≡ 08、要感激你的牧者

从人间选出来的大祭司……（希伯来书5:1）

当谈论到有关感激你的牧者这个话题时，请留意四个圣经原则：

一、“从人间选出来的大祭司，都是受委任代表人办理与上帝有关的事”（希伯来书5:1）。让我们把这个道理挑明你的牧者是从人间选出来的，他们不是天使。

二、“他能体谅那些无知和迷失的人，因为他自己也有人性的软弱”（希伯来书5:2）。你的牧者之所以能体谅你，是因为他和你一样要面对很多属灵的争战。司布真说过：“没有经过考验、没有伤疤的牧者永远都无法让上帝充分使用。”

三、“所以，他（牧者）不但要为众人的罪献祭，也要为自己的罪献祭”（希伯来书5:3）。牧者也会犯罪，同样需要上帝的恩典。你可能会吃惊，但不要因为你的牧师能说会道，就认为他不需要为家庭事务、经济来源、恐惧心态和血气而挣扎。实际上，他面对的挑战可能更多。因为，比起伤害一百个无所作为的士兵，撒旦宁愿击垮一个将军。你跌倒的时候可以去找牧师，那牧师跌倒的时候找谁去？

四、“没有人能自取这大祭司的尊荣，只有……蒙上帝呼召的人”（希伯来书5:4）。你的牧者不是自己呼召自己，而是上帝呼召了他。因此，在批评论断他之前，你首先要扪心自问：“我为牧师祷告了吗？上帝所对付他的方式，我清楚吗？”某一天，你和你的家人也许会需要牧师的祷告和开导，因此，不要在今时诋毁能在日后使你刚强的人。

≡ 09、苦难对基督徒的巨大价值

经文：希伯来书五章第七--九节

基督在肉体的时候、既大声哀哭、流泪祷告恳求那能救他免死的主、就因他的虔诚、蒙了应允。他虽然为儿子、还是因所受的苦难学了顺从．他既得以完全、就为凡顺从他的人、成了永远得救的根源．

一、时间就是生命：

每一次的讲座都提醒我，一年又过去了！每一次的讲座，我们都老一年了。一年过一年，忽然间有一天，不能度过另外一年的时候，我们就可以见保罗、彼得在那里了。所以在世的一天，就是靠恩典，活着事奉的一天，阿们！在世的一年，就是还有机会事奉主、服务别人的一天。我们在世的一天，也可能是浪费恩典，不成为众人祝福，而羞辱主名的一天。所以，我愿意大家先很清楚的觉悟：时间不是金钱！只有很笨的人才说：「时间就是金钱！」。凡是相信那句话的人都拼死命用他们永恒的价值，换暂时的金钱。结果得了一大堆，一块也不能带去。因为他相信时间就是金钱，所以他的时间只是为了赚钱。赚最多钱又不懂得奉献的人，以后不知道怎么用，死的时候棺材一定特别大！因为：时间就是金钱！没有时间再赚钱！所以，现在就用钱，来埋葬那爱钱的人。那怎么办呢？最大棺材的人，耶稣再来的时候，复活比较麻烦！因为棺材很大，他要复活的时候很麻烦。我们不是如此，我们应当认为：「时间就是生命！」。大家说：时间就是生命！你的生命，永远不能比你的时间更长！你的生命不能比你所有的时间长一点点。

所以，如果一个人，能够在永恒中得着智能，来处理他暂时中间怎样利用时间的话，这个人是一本万利。因为他在暂时中间所做的，要存到永永远远；他在暂时中间所糟蹋的，要受永永远远的刑罚。所以他这种觉悟，就使他变成超人一等，有智能的人生。

感谢上帝！我们的主耶稣基督，借着不义的官，把这重点告诉我们了。

不义的官，不是要我们学习他的不义，要我们学习他一些的智能。因为今世的人，比许多光明的子女还更智能，换一句话说：「今天的时间，还不信主的人，有一些的智能，是在普遍恩典中间领受的。而我们不要以为：我们是属于神的儿女，我们特别有主的恩典，我们一定是自然比别人智能的。」耶稣讲不义之官，给我们的教导和给我们的启发：就是他能够用暂时预备永恒！用暂时预备永恒是一本万利，用暂时预备永恒，是知道他以后的价值，是定在不改变的永恒性里面。而这个价值不是在暂时中，能衰退的里面，奠定的。所以时间不是金钱，时间是生命！生命的长短，就是你时间的长短。你生命的长短，和你时间的长短是一样的。所以求主给我们在有生之年，尽心竭力全然顺服，被主的爱所激励，做神要我们做的工作。

每一次讲座完了，我会问自己一个问题，交待清楚了吗？然后答案是：还有一些没有讲清楚！每一次讲座完了，还会问一个问题：我到底还能供应，比这更多的东西吗？答案是：当然的！因为我们还有许多，可以发挥而没有发挥的内容，神会继续施恩的。我交代清楚了没有？还有一些可以再继续供应的吗？那这个是常常讲座一完，我就问的问题。比如说：这一次在香港，我讲三天，讲完了，自己感到，还有很多没有讲清楚的。在台湾有机会讲四堂，虽然只有两天，结果我发现可以供应更多了。但是今天早上，我感到还有一些要继续交待的，所以今天我要与大家一同思想。我们刚才先思想到时间的宝贵，生命与时间成正比，和暂时面对永恒的智能。怎样藉一本得万利，怎样在暂时中间赢得预备，永远在神面前可交帐的智能。这个是从不义的官，我们找到的一个思想泉源，那现在我们言归正传。

今天要与大家思想的，就是苦难的价值。借着试炼，我们经历了一个怎样的路程？而路程的终点是一个得胜、是一个超越自我、是一个信心的成全，也是我们更成熟的，可以成为合神使用的工人。我相信在普遍恩惠中间，在自然思想界里面，有一些哲学家已经看到了，人性的一种需要。甚至许多所谓已经很久的，基督徒所没有看到的。如果一个人走丰富神学、成功神学的路线，他一定回避这个绝对、必须的，试炼过程。而绝对、必须的试炼过程，是跟随主一个最基要的条件！耶稣说：「人若不背十字架、不舍己，他不配跟从我。若有人要跟从我，他必要舍己背十字架，然后来跟从我。」我们已经思想了，舍己不是轻看自己、不是放弃自己、不是厌弃自己、不是苦待自己。舍己是将被造的己，归回创造的己那里这个叫做舍己。舍己就是把我们的意念放下，而顺服神的意念这个叫做舍己。舍己最高峰的，最简洁的表达就是：基督耶稣在十字架以前，客西马尼园的祷告：不是照我的意思，乃是照你的意思。当一个人把被造的己，归回创造的己的时候，那么他的理性，就回归于真理的本体，他的法性就回归于公义的本体，他的德性就回归于圣洁的本体，他的本性就归回于良善的本体。神是真理的本体、神是公义的本体、神是良善的本体、神是圣洁的本体，所以神是义者、是圣者，神是生命的源头、神是智能的启发。神是启示的来源，神是万有的主宰。这个主体性的有位格的真理，叫做：『上帝』，这位有公义的、本体的主体性的、有位格的这位叫做：『上帝』。所以神是真理本体，在位格中的那一位主宰。神是有位格的，真理、公义、圣洁、良善的本体，他是爱，智能的本体，他是生命的本体，他是光的本体，他是我们一切智能的来头。这样，我们归回神的本体，这个叫做舍己、背十字架，跟随主。

十字架是什么？十字架的定义：就是按照神为我们所定的计划，在神旨意中间为主。为真理来受苦，和担起我们当担当的责任，这个叫做十字架！个人要背起他自己的十字架，也就是按照神的计划，给你磨炼的时候，你当尽的责任你当受的苦炼，你愿意甘心承担下来，这个就是十字架！这样，舍己背十字架跟随主，就成为一个必然的，绝对需要的过程。绝对需要的过程，在这个过程的中间，神的美意，就是要把我们从原先被造的完全，借着救赎之功，带到要被成全的完全。被成全的完全，不是原来被造的完全：原先被造的完全，存在着潜在能，但是被成全之后的完全，存在着一个真正像神形象样式。本体中间，一切本性的那个生命的成长。这样，我们一方面要顺从圣灵归向神，靠着神的真理，来过一个合乎神心意的生活。另外一方面，我们也知道：我们没有办法靠自己的能力成全，所以希伯来书第十二章告诉我们：「在那天上的耶路撒冷，有圣徒一同聚集，就是诸长子在上面一同聚集的，那个被成全之义人的灵魂，相聚的那个总会被成全之义人。」这句话：就把人，带到一个完全在被动的状态中间，而达到成全了。这样，那些以为靠自己的力量，可以完完全全成全的。就在这一段圣经里面，给我们看见是不够。圣经根据的，我们不能够靠自己的力量，达到完完全全圣洁的份量，但是我们靠着主的恩典，已经得到了完全者的地位。地位是完全的，但是份量的成全，要靠着顺从圣灵，去经历逐展式的，进展式的成圣的生活。而成圣生活的进，靠着我们顺服圣灵，和让真理，就是真理的道、就是神的话语，来继续不断洁净我们。

二、渐进式成圣的过程：

所以他用水借着道，来洁净他的儿女，使教会除去各样瑕疵、皱纹，等类的病。使我们如同无瑕无疵的新妇，来献给自己被神所喜悦，这样在这个圣洁的过程中间，神学叫做：『进展式的成圣』，就是进展式的成圣的次序，到最后的时候，没有一个人靠自己，可以完全的时候，你要回到神的恩典。因为他是阿拉法，他是俄梅嘎，他是起先的，他是末后的。他既然动了善工，他必成全善工，这是被成全之义人的灵魂。

所以义人必因信得生那我们借着基督，在十字架上所成就的义，我们以信领受他义在我们身上，给我们这个新的地位，所以称义。乃是一个新的义人的地位，在神判断善恶，和定是非的这个法性的面前，宣布我们不算为罪人了，这个叫做地位上的称义。然后我们继续，要把自己顺服给神，献上所有的肢体，做义的工具和器皿。然后我们有一天，要借着基督已经成全的救恩，把我们带到全然成义的地步里面去。所以按地位来说：我们已经称为圣徒，但是我们这个成圣的程序，要到一天被成全到一个地步，全然成为圣洁。等基督再来的时候，这样，基督给我们所做的成全的工作，就把我们带到一个终点里面。

这个从奥古斯丁的神学思想，给我们看见，在得救以后，我们似乎回到，亚当没有犯罪以前的一种可能性。亚当没有犯罪以前的可能性，是可能犯罪也可能不犯罪。亚当犯罪以后，人性就不可能不犯罪。基督拯救我们以后，我们就回到，像亚当没有堕落以前的可能性。但是把次序倒过来，我们可能不犯罪，但是也可能犯罪。但成全之后，我们就达到不可能犯罪的地步，所以奥古斯丁用拉丁文来描写，这四个时期的不同。这是所有哲学家，没有办法想通的，这是神的道，高过所有思想家的一个很清楚的启示。

因为从拉丁文来说：那一个亚当被造的情形，那个状态是，在能犯罪也能不犯罪；可能犯罪也可能不犯罪。但是当亚当犯罪以后，人就不能不犯罪了。因为他只活在罪中、行在罪中，终日所思想的尽都是恶。这个是救赎没有来到以前，罪人的情况：虽然按照形像，样式的潜在能来说：人还是神的代表，人有神的形象样式。按照罪的地位的实际状况来说：人已经没有可能不犯罪了。所以这个叫做：『堕落的影响』，这个叫做不能不犯罪，没有可能不犯罪！但是，当耶稣基督拯救我们之后，把我们带到一个新生命的地步里面，我们的生活就可能不犯罪。但是我们还可能犯罪，这个叫做：『能不犯罪，能犯罪』。等到有一天，基督再来成全他救赎的大工，使我们全然成圣，从地位的成圣，到份量的成圣结束之后，我们在永恒中间。在天堂，我们没有办法，也没有可能再犯罪了，那个叫做：『不能再犯罪了！』不能再犯罪了，感谢上帝！

那这个成全是被动的，所以我们被神所成全，在这个已经蒙救赎，到基督再来被成全的过程中间，神要求我们一件很重要的事情，就是：体贴圣灵、顺从圣灵，在他的引导之下，柔顺来跟随主。这个体贴圣灵、顺从圣灵，很柔顺的领受所栽种的道，不硬心的接受神的感动，不消灭圣灵，也不让圣灵担忧，是唯一我们能做的。如果你把这个，当做是人的功劳的话，我告诉你，顺从不是功劳！顺从是理所当然的，你把这个，当做是我们的条件的话，我们不仅没有抵挡他，我们顺从他，这根本不是得救、得胜的条件。这不过是告诉我们。你越顺从，他越可能在你生命中间，把他的大能运行在你生活，在你的事奉中间。所以我们就借着顺从他、体贴他，表示我们无功。但是，不过尽责任而已。

从圣经的角度：人类是无功于救赎的工作，圣经没有地位，给人有任何的功劳。在救赎的事工和神的恩典上，救赎之恩从头到尾，全然是神而来的，人在其中无功。如果你有一个，可以行的责任的话，也就是你不要消灭圣灵的感动，你要顺从他、体会他的心意，是圣经总原则里面，提到人所能行的就是这个，而这个不是行为。所以这个，也不是我们称义的原因，更不是我们得胜的条件，这不过是我们当尽的责任！我们应当有的对神的反应而已。感谢上帝！那么在这个过程的中间，上帝的试炼既然是一个必须的、是绝对必须的，那么我们就应当预备这样的心，自从信主的那一天，就预备等候神给我们的试炼。今天有许多人信主之后，就等候放下一切重担，交给耶稣去担，然后自己就等候坐轿上天堂。今天很多人信主之后，什么都不做了，什么都不尽责任了，这是错误的。正确的恩典观，是用责任与恩典相配合，用责任来领受，所赐给我们的恩典。到最后神赐的恩，和神在我们身上的追讨，是成正比的！所以耶稣说：多给谁就向谁多要，少给谁就向谁少取。这就是恩典与责任成正比，一个很重要的教训。而恩典份量的赐予，乃是不一样的。所以圣经中的公平观：不是恩典份量相同赐给每一个人，神说：「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。」这是保留了神绝对主权，证明他是真正神，这个很重要的一个教训。那么既然神给每一个人的恩典，是不一样的，你不能说神是不公平，或是神是不公义的。因为圣经中间的公平观，乃是恩典，责任的平衡，来对待每一个人。所以蒙恩多的人责任就更大，对神的交待，就应当更多更多，比那些没有受恩典多的人的要求。这样，神多给谁向谁多要，少给谁向谁要求少，这就变成动性的公平观，而不是静性的公平观。这是质量的公平观，而不是份量的公平观。所以我们领受神的恩典，我们就应当用战兢恐惧的心，来担负这个恩典，对我们责任的要求，所要付上的代价是什么？这样我们就没有掉落在：是不是因为我懂得背十字架，跟随主我才得救呢？也不是掉在：我的奴隶，使我可以蒙恩。不是因为神的恩典给你，要求你要尽心竭力，按照所领受的恩典去过生活。这就是你的行事为人，与蒙召的恩相称的这样的教训。

三、领袖是熬练出来的：

接下去我们思想到：当神把这个绝对必须的苦炼，临到一个人的时候，那么这个人要怎样得胜它呢？这个人要经历怎样的步骤呢？这是我非常有兴趣思想的，也与大家分享的。今天的信息的内容，亲爱的弟兄姐妹们：那些做领袖的人，应当是有力量承担更多苦炼，又经历受过更多痛苦。然后有实在的见证，得胜各样苦炼中间的痛苦，然后靠神在这些得胜中间，所得的安慰去安慰别的人，那么这些人就有资格做领袖的。今天我们看见基督教界，有一个很大的毛病，就是以为念神学毕业，学分够多，成绩优良，就可以上台做牧师。这是西方教会，所以慢慢衰败下去一个很重要的原因。因为他们所注重的是把基督教，整个的属灵的生命，和信仰简化成，只是知识上的经历就够了。这是不对的！所以有知识，却没有真正灵性的人，他不但是自高自大，而且没有办法造就人。而那些真正经历痛苦，经历神的引导，在苦炼中间得胜的人，却在教会中间，不受许多人的尊重。

所以我们看见在西方，正在研究教会增长的方法论的时候，神在中国兴起了一些，从来没有研究教会增长的人，来带领教会大大发展，为什么呢？因为他们是经历苦炼，经历十字架大能的人，这样神再一次在末世的时候，给我们看见，那不可就这样闪过去，或者不可忽略的那个原则，乃是经过苦难，学习顺从，直到完全，以致于成为别人蒙恩的根据。这是昨天晚上我们提到了，耶稣基督虽然为儿子他还是照样的，没有特权，要经过苦难，学习顺从，直到完全的地步。既然完全，他就成为永远得救的根源，为谁预备，为那些顺从的人，为他们成为永远得救的根源。换一句话说：基督的顺从成为万顺从之本，所以基督的顺从，成为人对神顺从的根基。换一句话：神对人的悦纳，是因为基督的顺从接受了，对基督顺从而顺从神的人，这样，因信，由于信，以致于信，就从基督用顺从，代表人对神应当有的信，来成为神接受所有。因为信而顺从耶稣基督的人，感谢上帝！而基督成为群羊的大牧人，成为教会的元首，成为我们信徒的领袖。真正的原因，乃是因为他受了最多的苦，所以他坐上最高的位，因为他经历了最痛苦的苦炼，所以他可以安慰最多的人！

连神的儿子都在，这个必须的绝对过程中间，所以我们没有一个人，是可以不必而就随便做领袖。今天你们做长老、做执事的人，如果你有真正被神使用，就不要用人为的办法，躲避神已经为你定的，必须苦炼的过程。今天做牧师、做传道的，千万不要以为，你读了神学高人一等，然后你就可以上台，随便做别人的领袖。求主给我们看见这些总原则：我一生一世是很注重总原则，这个总原则就是全本圣经，所有启示有关的任何一条，所有的启示中间，给我们看到的那个真正的根基！那个完整的，了解产生的概念，然后用那个去处理其它的细节，这是很重要的。

≡ 10、边文爱：做吃干粮的人

证道经文：来 5:11-14

[希伯来书 5:11] 论到麦基洗德、我们有好些话、并且难以解明、因为你们听不进去。

[希伯来书 5:12] 看你们学习的工夫、本该作师傅、谁知还得有人将神圣言小学的开端、另教导你们．并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。

[希伯来书 5:13] 凡只能吃奶的、都不熟练仁义的道理．因为他是婴孩。

[希伯来书 5:14] 惟独长大成人的、才能吃干粮、他们的心窍、习练得通达、就能分辨好歹了。

证道内容：

感谢主的恩典，我们一同分享希伯来书5章11-14节的经文。从经文中,我们看到希伯来书的作者心中有一个迫切的愿望，就是让希伯来的基督徒能够接受一个非常重要的信息，了解救恩的计划――耶稣基督道成肉身，背十字架，代替罪人钉死在十字架上，流出的宝血洁净了我们所有人的罪恶。他希望希伯来的基督徒们明白，耶稣基督之所以成为地上的君王和祭司是因为有一个体系。这个体系不是从人来的，不是属地的，乃是属天的，从神那里来的，不是从一个拿撒勒人耶稣开始，是从神起初的计划中就开始了，是照着麦基洗德的等次永远为祭司（参诗110:4），照着麦基洗德的等次他既是君王又是祭司。耶稣基督的身上的双重的职任带来了给我们所有人的救赎计划，要让听到的人能够去相信、接受这个计划，使我们的生命能够得到完全的改变。但是这个重要的话题对于希伯来的基督徒来讲，他们很难接受，难以明白并且也不愿意去听。

一、听不进去道理是信仰当中一个严重的问题

关于麦基洗德的话题，圣经当中记载的不多，只有三处经文。第一处经文是：“耶和华起了誓,决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”（诗110:4）第二处经文是创世记14章17-18节,麦基洗德为亚伯兰祝福。这个事件是亚伯兰在迦南地遇上了四王和五王的一次战争。战争中亚伯兰的侄儿罗得和他的家眷以及财产都被得胜之王掳走，亚伯兰就带着自己家里的壮丁去追杀。“亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司。”（创14:17-18）

第三处经文是希伯来书第7章，作者阐释得非常详细，也是整本圣经当中对耶稣基督和麦基洗德的关系讲述最长、最多的一章经文。麦基洗德曾经与希伯来人的始祖、伟大的亚伯兰有着密切的关系，发生过一件重要的事情。“这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司”（来7:1），重要的人物在重要的场合出现了。“他为亚伯兰祝福，说：‘愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。’亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”（创14:19-20）这件事情希伯来书的作者看得非常地清楚，而且内心当中非常地火热，愿意希伯来的基督徒们能够明白这位至高神的祭司接受亚伯兰十分之一奉献的意义。可惜希伯来的基督徒没有太多的人去关注、研究麦基洗德和神救恩计划的关系，麦基洗德和他们之间的关系。

希伯来书的作者从这件事情当中发现了希伯来基督徒在信仰当中一个非常严重的问题，就是我们今天所要分享的主题――“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。”（来5:12）对于基督徒来讲，如果属灵的生命处在这样的阶段或者状况当中真的是非常糟糕。

弟兄姊妹，我们身边也有很多这样的人，他们接触耶稣基督多年，也读了很多遍圣经，参加各样的聚会、活动、服侍，非常热心地帮助人。正如经文说：“看你们学习的工夫，本该作师傅”（来5:12），也就是说，从时间、从聚会、从读经、从教会侍奉等各方面来看，应该是别人的榜样了，应该是别人从这种人身上得益处了，但是“谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们”（来5:12）。“神圣言小学的开端”指的是幼儿园的课程。有人看着是一个成年人了，却在思想、意念、接受能力方面还是一个婴孩，回到内心当中、生命当中，思维、谋事、对神话语的理解还是那么幼稚，甚至说不能够接受深入一些的道理，不能够接受一些圣经当中非常重要的信息，比如麦基洗德和耶稣基督救恩之间的关系，有些人不愿意去寻求耶稣救恩的体系，而是道听途说，很容易听从异端。希伯来的基督徒就像一个原地打转的陀螺，尽管动得快，但没有方向，不会前进。而耶稣基督所指引我们的天国的路程是有目标、往前走、有方向的路。“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14:6）效法主耶稣不是作原地打转的陀螺。

二、基督徒要学会听道

人的悖逆、犯罪、跌倒是从不听话开始，那人要悔改，还要从听话开始回转过来，“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）所以作为一个基督徒，听是非常重要的。一听，听牧师传达的信息，牧师怎么讲解的，和圣经当中有什么样的联系；二听，听圣灵，圣灵活在我们每一个人的心里，他是我们每一个人信仰的师傅，他会引导我们明白圣经当中的真道，引导我们认识自己的软弱，认识自己的恩赐，认识自己言行。

我们每个基督徒内心当中都有一位师傅，就是神、圣灵。这一位训蒙的师傅对于我们基督徒来讲非常重要。耶稣基督升天之后，有圣灵从天降下，住在我们基督徒生命中，引导我们每位基督徒不断地去成长。如果我们犯罪了，他会提醒我们；我们遇到困惑了，他会引导我们；我们软弱的时候，他会帮助我们，给我们力量。而且这位老师，这位训蒙的师傅永永远远不离开我们。

创世记中亚当、夏娃犯罪是因为不听。“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。”（创2:9）神的话就告诉了亚当：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）结果是虽然神不让吃，亚当和夏娃还是全吃了，因为不听。中国人有句俗语叫“从哪里跌倒就从哪里爬起来”，今天基督徒悔改要从听话开始悔改。听耶稣基督的话语，听圣经当中的教导，听圣灵在我们每一个人心里的引导。

保罗很清楚我们基督徒的悔改是从听开始悔改，但是当面对一些难以接受的道理时，就不愿意听，不愿意听的时候就要把它弃掉。所以保罗说耶稣“是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”（徒4:11），这块石头被匠人一脚踹开，但这块石头真是盖房子不可缺少的一块房角石，就是我们信仰的根基，所以耶稣说：“所以，凡听见我这的话就去行的，好比一个聪明的人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（太7:24-27）

三、基督徒不能做一直吃奶的人

希伯来书的作者教导基督徒一定要做一个吃干粮的人，不能够老做吃奶的，不能够停留在最初的阶段，要竭力进入到完全的地步，不能够停止。就像小孩子出生六个月以后一定要开始给他吃辅食，再大一点，长牙的时候要给他吃磨牙棒，然后还要给他吃饼干，这样牙齿才能得到锻炼，才会健康结实。吃奶的阶段是好，但一直吃奶不利于我们成长。

同样，我们看以色列民，当神带领他们离开埃及，进入到旷野的时候，他们就受不了，像吃奶的孩子一样。在旷野当中有神的恩典，有云柱、火柱昼夜与他们同在（参出13:17-22），而且还有吗哪每天从早上起来随着露水降下来赐给他们（参出16:14-15、31），可以说他们每一天睁开眼就可以看到神的恩典，但是他们不愿意接受旷野当中食物单调的艰难环境，不住埋怨。最终我们看到从埃及出来的第一代以色列人，因为不听神的话，不愿意跟着神走，没有把信心寄托在迦南流奶与蜜之地，所以他们在旷野这个短短的路程当中就灭亡了（参来3:7-11）。可以说,在旷野当中的这段路程,对以色列民来讲就是他们应当在属灵上吃干粮的路程，但是他们没有去做，既然不吃干粮，生命就慢慢枯萎、萎缩，再不能够继续得到神话语的能力，神恩典的浇灌，那么只有完全倒毙在旷野中。

一个属灵的生命,不愿意接受挑战，不愿意接受生命成长当中的艰难，那么这个孩子只能是一个躺在童车里的巨婴，等待别人喂奶才吃，这是永远长不大的，也没有任何能力来承担事情，自然也不会有人寄希望于他身上。

圣经中关于只能吃奶不能吃干粮的经文记载有好多处，我挑了其中两处经文。

第一处经文在哥林多前书3章1-3节，保罗谈到哥林多教会的信徒，也只是吃奶不能吃干粮的阶段，说：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。”（林前3:1-2）弟兄姊妹，为什么哥林多教会的人不能吃干粮只能吃奶？遇到问题就等着保罗来喂，等着保罗来抚摸、安慰，不能够自己单独靠着神的能力来面对遇到的问题。保罗说：“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？”（林前3:3）弟兄姊妹，保罗的这句话告诉我们一个信息：一个刚刚接受耶稣基督的基督徒，刚刚接受洗礼的基督徒，在行为、思维模式方面，和你没有信主的时候不会有太大的差别，因为还不熟圣经的道理。只有我们不断地聚会、听道、读经、祷告，然后我们才能够训练自己按照圣经当中的教导去思维，遇到事情的时候能够从圣经当中寻求解决问题的方式和方法；遇到问题的时候，来到神的面前祷告，求神来帮助。

保罗说你们还是“属肉体，在基督里为婴孩”就是代表这种状态和过去还没有任何差别，没有长大，所以保罗说“我是用奶喂你们，没有用饭喂你们”，还没有给他们讲更深的关于耶稣基督的道理，关于悔改和成长的道理，因为哥林多教会的人在当时仍然有纷争，不能合一，大家都在追求属世的东西。“有说:‘我是属保罗的。’有说:‘我是属亚波罗的。’这岂不是你们和世人一样吗？”（林前3:4）乱抓属世的东西，所以就不关注耶稣基督的问题，不关心自己和耶稣基督之间的关系，不关心耶稣基督所告诉我们的谦卑、委身，而是极力表现自己存在的价值，所以这就是只能吃奶、不能吃干粮的人。

另一段经文，也是记载在哥林多前书，保罗说：“你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压、所亏负的就是弟兄。”（林前6:6-8）这是关于饶恕的问题。当时哥林多教会的人都认为自己是正确的，不愿意承认自己的错误，也不愿意承认自己软弱，大家就相争相告，告到了不信主的人面前。所以，保罗说哥林多的信徒没有长大，要用奶喂他们。

四、如何做吃干粮的人

第一，要有一个共同的目标。

这个目标是“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子, 得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:13）。“基督长成的身量”不是指身高或者体重，而是我们要像耶稣基督在地上的时候，他是神的儿子，他忍受了所有的苦难，他忍受了一切的试探，他没犯罪，却背着我们的罪而钉上了十字架，并且流出宝血，洁净我们的罪，一个无罪的人替人成为罪人，要比我们今天一个本来有罪的人承担我们自己的软弱更为艰难，但耶稣基督全做到了。这就是我们要长成耶稣基督的身量。保罗说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（腓3:13-14）。为了得耶稣给我们的赏赐，就是一定要忘记原来的事情，包括个人的荣誉和委屈。所以，我们要努力作一个吃干粮的人。我们不是刚信主一两年的基督徒，而是三年以上，甚至二三十年的基督徒，要努力去作吃干粮的人。硬的东西不好咬，可以慢慢咬，总有一天，主更深的道理会进入你心中，使我们的生命得营养，长大成人。我们一件一件地去做，一点一点地去学，从小事开始学，直到能够面对大事，所以耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路16:10）如果一个人在小事上不会做，在大事上他也难以去应对。

第二，要有应对各种环境的能力。

首先要应对自己，应对自己的软弱。今天我们受这世俗当中很多的辖制和捆绑，难以在一个环境当中游刃有余，解决所有问题。我们看保罗他是怎么处理他自己所面临的环境和个人的问题。

保罗在哥林多前书说：“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”（林前6:12）又说：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。”（腓4:11）

我们中间谁敢说这样的话？十一月份是我们的感恩节，我们每个人会不会说在什么样的景况当中，我都感恩，因为我已经学会了？我想我们学不会，还有很长的一段路，还有很多的功课需要我们慢慢去学习的。那么保罗怎么学会了？他说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓4:12）

弟兄姊妹，这个秘诀我们能学会吗？能变成我们自己的吗？只有自己学自己才能够得着，靠别人来输送给我们，永远是吃奶的。只有自己去探讨去学习，在神里面去追求、学习得到的，才是吃干粮的人。我们在各样的环境当中，还存在很大的缺欠和软弱。所以，我们做吃干粮的人就要有应对各样环境的能力，对自己要有控制力。我们每一个人都受着很多的辖制，我们不能够得到自由。但耶稣基督来正是要我们每一个人得到自由，还要做吃干粮的人。

第三，要有得胜的能力。

我们每个基督徒的成长，从婴孩到认识耶稣基督，再到长大成人，满有耶稣基督的身量，最终我们要穿戴神所赐的全副军装，做一个精兵，要走上战场。因为我们面对的是一场属灵的战争，保罗说：“我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”（弗6:10-11）撒但在攻击每一个基督徒，无时无刻都在死死地盯着我们软弱的地方，“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:12）保罗这句话道出了我们以及哥林多教会所存在的问题――嫉妒和纷争。只有在基督耶稣里合而成为一体，彼此相爱，才不会有嫉妒和纷争。

弟兄姊妹一定要记住，当家里有纷争的时候，不要论断谁好谁不好，一定先跪下来祷告：“主啊，求你捆绑那搅扰我们家的魔鬼撒但的诡计，求你让我们家人成为一个和睦的家庭。”当教会有纷争嫉妒的时候，不是指责谁好谁坏，而是一起跪下来祷告：“主啊，求你为我们堵住我们教会的破口，让我们的教会成为彰显耶稣基督的一个教会，让我们成为主的身体，让我们一起来成长。”一个团队、团契当中如果有纷争嫉妒，一同跪下来祷告：“主啊，求你为我们堵住这个破口，使你的灵在我们中间做工，捆绑撒但一切的诡计”这就是保罗解决问题的方式和方法。当我们有了这个能力的时候，才真正地享受耶稣基督赐给我们的真平安，真喜乐。耶稣基督才是我们真的君王，真的祭司! 阿们！

≡ 11、做吃干粮的人

证道经文：来 5:11-14

证道内容：

感谢主的恩典，我们一同分享希伯来书5章11-14节的经文。从经文中,我们看到希伯来书的作者心中有一个迫切的愿望，就是让希伯来的基督徒能够接受一个非常重要的信息，了解救恩的计划耶稣基督道成肉身，背十字架，代替罪人钉死在十字架上，流出的宝血洁净了我们所有人的罪恶。他希望希伯来的基督徒们明白，耶稣基督之所以成为地上的君王和祭司是因为有一个体系。这个体系不是从人来的，不是属地的，乃是属天的，从神那里来的，不是从一个拿撒勒人耶稣开始，是从神起初的计划中就开始了，是照着麦基洗德的等次永远为祭司（参诗110:4），照着麦基洗德的等次他既是君王又是祭司。耶稣基督的身上的双重的职任带来了给我们所有人的救赎计划，要让听到的人能够去相信、接受这个计划，使我们的生命能够得到完全的改变。但是这个重要的话题对于希伯来的基督徒来讲，他们很难接受，难以明白并且也不愿意去听。

一、听不进去道理是信仰当中一个严重的问题

关于麦基洗德的话题，圣经当中记载的不多，只有三处经文。第一处经文是：“耶和华起了誓,决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”（诗110:4）第二处经文是创世记14章17-18节,麦基洗德为亚伯兰祝福。这个事件是亚伯兰在迦南地遇上了四王和五王的一次战争。战争中亚伯兰的侄儿罗得和他的家眷以及财产都被得胜之王掳走，亚伯兰就带着自己家里的壮丁去追杀。“亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司。”（创14:17-18）

第三处经文是希伯来书第7章，作者阐释得非常详细，也是整本圣经当中对耶稣基督和麦基洗德的关系讲述最长、最多的一章经文。麦基洗德曾经与希伯来人的始祖、伟大的亚伯兰有着密切的关系，发生过一件重要的事情。“这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司”（来7:1），重要的人物在重要的场合出现了。“他为亚伯兰祝福，说：‘愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。’亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”（创14:19-20）这件事情希伯来书的作者看得非常地清楚，而且内心当中非常地火热，愿意希伯来的基督徒们能够明白这位至高神的祭司接受亚伯兰十分之一奉献的意义。可惜希伯来的基督徒没有太多的人去关注、研究麦基洗德和神救恩计划的关系，麦基洗德和他们之间的关系。

希伯来书的作者从这件事情当中发现了希伯来基督徒在信仰当中一个非常严重的问题，就是我们今天所要分享的主题“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。”（来5:12）对于基督徒来讲，如果属灵的生命处在这样的阶段或者状况当中真的是非常糟糕。

弟兄姊妹，我们身边也有很多这样的人，他们接触耶稣基督多年，也读了很多遍圣经，参加各样的聚会、活动、服侍，非常热心地帮助人。正如经文说：“看你们学习的工夫，本该作师傅”（来5:12），也就是说，从时间、从聚会、从读经、从教会侍奉等各方面来看，应该是别人的榜样了，应该是别人从这种人身上得益处了，但是“谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们”（来5:12）。“神圣言小学的开端”指的是幼儿园的课程。有人看着是一个成年人了，却在思想、意念、接受能力方面还是一个婴孩，回到内心当中、生命当中，思维、谋事、对神话语的理解还是那么幼稚，甚至说不能够接受深入一些的道理，不能够接受一些圣经当中非常重要的信息，比如麦基洗德和耶稣基督救恩之间的关系，有些人不愿意去寻求耶稣救恩的体系，而是道听途说，很容易听从异端。希伯来的基督徒就像一个原地打转的陀螺，尽管动得快，但没有方向，不会前进。而耶稣基督所指引我们的天国的路程是有目标、往前走、有方向的路。“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14:6）效法主耶稣不是作原地打转的陀螺。

二、基督徒要学会听道

人的悖逆、犯罪、跌倒是从不听话开始，那人要悔改，还要从听话开始回转过来，“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）所以作为一个基督徒，听是非常重要的。一听，听牧师传达的信息，牧师怎么讲解的，和圣经当中有什么样的联系；二听，听圣灵，圣灵活在我们每一个人的心里，他是我们每一个人信仰的师傅，他会引导我们明白圣经当中的真道，引导我们认识自己的软弱，认识自己的恩赐，认识自己言行。

我们每个基督徒内心当中都有一位师傅，就是神、圣灵。这一位训蒙的师傅对于我们基督徒来讲非常重要。耶稣基督升天之后，有圣灵从天降下，住在我们基督徒生命中，引导我们每位基督徒不断地去成长。如果我们犯罪了，他会提醒我们；我们遇到困惑了，他会引导我们；我们软弱的时候，他会帮助我们，给我们力量。而且这位老师，这位训蒙的师傅永永远远不离开我们。

创世记中亚当、夏娃犯罪是因为不听。“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。”（创2:9）神的话就告诉了亚当：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）结果是虽然神不让吃，亚当和夏娃还是全吃了，因为不听。中国人有句俗语叫“从哪里跌倒就从哪里爬起来”，今天基督徒悔改要从听话开始悔改。听耶稣基督的话语，听圣经当中的教导，听圣灵在我们每一个人心里的引导。

保罗很清楚我们基督徒的悔改是从听开始悔改，但是当面对一些难以接受的道理时，就不愿意听，不愿意听的时候就要把它弃掉。所以保罗说耶稣“是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”（徒4:11），这块石头被匠人一脚踹开，但这块石头真是盖房子不可缺少的一块房角石，就是我们信仰的根基，所以耶稣说：“所以，凡听见我这的话就去行的，好比一个聪明的人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（太7:24-27）

三、基督徒不能做一直吃奶的人

希伯来书的作者教导基督徒一定要做一个吃干粮的人，不能够老做吃奶的，不能够停留在最初的阶段，要竭力进入到完全的地步，不能够停止。就像小孩子出生六个月以后一定要开始给他吃辅食，再大一点，长牙的时候要给他吃磨牙棒，然后还要给他吃饼干，这样牙齿才能得到锻炼，才会健康结实。吃奶的阶段是好，但一直吃奶不利于我们成长。

同样，我们看以色列民，当神带领他们离开埃及，进入到旷野的时候，他们就受不了，像吃奶的孩子一样。在旷野当中有神的恩典，有云柱、火柱昼夜与他们同在（参出13:17-22），而且还有吗哪每天从早上起来随着露水降下来赐给他们（参出16:14-15、31），可以说他们每一天睁开眼就可以看到神的恩典，但是他们不愿意接受旷野当中食物单调的艰难环境，不住埋怨。最终我们看到从埃及出来的第一代以色列人，因为不听神的话，不愿意跟着神走，没有把信心寄托在迦南流奶与蜜之地，所以他们在旷野这个短短的路程当中就灭亡了（参来3:7-11）。可以说,在旷野当中的这段路程,对以色列民来讲就是他们应当在属灵上吃干粮的路程，但是他们没有去做，既然不吃干粮，生命就慢慢枯萎、萎缩，再不能够继续得到神话语的能力，神恩典的浇灌，那么只有完全倒毙在旷野中。

一个属灵的生命,不愿意接受挑战，不愿意接受生命成长当中的艰难，那么这个孩子只能是一个躺在童车里的巨婴，等待别人喂奶才吃，这是永远长不大的，也没有任何能力来承担事情，自然也不会有人寄希望于他身上。

圣经中关于只能吃奶不能吃干粮的经文记载有好多处，我挑了其中两处经文。

第一处经文在哥林多前书3章1-3节，保罗谈到哥林多教会的信徒，也只是吃奶不能吃干粮的阶段，说：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。”（林前3:1-2）弟兄姊妹，为什么哥林多教会的人不能吃干粮只能吃奶？遇到问题就等着保罗来喂，等着保罗来抚摸、安慰，不能够自己单独靠着神的能力来面对遇到的问题。保罗说：“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？”（林前3:3）弟兄姊妹，保罗的这句话告诉我们一个信息：一个刚刚接受耶稣基督的基督徒，刚刚接受洗礼的基督徒，在行为、思维模式方面，和你没有信主的时候不会有太大的差别，因为还不熟圣经的道理。只有我们不断地聚会、听道、读经、祷告，然后我们才能够训练自己按照圣经当中的教导去思维，遇到事情的时候能够从圣经当中寻求解决问题的方式和方法；遇到问题的时候，来到神的面前祷告，求神来帮助。

保罗说你们还是“属肉体，在基督里为婴孩”就是代表这种状态和过去还没有任何差别，没有长大，所以保罗说“我是用奶喂你们，没有用饭喂你们”，还没有给他们讲更深的关于耶稣基督的道理，关于悔改和成长的道理，因为哥林多教会的人在当时仍然有纷争，不能合一，大家都在追求属世的东西。“有说:‘我是属保罗的。’有说:‘我是属亚波罗的。’这岂不是你们和世人一样吗？”（林前3:4）乱抓属世的东西，所以就不关注耶稣基督的问题，不关心自己和耶稣基督之间的关系，不关心耶稣基督所告诉我们的谦卑、委身，而是极力表现自己存在的价值，所以这就是只能吃奶、不能吃干粮的人。

另一段经文，也是记载在哥林多前书，保罗说：“你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压、所亏负的就是弟兄。”（林前6:6-8）这是关于饶恕的问题。当时哥林多教会的人都认为自己是正确的，不愿意承认自己的错误，也不愿意承认自己软弱，大家就相争相告，告到了不信主的人面前。所以，保罗说哥林多的信徒没有长大，要用奶喂他们。

四、如何做吃干粮的人

第一，要有一个共同的目标。

这个目标是“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子, 得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:13）。“基督长成的身量”不是指身高或者体重，而是我们要像耶稣基督在地上的时候，他是神的儿子，他忍受了所有的苦难，他忍受了一切的试探，他没犯罪，却背着我们的罪而钉上了十字架，并且流出宝血，洁净我们的罪，一个无罪的人替人成为罪人，要比我们今天一个本来有罪的人承担我们自己的软弱更为艰难，但耶稣基督全做到了。这就是我们要长成耶稣基督的身量。保罗说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（腓3:13-14）。为了得耶稣给我们的赏赐，就是一定要忘记原来的事情，包括个人的荣誉和委屈。所以，我们要努力作一个吃干粮的人。我们不是刚信主一两年的基督徒，而是三年以上，甚至二三十年的基督徒，要努力去作吃干粮的人。硬的东西不好咬，可以慢慢咬，总有一天，主更深的道理会进入你心中，使我们的生命得营养，长大成人。我们一件一件地去做，一点一点地去学，从小事开始学，直到能够面对大事，所以耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路16:10）如果一个人在小事上不会做，在大事上他也难以去应对。

第二，要有应对各种环境的能力。

首先要应对自己，应对自己的软弱。今天我们受这世俗当中很多的辖制和捆绑，难以在一个环境当中游刃有余，解决所有问题。我们看保罗他是怎么处理他自己所面临的环境和个人的问题。

保罗在哥林多前书说：“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”（林前6:12）又说：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。”（腓4:11）

我们中间谁敢说这样的话？十一月份是我们的感恩节，我们每个人会不会说在什么样的景况当中，我都感恩，因为我已经学会了？我想我们学不会，还有很长的一段路，还有很多的功课需要我们慢慢去学习的。那么保罗怎么学会了？他说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓4:12）

弟兄姊妹，这个秘诀我们能学会吗？能变成我们自己的吗？只有自己学自己才能够得着，靠别人来输送给我们，永远是吃奶的。只有自己去探讨去学习，在神里面去追求、学习得到的，才是吃干粮的人。我们在各样的环境当中，还存在很大的缺欠和软弱。所以，我们做吃干粮的人就要有应对各样环境的能力，对自己要有控制力。我们每一个人都受着很多的辖制，我们不能够得到自由。但耶稣基督来正是要我们每一个人得到自由，还要做吃干粮的人。

第三，要有得胜的能力。

我们每个基督徒的成长，从婴孩到认识耶稣基督，再到长大成人，满有耶稣基督的身量，最终我们要穿戴神所赐的全副军装，做一个精兵，要走上战场。因为我们面对的是一场属灵的战争，保罗说：“我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”（弗6:10-11）撒但在攻击每一个基督徒，无时无刻都在死死地盯着我们软弱的地方，“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:12）保罗这句话道出了我们以及哥林多教会所存在的问题嫉妒和纷争。只有在基督耶稣里合而成为一体，彼此相爱，才不会有嫉妒和纷争。

弟兄姊妹一定要记住，当家里有纷争的时候，不要论断谁好谁不好，一定先跪下来祷告：“主啊，求你捆绑那搅扰我们家的魔鬼撒但的诡计，求你让我们家人成为一个和睦的家庭。”当教会有纷争嫉妒的时候，不是指责谁好谁坏，而是一起跪下来祷告：“主啊，求你为我们堵住我们教会的破口，让我们的教会成为彰显耶稣基督的一个教会，让我们成为主的身体，让我们一起来成长。”一个团队、团契当中如果有纷争嫉妒，一同跪下来祷告：“主啊，求你为我们堵住这个破口，使你的灵在我们中间做工，捆绑撒但一切的诡计”这就是保罗解决问题的方式和方法。当我们有了这个能力的时候，才真正地享受耶稣基督赐给我们的真平安，真喜乐。耶稣基督才是我们真的君王，真的祭司! 阿们！

≡ 12、基督完美的救恩

经文：来5：9；罗3：20－26；约1：12－13。

救恩，是上帝赐给人类最宝贵的礼物；这项礼物是神透过基督在十字架上的受死而成全的（参见约19:30）。人类的蒙召得救，成为神的子民，都是在神永恒的救赎计划之中，它包括人里面灵的苏醒（恢复与神的交通），魂的更新（生命的改变），以及将来身体的得赎。

为此，保罗赞叹神伟大的救恩，说：“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”-罗11:33－36（

在基督完美的救赎工作中，我们因信获得了神所赐予的丰盛恩典：罪得赦免，与神和好；平安喜乐，作神儿女；得享永生，承受产业等等。圣经常常把这些恩典概括为三个词组：得救，称义，重生；它们之间虽各有侧重点，但宗旨却是一个，都是在讲基督救赎恩典的成果。得救，多半是指蒙恩者的环境而言；称义，指着我们在神面前蒙恩的地位；重生，是指我们在基督里所获得的新生，即永生。因此，基督完美的救恩：

一、使人因信得救

在初期教会中，为了传扬基督的福音，保罗和他的同工被关进监牢，并严刑拷打；“约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：‘不要伤害自己！我们都在这里。’禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前；又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。”-徒16:25－34（

因此，得救是指着蒙恩者的环境说的；因基督的福音而灵眼得开，“从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。”-徒26:18（这就是得救的基本含义。

约翰福音告诉我们：“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”-约3:17（基督奉父神的差遣，道成为肉身，来到这个世界，是要成为人类的拯救者，这是全本圣经最突出的主题和基本教义。

基督来到世界的目的是为了拯救，而不是审判。基督没有定行淫时被捉拿的妇人的罪-约8:2-11（；但耶稣再来时，将会作为审判活人死人的“公义审判者”而出现-提后4:1,8（。

圣经在希伯来书中表明：“他（基督，下同）既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”-来5:9（

“得以完全”是指着他在世的日子，为了罪人而完美地受过一切苦难的试炼，而使他更能适合作我们的大祭司和人类的救赎者。说明主耶稣胜利地通过一切的考验，从未失败，因此成为我们得救的基础。

“永远”是指得救的功效。“永远得救”就是神所预定给人的救恩乃是永远的，不会有所变更；“根源”指这种永远的得救不是根据人的情况，乃是根据基督自己，他是我们永远得救的原因。救恩本身绝对具有永恒性；但由于人自身的原因，会有改变和失去的可能（参见来6:4-8）。“凡顺从他的人”才是我们永远得救的保障。

所以，对基督的信仰，是需要我们坚定不移和持久维护，才能稳固。因此，“所信的道”-参见提后4:7（，是需要我们靠主的恩典去守住它，这样才不至于随流失去（参见来2:1）。

救恩不仅是永远的，还更具有它的唯一性。彼得被圣灵充满之后见证说：“除他（基督）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”-徒4:12（主耶稣在离世归父之前，他也郑重地宣告：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”-约14:6（保罗之后，回应了主的话，说：“他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”-提前2:4－5（

救恩，是神在基督里为我们做成的，是基督的生命为我们在十字架上所付出的赎罪代价，他替代了我们在律法上所要受的咒诅（参见加3：13），使我们因信基督而免去，神对罪恶在我们身上永远的审判，这就是得救。

使徒们见证基督福音的时候，说：“我们得救乃是因主耶稣的恩，……这是我们所信的。”-徒15:11（这也是第一次耶路撒冷大公会议的决定。之后，保罗在以弗所书中又进一步强调：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”-弗2:8－9（

“恩”与“信”都是神所给予我们的礼物。整个得救的过程不是人的工作，而是神的作为藉着人的相信得以完成。信是渠道，神的恩能过这渠道浇灌到人的生命里头。人若凭信心接受神的恩，这恩便能在人的生命中充分彰显它改变人的能力。为此，我们蒙恩者在神面前只有天天感恩与奉献，才是救恩的果子。

二、使人因信称义

罗马书指出：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”-罗3:20－26（

神把他的义“加给一切相信基督的人”；这就是因信称义的定义。我们原来并没有“神的义”，但因着“相信”主的缘故，就额外得着了神的义，藉此在神面前称义。“信耶稣基督”原文是“在耶稣基督里的信心”，意即我们的信心不仅是以耶稣基督为对象-徒16：31；约20：31（，并且是从主而得-来12：2（，又能以持守到底-提前1：14（。

因信称义的根源，乃是“神的恩典”；“恩典”的意思是说，人原来是不配得的，如今却得着了；神的恩典，就是神在基督耶稣里向我们所施的恩惠-弗2：7（。

因信称义的成就，是“因基督耶稣的救赎”；神是公义的，他不能随随便便的赦免人的罪，必须经过合法的手续，付出应付的代价，满足神公义的要求，才能把人赎回来，也才能称人为义。

因信称义的代价，是“白白的”；耶稣既已在十字架上为我们付了代价，神就不能要求我们再付一次代价-意即偿付罪债（，所以称义的代价是白白的。

“称义”其中一个意义是“宣告无罪”；就如法官在法庭上宣告被告无罪，就会立刻撤消对被告的所有指控。按法律来说，那个人就完全清白，跟未曾被指控一样。同样，神赦免我们的罪，我们过去的犯罪记录就会被完全涂抹，在他看来我们仿佛未犯过罪一样。因此，神对我们的罪宣告“罪名不成立”而不予定罪。

“称义”另一个意义是“算为义”。这里强调了“称义”是神的恩典，而不是人的功德。故此，人在神面前没有可夸的。“算为义”这几个字实际上是表明一种情况；人还是罪人，而不是真正意义上的义人，是神将义赐给没有义的人，赐给处在罪恶权势下的人类。因此，“称义”的“义”不是律法的义，也不是人自己的义，乃是神的义，是“神的义，正在这福音上显明出来。”而这个福音就是耶稣基督本身；他在十字架上为全人类的罪付出了赎罪的代价，又因他从死里复活，成全了神的义，使一切相信基督作救主的人都被称义得新生命。

“信他的人，不被定罪；”-约3:18（这就是一条因信称义的道路。保罗说：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”-罗8:1－2（

因此，今天我们蒙恩的罪人，应当常常将荣耀、颂赞归于父神，因他为我们预备了救赎的恩典。人的称义，完全是基于基督十字架的救赎，而非人方面的努力所致。

因信称义的福音，就是使人在基督里与神建立合宜的关系，使人重新回到神起初的创造之中伊甸乐园，享受神对人类的祝福。

称义的结果，就是“与神和好”；它包括罪得赦免，免去神的忿怒，且有属灵的平安和喜乐，并使人从此站在属天的地位上得享神儿女自由的荣耀。诚然，一个活在神恩典之中的人，更需要追求公义、圣洁、敬虔的生活。在患难中渴望得到生命的长进，接受圣灵将神的爱浇灌在我们心里，过一个以神为乐的生活。

三、使人因信得生

“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：‘拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。’耶稣回答说：‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’尼哥底母说：‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？’耶稣说：‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：’你们必须重生‘，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。’尼哥底母问他说：‘怎能有这事呢？’耶稣回答说：‘你是以色列人的先生，还不明白这事吗？……摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”-约3:1－15（

耶稣向尼哥底母解释重生时指出：重生是圣灵的工作，是从上头生的，是人的灵受了圣灵的再生；或作从头开始，完全的改变，拥有了内在的属灵生命。与神的关系不能只建立在宗教知识和种族出身上，他必须藉着圣灵和基督十字架上的救赎恩典，人才能出生在神的家中，作神的儿女。

从圣灵而生过的人，因为生命来自永在的神，也成为“无命之终”，享有永远灵性生命的人（参来7：3）。圣灵在人身上的工作虽肉眼不能见，却是实在的；就如风从哪里来，吹往哪里去，人的肉眼看不见一样。

福音书中所提及的“信”，它不只是思想上的接纳，更是心志上的肯定。“信他的”（约3:15）是指信任基督把自己交托给他的人。“永生”是重生了的永远生命，今生就已开始，可以进到那永存的神国里去。

因此，重生是指我们在基督里得新生命，成为新造的人，有分与神的性情和神的国度，加入基督新的团契，且能渐渐地明白属灵的事物，因为“除了神的灵，也没有人知道神的事。”-林前2:11（。它与人为的宗教团体有着本质上的区别，当时的尼哥底母就是犹太公会的议员，但耶稣对他说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”-约3:3－5（。

重生是“藉耶稣基督从死里复活”-彼前1:3（和“神活泼常存的道；”-彼前1:23（以及圣灵的运行（约3:8）而获得。所以，耶稣说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”-约6:63（

使徒约翰说：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”-约壹5:12－13（这道出了重生，必须与基督建立属灵的关系，与他联合。

保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”-罗1:16－17（

约翰在他的福音书中开宗明义地指出：“凡接待他（基督，下同）的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”-约1:12－13（

“神的儿女”它不是一种称呼，乃是一种身份的象征，更是一种生命的联属关系。凡接受耶稣为救主的人，便可获得圣灵的重生，成为神的子民，并可获取永生。

耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”-约10:27－29（这是永生的稳固。

结语：上帝对人类的救赎恩典，是基于他慈爱的本性（参见约3:16）和公义的彰显（参见约壹1:9）。它是以基督的道成肉体为起点；十字架上的受死与埋葬为核心；复活与升天为荣耀；以及基督的再来，作为救恩的终结使命；整个救赎的过程，无不显明基督的完美和神的大能。

美国诗人朗法罗可以在一张废纸上写一首诗，让它值六千美元。这是天才的力量。

一个工匠可以拿一块只值五元的材料，制造出值五十元的成品。这是技术的力量。

一个画家可以把一块只值十块钱的画布，变成值一千元的名画。这是艺术的力量。

创造宇宙万物的上帝，更可以把一个无用的、有罪的生命，放在基督的宝血里洗净，再注入他的圣灵，让他成为人类的祝福。这是救恩的力量。

≡ 13、神让我们学习的功课

（来5:12-14）“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。”这段经文的大意是，这些犹太基督徒不成熟，他们有些人本应该去教导别人，但自己连最基本的教导也没有实践出来。他们不愿意跨越传统和教条，又不愿离开基本真理的讨论。除非他们能够离开安逸的环境，斩断犹太教的束缚，停止尝试将基督信仰与犹太教文化混杂，否则他们仍不能够明白基督作为大祭司的教导。委身基督使人敢于离开安逸的环境。为了要从初生的基督徒成长为成熟的基督徒，我们必须学习分辨是非黑白。我们要训练自己的良知、感觉、思想和身体去分辨是非。你能在被试探引诱之前便觉察到它吗？我们是否有能力吸收神更深奥的真理──“干粮”，乃取决于灵命的成长。很多时候，我们在灵命还未有这样的消化能力之前，便想吃神的筵席。随着在主里日渐成长，把学习到的真理实践出来，这样，明白真理的能力就会增加了。所以有时候，神会为我们预备一些特殊功课，让我们去学习和实践。只有经历过的生命，才会成熟。因此今天我们要分享的就是《神让我们学习的功课》。神让我们学什么功课呢？

一、学习风浪中的祷告（太8：23-27）

（太8:23-27）“耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说，主阿，救我们，我们丧命啦。耶稣说，你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。众人希奇说，这是怎样的人，连风和海也听从他了。”加利利海的面积很小，从南到北十三哩，从东到西最宽的地方只有八哩，但由于附近地势的影响，当冷风吹袭的时候，风力往往猛烈无比，平静的海面，可以在一x那间变得波涛汹涌。“暴风”在原文的使用上是一个具有强烈意义的字，要表达极其凶猛的风暴威力。耶稣指摘门徒对神的看顾和能力缺乏信心，随即以带有权柄的话语吩咐巨大的风浪平静下来。耶稣不仅在昔日是风和浪的主，祂在今天同样能引导我们渡过人生的大小风暴。每当疾病、困惑和痛苦临到时，我们在祂那里可以找到安慰和保障。有祂同在的平安，是任何恶劣的环境所不能夺去的。然而，我们像门徒们当年一样，对主常常没有信心，对自己神儿女的地位权柄也没有信心。遇到人生风浪的时候，常常惊慌失措，即使祷告，也是往往带着埋怨，像在另一处经文，（可4:38）记载“耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说，夫子，我们丧命，你不顾吗？”主岂会不顾念祂的儿女，祂其实时时刻刻在看顾我们。只不过，有时候许可风浪催逼我们，让我们学习祷告的功课。今天很多基督徒不会祷告，因为生活安逸，顺利。没有什么烦心事。祷告就是求些肉体的需要而已。当风浪来临的时候，我们就慌了手脚，呼求也带着埋怨。丝毫没有意识到，这是神对我们的训练。

二、经历环境中的信靠（出14章）

（出14章）是以色列人离开埃及之后，圣经（出13:17-18）说“法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。”为什么呀？因为神要带领他们面对争战。很多人以为得救了以后，就永远没有困扰了，其实不然，这一段经文正好给我们一个提醒──这可能正是有诸多烦恼的开始。因为我们也要经历属灵的争战。以色列人走红海这条路，毫无疑问是神引领的，但他们却发现被困在危险的处境中──前面是海而后有埃及的追兵，他们怎样才可以逃脱呢？他们当时十分惶恐，并开始指责摩西。真的，惧怕时常会使我们变成一个无理取闹的人。这里显示出摩西的确是神人，是他们的真正领袖。他站着鼓舞这班受惊的百姓，帮助他们信靠神──是信靠神而不是他。当我们受惊时，最好不过是谨记神的应许和祂的大能。（出14：16～18（的应许是赐给以色列人的，他们可以随时使用。圣经中也有不少宝贵的应许是给我们的，它会带领我们经过许多的难关。而事实证明，摩西的鼓励，绝对不是无的放矢。上帝真的出手帮助他们。不仅在他们前面，从红海当中给他们开道路，还在他们后面，帮助他们断后，消灭追来的埃及战车马兵。

当时，众人被困在红海与山地之间，孤单无援，六百辆埃及战车已经逼近。每辆战车载有二人：一人驾驶，一人作战。战车是用木头制成，或者在轮外装有皮革，由马拉动，可以说是古代的装甲坦克。不过再厉害的武器都不是神的对手，祂将战车与军兵全部消灭。百姓受困在海边，埃及人从后面追杀过来，人人都以为必要灭亡了。他们曾看到神大能的手，用十灾击打法老，救他们离开埃及；而现在的响应竟然是恐惧、失望与哀号。他们必须从经验中不断学习，知道神能供应一切。神将这些实例写在圣经里，使我们从起初就可以学习信靠祂。我们仰望神过去的信实，就能满有把握地面对现在的危机，而不致恐惧和怨天尤人。

三、接受迷茫中的引导（诗23篇）

（书23篇）是大卫的诗。是一首精简美丽的书，内中洋溢着无限的平安和满足。这平安不单出现于太平盛世，在乱世及险境当中亦然。由于诗人经历过自己像羊，而耶和华为牧者的甜蜜关系，于是深深地体会神的信实和恩慈是直到永远的。在巴勒斯坦，牧羊人领着羊群找寻嫩草和水源是常见的图画。牧羊人与羊一起生活，供应食物，作们的领导人和保护者。这正是神与人关系的描绘。青草指上好的草而言，饱餐后可满足地休息（躺卧），休息的地方正是安全、毫无任何外来惊吓的水边（可安歇的水边）。由于有牧羊人如此的引导，羊群经过极危险的地方（死荫的幽谷）也不会害怕了。

大卫少年时放过羊，他根据自己的经历，把主描写成一位牧羊人（撒上16：11）。羊在哪里吃草、饮水和安全完全要靠牧羊人。在新约中，耶稣被称为好牧人（约10：11）、大牧人（来13：20）和牧长（彼前5：4）。主是好牧人，在前为我们引导正路，我们则是顺服的羊。我们不是害怕而被动地跟随，我们有足够的智慧心甘情愿地跟随祂。这篇诗的焦点不在羊的动物性上，而在跟随牧者的特性上。我们一旦认识了好牧人，就要跟随祂！当我们让神──我们的牧人来引导的时候，我们就会非常满足。每当我们走自己选择的路的时候，我们就是偏离神的道路。就会将自己至于魔鬼的攻击范围之内。只有我们的牧羊人知道，哪里有“青草地”和“可安歇的水边”能让我们的灵苏醒。我们只要顺从地跟随就会到达目的地。对抗牧羊人的引导，实际上也是在对抗自己的最大利益。下一次我们受试探自行己路时，要谨记这一点。

-诗77:20（“你曾借摩西和亚伦的手，引导你的百姓，好像羊群一般。”（诗78:13-15）“他将海分裂，使他们过去。又叫水立起如垒。他白日用云彩，终夜用火光，引导他们。他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。”这两段经文描述的是，上帝引导以色列民离开埃及之后，过红海，在旷野当中，日间云柱，夜间火柱引领以色列人。如今，神的话语透过圣经，无时无刻不在引导我们前面的路程。神的话是我们脚前的灯，路上的光，是我们行事为人的准则。当我们在迷茫当中的时候，唯有神的话，能够指引我们前面的方向。

四、顺服失败中的管教（撒下24章）

看到这一章的时候，我们可能不理解，数点百姓有甚么不对？在民数记之中记载，神吩咐摩西数点以色列百姓，好准备征服迦南地。数点百姓一般看作战时征兵入伍的前奏，现在全境太平了，已不再需要招兵买马。以色列的疆界已经扩展，成为当时的强国；大卫所犯的罪是居功自傲，数点民数，好使他以国土广大兵力雄厚夸耀。他这样行，就把信心寄托在兵员的众多上。神保护的能力并不在于兵员的多寡，就连约押也看出数点百姓是错的，但是大卫不听劝谏。我们若倚靠金钱、财产，或者是军力，也会犯同样的罪。神给大卫的三样选择皆是处罚。祂早已告诉以色列百姓，假使不遵守祂的律法，就会有惩罚临到。（申28：20－26）记载，会有疾病、饥荒、战争。大卫明智地选择直接从神而来的处罚。他知道在战争之中，敌人凶暴残忍，而神却是大有悯怜的。在你犯了大罪的时候，要归向神并受祂的处罚，这远胜过落在仇敌的手中。我们很多时候，犯罪不接受管教，拒绝管教就是拒绝悔改。

信仰，不只是存留在头脑当中，更是活化于生活当中。可以说，信仰是经历出来的。因此，我们要活出信仰，就要接受神所预备的功课。祷告寻求神的带领，在经历当中依靠神得胜。阿们！

≡ 14、追求卓越，才是美

经文：来5：11－6：3。

希伯来书的写作对象是一群灵性生命不够成熟，对圣经真理不求甚解，原地踏步的希伯来信徒。他们且有着转回犹太教的危机;作者在圣灵的默示下，把基督教的基要真理重新教导他们，使他们回归正途，追求信仰上的超越。信仰犹如人生的长跑，需要继续不断地往前走，不能一直停留在路旁，要竭力追求内在生命的卓越，且达到在基督里完美的境界。换一句话说：基督徒的灵命必须在基督里长大成熟，才能彰显神的荣美。

如今有些教会的信徒，灵命始终处于信仰的初级阶段，这种现象令我们这些富有责任感的牧者感到愧疚和担忧。因为他们中间有的信主已经十年、八年，甚至二、三十年了。但是，他们的信仰寻求，仍然仅仅是一直停留在除病消灾，肉身安泰的基础上，没有一点内在生命的气质，即品格与灵命的成熟表现;这里当然也有教会的责任。教会没有常态的教牧计划与实施，有的只是主日崇拜，加上平日对信徒的灵性成长关心太少，以致造成今日的光景，值得今天教会的反思。现就基督徒灵命的成长，向教会及广大的基督信徒提出以下几点建议，供大家参考，力求教会健康发展，信徒灵命活泼可爱。

一、认识基要真理，扎根基督磐石

所谓基要真理，就是有关基督教的基本信仰之道;它包括上帝、基督、圣灵、人类、罪恶、救赎、教会、圣经、圣徒、伦理、末世、社会责任等圣经真理的论述。这些内容通常在教会的慕道学习班(即洗礼预备班)上授过课，但其内容略为简单，再加上不是每一位接受洗礼的信徒都能认真学完整套课程，往往对以上内容略知一二。在信仰的实践上更是欠佳，导致信徒灵命幼稚，没有分辨真假的能力，以及造成人的自主行为能力较差，失去了信仰的见证。因此，基要的真理对所有的基督徒都是十分重要的。

目前，补救的方法：1、教会必须重视基要真理的常规性学习活动。如给注册的信徒分成若干小组，通过小组的形式，使用相关的教材，有系统地定期学习，彼此分享学习心得，以此可弥补主日讲台供应上的不足。2、信徒必须按时积极参与教会提供的各项学习活动，也要重视个人的灵修生活，认真学习圣经真理。3、把学习到的真理应用在实际的生活上与工作中，操练敬虔的生活。持久性的学习与操练必能使信徒的灵命扎根于基督的磐石上，永不动摇;这是历来圣徒的灵性经验。

圣经的有关教导：

“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”(来3:12-14)

“要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”(来10:23-25)

“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”(提后3:16-17)

二、离开道理开端，竭力进入完全

“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩;惟独长大成人的才能吃干粮;他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基……”(来5:12-14，6:1)

这是一段关乎基督徒生命成长过程中最有启示意义的经文。它明确指出基督徒生命成长的必然性与重要性。我们在真心悔改信靠耶稣基督为救主时，已经从罪中被拯救出来了，但是仍需要在信仰上追求长进。在基督里我们可以过成圣的生活，预备自己为主所用，并在灵里逐步趋向成熟。要在真道上不断长进，我们就要超越基本的教导，对信仰有更深入的了解，这正是希伯来书的作者所要达到的写作目的。

这些灵命不成熟的犹太基督徒，他们有些人本应该去教导别人，但自己连最基本的教导也没有实践出来。他们不愿意跨越传统和犹太教的教条，又不愿离开基督教基本真理的讨论。除非他们能够离开安逸的环境，斩断犹太教的束缚，必须停止将基督信仰与犹太教文化混杂，否则他们仍不能够明白基督作为大祭司的教导。委身基督使人敢于离开安逸的环境。为了要从初生的基督徒，成长为成熟的基督徒，我们必须学习分辨是非黑白。我们要训练自己的良知、感觉、思想和身体去分辨是非。成熟的基督徒应用基要信仰来教导初信者，并且把所认识的真理实践出来，这样，他们自己会更多地认识神的真道。

今天，我们是否有能力吸收神更深奥的真理 “ 干粮 ”，乃取决于灵命的成长。很多时候，我们在灵命还未有这样的消化能力之前，便想吃神的筵席。只有随着在基督里的日渐成长，把学习到的真理实践出来，这样，才能提高认识真理的能力。

“不必再立根基”就是说不要老是在信仰的初级阶段上徘徊。其实得救的根基基督早已为我们立好了，没有人能再立。基督徒不长进的原因不是根基不好，乃是没有竭力追求完全而已。然而，我们进到完全的地步，必须靠神的能力与恩典，才能完成这样的目标。因为只有神能打开人的心窍，使其在灵性上长大成人。

美国总统林肯，在他当选总统的那一刻，整个参议院的议员都感到有些不舒服因为林肯的父亲是一个鞋匠!当时美国的参议员大部分出身于名门望族，他们自以为是上流社会的人，有优越，从未料到要面对的总统是一个卑微的鞋匠的儿子。林肯在首次参议院演说之前，有参议员想要羞辱他。当林肯站上讲台的时候，一位态度傲慢的参议员站起来说：“林肯先生，在你开始演讲之前，我希望你记住，你是一个鞋匠的儿子。”所有的议员都大笑起来，为自己虽然不能打败林肯，但能羞辱他而开怀不已。笑声停下来后，林肯说：“我非常感谢你使我想起我的父亲，他已经过世了，我一定会永远记住你的忠告，我永远都是鞋匠的儿子，我知道我做总统永远无法像我父亲做鞋匠做得那么好。”

参议院陷入一片静默。林肯转头对那傲慢的参议员说：“就我所知，我父亲以前也为你的家人做鞋子，如果你的鞋子不合脚，我可以帮你改正它，虽然我不是伟大的鞋匠，但我从小就跟我父亲学到了做鞋子的艺术。”然后他对所有的参议员说：“对参议院里的任何人都一样，如果你们穿的那双鞋是我父亲做的，而它们需要修理或改善，我一定尽可能帮忙。但是有一件事是可以确定的，我无法像我父亲那么伟大，他的手艺是无人能比的。”说到这里，林肯流下了眼泪，所有的嘲笑声全部化成赞叹的掌声。林肯没有成为伟大的鞋匠，但成为伟大的总统;他伟大的特质，正是他永远不忘记自己是鞋匠的儿子，并以此为荣。

人无法选择自己的出身，但可以通过努力改变自己的命运。林肯出生于寒门，父亲虽然是卑微的鞋匠，但在他的心目中却是最棒的，林肯努力拼争，终于成为美国第十六届总统，也是美国历史上最伟大的总统之一。我们的救主耶稣是一个贫穷的木匠，但他却是世界上最富有的人;他用爱征服了整个世界，是世界上最伟大的人，最完全的人。虽然我们因信主会被讥笑、辱骂、毁谤、逼 -/迫，但是我们不要因此而放弃了自己的信仰。我们能够成为全能上帝的儿女，这是我们的荣耀和自豪。在任何时候，任何环境下，我们都要勇敢地承认自己的信仰，并要像主耶稣一样做一个“完全”的人。(太5：48)。

三、积极参与侍奉，丰富教会生活

基督徒属灵生命的成长是需要时间的。每天向基督的委身和积极参与教会的侍奉，可使我们的灵命日趋成熟。有了丰盛的灵命，便不会轻易被各种的试探和世上的诱惑所动摇，能以有坚定的信心，在基督里过得胜的生活。基督徒的新生命是一个成长的生命，它每天需要充足的供应(以神的话语作生活上的指导)，以及健康的运动。而积极努力参加教会各种类型的活动，便有助于基督徒灵命的成长，同时也丰富了教会的肢体生活。

从教会而言，应当竭尽所能地为各种不同需求的信徒提供相应的服务，并给予他们侍奉的机会，让他们在教会的侍奉中成长，直至使我们大家都满有基督长成的身量，最终达到复兴教会的目的。

保罗在《以弗所书》中，论基督所赐予教会的恩赐与职分时，把信徒跟教会的成长联系在一起：“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，……全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”(弗4:11-16) 由此可见，侍奉与成长有着必然的关系。基督赐予教会的恩赐是为了成全圣徒，然而，我们需要各尽其职才能完成这样的侍奉目标。故此，让教会与信徒在侍奉中一同成长吧!

从个人而言，衡量一个基督徒灵命成熟的基本方法，就是看我们对各样事物所作出的抉择与表现。希伯来书的作者指出，随着个人的成长，我们所作出的抉择与表现会有所不同。

幼稚的抉择与表现： 只接受别人的教导，在真道的基础上常有挣扎，会引起分裂，贪图享乐;只发表意见，不尽全力;在信仰上冷淡怀疑，非常害怕生活上所遇到的难处，凭个人微弱的感受来评定属灵经验。因此，我们在教会的侍奉中应时刻连于元首基督，在他里面追求达到成熟的地步。

成熟的抉择与表现： 能教导别人、不断深入认识真理;有自我评估的能力，寻求合一的信仰目标;渴望面对属灵的挑战，小心研究和观察现实生活中所经历的一切;对生活充满信心，且愿意按照神的话语来评定生活上、侍奉上的感受和经验。

故此，信徒应当积极努力地参与教会的各项侍奉，使其与教会一同成长。

四、努力服务社会，彰显基督荣美

一个长大成人的基督徒和教会，必然能承担起社会的责任，以彰显基督，荣耀基督为侍奉目标。希伯来书的作者同样重视这方面的教导：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事;因为这样的祭，是神所喜悦的。”(来13:15-16)

作者对教会的祝福中也表明教会在世上的社会责任：“但愿赐平安的神，……在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意;又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们!”(来13:20-21)

有一信主的女子，嫁给一位才能、学问、品德都不错的青年，婚后家庭生活美满幸福。当结婚第五周年纪念日，妻子对丈夫说：“五年的婚姻生活，我感到非常满意，如果你肯信耶稣，我就更满足了。”丈夫说：“你是信耶稣的，我差不多忘记了。其实你我是一样，你不做坏事，只是有时说一两句假话，或应酬一两圈麻将，这行为和我有什么分别，我何必信耶稣呢?”妻子听了之后，心如刀割，跑上楼在上帝面前痛哭认罪。丈夫以为得罪了她，追到楼上，表示歉意。妻子含泪说：“亲爱的，我求主赦免也请你原谅，五年来不能叫你看出我是基督徒，我真是万分惭愧!从今以后，我要叫基督的生命从我身上发出，做一个更好的妻子。”半年以后，在一次聚会中，她丈夫见证：“我信耶稣了，因为我看出信主不信主之人的区别。”

物以类聚，人以群分;我们基督徒生活在世界上，怎样过好分别为圣的生活，这是一个极为重要的问题，它关乎我们的灵命。圣经告诉我们：“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”(利20：26)“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”(林后6：17)我们是上帝的子民，我们要过圣洁的生活，成为圣洁之人，这是上帝对我们的要求。“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”(利11：44)生活上的事情虽然是小事，但如果做得不好，就会大大影响我们的灵命，使我们没有好的见证，不但羞辱主名，而且于人于己均无益。我们要用好行为感化不信的人，使他们也能够归入基督里面。活像基督，彰显基督，为基督作美好的见证。

耶稣在登山宝训中也明确指出：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢?以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:13-16)

盐如果失去了味道，就没有任何价值了;照样，假若基督徒不肯付出任何努力去积极影响他人的话，他们对神对人也就没有任何价值;基督徒不要随波逐流，去做损害他人的事，而要积极地去影响他人，就如盐把食物中最好的味道引发出来一样。如果我们为基督而活，也要像灯一样发出光来，让别人从我们身上看见基督的美德。不要使自己的光从世上熄灭，我们反而要在世上做真理的灯塔。其实，我们在基督里所获得的新生命其本质就是“盐与光”。基督徒在世上应当有彰显基督荣美的行为见证，从行为上活出基督的美德，荣耀神的圣名。当然，今天基督徒的社会责任也包括婚姻与家庭。我们必须尊重婚姻的神圣性与家庭的和睦氛围，体现我们在基督里的美好形象，也可在众人面前呈现基督福音的见证。

总之，我们基督徒在基督里所获得的新生命，是一个生长的生命、卓越的生命。这个生命不能一劳永逸，坐井观天，闲等天堂的福分;却需要不断地追求成熟，满有荣神益人的基督身量;这是神在基督里向我们所有基督徒所定的人生目标。而这样的目标必须通过持之以恒的学习态度，树立起终身学习的理念，去努力完成每个阶段的学习任务，最终在基督里达到完美的地步。

为此，认真学习基要真理是基础; 离开道理开端，竭力进入完全是目标; 积极参与侍奉，丰富教会生活是过程; 努力服务社会，彰显基督荣美是结论。

≡ 15、基督是我们永远得救的根源

经文：来5：1-10

「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭。2他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。3故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。」

前一段经文提到耶稣是那位能体恤人，又在天父右边为人代求的大祭司耶稣。此处则提到大祭司是从人间被选召来，因为他被指派的工作是代替人，办理关乎神的事情。 「属神之事」原文是来到神面前、面对神之事。这事就是把人带领到神面前，向神献上礼物或是祭物，如平安祭、赎罪祭等。

第二节说他能体谅那愚蒙的人、和失迷的人。旧约中分别出过失犯罪、与故意犯罪，处置的方式也不相同。民数记提到处置无心过失的做法：「你们有错误的时候、不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令，就是耶和华借摩西一切所吩咐你们的。若有误行，是会众所不知道的，后来全会众就 要将一只公牛犊作燔祭。...祭司要为以色列全会众赎罪，他们就必蒙赦免，因为这是错误．他们又因自己的错误，把供物，就是向耶和华献的火祭，和赎罪祭，一并奉到耶和华面前。」（民15：22-25）无心过失主要的处置方式是挽回罪人，让他悔改。

祭司的工作就是带领罪人回到神面前。祭司的特质就是能够体谅人的软弱。体谅的意思就是具有怜悯心肠，能够温和地对待那些愚蒙无知，或失足跌倒的人。这些人所犯的过失惹动人的怒气，冒犯了他人。然而大祭司却被分派带领百姓献祭赎罪的责任，因为他也是人，也曾经历人的一切软弱，所以他能体谅软弱人的难处。正如同他为百姓献上赎罪祭，他也需要为自己献上赎罪祭。因为他也是罪人，也需要因着赎罪祭在神面前认罪求赦免。以上指的是人间的大祭司。

主耶稣则是至高的大祭司，祂在许多方面与人间的大祭司相似，例如祂道成肉身经历人间的痛苦试探，故祂能体恤人的软弱。唯一的不同是祂不像人间的大祭司，为自己的罪献上赎罪祭，祂献上自己为赎罪祭，是代替了我们这些罪人。祂不曾犯罪，也无需为自己献赎罪祭。

大祭司是为神所选召

「4这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。5如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说『你是我的儿子，我今日生你。』的那一位。6就如经上又有一处说，『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』」亚伦身为大祭司，不是他自己志愿，也不是因着他身份地位特别高贵，或行为特别圣洁。完全是因为神主权的拣选。主耶稣身为至高的大祭司，一样不是自己毛遂自荐。完全是神拣选祂成为大祭司，神人之间的中保。作者引用两处书的经文，一处是书2：7，「受膏者说，我要传圣旨．耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。」这句话在前面一章五节已经说过了，基督是神的儿子，身份大过天使。另一处是书110：4，「耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。」这句话也已经在第四章14节提到，耶稣基督是升到高天，有至高尊荣的大祭司。祂既是神的儿子又是按照神更高的旨意，超过人间拣选的大祭司，以麦基洗德等次永远为祭司。麦基洗德在旧约中被称为「他是至高神的祭司。」他曾领受亚伯拉罕向他献上的十分之一奉献，又为亚伯拉罕祝福。因此，亚伯拉罕的地位低于他。亚伦是亚伯拉罕的子孙，他被神拣选出来带领以色列百姓来到神面前，引导他们向神悔改献祭，他的等次是远低于麦基洗德的等次。耶稣基督不是按照亚伦等次，而是按着麦基洗德等次为祭司。所以，祂的荣耀远大过人间大祭司的荣耀。祂是神亲自拣选，赋予尊荣，并更有能力体恤罪人的痛苦，为我们赎罪，为我们代求。

耶稣是我们永远得救的根源

「7基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。8他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。9他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。10并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」

基督道成肉身来到世上，在身为人的日子，祂也以人的身份承受人间一切苦难。第七节提到了基督大声哀哭、眼中流泪，向父神献上祷告与代求，这描述让我们直接想到祂在客西马尼园向天父的祈求。面对死亡的痛苦对祂仍然是真实的，况且耶稣所承受的痛苦，是天父因着代替人的罪而掩面不顾祂，与他隔绝。对于一生与天父紧密相连的祂，这是极大的痛苦。然而祂仍然顺服在天父的旨意底下，走上十字架道路，舍去祂的生命。本句提到耶稣恳求那能救他免死的主，为何耶稣在那时刻也需要拯救？只不是指祂有罪需要得赦免，而是表示祂所面对的是真实的死亡，在死亡的阴影之下，祂哀哭求神救祂脱离这痛苦的险境。天父对耶稣的拯救不是让祂免去十字架，而是天父至终以祂的大能，让耶稣从死里复活了。这是耶稣在肉身的时间所经历的神的拯救。

身为神的儿子，他又完全的神性，也有完全的人性。在人性之身份下，祂还是也需要因所受的苦难学习顺从。这不是指祂原本不顺从，祂本具有神性一切的品格，而是耶稣道成肉身必须以人的地位，经历人所必经的成长过程，包括从小长到大、从幼稚到成熟、从未曾经历磨练到经历磨练。这是身为人必须走过的成长过程。这并不是指耶稣原本不完全，后来才学会顺服才得完全。而是指耶稣虽然是神子，却愿意以人的身份经历所有人成长的过程，包括受苦学顺服这历程。祂得完全是在经历上的完全，不是原本有什么缺失，需要被改正。祂既然已经得到完全，就成为愿意信靠顺服的人永远得救的根源。祂是顺服的最高模范，让我们所有顺服祂的人，因着祂而得到拯救，罪得赦免、免去灭亡的命运。祂就是神按照麦基洗德等次，所设立最高的大祭司，在天父面前为我们代求。有祂成为我们的中保，我们的救恩是永远稳固的。