恶面前能够仰望神。能够帮助别人。

三、勇敢挽救自己家人

1、见证神名

喇合这个城市的人除了喇合全家的人，全部得救了，喇合虽然是很个妓女，没有光显的过去，但是今天的喇合，坚定的依靠耶和华。同时在家人面前也见证了主的圣名，喇合是我们学习的榜样，我们想一想我们有没有见证主的圣名，耶稣也告诉我们。叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父，见证主的名，也可以再教会中见证主的名，叫信徒看见我们的好行为，更加的爱主。

2、家人得救：

喇合的勇敢义举拯救了自己的家人，喇合在接待探子的时候，他并没有只想自己。喇合而是考虑自己的家人，在喇合的要求下，探子和喇合立好了约，在自己的窗户上有了记号，喇合可能花了九牛二虎之力，才把自己的家人全部说服。最终喇合的全家得救了，我们今天也需要考虑一下我们的家人，得救了没有。我们的亲朋好友，得到了福音了没有、我们需要把福音告诉自己的家人，在圣经中记载老财主，在地狱里最大的愿望，就是希望拉撒路可以告诉自己的兄弟能都接受福音，我们也要努力的宣讲福音，让自己的家人得救，阿门！

结束语：喇合虽没有崇高的地位，没有富足的生活，没有好的形象，但是她对神有充足的信心，相信神的作为，靠着属天的而只会，舌战群儒，勇敢的面对，最终全家得救，成为后人述说的榜样，流芳千古。

≡ 59、信心的行动

经文：来11章

来11:6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

我们得救称义，是唯独藉着信心，并不是靠善行。但称义的信心，绝不是单独存在，而必然结出果子。

“必须信有神”，是信神存在的事实；建立了寻求的对象，使寻求有意义，既“信祂赏赐那寻求祂的人”，其果子是采取寻求的行动，是得信实而有恩典的神赏赐。

当耶稣在世工作的时候，有一天祂进到迦百农；有四个人抬来了一个瘫子，“因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了屋顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来”，正在耶稣面前。这是他们信心的行动，相信耶稣能，也肯医治那病人：相信祂赏赐那寻求祂的人。结果，“耶稣‘见’他们的信心”，就施行祂赦罪的权柄，医治了瘫子（可2:1-12）。

信心可“见”，是因为其有表现，就是有可见的果子，是行动的信心，是完全的信心，是有效的信心。

在希伯来书第十一章的信心英雄纪中，显明信心与行动的关系，绝不是对立的，而是同一方向；或说，行动是信心的延长，信心是头，行动是脚。

信心表现于敬拜：埃布尔信神，就照所信的献祭敬拜，而得神的喜悦。真正的敬拜，是信心的果子。

信心表现于生活：以诺信神，不仅是信条正确，而是照所信的，“与神同行三百年”（创5:22）；他与当世所有人的生活不同，蒙神喜悦，结局也不相同，被神接去，不至于见死。信而与神同行的人，必然有圣洁敬虔的生活。

信心表现于工作：挪亚信神，动了敬畏的心，照神的话，预备了方舟；他的工作是为神见证，传扬救恩，不管世人的反应如何。结果世人拒绝救恩，不进入方舟，就灭亡了，只有挪亚全家八口得救。

信心表现于蒙召：亚伯拉罕蒙神的呼召，就遵命出去，往将要得为业的地方；尽管不确知所去的地方，就凭信而行。

信心得应许子孙：撒拉信神的话，虽然她和亚伯拉罕都已经年迈，如同槁木，却相信神的应许，从彷佛已死的身体，生出儿子艾萨克，并且生出许多子孙。

信心有真正奉献：亚伯拉罕虽然只有艾萨克这个独生爱子，又是神应许的儿子，当神吩咐把艾萨克献为燔祭的时候，他就遵从前往，因为他相信神既然能“使无变为有”，使枯木结果，从不能生育的衰龄老妇生出活泼强壮的儿子，又是“叫人从死里复活的神”（罗4:17），就甘心把艾萨克献上，结果从死中得回他的儿子，而且作多国之父。这就是“耶和华以勒”的原则。耶稣基督的死而复活，显示这个原则（约11:24）；真正向神的奉献，也是这原则：失而复得，得回更多。

信心为后代祝福：以撒为人柔和，与世无争。他住在帐棚里，居无定处，并没有自己的地业，却能凭信给以扫和雅各祝福，好像是富有四海的君王。雅各流落到埃及作难民，却能给子孙祝福。这些都是信心的表现。

信心远超越今世：约瑟的周围都是埃及人，身享埃及的荣华；但他知道那不是他的基业。他知道后代要出埃及，也想望以迦南作埋骨之地。

信心作正确选择：摩西的信心使他作出极端的决定；他为法老女儿的养子，颇有继承王位的希望，但他选择走出王宫，进入以色列奴隶群中，甘心和他们认同，宁愿与神的百姓同受苦害，领他们出埃及，进应许之地。这跟耶稣基督很相似。

信心照神旨同工：以色列人在乔舒亚帅领之下，进入迦南地，在耶利哥坚城之下，却不用兵攻打，只顺从神的命令，绕城七日。这真是奇怪的行动，但信而照神的话去作，城墙就倒塌了。

信心顺从神定命：妓女喇合居住在灭亡城中，却相信神的大能，和平接待探子，不仅全家得救，而且得列名在耶稣基督的家谱中。

信心能刚勇无畏：最后列名的有基甸，巴拉，参孙，耶弗他，戴维，塞缪尔，他们共同的特点是，在不利的环境中，能够仰望神，看到神的存在，而勇敢面对任何问题。他们与神联在一起，而甘于冒险犯难，受尽痛苦，显出超自然的刚强勇敢。这都是因为相信神的效果。

这些有信心的人，都有相应的行动，才给我们留下信心的脚踪，叫我们跟着行。

不少人误以为雅各书讲行为，但其主旨实在是讲信心须有行动的果子：

必有人说：‘你有信心，我有行为。’你将你没有行为的信心指给我看；我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。（雅2:18、22）

这里所教导我们的，是说信心与行为的分离对立并不能成立：不可能存在没有行动的信心；而只有藉行为表现信心。信心与行为合在一起，才可以成就完整的见证。盼望我们靠主的恩典，继续写教会信心的行传，作许多见证人中的一朵云彩，使主的名得着荣耀。

≡ 60、蒙福的道路

题：蒙福的道路

亚伯拉罕蒙恩的榜样，第一是蒙召，第二是道路。我们刚信主是蒙召，道路是跟随主的这一生。怎么个跟随法？一个得救的人、一个信主的人，应该有什么样的生活？

一、亚伯拉罕的生活

我们看到亚伯拉罕一生的生活，从七十五岁蒙召，离开迦勒底的吾珥，一直到一百七十五岁去世，他蒙召之后这一百年的生活，没有住高楼、没有住大厦，他是住帐棚。他的生活有两个特点，无论到什么地方，一个是修祭坛，一个是住帐棚。祭坛是信仰的生活，帐棚是生活的态度。他的生涯是一种帐棚的生涯、客旅的生涯、寄居的生涯。这是一种不以地上为家的生涯，虽然住在地上，却羡慕等候天上那永存的房屋。

弟兄姐妹，我们一个蒙召的人，过去是以地上为家，但现在神把我们呼召出来，要引领我们回家啊！过去有个唱诗：“我昔日心贪爱在世千百福，甘心于迷道中，与罪为奴仆。幸耶稣来释放，美哉恩无边，引领我回家里，我家乃在天。在天是我家，在天是我家，暂居此为客旅，我家乃在天。”我们在世界都是走在回家的路上，不要留恋，不要逗留；你要知道，“我的家乡不在这里，我的家乡在天上。”

那真正拜父的要用心灵和诚实拜他，亚伯拉罕这一生我们看到，他的生活是一种奉献和敬拜的生活。奉献和敬拜是分不开的，祭坛就代表着奉献，就代表着敬拜。弟兄姐妹，今天我们来敬拜，不仅仅是敬拜，同时是一种奉献。你说奉献钱财吗？奉献钱财那是外面的，我们这个奉献是奉献身心啊！每一次听道，“主啊，我再一次把自己献上，我再一次得听你的话。”整个的人，将身体献上当作活祭，当活着的祭物。祭是死啊，但是这里不是让你真去死，是活着的祭物；虽然活着，看自己是死了，拿着自己当死了。作新造的人就是把过去的人看为死了，要作一个新人，生活都是新的开始。

亚伯拉罕这一百年过的是献祭、帐棚的日子，没有追求在世界上升官发财，有吃有穿就知足了，因为他知道世界不是他的家。“他因着信，就在所应许之地作客，好象在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。”（来11:9）在应许之地居住帐棚，那就是客旅。

“说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”（来11:14-16）上帝是荣耀的，这些人称神是他们的神，并不觉着羞耻。他觉着神是他的神，他也不以神为耻。因为他知道，这一位神给他们预备了一座城，就是那天上将来的耶路撒冷。

弟兄姐妹，现今的世界是在亚当里的，神是交给在亚当里的人管理；将来的新天新地是在基督里，所要承受的是那永远的家乡，这不一样。所以，今天主说你不要爱世界，因为我们被分别出来了，有一个永恒的盼望，和别人不一样。

二、亚伯拉罕献以撒

亚伯拉罕蒙召之后，在哈兰，神就告诉他：“我要使你得福，地上的万族都要因你得福。”在创世记第15章，神说我要赐大福给你，你看天上的众星，能数得过来吗？你的后裔也将要如此。亚伯拉罕说我不要福了，我没有儿子，生到我家中的那个以利以谢那就是我的后嗣吧。神说那人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。

他妻子不生育，他妻子好心，怕耽误神的事，劝着亚伯拉罕收妾，他就收了夏甲为妾，从夏甲生了一个儿子。但神说这个不算，“必须是你妻子撒拉生的，才要成为你的后裔。”

神七次向亚伯拉罕显现（他经常有神的显现），但是，自从生了以实玛利之后，神十三年没有和他说话。看来，亚伯拉罕也是有的时候和神近，有的时候和神的关系有问题。今天我们想一想，他的妻子劝他收妾这件事情是为了怕耽误神的事，是不是？作妻子的哪有劝着丈夫收妾的？她为什么劝着丈夫收妾？是为了爱神，为了帮神的忙。

弟兄姐妹，侍奉神啊千万别把自己的好心好意代替神的旨意，别把自己看得太高了。你说我没有坏心、我都是好意、我都是为了神；你为了神是你的想法，到底神是不是这个想法，你不能主观地认为怎么样就是神的旨意。大家一定要谦卑寻求神的旨意，不要太肯定自己。弟兄姊妹好多的时候，就是老是用自己的好心好意来取代神的旨意。耶稣被卖的时候，彼得拔出刀来乱舞扎，把那个大祭司仆人的耳朵给削去了。他那也是好心啊，想帮耶稣的忙，结果成了给耶稣添乱，是不是？

撒拉劝着亚伯拉罕收妾，结果神十三年没理他。你没经过神的同意，你是自作主张。神说不行，必须是从撒拉生的才算。十三年没理他，最后还是得神主动。神向他显现，说你得行割礼，对过去要作一个结束，情欲要受到对付。割礼就是让你作新造的人啊。虽然蒙召了，现在进一步的，神要让你生以撒，但是你得先行割礼，这个要作称义的记号。我们现在的受洗和旧约的割礼都是要作新造的人。但外面的割礼算不得割礼，里面的割礼才是真的，作新造的人才是真割礼。

一百岁生了以撒，现在有了儿子了！一百岁生儿子不简单啊，没有儿子之先，神说要大大地赐福给他，他说不要，为什么不要？因为没有儿子。我这么大年纪了，要什么福啊？承受我产业的是我那个老仆人，我不要。神说那人必不成为你的后嗣，你要生一个儿子。我们大家注意，亚伯拉罕和罗得，那个地方都容不他们了，说明财物很多。这么大年纪了，没有儿子，这些财物也没有意义。现在有了儿子了，全都有意义了，是不是？哎呀！什么都有意义了，财富也有了意义了，牛羊、骆驼、金银等等全都有意义了。

对亚伯拉罕来说，儿子就是他的世界。神要试验试验他，你今天有了儿子了，你爱神还是爱儿子？他的世界就在儿子身上。你为儿子活着还是为神活着？神说：“亚伯拉罕，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创22:2）什么叫燔祭？燔祭就是完全的奉献。别的祭可以有祭司分享，有些祭可以和献祭的人分享，唯有燔祭要献最好的，还要焚烧成灰，一点也不能让别人分享。这是代表着完全的奉献。我们看到亚伯拉罕一手拿着刀，一手拿着火，这是要焚烧成灰啊！这一个焚烧成灰，代表着一个真正跟随主的人，对在主以外的其它一切都心如死灰，都要彻底地烧在祭坛上！

神要试验他，亚伯拉罕一百岁生了儿子，太宝贝了！他妻子肯定也是拿着太宝贝了啊，但他有没有和妻子商量？没有。不和妻子商量对吗？不对。那么这一次他为什么不和妻子商量？因为有神的话了。既然神告诉他怎么做了，就不商量了。如果是他自己的想法，不商量就不对了，你得尊重妻子。但是当神指示你了，你再商量就不对了。

和人商量，我想我们每一个人都会这一套，亚伯拉罕也不例外。如果他跟妻子一商量，妻子舍不得，打滚儿碰头的，他回头跟神说：“神啊，我愿意啊，你看办不到了，你看她闹的！主啊，这可不怨我啊……。”所以，好多人和神动心眼儿你知道不知道？不是办不到，是自己找推托责任的方法。我告诉弟兄姊妹，和主啊，你今天要诚心乐意地侍奉他。

他也没有和儿子商量，没有说：“孩子啊，把你献给神，你愿意不愿意？”然后回头给神说：“哎哟，孩子不愿意！神啊，你看看，怎么办呢？”他没有商量，什么话也没说，谁都没商量。带着他的儿子，三天的路程啊！这一路不是一会儿就到，走三天。这一路怎么想呢？很累啊，很累着去发财的话也有劲，但现在这个事可不是发财，这是十字架！冲着十字架走，像主耶稣背着十字架走向各各他一样。黑夜睡觉睡不着，你说他得怎么想？

快到了，亚伯拉罕举目远远地看见那地方了，对两个仆人说你们别跟着，和驴在这里等候，我和童子去拜拜就回来。事做得绝不绝？到了那里，捆绑孩子放在柴上，神没说话；拿出刀来，神不说话；举起刀来的时候，神说话了：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！千万不要伤害这童子，现在我知道你是敬畏神的了。”（创22:11,12）为什么喊两遍？很急，喊慢了刀就下去了。神说：“你既然没有留下你的儿子不给我，论福，我要赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”这是亚伯拉罕的蒙福，“你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福。”为什么？“因为你听从了我的话。”（创22:16-18）

三、十字架的道路要牺牲

我们看到，神为什么用亚伯拉罕作一个新的开头？亚当没有听神的话，亚伯拉罕是因为听了神的话。弟兄姊妹，我们基督徒和别人的区别，就是有没有听神的话。“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:21-24）从里头到外头，从心思意念到行为举止，都要更新，要作新造的人。要脱去旧人，活出主的样式。只要不符合主的形像，都要脱去，用神的话脱去。

亚伯拉罕奉献了他的独生儿子，神也有独生的儿子，神今天正式地应许亚伯拉罕，上帝的儿子要成为亚伯拉罕的后裔！当他举起刀来，神偿还他的不是一倍两倍，也不是千倍万倍，而是无数！神说我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。天上的星、海边的沙，有法数吗？而且更重要的，他举起刀来的时候，他独生的儿子肯献给神，神也牺牲他的儿子！神的独生爱子也愿意为人舍己！神说地上万国都必因你的后裔得福。

弟兄姊妹，你愿意蒙福你得走蒙福的路啊，你不走蒙福的路，光想蒙福，能行吗？有些人光说：“哎呀，神祝福啊。”神祝福是祝福，但蒙福的道路是不舍不得。属世的福可能是越贪越多，属天的福是越舍越多，这是条舍己的路。舍弃生命的就得着生命，十字架的道路要牺牲！

上帝对我们每一个人都有奉献的要求，主说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路14:26）“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10:39）

神拣选亚伯拉罕，神的心意不是为了他自己蒙福，是为了叫他作器皿让万国的人都得福。今天我们是亚伯拉罕的后裔，神愿意我们走亚伯拉罕的道路。你蒙福的同时，愿我们每一个基督徒，都要作一个叫别人得福的人。每一个人都不是整天想着自己得福，宁可让别人得福，自己得福不得福的不要紧。你想着让别人得福，你就肯定得福；老是想着伤害别人自己得福，我看着你也不得福。因为耶稣不是这么个脾气，亚伯拉罕也不是这么干的。

现在我们看到这个世界不蒙福啊，都是亚当的罪造成的。我们看到电视上、看到各种媒体上的报道，我们看到这一些，真的是睁开眼全都是罪！现在还有多少痛苦的心灵等待拯救？今天神把我们分别出来作一个蒙福的人，希望我们每一个人都能作一个给世界带来祝福的通道。

（文字组根据牧师证道录音整理、摘编，标题为编者后加）

≡ 61、挪亚的信心

经文：“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（《圣经·希伯来书》11:7）

司布真：挪亚的信心

by 《司布真讲道集》

使徒不能不提挪亚，因为他的信心闪闪发光。他按着时间的顺序把他放在亚伯和以诺之后，但他这样安排还有另外一个原因。圣经上说这三位古时的信徒是得神喜悦的。关于亚伯，圣经上说神指他的礼物作见证。以诺被接去之前得到这个见证，就是他已经得了神喜悦他的明证；而挪亚“在耶和华眼前蒙恩”。还有，挪亚紧紧跟着以诺，这是有道理的，因为他是圣经描写“与神同行”的两个人中的一位。

“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”我们在创世纪第6章第9节看到，挪亚也是“与神同行”。这两位在生命中与至高的神有如此紧密相交，以致他们完全可以说是与神同行的。哦，愿我们藉着极大的恩典，可以如此讨神的喜悦，我们可以常住在与他的相交之中！

我们可以很高兴把挪亚看作是和以诺的一种对比。以诺被接去，脱离了那将临到的邪恶他没有看见那洪水，也听不到那些被活水卷走之人的哀嚎。他的情形是令人高兴地解脱了那神怒气的收割，这收割是接着人类普遍对神的不敬而来的。他的命运不是展开公义之战，苦苦到底；而是因着秘密被接去，他避免了死亡，脱离了他的曾孙要经历的那邪恶的日子。挪亚是那些在罪恶日子为主作见证的人的写照，忠心经历这样的日子，忍耐到底。他的命运是通过死亡被拯救脱离死亡。对他来说方舟是一具棺材他进到里面，面对这旧世界成了一个死人；他被关在里头，漂浮着进入一个新的世界，成为新人类的创始者和祖先。

正如在浸礼这个代表中我们看到因着埋葬得生命，这位蒙拣选的先祖也是如此；他因着埋葬进入方舟而得到一个新生命。在以诺身上我们看到的是在最后落幕的争战之前平安回家的神百姓的预表。在哈米吉多顿那地方刀剑首先互相碰击之前，这些以诺们要被接走脱离那降临的邪恶。但是在挪亚身上我们看到那些投身这争战的那些人，在后退和背道叛教的当中勇敢忍耐，直到他们看见邪恶的势力在他们的脚下被践踏，就像稻草被践踏，扔到粪堆上一样。大火洪水要吞噬恶人，只有义人才能承受有义居在其中的新天地。让这短短的几句话作为我讲论的前言；现在让我们仔细看看挪亚的信心，我们相信圣灵要用这教导祝福我们自己的灵魂。

首先，留意在挪亚的情形中信心是首要的原则。经文开始是这样说的，“挪亚因着信。”我们要讲他的敬畏“动了敬畏的心。”我们也要纪念他的顺服，因为他“预备了一只方舟，使他全家得救”。但是你们要特别留意，在所有事情的背后是他对神的信心。他的信心生出他的敬畏他的信心和敬畏带出他的顺服。在诺亚身上那摆在我们面前，给我们作榜样的，没有一样不是出于他的信心的。我们必须首先开始认真察看我们的信心。我可以问你们这些在楼上就坐的人这个问题，也问你们这些坐在这极大场地中间的人吗？你有信心吗？让每一个人摆上自己来听这个提问。“你有信心吗？你相信神的儿子吗？你是安歇在信实的神的应许之上吗？”如果不是，那么对属灵的事情来说你就是一文不值。没有信心你就是在恩典的国度以外，在以色列国民以外。如果你没有信心，在这件事情上你就无分。但如果你有一种颤抖的信心，在你里面就是事情的根。即使其他事情还没有在你里面，它们不久就会由信心产生出来。信心是一粒种子，从中圣洁的橡树要生长起来。信心是一把五谷，所结的谷实，要响动如利巴嫩的树林。人非有信就不能得神的喜悦，但有了信心，我们就是“在爱子里被接纳”的。

一、挪亚的信心

请首先留意，挪亚在他每日的生活中相信神。在大试炼临到之前，在他从那隐密处听到神的圣言之前，挪亚就已经相信神。我们知道他是这样，因为我们在圣经里看到他与神同行，在他日常的行为中，圣经描写，“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。”在神眼中为义人，没有信心这是不可能的，因为“义人必因信得生”。在极大的试炼面前有信心，这是极好的一件事；但是第一要紧的是在普通的日常生活中要有信心。你对神供应你日用的饮食有信心吗？对神保守你的孩子和家人有信心吗？在你的买卖和生意上你对神有信心吗？你对神的护理有信心吗？你相信神会答应祷告吗？你有没有习惯把你的重担交给主？如果你不是如此，当洪水爆发的时候，你会如何呢？如果你在所有的大白天都把信心关在门外，信心是不会突然在黑夜里临到你的。信心一定要是一位长久的住户，而不是一位偶尔的客人。我听说过末世圣徒教会，我并不认为他们有什么了不起我更羡慕每日圣徒。这个安息日你需要信心：得到这信心，带着它来到掰饼聚会的桌子前。但是在星期一，当门帘拉下，开始另外六天的工作时，你需要信心。接下来的一天你需要信心，因为有谁能告诉你会发生什么事呢？直到一个星期的尽头你要向山举目，你的帮助要从造天地的耶和华而来。在每一处地方，在所有地方你都需要信心。一位属神的人在他的屋子里独处的时候仍然需要信心，否则独处可能就会成为试探的温床。当基督的仆人闲适下来，身上没有急迫的工作，他仍需要信心来支持他，否则他就要像大卫那样落入试探之中，行出愚昧之事。无论是休息的日子还是工作的日子，我们都同样需要信心。挪亚因着信做每一件事，然后他进了方舟。这是一个很重要的看见，尽管看起来这很简单。我不能把它漏掉，因为我觉得一种实际的，工作日的信心是我们绝大多数人所需要的。人以为建造圣殿的时候需要信心，但是搭建一个草堆也需要信心。我们需要信心去耕地，买卖，工作，正如需要信心去祷告，歌唱和传道一样。我们在市场上需要信心，正如在祷告聚会中需要信心一样。我们希望在每一处地方讨神的喜悦，除非我们对他有无伪的信心，否则在哪里我们都不能做到这点。求主教导我们在一个星期七天里能有信心！

接着留意，挪亚对神的警告和威胁抱有信心。信心是针对命令行使的；因为大卫说，“我信了你的命令。”信心是针对应许行使的，因为它所做的甜美工作就在于此。但是，请相信我，除非你准备好也要相信警告，否则你是不能相信应许的。如果你真的相信一个人，你就会相信他说的一切。那不相信神要惩罚罪的人，是不会相信神要藉着赎罪的血把罪赦免的。那不相信神要把不信的人扔到地狱里的人，是不会相信他要把相信的人接上天堂的。如果在一件事情上我们怀疑神的话语，我们在其他事情上对神话语的信心就是微小的。对神的真信心一定会同样看待神所有的话语；因为那接受神话语的一部分，拒绝另外一部分的信心，很明显不是对神的信心，而是对我们自己判断力的信心，对我们自己口味的信心。那相信圣灵所启示的一切，无论是令人欢喜的，还是令人忧愁的，这才是真的信心。

在这个情景里挪亚得到了一个应许，但是这后面那阴沉的背景是，他听到那可怕的威胁，就是神要用一场洪水毁灭所有的活物他的信心既相信警告也相信应许。如果他不相信威胁，他就不会预备一只方舟，这样就不会得到那个应许。除非人相信会有一场洪水，否则他们是不会预备一只方舟去避过这场洪水的。我命令你们这些承认是属于主的人，不要不相信神对罪人的可怕威胁。要相信这威胁，即使它令你毛骨悚然；要相信，尽管本性要逃避这压倒一切的可怕之事；因为如果你不相信，在一点上不信神，这举动就会驱使你在所启示的真理的其他点上不相信他，你就永远不会有神所接纳和尊荣的真正的，孩子一般的信心。“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟。”要带着庄严的畏惧相信关于审判的这苦涩之言，然后关于怜悯的话语对你就可以变得甘甜。

还有，挪亚相信那看起来如果不是绝对不可能，也是极其不可能的事。在挪亚立下他的方舟龙骨的地方没有海洋我甚至不知道那里有没有一条河。他要预备一条下海的船，在旱地上造这条船。怎样可以把水引进来，让它浮起来？哦，这老家伙一定是疯了！你怎么可以作一个傻瓜，把事情弄得这么大，在一个水绝不会进来的地方建造一艘巨大的三层的船只？然而他得到耶和华的命令要这么做，他相信耶和华的命令不会有错。洪水要填满山谷，升到山上，淹没山顶。他相信这一切，尽管这看起来是不可能的事。相信可能的事情的信心人人都有税吏和罪人也能信。那相信几乎不可能的事的信心要更好一点，但是那不在乎可能性，只是唯独安歇在主的话语之上的信心，这就是神选民的信心。神配得如此的信心，“因为神凡事都能。”当神发言的时候，信心的根基不是有可能，而是肯定如此。挪亚坚信，所以在旱地上预备他的船，就像在海边一样欢欢喜喜地建造。

有时候你我对圣经的信心会受到攻击，有人会说，“你怎么解释那件事？那是在圣经里的，肯定是的，但你怎么把它和科学协调起来？”

让你的回答是这样就主的话语而言，我们不再生活在辩论的领域里，而是住在信心之地。我们不是争辩的人，心里发痒要证明我们在推理上高人一等，但我们是光明之子，把我们全部的心思意念屈服下来顺服真道，以此敬拜我们的神。我们要谦卑，学会相信我们全然不能领会的事情，盼望那要不是主作了宣告，我们本来绝不会盼望的事。我们的雄心壮志就是要成为伟大的相信的人，而不是伟大的思想家在信心上像小孩子，而不是在理智上满有机巧。我们肯定神是真实的！像挪亚一样，我们不会因为显明的不可能，看上去的不可能而怀疑神的话语。主所说过的他能成就；他的话语没有一句会空空折返。

请注意，唯有挪亚一个人相信，尽管没有一个跟从他，他仍传讲。如果不算他的妻子和他的儿女，那么就没有其他相信的人。总共有八个人，但我担心这些人当中有一些人是相信挪亚爸爸，而不是相信永生的神。挪亚如同一颗孤单的星星闪耀。他就像一根单独的柱子，在一个败落的殿中竖立。他带着没有别人支持的信心相信。能和我们一同相信的人在一起，这是何等高兴的事！一个孤单的基督徒进到一个很大的聚会中，这给他很大的振奋，他能体会那首儿童赞美诗“主，看到大群的人敬拜你，这是多么令人欢喜！他们一起歌唱，他们一起祷告，他们听天上的事，学习真道。我到过那里，我还愿意再去，这就好像地上小小的天堂。”

但如果你孤独一人，或者身边的人说你是一个傻瓜，因为你相信耶和华，你会怎么样呢？住在每一个人都怀疑的人群当中，这给信心造成的伤害就像人住在黄热病肆虐的地方一样。信心被拉成碎片，被举起来遭人取笑，这种苦难有一些人是无法承受的。如果你是挪亚，传义道，那会怎样？做一个孤单的见证人，这个责任是多么艰巨！他传道一百二十年，到了最后没有一个人愿意和他一起进到方舟里面。他自己一家得救了，但没有任何其它人得救没有一个人。这是何等的试炼！

在五月份的时候，看到，建议有教会的团契不少于69次，这令我的心多么欢喜！但如果我传道一年，没有一个人相信，我会怎么办？我希望我可以奉耶和华神的名坚忍；但这是何等的试炼！如果生命可以延长到一百二十年，在所有这些传道之后没有人相信你的话，那会怎样！这真是一种打击。可能很多人在挪亚的传道下相信，可能在洪水到来之前已经死去，但是在方舟中没有一个归正的人和他在一起。他的妻子甚至没有一位仆人帮她做家务，他儿子的妻子只能自己服事自己。甚至没有一个男童擦鞋子，或者帮忙喂那些动物。许多人蒙召，但选上的只有八个人。挪亚明显是枉然传道，然而他还是带着丝毫不少的坚定决心相信。这位老人不为所动，他的那只方舟会浮起来的，他知道它会这样。这个世界要被毁灭，他相信这一点，好像看见了一般肯定。对他的信心来说，“未见之事”是实实在在，是明显的。

挪亚在整整一百二十个孤单的岁月里相信！这是漫长的牺牲。我们的生活对于试验我们的信心来说是够长的了。如果一个人可以活到八十岁，用六十年的时间操练信心，他能坚持，这全然是因为大能恩典的缘故。在这方面挪亚活了我们两次的生命。如果一场小小的洪水发生，把他的方舟动了一点点地方，他就会有一些证据支持他的信心；但根本就没有洪水，他的方舟立在高处，干干的有一百二十年的功夫！很少有人能忍受这点！有一位朋友在过去六个月一直祷告，主还没有听他，他开始怀疑主到底有没有听他的祷告。你不太像挪亚，你几乎不能相信一百二十天。有人说，“哎呀！这二十年里我在为我的丈夫祷告！”这是漫长等候的时间，但是加上一百年你会怎么样呢？岁月使得挪亚的信心更加成熟，而不是更加弱小。这位很大年岁的白发阿爸继续传道，继续代求，没有一丝疑惑，等候神他自己的时间，在人的面前称他的仆人为义。

还有一点：挪亚相信，甚至到了要与世界分别开来的地步。看看挪亚和他一家进了方舟！我想我不会选择方舟作为我自己住的地方，你也不会选择住在一个里里外外都上了闩，只有一扇门，一面窗，里面有一大群的飞鸟，野兽和爬行动物的地方来住。那扇窗是不是就在船顶下完全占据整个上面，好让阳光照进整条船，这我可不知道；但我毫不怀疑那讥笑的世人对挪亚说，“嗨，老家伙，你为自己建了一个监狱，你快一点进去把自己关起来就更好，因为我们受够了你的传道！”当这好人和他的家人进去，主把门关上，他们就向世界死了。如果挪亚夫人像你们一些人那样，她就会说，“姑娘们不能再出去参加派对了，我们的儿子被关在整个社会之外。我们离开了这个世界，很快就会被忘掉了。”是的，是的，挪亚对此很是高兴，因为把他关进去的是主。当主把你关上，让你脱离这个世界，你最好独自一人。

现今的宗教徒没有足够的信心独处，他们要方舟的后面有两三个门，好使他们可以时不时溜出去，和世界有一点点的嬉戏，然后溜回来，看起来像是圣徒。至于和神关在一起，与世界分开不管是信仰的还是非信仰的何等少的人可以忍受这点！我们多么少听到这个呼吁“你们务要从他们中间出来，与他们分别！”有人会说，“脱离社会，那你还是死掉好了。”正是如此：这是神的儿女所盼望的。“你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”“藉着洗礼归入死，和他一同埋葬。”“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。”这种挪亚使自己如此自愿去经历的分离是和他的得救相关的；因为如果他和世界同活，他就要和世界同死。只有分开才有拯救。

就这样我已经讲了那激发挪亚的心的第一个原则，就是他对永生神的信心。

二、挪亚的敬畏

第二，敬畏是驱动力。信心是有生命力的原则，但敬畏是驱动力；因为经文这样说，“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心。”信心铸造了他，但是敬畏驱使他行。怎么会这样？有人说，“我还以为爱既完全，就把惧怕除去。”是的，这要除去一种惧怕；但还有另外一种惧怕，是完全的爱所接受，滋润出来的。

挪亚没有恶毒的惧怕。他没有一种奴仆式的惧怕；他不像罪犯惧怕审判官，或者被定罪的人惧怕行绞刑的人一样惧怕神。他知道他相信的是谁，相信自己是蒙了他的恩。挪亚不像这里的一些人，他没有一种毫不在乎的惧怕。愚昧人说，“我们永远也不会得救，所以想这个问题也是没有用的。我们还是及时行乐好了，对我们来说身后不会有天堂，所以让我们尽可能抓住现在好了。”

不，挪亚是见证反对这种充满肉欲的毫不在乎的人。他是如此相信，以致那种敬畏临到他身上，那种敬畏使得他行事，好像是神命令他去做的那样。要提防那种使你轻慢的不信，因为对永恒之事轻慢，这就是灵魂的自杀。与之相反，挪亚不是像一些人那样，有一种绝望的惧怕。他们说，“没有希望了。我们犯罪已经太深，不能梦想指望赦免和蒙恩了。我们让事情自然而然发生就好了。”要提防绝望这装满毒药的杯。只要生命还在继续就还有盼望，我们恳求你们不要在沮丧的绝望中躺下。挪亚不认得这种令人瘫痪的惧怕，他让自己振奋起来，建造了一只方舟。有的人容许一种自以为是的惧怕控制着自己，他们说，“如果我注定要得救，我就会得救；如果我注定要沉沦，我就会沉沦；我还是一不做二不休好了，所以我要由得自己，怎样喜欢就怎样犯罪。”挪亚从来不这样说，因为他的敬畏使他有一种美好的盼望。他预备了一只方舟，他知道除了神以外没有人能救他，但因着神命令他建造一只方舟，他就预备了一只方舟，这样他和他的全家就得救了。

挪亚的惧怕是怎样一种惧怕？挪亚对神有一种像对待君王一般的敬畏。他敬畏他，把他看作是万王之王，万主之主，当他在那邪恶的世界中穿行的时候，挪亚经常对自己说，“我觉得真奇怪，全地的审判官竟然不毁灭这些叛党，他们竟胆敢如此恶毒，充满暴力。”当他看见他们饕餮不已，他们的不忠，他们的淫荡，他们彼此欺压，这位传义道的人对审判心存一种圣洁的畏惧。常常他公义的灵愤怒地发出呼声，“把它砍下来，为什么白占土地呢？”他惊奇神为何如此忍耐。当他得到启示，神要用一场洪水把全人类从地球上毁灭，他对自己说，“我想过他会这样做的。”他感觉极其惧怕，因为他知道神一旦显露他报复的臂膀，大地的支柱就要动摇，天上的众星就不再发光。就是这样，这位神的圣人带着敬畏度过在世寄居的日子。我们中此刻如果有人想起神的圣洁，我们这些罪人对他的冒犯，会不会心存敬畏呢？罪是如何玷污这个世界！哦，那将来的忿怒！审判会是多么可怕！审判还没有临到，可能过很多年都不会临到，但是当主开始用公义待人的时候，那日子会像火炉一样燃烧！“他来的日子，谁能当得起呢？”挪亚因着信，听到了那些被洪流冲走的男女女的呼喊，他听到那些极能游泳的人被淹没的死亡压盖，下沉进入灭亡时的呼叫声。他的心在自己里面下沉，被惧怕驱动，对此你会惊奇吗？他对神有一种圣洁的敬畏，对罪给这个轻浮世界带来的可怕审判感到一种肃穆的畏惧。

挪亚非常谦卑，不相信自己。我希望我们大家都有这样的敬畏。让我们敬畏神，因为他是伟大的；让我们惧怕自己，因为我们有罪。让我们畏惧，免得我们落入罪中，和其他罪人一道灭亡了。人不要说，“我永不跌倒。”哎呀！这样的人最容易跌倒。你有没有留意到，那些看起来最不可能落入罪中的人，正是这样的人犯罪？你不能想象那清醒的挪亚喝醉了酒；那公义的罗得乱伦；大卫当他割下扫罗衣服的一角时心里不安，却犯了谋杀的罪；还有那位彼得，他说，“众人虽然要弃绝你，我却不会。”但他却起誓咒诅不认他的主。啊，朋友！我们不可相信自己，我们应当每天活在敬畏之中，免得我们在神面前有罪。挪亚自己里面充满了如此圣洁的敬畏，他小心要去做耶和华命令他去做的事，甚至在最细节的具体事情上也是如此。他没有选择另外一种木材，也没有改变那船的形状，或多建几层，开更多的窗户，更多的门；但是他不相信自己的判断，不依靠自己的聪明。他完全按着所吩咐的去作，把结果交给那命令他如此行的主。他害怕他自己的智慧，因为他晓得人都是虚妄的，和早上的露水一样靠不住。

敬畏驱使挪亚砍伐树木，削直木材，挥动斧头和榔头。敬畏在他里面使他勤奋和快快动工。它使他蔑视旁观者的眼光，建造他的生命，大胆抵抗这个世代的灵，以及智慧人的论断。也许我是向那些害怕那将临到的忿怒的人说话。我很高兴你们有足够的信心去惧怕。因着这种使你们惧怕的信心，你们要被带领脱离这惧怕。相信神的公义，直到你发抖，然后看见神的公义在主耶稣的受苦和死亡上得到满足，安息在神的怜悯里，这怜悯是通过十字架公义地临到罪人身上的。圣洁的敬畏要给你脚跟上加上翅膀，帮助你飞到耶稣那里。愿你们被敬畏驱使，被吸引，驱使到主耶稣这里来！

三、挪亚的顺服

第三，顺服是蒙恩的果子。信心和敬畏合在一起引导挪亚去行神所命令他做的事。当敬畏根基在信心之上时，它要带来好的果子，就像这里的例子一样。

挪亚完全顺服耶和华。圣经是何等经常说，“挪亚就这样行，凡神所吩咐的，他都照样行了。”我们一次又一次看到，“挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。”那些对神有信心的人应当用一种圣洁的敬畏把这信心表明出来，这要使得他们大发热心，神所命令要做的事没有一件是留下不去行的，不会给神完全的律法添加上任何肆意崇拜。“他告诉你们什么，你们就作什么。”这是马利亚的智慧之言。如果你要找到救恩，就要在信道上全心全意顺服主。用你精确的顺服证明你有恩典。

挪亚非常仔细地顺服神。神对他说，“造一只方舟。”我们看到，作为对此的回应他预备了一只方舟。他有仔细的预备，而不是匆匆忙忙，不加思想的作为。他预备了正确的材料，他预备了不同的部分，可以拼合在一起；他预备他的思想，然后预备他的工作。在寻求主这件事情上，让我们去运用我们最好的思想。人不是用“跳家家”这样的方式上天堂的。漫不经心的人不能踏足圣洁的大道。如果你想找到通往地狱的道路，你闭上眼睛就可以找到一点点的疏忽就肯定能败坏你“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”但如果你渴慕上天堂，我恳求你要记得“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”一定要有决心，思考，认真，关注；信心一定要和这些方面一同做工，生出对主旨意的顺服。人从来不是碰巧做对事情，或者偶然就可以顺服主的；预备自己的心，这是必须的，主必赐下这点。

哎呀！我担心你们一些人会错过永生，因为你们对它轻慢！如果你有一件生意要处理，是事关上万英镑的得利或损失的，你会多么认真；但是当你整个灵魂处在关键时刻，有多少的人随随便便处理这样的事，冒着永远灭亡的危险！挪亚不是这样：他在他的顺服上很精确，认真保持这样。

挪亚顺服，不惜一切代价。要建造一只命叫“方舟”的大船，这可能要花费挪亚大量的金钱和劳力。他不可能让大家都来做在旱地造船这荒唐的工作。他的工人会被人取笑，他们肯定要求额外的工钱。他可能要支付建造方舟的每一位工人双倍的工钱。这位先祖乐意投进他所有的资本和他一切的收入去做这一件工程。每一个人都对他说，这是一件很糟糕的投机，然而他是相当愿意把他所有的鸡蛋都放在这一个篮子里的。神命令他建造，他就要建造，他认为神的命令是抵御风险的保障。我们可以同样行吗？

挪亚在每日遭人讥笑之下继续顺服。那个世代的人讥笑他。他出去向他们传讲，但是许多人不愿意听他的，因为他们以为他疯了。那些真的听他说话的人彼此说，“他在旱地上建造一艘船，他还有没有理智？我们是讲究科学的，所以我们知道他的传道是多么的荒唐，因为从来没有人听说过世界会被一场洪水淹没。”他们把他的警告称为“老妇的荒谈”，他本人则是“古老的化石”。毫无疑问他经常成为讥讽的话题。我不能举出那些写有关这位固执先祖事情的信件，我也不能陈述那些流言是怎样恶毒讲论这事的；但我可以肯定它们是非常聪明，非常讽刺的。那些天才的话现在完全被人遗忘了，但是挪亚仍然被人记起。尽管许多人如此讥笑，他还是继续顺服他的神：他坚持留在神把他放进去的圈子里，不愿意偏离左右，因为他对神有一种真正的信心。

挪亚听到命令就去顺服。我羡慕他什么问题也不问就进了方舟。所有的牲畜，野兽和会飞的动物都和他一起在方舟里，他没有求神让他出去。我们可以同样羡慕他被呼召出来的时候就如此行。我们被关进去之后，我们的一些人宁可留在里面。我们不喜欢改变。我们对一些事情已经习以为常，觉得这些是我们的第二本性，我们希望保持现状。在方舟里太安全了，我们是如此有平安，如此清楚是被掌握在神的手中，以致我们害怕进到一个如此刚刚受到咒诅的世界中。挪亚一个问题也不问就出来了，他做的第一件事就是向耶和华筑坛，这样就证明他是与神同在的。

哦，求神使我们在每一处随时顺服神！你记得神是怎样对以利亚说的，“藏起来。”这位先知就去到基立溪，在那里除了天上的飞鸟没有任何人见到他。一个像以利亚那样勇敢的先知觉得躲藏起来是一件难事，然而他没有不服从。现在神的命令来了，“你去，使亚哈得见你。”他按着主话语的命令从隐居中出来，站立在亚哈王面前。无论神命令他真正的众仆人是走出来抑或是隐藏自己，他们都立刻遵行他的旨意。

“他们的任务不是论理为什么，他们的工作只是大胆去死。”

主的旨意要由他的众仆人去遵行，无论这是在天上还是在地上。如果他说，“去。”他们就去，如果他说，“留下来。”他们就留在自己的位置上。哦，愿我们有如此一样的信心！挪亚建造一只方舟要比如此完全顺服容易，但是耶和华用他的恩典在他里面成就了这事。

四、结果不会不到

现在我要讲最后一点，请耐心听我说。结果不会不到。一百二十年的传道，没有留下相信的人！一百二十年建一艘船，却没有水使它浮起来！一百二十年警告人们神准备要毁灭他们，然而却没有洪水！肯定的是这位好人的生命是一场失败。

无疑那些聪明人这样说他，“他是一个老好人，但他没有爱心，变成了一个谎报真情的人。”有人说他是“消极主义者”，其他人说，“他是一个顽固分子”，其他的人喜欢谴责这位好人犯了如此一个大错误，受了欺骗，在浪费他的影响力。我听有很好的先生在说，“不要太注意这位老人家。毫无疑问他是一个很好的人，但同时他只是孤单一人，他的观点非常特别。他继续鼓吹这个逻辑有一百二十年了，世界还没有被淹没，这真是太荒谬了。”那些更狂野的人早上遇见他，他们说，“嗨，挪亚老爸，这场洪水什么时候来啊？这个国家有一场大水是一件好事。你让我们期望这么久了，这洪水来了，是该倾盆大雨了。你应该想到那句老话，‘除非肯定，否则决不要发预言。’”就这样他们取笑这位传义道的人，但是挪亚知道他讲的是什么，没有被人封口。他所做的一切就是重复他的警告，继续造他的船。神的时间到了，风暴正聚合在一起，很快大水就要结束罪人的欢乐。

这样的结果是什么？第一个结果就是，他和他的全家得了拯救。哦，愿神给每一位传义道的人这完全的赏赐，他自己和他全家！哦，投身事奉的弟兄，没有什么比知道我们的儿女行在真理当中更令我们欢喜的了！也许你们一些人敬畏神，但他从来没有赐下你的闪，含和雅弗。哎呀！可能那躺在你怀中的她还不认识主。然而，要对你的神，对人的灵魂有忠心。如果你是孤单一人，要坚持真理。即使在你自己的家中你会发现你最大的敌人，要坚持，决不要疑惑。不要在圣洁上下一两个台阶，也不要找一个降低的平台来更热情地迎合不义的世界。要相信主耶稣基督，相信那永远配得称颂的福音的大能。这是你生命中的一项工作，我相信，如果在你的家人方面你对主有信心，神要赐给你所爱的人作为你所得着的收获。

请记住那位腓力比的狱卒，保罗对他说，“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”不要满足于那应许的一半。牢牢抓住这话，“你一家。”你有一位以实玛利吗？那么请单独一人，像亚伯拉罕一样向神呼求，“但愿以实玛利活在你面前。”神要听你的祷告，也要祝福以实玛利。哦如果你自己和你的全家都得救，这是何等的荣幸！

下一个结果是，他定了那世代的罪。请看，“他因此就定了那世代的罪。”他们说，“哈哈！哈哈！哈哈！我们判定这个老家伙思想不正常。”但他是审判他们的。酒席上最快活的笑话就是讽刺老挪亚和他旱地上的船，但一直以来他是在庄严审判着这狂乱的世界，定它的罪。耶和华使他平静地见证罪的不是，甚至坐在宝座上定这个世代的罪。我看不到挪亚曾经和他那个时代的人有任何的争辩。他从来没有辩论，指责，他更没有诅咒他们；他就是相信，把真理告诉他们，保守他信心的纯全，继续建造他的方舟，就这样行出他所相信的。就这样他定了那些批评他的人的罪。

啊，你们这些诗人，你们可能会发笑，但是神的人最终是你的主人！

他的传道定了他们的罪：他们明白这条道路，但是邪恶地拒绝行在其中。

他的警告定了他们的罪：他们不理会这警告，想要逃跑。

他的生活定了他们的罪，因为他与他们所蔑视的那一位神同行。

最重要的，方舟定了他们的罪。当人走过这方舟的时候，他岂不是说，“这是最奇怪的东西了。全世界没有一样东西像它的。但是挪亚不是傻瓜，他买那些钉子，我想收他双倍的价钱，我是花了代价才发现他能讨价还价。这人冷静，狡猾厉害。他买了我山上的木头，但他首先准确计算了里头的木材和它的价值，他像其他人一样买东西。为什么在这特别的一点上他如此古怪？”

这样的人时不时岂不会想，到底在这件事情上是有一些特别的东西吗？如果他们不这么想，无论如何，挪亚把他的原则彻底行出来，把他所有的投资在建造这只古怪的方舟上，如果他们没有因为罪的欺骗而心里刚硬，这个事实也要迫使他们知罪。他的信心是如何定了他们的罪！当洪水开始上升，门关上了，看见这方舟，这就定了他们的罪！我能想象，当水开始升到膝盖的地方，有一些吓坏的人围在门边，但它不能被打开，因为神已经把它关上了。当方舟开始浮起来，他们中的一些人逃到山边，看见漂浮的方舟，这是如何定了他们的罪！那是挪亚不能帮他们。他们本来可以进去的日子已经过去了。如果他们看见挪亚从方舟里往外看，那曾经恳求他们的面孔会如何定了他们的罪！

哦，我的听众，我是多么经常警告你们要逃避那将来的忿怒！我已经警告过你们那些可怕的火浪，那可怕的暴风，这些要席卷整个世界，摧毁罪人和他们的工作。我是多么经常讲到神为恶人所挖的深坑，除非你寻求救主，到了时候你的脚要滑进里面！也许在那些可怕的日子，当你想起他是怎样带着真诚的爱望着你，但你根本不听他的恳求，选择在你的罪中灭亡的时候，传道人的面孔要定你的罪。你们的血要归在你们自己的头上，想起这点就令人觉得可怕。单独一个人可以定全世界的罪，这真令人深思。这是一个人对抗数以百万计的人。如果神与一个人同在，尽管这个人只是单身一个，他就是大多数。世上的人很快就要流泪，哭号和绝望，但那单独为神坚立的人要得到尊荣，要审判这有罪的世界，定它为有罪。

挪亚因着信得到的最后一样东西就是，他因信成为义的后裔；因为当神命令他进入方舟的时候，神这样说他，“在这世代中，我见你在我面前是义人。”神宣告他为义；不是因为他的行为为义，尽管跟从他的信心而来的他的行为表明他为义；而是因着他的信为义。他相信神，在耶和华眼前蒙恩。他领受了神因着耶稣基督赐给所有相信之人的义。他在这其中，站立在耶和华面前，得称为义，得蒙赞许。因着信他被收纳为儿子，成为儿子，成为后裔。对他来说关于女人后裔的应许就已经相当足够了，尽管这是他所拥有的唯一圣经。亚伯所见到的女人的后裔，羔羊的献祭，这些几乎就是他所知道的一切启示。他没有摩西五经，没有书，没有福音书，没有书信，但是他是如此相信他所有的那小小的圣经，以至他盼望基督在他里面要伤在这世界上的那蛇。神尊荣他的信心，他定了这世界的罪。其余的人灭亡了，他活下来；当无数的人淹没在大水中，他在他的方舟里十分安全：其余的人被定罪，他“自己承受了那从信而来的义”。愿神使我们都成为这样的人，因着耶稣基督我们的主所有的荣耀都归给他！阿们。

≡ 62、异乡客的人生

经文：来11:13-16

这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。

说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。

他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。

他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。

“这些人”是谁呢？就是上文所提到的以色列民的列祖，亚伯拉罕、以撒、雅各，还有撒拉等。他们故乡在迦勒底吾珥，但因着荣耀之神的呼召，就出来了。在神所应许的迦南地上居住，但并没有承受这地为业（这是四百年后的事）。对于迦南人而言，他们是异地客，用我们的话说是“外路人”。

身在异乡，他们的生活如何？这段经文作了解释。简单概括，有以下三样特色。

一、是信心的人生

这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，……

信心是什么？本章的开始就下了一个定义：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”

虽然在亚伯拉罕的生涯里，神的应许最终并没有成就（亚伯拉罕在撒拉死亡后，向当地的示剑人买了墓地来安葬），但他们坚定相信这事定能发生。所以亚伯拉罕选择了离开，过着居无定所的迁徙生活。

这就是信心，“因信遵命出去”。

因信离开本地吾珥；

因信离开本族迦勒底人；

因信离开父家他拉。

不仅离开，他也因信等候儿子的出生。因为神应许将这地赐给他后裔时，他们夫妻并没有生育，并且随着时光的流逝，过了生育的年龄。但他们在毫无指望的时刻，因信仍有指望，且欢喜等候神来成就。最终，在亚伯拉罕百岁的时候，神把以撒给予他们。

当以撒渐渐成长，神却对亚伯拉罕说，将你所爱的独生的儿子以撒带到摩利亚山上献祭给我。生命中的试炼如晴天霹雳般临到时，亚伯拉罕却毅然而然地选择了顺从。他毫不犹豫地带着所爱儿子来到摩利亚山，筑好祭坛，摆好祭柴，然后捆绑他儿子那柔嫩地身躯。为什么？是因他深信神是使无变有、使死变活的神。

“人非有信，就不能得神的喜悦。”行在异乡的亚伯拉罕，因信被神称为义。

今日，我们也是异乡客，活在他乡，当记得过信靠的生活。

要因信离开本地吾珥，就是偶像之地。当离弃偶像，归给这位又真又活地神。特别在这偶像之风盛行的时代，小心我们的心灵，不要成为偶像加工厂。

要因信离开本族迦勒底族，就是罪恶之族。他们淫乱、凶杀、诡诈、谎言、到处流人血。远避一切淫行，竭力在圣洁上长进。

要因信离开父家他拉，就是退后之人。他停留在哈兰，满足于现状，不思进取。当忘记背后、努力面前，向着标杆直跑。

因信听从神的话，并行在其间。

二、是客旅的人生

……又承认自己在世上是客旅，是寄居的。

这些人不仅存着信心，也清楚知道自己在世是个客旅，是寄居的。

俗话讲：屋是主人，人是客。在所应许的地上，列祖们以客旅的心态生活。他们承认自己是“客旅、寄居”，其义如何？我想透过他们的生活表现，至少有三。

1、短暂

客旅，意味着人生的短暂。没有人长时间在他人处作客。人生是客，显明了人生的短暂与虚空。就如摩西在其书中写道：“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”“我们度尽的年岁好像一声叹息。”（诗90：4、9）

是的，一生的年日是七十岁，强壮的活到八十岁。即或再长点，如玛土撒拉活到九百六十九岁又如何，不就是三个字“就死了”概括一生吗？

2、简朴

亚伯拉罕、以撒、雅各，他们都一样。在应许之地作客，支搭帐棚。“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。”（来11：9）

帐棚，是他们为游牧方便，但也表明他们对世界的态度，不贪不爱。他们乐意过着简朴的生活。

记得，曾有一旅游团去拜访一座坐落于山上的修道院。一游客看到修士那简陋的房间，几乎没有任何摆设。诧异地问，为何一点家具都没有。修士回复说：“你们的行李呢？”“我们是游客，不必带那么多的行李。”“哦，我们在世上也是游客，也不必带那么多的行李。”

耶稣说：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。”（路6：20）

3、谦让

作客有作客之道，需要对人客气点。

这群异乡客对他人都很“客气”他们谦让、宽容、大度。

亚伯拉罕面对仆人与罗得的仆人相争时，他对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。”（创13：8-9）

以撒，在基拉耳蒙神赐福，日增月盛。把父亲原先被填的井挖开得到活水时，面对基拉耳牧人的相争。他选择一再退让，继续挖井。直至“利河伯”耶和华使我们到宽阔之地，得以昌盛。（创26：18-22）

谦让，也应是我们活在此地当有的生命特质。

要叫众人知道你们谦让的心，主已经近了（腓4：5）。

三、是盼望的人生

说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。

声称自己是客旅、是寄居的人，另有一个重点，是表明他们有一个活泼地盼望，找一个家乡。所以他们的人生是有盼望的，是活在等候之中。

此盼望是有力的。“他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。”故乡总是令人梦牵魂绕，他们所出来的地方比起他们的老家，落后的不是一丁半点，然而他们没有回头，是因为对另一家乡的渴望胜过对故乡的情感。世界物质对人总是有着很大的吸引力，过安逸舒服的生活是人性的向往，惟强烈的盼望能激励我们摆脱物欲的捆绑，愿意在此生为彼岸努力，愿意在今世为永恒预备。

此盼望是属天的。因为他们羡慕是一个更美的家乡，此家不是在地上，乃在天上。如诗歌所唱“我有一个荣美家乡在天那边”。地上的会朽坏、会衰残、会玷污，而天上的不能震动，且永不衰残、永不朽坏、永不玷污的。地上的是劳苦愁烦、转眼成空，而天上的是安息喜乐，有主神为他们永远的光。

此盼望是有荣光的。“所以神被称为他们的神，并不以为耻。”这盼望见证了他们是属神的子民，这盼望也让人真实看到神是他们的神。他们所信仰的不落空，因为神已经给他们预备了一座城。

“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”（彼前1：3-5）

问我们自己，活在世上是否只有今生的指望？

若失去对永恒家乡的向往，我们的道路就失去了方向与目标。愿盼望弥坚！

结语：身在他乡为异客，以色列民的先祖活出了信心、客旅、盼望的人生。我们也是在这世上寄居的人，当如何活呢？既然有这许多的见证人，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，仰望为我们信心创始成终的耶稣，奔那摆在我们前头的路程。时日无多，天家在望，努力吧，众异乡客们。

≡ 63、七种不正常的信心

圣经说：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（来11：6）因此，基督徒的人生就是一个信心的人生，但在信心的功课里面却发现有很多不正常的信心……

基督教的信仰完全是建立在信心上，约翰福音第三章16节是全部基督教信仰的精意及基础。福音的内容非常简单就是“相信”：相信上帝，相信耶稣，就可以不至灭亡，反得永生。不至灭亡是消极的，反得永生乃是积极的，因此信心就成为我们人生消极和积极的媒介。圣经说：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（来11：6）因此，基督徒的人生就是一个信心的人生，但在信心的功课里面却发现有很多不正常的信心，圣经也告诉我们，例如：

一．小信的信心（太14：31）

有一天夜晚，主耶稣忽然在海面上行走，当彼得知道是主在海面上走，起了好奇之心，要求耶稣也让他从水面行走到主那边去，怎知因风浪太大，他行走在水面时便害怕起来，要沉下去，便大叫：“主啊！救我！”主赶紧拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”这是对彼得的责备。彼得虽然有信心，却是小信，因为他看环境不看主，因风浪太大影响信心；其次是疑惑，疑惑是信心的大敌，一疑惑就下沉了。亚当因不信神的话，以致吃了分别善恶树的果子，结果给自己及人类带来了死亡。故此我们不可以小信。

二．鬼魔的信心（可5：6-8；雅2：19）

鬼魔的信心是与主无关的，是属战惊惧怕，伤害自己，是无益的信心。魔鬼相信有神，且知道神将来来审判世界，但它却敌挡神；它也相信自己时日无多，故此变本加厉的犯罪，残害人类（启12：12）。

三．太迟钝的信心（路24：25）

这里记载在以马忤斯路上的两个门徒，虽然经历了整个救恩的故事，而且基督已经复活了，但他们脸上仍然充满着愁容，没有喜乐，以至主耶稣在路上与他们同行，并讲述许多奇妙故事给他们听，他们仍懵然不知，难怪主耶稣责备他们的心信得太迟钝。这就正如今日许多信徒，明明经历很多神迹恩典，却仍充满疑惑愁苦，信心迟钝不足。

四．未经世界苦难的信心（约16：31-33；彼前1：5-7）

即是没有经历试炼的信心，这样的信心不能胜过世界。他们的信心只是在知识的，头脑的，没经历的，人云亦云的。我们的信心，经历过苦难的磨炼，才能产生真正的信心，正如亚伯拉罕经历了神对他严酷的考验后，才能成为信心之父（创22：1-18）。

五．没有忍耐的信心（帖后1：4；来6：12；雅5：7-8）

忍耐的信心是强调等候，等候是信心最难学习的功课。先知以利亚在基立溪旁的时候，一等就是三年，这是信心的功课，也是忍耐的信心。扫罗王因等不及撒母耳来到，就擅自勉强献燔祭，结果给自己带来了被废弃的命运。忍耐不单是信心的功课，也是圣灵的果子。忍耐的忍字是一把利刃插在心中，可想是何等的痛苦。主的兄弟雅各说：“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨，你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”（雅5：7-8）

六．心怀二意的信心（雅1：5-8）

心怀二意就是又信又不信，又不信又信，总存疑惑，三心两意。存这样的信心，就不要想从主那里得到什么。

七．没有行为的信心（雅2：14-20）

主耶稣的亲弟弟雅各，原本不信他兄长就是基督，及至复活后显现给他看（林前15：7），他就完全相信了；不单相信，还成为初期教会的柱石。他完全服膺基督的教训，是新约教会真理的实践者，最注重信徒的行为，他的名句是：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2：26）

但愿我们都有着得神喜悦的信心！

≡ 64、婚姻人人都当尊重

我们开始今天要传讲的信息。在希伯来书第十一章谈到「信」，第十二章谈到「望」，第十三章谈到「爱」。这样按步就班，把基督徒属灵生命的三大元素，有次序的讲出来。当他讲到「信」的时候，不是现在「你信什么」，不是现在「你怎样信」，乃是在历世历代中间，神怎么样建造人的信仰。在历史中间，有那些伟人曾经留下怎么样的榜样，他们在信仰的过程中间，经历怎样的磨练，经过怎样的试探，他们得胜怎样的仇敌，他们留下怎样的表率给我们。所以，这样就等于说十一章，温习了整个旧约里面最重要的伟人他们的生活，以致于把那些原则归纳出来告诉我们，我们的信心应当是怎样的信心。我相信希伯来书第十一章「信心论」，是全本圣经中间最长，也是最重要，更是最精准的「信心的原则」的一个写照。

到了第十二章给我们看见，我们的主不但借着我们的信，使我们得胜世界，也给我们有一个盼望仰望天上的锡安，仰望另外一个世界，因为有更美的，更美的，更美的，更美的这些主题，常常出现在这本书里面。「我们是等候更美的家乡。」「我们仰望更明的天上的一个世界，将要赐下来。」所以我们来到天上的锡安，因为我们的神在里面，有主耶稣在里面，有立约的宝血在里面，神永远的恩典就在里面，要完全实现出来了。

到了第十三章的时候，那我们不但仰望另外一个世界，我们就忽略在这个世界的生活吗？不是。信心使我们得胜世界，盼望使我们等候另外一个世界，而爱心使我们回头在这个败坏的世界中间，来挽回这个败坏的世界，所以爱心把我们拉回这个世界。这样，基督徒不是逃避现实的，基督徒不是抵挡我们的潮流中间那些需要的，而只自己独善其身，躲在象牙塔的中间自命清高，不是！基督徒是愿意进入潮流中间，进到世界的败坏中间，在最波浪翻腾，败坏的世代中间，我们把我们已经领受的信仰，我们所坚守的盼望，向这个败坏的世代中间完全显明出来，用爱心把他们挽回过来。

所以基督徒的爱心，不是使我们离开这个世界，不是使我们超脱世界以后就轻看世界，乃是使我们超脱这世界败坏的命运以后，我们谦卑下来，融入这个世界，如同基督道成肉身，住在罪人的中间，与罪人税吏为朋友，以妓娼为传福音的对象，在他们中间告诉他们，他们是有盼望的，这个爱心是很重要的。当基督教离开爱心的时候，基督教就连什么宗教的价值的身分都没有了。如果基督教没有把真正的爱表现出来，是那神圣的，从天而来的，自我牺牲的，是高尚的，是有品德的爱，舍己的爱表现出来，我们就连别的宗教都不能相比。因为别的宗教不能提到上帝的爱，他至少有人性之间的慈悲，他们的大慈大悲，他们舍己的精神，有许多时候超过那些不懂圣经真理，自称为基督徒的人。

所以求主帮助我们，给我们用爱心表明我们的信仰，用爱心表明我们的灵性，用爱心表明，我们在这个世界中间实实在在存心有贡献，存心有牺牲，存心有造就人的这种心志在我们里面。这样呢，你们要爱。那么，爱弟兄，爱众人，爱教会，爱世界上灭亡的人，这些都是主给我们的榜样。

当谈到爱的时候，第四节就提到了人与人之间最深入，最私自的，最个别的，一种长久的爱，也就是终身不可放弃，终身不可违背的，两个人相爱的责任，就变成「婚姻」的事情了。所以到了第四节的时候，就提到了婚姻的事情。那这一节圣经，可以说是圣经特别的一节圣经，因为没有任何一圣经比这节圣经更直接了当，更简洁，更清楚的把婚姻的事情这样交待清楚。

「婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为凡合行淫的人，上帝必要审判。」

你能够再从创世记到启示录中间，再找到另外一节圣经论到婚姻比这节更简洁，更直接了当，更完美，更爽直的把婚姻的责任跟婚姻的戒规，婚姻重要的原则提出来，这么清楚的吗？没有。所以这节圣经是很独特的。这节圣经的重要性，这节圣经的关键性，是全本圣经中间独特的一节，有关于婚姻的神的话语。所以，「婚姻，人人都当尊重。」

为什么把这句话讲得这样清楚呢？因为这里所提的，不是提到「性关系」的问题。这里所提到的，不是提到男女之间床上的生活。这里所提到的，是包括超过这个生活最重要的婚约有关的一生一世的责任的问题。所以，这样，这个就表示既然神与人立约，就成为人与人立约的基础。这样，全本希伯来书给我们看见旧约，给我们看见新约，后来借着盼望，给我们看到永约。

那么这个旧约、新约，乃是要把人带进到永远的约那个地步。那么，这样，神与人立约，告诉我们神是信实的，神是可靠的，神是从来没有违背自己，祂绝对不背乎自己的。所以祂与人立约的时候，是建立在祂的不变性，祂的永恒性，祂的从来不背乎自己诚信真实的本性上，来与人立约的。这样，神与人立约，就成为人与人立约的一个基础了。

今天我们看见整个社会，没有信用就不能活下去。「民无信不立」，z /-府没有人民的信用，z /-府是不能维持下去的。社会之间没有人与人之间的信用，社会也不能维持下去的。银行与客户之间，如果没有真正的信用在其中，滚资就是银行倒下去。所以百姓不信，z /-府难立。百姓不信，君王难存。这样「信」就成为整个社会重要的一个基础，是人与人建立起社会，需要的一个很重要很重要的一个基础。所以，当神与人立约的时候，就借着祂的不变性，祂的永恒性和祂的诚信真实的三大本性建立祂与人立的约。这个立约的原则，就成为人与人之间立约的基础。所以人与人之间无论是家庭，无论是社会，无论是百姓与国家，无论是国际之间，无论是整个宇宙，政界之间的关系，都建立在诚信的立约基础的上面。这样，国与国，民与民，人与人，夫与妻，父母与儿女，在建立彼此关系的中间，「信」、「诚实」、「不变」，立约就变成很重要的事情。

那么，人与人之间所立的约，最重要的是什么约呢？人与人所立的约，最重要的就是男女结婚所立的婚约。请你注意，这是人间的约最基本，最重要的约。凡是尊重婚约的百姓，就是一个负责任的百姓。凡是对婚约看得很严肃的国家，就是一个可以被神赐福的国家。凡是对婚约随便糟蹋，随便践踏，随便把这个当作是儿戏的一个民族，一定是文化比较低级的一个民族。所以无论文化、国家、社会、宪法，不可以不尊重婚姻。

【作者简介】是一位基督教布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在唐崇荣牧师许多的神学、哲学讲座中，常给人一种峰回路转，别有洞天的意外惊喜。唐家四昆之一，另外三兄弟为唐崇平牧师，唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建，印尼国民，住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界至少向二千万人演讲。他在十七岁时便开始传道人的事奉。他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。

≡ 65、约瑟――任何处境中的得胜者

来11：22 约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。

在创世记里，记载了许多重要的圣经人物，其中记载篇幅最多的是约瑟，可见约瑟的生平中，有许多的事迹是值得记录的，有许多榜样是值得后世的信徒效法的。并 且只有约瑟和但以理，是圣经中没有提及错失的；同时这两个人也都在青年时代就有了很大的成就，并且一直蒙神保守。今天在读者当中，许多青年都是常败将 军，生活失败、说话失败、功课失败、待人接物失败。亲爱的弟兄姊妹，你是否这样？约瑟是一个无论在怎样的环境中，都能够得胜的青年。约瑟人生得胜的秘决是 什麽？就是“耶和华与他同在”。

题目： 约瑟任何处境中的得胜者

一 在自己家中的得胜

创37：2-5

2 雅各的记略如下：约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。

3 以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。

4 约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。

5 约瑟做了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。

创37：16-37

16 他说：“我找我的哥哥们，求你告诉我他们在何处放羊。”

17 那人说：“他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。

18 他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，

19 彼此说：“你看！那做梦的来了。

20 来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。”

21 吕便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命。”

22 又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”吕便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。

23 约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，

24 把他丢在坑里，那坑是空的，里头没有水。

25 他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。

26 犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？

27 我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。

28 有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

29 吕便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，

30 回到兄弟们那里说：“童子没有了！我往哪里去才好呢？”

31 他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，

32 打发人送到他们的父亲那里说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”

33 他认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”

34他认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”

35他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。

36米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。

约瑟虽然是他父亲最爱的，但他在家庭中的困难并不少，因为他从小就没有母亲，而他有十个同父异母的哥哥常常欺负他，跟他作对。在这样的环境中，约瑟在家中有四个方面得胜的见证：

１ 尽家庭一员应尽的本份

约瑟没有因为父亲的宠爱而懒惰不尽人子的本份。“约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊”

２ 得胜哥哥们对他的仇视

约瑟是和十个与他作对的哥哥一起牧羊，这对约瑟实在是很难的功课。试想如果你在学校读书。全班十一个同学，有十个同学都是和你作对的，你怎样面对这种环境 呢？如果你在一间公司里做事，在十一个同事之中，有十个同事都是找你的错处的，你怎样应付这种环境呢？但年轻的约瑟就是在这样的环境中得胜。

约瑟和他的哥哥们一起牧羊，正好告诉我们怎样才算是得胜的生活：

胜利的人生不是极力逃避困难和不满意的环境

３ 不与哥哥们的罪上有份

“约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲”

约瑟虽然和他的十个哥哥一同牧羊，但在他哥哥们的一切恶行上却没有分。并且常常把哥哥们的恶行告诉父亲，可见他有一个恨恶罪的心。

弟兄姊妹们，在这里有两条路可以选择：一条路是让所有的人都喜欢你，但你要附从他们一起犯罪；另一条路是让所有的人都不喜欢你，但你不随从他们作得罪主的事。

４ 用真诚的爱爱着哥哥们

约瑟虽然恨恶哥哥的恶行，不随从他们一同犯罪，却很爱他们，并且他对父亲的吩咐十分忠心尽责。圣经告诉我们，约瑟为了完成父亲的托付，先到了示剑，要知道 从希伯仑到示剑，有一百五、六十里路，而且在历史上雅各家和示剑人曾结下仇恨，那里去是十分危险；但他并未停止，仍继续追寻到多坍。找到了他的哥哥们。由 此可见他关心他们的安全，他忠诚地爱他们，也忠诚地遵行他父亲的吩咐；

约瑟能在家庭中有这样得胜的生活，是因为有神的启示临到他。两个梦，把以后的事告诉了约瑟。这是他在家庭中胜利的力量。

二 波提乏家中的得胜

创39：1-10

1 约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。

2 约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。

3 他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，

4 约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。

5 自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。

6 波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。

7 这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟说：“你与我同寝吧！”

8 约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪！一切家务我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。

9 在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”

10 后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。

约瑟被哥哥们卖到埃及法老的护卫长波提乏家里。现在，约瑟的处境比以前更加恶劣了。－个才十七岁的青年，孤身被卖到异族人的手下作奴仆，他的前途是何等黑 暗悲观？但约瑟却能在这样的环境中得胜，因为“耶和华与他同在”。神并没有不让我们遭受不幸和痛苦，但他却要在我们遭受痛苦之中与我们同在。

约瑟在波提乏的家中有两件最明显的得胜见证：

１ 波提乏看出他与众不同

“他主人见耶和华与他同在”（3）这真是一件不容易的事。在约瑟身上，有一种看不见的能力、－种无形的权威、－种没有声音的见证，使波提乏在不知不觉中觉得这个青年人和所有别的人不同。

使波提乏断定约瑟这个青年人是有神与他同在，是神在暗中扶助他，“使他手里所办的尽都顺利。”

２ 约瑟胜过了情欲的试探

什麽是青年人最厉害的试探？什麽是青年人最具有危险性的试探？什麽是最能影响青年人一生前途的试探？就是关乎男女关系的试探。约瑟在这样的试探中得胜了。

约瑟的试探是主母引诱他；一个孤身的青年，远离家人亲友、遇到主母引诱他，而且拒绝其后果危险的。弟兄姊妹们，但约瑟竟然得胜了，这是为什麽？就是因为神与他同在。

约瑟回答主母 “我怎能作这大恶。得罪神呢？”（９）

请注意读创世记第十节

“后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处”。

这里有三个“不”字，这三个“不’字就是一切信徒应该对魔鬼说的话。

三 在监狱中的得胜

创39：19-23

19 约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说：“你的仆人如此如此待我”，他就生气，

20 把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。

21 但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。

22 司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下，他们在那里所办的事都是经他的手。

23 凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所做的尽都顺利。

约瑟拒绝了他主母的诱惑，便受主母的陷害而被下在监里！

这真是太希奇的事。约瑟拒绝试探而神使约瑟受冤屈。这到底是怎么一回事呢？弟兄姐妹们，这就是神奇妙的造就，又是神奇妙的祝福。

1 出于神无怨无悔

诗39：9 因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。

更奇妙的是约瑟完全没有怨言。约瑟下在监里是否白白吃亏？：神是不是真的不管？约瑟下监其实并不吃亏。如果约瑟这次没有下监，他后来便不会成为埃及的宰相，至多不过在波提乏的家中得到更多的好处罢了。

2 看到神奇妙祝福

创39：21；23

21 但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。

23 凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所做的尽都顺利。

看到了吗？“耶和华与约瑟同在”。

难怪那些得胜者在经历苦难后能够说

罗5：3 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。……

难怪那些得胜者在经历苦难后能歌唱：苦难到底是什么？它是神给你化妆的祝福。

四 在尊荣中的得胜

创世记四十一至四十三章（经文略）

以上我们所看见的。只是约瑟在艰难困苦的环境中过得胜的生活。但约瑟不但在艰难困苦的时候有神的同在，能够得胜，在优裕安乐的环境中也有神的同在，也能得胜。现在让我们看看约瑟怎样在尊贵荣耀的环境中过得胜的生活。

约瑟在神的祝福中当上大有尊荣的埃及宰相，治理全埃及。约瑟作了宰相之后，对神的关系是否疏远？是否忘记了神？不是。他仍然心中尊主为大，并没有在优裕的环境中失败。有几件事使我们可以看出约瑟虽然作了宰相，仍旧同样爱神：

１ 得着尊荣不忘恩

从约瑟给他儿子起的名，就可见他纪念神给他的恩典。

创41：51-52 约瑟给长子起名叫玛拿西（就是“使之忘了”的意思），因为他说：“神使我忘了一切的困苦和我父的全家。” 他给次子起名叫以法莲（就是“使之昌盛”的意思），因为他说：“神使我在受苦的地方昌盛。”

2 时刻教导敬畏神

创42：18 到第三天，约瑟对他们说：“我是敬畏神的，你们照我的话行就可以存活。

作了宰相的约瑟，是全埃及的人所崇敬的，但他仍然像从前一样敬畏神。

创43：23 “家宰说：‘你们可以放心，不要害怕，是你们的神和你们父亲的神，赐给你们财宝在你们的口袋里，你们的银子我早已收了。’他就把西缅带出来交给他们。”

约瑟的家宰见证约瑟平时教导认识神，敬畏神的功课。

弟兄姊妹们，你是一个怎样的基督徒，不但可以从你本身的行为看得出来，也可以从你的家庭、你的仆人、你的朋友……看出来。

3 灵命能稳行高处

哈3：19 主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。

创50：19-20 约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”

处苦境；居高位；能感恩；能包容。从约瑟安慰他哥哥们的话中，可知约瑟作宰相后，他的灵性依然稳行高处

创50：25 约瑟叫以色列的子孙起誓，说：“神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。”最后，从约瑟临死时吩咐他的子孙要将他的骸骨搬回迦南，他始终坚信神的应许，他并没有以埃及为永久的家乡。他的信仰没有冷淡，更没有改变。

保罗见证了这种真信仰

腓４：12 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。

结语：从约瑟的得胜我看到自己的软弱和亏欠。但也更看到了自己努力效法和追求的目标。真愿意仰望主能与众弟兄姊妹一同过得胜的生活。

≡ 66、你真信吗？

经文：来11：6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

可9：2224 鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做甚么，求你怜悯我们，帮助我们！”耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”孩子的父亲立时喊着说（注：有古卷作“立时流泪地喊着说”）：“ 我信，但我信不足，求主帮助！”

孩子的父亲将信将疑地问耶稣说：“你若能做什么…求你…”，耶稣对孩子的父亲肯定地说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”耶稣说出了问题的根本：你信不信！孩子的父亲承认自己信但信不足，并求主帮助。那信是什么？不足的是什么？省察我们自己，是否真信了呢？

信是从神来的，信心是神的恩赐。信是得救的途径，得赏的依据。信是得神喜悦的明证。

信有得救的信和生活的信。得救的信完全由神赐；生活的信当然也是神所赐，但却体现在对神的回应上。并且这生活的信在程度上有太大的差距。神所看重并因此而给予我们不同赏赐的也正是在这生活的信上。因为这里面包含着我们个人的责任和努力。我们是否有神要求我们具备的信呢？

一 你信什么？

经常听到有弟兄姊妹说：“我信上帝，我也有信心。”只是在遇到实际问题时，却显不出信心的实际行动来。我们到底信的是什么？没有信心果效的原因何在？

信是有具体的对象和内容的。我们的信中经常有许多的掺杂使假，有些是对自己的的信，而不是对神的信；有些是按照自己的要求和需要在信，而不是神所要我们有的信。那么你应该信的是什么呢？

1 信神是真神

祂有主权有能力

林后5：18 一切都是出于神

罗9：16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。

神随己意行做万事，并且用祂的大能确保祂自己的计划旨意如期落实。不受任何拦阻。

不是按着我们人自己的要求，不是我有能力做到

祂会怜悯会恩待

神是我们的父，祂总是为儿女好。祂不会撇下我们也不丢失我们。

太7：11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

来13：5-6 因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”

所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”

神能保守能成全

神是无所不能的神，在祂没有难成的事。

神说有，就有；命立，就立。

提后1：12 为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（注：或作“他所交托我的”），直到那日。

孩子的父亲说：你若能做… ，耶稣说：你若能信…

2 信神的话语

信神的，必信神的话。神的话记载于圣经上，圣经启示了神自己，和祂自己的心意。我们通过启示神自己的圣经认识神，藉着认识而相信神。相信圣经是神所默示的，就是神的话，并且正确无误。

提后3：16-17 圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

约5：39 你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。

圣经永不过时，圣经具有历史性，同时具有永恒性。圣经不但给当时代的人说话，也给现今时代的人说话。

圣经是我们信仰的依据，是我们生活行动、信仰事奉的指南。

3 信神的应许

神藉着圣经给了我们许多的应许，包括属地的属天的，今生的永恒的。神是信实的神，祂必成全祂所应许的。

神的应许无论有多少，在基督里都是是的。

林后1：20 神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的（注：“实在”原文作“阿们”），叫神因我们得荣耀。

提后2：13 我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。

二 你怎样信？

1 信从认识开始（务要认识耶和华）

何6：3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。

约17：3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

认识神的性情、属性，认识神的大能、作为。

认识是信的基础，是信的开端。认识越深越全面，信得越纯越真实。

认识停留在理性层面还不是真信，知识不等于信仰。雅各说：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”

2 信是真正接受

信仰不是一套理论，不是教导别人。信仰是个人性的，是真正的承认并接受信仰的核心，成为你个人的信仰。

约1：12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

主说什么，我信什么。

神没有错的，圣经没有错的。要错是我的错。

不是神的要求太苛刻，圣经要求太高，是我的软弱没做到。

我应该做到，求主帮助。

3 信而完全降伏

因为真正的相信，而从心底里降伏。

完全谦卑，降服。

放下自我。俯首称臣。

尊主为大，以主为是。

只有祂是，没有我是

不是与主讲道理，讲价钱

4 信则顺服遵行

服在祂的权下，顺从祂的安排，遵从祂的命令，践行祂的旨意。

这是真信所带来的必然结果。

约8：31 耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。

结语：我们中间确实有人是：信神却不信神的大能；信神的能力却不信神的慈爱；信神的恩典却不信神的主权；等等许多的不信或错误地把属于自己的观念当作信，掺杂在信仰之中。可以说在我们每个人的生活中，都有不同程度上的“信中的不信”。神对我们的要求是完全的相信。

来11：6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

我们相信神，并相信神大能的作为和祂怜悯的大爱，主权的恩典。我们愿意神自己永不改变的旨意成就在我们身上。并藉着我们来荣耀神！

我们知道自己小信，我们承认自己小信，但愿我们能像圣经里这孩子的父亲一样诚恳地对主说：“ 我信，但我信不足，求主帮助！”

≡ 67、看！上帝所喜悦的三种人

经文：来11:6，何6：6，玛1:6-8唱诗：28282381启应：诗66篇

一个人蒙上帝所爱，被上帝所拣选，不是因为他有什么值得所爱、配得拣选，乃是因为上帝的爱是无条件的，他的拣选也是无条件的。对于蒙救赎的人来说，他的生命不再属于自己，乃是属于上帝，因为上帝在基督里已经更新了他的生命；他也不应该为自己而活，乃应该为上帝而活；他不应该追求这世界上的喜悦，乃应该立定心志得上帝的喜悦。使徒保罗就是这样的人。哥林多后书5：9表明了保罗作为基督的使徒，他生命的志向和追求，就是要得主的喜悦。在腓立比书3：13-14里保罗讲到他只有一件事，就是忘记背后、努力面前，向着标竿直跑。保罗人生的目标很清楚，就是要立定心志得主的喜悦。作为基督徒，应该效法保罗，回应上帝的爱与拣选，在生命中立定心志讨上帝的喜悦。立定心志讨上帝的喜悦固然重要，但也应该知道上帝到底喜悦怎样的人。

一、上帝喜悦有信心的人

希伯来书11：6：“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”这节经文告诉我们上帝喜悦有信心的人，他也希望我们成为有信心的人。在四卷福音书中关于信心的故事记载得很多，在这里我只简单提几个。在路加福音8：22-25讲到耶稣平静风浪的神迹：有一天，耶稣和门徒上了船，对门徒说：“我们可以渡到湖那边去。”他们就开了船。正行的时候，耶稣睡着了。湖上忽然起了风暴，船将满了水，甚是危险。门徒叫醒了他，说：“夫子，夫子，我们丧命啦！”耶稣醒了，斥责那狂风大浪，风浪就止住，平静了。耶稣对他们说：“你们的信心在哪里呢？”他们有惧怕又希奇，彼此说：“这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从了他。”在这里耶稣责备门徒，说他们是小信的人。马可福音9章记载了一个伤心的父亲，他的儿子被哑巴鬼附着，甚是痛苦。他来到耶稣面前说：“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”孩子的父亲立时喊着说：“我信，但我信不足，求主帮助！”这里说到那孩子的父亲，感觉自己是信心不足的人。还有在马太福音8章中耶稣医治罗马百夫长仆人的故事。当耶稣主动对百夫长说：我到你家里去医治你的仆人。百夫长却说：“主啊，你到我舍下，我不敢当，只要你说一句话，我的仆人就必好了。……”耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”耶稣在此称赞了这个百夫长有伟大的信心。这三个故事，告诉我们信心的不同阶段，小信（耶稣责备），信心不足（耶稣帮助），大信心（耶稣希奇并称赞）。由此可以看到主喜悦有信心的人。弟兄姐妹，你对主的信心在哪个阶段呢？愿主帮助我们，叫我们成为有信心的人。

上面我们谈到了上帝喜悦有信心的人，那么请问信心从哪里来？信心又是什么？信心的对象是谁？罗马书10：17信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。因此，我们可以说信心是从神的话而产生的。德国改教家马丁路德说：“信心就是对基督的委身。”哲学家齐克果说：“信心就是大胆的冒险。”说信心就是大胆的冒险，其实是对信仰的对象认识不清。我们信仰的对象是三位一体的上帝，他有三个位格，就是圣父、圣子、圣灵，正如使徒信经所描述的。圣经说他是信实的神，他是诚实守约的神，他决不会撒谎，他的应许都是真实的。信心就是对上帝话语的信靠，就像保罗所说“我信神怎么对我说，事情也要怎样成就。”信心就是把自己交托给上帝，让他来掌管。

有一位杂技演员，在很高很长的钢丝上来去自如；后来，他又在钢丝上骑自行车，并在车上带上重百斤的砂袋，车技高超，众人喝彩步止。杂技演员转向观众，问道：“我能带一个人过去，你们信不信？”又是一阵欢呼，群众都说“相信”。站在观众前排的一男青年喊得最响，表演者对他说：“好！就请你上来！”

“要我上来干什么？”青年问。

“坐在我的车上啊！”

“那，对……对不起！”男青年不好意思，不敢上去。

“刚才你不是说很相信么？”

“不，不……不是，我相信，但我不敢……”

“既然你相信我能带人骑车，怎么会不敢上来呢？”

这个故事正是很多基督徒的写照，许多人说他们愿意相信跟随生命的主，但从来没敢跨出信心的第一步，不肯交托，不敢委身。而信心的真义就是把自己百分之百地交给基督，不交怎能讨他喜悦呢？

二、上帝喜悦良善的人

在网上看到一篇文章《善良、丰富、高贵》，是人文学者周国平写的，其中一段这样说到：“看到医院拒收付不起昂贵医疗费的穷人，听凭危急病人死去，看到商人出售假药和伪劣食品，制造急性和慢性的死亡，看到矿难频繁，矿主用工人的生命换取高额利润，看到每天发生的许多凶杀案，往往为了很少的一点钱或一个很小的缘由夺走一条命，我为人心的冷漠感到震惊，于是我怀念善良。

善良，生命对生命的同情，多么普通的品质，今天仿佛成了稀有之物。中外哲人都认为，同情是人与兽的区别的开端，是人类全部道德的基础。没有同情，人就不是人，社会就不是人呆的地方。人是怎么沦为兽的？就是从同情心的麻木和死灭开始的，由此下去可以干一切坏事，成为法西斯，成为恐怖主义者。善良是区分好人与坏人的最初界限，也是最后界限。”

何西阿书6：6“我喜爱良善，不喜爱祭祀。”“良善”或作“怜恤”。也就是说上帝喜悦有怜悯心肠、有爱心的人。耶稣曾在八福里教导说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”上帝的本性是满心怜悯、大有慈爱，他也希望我们拥有这样的性情。主耶稣在世的一生，他的言语行动，给我们看出他是慈爱的、良善的、性情温和的。他曾经医治了许多患各样病症的人，他看见他们，就动了慈心，使他们得痊愈。他怜恤那些听他讲道人，看见他们没有食物吃，曾用无饼二鱼的神迹使五千人吃饱。其实上帝藉着耶稣拯救我们，他要在我们身上培养出他儿子的性情，使我们里面拥有他儿子的生命。

路加福音第10章里记载了“好撒玛利亚人的比喻”：一个人落在强盗手中，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从那里走过，看见他就从他那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，并且帮助他、照顾他。这个撒玛利亚人的行为得到了耶稣的称赞。对我们今天的人来说，耶稣也希望我们能照着这个撒玛利亚人所行的去行，这样我们就能得他的喜悦。使徒行传10章说到“在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长，他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。有一天，他在异象中看到了一位天使，天使对他说：你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。天使又吩咐他邀请彼得到他家里来。他就派人把彼得请来。使徒彼得弄清楚被请的缘由后就开口说：我真看出神是不偏待人的。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”主喜悦那些有同情心、有爱心、顾念他人需要的人。其实神呼召我们，拣选我们，拯救我们，乃是他在我们身上有美好的旨意。彼得前书2:9“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”

曾听到一个这样的故事，这个故事应当引起我们的警醒，因这个故事不是在称赞基督徒，而是在讽刺。故事说到，一个基督徒在公交车上看到一个衣衫褴褛、没有穿鞋的乘客上来，他看到他这样可怜，就低头小声为他祷告：“上帝啊，你是慈爱的主，求你为这个人预备一双鞋。”他祷告完了，继续看着这个人。之后，旁边的一个人把自己的鞋子脱下来给这个没有鞋子的人。弟兄姐妹，听了这个故事，你有何感想呢！是不是应该感谢上帝有求必应，感谢上帝是垂停听祷告的上帝呢。这个故事岂不就是新约雅各书的作者所责备的那样：“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又却了日用的饮食，你们中间有人对他们说：平平安安地回去吧！愿你们穿得暖吃得饱，却不给他身体所需用的，这有什么益处呢？”其实，弟兄姐妹，上帝把我们放在环境中，让我们所经历的人事物，都是在考验我们对他的信仰是否真实。但愿每个弟兄姐妹，行事为人都能都够与蒙召的恩相称，凡事讨神的喜悦。

三、上帝喜悦敬畏他的人

在圣经里记载了人的行为、动机，大大引起了上帝的不悦。玛拉基书1：6-8节说：“儿子尊敬父亲，仆人尊敬主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’你们将污秽的食物放在我的坛上，且说：‘我们在何事上污秽你呢？’因你们说耶和华的桌子是可以藐视的。你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。”

诗9：10说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”可以说敬畏上帝是整本圣经一个很重要的思想。挪亚动了敬畏的心，就预备了方舟，使他的全家得救。亚伯拉罕因为敬畏上帝，就将他所爱的儿子以撒献上。约瑟因敬畏上帝，他说：“我岂能作这大恶得罪上帝呢？”马利亚因敬畏上帝，她说：“我心尊主为大。”

上帝喜悦敬畏他的人，他也乐意施恩给他们。圣经里提到上帝对敬畏他的人的应许很多：“少壮狮子还缺食忍饿，但敬畏耶和华的一无所缺”，“凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他，”“敬畏耶和华的，他的儿女也有依靠。”

四、上帝给蒙他喜悦之人的恩典和福分

1、蒙上帝记念

我们上面刚提到过使徒行传中意大利营的百夫长，他是蒙上帝喜悦的人，他的周济及他的祷告已蒙神记念了。希伯来书11章中所罗列的信心伟人，他们都是因信蒙了上帝的喜悦，上帝让他们的名字和光辉的事迹被记载下来，他们是我们信仰道路上的榜样，他们所经历的事也成为上帝荣耀的见证，他们已在世人中、以及在永恒中蒙上帝记念。

2、蒙上帝看顾、保守

书15篇，是以色列国王大卫的诗，圣经黑体字部分将这篇诗题目命名为：得居圣山者的品行。诗人说：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，不随伙毁谤邻里；他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利，不受贿赂已害无辜。”这样的人是靠近神的人，他的言语、行为、心思意念都是神所喜悦的，那么神给这样的人存留什么福分呢？圣经说行这些事的人必永不动摇。

3、蒙上帝赐平安

基督降生那天晚上，当主的使者向牧羊人报告了大喜的信心之后，圣经说“忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于他所喜悦的人。”（路2:14）蒙上帝所喜悦的人，在地上有平安会临到他们身上。

一个信靠神的人，应该将自己的心完全归向他，也当竭力追求讨他喜悦。我们既知道上帝喜悦有信心的人、良善的人、敬畏他的人，那我们从现在开始就作那样的人吧。也祈求上帝将他的恩典和福分加倍地临到我们身上，阿们！

原文标题《上帝所喜悦的人》，编辑时有变动

≡ 68、在信中(一)

康来昌主讲 在信中-一（

希伯来书 11:1-4

信心始于神的启示与应许

信心,不是出于我们,是神的作为

讲简单一点,我们讲的就是「因信」,用我的讲法是「在 信心e面」。因为在希伯来书 11 章e面讲了这麽多的「因着 信」,英文一般是讲 by faith-藉着信、因着信（。是没有错, 但我比较喜欢把它t解成「在信心e面」或者「在信e」。「在 信e」比较容易跟「在基督e」、「在圣灵e」连接在一起。我 觉得我们基督徒的「信」的生活应该是一个「在信心e面」, 好像我们在基督e面、在圣灵e面,好像我们跟基督连在一 起,跟圣灵连在一起,跟信仰连在一起,一个长时间、一直不 中断的一种状况。

「因着信」,好像有时候我们会忘记有信心,有时候会忘 记用信心;信心好像只不过是我们的一把雨伞,下雨了就赶快 撑起,因着雨伞就不被雨淋;平常没用的时候就把它放在一 边,需要的时候再把它拿出来。我们对于「信」不应该是这样 的态度;不应该是有时候用它一下,有时候不用它。我们始终 在「信」e面,我有时候也不用那个「心」字,因为原文也没 有。不过,这不是最重要的,比较重要的是希望我们都是「在 信e面」的。

我们就从第 1 节开始看起。11:1,「信就是所望之事的实 底,是未见之事的确据。」我不喜欢很多的学者在解释圣经 的时候,或者是在神学院e谈圣经神学的时候,喜欢把圣经支 离破碎。保罗的信心观,跟希伯来书的是不一样的;雅各的,跟保罗的是不一样的;每一个人的观点有所不同,这是没有错的。但是,我们必须相信整本圣经都是圣灵默示的。教会不仅在圣经是一致的,教会在历世历代正统所信的也是一致的。我们并不是强解,我们并不是用系统神学来强解圣经。所以,很多人说用圣经神学来支离破碎系统神学,这是不恭敬的,这也是不应该的,这也是不合圣经的;因为神是一致的,神不会矛盾的。

希伯来书作者讲到「信」,跟保罗、雅各讲的,跟新约、 旧约讲的,基本上是一致的。所谓「信」是出自上帝的工 作,是因为神的启示,是因为耶稣基督的拯救,是因为圣灵 的感动;不是因为我们,不是因为受造物,不是因为教会; 是因为神他先开始把他自己的美好,藉着耶稣基督、藉着圣 灵、藉着圣经的话,让我们知道。所以,「信」总是来自神的 启示、神的作为;这个作为,特别藉着圣灵把神的奇妙和美 好放在我们的心e面;我们对这些的认识就产生一种正面的 生活态度,这就是信心。所以,信心不是从我们心e产生的 一种作为,而是神的作为让我们这些蒙恩的人有的一种反应。 希伯来书的作者是这样t解。保罗也是这样t解。

基督徒共同的盼望,就是神的应许

我们从第 1 节来看,一个有信心的人,或者信心是「所望 之事的实底」,所望就是所盼望的事情;这个所盼望的事情, 我们从前面、后面,或是从其它地方也可以看到都是出自上帝 的应许。这时候,我们就想到保罗所讲的话了,「只是所见的 盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢?但我们若盼望那所不 见的,就必忍耐等候。」这是罗马书第 8 章的话,另外在第 5 章也讲到我们很熟悉的「患难生忍耐」。我们在恩典中「欢欢 喜喜地盼望神的荣耀」,都是因着上帝的应许我们有所盼望。 我们盼望的,不管是神应许亚伯拉罕的事、以撒的事、雅各的事,还是神应许我们──要让我们所有属神的儿女都因为亚伯拉罕的后裔蒙福,都有非常丰富的、属天的、属地的产业──就是我们在耶稣基督e永远的幸福和快乐。

我们每个基督徒有共同的信仰、共同的主、共同的洗礼,就是一主、一信、一洗、一神、一个福音、一个盼望。我们是神家e的人,虽然我们有不同的身体,神在不同的时代的众人身上,也有不同的做法,但都是要让我们归向这一位神,得到这一位神的应许和他给我们的救恩。也就是,一方面我们是一个身体上的肢体;另一方面又是不同的肢体。所以,我们基督教的信仰是非常棒的,我们是一元的,又是多元的。我们基督徒有一样不变的东西,我们又有多变的自由。我们非常喜乐,非常感恩,我们有一样共同的盼望。如果 我们在教会,我们当然会说我们有不同的盼望:一个老年人, 可能盼望的是有一个好的外劳照顾他;一个年轻人,就不会希 望有一个好的外劳照顾她,也许她希望有一个好的老公照顾 她。这是不同的盼望,但是这不同的盼望、又有相同的盼望。 都是什麽?就是我刚才讲的,有个好的老公,好的老婆,或者 外劳,或者雇主,或者雇员e面,我们希望我们的生活是平安 的、是喜乐的、是充满爱的,这又是相同的盼望了。我们也都 在主的爱e面,上帝给我们的盼望,是要我们互相帮助,互相 分享的。当我需要一个外劳的时候,有弟兄姊妹帮我介绍。当 我因得到外劳而喜乐、平安的时候,我能多用那平安喜乐的时 间,为其它在工作的弟兄姊妹祷告。

我们有所望的事。「望」是上帝给我们的应许,我们就欢 欢喜喜,这是在后面第 13 节,「这些人都是存着信心死的,并 没有得着所应许的;却从远处望见」,虽然这个「望」-see（ 跟希腊文的「希望」-hope（是两个不一样的字,但是意思是 一样的都是还不在手上,而是在遥远的地方,但是我们很欢喜的看见,因为那是神的话给我们的应许、圣灵在心中给我们的盼望。信,是所盼望之事的实现我们有信心就是我们在盼望一件东西,而「信是盼望之事 的实底」,这个是什麽意思呢?我看一本可靠的解经书上把它 讲的最简单,就是「信是所望之事的实现」。倪拓声弟兄把它 翻成「实化」,也是没错,就是把一个还不是真实的东西,还 没有得到的东西把它化为真实,变为真实。不过实化有一点拗 口,甚至误为石化,所以还是把它说成「实现」比较好。上帝 给我们的应许一定会实现,但是那是因为我们有圣灵使我们有 信心。这不一定在今生能够实现百分之百,事实上一定不可能 百分之百,但我们却能的确真实的实现到上帝应许要给我们的 永生、平安、喜乐、自由、慈悲、怜悯,和各样圣灵的果子。

信心让我们所盼望的东西能够实现,不管是我们刚说的外 劳或是其它东西,这些东西虽然不是圣经所应许的,但我要表 达的是:这些东西是让我们生活能够更感恩、更喜悦,我们相 信或多或少都会实现。「信」让神所应许的盼望能够实现, 「信」使我们对还没有看见,其实就是还没有发生的事,不管 是「所望」或是「未见」,都还没有完全实现在我们身上。这 一点我也提醒一下。

这几年我常常听到教会讲道说:「我们听道要行道」,这是 雅各书的话,当然是真的。但是我们也知道一件事,神的应 许、神的道,在主再来之前不能够完全的实现。我们还会死 亡,我们还会犯罪,我们还不能够不犯罪。如果你说,「因为 还没有实现,我就信不来了」,这是不好的。另外,因为还不 能完全实现,所以我们需要忍耐等候,我们需要努力,我们被 考验,被磨练。如果要完全实现,不管是我们实现出来,或是上帝把他的应许完全实现出来,那都要等到将来。现在的世代 有一个很重要的成分对每一个基督徒有效,那就是我们在忍耐 等候。我们虽然忍耐等候,但是我们有确据,这是圣灵的工作。

当我们在一切黑暗、没有把握、一切厢迕Ｈ弧⑽颐堑奈 官不能给我们确定的时候,z /-府不能给我们确定的时候,甚至 我们的家人也不能给我们确据的时候,圣灵确实总让我们知道 上帝的应许不会落空,让我们有信心,使我们可以在生活中, 多多少少实现上帝应许我们的盼望;使我们在上帝的应许还没 有实现的时候,我们心中总有一个确据,以致我们能走得稳妥。

信,包括客观的信仰和主观的信心

第 2 节,「古人在这信上得了美好的证据。」 “Faith” -信（这个字,可以把它t解成两个东西,一个就是客观的信 仰。

「你们基督教信什麽啊?」,「我们信一位神,这位神创造 了世界。」;「你们信什麽啊?」,「我们信耶稣基督的儿子道成 肉身,为我们的罪死在十字架上」;「你们信什麽啊?」,「我们 信上帝差遣他的圣灵在我们心中,给我们平安、喜乐。」;「你 们信什麽啊?」「我们信耶稣的人,上帝将来会接我们到天上 去。信主的人会一起团聚。」

我们的信仰是有内容的,而且有共同的内容。讲到信仰 或信的时候,如果是这样来t解,我们就是在讲客观的内容。 这种客观的内容,华人教会不太喜欢讲,因为这种客观的内容 通常我们会说这是我们的「信仰」,或是说「信条」,或者说 「信经」-Creed,或 Belief（,或者说我们信的一些「教条」。

很多时候华人的传统会觉得这些都是死的知识,所以不重要。 其实这些不是死的知识,这是非常重要、非常宝贵的,我们 知道这些东西,我们的信仰就不会跑掉。

信仰的这个客观的历史的内容,是跟上帝、教会、圣灵 e的应许有关S的。但信仰也有另外一个我们华人比较熟悉的 含意,就是我们的「信心」。

信仰,或者是教条,或者是信条,通常是指「我信的那个 东西或内容」;我们华人喜欢讲「我的信心」。这种信心,常常 我们华人看重的是一种很火热的、很兴奋、很主观的一种态 度。

信,一个是「客观的内容」,一个是「主观的态度」,事 实上这两个是密切不可分的。我们知道这个客观的内容是因 为圣灵的启示、圣经的话、耶稣基督的作为。而如果耶稣基督 把他所做的、他的美好、他创造的奇妙,就如我们在旧约e, 尤其在创世记、还有书e所读的,事实上如果我们今天到阳 明山去玩,到北海岸去走一走,我们也会说:「我观看你指头 所造的天......你的名在全地何其美!」

你怎麽知道那是上帝指头所造的?那就是信仰的内容告诉 你这是上帝造的,然后我灵就歌唱。当我看到阳明山的花,甚 至是你们所插的花,我们都「我灵欢唱」,我们就很高兴。我 们知道这个花草、这些东西不是就这样跑出来的;我们知道是 上帝造的,而且是上帝给他儿女享受的。所以信仰的内容、这 些信条,「我信上帝为我、为人、为我们造的这个世界,上帝 好爱我们。」因为有这客观的内容,就让我那主观的对主的信 心就火热起来。你越知道客观的信条什麽,你主观的信心就更 坚定、更活泼。

我们承认,有时候你在阳明山看花的时候,你主观的信心 会坚定。可是如果去的途中塞车塞得半死,或者跟我今天一 样,在半途计程车被撞了,我只好付了钱走下来,走了半天也 没有计程车,心情就没有这麽好了。我们的信心容易被影响, 当上帝应许我们的跟现实有冲突的时候,我们信心就会小。但 有时候,感谢主,圣灵让我们越挫越勇。我们当中有长辈,风 湿关节炎越痛的时候,「主啊!我就更加仰望你。我不要灰 心,我不要抱怨,我不要生气。你有你的美意。」我们有这样 的学习。当然很多时候抱怨还是有的,不过我们的信心,客 观、主观方面都有互相的关S。弟兄姊妹也可彼此之间帮助信 心的不足。我们的信心可以彼此的帮助是因为圣灵的工作。信 心让我们能活得更积极、更好。

我们因着信,得着上帝美好的称

第 2 节,「古人在这个信上」,不管客观的信条或主观的信 心,他都「得了美好的证据」,这「美好的证据」也许不是很 好的翻译。古人,是指以前有信心的先圣先贤。其实先圣先贤 有一天也会用在我们身上,每一个信徒都是其中之一,我们每 一个人离开这个世界后都算古人了,而我们在信仰上得了美好 的「证据」──意思是「称」──我们每一个人在信仰上得 了上帝美好的称。

你说:「真是不好意思,我在这个教会信了四十年,起码 前三十年聚会不勤,常常没来聚会。也许我是到第四十几年之 后才开始比较更新了。」或者是说:「我在教会四十年了。刚 刚受洗时,就是国中、国小,甚至幼稚园的时候,我每个礼拜 都来,后来功课忙了就慢慢不来了。唉,我没有得到很美好的 称,我自己都很不好意思。」

刚刚我讲的跟客观的内容和主观的态度又不太一样,那个信仰是表现在生活中,包括你每个礼拜的崇拜,包括平常的十一奉献,那都是信仰的见证。不过我们就把它们放在一起讲。

这个一次交付圣徒的「信」-三十的话（,不管是从旧约 或是新约,不管是刚信主的或是信主很久的,我们都在一个 「信」e面。那个「信」,从某一个角度来看是空的。

若是讲信心是空的,意思不是说是假的、错的,而是我们 没有什麽可夸的。如果说我们的信是丰丰富富的,那就不是指 一种信自己的信心,而是我们信的神是丰富的,我们信的神的 作为是丰富的,我们信的神的应许是奇妙的。我们越是看到 我们信的神是如此的丰富,我们就越能看到自己e面的一无 所有,这才是正确的。所以不要把自己的信心讲成武功很高 强一样,「我的信心有 80 年功力,一巴掌可以把人给打死 的。」当耶稣说你们要有信心像芥菜种一样,就可以把山丢到 海e面,意思就是说我们的信心是淼小的,几乎没有;就是因 为没有,我们才拼命地依靠上帝。

所以,信心不会叫你狂妄、骄傲的。越有信心就是越看自 己是不行的,但神是伟大的。我们正确的信就是神有一切的丰 富跟美好,而我们什麽都没有。因我什麽都没有,就使我更加 去投靠他。所以圣经e讲到信心的时候,很喜欢用一些字眼来 讲,「饥渴慕义的人有福了」-太 5:6（,「口渴的人到我这e 来」,「凡劳苦担重担的人可以到我这e来」-太 11:28（。信心 若要表达我们这一面,就是「劳苦重担」、「口渴」、「饥渴」, 自己什麽东西都没有,或者像是讨饭的瞎子巴底买一样,叫着 「大卫的子孙耶稣啊!可怜我吧!」-可 10:47（伟大的信心 都是承认自己没有,承认主的美好。所以「这信」是指我们所 信的主多麽好,「这信」是我们若要信得好,就是我们什麽都 没有。

当我们承认什麽都没有、而依靠上帝的时候,那就是一个 美好的证据,或者主就会称我们。其实主要称我们是不可 能的,因为主是最高标准的。从创世记第 1 章开始,他称的 是他说自己:「嗯,这造得很好。」那我们有什麽好称的? 我们只是在犯罪、在破坏他的东西。但是他会称我们,如果 我们用信心支取他所做的事。教会都是非常美好的,「我们原 是他的工作,在基督耶稣e造成的」-弗 2:10（,我们很美好 不是因为我们,是因为基督做得很好,上帝做得很好。你一旦 觉得你很好、你自己在做什麽事情的时候,那就在破坏主的工 作。我们唯有依靠上帝才做主的工作,「信神所差来的,这就 是做神的工。」这是在约翰福音 6:28-29,犹太人问耶稣:「我 们当行什麽,才算做神的工呢?」耶稣回答说:信神所差来 的,就是信他,这就是做神的工。我们有信心,我们就得了上 帝美好的称。上帝竟然会称我们这些什麽事都做不好的 人,因为我们有信心。我们就把他一切的美好吸取过来了。

我们因着信,知道这世界是神造的

第 3 节,「我们因着信」,这就是在希伯来书不断地出现的 一个片语。我刚刚也说到因着信当然也是很好的说法,英文也 是这样翻译的,不过我比较喜欢把它t解成「在信e面」。我 们不是只是把「信」当作是雨伞,需要用的时候打开来,不需 要的时候就丢到一边。我们是在「信」e面,我们始终在这雨 伞之下,我们始终在这信的保守之下,我们始终在这信的拢罩 之下,我们始终在这个信心当中,不管是它保护我们或是我们 在这种状况中那积极的态度。

11:3,「我们因着信」,这e指的是一个单独的事件,是每 个基督徒都要有的,纯粹是讲一个信世界的创造是藉着神的 话。后面讲的每一个「因着信」都是指有信心的那个人,他在 哪些事上所表现出来的信心。虽然讲法跟后面的经节一样,不过这e是指我们因着信,在信心e面就知道「诸世界,天上、 地上一切所有的,是上帝所创造的」。这世界「是藉神话造成 的」,这是现代或每一个时代,尤其是达尔文主义以后,我们 需要知道的一件事情。

我看到很多的基督徒科学家-尤其是这几十年来,有一群 在西方很好、很敬虔的科学家（,他们喜欢讲:「我们根据一些 证据,根据一些最新科学的发展,我们知道这个世界一定是上 帝造的。」不信主的科学家不敢讲得这麽斩钉截铁,他们会 说:「这个世界是一个有智慧的设计者所设计的。」其实不管 是哪一个说法,都是他们觉得有一些证据,才这样说。我很佩 服这些学者讲的话,我也很佩服他们的勇气、智慧,因为他们 在西方说这些话几乎是学术上的自杀,被人家笑死、骂死了。 可是我自己看那些笑他们的人才是一点也不科学;他们态度很 蛮横、专断、容易生气,也不把别人讲的道理看一看,就很轻 易地把别人甩在一边。甚至我碰到一些基督徒也是这样子。我 佩服他们,可是我觉得这些科学家有一个地方是错的。

根据希伯来书说,这个世界是上帝的话造的,这e有好多的含意。包括:这个世界原来是不存在的。世界不是永存的。不信的人,像亚里斯多得会说世界是永存的,因为亚里斯多得

没有办法接受创造的教义。那麽这世界从哪e来的?「这个世界永远都存在,只是它变化了。物质和这个世界永远都存在,但没有一个创造者。」亚里斯多得这样讲。那麽,我们东方宗教会怎麽讲?这世界就是不断地在轮,其实意思还是说世界是永存的,没有一个创造主,它就是在那e。那永远之前到底是从哪e来的?不信主的科学家都不会回答这个问题,因为没有办法回答。若真想要回答就要用宗教来回答,就是不断地变化、循环。这种世界观在西方世界、基督教慢慢微的时候越来越多了。这轮的观念基本上从印度来的,没有一个开始,也没有一结束,就是不断地轮。

我们基督教没有这种想法,我们从创世记就有讲到:这个 世界原来没有。世界上并不是只有看得见的星星、月亮、太 阳,还有很多的能力-power（是看不见的。不管看的见的、 看不见的,一概都是神造的。从创世记e我们知道,「神说: 要有什麽,就有了什麽」,这是很奇妙的。当然有人说:「你们 讲神说要有什麽,它就有了,这太奇妙、太荒唐了。」那我就 会说:「你说永远就有的,那也是很荒唐、很奇妙的。」到底 是怎麽永远就有?什麽又是永远?你怎麽知道呢?这同样不是 科学的东西。

不过,不管怎麽样,不信主的人他们不相信世界原来不存在,是上帝造出来的,后来又堕落了,后来又被上帝更新;就是彼得后书讲的,在那大火e面有一个彻底的更新。这些我们都是根据神的话知道的。世界不仅是原来不存在,后来存在,而且它的存在是藉着神的话造的,而且神造的都甚好。我们因着创造的教义,生活非常的积极。没有创造的教义,这个世界的来去你根本都不知道什麽意义。

我们从创世记e神的话知道,这个世界是藉着神的话来造 的,它自己不能独立存在。不仅是藉着神的话造的,而且是藉 着神的话而继续存在的。这是希伯来书 1:3 讲的,「常用他权 能的命令托住万有。」神不仅造了这个世界,而且还托住了 这个世界。你不仅生了这个孩子,而且还养了这个孩子;你不 仅养了这个孩子,还教了这个孩子;不但你教了这个孩子,你 还管了这个孩子;你不但管了这个孩子,你还惩罚了、还拯救 了这个孩子。上帝是慈爱的上帝,他不是只是创造以后就不管 了。他创造以后,对每一个人、每一件事,连你的每一根头 上帝都看顾。如果我们当中有学生物的,你把头拿去分析一 下,实在太奇妙了。这个世界没有一个东西不奇妙。

书 111:2,「耶和华的作为本为大;凡喜爱的都必考 察。」神的创造很奇妙,我们在信心e面、在上帝的恩典e 面、在上帝的启示e面,我们才知道世界是神造的。我们不是 凭着自己的推论而知道的。我们并不是凭着够多的证据才知道 的。虽然自己的推论、证据也很重要,但是如果不是先有上帝 的话,这些推论、证据对于不信主的人一点用都没有,甚至包 括神奇事。

你看看在旷野的以色列人。或者你看看耶稣在众人面前叫 拉撒路出来,拉撒路就出来了。你看约翰福音讲犹太人的反应 是什麽?犹太人的反应是要把拉撒路也杀掉,他们没有信耶 稣。不要以为看到神就会信耶稣,不要以为「我观看你指 头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说:人算什麽,你 竟顾念他?世人算什麽,你竟眷顾他?」-诗 8:3-4（不信主的 人不会说这样的话的。不信主的人到阳明山去不会说:「感谢 上帝对我们真好!」他最多会说:「国家公园对我们真好,修 了这麽多的步道。」当然我们也会说这句话,因为我们感谢上 帝不是不感谢上帝所使用的工具,即便是z /-府或其它,我们也 感谢。但是我们感谢的原因都是因为上帝的启示。而世人如果 要有一个正面的反应,他们到阳明山,不能因为感谢上帝而感 谢z /-府。对不起,说得难听一点,那也不是他的信仰推得出来 的。不信上帝的人不会感谢上帝,但有时候上帝也给他们一般 的恩典,叫他们感谢父母、感谢z /-府......。

人要是远离上帝,就像罗马书讲的,「他们虽然知道神, 却不当作神荣耀他,也不感谢他。」-罗 1:21（也像保罗在提 摩太后书 3:1-5 讲的,就是人「......无亲情,不解怨......不爱 神,有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意;」不要远离上帝。 远离上帝,我们的信心也会越来越不好。

我们亲近上帝,我们看到这个世界是他的慈爱、有能力的话所造的,我们就知道 11:3,「这样,所看见的,并不是从显 然之物造出来的。」我们看到的一切,是原来不存在的,是 上帝说要有,就有的。这对我们来讲很奇妙,我们很感谢,很 美。这是从世界的有开始,你就要有信心。人因着信,所献的祭必得神的喜悦接下来讲到人的作为,从亚伯开始讲起。11:4a,「亚伯因 着信,献祭与神」,或者我们用刚刚所讲的,亚伯在信心中, 他因着神的恩典活在信心e,他生活是有信心的,他在信心中 献祭与神。当然他是凭着信心献祭的,但是我们在创世记也看 到,我们在这e也看到,他不是在献祭的时候才有信心的,他 应该是在任何一个时候都有信心的。如果你要在献祭的时候蒙 上帝喜悦,你就要在献祭以外的时候有信心得上帝的喜悦。我 们今天在这e主日敬拜主要很喜悦,我们并不是敬拜开始的时 候才说,「喔,主啊,我们现在开始要好好的敬拜你,从现在 开始求你喜悦。」应该是在昨天,或是周间在敬拜团的练习 时,我们就要得神的喜悦了。我们不能把讨主喜悦的时间分 割,就如同作丈夫的,你要讨老婆喜欢,不能只有那个时候讨 他喜欢,你不能只有带他去 SOGO 时讨她喜欢,以后分期付 款的时候都要让太太很喜欢的,都要因着大方而讨她喜欢。我 要说的是亚伯因着信,在信心中献祭。可是你如果是在信心中 献祭,你在献祭的其它的时间一定也是活在信心中讨主的喜 悦。

「亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美。」我们 应该知道一件事情-虽然有时候解经家在这个事上也是犯同样 的错误（:你奉献给神,不是因为你献的东西决定上帝喜不喜 欢。上帝比较喜欢石,不喜欢玻璃?上帝比较喜欢你奉献一 千元钞票,不喜欢你奉献两个小钱?你知道耶稣讲的刚好相 反。耶稣说:「我实在告诉你们,这穷寡妇投入库e的,比众人所投的更多。」-可 12:43（神不是因为你献的东西,神是 因为你是不是在信心e献的而喜悦或不喜悦。亚伯在信心e 面献祭给神,这比该隐献的更美,然后就得着称义的见证,就 是神指着他的礼物做的见证。神喜悦他的礼物,神称他的礼物 是义的,是好的。

我也看到很多解经书说,这亚伯献的既是更好的,就得了 称义的见证。这个称义不是因信称义;这个称义是因为亚伯做 得好。其实我还是觉:因信称义,不管是希伯来书,或者保 罗,或者雅各讲的,信心和称义基本上都是一样的──信心 都是因着圣灵、我们认识了上帝和上帝奇妙的作为,让我们 的生活有一种非常美好的态度。不管是希伯来书或是保罗都 是这样讲:称义也都是上帝的喜悦,上帝说这都是好的。所以 说不管是上帝的创造,或是上帝所创造的我们凭着信心所做的 事情都叫上帝很喜悦。

亚伯有信心献给上帝,比该隐所献的更美;于是,有很多 人讲上帝喜欢荤的,素的他不大喜欢。有人说上帝喜欢畜牧文 化-就是牛羊（,不喜欢农业文化-就是素的东西（。这些讲法 都不合理,因为上帝从没有说比较喜欢牛羊或畜牧文化。若照 这样来讲,今天我们基督徒岂不是都要回去做牧羊的工作吗? 已经没有这样的工作了。事实上很多时候,这牧羊的工作不是 上帝很喜悦的工作。在这畜牧文化e,很多牧羊的牛仔 -cowboy（彼此争斗;就算是亚伯拉罕时,也常有牧人之间 很残忍的伤害。

所有的文明都有它的罪恶,也都可以被上帝使用。你不能 说农业文化比较好,或是畜牧文化比较好,或者是商业文化比 较好。基督徒尤其不要说,以前旧的文化比较好,现在这种工 业都只会u造污染,或商业只会u造人心的污染。每一个行 业e面都有污染;每一个行业e面也都可以被主使用。

路加福音 16:9,「我又告诉你们,要藉着那不义的钱财结 交朋友,到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐 幕e去。」这句话不好懂,其实也很好懂。不好懂,就是什 麽是「藉着那不义的钱财结交朋友」;很好懂,就是我们在这 个罪恶的世界,神没有叫我们离开这个世界。各行各业、各样 的工作,或者是退休的生活,都可以荣耀上帝。所以亚伯因信 献的祭,不是指耶和华比较喜欢吃羊肉,也不是该隐献的祭耶 和华不喜欢吃。那麽,亚伯「因此便得了称义的见证,就是神指着他的 礼物作见证」,我们在创世记第 4 章e,其实不太能看得到神 的见证。圣经e只有讲,亚伯献了祭以后,耶和华看中了亚伯 和他的祭物,看不中该隐和他的贡物-祭物（。我们不知道甚 麽叫做「看不上」,我们能够猜的大概是亚伯献祭的时候,耶 和华来点火,把那个祭烧掉了。我们只能这样猜,包括后来的 以利亚跟巴力的先知斗谁的神是真神,那降火显应的神,就是 真神。

上帝喜欢亚伯的祭,我们也只能说大概就是上帝把那祭物 吃掉了,但是上帝吃祭物的方式,我们能t解的就是上帝用一 把火把它烧掉了。大概上帝看重亚伯的贡物,就是把他的贡物 烧掉了。大概上帝没有看重该隐的贡物,就是该隐的贡物没有 被烧掉,然后就跟我们请人家吃饭时,人家不来赴宴,或者请 人家吃饭,人家一口都不夹,你做主人不是很没面子吗?「请 吃一点」,「不,我吃得很饱了」。可能该隐的献祭上帝都不点 火,大概就是这种表达。然后把亚伯的祭物烧得很彻底,烧得 很香。这大概是这e讲到的「得了称义的见证」,神指着他的 礼物作的见证。那麽我们怎麽能够说亚伯的见证是「因着信」呢?这个我们也只能推论或猜测了。这也要你自己想一下我们做的每一件 事。你为什麽要做长老?为什麽要做执事?或者我们讲较短的 服事。你为什麽要做爱筵?你为什麽要参加今天晚上的特会? 你为什麽要做这些事情?我们必须是心被恩感来做比较好, 或说应该是基督的爱激励我来做。这我自己也要去想,为什 麽我要来这e讲道?当然是因为你们约我。当然我也可以讲因 为你们的讲员费给得很好,所以我就来了。你可以因为很多的 原因,像我以前小时候为什麽去教会,我可以直接跟你讲我的 理由,就是那时教堂e面有一个乒乓桌,我那时迷上乒乓球 了,所以每次去教会就是打乒乓球。有人去是因为要追女朋友 的,有人是去学英文。我们更小的时候,我们的父母是去领I 粉的。这些都没有什麽不好,这些都可以是我们信耶稣的媒 介。只是这媒介,你不要信了耶稣十年还是为了打乒乓球, 那就不好意思了;你不要信了十年还是只为了领I粉,如果你 真的家境不好,那当然也是可以。

我们信主要有一个态度:我不为别的东西,我是因为主 是真的爱我,基督的爱激励我。所以到后来,没有乒乓球 了,没有英文学的,什麽都没有了,甚至信耶稣要被杀头,我 还是要信;因为,这是真的,这是美好的。希望我们每个人都 是这样。

该隐为什麽要献祭?我们也可以猜,我们在 3:18,神对 亚当讲过,「地必给你长出荆棘和蒺藜来;你也要吃田间的菜 蔬。你必汗流满面才得煳口」,那时候是很辛苦的,比现在还 要辛苦。现在的土地,在挪亚洪水之后,比亚当、夏娃被逐出 伊甸园那时候要好太多了。该隐那时候做农夫得很辛苦的耕种 -我只能猜,因为圣经e没有讲,我们希望也能推断得正 确（,在每天汗流满面、血流满手、泪流满脸的时候,他一定 会想要改善一下生活。可能他对上帝也有一些认识,因为那时 候上帝有跟该隐讲话,只是那时候该隐对上帝的认识跟魔鬼对上帝的认识差不多。这就是雅各书 2:19 讲的,你信神,「你信 的不错;魔鬼也信,却是战惊」,就是魔鬼信上帝,认识上 帝,但不认识、不相信上帝是慈爱的。

各位,你相不相信?认不认识?这是很重要的。很多基督 徒说:「我不觉得上帝是慈爱的。」「康牧师,我感觉不到上帝 爱我。」如果是这样,你的信心就真的跟魔鬼一样。「他存不 存 在 ? 」「 存 在 」;「 他 有 没 有 创 造 世 界 ? 」「 有 」;「 他 好 不 好?」「不好。」我觉得该隐对上帝的认识也是这样。你若不 是凭着上帝的启示,不是凭着耶稣,你就不会觉得上帝是慈 爱的。你凭着感觉,凭着环境,你就不觉得上帝是慈爱的。 我们行事为人不能凭感觉,不能看环境,「因我们行事为人是 凭着信心,不是凭着眼见」-林后 5:7（。不是不看,因为我们 活在当中,只是那不能决定我们的信心,我们反而要要用信 心胜过。

该隐用他的感觉,每天荆棘蒺藜,每天被荆棘刺得满手都 是血。农夫很辛苦,每天汗流满面,可能也泪流满脸的说, 「生活怎麽这麽艰难?上帝啊,我好辛苦喔。」这是上帝的咒 诅,神为了人咒诅了土地。这是第 3 章讲的,神对亚当讲,亚 当一定也有跟他的儿子讲,「因为地为了我们的缘故受了咒 诅,我们要终身劳苦才能从地e得吃的。」我们今天还是一 样,当然我们今天幸福多了,我们不必终身劳苦就可以从地e 得吃的。但是我们还是要终身劳苦,以前是为了要有吃的劳 苦,现在是为了把吃过多的胆固醇消耗掉而劳苦。你看你每天 饭后要吃多少颗药,这本来是不需要吃的,就是因为我们吃太 多东西了,才要吃那些药。

可能你也会这样想。你儿子读书读得太辛苦了,而且他不 聪明,但他很用功,每天读到两、三点钟,但他成绩还是很 差。你希望他成绩好一点,毕业能够找到好一点的工作,你会想什麽办法?我不是鼓励你这样,但你可能会这样想,「我们 要贿赂老师,送一点礼物。」该隐的生活实在是太辛苦了,我 想他就想献祭来贿赂上帝,「上帝啊,你真的像一个流氓一 样,凶的不得了。所以我就献一点东西。」你要知道,该隐是 第一个献祭的人,比亚伯还要早,但他是因为愤怒、恐惧、害 怕。这点在中国历史上,全世界都一样,我看过一些小说也是 这样,一个小职员生活很辛苦,也只好在过年过节送礼给长 官,希望长官能升他的官。我觉得该隐是这样的心来奉献的。 如果你说「康牧师,你这样讲不对。」那我请问你那是什麽原 因?

亚当没有献祭过,亚伯也没有,那该隐为什麽会献?我只 能这样推测该隐的想法:「生活这麽苦,我就把我受苦所得的 拿一点给上帝,希望上帝能够对我好一点。」如果我们是带着 这样的心来服事,我劝你不要服事,这是惹上帝愤怒的。如果 我们带着这种心对任何人,包括对的父母,「老爸,老妈, 我要对你们好一点,要不然你们天天打我。」如果有一个人真 流氓,你让他知道你觉得他是流氓,那你会很惨的。

你说:「那要怎麽办呢?」那时候生活环境的确是很苦。 跟现在一样,现在我们生活也很苦,要怎麽办?生活中,上帝 也给我们「以艰难当饼吃,以困苦当水喝」-参赛 30:20（。你 还是要因为耶稣,心e对上帝是心悦诚服、感恩的。我们的 敬拜美、十一奉献、事奉,包括服事人,要像服事主一 样,都应该是出自信心。在信心e献祭,也就是我们的献 祭,不管流了多少血,多少泪,多少汗,我们是感恩的,因为 我们不配得到好处。这除非是圣灵,除非你有信心。

该隐的献祭,只可能解释成他实在是太辛苦了,想要用一点土产来贿络上帝,上帝当然不接受这种嗟来食。亚伯的生活一样是艰难的,那时候到处也都是荆棘和蒺藜,很难生活,很难牧养。恰好在人类的历史上我知道有另一批人,也是像亚伯 一样这样蒙福的,而结果也比亚伯好像更好,那就是我们比较 熟悉的美国的开国。那一群清教徒,或那随着 May Flower 到 美国-新英格兰（去开拓的人,那个生活,那个冬天比该隐还 苦,死这这麽多人。勉勉强强有一点收成,他们就感谢-就是 感恩节的开始（,谢谢上帝让他们在这麽艰难的环境中能够有 吃的,在这麽艰难的环境中能够跟当地的印地安人有很好的相 处。所以,你有信心就可以胜过环境。

美国的第一个感恩节那很可怜,那死亡人数之多,比该隐 还难。但他们跟亚伯一样,把头生的和羊的脂油,充满了欢 喜、快乐的心、还有满满的信心献给上帝。不是自己有多少能 力,而是看到上帝的恩典很丰富。当亚伯或是美国的清教徒把 感恩献给上帝的时候,神当然看重。「上帝,我感谢你。你让 我到这个地方可以敬拜,你让我们能够活下去。我们那麽多人 死了,但那死掉的人到主那e好得无比。活的人你让我们能继 续活下去来敬拜你。」或生或死,都好。一个基督徒在信心 e,真是很有福气的。

你天天是对上帝充满抱怨、恨恶的,却又害怕的不得了, 「如果我不敬拜你,你会让我明天更辛苦。碰到这麽坏的上帝 很倒楣,躲也躲不掉,下辈子不要信他。」这样上帝会看重你 的祭物吗?然后后面你也可以看得到,该隐当然不能讨主的喜 悦,当神没有收纳他的祭物时,该隐就大大的发怒,变了脸 色。我都觉得我以前的服事常常像该隐,服事的时候心不甘、 情不愿,然后服事又没有得很多的称,就更心不甘、情不 愿,大大发怒。我的同工没有像亚伯一样被打死,算是不错 了。

各位懂了吗?两个祭物,不是素的和荤的比较,不是因为 农业文明和畜牧文明的比较,而是一个有信心、一个没有信心。而且,你看亚伯的奉献结果还不是好的结果。他奉献的结果是被该隐打死了。11:4b,「他虽然死了,却因这信,仍旧说话。」也就是神 对亚伯作的见证所说的话。当然对于该隐也续续说话,见证该 隐是得罪上帝的人。我们希望都是被主见证是属他的。

我们低头祷告。天父我们谢谢你的恩典和慈爱。求主怜悯 我们,求主让我们有信、活在信e面,使我们能够把你的应许 实现,使我们在还没有得到的时候,心e有那确据。主啊,我 们愿在这信上得到你美好的称,我们在这信上献上的礼物得 到称义的见证。我们愿你指着我们的礼物作见证。我们不希望 死亡,但若是死了,让我们能够因着信心仍旧说话,不断地对 历世历代的人传讲、述说上帝的美好。奉耶稣的名祷告。阿 们!

≡ 69、仍旧说话的亚伯

【来11:4】亚伯因着信，献祭于神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。

【创4:1-5】有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐-就是"得"的意思（，便说："耶和华使我得了一个男子。"又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大的发怒，变了脸色。

【太23:35】叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。

神是一位向我们说话的神，他藉着万物向我们说话，藉着圣经向我们说话，藉着经上的人物向我们说话。经上说："亚伯因着信，献祭于神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。"（来十一4）在圣经的记载中亚伯没有说过一句话，但他实在是一个向我们说话的人。下面我想从四个方面与弟兄姊妹分享"仍旧说话的亚伯"。

一、他用名向我们说话：价值

圣经中的亚伯是第一个信心的见证人，第一个被神称许的人。他是一个仍旧向我们说话的人。他向我们说什么话？他用名向我们说话：价值。

亚当生了两个儿子，长子名叫该隐，该隐就是得到的意思。次子名叫亚伯，亚伯就是一口气的意思。亚当给其取名叫亚伯，乃是一直要告诉他：你的生命不过是一口气--人生短暂。"我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。求你想念，我的生命不过是一口气。"（伯七6-7）我们这个人就是靠神所赐的那一口气活在地上；若是神收回我们的气，我们就将归于尘土。这样看来，我们没有可夸的。"智慧人不要因他的智慧夸口；勇士不要因他的勇力夸口；财主不要因他的财物夸口。"（耶九23）。求主除去我们的自夸和自恃，让我们时时来倚赖他，刻刻来仰望他，一生来信靠他，因我们的生活、动作、存留，都在乎他。我们要认识自己的有限，要与这位无限的主、赐永远生命的主发生关系。"人的生命只有一次，在生命中与主相遇……一切都是神的恩典……"。

我们的生命是什么？不过是一口气，我们的生命是什么？不过是一片云雾，出现少时就不见了。人生何其短暂，趁着年轻，衰败的日子尚未来到，当记念造你的主。

亚伯，另一层意思是"虚空"。人的一生充满了追求，人人在世追求，盼望有所得到，但得到之后仍觉虚空。人是一直活在得到和虚空两者无限的循环之中。若不是主开眼睛，我们的一生都在虚空的辖制底下。

曾在耶路撒冷做过王，在世拥有"十子登科"的智慧王所罗门在晚年说出了最为经典的人生感悟：虚空的虚空，虚空的虚空（参传一1-2）。感谢主，在传道书第二章3节，所罗门在神前有一个寻求："等我看明世人，在天下一生当行何事为美。"（传二3）这是他人生的转机。人的一生当行何事为美？人生的定向在哪里？这是我们在神面前要切切寻求的。传道书没有告诉我们这件美事到底是什么？然而，到了马可福音第十四章，圣经给我们看见：马利亚把那一玉瓶极贵的香膏浇在耶稣的头上，耶稣说，他在我身上做的是一件美事。什么是美事？做在主的身上就是美事！什么是美事？为主而活就是美事！

亚伯的一生是为主而活的一生。弟兄姊妹，为世界活是虚空的，为自己活是羞辱的，为主活就是一件美事，是有价值的。但愿你我有一天走完人生道路的时候，没有为着以往的岁月被自己旷废而后悔，也没有为着以往的年日被世界耗尽而后悔，但愿你我的人生是一个无悔的人生。

二、他用祭向我们说话：奉献

亚伯的名向我们说话，人生短暂，人生虚空，人的一生当行何事为美？亚伯的祭向我们说话：奉献。

亚伯这个奉献的人对。"耶和华看中了亚伯和亚伯的供物，只是看不中该隐和该隐的供物。"（创四4-5）耶和华先看中的是亚伯这个人。奉献的人必须在神面前是对的人，因为是这个奉献的人决定用什么祭物。怎样的人就带出怎样的祭物。亚伯因着信献祭于神，他相信祭牲所预表的那位救赎者。神看中的就是他的信心。"人非有信，就不能得神的喜悦。"（来十一6）曾几何时？亚伯的父母离开了伊甸园，之后其父母一定会告诉他：他们犯罪之后，耶和华神怎样为他们预备了羔羊的皮子，给他们穿上。亚伯在信心里远远的看见，四千年之后，在各各他的山顶上为我们挂在木头上的主耶稣，他怎样成为被杀的羔羊，背负世人的罪孽。只有藉着他的血，人类才能称义；也只有藉着他才能得蒙神的喜悦。

亚伯的人对，亚伯的心也对。他的心是多放在神的心意里。亚伯的奉献不是根据自己，乃是根据神。神所喜悦的到底的是什么，这是我们在神前需要寻求的事。亚伯是一个寻求神的人，他摸到了神的心意。亚伯把羊群中头生的，羊的脂油献上，是圣灵把神所喜悦的那个点放在他里头。出埃及记里神对摩西讲，"以色列中所有头生的，是我的，所有头生的牲畜，是我的"。换句话说，头生的是神所喜悦的。利未记里告诉我们，脂油，人都不可以吃。脂油是单单归给神的。感谢主，在神吩咐摩西之前，早已把这个意念放在亚伯的里面了。

亚伯献上的祭物也对。他献上的是头生的羊羔和脂油。头生的羊羔是羊群中最好的，脂油是羊里面最好的，换句话说，他所献上的最好的。头生的羊羔，羊羔的脂油，深深地摸到了耶和华神的心，他那一份向着神的诚心和敬意实在是被神看见被神称许。直到新约希伯来书十一章还在那里记载："亚伯因着信，献祭于神，比该隐所献的更美。"（来十一4）

弟兄姊妹，让我们效法这一位亚伯，将最好的来献于神。趁着年轻，衰败的日子尚未来到，当记念造你的主。奉献乃是一条最喜乐、最蒙福的路。再没有比奉献给神，握在神的手中更稳妥、更安全、更保险没有了。

三、他用血向我们说话：道路

亚伯是圣经的记载中首位殉道者，透过他的血告诉我们：历世历代圣徒所走的路，就是十字架的归去路（参帖前2：14-15）。

亚伯是一个奉献的人，他将头生的羊羔和羊的脂油--最好的献于神，得蒙神的喜悦。利未记第一章讲到燔祭的条例。献的人是甘心把祭牲牵到会幕门口，按手在祭牲的头上，祭牲要被剥皮，要被切成块子。这祭牲的献上代表他自己的献上。这样看来，凡是甘心乐意把自己摆在祭坛上，以后所走的路就是一条十字架的路。奉献与十字架是连在一起的。

思念这一位亚伯，他被哥哥嫉妒，被哥哥忌恨，被哥哥所打，最后被哥哥所杀，他就是那一朵荆棘中的百合花，他所经历的就是十字架的道路，这一切都是起始于那一天的献祭：亚伯所献的祭蒙神喜悦，而该隐所献的祭不蒙神喜悦，该隐心里就不舒服，对亚伯心生嫉妒。兄弟间产生嫉妒，来自于比较。比较产生争竞，争竞产生嫉妒，嫉妒产生仇恨，仇恨产生凶杀。嫉妒与凶杀是连在一起的。

亚伯遭遇这一切的苦难，然而他没有为自己鸣冤叫屈，没有为自己说过一句话。他被骂不还口，受害不说威吓的话。一个不为自己申诉的人是一个绝对顺服神的人。面对这一切的苦难，他不是从人领受，乃是从神那里领受，把这一切的遭遇视为经历十字架的机会，他因苦难而学习了顺服。亚伯的反应是属灵的。他不是以牙还牙，以眼还眼，乃是恒久忍耐。爱是恒久忍耐。亚伯的哥哥该隐里面充满的是恨，而亚伯里面充满的是爱--弟兄相爱。

亚伯从那只被献的羊羔的身上，学习了顺服的功课。那一天，当他把头生的羊羔牵来宰杀的时候，发现它是那样的默默无声，它是那么的顺服。亚伯就像那只被杀的羊羔，默默无声，被交于死地。因着爱，他至终为主殉道。思念我们亲爱的主耶稣，他何尝不是如此！"他被欺压，在受苦的时候却不开口，他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。"（赛五十三7）亚伯的里面满了基督受苦的成份，满了基督十字架的意念。

感谢主，亚伯就是那一只被握在神手中的羊羔，是神在那里一生牧养他。这一位牧养亚伯的神也是牧养我们的神。让我们一生追随亚伯的脚踪，认定这条十字架的道路。甚愿主回来的时候，看见你我正走在他所喜悦的路上。

四、他的人向我们说话：见证

亚伯虽然死了，却因着信仍旧说话。他的人向我们说话，告诉我们两个字：见证。亚伯实实在在是神的见证，他的生活、工作摆在那里经得起人的看，也经得起神的看。

他的生活是一个见证。马太福音约翰叁书1:三章35节，特别的讲到"从义人亚伯的血起"。亚伯是一个义人，这是圣灵亲自为他作的见证。这位亚伯不但是因信称义，更是因信成义。讲"义"的人不一定是义人，行"义"的才是义人，但愿神的儿女在地上有成义的生活。要有成义的生活，最要紧的是体贴圣灵，顺服恩膏的教训。"我今活着能否代表基督，他的生命能否从我流出？我的见证能否使人得福？能否使主得荣而不受辱!"

他的工作是一个见证。创世记四章2节讲到"亚伯是牧羊的"，他的职业是牧羊。他的牧羊不是为自己（当时的羊是不可以吃的），乃是为着神；牧羊是为祭祀神，事奉神。今天我们要把事奉神当作我们的工作目标，这样才能在职业上荣耀神。我们一切的工作若是为着神而作，这就是事奉神。

在人看，亚伯最后所走的路是越走越窄小，越走越崎岖，但这一切，都不能使亚伯从牧羊人的地位上退去。道路可以艰难，但他仍持守"牧人"的地位，直至为主殉道。今天我们事奉神的弟兄姊妹，让我们在艰难中靠主恩典，一直持守到主的再来。"谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是出身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……都不能叫我们与神的爱隔绝。"（罗八35-39）

世界的王一直要改变我们，要叫我们从事奉神的地位上退去。曾几何时，法老王叫以色列人建造积货城，他们从前是神的子民，现在却是法老的奴隶；从前是牧羊的，现在却是做砖；从前是事奉神的，现在却是事奉法老，从前是有价值的，现在却落在虚空的辖制底下。身份改变了，地位改变了，目的改变了，什么都改变了！弟兄姊妹， "我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。"（来十39）。事奉神是终身的。如果我们在地上能一辈子事奉神，这个见证就出去了。

亚伯是第一个离开世界的人，他是一个殉道者。虽然在世的年日活得不长，却是一个活得有价值的人，他实在是神的见证。让我们起来效法亚伯，将我们最好的来献于主，一生为主而活，并且是无怨无悔地走在他所走过的路上，至终在地上成为他的见证，使神的名因此得荣耀。当那日，我们也要与亚伯一同得着所应许的--与主同享荣耀！

注：本文首发《杏树枝期刊》

≡ 70、什么是“信”？

经文：来11：1，6。

“信”这一词语，在全本圣经中占有极其重要的地位，它涉及到人如何与神建立起正常而又美好的关系。圣经第一次提到“信”这个字时，是指着亚伯拉罕的称义而说的：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”-创15:6（ 可见，人对神全然的信靠，是人在神面前蒙福的开始。关键是什么样的“信”?才符合圣经对“信”的要求，才算宗教意义上的“信”，这是值得我们今天每一位信徒探讨的问题。假如我们在一个错误的“信”里面求生存，至终仍然是白“信”，没有任何属灵的收成。所以，一定要弄清楚什么是“信”?且进入一个基督教信仰上那个完全的“信”之中，来取悦于神，蒙福与人。

一、“信”的假象

一般层面上的“信”，与圣经里所提及的“得救的信”，“无伪的信”，“生发仁爱的信”等，有着根本上的区别，因它不能给我们带来得救的果效。“虚假的信”有几种特殊的表现形式：

1、传统层面上的信：它是人从理智上去依照传统认同圣经的真理，也经常参加教会的崇拜聚会，包括遗传性的信仰人士，却没有在灵命生活上有真诚的回应。这种信对真理，对信仰并不认真，对所信的对象未产生生命的联属关系;这样的信徒往往以知识分子为主要对象，就如从前教会学校里出来的基督徒，或现今主日学中出来的青少年，当然不全是这样。

2、神迹层面上的信：当一个人看见或经历了神迹奇事后，而愿意接受圣经真理，然而却本末倒置，他们追求“迹”超过追求“神”，对神没有全面的认识和委身，这种信心会因追求神迹而走偏道路，或因未能继续得到神迹而萎缩、丧失。尤如《约翰福音》中所记载的那些吃饼得饱的信徒，他们不是真正跟从耶稣的人。因神迹而产生的信仰，是“信”的假象。

3、会变更暂时的信：这样的信往往是人因良心或情感上受到感动而接受圣经真理，但是生命没有真实的改变，此种信心经不起环境和时间的考验，不能持久。正好比撒在路旁和石头地上的种子，由于心里没有信仰的根基，“不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼 -/迫，立刻就跌倒了。”-太13:21（ 在整个教会历史中这样的信徒不少，他们不能真正成为天国的子民。

二、“信”的基本含义

圣经旧约强调此“信”的基本意义为“确定、实在、可供立足的确据”。新约关于“信”的定义，乃是承接旧约发展成一个特定的用法：强调信者与所信对象之间亲密而真诚的和谐关系。

因此，“信”包含两方面的意义：-1（客观事实层面，指“信仰”。即所信的具体对象或内容;它是对客观真理的认识与接受，并遵守。-2（主观经历层面，指“信心”。即信者本身对所信之对象的委身与投入将自己全然献上。这两者密不可分，是同一件事的两个方面，缺一不可。总之，“信”就是：以真实可靠的主，上帝为中心，确实向他委身与投靠。

新约希伯来书11章1节向我们宣告：“‘信’是所望之事的实底，未见之事的确据”。这清楚表明“信”是确定又实在的，即阿们的。所信的主耶稣是真实可靠的，所以他就是信心的实底与确据。至于“信”与“所望之事、未见之事”的关联，希伯来书11章告诉我们：“信”就是心灵的眼睛看见了肉眼不能看见的-13节、21节（;“信”就是心眼注目看肉眼看不见的主，所以12章2节总结说：“仰望为我们的“信”-原文直译（创始成终的主耶稣”。圣经所说的“信”就是注目仰望主耶稣基督;这位创造宇宙万有及人类的救赎主。

基督乃是我们每一位基督徒“信仰与信心”的中心，他更是我们“信”的根本性来源，他为我们的“信”创始成终。换句话说，是主耶稣创作我们的“信”。真实的信仰与信心都是从神而来的-罗10：17;弗6：23（，因此“信”绝不是以自我为中心的。真正的“信”是不看自己;即不依赖人的理性知识、个人经验和传统为最高权威。所以“信”不是知识学术上的自我认知，也不是一厢情愿的自我投射;“信”绝非勉强自己去接受一件事物。直言，“信”就是“放下自己，从而进入基督，这位新的主人里面”。

真正的“信”是根据神的启示，即神真理的道，所以才是确实的。而主的话就是真理-撒下7：28;约17：17（。因此，确定地说，“信”是从“基督的话”来的-罗10：17（。我们要将基督的话丰丰富富地存在心里-西3：16（，才会有充充足足的信心，去面对工作与生活。所以“信”的根据是神的话，就是圣经。

诚然，“信”乃是透过圣经，在基督里对创造主、救赎主上帝，在理智上真实地认识、情感上热诚地皈依、意志上完全彻底地交托与顺从，所产生的“生命的联属关系”与“生活方式上的更新与改变”。

基督徒的生命与生活乃是本于这样的“信”，以至于成全这样的“信”-罗1：17（。完全彻底的“信”是一个继续不断的过程。我们不是只相信一次，而是一生不断地相信并倚靠耶稣基督为我们的救主。

为此，圣经对“信”这个词还有许多丰富的表现形式：

1、信就是承认与相信

“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义;口里承认，就可以得救。”-罗10:9-10（

“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”-约壹1:9（

基督徒的信仰，不仅承认神的存在，更是承认耶稣基督十字架的救恩，与其主权地位，因而罪得赦免且蒙神的救赎。这样的承认与相信是神所喜悦的，因它符合“信”的基本要求。

2、信就是接受与信靠

“他-基督（到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”-约1:11-12（

“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底;因为他是长远活着，替他们祈求。”-来7:25（

对基督的信仰，必须基于对基督全方位的认识，因而产生理智上的接受与情感上的信靠。这种信是一种行动的体现，不是一个静态的信仰，只相信耶稣及他的救赎。而是因爱而舍己的委身，这种委身使其终生持续不断地亲近基督，以他为永远的救赎主。

3、信就是仰望与渴慕

“耶和华对摩西说：‘你制造一条火蛇，挂在杆子上;凡被咬的，一望这蛇，就必得活。’摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上;凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。”-民21:8-9（ 这是关乎基督十字架救恩的预表-参见约3：14-15（。

耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”-约7:37-38（

仰望基督与渴慕基督，才使我们得到救恩的永恒保障。因我们所信的基督，他“是昔在、今在、以后永在的全能者。”-启1:8（ 他是永久的磐石，在他才有永生的盼望。

4、信就是谦卑与顺服

当马利亚得知自己将要成为主的母亲时，便说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”-路1:38（

之后，以利沙伯被圣灵充满，高声喊着说：“你在妇女中是有福的!你所怀的胎也是有福的!……这相信的女子是有福的!因为主对他所说的话都要应验。”-路1:41-45（

一个人在神面前的谦卑与顺服，正是一种信心的具体表现;昔日是，今日也是。古代许多信心伟人都有如此的见证-来11章（，神的救恩是在人因信而有的美德中成全。

5、信就是离弃与联合

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗?所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合;因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次;他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”-罗6:3-11（

这是基督信仰的核心内容。他一方面必须靠着主的恩典离弃自己的罪恶，另一方面在基督里必须依靠圣灵追求成圣的生活。这就是向罪死，向义-神（活的真切灵性经历。因此，信就是离弃与联合。圣经说：“信而受洗的，必然得救。”-可16:16（ 这种“信”就具有以上两方面的意义。

6、信就是忍耐与等候

“惟有忍耐到底的，必然得救。”-太24:13（

“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。”-诗37:7（

“你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦;他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力;软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦;强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”-赛40:28-31（

这是一种信心的等待。面对苦难与逼 -/迫，我们必须在神的眷顾中拣择忍耐与等候，坚信神的应许必能成就。苦难是暂时的，且是神化装的祝福，为要塑造你我的品格与灵性，成全神的美意。

7、信就是交托与依靠

“当将你的事交托-或作信托（耶和华，并倚靠他，他就必成全。”-诗37:5（

“你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”-箴16:3（

我们之所以要向神交托与依靠，是因为人的有限性与无常性。神是信实的，他所应许的必能成就，故通过交托与依靠，便可获得安全感和满足感，这就是“信”的意义所在。

“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中;我的心在我里面真像断过奶的孩子。”-诗131:2（

这就是信心的表现“心平稳安静。”

8、信就是获取与享受

“圣灵和新妇都说：‘来!’听见的人也该说：‘来!’口渴的人也当来;愿意的，都可以白白取生命的水喝。”-启22:17（ 这里的“来”字便是“信”的另一种表达形式，这是福音的邀请。

耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”-太11:28（ 这是一种心灵的躺卧与安歇，同样是藉着信心来完成的，其对象就是主耶稣基督。

三、“信”的属灵果效

1、获得重生，有属天的荣耀

“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”-约1:12-13（

“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来-泛指基督在十字架上所成全的救赎恩典（，叫一切信的人在他里面得永生。”-约3:14-15（

耶稣同样郑重地宣告：“我实实在在的告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。”-约6:47-48（

“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀;如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义;因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”-罗3:22-26（ 这里所讲的”义“ 是指着神人和好的关系，是地位与身份的象征。

2、人生观与价值观的改变

“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗?’西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢?我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”-约6：66-69（

“从此，他-耶稣（门徒中多有退去的，不再和他同行。” 为什么?因为他们没有得救的信心。他们有的只是神迹层面上的“信”，这不是主耶稣所要的“信”。这样的“信”不能与主建立起合宜的关系罪人与救主之间的关系。而此时的彼得却在圣灵的启示中，已经认识到耶稣基督为他的救主与生命的主。因此，才有如此坚定的回答：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢?我们已经信了，又知道你是神的圣者”。这就是人生观与价值观的改变。

使徒保罗亦然：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”-加2:20（

基督徒的人生观与价值观是从基督而来，是以基督为中心，基督是我们人生的全部。为此，保罗进一步阐明：“我活着就是基督。”-腓1:21（ “不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”-腓3:8（

3、生活方式与行为的改变

新约的雅各指出：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢?这信心能救他吗?若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食;你们中间有人对他们说：‘平平安安的去吧!愿你们穿得暖，吃得饱’;却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢?这样，信心若没有行为就是死的。”-雅2:14-17（

当一个人宣称自己有信心时，他会在理智上认同基督的信仰，但这并非完全的信心，真正的信心会改变我们的行为和生活方式。如果我们的生命没有改变，那么我们就不是真正相信真理。爱心的服事和美好的行为虽然不能取代我们对基督的信心，但它可以表明我们在基督里真正委身于神的凭据。

保罗说：“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。……要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪-贪婪就与拜偶像一样（。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕;主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”-西3:1-14（

“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”-弗2:1-3（

“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”-弗2:10（

4、爱神与爱人的生活见证

“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”-加5:6（

真实的信心是藉着爱心来表达的，我们可以凭对人的爱来衡量自己的信心。爱神爱人是一个蒙神赦罪的人对神的一种积极回应，这是信心的外在表现，且在基督里成全的。保罗说：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。”-弗3:17（

真基督徒，就如耶稣所讲的关于“山羊与绵山”的比喻中，那个绵羊的生活见证：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国;因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝;我作客旅，你们留我住;我赤身露体，你们给我穿;我病了、你们看顾我;我在监里，你们来看我。义人就回答说：主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝?什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿?又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢?王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”-太25:34-40（

5、有人生的盼望与永生的确据

“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”-约壹5:12-13（

“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去;出去的时候，还不知往那里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。”-来11:8-10（

“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的;却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”-来11:13-16（

信心所指向的一个终点站，就是永恒的天家，在那里有神与羔羊亲自与我们同在的印证。还有生命水、生命树和生命果源源不断的无限供应，乃至永远的荣耀。

≡ 71、你真信吗？

经文：来11：6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

可9：2224鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做甚么，求你怜悯我们，帮助我们！”耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”孩子的父亲立时喊著说（注：有古卷作“立时流泪地喊著说”）：“我信，但我信不足，求主帮助！”

孩子的父亲将信将疑地问耶稣说：“你若能做什么…求你…”，耶稣对孩子的父亲肯定地说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”耶稣说出了问题的根本：你信不信！孩子的父亲承认自己信但信不足，并求主帮助。那信是什么？不足的是什么？省察我们自己，是否真信了呢？

信是从神来的，信心是神的恩赐。信是得救的途径，得赏的依据。信是得神喜悦的明证。

信有得救的信和生活的信。得救的信完全由神赐；生活的信当然也是神所赐，但却体现在对神的回应上。并且这生活的信在程度上有太大的差距。神所看重并因此而给予我们不同赏赐的也正是在这生活的信上。因为这里面包含着我们个人的责任和努力。我们是否有神要求我们具备的信呢？

一、你信什么？

经常听到有弟兄姊妹说：“我信上帝，我也有信心。”只是在遇到实际问题时，却显不出信心的实际行动来。我们到底信的是什么？没有信心果效的原因何在？

信是有具体的对象和内容的。我们的信中经常有许多的掺杂使假，有些是对自己的的信，而不是对神的信；有些是按照自己的要求和需要在信，而不是神所要我们有的信。那么你应该信的是什么呢？

1信神是真神

祂有主权有能力

林后5：18一切都是出于神

罗9：16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。

神随己意行做万事，并且用祂的大能确保祂自己的计划旨意如期落实。不受任何拦阻。

不是按着我们人自己的要求，不是我有能力做到

祂会怜悯会恩待

神是我们的父，祂总是为儿女好。祂不会撇下我们也不丢失我们。

太7：11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

来13：5-6因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”

所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”

神能保守能成全

神是无所不能的神，在祂没有难成的事。

神说有，就有；命立，就立。

提后1：12为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（注：或作“他所交托我的”），直到那日。

孩子的父亲说：你若能做…，耶稣说：你若能信…

2信神的话语

信神的，必信神的话。神的话记载于圣经上，圣经启示了神自己，和祂自己的心意。我们通过启示神自己的圣经认识神，藉着认识而相信神。相信圣经是神所默示的，就是神的话，并且正确无误。

提后3：16-17圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

约5：39你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。

圣经永不过时，圣经具有历史性，同时具有永恒性。圣经不但给当时代的人说话，也给现今时代的人说话。

圣经是我们信仰的依据，是我们生活行动、信仰事奉的指南。

3信神的应许

神藉着圣经给了我们许多的应许，包括属地的属天的，今生的永恒的。神是信实的神，祂必成全祂所应许的。

神的应许无论有多少，在基督里都是是的。

林后1：20神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉著他也都是实在的（注：“实在”原文作“阿们”），叫神因我们得荣耀。

提后2：13我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。

二、你怎样信？

1信从认识开始（务要认识耶和华）

何6：3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。

约17：3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

认识神的性情、属性，认识神的大能、作为。

认识是信的基础，是信的开端。认识越深越全面，信得越纯越真实。

认识停留在理性层面还不是真信，知识不等于信仰。雅各说：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”

2信是真正接受

信仰不是一套理论，不是教导别人。信仰是个人性的，是真正的承认并接受信仰的核心，成为你个人的信仰。

约1：12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

主说什么，我信什么。

神没有错的，圣经没有错的。要错是我的错。

不是神的要求太苛刻，圣经要求太高，是我的软弱没做到。

我应该做到，求主帮助。

3信而完全降伏

因为真正的相信，而从心底里降伏。

完全谦卑，降服。

放下自我。俯首称臣。

尊主为大，以主为是。

只有祂是，没有我是

不是与主讲道理，讲价钱

4信则顺服遵行

服在祂的权下，顺从祂的安排，遵从祂的命令，践行祂的旨意。

这是真信所带来的必然结果。

约8：31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。

结语：我们中间确实有人是：信神却不信神的大能；信神的能力却不信神的慈爱；信神的恩典却不信神的主权；等等许多的不信或错误地把属于自己的观念当作信，掺杂在信仰之中。可以说在我们每个人的生活中，都有不同程度上的“信中的不信”。神对我们的要求是完全的相信。

来11：6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

我们相信神，并相信神大能的作为和祂怜悯的大爱，主权的恩典。我们愿意神自己永不改变的旨意成就在我们身上。并藉着我们来荣耀神！

我们知道自己小信，我们承认自己小信，但愿我们能像圣经里这孩子的父亲一样诚恳地对主说：“我信，但我信不足，求主帮助！”

≡ 72、亚伯拉罕身上的三个“看见”

来11：89记载了亚伯拉罕因着对神的信，就遵着神的指示到所应许之地；来11：17记载了亚伯拉罕因着对神的信，就把他的儿子以撒献上；创13：13记载了当亚伯拉罕的仆人与罗得的仆人相争的时候，亚伯拉罕用大度的胸怀处理了这场纷争。那么从这三处经文让我们看见亚伯拉罕身上美好的属灵的品行。

第一个“看见”：亚伯拉罕的“遵行”

来11：89这一处经文告诉我们：亚伯拉罕被神呼召出来，于是亚伯拉罕就立刻行动，遵着神的指示到应许之地。神呼召亚伯拉罕离开本地共有两次，一次是在吾珥，一次是在哈兰。神为什么要呼召亚伯拉罕离开吾珥，离开哈兰呢？因为吾珥、哈兰这两个地方都是拜偶像的地方，而神要亚伯拉罕走侍奉他的道路，走分别为圣的道路，所以神就呼召亚伯拉罕离开吾珥，离开哈兰，往神所指示的地方去。这也就告诉我们：一个侍奉神的人要响应神的呼召，走侍奉他的道路，走分别为圣的道路，要遵行神的命令！这两次呼召临到亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕毫不犹豫地照着神的吩咐就去了。神在天上的宝座上呼召亚伯拉罕，亚伯拉罕在地上就响应了天上的旨意，立刻就行动了，而且是毫不犹豫地行动了。从亚伯拉罕的身上，让我们看到了遵行神的旨意是何等的重要！基督徒要遵行神的旨意，这就是基督徒应当尽的属灵的责任！太6：10上，主祷文里有一句话说：“愿你的旨意行在地上如同行在天上。”为什么说愿你的旨意行在地上如同行在天上呢？难道神的旨意在地上会有拦阻吗？是的。神的旨意、神的命令在天庭里面不受任何的拦阻，天庭里面的天军，天使都在神的面前俯伏敬拜，都一定顺从、遵行神的旨意和命令；但是神的旨意、神的命令在地上因为人的罪恶的缘故就受到了太多的拦阻。因此说，主祷文里面的这句话：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”也就显明了神的心意：神要他的儿女都能遵行他的旨意，都能遵行他的命令！亚伯拉罕是蒙神所喜悦的人，因为亚伯拉罕遵行了神的命令，遵行了神的旨意。

当神呼召亚伯拉罕从本地出来往神所指示的地方去的时候，亚伯拉罕有没有迟延，有没有怀疑，有没有存着不信的心呢？没有。亚伯拉罕很果断地存着坚定的信念遵行了神的旨意，遵行了神的命令！这就是亚伯拉罕最可贵的地方！

吾珥这座城市是一所极其富裕的城市。亚伯拉罕生活环境是非常富裕的，但是当神呼召他的时候，他就离开了吾珥，他就开始住帐篷，一直到他死的时候也没有建房子，他一辈子就住帐篷，过着艰苦的生活。

今天，我们在顺境中的时候，我们在平安中的时候，我们在富裕中的时候，我们有可能会忘记神的话，我们有可能会忘记神的旨意，我们有可能会忘记神的命令！我们感觉到自己不需要神；我们在逆境中时候，我们在患难中的时候，我们在艰苦中的时候，我们就有可能会怀疑神的带领，我们就有可能会抗拒神的旨意，我们就有可能会违反神的命令。可是亚伯拉罕却不是这样，亚伯拉罕无论在顺境中还是在逆境中，他都一如既往地遵行神的旨意，去遵行神的命令。这就是我们今天每一个基督徒所要学习的地方！

由亚伯拉罕的遵行，我们想到了耶稣的遵行。在遵行神道方面，耶稣就是我们的楷模。耶稣不但用他的口传道，传福音，耶稣也用他的行为传道、传福音。这就是我们今天每一个基督徒所要效法的地方！

一个基督徒若不遵行神的话，若不遵行神的命令，若不遵行神的旨意，就表示对神不信任，就表示怀疑神的信实。你用你的不信去怀疑神的信实，这已经得罪了神！因为亚伯拉罕相信神的信实，相信神一定会引领他到应许之地，所以亚伯拉罕遵行了神的命令！而我们在信仰生活中为什么不能很好地遵行神的旨意、命令呢？因为我们常常用罪恶的意念去怀疑神的信实。

从亚伯拉罕遵行神的命令这件事上，让我们想起了太7：21上主，耶稣讲的一段话：“凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟有遵行我天父旨意的人，才能进去。”口称为主，心却远离神的人，不能进天国。到了审判的日子，有一些口中呼求主的人反而要受到主的斥责。传道、赶鬼、行异能的人并不能证明这样的人就是真门徒。是不是遵行天父的旨意实行真道，才是判断真伪的标准！遵行神的命令并不是口头上喊喊而已，必须要拿出行动。行动上的遵行，才是真正地遵行；口头上说遵行却没有行动是假的。神注重我们的行动过于我们的言论。太7：2223上，耶稣郑重地宣告教会中有许多人奉他的名传道、赶鬼、行异能，以神的仆人自居，然而耶稣却从来不认识他们。那些奉主的名传道的人，奉主的名赶鬼的人，奉主的名行异能的人都有可能不得进天国！因为这样的人很有可能没有用实际的行动遵行神的旨意和命令！判断一个基督徒的信仰是否纯正，就是凭着他的心灵、行为。有遵行的心灵，又遵行的行为，只有由遵行的心灵而发出来的遵行的行动，才能表明这个基督徒真是在遵行神的旨意和命令。好听的花言巧语，绝不能代替良好的行为。

今天教会里面有许多的基督徒属于假冒伪善的人，这样的基督徒常常用嘴唇承认神，亲近神，可是在生活中拒绝神，在行动上远离神。亚伯拉罕的信仰纯正吗？非常纯正，为什么呢？因为亚伯拉罕遵行了神的话，离开了本地，往神所指示的地方去。亚伯拉罕用实际的行动证明了他的信仰是纯正的！基督徒要明白：背诵圣经并不困难，活出基督徒所应当有的生活才是不容易的。没有行为的信心，就是虚假的信心；有行为的信心才是真实的信心！亚伯拉罕的信心不是虚假的，是真实的，因为亚伯拉罕用它的遵行的行动证明了他的信心是真实的。

所有的事终有水落石出的一天，一个人也许可以长期成功地维持他的假装，但是终有一日要原形毕露。我们说一些话骗得了人，但是我们所说的话却欺骗不了神。因为在书139：2上说：“你从远处知道我的意念。”没有人能到最后骗得了神。因此，基督徒应当像亚伯拉罕那样，从心底里去遵行神的旨意和命令，这才蒙神所喜悦！

）2：17上说：“这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的是永远长存。”当一个人渴望要得到某些东西时，这些东西终有一天会过去；当一个人追求世界，依照世界的方式生活时，是没有将来的，是没有前途的。因为这一切都要过去，没有一件是永远的。凡是以神为生活的中心，他就把握住了永久的东西。因此每一个基督徒要靠着圣灵的大能来控制自己的贪婪和放纵的行为，而去遵行神的旨意。“这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的是永远长存。”从人的眼光来看，亚伯拉罕死了，离开了世界，可是亚伯拉罕在神的里面死了吗？没有。他在神面前永远活着，因为他遵行了神的旨意和命令，神会纪念他，神会保守他。这就是我们从亚伯拉罕身上的第一个“看见”亚伯拉罕的“遵行”。

第二个“看见”：亚伯拉罕的“顺服”

来11：17这一处经文告诉我们：神试验亚伯拉罕，要亚伯拉罕把他的儿子献给他。那么神为什么要试验亚伯拉罕呢？难道神不信任亚伯拉罕吗？难道神对亚伯拉罕的信仰有所怀疑吗？难道神对亚伯拉罕的顺服之心不相信吗？完全不是这样的。神是全知的。一个全知的神又怎么可能不知道亚伯拉罕的信心程度、信仰层次、顺服之心呢？神全都知道。既然神明明知道亚伯拉罕的灵性光景如何，那为什么神还要试验亚伯拉罕呢？神试验亚伯拉罕，要亚伯拉罕把他的儿子以撒献给神的目的：第一，乃是要亚伯拉罕自己了解自己的实际光景究竟达到了什么程度；第二，乃是要历世历代的人从亚伯拉罕的行为上看出他的顺服之心。

一个基督徒真实的信心就表现在他对神的顺服上；一个基督徒对神真正地顺服也就表明了他对神的信仰是真实的！可是今天教会里面真实的光景又如何呢？可能有一些基督徒从表面上来说信心很高，喜欢祷告，喜欢聚会，喜欢看圣经，可是却没有一颗真正顺服的心。这样的基督徒就是一个表里不一的人，这样的基督徒信仰是有问题的！亚伯拉罕却是表里如一的人。亚伯拉罕百岁得子，可以说亚伯拉罕把他的儿子当成是一颗掌上明珠，极其宝贵，而且以撒是亚伯拉罕唯一的独生子。当神要亚伯拉罕把他这个唯一的独生儿子给献上的时候，亚伯拉罕有没有犹豫呢？亚伯拉罕心中有没有在想：“神啊，你怎么这么残忍呢？这是我的独生爱子啊！我怎么能把我的独生儿子献给你呢？神啊，可不可以用动物代替呢？”亚伯拉罕没有犹豫，没有这样想。亚伯拉罕的眼睛都没有眨一下，就这样顺服了，准备要献上他的儿子以撒。这就是亚伯拉罕的顺服！有一颗顺服的心所产生出来的顺服的行动。亚伯拉罕把仅有的献上。亚伯拉罕决定献以撒之前，有没有经过太太的同意呢？有没有经过他太太的许可呢？亚伯拉罕有没有对太太说：“撒拉啊，神要把我们的儿子以撒献给他，你看怎么办呢？”亚伯拉罕有没有对太太说这样的话呢？完全没有。如果亚伯拉罕对太太撒拉讲这样的话，撒拉一定会说：“这怎么行？那是我们的儿子。你要知道：我十月怀胎是那么辛苦，好不容易才生下我们的儿子，怎么能献给神呢？你如果实在要献的话，你就拿一些牛羊献给神吧！你想拿我们的儿子献给神，你有没有发疯啊？”这样就一定会引起家庭纷争！所以亚伯拉罕没有和妻子商量，就决定献以撒，这也就充分地显明了亚伯拉罕的顺服！这就是一个人爱神过于爱妻子的表现！太10：37上，主耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒。”显然，亚伯拉罕爱神过于爱他的妻子，显然亚伯拉罕爱神过于爱他的儿子，所以亚伯拉罕才真正是神所拣选的人，才真正是顺服神心意的人！

创22：78上记载当亚伯拉罕和以撒这父子两个人往神所指示的献祭的山上走的时候，在路途中，以撒对亚伯拉罕说：“父亲啊！”一个男人最爱听的字眼，就是他的孩子很亲密地喊他一声：“爸爸。”我相信：当亚伯拉罕听到以撒喊他爸爸的时候，这个时候，亚伯拉罕心中可能是很难过的。因为他心爱的宝贝儿子马上就要作为祭物被献给神了。然后，以撒又对亚伯拉罕说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”当以撒对他的父亲讲了这一段话以后，我们可以想一想：还有什么话比这一句话更刺透人心呢？还有什么话比这一句话更叫人心酸痛苦呢？我们相信亚伯拉罕这个时候一定不敢看他的孩子，因为他的眼睛可能在不停地流泪。这个时候，亚伯拉罕只能对他的儿子以撒说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”这个时候，亚伯拉罕不能对他的儿子以撒说：“儿啊，这祭物就是你呀！”亚伯拉罕不能这样说。从这里也让我们看到：顺服也就意味着付代价，顺服也就意味着牺牲，顺服也就意味着舍己，这是永恒的真理！你要完全顺服神，你就要付代价，你就要牺牲，你就要舍己！从亚伯拉罕献以撒这件事，我们还应当知道：神的主权是绝对的，神的命令是不能讨价还价的，神所要的就是我们绝对地顺服！“顺服神”这是基督徒最大的标志！基督徒你要活出顺服的品行出来！

由亚伯拉罕的顺服，我们情不自禁地想到耶稣的顺服。耶稣本来是天上的神，大有荣耀，大有权柄，大有威严，大有尊贵，然而耶稣基督为了遵行天父的旨意，甘心顺服。他从天上的宝座上走下来，舍弃了天上的荣耀、地位、富足、权利，隐藏了他的威严、尊贵的一面，从永恒的境地进入暂时的居所，从无比美好的天国进入充满罪恶的人间，从一位大有威严的神变成一位谦卑、虚己的人，从无限界进入到有限界，甘愿受着时间、空间、物质等等方面的限制进入到人群当中。最后他存心顺服，以至于死，且死在十字架上，成全了他的福音，成全了他的救恩。最后，复活以后，神将他升为至高，他又回到了他的荣耀里。耶稣基督升天以后，又彰显出了他在宇宙间最高超、最荣耀、最有权柄的属性！所以耶稣的一生就是顺服的一生！

顺服神是我们基督徒应当尽的本分！什么叫顺服神？顺服神就是将你的思想、意志顺服在神的旨意里；顺服神就是将你的情感顺服在神的圣爱里；顺服神就是将你的言语、行为顺服在神的话语里。这样，你的心灵，你的思想、你的意志，你的情感，你的言语，你的行为就都在神的管理之下，就都在神的引导之下了，这样你就会过一个蒙神悦纳的生活！这就叫顺服！这就叫顺服神的生活！

从某一个角度讲，人在顺服的过程中会有苦难，人在顺服的过程中会不顺利，人在顺服的过程中会有属灵的争战，人在顺服的过程中会有舍弃。可能你要舍去你的时间，你要舍去你的精力，你要舍去你的财物，你要失去很多人世间的东西。因此基督徒在顺服神之前要做好思想准备：顺服就是奉献，顺服就是付出。

另外，我们还应当有一个思想上的认识，那就是：顺服神才是蒙神赐福的唯一途径！。由于亚伯拉罕顺服神的话语，所以神就赐福给亚伯拉罕。神说：“论福，我必赐福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上的万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”亚伯拉罕毫无保留地顺服了神，所以他得到了神极多的赐福！第一，神赐给他的后裔有胜过仇敌的能力；第二，神应许他的子孙要使全世界的人得福。由此可见，基督徒若顺服神的话，就会蒙神加倍赐福！

神的话里有神的命令，神的话里有神的应许，神的话就是神的道，神的话就是神的真理。今天有一些基督徒听了神的话，听了神的道以后而不去遵行，这就是不顺服神的话。有一些基督徒他口里面能讲出很多神的真理，圣经也精通，可唯一遗憾的是没有行出来，最后就变成了一个能说而不能行的文士和法利赛人，就变成了一个假冒伪善的基督徒，这是不能蒙神喜悦的，当然也就不能蒙神赐福了。雅1：22上说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”听神的道很重要，但更重要的是要行神的道，顺服神的道！今天我们在神的面前省察一下：我们听了多少次道，我们又行了多少道，我们又顺服了多少道，自己在神的面前省察自己。撒上15：22上说：“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”今天，你来到了圣殿中唱诗、敬拜、赞美，可是你的心如果没有顺服神，你的心还在罪恶里，那么你的唱诗，你的敬拜，你的赞美就不会蒙神悦纳。听命顺从，神才喜悦！那些徒有外表的形式上的敬拜，而没有一颗顺服神的心，绝不会得到神的赐福！太4：4上说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”因此，当你身边有钱的时候，你不要光想着买好东西吃，那些只不过是能满足人肉体的肚腹，却不能满足人灵性的需要；当你身边有钱的时候，多买一些信仰方面的书来看一看，你要多看圣经，这些都是你灵性上的粮食，能满足你灵性的需要。因此，基督徒你要顺服神的话，就像亚伯拉罕顺服神的话一样。这就是我们从亚伯拉罕身上的第二个“看见”亚伯拉罕的“顺服”。

第三个“看见”：亚伯拉罕的“大度”

创13：113这一处经文告诉我们：当亚伯拉罕的牧人和罗得的牧人相争的时候，亚伯拉罕用了宽广、大度、包容、饶恕的胸怀处理了、平息了这次纷争！

“大度”的意思就是：胸怀宽广，能容纳万事，能容纳所有人，能饶恕所有人。当亚伯拉罕很富有，罗得也很富有的时候，于是亚伯拉罕和罗得之间也就有了矛盾，这就是利益上的冲突。这里圣经向我们显明：利益是最容易引起人际关系的不和谐，甚至是矛盾的因素。亚伯拉罕和罗得一穷二白的时候，没有什么矛盾；但在他们很富有的时候，矛盾就发生了。人类社会的一条基本规律就是财富有多少，矛盾就有多少。过去，我们生活很贫穷的时候，人际关系非常简单；今天，我们生活富裕了，我们的矛盾也随之增加。过去没有吃的时候，我们的问题只有一个，那就是饥饿；而当有得吃的时候，问题就很多很多了。亚伯拉罕与罗得的矛盾，就是由于他们的财富太多，多的那地甚至容不下，罗得的心被属世的钱财充满，因此容不下亚伯拉罕及其他的仆人，矛盾随之而起。那么当矛盾产生的时候，亚伯拉罕是怎么处理的呢？亚伯拉罕有没有对罗得说：“你罗得是一个后辈，我是你的长辈，你就这样没大没小的。我把你带出来发财致富，没想到，你竟然和我争地盘，不知好歹，不懂礼貌，敢和我老人家去争。”亚伯拉罕有没有这样说呢？没有，完全没有！亚伯拉罕反而对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”

亚伯拉罕说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争。”亚伯拉罕讲这一句话并不是不承认矛盾，并不是用逃避的方式去处理问题，而是主张用和平的方式去处理问题。今天的教会真正需要用和平的方式来解决问题和矛盾，这很重要！“你我不可相争”表明了做人做事的原则。如果相争必定没有益处，只能伤害对方又伤害自己。可是今天的教会有没有在遵行“你我不可相争”的原则侍奉呢？显然没有。一遇到利益的时候，一遇到与自己有益的事情，于是里面自私的心就在膨胀。为了利益，为了私欲，于是就你我相争，结果争到最后，矛盾激化，教会问题增多，属灵的和睦气氛就遭到了破坏，神的名得不着荣耀。这就是没有遵行“你我不可相争”的原则所带来的后果！“你我不可相争”的原则，要想真正行出来，就必须要有宽广、大度、忍让的胸怀。这是每一个基督徒所应当有的属灵的品行！

接着亚伯拉罕说：“因为我们是骨肉。”亚伯拉罕讲这一句话的时候，表明他是一个重情重义的人。他看情比利益重，看义比财富重。在亚伯拉罕看来，我们不能互相伤害，伤害了你，等于伤害了我，因为我们是骨肉相连的两个人。人因利，容易相争相斗。“利害利害”就是利容易死人相害。如果当时该隐重情义，也就不会杀死亚伯；如果扫罗重情义，也就不会追杀大卫；如果押沙龙重情义也就不会将其兄暗嫩杀死。由此可见，如果人人看重情义，矛盾纷争必然减少，矛盾纷争就容易化解。亚伯拉罕说：“我们是骨肉。”亚伯拉罕说的这一句话的意思是：既然我们是骨肉，我们就不要互相争斗。今天的教会，大家在主的里面都是有血缘关系的骨肉弟兄姊妹。为什么这么说呢？因为我们都被耶稣的宝血洗礼过了，耶稣的宝血流淌在我们的身体里面，所以说我们在主的里面都是有血缘关系的骨肉弟兄姊妹。既然我们在主的里面都是有血缘关系的骨肉弟兄姊妹，那么我们彼此之间就应当重情义，这是主里面的情义。不要一遇到利益的时候，就把主里面的弟兄姊妹都当成了敌人一样看待，最后为了自己的利益就反目成仇，这是神所恨恶的。基督徒要记住这一句话：“我们在主里面都是骨肉。”当每一个基督徒真正地从心灵里面记住并体会明白这一句话以后，教会才会真正地和睦，并能很好地彼此相爱！

接下来，亚伯拉罕又说：“你向左，我就向右；你向右，我就向左。”最后罗得挑选了美好的草场和充足的水源，罗得选择了最肥美的土地。其实论资格、论辈分，亚伯拉罕资格老，辈分大。亚伯拉罕把罗得养大，并带他出来发财致富，所以亚伯拉罕完全有理由可以挑选好的，对自己有利的那部分，但亚伯拉罕有没有这样做呢？完全没有。亚伯拉罕虽然年长，有选择的优先权，但是亚伯拉罕却让罗得先选，即使自己吃亏也不在乎。从亚伯拉罕的行动上，我们应当知道：当教会有了矛盾，有了冲突的时候，应当这样做：第一，每一个基督徒都要主动地化解矛盾和冲突；第二，即使自己吃亏，也要先来满足别人的要求；第三，把和睦放在个人的欲望之上。当基督徒真正能做到这三点的话，教会也就和平了。基督徒之间的纷争、冲突、不和，会造成三方面的损害：第一，损毁人类美好关系的基础友好、信任、和睦；第二，阻碍人朝重要目标前进；第三，使人以自我为中心，不以爱为中心。这就是基督徒之间的纷争、冲突、不和所带来的后果。基督徒应当像亚伯拉罕那样用宽广、大度的胸怀来处理自己和别人的矛盾，这样教会就和睦平安了！

其实，耶稣的胸怀是极其宽广和大度的。耶稣在十字架上的时候，他没有说一句咒诅、憎恨的话；耶稣在十字架上的时候所说的都是饶恕的话。耶稣在十字架上的时候说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”耶稣在十字架上极其痛苦，难受难忍的时候，居然能讲出这样大度、宽容、饶恕的话，真地值得基督徒去效法！其实这个时候耶稣完全可以从十字架上走下来惩罚那些把他钉十字架的人，但是耶稣没有那样做，耶稣却用爱的原则来处理那些把他钉十字架的人！

基督徒你要学习亚伯拉罕，你要效法耶稣基督。“你我不可相争，我们是骨肉，你向左，我就向右；你向右，我就向左。”这些都是平息教会的矛盾，化解人与人之间冲突的金玉良言啊！今天的教会为什么会有矛盾呢？因为教会里面有很多的人为了自己的名、利、位，为了巩固自己的权利，为了自己的面子，喜欢“你我相争”，喜欢“反目成仇”，喜欢“得寸进尺，决不让步”，所以教会才会有矛盾，这不得不引起我们的思考和省察！

西3：13上说：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”林前13：4上说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈……”林前6：78上说：“你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？8你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压、所亏负的就是弟兄。”这几处经文是每一个基督徒为人处事的属灵的法则。这几处经文里面提到了这样几个重要的词语：“包容、饶恕、忍耐、恩慈、受欺、吃亏”。如果一个基督徒在信仰生活中真正做到了“包容、饶恕、忍耐、恩慈、受欺、吃亏”的话，你就是一个像亚伯拉罕一样具有宽广、大度胸怀的人！这样的人虽然在现实的信仰生活中会有损失，但这样的人在天国的里面属灵的赏赐是大的，就像亚伯拉罕那样。这是我们从亚伯拉罕身上的第三个“看见”亚伯拉罕的“大度”。

其实，亚伯拉罕除了有遵行、顺服、大度的美好的属灵的品行以外，亚伯拉罕的信心、爱心、奉献、诚实都是值得人称赞的。但是基督徒要知道：耶稣才是最完全、最完美的，耶稣毫无瑕疵，毫无人性的弱点。亚伯拉罕虽然有美好的属灵品行，但是亚伯拉罕也有属灵软肉的一面。比如说：亚伯拉罕虽然被称之为“信心之父”，但是亚伯拉罕的信心也有低落的时候；亚伯拉罕虽然诚实，但是亚伯拉罕也有说谎的时候，这就是人灵性上软弱的地方。基督徒要注意：你要持守灵性上刚强的一面，靠着主的恩典除去你灵性上软弱的一面，这样你就蒙神赐福了！

≡ 73、希伯来书分享（五）

伍、更美的新生活 来11-13章

一、信心的生活 来11:1-40 历代信徒信心的榜样:

(一)、论信心 来11:1-3

1、信心带给人真实感与把握 来11:1;

“实底”指一样事物背后的实体。信心赋予所盼望的事一个实体，信心是看不见的事情的一个确证。

2、前辈因信得到称赞，我们因信明白神是造物者 来11:2-3;

（二）、信心的实例:洪水前 来11:4-7

1、约伯的献祭 来11:4

2、以诺被上帝接去 来11:5-6

3、挪亚建方舟 来11:7

（三）、信心的实例 以色列的族长 来11:8-22

1、亚伯拉罕因信离家，往应许之地作客，等候神应许的产业 11:8-10;

“等候”原文意思是“持续不断的等候”。

2、亚伯拉罕因信，在不可能的条件下生子，并拥有大量子孙 11:11-12;

3、这些人坚信神的应许，盼望一座城 11:13-16

4、亚伯拉罕因信献以撒 来11:17-19

5、以撒、雅各、约瑟因信为后代祝福 11:20-22

（四）、信心的实例:摩西和以色列百姓 来11:23-31

1、摩西的父母因信藏了三个月 来11:23

“俊美”意即“非常俊美”或“被上帝所喜爱”的意思。摩西的父母看出神在摩西身上有特别的心意。

2、摩西因信与神百姓认同，放弃王宫的荣华 来11:24-26;

“想望”原文意即“不断的全神注视”的举动;

3、摩西因信离埃及不怕王怒 来11:27

4、因信有逾越节、过红海 11:28-29

5、以色列人因信攻耶利哥，而喇合得救 11:30-31;

（五）、其他信心的实例 来11:32-38

1、因为信心获得胜利 11:32-34

2、因信心忍受苦难 11:35-38;

（六）、结论 来11:39-40

二、有盼望的生活 来12:1-29

（一）、奔那有盼望的路程 12:1-3

1、既有这么多的见证人，就应该忍耐奔跑前面的路 12:1

2、应该注视耶稣，他是我们信心的创始者和完成者 12:2

3、基督徒要思想耶稣的忍耐，免得灰心 12:3;

（二）、忍耐有盼望的管教 12:4-13

1、应忍受管教，因是圣经的教训 12:4-5

2、应忍受管教，因主爱的他必管教 12:6

3、应忍受管教，所受的是神的管教 12:7

4、应忍受管教，因是儿子 12:8

5、应忍受管教，因管教是要我们在他的圣洁上有份 12:9-10

6、应忍受管教，因能结出平安的果子 12:11

7、结论 12:12-13

（三）、第五次警告:不可拒绝神 12:14-29

1、不可拒绝神的恩典 12:14-17

A、要竭力追求平安和圣洁 12:14

B、要小心避免失掉神的恩典而累及大家 12:15

C、要避免你以扫一样的淫乱和贪世俗，以致后悔无门 12:16-17

2、西乃山与锡安山的比较 12:18-24

A、旧约西乃山的经验是令人战兢的 12:18-21

此段取材于:出19:16-19;20:18-21;申4:11-22;5:22-27;

B、新约天上的锡安山是更好更美的、更荣耀的 12:22-24;

3、不可拒绝听神的声音 来12:25-29

A、要谨慎，不可弃绝向我们说话的 12:25

B、神不但要震动地，再一次要震动天 12:26-27

C、我们享有不能震动的国，当感恩 12:28-29

三、爱心的生活 来13:1-19

(一)、生活性的教导 13:1-6

1、要存相爱的心接待客旅 13:1-2;

一节直译为:“让弟兄的爱常存下去”或“让弟兄的爱继续下去”。

2、要记念被捆绑的人和遭受苦害的人 13:3

“记念”即“继续不断的记念”之意。

3、要尊重婚姻、不可行淫 13:4

4、不可贪心，以主为足 13:5-6

（二）、宗教性的教导 13:7-17

1、要以以前引领你们的属灵领袖之信心为榜样 13:7

2、耶稣基督是不改变的，不要被外来的教训勾引 13:8-9

3、我们拥有基督的超越替死之祭，应效法基督忍受苦难 13:10-13

4、我们所需寻求的不是地上现存的城，乃是将来的城 13:14

5、要靠主以 颂赞、行善和捐输灭献祭给神 13:15-16

6、要顺从引导信徒的教导者 13:17

（三）、请求代祷 13:20-25

1、祝祷 13:20-21

2、结语 附代消息 13:22-23

3、问安、祝福 13:24-25

≡ 74、一群信心的伟人

经文：来11:4-31

《来》11章刻画了一群信心的伟人的雕像。

一、亚伯:4亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。

亚伯的事迹记载在创4:3-11。

1.亚伯的献祭:3-5有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。

亚伯和该隐是弟兄，但两人献祭的态度不同，祭物不同，结局也不同，神看中了亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。因着献祭弟兄结下怨仇。

2.亚伯被杀:8-11该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。9耶和华对该隐说:“你兄弟亚伯在哪里？”他说:“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”10耶和华说:“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。”

这是人类历史上的第一桩谋杀案，该隐用诡计杀了兄弟亚伯。亚伯的血向神哀告，他虽然死了，却因这信，仍旧说话。

二、以诺:5-6以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。以诺的事迹记载在《创》5:21-24。

1.以诺生玛土撒拉之后与神同行:创5:21-22以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。

以诺生下长子后，给他起名叫玛土撒拉，意思是他一死洪水就来了。玛土撒拉是以诺得神启示，受圣灵感动后知道的。玛土撒拉活了969岁，是世上最长寿的人，他死的那年，孙子挪亚整600岁，神用洪水灭了当时的世界。

2.以诺与神同行三百年:22-23以诺与神同行三百年，并且生儿养女，23以诺共活了三百六十五岁。300年，一段不算短的时间，以诺与神同行，并且生儿养女，他过的是一种超世入世的生活。当时，人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶（创6:5），而以诺持守自己的纯正，过着分别为圣的生活。

3.以诺活着被提:24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。

当时人的寿命都在900岁以上，但以诺共活了365岁，是活着被取去的，没尝死味。

三、挪亚:7挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

挪亚的故事记载在《创》6-9章。

1.挪亚是个义人:他是以诺的曾孙，挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行（参创6:9）。这是邪恶世代的义人，他行神眼中看为正为善的事。

2.按神指示造方舟:创6:10-22。神指示挪亚要造一只方舟，可以躲避将来的洪水，挪亚就按着神的指示，用120年时间造了一只方舟。

3.洪水:创7:17-23。正如神所说的，挪亚600岁时，洪水来了，把世上凡有血气的都除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。

4.挪亚之约:创9:8-17。神说:“我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了”。“把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”彩虹是神与挪亚立约的记号。

四、亚伯拉罕:8-12亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。9他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。10因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。11因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。12所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。

亚伯拉罕被后世尊称为“信心之父”，他的信心主要表现在以下几个方面:

1.离开父家:创12:1-4耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。

亚伯兰听了神的呼召，就离开父家，往神所指示的地方去了，开始了新的生活。

2.以撒的出生:创18:10-11三人中有一位说:“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。

创21:2-3当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。

神照着他所应许的，撒拉90岁时为100岁的亚伯拉罕生下儿子以撒。

3.献以撒:创22:1-14。神为了试验亚伯拉罕，指示他把以撒献为燔祭，亚伯拉罕二话没说就去了，献以撒是亚伯拉罕信心的最高表现。来11:17-19亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。18论到这儿子，曾有话说:“从以撒生的才要称为你的后裔。”19他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。

亚伯拉罕的奉献，使神的心大得满足，就大大地赐福给他，创22:15-18。

4.给以撒娶妻:我们从创24章中看到他们同走一条信心的路，亚伯拉罕信神是“耶和华以勒”，老仆人凭信心去了亚伯拉罕的故乡，在那里遇见了好媳妇利百加，利百加听了老仆人的述说就跟随他去了，以撒凭信心接受了利百加。

五、以撒:20以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。

1.以撒是个大富户:创26:12-14。在饥荒年里，以撒信神的应许，在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。

2.以撒挖了四口水井:创26:19，21，22，25。中东地区，水井十分宝贵，以撒不停在挖井，挖好后，被非利士人霸占了，他就再挖一口，他一连挖了四口水井。

3.祝福儿子们:创27:27-29；39-40。以撒年老的时候，指着将来的事给雅各、以扫祝福。后来，神就照着他所说的成就了。

六、雅各:21雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。

1.扶着杖头敬拜神:创47:30-31以色列的死期临近了，就对约瑟说:“我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说:“我必遵着你的命而行。”31雅各说:“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（或作“扶着杖头”）敬拜神。

以色列虽然住在埃及，但他相信，迦南地才是神的应许之地，嘱咐约瑟把他安葬在迦南地。

2.给约瑟的两个儿子祝福:创48:15-16他就给约瑟祝福说:“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，16救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。”

雅各临死的时候，给约瑟的两个儿子祝福，使以法莲和玛拿西归在雅各的名下和亚伯拉罕、以撒的名下。

七、约瑟:22约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。

1.约瑟信神的应许:创15:13-16。约瑟信神必定将以色列人带出埃及，到应许之地迦南。创50:24约瑟对他弟兄们说:“我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”

2.约瑟为自己的骸骨留下遗命:创50:25-26约瑟叫以色列的子孙起誓说:“神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。”26约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。

约瑟因信不贪婪埃及的金字塔，而要以色列的后裔将来出埃及时把他的骸骨从埃及搬上去。400多年后，以色列人出埃及时，把约瑟的骸骨从埃及带出去，后来，以色列人得地为业后，把约瑟的骸骨安葬在以法莲山地。书24:32以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里，这就作了约瑟子孙的产业。

八、摩西:23-28摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。24摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。25他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。26他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。27他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。28他因着信，就守逾越节（“守”或作“立”），行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。

1.摩西的父母把他藏了3个月:出2:1-2有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。

出1:22法老吩咐他的众民说:“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”摩西就是在这样的大逼 -/迫环境下出生的，他的父母把他藏了三个月。

2.摩西长大了就不肯称为法老女儿之子:就在摩西被丢弃时，法老的女儿来到河边洗澡，把他拾了去，收为养子（参出2:5-10）。

3.因信守逾越节:神指示以色列人守逾越节（出12:1-13），以色列人就照着神的吩咐行了（出12:21-28）。他们在埃及地守了第一个逾越节，而后出了埃及。

九、以色列人

1.因信过红海:来11:29他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。

当以色列人来到红海边时，出14:21-22摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。22以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。海水淹没了埃及的车辆和马兵。

2.因信攻陷耶利哥:来11:30以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。

神指示以色列人攻陷耶利哥的战略是围城绕行七日，前六天是每天一次，最后一天是围城绕行七次，以色列人就如此行，在最后一次围城绕行时，百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽（书6:12-21）。以色列人因信大获全胜。

十、妓女喇合:31妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。

1.接待探子:妓女喇合是迦南地的土著，但她却和和平平地接待以色列的两个探子。书2:1当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说:“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。

2.喇合欺骗本国人:书2:3-5耶利哥王打发人去见喇合说:“那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”4女人将二人隐藏，就回答说:“那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。5天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”

虽然喇合说了谎言，但我们看到她是为了保护以色列人的探子才这样做的，表明她愿意归属以色列民。

3.对神的认信:书2:9-11喇合对他们说:“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了，10因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。11我们一听见这些事，心就消化了。因为你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神，本是上天下地的神。

虽然没有人告诉喇合，但她从神行的这些神迹上，认识到“耶和华你们的神，本是上天下地的神”，她愿意离弃迦南地的偶像，归向这位真神。

4.放走探子:书2:15于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去，因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。

喇合因信隐藏、保护了探子，又把他们放走。雅2:25妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？

一个外邦的妓女，因信上了以色列人的信心榜。神是不偏待人的（徒10:34）。

≡ 75、亚伯拉罕的影响力

希伯来书十一章被称为信心伟人录，其中记载了从创世以来那些有信心的伟人，我们刚才所读的经文是关于信心之父亚伯拉罕的一段经文，在这段经文中记载了亚伯拉罕的信心人生，给当时代的人以及我们带了了很大的影响力，是值得我们学习和效法的，因此借所读的经文分享一个信息[亚伯拉罕的影响力]我们从三个方面来分享这个信息：生活上的影响力、钱财上的影响力、对家人的影响力。

一：生活上的影响力

1、顺服神旨遵命前去

根据徒7:25、创12:1--3来11:8几处经文记载，当耶和华神向亚伯拉罕两次呼召，要他离开本地本族父家到他指示的地方去，圣经还告诉我们说亚伯拉罕离开家的时候，并不知道到哪里去。但是亚伯拉罕却遵行神的命令，离开本地本族父家往神所指示的地方去。这也就显示了亚伯拉罕的顺服，他遵行神的旨意只管前去，不管前面的道路如何？亚伯拉罕在顺服神命令上给后人带来很大的影响力，古往今来有多少古圣先贤受了亚伯拉罕的影响，在遵行神的旨意上抛头颅洒热血为主殉道。

2、初到外邦筑坛献祭

圣经创12:69、13:14短短的几节经文，多次记载了亚伯拉罕遵行神的命令，来到神所指示的地方迦南地，一个外邦人所居住的地方，在那个地方居住了多个民族，每个民族都有自己的信仰，都有自己所敬拜的假神，而亚伯拉罕是一个从外地而来，并且只有自己一家人来到这个地方。从人的角度来说，一个初到外邦的人，必须要依靠这个地方的人才能居住下来，否则是居住不安稳的，可是亚伯拉罕初到迦南就筑坛献祭，向当地的居民见证自己的信仰是值得我们学习的。与今天的我们相比使得我们汗颜，因多少时候我们不敢在世人面前承认自己的信仰，这是我们的亏欠，愿神帮助我们怜悯我们，使我们有能力在世人面前为他做死而复活的见证。

3、初受试验虽败犹荣

创12:1020的经文告诉我们，当亚伯拉罕来到迦南地，在那里遭遇饥荒，于是亚伯拉罕就打算要到埃及地去暂避饥荒，快要到埃及时，亚伯拉罕就心里害怕，害怕埃及人要杀他，于是就撒谎要撒莱称自己为哥哥。真是心里怎么想的事就怎么成就了，亚伯拉罕一到埃及，撒莱还真被埃及王的臣宰发现了，就被带去献给埃及王为妻。在关键时刻耶和华神介入其间，使撒莱免受了羞辱，真是神的恩典。在这一场饥荒中，亚伯拉罕失败了，本来这一饥荒是神为了试炼亚伯拉罕的，要亚伯拉罕在患难中学会依靠神的，但是亚伯拉罕在这场实验中失败了，他没有依靠神就擅自决定了要到埃及去躲避饥荒的决定。弟兄姊妹亚伯拉罕躲避饥荒并没有错，错在他没有依靠神，在躲避饥荒前向神祷告，就是筑坛献祭寻求神的旨意。弟兄姊妹亚伯拉罕虽然在这个试炼中失败了，但是他虽败犹荣，弟兄姊妹失败并不可怕，可怕的是失败了站不起来。亚伯拉罕在埃及失败后，并没有沉落在悲痛中懊悔不已，而是起来回到迦南地并筑坛献祭求告耶和华的名，这就是失败后的复兴，因此我说亚伯拉罕初受试验虽败犹荣，雅1:12也告诉我们说，忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。

4、等候功课实在难学

我们知道亚伯拉罕在75岁离开哈兰到了迦南地，并没有子女。在创13：与罗得分手后，耶和华神再次向亚伯拉罕显现告诉他说，凡他眼所见之地都赐给他和他的后裔，并应许他的后裔如天上的星海边的沙那样多。于是亚伯拉罕就在等候中生活，一等就等了十一年，结果也没有等到。结果撒莱就忍耐不住了，她就想用人的方法来成就神的恩典，撒莱就想到让亚伯拉罕娶自己的使女夏甲为妾,好从夏甲得后裔，亚伯拉罕就依从了撒莱的话娶了夏甲。由此可见亚伯拉罕也是等急了，听撒莱一说觉着不错就依从了，亚伯拉罕的这一决定导致了他是一十三年的亏损，在神那里没有纪念。创16:16告诉我们，夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。到了十七章一节就提到亚伯拉罕年九九岁的时候耶和华向他显现。这中间的十三年一抹而过，就告诉我们这十三年在亚伯拉罕来说，是毫无意义毫无价值的，这是亚伯拉罕在等候功课上的损失。可见这等候的功课实在难学，就是有信心之父称号的亚伯拉罕也有等候不下去的时候，但是这等候的功课是每一个基督徒的功课，是无法逃避的，因为圣经可13:13告诉我们惟有忍耐到底的，必然得救。所以弟兄姊妹我们在这条十字架的道路上，要以亚伯拉罕为鉴戒，在任何事情上都要仰望为我们信心创始成终的耶稣基督，安静等候神的恩典。

5、应许得到完全献上创22：

亚伯拉罕在迦南地等候神的应许，直到100岁的时候神的应许才真正成就，亚伯拉罕得了一个儿子起名叫以撒，正当亚伯拉罕沉醉喜乐当中的时候，耶和华神又再次介入到他的生活中，让他把自己的独生爱子，他所喜悦的、他所宝贵的以撒带到摩利亚山上去献为燔祭。亚伯拉罕面对如此打击是怎么做的呢？圣经告诉我们亚伯拉罕早晨起来备上e，带着以撒和两个仆人就往摩利亚山而去。到了摩利亚山就把以撒捆绑放在坛上举刀要杀。这是耶和华的使者从天上呼叫亚伯拉罕，创22:11--12耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”

弟兄姊妹这让我们看到亚伯拉罕爱神的心，他为了爱神把自己最喜欢的、最宝贵的一点也没有留下全部献上给了神。弟兄姊妹今天我们的奉献是什么样的？什么又是在我们心中为最宝贵的、最喜欢的。愿我们效法亚伯拉罕能够把自己完全献上。

二：钱财上的影响力、

1、谦卑推让专心仰望

在创世纪13：记载了亚伯拉罕和罗得从埃及回来，因两人的牲畜很多以致那地无法牧羊，于是两家的牧人互相争执起了口角。亚伯拉罕找到罗得说，你我原是骨肉不能相争，你看遍地不是都在你的眼前吗？你想左我就想右，你想右我就想左，于是罗得就选择了约旦和全平原。弟兄姊妹我们都知道亚伯拉罕是罗得的叔父，罗得作为侄子应当把优先选择权让给亚伯拉罕，可是他没有这样做，而是毫不客气地选择了整个全平原。亚伯拉罕作为长辈却没有与罗得相争，而是把优先选择权让给了罗得，这让我们看见了亚伯拉罕的谦卑之心。弟兄姊妹亚伯拉罕之所以能这样做，其中最大的原因是亚伯拉罕看见的不同，才会有不同的选择。因为亚伯拉罕所看见的是神的恩典，在他的信仰生活中专心仰望神，不看世上的一切专心以神的事为念，才会有谦卑推让的心，才会专心仰望神。这是亚伯拉罕给我们带来的榜样。

2、分文不取免人口舌创14:21-24

当罗得和叔父亚伯拉罕分离以后，就渐渐挪移帐篷直到所多玛，在那儿定居生活下来。在所多玛发生了四王与五王的着战争，四王把五王战败了，并把所多玛的一切财物和人口都掳走了，罗得和他的家人也在其中，有逃出来的人告诉了亚伯拉罕，亚伯拉罕带领家里精练壮丁318人去追赶，把一切的财务和人都夺回来。所多玛王来见亚伯拉罕，对亚伯拉罕说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”亚伯拉罕对所多玛王说：“我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯拉罕富足。只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。”根据当时的规矩，亚伯拉罕是可以把财物留下来的归自己的，可是亚伯拉罕却说我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯拉罕富足。什么意思？亚伯拉罕的意思是怕别人抢夺神的荣耀。我们打个比方，等后来亚伯拉罕过富有了，成大器了，所多玛王就会说，是我使亚伯拉罕富有的，在当初我把索多玛的财物全部给了亚伯拉罕，才使他富有的。弟兄姊妹人就是这样，给别人一点好处就永远忘不了，到任何时候一想到了就会提到，特别是因着自己给别人的好处，使别人发了财那更是了不得，更会时时提到，因此亚伯拉罕才会拒绝了所多玛王的给予，免得给别人留下话吧，所以他分文不取免人口舌。

3、买地葬妻相应不赚

在创世纪23：记载，亚伯拉罕的妻子撒莱死了，亚伯拉罕起来对赫人说，“我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”赫人回答亚伯拉罕说：“我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人，我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。”亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜，对他们说：“你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话，为我求琐辖的儿子以弗仑，把田头上那麦比拉洞给我。他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。”当时以弗仑正坐在赫人中间。于是，赫人以弗仑在城门出入的赫人面前对亚伯拉罕说：“不然，我主请听。我送给你这块田，连田间的洞也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。”亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜，在他们面前对以弗仑说：“你若应允，请听我的话。我要把田价给你，求你收下，我就在那里埋葬我的死人。”

以弗仑回答亚伯拉罕说：“我主请听。值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢？只管埋葬你的死人吧！”亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子，平了四百舍客勒给以弗仑。于是，麦比拉、幔利前、以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前，并城门出入的人面前买妥的。

此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。幔利就是希伯仑。

从此，那块田和田间的洞，就藉着赫人定准，归与亚伯拉罕作坟地。在这段经文中我们看见，亚伯拉罕一点也不贪图别人的便宜，别人要把田地白白的送给自己都不要，憨不憨？不憨！亚伯拉罕知道自己是一个信靠神的人，是不能贪图别人的便宜的，因一个信靠神的人必须是手洁心清，不贪图别人的东西和钱财。

圣经告诉我们说贪财就与拜偶像的一样，提前6:10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。所以弟兄姊妹我们作为基督徒不可起贪心，不可赚别人的便宜方和基督徒身份。我们看见亚伯拉罕在买地葬妻这件事上是值得我们学习和效法的。主耶稣在太16:26告诉我们说人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

三：对家人的影响力

1、给以撒带来敬拜神的影响力

创22：记载了亚伯拉罕向以撒的故事，在这段经文中我们常常分享亚伯拉罕的奉献，很少分享以撒的顺服和对神的敬拜，以撒在此时只是一个小童子，好像没有什么值得分享的，其实这是错误的，其原因是我们没有被圣灵光照，没有得到其中的亮光。我们从圣经中可知以撒在幼年的时候，就在亚伯拉罕的熏陶中已经知道敬拜神，并且在亚伯拉罕筑坛献祭的时候，以撒应当就在亚伯拉罕的身边，因此以撒才知道向神献祭需要什么，我们看圣经创22:7怎么说的，以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”有父子的对话中可知以撒在幼年的时候就已经知道敬拜神了。特别是在摩利亚山上，亚伯拉罕筑坛捆绑以撒的时候，圣经中没有记载以撒的抗争，也就是说以撒在父亲捆绑他要把他在祭坛上献上时，以撒没有挣扎没有反抗。有解经家在解释以撒的年龄时，解释说这时的以撒大约在17岁，到底多大圣经中没有详细记载，我们以圣经中神的使者对以实玛利的称呼可知，以撒在此时的年龄也就是在14岁左右。我们知道14岁左右的孩子若是不顺服挣扎的。那么圣经既然没有记载以撒的挣扎，就说明以撒在整个过程中是完全舒服的，是完全愿意被他父亲献给神的，是从小受他父亲亚伯拉罕的影响，才有了摩利亚山上的完全奉献，这是亚伯拉罕给他的儿子所带来的榜样。

2、给老仆人带来敬畏神的心

创24：记载了亚伯拉罕让他的老仆人到拿鹤城为以撒去一个妻子的一段故事，当老仆人带着骆驼和许多的财物离开亚伯拉罕到拿鹤城去的时候，我们发现老仆人也是很敬畏神的，为什么这样说呢？我们从几个方面来分享：

（1）携重礼忠心为主

圣经创24:10告诉我们说那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。弟兄姊妹在当时代十匹骆驼代价是很高的，何况还有很多的财物，是很让人动心的，如果老仆人在路上带着这些财物和骆驼跑了也是找不到的。不像现在有居民身份证，有头像，全国都连着网线，无论你跑到哪里都能找到你。但是在当时代是没有这些的，因此老仆人如果跑了也是没有地方去找的，亚伯拉罕只有自认倒霉无法可想。然而老仆人不但没有这样做，而是尽心尽力的为主人办事，并且当事情成就以后，并不是松了一口气，而是快快回去交差，这让我们看到老仆人敬畏神的心，是受亚伯拉罕的影响。老仆人在亚伯拉罕家里服事亚伯拉罕多少年，天天看到亚伯拉罕敬拜神，并亲眼看见神怎样祝福他的主人，因此在老仆人的心里他认为，他服侍主人就是在服侍神，借用保罗的一句话就是，无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，西3:23。

弟兄姊妹今天你我的工作是怎样做的，是像老仆人一样为主人精心做事呢？还是当一天和尚撞一天钟呢？愿我们深思！

（2）祷告神寻求印证创24:12--14

当老仆人带着骆驼和财物到了拿鹤城的时候，老仆人不知道怎样去为以撒找妻子，于是他就向他主人的神祷告说，他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝’，她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”结果神就照着祂的祷告成就了，这让我们看到老仆人的信心是何等的大。老仆人说我向哪一个女子说，这一句话的意思是我看中了哪一个女子我就想哪一个女子说，这个选择权在老仆人的手里，并且把这个女子怎么说怎么做都先布成局，让神照着老仆人的意思成就。结果神就照着老仆人的意思成就了，这真是神的恩典。这也让我们看见老仆人在为他主人做工的事上是完全有着敬畏神的心，而这敬畏神的心是深受亚伯拉罕的影响才有的，这就是亚伯拉罕给家人所带来敬畏神的心。

弟兄姊妹今天我们给我们的家人带来什么样的心？是敬畏神的心还是欺哄神的心？愿神帮助我们恩待我们，让我们能够有一颗真正敬畏神的心，能够给我们的家人做好榜样，影响我们的家人来信靠主。

≡ 76、多马：从怀疑到坚信

我们所处的世界是一个缺乏信心的世界，人与人，或者和朋友，甚至家人都缺乏信任，人都是存着检视的态度面对他们，事实上人生下来神就给了信心的本能，人一生下来信心最大，相信父母，相信父母喂的每一口食物，没有疑惑有足够的信心，长大后经验多见识多就学会了怀疑，孔子说：民无信不立，意思是说一个人没有信心是无法在世界上存活的，假如我不相信这个凳子可以承受我的重量，我是万万不能坐下去的，如果我不相信大米能够填饱肚子，我也是不会下咽的，凡事都需要信心，没有信心无法存活，基督教更是这样，耶稣说人非有信不能得主的喜悦，因为凡到神面前来的人必须信有神，并且信神赏赐那寻求他的人，这是来到神面前的第一步，也是关键的一步，我们理解观感的世界可以用看见摸到来理解，对于神必须用信心去明白，今天我们透过多马了解信心的意义。

提起多马，就想到不信，正如提起犹大，就想到卖主，提起底马就想到贪爱世界一样。多马又称低土马：双生子的意思，多马是理性型的人物，什么都要验证，通过头脑的验证，他的内心仍是诚实的，丁尼逊说：我敢说，诚实的怀疑，比不完全的信仰，有更多的信心。多马的多疑其实也是众门徒的怀疑，也是现在所有世人一贯的心态，存着疑心去检视一切发生在自己身上的事情，在耶稣的谆谆教导下最终多马改变，从真诚的怀疑,转变为坚定的相信。

一.信心的意义

圣经很少给某个名词下定义，圣经给信心下过定义，来11:1这两句话其实是表达一个意思，信心就是对于尚未见到事物的信念和凭据，它不单是指头脑上的相信和接受，更包括敢于委身和交托，

太2:1-27-8当我们把三个博士和希律的相信对比，结果我们肯定了希律的信心是虚假的信心，他仅仅只是头脑上的接受一个事实，而并不打算交托和委身。真正的信心是包含头脑接受和交托委身两个方面的，客观上的事实必须成为我们主观上的一个经历，好比我们登上汽车，不但相信它可以拉动我们，并且必须上车，其他的就由汽车去完成一样。

二.仰望为我们信心创始成终的耶稣

来12:2祂是我们信心的创始者，有了祂才会有信心，又是我们信心的终结者，是祂使我们的信心达到完全；耶稣曾经用芥菜种比喻形容信心的增长，芥菜种是百种中最小的一种，但是长成后就超越了所有蔬菜，甚至成为树可供飞鸟居住，信心也是一样，开始很微小，需要成长。

我们都是把贵重物品交给自己最信任的人保管，当年的波提乏把自己的所有甚至饮食都交给约瑟管理，显出对约瑟的绝对信任，神也是这样，神信任人把所创造的宇宙万物交给人管理，亚当不信任神选择犯罪，神继续信任人，把宝贝赐给人。神信任的一个表现，把自己独生子交给人，

可16：1-14四次提到不信，亲眼看见都不信，但是主这时却颁布大使命，并应许同在，于不信的人同工，这是神培养信心的方法，信心可以增长，耶稣把大使命交托门徒，并应许同在，激发门徒信心，使信心增长，我们虽然疑惑但是神相信我们，所以我们可以帮助别人信主，信心也在耶稣的同在下变得完全。

三.从怀疑到坚信

约11:15-16拉撒路死了，耶稣说我没在那里就欢喜，这一定让门徒们困惑，耶稣欢喜是因为耶稣可以利用此事坚定门徒的信心，虽然门徒已经相信耶稣就是神的儿子，但是信心不够坚固，需要加固信心，门徒都在裹足不前时多马站出来说：死就一起死吧，看出他内心的疑惑不解，不明白耶稣将利用这个神迹激发他们对神的信心，为以后耶稣的死里复活做铺垫，

约20:25耶稣复活寻找失丧的羊，这次专门寻找多马，多马以眼见为实的心态看待耶稣复活的事实，神甚至邀请多马用指头来探肋旁摸手来证明自己已经复活，多马此时为着自己的小信而懊恼不已，也已经没有真正去摸耶稣肋旁的勇气，真心说：我的神，我的主。事实证明多马自此信仰坚定，完全委身与神，甚至连生命都奉献给神，不在疑惑，

总结：

圣经说我们行事为人是凭着信心不是凭着眼见，我们也都有喜欢凭着眼见的小信表现，神知道我们的软弱，神仍然信任我们，激励我们信心增长，神没有丢弃小信的多马，也不会丢弃我们，神如此信任我们，我们要与神同工，与神同在。来10:38只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。

≡ 77、牵引雅各人生的两条线（十九）

如果说成义的信心迈出的第一步是"无我有神"，那么神的恩典就会伴随而至，就如摩西山上亲近神，知晓神的旨意，同样神的旨意也会临到弟兄姊妹们中间。当然，神的旨意如何临到，方式会有所不同，会有异梦（如约瑟），会有话语（如亚伯拉罕），会有异象（如约翰）......但是无论方式如何不同，但是神的恩典永远不会改变，只要藉着我们的信心，就可以得到，因为"人非有信，就不得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。（来11：6）"

当雅各放下一切到别是巴向神献祭的时候，又会遇到什么？下面，请施恩的灵带领我们进入雅各成义信心长成所必经的第二步

二是仰望神--异象带领。

"夜间神在异象中对以色列说、雅各、雅各．他说、我在这里。神说、我是神、就是你父亲的神、你下埃及去不要害怕、因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去、也必定带你上来．约瑟必给你送终。〔原文作将手按在你的眼睛上〕"（创世纪46:2/4）

藉着分享经文，亲爱的弟兄姊妹们可以感受到在雅各献祭的时候，神的奇妙向雅各显明，让雅各在夜间看到了异象，并向他说话。

A.夜间异象

一是为什么会有异象？

"异象"这个词语有默示、启示或亮光的意思。在诗书29：18中的"没有异象、民就放肆"就是指若属神的人缺乏由神而来的启示及带领，他们便会失去方向，踏上灭亡之路-"放肆"在原文有"灭亡"的意思。（

同样书89：19也提到"神在异象中晓谕你的圣民、说、我已把救助之力、加在那有能者的身上．我高举那从民中所拣选的。"

事实上，神很乐意，也不断以异象向他的仆人说明自己的心意，如：

1.异象中对摩西的呼召。"耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现．摩西观看、不料、荆棘被火烧着、却没有烧毁。"（出埃及记3:2）从而摩西带领以色列民出埃及奔赴应许之地。

2.异象中对大卫的坚固。"当时你在异象中晓谕你的圣民、说、我已把救助之力、加在那有能者的身上．我高举那从民中所拣选的。我寻得我的仆人大卫、用我的圣膏膏他。仇敌必不勒索他、凶恶之子、也不苦害他。我要在他面前打碎他的敌人、击杀那恨他的人。是我的信实、和我的慈爱、要与他同在．因我的名、他的角必被高举。"-书89：19/24（；从而大卫管理民众。

3.异象中对但以理的带领。"巴比伦王伯沙撒元年、但以理在床上作梦、见了脑中的异象、就记录这梦、述说其中的大意．"（但以理书7:1）从而但以理能够在外邦中带领以色列民敬拜神。

4.异象中对约翰的启示。"耶稣基督的启示、就是神赐给他、叫他将必要快成的事指示他的众仆人．他就差遣使者、晓谕他的仆人约翰．"（启示录1:1）从而得见末世教会的不同光景，并把这些异象写成启示录，提醒教会。

也藉着以上经文，弟兄姊妹们可以触摸出神在异象中的心意：指明服侍的方向、加添足够的力量、赐给刚强壮胆的心、祝福神的百姓和教会。若没有异象的带领，就如大海中航行的轮船没有了灯塔，随时有触礁和翻覆的危险。因为"若不是耶和华建造房屋、建造的人就枉然劳力．若不是耶和华看守城池、看守的人就枉然儆醒。"（书127:1）

二是今天还有异象吗？

有人根据圣经中有不少的异象，所以就求神给他们异象。但要知道，自圣经写完了之后，异象就大大减少了。

1．异象减少了：

旧约有很多异象；新约也有很多异象，特别是使徒行传。使徒行传的开头有许多神迹（包括异象）；但使徒行传的后半就从重视神迹转向注重神的话语--真理了。

由此可见，在福音没有广传的地方，神是会多用神迹（包括异象）的，但在福音广传之后，神就转用真理了。这也就是说，真理比神迹更重要。圣经是神的话，神的话就是真理。但遇到有些特殊情况，神还是要用异象来指示人的。

所以，现今社会，不要时时处处要异象带领，这容易让人走进"异端"或"极端"，因为"耶和华对我说：'那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜、并虚无的事，以及本心的诡诈。'"（耶利米书14：14）

2、异象的分辨

现今的时代，由于在圣经完成后，神就不再用异象来启示真理，因为真理都是在圣经里面了。若有异象出现的话，一般都是关乎某人生活上、某个教会中的事，而没有关乎国家、民族、教会的新异象，因为关乎国家、民族、教会的异象，神都在圣经里有预示了。

为此，亲爱的弟兄姊妹们，我们不要盲目跟风，而要学会分辨，异象究竟是从神来还是从魔鬼而来，甚至从人而来。

为什么这样说呢？主要有以下两个方面的原因：

一方面假先知说假预言。他们所得的是虚假的异象。"……所说的异像是出于自己的心，不是出于耶和华的口。"（耶23：16）"你们岂不是见了虚假的异象么？岂不是说了谎诈的占卜么？这是耶和华说的，其实我没有说。"（结13：7－9）

另一方面与圣经的教训不符。"有人对你们说：'当求问那些交鬼的，和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。'你们便回答说：'百姓不当求问自己的神么？岂可为活人求问死人呢？'人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。"（赛8：19－20）

所以今天的异象，若不能帮助信徒更认识神和更爱神，不能让信徒遵行神的真理和活出主的爱，不能让教会复兴、国度拓展，反而引起弟兄姊妹们困扰、分争、争竞、苦毒、嫉妒，导致教会荒凉、群羊失迷、信徒软弱的，就不是出于神，则是假异象。

若有人说经常见到异象，或事事有异象带领，就需要弟兄姊妹们警醒，因为旧约看见异象最多的约瑟、但以理、以西结等，一生也不过看见几次的异象。所以，亲爱的弟兄姊妹们，千万不可被这些"属灵的外表"给迷惑了，这些纯粹凭知识去模仿先知的，不是有非分之想，就是有了幻觉，因为幻觉是由心理因素的剌激而产生的。它可以是一种盼望至极的渴望情绪，亦可以是某事发生极恐惧的情绪，就如练气功到一定地步的时候，会出现"走火入魔"的诡异之像。为此"亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见它要来，现在已经在世上了。＂（约叁1:4：1/3」）

亲爱的弟兄姊妹们，神是按着祂的计划和需要来给人异象的。人只不过是个工具（器皿）。得异象的人不等于他们的灵性很高。相反，神有时会用异象来坚固软弱的基督徒呢！

因为自从圣经写完之后，神就不多用异象来造就信徒。我们当熟读圣经，认识真理，竭力追求属灵的长进。我们不要追求异象。如果在特殊的情况下，按人的需要，神是会赐下异象的。请注意，书信是教会的真理，书信是没有叫我们去追求异象的。我们若求肉眼的异象，是有危险的，除非神赐给我们。

所以当雅各向神献祭的时候，神让他在夜间看到异象，且对他说要去埃及，神要让他成为大族。这个异象并非雅各追求而来，则是神所赐下的，因为神在赐下异象的同时，他的话语及时临到，这是一个明证。

B.异象带领

亲爱的弟兄姊妹们，藉着经文"夜间神在异象中对以色列说、雅各、雅各．他说、我在这里。神说、我是神、就是你父亲的神、你下埃及去不要害怕、因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去、也必定带你上来．约瑟必给你送终。〔原文作将手按在你的眼睛上〕"（创世纪46:2/4）我们可以发现此时的雅各，因着"无我"，只有"神"，从而不仅看见异象，并能听见神的话语。为什么？

因谦卑得以见神。本来居于地上的雅各，何以能够见到天上的神？因为"务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。"（雅各书4：10）所以，得到神特别雕琢的雅各具备了见到神的条件。就如摩西若没有四十年的旷野造就，怎么能在西奈山看见神呢？若没有几十年的造就，摩西怎么成为"最柔和的人"！因为此时的摩西，"为人极其谦和，胜过世上的众人。"（民数记12∶3）谦卑是敬虔的要素。雅各多年来的奔跑，漂流，经过神手爱的雕琢，才成就了他的敬虔和谦卑。因为若没有柔和谦卑，不能为主用；凡被主所重用的人，必须要有柔和谦卑的心。主耶稣说∶"我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。"（马太福音11∶29）只有心里柔和谦卑的人，才能负主的轭，才能学主的样式，也才能心里得享安息，而接受从上头来的能力（以赛亚书30∶15）。

因渴慕必得听见。"我的羊听我的声音、我也认识他们、他们也跟着我。"（约翰福音10:27）是主的羊才能听见主的声音，前提在于跟着主，同样雅各也是在经历风雨的同时，从来没有离开过神，这种紧跟随从的举动把雅各的心完全显明--抓住神的心，即抓住了神，就抓住了一切；抓不住神，所抓住的一切都是虚空。然而，抓住神还不行，雅各需要的是狠狠抓住，如同让神祝福那样"你不给我祝福、我就不容你去。"（创世纪32:26下）"，所以在知道约瑟的消息后，他先到别是把向神献祭，因为这是他这么多年经历神的雕琢油然而生出的对神一颗渴慕的心，既单纯、又忠贞。这样的雅各怎么能听不见神的声音呢？因为"看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。"（启示录3：20）

向神献祭，见到异象，听到神话，不正是雅各因谦卑而生敬畏神，因渴慕而抓住神，因等候而仰望神，成义信心长成的三个特征吗？因为具备了这个种特征，才能让雅各行走有方向，为人不放肆、信心的根基不崩溃、全服的军装不瓦解、行为的果子不凋零，时时处处充满生命的活力和张力，才能够成为神使用的贵重器皿，成为神祝福的生命管道！

所以弟兄姊妹们，"因信与基督联合，将己献给义为义仆，完全顺服义的主人而成圣-罗马书6:5,19（。"即我们的意志，思想，感情，行为与基督联合，即在思想上，意志上…与基督一样，以基督的心思为心思，这样就可因信成义，因得胜而成圣。

以马内利！

≡ 78、同走信心之路

经文：来11：1-2信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。2古人在这信上得了美好的证据。

亚伯拉罕被后人尊称为“信心之父”，但他的信心是一点点增长起来的，创14：19他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”他认识了神是至高神。创16:13夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？夏甲知道了神是“看顾人的神”。创17：1-2亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”神向亚伯拉罕启示他是全能的神。创21：1-2耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕经历了神是信实的神，他亲口应许的，也亲手成就。创22：14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”亚伯拉罕认识到神是耶和华以勒的神。他的信心也达到了顶峰。

按照犹太人的传统习惯，犹太人父亲要给儿子做三件事：一是行割礼，创21：4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。二是传手艺，亚伯拉罕以农牧业为生，他把自己技术传给了以撒（参创26：12）。三是为儿子娶亲，现在亚伯拉罕已经是140岁的老人了，儿子以撒也是40岁的大小伙子，到了结婚的年龄（在当时人的寿命超过150岁时，40岁如同现在的20多岁）。因此亚伯拉罕开始为儿子婚事张罗了。

从创24章亚伯拉罕给儿子娶亲的事上，我们看到了亚伯拉罕等人同走一条信心之路。

一、信心的差派亚伯拉罕

创24：1亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。

创15：6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

亚伯拉罕一生走信心之路，在他去世前，再一次凭信给儿子娶妻。

1、看重儿子婚事：创24：2-3亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”结婚对以撒来说，不仅关系传宗接代的事，而是要他和他的后裔一同承受神的应许，使亚伯拉罕之约成就在他后人身上，以撒的妻子必须具有一定条件,不仅与以撒信仰相同，而且还要有许多美德:热情接待远人、勤劳等。因此以撒的婚事至关重要，不能有半点儿的马虎。V9仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。表明这是一种非常庄重的大事。

2、差派最忠心的仆人办理：亚伯拉罕一方面亲自为子娶亲的事张罗；另一方面差派最忠心的仆人去办理此事。此时的亚伯拉罕已经140岁，不能亲自去为儿子婚事奔跑，就叫来管理他全业最老的仆人，也是亚伯拉罕最信任、最忠心的仆人，有人猜测这个仆人是15章亚伯拉罕提到的将继承他家产的以利以谢（参创15：2亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”）如果是他的话，那就更令人佩服了，这个仆人代表了亚伯拉罕。

3、亚伯拉罕嘱咐：一是不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。迦南地不缺乏女子，以亚伯拉罕家的富有与他的为人，不愁在迦南地给儿子找不到媳妇。但亚伯拉罕不要儿子娶迦南地中的女子为妻，因为信仰不一，她会引诱以撒离弃真神去拜偶像。二是要往亚伯拉罕本地本族去，为以撒娶一个妻子。亚伯拉罕看重相同信仰，宁可叫仆人去他遥远的家乡娶亲。

林后6：14-15你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？

4、以撒要住在应许之地：5-6仆人对他说：“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？”6亚伯拉罕对他说：“你要谨慎，不要带我的儿子回那里去……。8倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。”

迦南地是神的应许之地，是以撒应该住的地方，这里有神的应许，有神的同在。亚伯拉罕只所以不让以撒与老仆人一同去本地，就是怕以撒停留在那里。

5、信心的宣告：7“耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话向我起誓说：‘我要将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。”

亚伯拉罕虽然不知道儿媳长得如何，是高是低，是黑是白，是美是丑……但他深信，神给儿子的是最好。亚伯拉罕这位信心的伟人，说话行事中心是神，他信必要这么一位好姑娘，会到迦南地来与以撒成亲。

二、信心的寻找忠心仆人

亚伯拉罕交给仆人做的是一件非常难的事，不是事先说好了去娶亲。而是要去800公里外的地方寻找一个适合以撒的女子。仆人就这样答应了，他与主人亚伯拉罕多年相处，亚伯拉罕的信心也感染了他。他凭着信心接受了这件很难办的事。

1、尽心尽忠：创24：10那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。从迦南到美索不达米亚，有800公里路程，中间还有沙漠、河流、旷野，在当时交通不便的情况下，完全靠人力与畜力，这是一件十分艰苦的差事。但主人怎样吩咐，仆人就怎样行了，他所做的，都是为了主人，没有自己的半点儿私欲。

2、时时祷告：亚伯拉罕是个祷告的伟人，每到一处做的第一件事是筑坛献祭。仆人跟着学成了祷告的伟人，他没有凭自己年老经验多办事，而是时时祷告。创24：12-14他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。13我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。14我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝’，她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”

我们从他的祷词中看出，这是一个很会祷告的仆人：他求神施恩给主人亚伯拉罕，让他今日遇见好机会，也向神要了一个证据。

利百加给老仆人水喝

3、立刻行动-15-20（：话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。16那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶，又上来。17仆人跑上前去迎着她说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”18女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。19女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”20她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。

这个仆人能看到机会，且抓住了机会。神就给了他一个证据。

4、默默的等待v21：21那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。等候神是我们的必须功课。在等候中，我们才能清楚神的旨意，明白神的带领。

诗27：14要等候耶和华！

当壮胆，坚固你的心。我再说：

要等候耶和华！

5、即时的感恩（26-27）：那人就低头向耶和华下拜，27说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。”……52亚伯拉罕的仆人听见他们这话，就向耶和华俯伏在地。

神赐人出人意外的平安（参腓4：7）。因着亚伯拉罕仆人信靠神，神就赐给他通达的道路，一路把他引领到亚伯拉罕的兄弟家。在自己高兴欢喜之时，他没有忘记感恩，因为神将他所求的已经赐给他了。可见，感恩已经成为他的一种习惯。

6、清楚述说神的恩典（34-49）：亚伯拉罕仆人把神如何赐福给他主人，使他发大众多以及一路带领他的经过述说的清清楚楚，让听从知道了这一切事确实是出于神。所以利百加的父兄听说之后，拉班和彼土利回答说：“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。”（创24：50-51）

7、完成任务立刻回家：54仆人和跟从他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起来，仆人就说：“请打发我回我主人那里去吧！”

在神的帮助带领下，仆人顺利地完成了这件在人看来很难办的任务。仆人体贴主人焦急心情，想主人所想，急主人所急。所以在办好事情之后，及时回家向主人汇报。

三、信心的跟随利百加-55-61（

55利百加的哥哥和她母亲说：“让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。”56仆人说：“耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧！”57他们说：“我们把女子叫来问问她”，58就叫了利百加来问她说：“你和这人同去吗？”利百加说：“我去。”59于是，他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。60他们就给利百加祝福说：

“我们的妹子啊，愿你作千万人的母！

愿你的后裔得着仇敌的城门！”

61利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。

利百加没有见过以撒，她对以撒的了解局限于老仆人的述说。

1、信心来自仆人话语：婚事关乎一个人一生的幸福，利百加这位少女也许无数次在心目中想象着自己的“白马王子，”今天在她毫无准备的情况下，她就要去800公里外的地方与她从未谋面的男子结婚了。

林前13：7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。仆人怎样说，她就怎样信了。

2、立即跟随：她知道她的婚事出于神，她没有犹疑，没有迟延，没有被亲情所累。利百加说：“我去。”“我去”简单的两个字让我们看到利百加这位美少女的信心。

四、信心的接纳以撒（66-67）

亚伯拉罕与仆人围绕中心人物是以撒，为以撒娶亲，亚伯拉罕是一手安排，他没有征求儿子意见，他深信，神给预备的最适合以撒。

1、信心接纳：66仆人就将所办的一切事都告诉以撒。听完仆人的述说，以撒知道他的婚事出于神，他就凭信心接纳利百加作他的妻子。

2、主动去爱：67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。

弗5：25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。……28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。33然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。

爱妻子是丈夫的本分，以撒一生以顺服而著称，他顺服天父的旨意，顺服父亲的安排。

五、信心传承

1、信心祈祷：创25：21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。

以撒结婚后，他妻子20年不怀孕，他没有象他父亲用自己的方法，而是专等候神。神应允他的祈求，他的妻子利百加就怀孕生下双子以扫和雅各。

2、顺服神旨：创26：1-6在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。2耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。3你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。4我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福；5都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”6以撒就住在基拉耳。

结果，神就大大赐福给他。创26：12-14以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13他就昌大，日增月盛，成了大富户。14他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。

3、凭信安排雅各婚事：创28：1-41以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”

4、信心传承：来11：17-22亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。18论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”19他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。20以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。21雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。22约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。

亚伯拉罕信心，就这样一代又一代传承下去。

六、同走信心之路今天信徒

今天，从灵里说，我们都是亚伯拉罕属灵后裔，我们与蒙应许的亚伯拉罕一同蒙福，让我们效法亚伯拉罕的信心。我们走的是一条信心之路。

我们因信称义，还要靠信心行事，走前面的路。

求神加添我们信心！

≡ 79、真实得救的信心

来11：31书2章全

希伯来书十一章被称为“信心英雄榜”，其中只有提到两位女人，一位是撒拉，一位是喇合。撒拉是一位敬虔的女人，喇合则是一名妓女，但是他们有一个共通点，就是都是有信心的女人。我们来看：

来11：31妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。

有关妓女喇合的信心事迹记载在约书亚记第二章，喇合的信心是得救的信心，她的信心救了她自己的性命。如果我们也有象喇合的信心，那么凭着这样的信心就可以得着灵魂的救恩。那么作为真实得救的信心有一些什么特征呢？

真实得救的信心

一．有实际的行动

书二1-7

1当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。2有人告诉耶利哥王说：“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”3耶利哥王打发人去见喇合说：“那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”4女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。5天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”6（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）7那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。

来十一31

31妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。

喇合的信心是有行动的信心，因着信产生了行动，和和平平的接待探子，从而在将亡城中得蒙拯救。

雅二25-26

25妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？26身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

罗马书保罗使徒强调因信称义，这样的称义是人在神面前的称义。

雅各书雅各长老强调因行为称义，这样的称义是人在人面前的称义。

两者是一个铜币的两面，并不是互相矛盾的，而是相辅相成的。

信心可以说是一棵树的根，而行为就如同这棵树的果子。有怎样的信心，必然会产生怎样的行为。

旧约例证

希伯来书11章例举了很多旧约信心的伟人，比如：

4亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。

7挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

8亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。

新约例证

耶稣所行的神迹大都是人有信心的行动回应耶稣的结果。比如：

耶稣医治一个瞎子的时候，在地上吐了唾沫，和了泥，抹在他的眼睛上，然后对他说：“你往西罗亚池里去一洗，就必看见。”那瞎子就以信心的行动回应耶稣的话，去一洗真的看见了。

耶稣医治十个长大麻风的时候，也是如此。耶稣吩咐他们去将身体给祭司查看，他们以信心的行动回应耶稣的话，去的时候就洁净了。

生活例证

一位信徒在水灾中爬上房顶，水过了膝盖。有一条船划到旁边，船夫请他上船，他说：“不，上帝会救我的，我诚心相信他。”

渐渐的，水涨到了腰部。一条快艇经过，快艇上的人呼叫他上来，他说：“不，上帝会救我的，我诚心相信他。”

水到了胸部，一架直升飞机过来救他，他仍然拒绝了，结果这个人被淹死了。

这人后来到上帝面前理论：“我这么诚心相信你，为什么没有来救我？”

上帝对他说：“我不是派船、快艇和直升飞机三次来救你吗？你为何不行动呢？”

今日应用：信仰与生活的平衡

我们所信的与我们所行的是一致的吗？我们的行为与所蒙的恩召相称吗？我们的生活与我们基督徒的身份相符吗？多少的时候，我们信仰的是一套，我们所行的是另一套。我们的所作所为有时比非基督徒还不如，这样的信仰是真实得救的信仰吗？断乎不是！感谢主，有些弟兄姐妹真的或出了基督的信仰，人家看见他们的行为就认出他们是基督徒。

二．有对神的认识

书二8-11

8二人还没有躺卧，女人就上房顶到他们那里，9对他们说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了，10因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。11我们一听见这些事，心就消化了。因为你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神，本是上天下地的神。

在这段话里，我们得知喇合对神有几方面的认识：

1）认识耶和华已经把这地赐给以色列民。

这样的认识，显出她比四十年前的十个探子对神拥有更大的信心。

2）认识耶和华是大有能力，施行奇事的神。

喇合之所以确信神已经将这地赐给以色列民，是建基于一些历史事实之上。她听见了神在他们中间所行的大能的作为。“可见信道是从听道而来，听道是从基督的话而来。”（罗10：17）

3）认识耶和华是以色列的神，本是上天下地的神。

喇合对真神的认识是欠缺的，但她按着自己所知道的来行动，主就拯救了她。

神的不可知性与可知性

弟兄姐妹，我们对神认识吗？

我们的神可以说是不可以认识的，也可以说是可以认识的。

我们的神是不可以认识的，是指我们不能认识神如同他自己认识自己一样的完全，一样的深刻。在量上，我们不能认识神的全部；在质上，我们不能认识神的深度。世上没有一个人能尽情的测透神！

我们的神也是可以认识的，由于神采取了主动，他借着启示向我们显明他自己，这本圣经是上帝启示的载体，我们今日对上帝的认识不能离开这本圣经。

认识与永生

约17：3

认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

可见认识是多么的重要，对神与耶稣基督真正的认识，是获得永生的途径。永生不是一种质的东西放在我们里面，永生乃是一种与神的关系，与耶稣基督的关系。认识一词就是两个不同位格之间发生的关系。

认识不仅是一种客观上对某一对象的认知，它更是一种主观上的体验，是一种关系上的建立。我们今天可以对某一个人有深刻的认知，但未必与他建立密切的关系。这样的认识不是圣经中的认识的意思。

因此，我们一方面要对神与主耶稣基督有第二手资料的认识，这样的认识是来自主日传道人的传讲，来自主日学老师的教导，来自查经班的听讲，来自对圣经的阅读或对一些属灵书籍的阅读。

我们另一方面要对神与主耶稣基督有第一手资料的认识，那就是与神和主耶稣基督建立关系。借着祷告、实际生活中神的护理来经历神的同在、带领与引导。

信仰与理性

正如喇合对神的信心是以神所施行的大能的作为为依据，同样，我们的信心也应以真理的知识为基础，没有真理的知识为基础的信心是盲目的信仰，是迷信。信仰与理性并不冲突，信仰并不抹杀理性，但信仰有时超越理性。理性的认知更坚固信仰。

约20：31

但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

约翰指出他写作约翰福音的目的，是盼望对耶稣神迹与言论的记叙，通过人理性的思考建立对基督的信仰，因此得生命。

使徒信经

1）圣父神与我们的创造

2）圣子神与我们的救赎

3）圣灵神与我们的成圣

认识我们的神是三位一体的，是全能的神，是创造主，是护理主。

认识我们的耶稣是主基督，是永生神的独生子，是救赎主。五步救恩。

认识圣灵是默示者，是施行救恩者，是赐生命的灵，是使我们成圣的灵。

三．有对人的关顾

书二12-14

12现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，13要救活我的父母、弟兄、姐妹和一切属他们的，拯救我们的性命不死。”14二人对她说：“你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。”

喇合关心的不只是她自己的安危，因为她个人经历了神的恩典和怜悯，就担负起救家人亲人的担子。喇合要两个探子保证，耶利哥城被占领的时候，他们要保障她和她亲人的安全。探子用两种方式给予保证：他们为自己的话起誓，又以自己的性命担保，绝不食言。换言之，这两个探子成了喇合家的担保人。

同样，耶稣基督也成了我们的担保人，我们这些靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替我们代求。

契约的记号：朱红线绳

书二17-21

17二人对她说：“你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。18我们来到这地的时候，你们要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上。并要使你的父母、弟兄和你父的全家都聚集在你家中。19凡出了你家门往街上去的，他的罪（“罪”原文作“血”）必归到自己的头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。20你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了。”21女人说：“照你们的话行吧！”于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。

正如逾越节那晚，以色列民每家在门框与门楣上涂上羔羊的血，他们家的长子就保住性命。同样，喇合以朱红线绳为记号，她及她的亲人的性命有了保障。逾越节的羔羊是指向耶稣基督，那么朱红线绳也使我们联想起主耶稣的宝血。

注意：喇合及家人是因着信靠以色列的神，而不是因着信靠这根悬吊在窗外的线绳而得救的。喇合将朱红线绳悬吊窗外这件事，是她信靠神的一个证据，对契约的记号之信心却是宗教的迷信。

新约例证

哥尼流带领全家归主徒10章

吕底亚带领全家归主徒16章

禁卒带领全家归主徒16章

今日应用：关心亲人的灵魂

提前5：8

8人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。

如何带领亲人归主？

1）用口向他们传讲耶稣基督的福音，或邀请他们参加教会的福音聚会，或借着各种派对邀请传道人向他们宣讲福音。

2）用生命活出基督的形象，为主发光做盐。

3）用祷告祈求神介入他们的生命，施行拯救。

结论

人是作为位格性的存有，构成位格主要有三方面的要素，即理智、情感与自由意志。同样，真实得救的信心也必须具备这三方面的要素：

1．理智层面：真实得救的信心是以真理的认知为基础，对真神有一定的认识。

2．情感层面：真实得救的信心也必然会对自己与亲人的处境表达深切的担忧与关爱。

3．意志层面：真实得救的信心也一定会付诸于实际的行动。没有行为的信心是死的。

让我们在神面前省察自己到底有信心没有？我们的信心是否与喇合的信心是一致的？我们的信心是否具有理智、情感与意志的要素？

≡ 80、信心（二）

经文:来11:1－6。

上一次我和众弟兄姐妹一起交流了信心的重要性和什么是信心问题。今天我愿接着交流信心的来源和什么是讨神喜悦的信心这两个问题。愿全能的神祝福每一个敬拜祂的人。

一、信心的来源

（一）我们的信心是神所赐的。首先，任何事物都不会孤立的存在，一定都有各自的来源。罪也如此。亚当和夏娃犯罪，导致“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，“人人都有一死”的严重后果。人的个性与生俱来：如有人性子软；有人性子硬；有人圆滑；也有人冷面。也许有些人已认识到这些已给自己的工作和生活带来负面影响的弱点，采取许多方法加以完善，但往往都以失败告终。这就是“江山易改，秉性难移”的道理。神是爱。道成肉身是神这个爱的充实体现。相信神不是心血来潮和感情冲动。信心是神所赐的，其大小程度取决于神的恩典和自己的追求。保罗说：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12:3）“凡有的还要加给他，叫他有余，没有的，连他所有的也要夺取。”（太25:29）

其次，信心出于神。耶稣说：“我将真理告诉你们，你们就因此不信我，你们中间谁能指正我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？出于神的，必听神的话，你们不听，因为你们不是出于神。”（约8:47）“凡信耶稣是基督的，都是从神生的，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”（）5:1）耶稣在世时，许多人不信他，居然把祂钉于十字架，并愿为此承受咒诅，这是硬心与悖逆，自以为聪明之举，（林前1:18－30）并不是神爱的本意。耶稣行许多神迹，犹太人却相信的很少。据有关资料介绍，就是在今天，也只有百分之二十五的犹太人相信耶稣。“不信神的，就是将神当作说谎的。”（）5:10）“十字架的道理，……在我们得救的人却为神的大能。”（林前1:18）约翰引用以赛亚的话进一步说明了这个问题：“他们所以不能信，是‘主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们’。”（约12:39－40）

再次，救恩是神给人类的一种赏赐。再好的东西，对一个不相信和接受它的人来讲，未必就是好东西。神给了人类丰富的恩典，人们也需要用信心去接受。保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8）

（二）信心来自于神的话。保罗说：“信道是从听到来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）信道是从基督的话来的。神的话使我们能够产生信心：首先，神的话是炼净的。神说：“我留意保守我的话，使得成就。”（耶1:12）耶稣说：“天地都要废去，我的话一点一画都不能废去。”（太24:35）朝令夕改，没有根基的话，只能使人产生怀疑，不能产生信心。神是信实的，从不背乎自己。神是自有永有的，他的话句句都要应验，值得我们完全相信。

其次，神的话能够改变人。“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的意念和主意都能辨明。”（来4:12）神的话是种子，“我播种了，亚伯罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前3:6）一个人读经听道以后可能产生两种结果：一是更好地爱神及祂的话，坚定地跟神走；二是当我们软弱说错话或做错事时，神的话便会提醒责备，使我们离恶从善，改邪归正，改变自我，从新做人。“圣经都是神所默示的，与教训，督责，使人规正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提前3:16）。

再次，神的话给人以鼓励、信心和快乐。每一个信徒都会有困苦、难过、失望、灰心的经历。可是，许多信徒在人生的低谷中，靠着神的话语得到莫大安慰，走出低谷，度过难关，重拾平安与喜乐。如“流泪的先知”耶利米，爱国忧民，因着“爱人”的悖逆，非常难过，整天以泪洗面。可神的话使他产生信心，重新快乐起来。“耶和华，我得着你的言语就当食物吃了，因你的言语使我心中的欢喜快乐。”（耶15:16）。诗人大卫也有相同经历：“你的话比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜”，（诗19:10）“耶和华的律法全备能苏醒人心，耶和华的法度确定能使愚人有智慧，耶和华的训词正直能快活人的心，耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远，耶和华的典章真实，全然公义。”（诗19:7－9）

末次，顺服能够产生信心。耶稣说：“你们当信服神。”（可11：22）这里的“信”可理解为相信，“服”可理解为服从和顺服。信心产生顺服，顺服反过来又促进信心。这是一个辩证法。信心就是照着神的话去做。神的话对我们来说，就是命令，因此会“不问原因，不讲条件，不找理由”的顺服。要不然，就谈不上顺服，也谈不上信心。圣经上所有的信心伟人，都是建立于他们顺服神的事情上。亚伯拉罕相信、顺服神，并把爱子以撒奉献于祂。约伯顺服神，神后来加倍赐福他。

总之，信心是神所赐的，也来自于神的话语，还与我们的追求密切相关。所以我们应当祈求神，使我们常常仰望为我们信心创始成终的耶稣，信心百倍地奔那摆在我们前面的路程。

二、讨神喜悦的信心

神所赐给我们的信心，或我们拥有对神的信心，不是要贬低别人，宣传和荣耀自己，而是为神做工，荣耀神，讨神的喜悦。那么，怎样的信心才是讨神喜悦的信心呢？

（一）“必须信有神”的信心。“必须信有神”有两种含义：一是指相信神的存在；二是指相信神的信实与同在。对没有信神的人而言，前者很重要，对已经信神的人而言后者却很重要。前者不是《希伯来书》的作者要突出的，作者在书中所强调的重点是后者。当时许多人面临着信心的考验，他们并不是不相信神的存在，而是觉得祂很遥远。以色列人历来就是这样。如《士师记》记载：以色列人作恶，神让米甸人锻炼他们。他们寻求神，就蒙应允，神呼召基甸，但基甸却不信神的同在与能力。“耶和华的使者对他说：‘大能的勇士啊，耶和华与你同在。’基甸说：‘主啊，耶和华若与我同在，我们何止遭遇这一切的事呢？’”（士6:12－13）显而易见，他要神给他神迹后才去的信心不讨神喜悦。今天，许多信徒，并不是不相信神的存在，而是对神的能力与基甸一样产生怀疑。主要表现：一是祷告时重复和高声叫喊，生怕祷告声音小了，次数少了，神听不见；二是只看见神与别人关系密切，而自己却感受不到祂的同在；三是神常常与圣职人员同在，与平信徒却很少等。可以断言，这些信心都是不讨神喜悦的。

（二）相信神会赏赐人的信心。《圣经》说：“到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”这就是说，相信自己寻求神必有赏赐的信心是讨神喜悦的信心。有一个少年财主愿意追求永生，但却舍不得财宝，忧忧愁愁地走了，因此失去了获得永生的良好机会。（可10:17－31）之所以这样，是因为他一点都不相信神的赏赐。彼得截然不同。他说：“我们已经撇下所有地跟从你了。”耶稣说：“凡为我和福音撇下房屋、妻子、儿女的，没有不在今世得百倍的，来世得永生。”今天，我们相信主，不论难处有多大，经历有多么坎坷，不要后悔，只要坚持到底，神必定会赏赐我们。也许我们祷告没有蒙应允，有可能是不合神的旨意，或者还没有到时候，要用信心等候，“到了时候，必要收成”。我们也不要为作恶的心怀不平。神是赏善罚恶的神。常言道：善有善报，恶有恶报，恶若不报，时辰未到。神的恩典是丰富的，到了时候，必会上尖下流地倒在我们怀里。

（三）百夫长的信心。在一般人的印象里，奴隶、仆人，好像生下来就是受人的指使和剥削的；地主剥削长工，奴隶主买卖奴隶，主人恶待仆人好像天经地义。但《马太福音》的描述却让我们改变了看法。百夫长作为当时尊贵富有的掌权者，有好多数之不尽，召之即来，挥之即去的奴仆，多一个，少两个都无所谓；当一个奴仆生病卧床，不干活只消费的时候，主人完全可以将其扫地出门。可这个百夫长却与我们想像的迥然不同，他有意屈尊，放下架子，走出房子，到户外为害瘫痪病的仆人寻医求治。这实在是一件不简单的事情。他为什么与众不同呢？根据《马太福音》记载，主要有如下两个原因：第一，他对主耶稣充满信心；第二，他相信耶稣就是旧约所预言的弥赛亚，就是拯救人类灵魂与肉体痛苦的盼望，所以完全将自己的难处交托主。他和耶稣简单的对话能够充分证明这一点。耶稣说：“我去医治他，他说，主啊，你到我舍下不敢当，只要你说一句话，我的仆人就必好了。”正是因为他这样的信心，仆人的疾病不仅得到医治，而且他的信心也得到了主的称赞和祝福。（参太8:5－8）

我们每一个人都希望灵命成长，和主建立更加亲密的关系，成为一个大有信心的人。但我们的信心到底有多大呢?对神的认识有多深呢？对每一个相信神的人而言，得福的机会都是平等的，只要信能得着，就必得着。巴不得我们能够完全认识神，更深地相信神，从神和他的话语获得信心，完全依靠神，满有信心的生活，讨主的喜悦，得神的赏赐。

≡ 81、信心（一）

经文:来11:1－6。

在信徒的信仰生活中，读经和祷告是非常重要的两件事。如果不读经，我们就不能熟悉《圣经》，明白神的旨意；如果不祷告，我们和神之间沟通的有效途径就不畅通，与神的密切关系及属灵生命的程度就会让人产生异议；如果既不读经又不祷告，我们就很难有效证明自己的信徒身份。

信心是我们经常谈论的一个老话题。任何一个悔改重生的真信徒都愿意拥有信心。因为如果没有对神的信和因此而产生的信心，我们恭读《圣经》，就如同阅读一本非常有趣的故事书、一个希伯来民族的历史或者一部句子优美的文学作品，祷告就成为没有对象、不求果效、一厢情愿的自言自语，信仰生活和属灵追求将失去动力。今天，我先要与大家交流信心的重要性和什么是信心这两个问题。

一、信心的重要性

对广大信徒来说，信心的重要性是不容置疑的。由于篇幅，以下仅提出几点，谨供参考。

（一）信心是信徒的重要特征之一。读经、祷告和信心被称为信徒的基本特征。读经是爱慕灵奶；祷告是属灵的呼吸；信心是事情的结果。这三个特征是信徒徒的试金石。在《圣经》里，有人因故想要隐瞒这个特征，选择夜间拜见耶稣的尼哥底母就是一例。在教会历史上，有人非常希望拥有这个特征，也乐意为此付出代价，终生保持这个特征永不变色。初期教会时期，基督徒为维护这个特征，勇敢走向斗兽场，和野兽进行残酷的搏斗是有力的证明。也有人一见风吹草动，绞尽脑汁，想法设法否定这个特征。在《圣经》里，耶稣被捉之时，为保全性命，三次不认夫子的彼得就是一例。历史上教会信徒中的例子也不胜枚举。在现今教会，信心仍然是辨认真假基督徒的重要标志。“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后5:7）

（二）信心是恢复上帝与人之间关系的重要桥梁。一个人要经过一条河流，必须藉用船只或者桥梁；要上飞机，必须通过安全通道。亚当、夏娃犯罪后，人类远离了神，依靠的重心从神转向他处。满有慈爱和怜悯的神却一直寻找着远离的“浪子”。神是信实和永恒不变的，也是眼看看不见，耳听听不足的一个灵，人们认识多少，接受多少，惟靠信心。人类犯罪后，内心失去平安，凭着信心，祷告认罪后，罪孽得以赦免，得蒙救赎（参弗1:7）重新和神建立起和谐的关系，成为神的儿子，-参罗5:9－11（，在基督里得到丰盛的荣耀。（弗1:7－14）我们读《圣经》，祷告，都是凭着信心。一位弟兄有段时间很软弱，既抽烟、酗酒，又赌博彻夜不归。家人不知道怎么办。周围的人们以为神不要他了。可后来在大家的恒切祷告和热心帮助下，他的信心走出低谷，成了一个满有见证的信徒。人类因信耶稣而有盼望。

（三）信心能够产生奇妙的事。神是全能的，人类却有所不能；“在人这是不能的，在神凡事都能。”-太19:26（耶稣的名字是奇妙。信徒因信耶稣也能发生超乎所求所想的一些奇妙之事。耶稣说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）凡信神的人，一般都有神迹奇事相随着。先知以利亚靠着信心祷告，让天三年零六个月不下雨，又靠着信心祷告，天就降下甘雨来。在现实教会中，有人凭信心，通告祷告，绝症得医治，灾祸中蒙神意外保守等方面的例子也很多。有时候我们的祷告没有功效，并不是神无能，要么妄求，（参来4:2－3）要么神有其美意，要么“我信，但我信的不足”。

（四）信心可以使我们胜过世界和生活中的困难。彼得说：“你们这信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。”（彼前1:5）现今的社会，文明和道德是主流，但许多阴暗面，也使我们有时“偶然被过犯所胜”，不知不觉陷在罪中。信心告诉我们，真理最终会战胜谬误，善恶的较量最终会有一个必然的结果。凭着这个热切而美好的盼望，我们最终会以善胜恶，胜过世界。“凡从神生的就胜过世界，使我们胜过世界的，是我们的信心。”（）5:4）就生活而言，我们在世界上有时会遇到困难，但耶稣说：“我实在告诉你们，无论何人对这座山说，‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”（可11:23）这个“山”指平时生活中的困难。（参来11:17－32）在信徒中，这方面的实际例子很多，不再一一列举。

（五）凭信心可抵挡邪灵，得神的喜悦。彼得说：“你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。”（彼前5:8－9）有信心，不仅能够抵挡邪灵魔鬼，也能讨神的喜悦。“人非有信，就不能得上帝的喜悦。”（来11:6）亚伯凭信心所献的祭物蒙神悦纳，而该隐的土特产神却不喜悦。约书亚和迦勒凭信心侦察神给他预备的迦南地，神喜悦，其他探子没有信心的行为神很厌恶。

（六）凭信心，我们可以接受神一切丰富的应许。神应许赐福的话，一句都不会落空。（参王上8:56）我们凭着信心，得称为上帝的儿子，（罗4:16－18）；凭着信心，我们可以承受复活和永生的应许；凭着信心，觉得神不仅试炼我们，而且会将他所应许的一切福气都会应验在信靠他的人身上。以色列人在进入迦南地前，上帝应许他们，凡脚掌所踏之地都归他们。他们走了三分之一，也就得了三分之一；凭着细心，我们按着神的旨意祷告，无论求什么，只要信，就必得着，（参太21:22）

总而言之，对信徒来说，信心是重要的，因此我们每日都要努力追求，使自己有，过信心生活，成为一个靠着对神的信心而生活的人。

二、什么是信心

（一）在思考什么是信心之前，我们先看什么不是信心。首先，知识不是信心。有人拥有丰富的《圣经》知识，高深的神学造诣及渊博的社会文化知识，但如果不相信神，这种知识就不能转化为生命的力量和见证的能力，充其量是一种学问。在教会历史上，有一派别神学家认为，信仰是由知到信。这个“知”，可理解为知识、了解、知道。今天有些人愿意熟悉这个知识，为的是对基督教信仰“吹毛求疵”。另有一派坚持信仰应先信后知，认为神如同宇宙一样深奥没测，很多现象人类用自己掌握的方法和知识等无法解释，只有相信神，靠着神的启示，便能拣到浩瀚“大海”岸边更多的漂亮贝壳。其次，相信信心不是信心。信心本身没有能力，能力在于他的对象－神和耶稣。“当信服神。”（可11:22）“当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（来12:1－2）再次，认为某件事对自己有利，所以神一定会成全，或运用意志力说服自己说某事必定发生等不是信心；末次，讨价还价的祷告不是信心。信心不是使人的旨意成就在天上的方法，乃是神的旨意成就在地上的方法。信心不是任意使唤和指挥神，让神顺服自己，而是我们顺服神的旨意。

（二）什么是信心？

首先，信心是接待。耶稣“道成肉身”，住在人类中间，充充满满的有恩典有真理，但“世界却不接受光”。对那些接受耶稣的人而言，约翰说：“凡接待他的，就是信他名的人。”（约1：12）一个真正相信耶稣基督的人，就会打开心门，让祂进来，而且住在里面。这个人就与基督发生了生命的关系。

其次，信心是指人类对神及祂话语的确信和依赖。信心原意是指信实、信任，或依赖某人或其所说的话。对信徒来说，就是对神及其话语的确信和依赖。保罗说：“知道我所信的是谁，耶也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1：12）神和祂的话值得我们信靠：（1）神永不改变。“我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”（玛3:6）人、君子、亲戚、领导、朋友在特定条件下会改变，但神永不改变。正如一首歌词说：昨日、今日，直到永远，真神不改变；（2）神不会失败。约伯说：“我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。”（伯42:2）神造人，人类犯罪，死亡来到世界。耶稣来，传扬福音，受死后复活。在基督里死死了的人也要复活。耶稣还要再来。以色列屡次被敌人掳掠，但每次都能回归；（3）神曾不撒谎。“神非人，必不致撒谎，也非人子，必不致后悔。他说话，其不照着行呢？”（民23:19）“盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生，到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了。”（多1:2－3）（4）耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”（约14:6）（5）神的话不能废去。圣经的话是神所默示的，（提后3:16）不是人的话。人说的话，写的文章有时观点会过时，但神的话永远不会。“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）“天地都要废去，我的话一点一画都不能废去。”（太24:35）神藉着耶利米先知说：“我留意保守我的话，使得成就。”（耶1:12）

再次，信心是对未来的盼望。信徒在世界上有三个家：一是家庭，二是教会，三是天家。信徒在过好家庭、教会这两个家的同时，更盼望荣美的天家。“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）因着这个家，信徒就轻看世界上的苦难、羞辱等。

末次，信心是我们对上帝本性的回应。约书亚相信神，攻占耶利哥城，上帝就帮助他。（书5:14）另外，信心是顺服、也是是忍耐。

总而言之，信心就是不受周围环境和事物的影响，完全相信神的话；相信神的应许和信实；相信神的慈爱和怜悯；相信神的保守和同在。只要将信心和盼望真正扎根于神及他的话语这个坚固的磐石上，我们的信仰大厦既是风吹也不会动摇，雨淋也不会倒塌；相反，在这样的锤炼和浇灌下，我们幼小的属灵生命之树才会渐渐长大，不断成熟，最终变成一棵根基稳固，枝叶茂盛，硕果累累的参天大树。

≡ 82、信 的 意 义

希伯来书11：1-12

我们教会里讲“信”，或讲“信心”是讲得很多的，但“信”或“信心”是什么意思，却不一定很清楚。有人认为信就是得救的唯一条件，我得救因为我信；有人认为信就是不动脑筋不思考（信与知的矛盾）；有人认为信就是否定行为不努力（信与行的矛盾）；有人认为有信心的人生了病不看医生不吃药；有人认为有信心的人碰到困难只要祷告就行。我们要明白信的意义，只有查考圣经。

信这个字贯穿于整本圣经。旧约圣经是用希伯来文写的，希伯来文“信”这个字，原来的意思是“真实”“可靠”，也有“坚固”“稳固”的意思。我们一般会想，信是用在人身上的一个字，要说明人的一种品性、一种行为，就是我这个人在信，或者信一个超然的存在，或者信别人讲给我听的一个好消息。然而刚才我说的，希伯来文“信”这个字原来的意思是“真实”“可靠”“坚固”“稳固”，显然不是在说人，而是说上帝：上帝是真实可靠、坚固、稳固的。所以“信”这个字也可以用在上帝身上，而且这个字原来的意思是要说明上帝的一种德性，就是上帝是“信实”的。上帝是信实的。圣灵九果中有一样是“信实”，因为上帝圣灵是信实的，所以能结出信实的果子。上帝是信实的，就是意思上帝是真实可靠的；上帝是坚固、稳固的，就是意思上帝是不改变的，也就是意思上帝是可靠的。书18篇说：“耶和华，我的力量啊，我爱你！耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”我们看，大卫写的这首诗，用了很多比喻的说法来赞美上帝，他说上帝是“岩石”“山寨”“磐石”“盾牌”“角（即猛兽头上的角）”“高台”。这种种比喻的说法，都是要说明上帝是坚固的，是稳固的，是一种巨大的力量，是我们人可以投靠的，总而言之，上帝是真实可靠的，是信实的，是靠得住的。书33篇18节说：“耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人。”在原文里“慈爱”前面有“不变的”（英文圣经翻成steadfast）修饰词，就是意思上帝的慈爱是“不变的”。书136篇里一再重复一句话，就是：“他的慈爱永远长存。”在原文里“慈爱”前面也有“不变的”（英文是steadfast）修饰词。这“不变的”也就是可靠的。今天社会在呼唤“诚信”，为什么？因为有人变化无常，变化无常就不可靠。上帝是真实可靠的，坚固稳固的，不变的。

人认识上帝是从上帝的全能开始的。原始的人求生存是很困难的，他们要与野兽搏斗，要与各种各样的自然灾害搏斗，那时候没有天气预报，不知道什么时候忽然来了一阵大风大雨，把他们辛辛苦苦建立起来的生存条件都破坏了。他们很自然地就要寻找一位大能的神保护他们。上帝向以色列人的老祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各显现的时候，就告诉他们，他是“全能的上帝”。上帝对摩西说：“我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的上帝，至于我名耶和华，他们未曾知道。”（出6:2－3）从这句话就可以知道，人认识上帝有一个过程，人先认识一位全能的上帝，然后认识这位上帝也是自有永有的。上帝的启示也是渐进的。上帝的全能与上帝的慈爱一样，也是真实可靠的，上帝的全能，更使人觉得，上帝是坚固和稳固的。相信上帝的全能一定要与相信上帝的信实结合起来。一个人很聪明，很能干，也很有钱，但没有诚信，你有困难，去求他帮忙，行不行？你一定会想，这个人靠不住，怎么好去求他？他可以今天答应得你好好的，明天说，我什么也没有答应你呀！你把希望寄托在他身上，岂不是要落空吗？上帝是全能的，他一定也是信实的。上帝信实的这个属性十分重要。

上帝是信实的才会吸引人去相信他，投靠他。人的信是对上帝的信，特别是对上帝的信实的回应。以色列人出埃及是以色列人历史中的一件大事。以色列人出埃及按圣经的记载，20岁以上的男丁有60多万，如果把妇女和20岁以下的人都算在内，有100多万。这100多万人一起大迁移，实在不仅浩浩荡荡，也是轰轰烈烈。但是出埃及这件大事，其大不仅因为它的规模，它的难度，更是因为它与以色列人对上帝的信仰密切相关。出埃及记14章记的是以色列人过红海，这一章圣经的最后一节圣经说：“以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。”以色列人看到上帝的大能，看到上帝的拯救，就敬畏和信服上帝。上帝在呼召摩西的时候就说了：“你要对以色列人说：‘我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，......’”（出6:6）现在以色列人亲眼目睹上帝兑现了他所应许的，上帝是说话算数的，是信实的，对这样的上帝，当然要敬畏，要信服。所以出埃及这件大事奠定了以色列人对上帝的信仰。

上帝愿意我们人信仰他，但是怎样的信仰呢？上面的这节圣经说，以色列人对上帝是又敬畏又信服。为什么敬畏？因为上帝是严厉的。一般做子女的，看见父亲总有一点惧怕，这惧怕就是敬畏。因为我们总是说，严父慈母，母亲要慈善一些，父亲要严厉一些。在一个家庭里面，一慈一严，取得平衡，对子女有好处。而在上帝身上，既有慈爱，又有严厉。上帝是严厉的，因为上帝对人有要求，我们面对上帝的时候，我们就要想一想，我做得怎么样？我做得不好，我就会心虚，就会惧怕。好像一个孩子，手里拿着一张成绩记录很差的成绩单去见父亲一样，心情是很紧张的。我们要敬畏，还要信服。信服就是信加服。服是什么意思？是佩服。以色列人看到上帝拯救的大能，十分佩服。这样理解当然是不错的，但是不够。这个“服”更应该是“顺服”的意思。信是信靠，服是顺服。所以我们常常把信靠与顺服连在一起讲。信靠必定连着顺服。假如我们只有信靠，没有顺服，我们仔细想想看，我是不是真的信靠？信而不服，不是真信。

上帝对人的信是有要求的。出埃及记20章讲上帝向摩西传授十诫，这十诫也就是告诉以色列人，他们信上帝应该怎样信。上帝对摩西说：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像......不可跪拜那些像......爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”在申命记7章也有同样的话：“你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝；向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代。”信上帝就是爱上帝，守上帝的诫命。所以我们可以看到，信与行不是矛盾对立的，而是相互结合的。信里有行，行里有信。希伯来书第11章，讲了那么多信心的模范，他们都是有美好的行为见证的。

到了新约，信有了新的、特殊的含义，就是信耶稣基督，信福音。信耶稣基督就是信耶稣是基督。这一个信仰，在耶稣在世的时候，是一个十分重要、十分关键的信仰内容。因为那时候，耶稣在犹太人中传道。对犹太人来说，信上帝不成问题，问题是承认不承认耶稣是弥赛亚，弥赛亚也就是基督的意思。彼得在该撒利亚腓立比境内回答耶稣的问话是一个十分重要的信仰宣告。耶稣的问话是：“你们说我是谁？”彼得立即回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”耶稣称赞了彼得，并说，他要将教会建造在这个根基上，这个根基就是承认耶稣是基督的信仰。信耶稣基督，在初期教会的时候，还有一个重要内容，就是信耶稣复活。耶稣复活后，门徒疑惑不解。一次，复活的耶稣向门徒显现，多马不在，事后多马表示不相信耶稣复活了。第二次耶稣向门徒显现，多马也在，耶稣就叫多马去检验一下，多马回答说：“我的主，我的上帝！”这句话也是一句信仰的宣告，表示他相信耶稣的复活。后来教会建立起来，彼得和其他门徒讲道的主要内容就是为耶稣的复活作见证。这是因为耶稣钉十字架在当时是一件轰动社会的事情，人人皆知，而耶稣复活就没有什么人知道，需要宣传。不宣传，大家都认为耶稣已经死了，已经完了。门徒为耶稣的复活作见证，还有一个原因就是他们要以耶稣的复活来证明耶稣是弥赛亚，是基督。

信耶稣基督是有关一个重要的认识问题，这个认识问题当然是十分重要的，因为你不认识耶稣是基督，你也不会去信耶稣。约翰福音与约翰书信里，约翰常常把信与知（知道的知，也就是认识）联系起来。在约翰看来，信与知（信仰与知识）不是矛盾的，而是相互联系的。约翰福音16:27，耶稣对门徒说：“你们...信我是从父出来的。”但在17:8，耶稣祷告说：门徒“确实知道，我是从你出来的。”在这两节圣经里，“信”与“知道”是可以互换的。约翰壹书4:16说：“上帝爱我们的心，我们也知道也信。”“知道”与“信”并列了。约翰福音17:3说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”我们一般都说：信耶稣有永生。但这里约翰说：认识独一真神、认识耶稣基督，就是永生。我们如果把这节圣经里的“认识”二字换成“信”也完全可以：信你独一的真神，信耶稣基督，这就是永生。信仰一定要加上认识，而认识就要动脑子，要思考，要慎思明辨。

新约里，信还有一个重要内容，就是信福音。信福音就是接受耶稣基督的救恩。就是承认耶稣基督是我的主，我的救主。这就不是单单一个认识问题。当然与认识还是有关，但不停留在认识上，认识耶稣为我舍身，然后又接受耶稣为我的主，我的救主。信福音的这个“信”有接受又有交托的意思，我们信就是要把我们自己交托给主，我们就与主建立了一种新的关系，就是生命的关系，所以我们信耶稣就得永生，这永生就是基督的生命。

保罗把这种关系概括为“因信称义”四个字。现在新的中文圣经译本里，“因信称义”改译为“因信跟上帝有合宜的关系”。这样翻是有依据的，因为保罗说：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”（罗5：1）“称义”就是与上帝相和，“相和”说的是一种关系，和好的关系，也是一种合宜的关系。保罗还说：我们靠着主的血称义，是要免去上帝的愤怒，使我们可以与上帝从仇敌的关系变为和好的关系（罗5：9）。从我们中文的字义来说，也是说得通的。“义”这个字，也有“合宜”、“适宜”的意思，古文里有一句话说：“义者宜也。”

信是重要的，但我们也不能把信强调过分。因为保罗说：“我们得救是本乎恩，也因着信。”（弗2:8）所以“因信称义”不是我们信仰的全部，我们不能强调信而把上帝的恩撇在脑后。马丁·路德改教，提出“因信称义”的道理来抨击天主教，“因信称义”就成了新旧两教的分水岭。近年天主教与新教的信义宗在“因信称义”的问题上达成了协议。协议书十分强调上帝的恩典。这一个强调十分重要，因为上帝的恩是第一位的，其次才是人的信。如果我们强调信过了度，我们就会蹈犹太人的覆辙。犹太人认为人可以靠行律法称义，因为行了律法就有功劳，有了功劳，上帝就要称他为义。现在我们如果撇下上帝的恩不说，过分强调因信称义，就会把人的信变成一种功劳，在上帝面前换取称义。这是极端错误的。旧约“信”的字义告诉我们，人的信是上帝的信的回应，上帝的恩典在先。信是重要的，因为上帝的救恩一定要我们人自己接受，这个接受就是信。但信又不是孤立的，没有由来的，自然而然产生出来的一种品性、一种行为。

让我们更多想到上帝的恩典，让上帝的恩典多多感动我们、激励我们，让我们的信，信得更完备

≡ 83、因信站在新旧时代中的人

《因信站在新旧时代中的人》

来11:7 创6:5-8

一.挪亚成长的环境―信心的突破。

1.当时代的人类.

2.那时代的上帝.

二.挪亚领受的启示――上帝的话语

1.因此信得神的启示.

2.因此道产生敬畏心

3.因此事预备了方舟

"方舟是信心与行动的结合"

4.因此信全家蒙得救

a家的见证 b家的福份 c家的延续

三.挪亚称义的见证――信心的见证

1.消极的见证―定了那时代的罪

2.积极的见证―承受信而来的义