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麦基洗德，这名字别有意思──
“麦基洗德”就是“公义之王”的意思，而“撒冷”（即耶路撒冷 ）是“平安”的意思。
这一大段有一个重心，是啊，你说的是──
作者用这个史实来说明，基督比犹太人之父亚伯拉罕和他的后裔利未更尊贵，因此，由利未人的后裔而来的犹太人的祭司职分，比不上麦基洗德的祭司职分，因那是和基督的祭司职分同一个等次的。
这个祭司可真了不起……
麦基洗德是至高神的祭司，创15章人物介绍 ），因为并没有记载他何时开始并完成其祭司职分，所以他被视为永远的祭司。远在以色列民族和利未祭司的制度还未形成之前，他就已是撒冷的祭司了。
我们的主耶稣所作出的可真棒，背后的意义，你不可不知……
因为弥赛亚是更高的祭司，所以耶稣比任何利未祭司都更尊贵。用动物来作牺牲的祭祀须不断进行，人也只能获得暂时的赦罪；基督的牺牲只一次献上，就带给人完全和永远的赦罪。在新约底下，利未人的祭司制度已取消，由基督出任大祭司。因为耶稣成为我们的大祭司，我们便当专心投向祂，没有任何领袖、牧者或信徒可以代替祂的工作，代替祂在救恩上的角色。
我们可以进到神面前！你知道为何我们竟有这福分吗？
律法并不是用来救人，而是用来显明人的罪，并指向基督。救恩由基督而来，因着耶稣基督的牺牲，我们的罪得以赦免。守崇高的道德标准，乐意助人，慷慨施与，都可以使我们有好名声，但这一切好行为却不能使我们得救，也不能使我们在神面前得称为义；然而有一个“更美的指望”，使人可以进到神面前。
人都说这约更美，美在何处？人说只管把事情带到祂面前，我也可以吗？我会吗？
“更美之约”亦称为新约，因为这约，我们可以借着基督直接来到神的面前，无须再倚靠祭牲和祭司来求取神的赦免。新的约比旧的约更好，因为祭司都会死，但基督永远活着，祭司和祭牲都不能拯救人，只有基督才可以真正拯救人。祂让我们亲近祂，但你有没有带着你的需要到祂那里呢？
祂说：“孩子，你的罪赦了”──你听到了，你相信了吗？
耶稣能够彻底拯救我们，祂为拯救我们而做的一切，没有人能够加添甚么；我们过去、现在、未来的罪都已蒙赦免，耶稣与父神同在，就是我们的罪获赦的记号。基督徒要记着，耶稣已为我们的罪一次付上了永远的赎价。
一次的代价，我的罪就洗清了！这耶稣是谁？
基督作为我们的大祭司，也是我们的代表，是我们和神之间的中保。旧约大祭司每年一次到神面前为全体百姓的罪求赦免，但基督永远在神面前为我们代求。基督与父神同在天家，使我们可以确信，我们的罪已经付清赎价，并已获赦免，，，。
血，用来遮罪，所以他们用动物献祭；但真正得蒙赦免是靠──
旧约时代人们献祭牲，要把祭牲切块、洗净，把肉煮熟，脂油在祭坛上焚烧，血洒在坛的四周。血是用来赎罪的，神接纳以动物的血来遮盖人的罪。从这个献祭制度中，以色列人察觉自己有罪，知道犯罪是要付上代价的，许多人轻看基督在十字架上的工作，不晓得耶稣为了赦免我们的罪而付上了祂的宝血，这是何等大的代价。
我在路上寻找，寻寻觅觅，赫然发现，不就是“祂”……
由于基督一次受死，完成了所有的献祭，祂赦免了我们过去、现在、将来的罪。基督是完美的祭牲，已完成了救赎的工作，犹太人不须再返回从前的制度。基督已为你完成最后的献祭，你不必再寻找别的方法了。
耶稣死，罪得赦，永生礼物人可得──人却随手丢弃？
当我们明白了犹太人的献祭制度，便可以知道耶稣的死，就是我们的完美赎罪祭，祂的死为我们带来永生。拒绝接纳这分神所赐的最大礼物的人，实在是心肠太硬、太冷漠、太顽固了。
7:20 再者、耶稣为祭司、并不是不起誓立的。
7:21 至于那些祭司、原不是起誓立的、只有耶稣是起誓立的．因为那立他的对他说、‘主起了誓决不后悔、你是永远为祭司。’
7:22 既是起誓立的、耶稣就作了更美之约的中保。
7:23 那些成为祭司的、数目本来多、是因为有死阻隔不能长久．
7:24 这位既是永远常存的、他祭司的职任、就长久不更换。
7:25 凡靠着他进到神面前的人、他都能拯救到底．因为他是长远活着、替他们祈求。
从开首用“再者”一词，可见这一段落接续上文有关“更美的指望”的讨论而来。耶稣如何带来了“更美的指望”？对《希伯来书》的作者而言，大概有两方面：（1）旧约“那些祭司”是按照宗族继承而立的，但耶稣却是主所起誓而立的（21）；（2）关于主的起誓有两重意义（a）绝不改变心意（新汉语译本）、（b）永永远远的。毋怪乎，耶稣能成为作者口中所讲的“更美之约的中保”（22）！而对《希伯来书》的听众来说，他们所承受的这个“更美之约”，正正因为是上帝亲自的起誓、并且有耶稣作为这约永远的中保，使他们处于不可摇动的位置上；这“盼望”因而显得更安稳、也更保障的。
面对着那“蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难”、承受着那冲着自己而来的“毁谤”、“患难”，这“更美的指望”并耶稣作为这“更美之约的中保”就相当重要了。说实话，就是这一份对“盼望”的肯定、并对耶稣这位“更美好之约的保证者”（新汉语译本），叫一切在苦楚与艰难中之信徒仍然有力量勇往直前、坚持下去。从《希伯来书》的处境可见，耶稣正好就是为着那些在试探与考验之中挣扎、并那些因着受逼迫而企图放弃信仰的人“长远活着，为他们祈求”。
随后可以说是总结了自开始的讨论，其中除了要强调耶稣无罪外，更带出了耶稣是那“决定性”的献祭新汉语译本：“一次而永远完成了这事”），有别于之前的祭司要每天的献祭，毋怪乎圣经作者说：“已成为完全，直到永远”新汉语译本）。
思想：当我们仍然挣扎在罪恶过犯之时，耶稣为我们献上了完全的祭，既是一次过的、也是永远有效的。如此，靠着耶稣基督成为这“更美之约的中保”，我们才能够真真正正地在罪中得释放。对当时候的读者而言，他们要有这份信心才能迎向面前的挑战；对今天我们而言，同样须要有这一份信心，我们才不致于被眼前的挑战绊跌下来。我们都已抓紧了这应许、并且能站稳在那“更美长存的家业”中吗？
7:16 他成为祭司、并不是照属肉体的条例、乃是照无穷之生命的大能．〔无穷原文作不能毁坏〕
7:17 因为有给他作见证的说、‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’
7:18 先前的条例、因软弱无益、所以废掉了．
7:19 （律法原来一无所成）就引进了更美的指望、靠这指望我们便可以进到神面前。
接续上文1-10有关麦基洗德的论述，《希伯来书》的作者进入了有关祭司制度转变的话题中。原文圣经在有“完全”一词，与作段落间的呼应（新汉语译本将开首译作：“因为律法并不能使什么达到完全。”）这便构成了段落的中心主题：正因为“律法”不能使什么得以完全，新的任命--耶稣，才能带来那“更美的指望”（19）。
按照的段落，大概我们要处理第12节何以说“祭司的职任既已更改，律法也必须更改”？圣经作者明白到，利未祭司的体系与摩西律法是互相紧扣的；也就是说，“百姓在利未祭司职任以下受律法”（11）之余，“律法本是立软弱人为大祭司”的。换言之，律法既管理着祭司、祭司也是维护律法所不可或缺的。然而，关键就在提及到另一个新的祭司系统出现，意味着这在旧约律法所限定祭司出自利未人后裔的这一要求，在耶稣被指派为按照麦基洗德等次作大祭司之时被弃而不用。《希伯来书》的作者指出：麦基洗德祭司系统的出现，正好标示着在宗族继承的律法上需要改变，才能切合这新祭司的系统。
耶稣--作为犹大的后裔，并不是按照世系基础被任命为大祭司的，却是按所言，照着那“无穷之生命的大能”（新汉语译本）的基础而被任命，这正好就是所指“永远”的条件。
从旧约条件可见，祭司并未能达到上帝的目的：与人亲近的；因此，耶稣基督被任命为大祭司，也正好成为了一个“更美的指望”、使人借着祂“可以进到神面前”（19）。
思想：值得我们思想的是：有什么原因使我们隔绝开来、以致我们仿佛无法亲近上帝？耶稣--既被任命为大祭司、又是世人那“更美的指望”；借着祂，成为了我们与上帝之间的中保、使我们可以再次亲近上帝。我们都有这一份相信吗？
7:1 这麦基洗德、就是撒冷王、又是至高神的祭司、本是长远为祭司的．他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候、就迎接他、给他祝福。
7:2 亚伯拉罕也将自己所得来的、取十分之一给他．他头一个名翻出来、就是仁义王、他又名撒冷王、就是平安王的意思．
7:3 他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与神的儿子相似。
7:4 你们想一想、先祖亚伯拉罕、将自己所掳来上等之物取十分之一给他、这人是何等尊贵呢。
7:5 那得祭司职任的利未子孙、领命照例向百姓取十分之一、这百姓是自己的弟兄、虽是从亚伯拉罕身中生的、〔身原文作腰〕还是照例取十分之一．
7:6 独有麦基洗德、不与他们同谱、倒收纳亚伯拉罕的十分之一、为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
7:7 从来位分大的给位分小的祝福、这是驳不倒的理。
7:8 在这里收十分之一的都是必死的人．但在那里收十分之一的、有为他作见证的说、他是活的。
7:9 并且可说、那受十分之一的利未、也是借着亚伯拉罕纳了十分之一．
7:10 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候、利未已经在他先祖的身中。
圣经中有关“麦基洗德”的主要记载，只在提及，该处的经文也就是《希伯来书》作者在这七章上半部份里最主要引用的内容。
何以麦基洗德与上帝的儿子相似？从他的名字反映出来：（1）“麦基洗德”就是仁义王的意思；（2）他又名“撒冷王”，就是平安的意思。圣经作者刻意提及这两方面，因旧约先知预言经常将“公义”与“和平”归因于弥赛亚及其国度的（参；；等）。此外，《希伯来书》的作者在“名字”之后，又刻意提及麦基洗德“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终”，一方面，这固然是旧约圣经缄默的部份，另一方面，又强调了麦基洗德祭司的职份并不是源于自己宗族的条件，对比利未祭司，他们的职份却是倚靠宗族传承的。
除了以上两方面之外，《希伯来书》的作者在随后第4-10节里，继续指出麦基洗德如何比利未祭司伟大；一方面，即使麦基洗德并非出于利未祭司一族，但亚伯拉罕也要向麦基洗德献十分之一；另一方面，由于从来只有“地位低的接受地位高的祝福”新汉语译本），但麦基洗德却为亚伯拉罕祝福。毋怪乎，“麦基洗德的等次”确实比利未祭司超越，而这“超越”的身份，也正好用以预表耶稣基督。
虽然麦基洗德比利未祭司伟大，但这事实本身并不证明利未祭司制度应被或已被取代；事实上，麦基洗德只在历史上昙花一现，但亚伦祭司的等次却源远流长。然而，透过对麦基洗德的描述，《希伯来书》的作者更要我们明白的是：大祭司耶稣基督既是“照着麦基洗德的等次”，同时又是哪一位“长远活着、替他们祈求”的大祭司。
思想：耶稣基督就是那一位“已经升入高天尊荣的大祭司”，祂能“体恤我们的软弱”、作我们“随时的帮助”，并且“长远活着、替我们祈求”。回望过去的日子，我们所跟随的主耶稣基督就是这样的一位大祭司吗？这一切的经历，如何继续引导我们在面前的日子能够“坚守所宣认的信仰”新汉语译本）？
凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯到到底；因为祂是长远活著，替他们祈求。参考经文: ；；-；提要上帝的仆人Chadwic祂说：「我们的主在世上时需要祷告，是谦卑的奥秘；祂在天上为我们代祷，是荣耀的奥秘。」基督在天上与父上帝同在，并且照着父的旨意为每位信徒代求，藉著祂的代求，我们能经历上帝的慈爱和同在。当我们需要时，当我们落入试探、软弱、犯罪和试炼时，祂的代求能使我们得怜悯、蒙恩惠、得帮助。今日的钥节告诉我们，基督作为大祭司所献的代求是我们得救的根据，藉著基督的代求，那些来到上帝面前的人，能蒙恩典，并且被拯救到底。信徒在世如果没有基督在天的代求，没有因祂代求所加给我们的恩典、怜悯的帮助，我们就会跌倒、远离上帝；因此，那些拒绝承认基督、离弃罪，又断绝和上帝交通的人，基督不会作他们的中保和代求者。我们是何等有福的一群，能有一位大祭司长远活着，替我们祈求；祂从不打盹，也不睡觉，祂在荣耀中不断为我们祈祷。亲爱的，让我们高举祷告的手，放胆地进入至圣所，把我们的祷告献在祭坛上，藉著基督的名，替自己及别人代祷，加上基督在天上的代求，上帝会收纳我们每一个祷告。祷告的操练讚美祷告的操练（17－2）
３．基督：「上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。」～34）
４．铜蛇：吸引万人的主。「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。」，「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」
５．犹太人：「因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的纔是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文；这人的称讚，不是从人来的，乃是从上帝来的。」
祷告的金言◉等候的祷告，其实就是答案的一部份。──选◉如果你没有任何困难，或许就是你该屈膝求告之时。──选祷告的应许◉「这位既是永远常存的，祂祭司的职任，就长久不更换。凡靠著祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活著，替他们祈求。」◉「如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保。这约是凭更美之应许立的。」◉「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。何况基督藉著永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，祂的血岂不更能洗淨你们的心除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝麽！」
经文：“这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。”（
君王与祭司
创世记里的神秘人物麦基洗德，是预表耶稣的重要旧约形象之一。麦基洗德的身份是祭司王——既是君王，也是祭司。当亚伯拉罕打仗回来时，他带着饼和酒为亚伯拉罕祝福，亚伯拉罕将十分之一奉献给他。
亚伯拉罕是以色列的祖宗，君王由他而出（参，产生祭司的利未支派也是他的后裔（参。然而麦基洗德代表了更高层次超越的君王与祭司。
王的仁义
麦基洗德的名字仁义王，显出君王的责任是秉公行义，追寻人间的公平正义。
人间有没有公平？有没有正义？——弯曲悖谬的时代，人心败坏，世界上找不到绝对的公平正义！
可是为什么每个人心中都渴望公平正义呢？这是神的性格，也是人生命中神的形象和特色。除非回到神面前，面对神全知全能的审判，否则我们永远找不到终极的公平正义。
神也把行走在公义中的命令吩咐给我们：“世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（
王的平安
麦基洗德又是撒冷王，就是平安王，这显出君王的责任是破除藩篱，追寻人与神、人与人之间的和睦平安。
虽然每个人心中都盼望平安，每个国家政府都尽力追寻平安。可是世界上没有真平安，人与人之间冲突不断，世上的战争不会止息。
耶稣是和平之君，祂降生时天使的赞美诗，就说出了平安的奥秘来源：“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！”（就是说当神得荣耀之时，人间才有真正的平安！
因为平安是与神与人两重的关系，只追逐其一，不能得到持久深入的平安。
祭司的饼和酒
麦基洗德带着饼和酒迎接打仗回来的亚伯拉罕（参。从饼和酒可以联想到圣餐；它们也供应人的需要，让人得以饱足，能够重新得力。
当先知以利亚灰心求死之时，神为他预备食物，让他休息（参。
耶稣怜悯众人饥饿的需要，行了五饼二鱼的神迹（参。
彼得和众门徒整夜打鱼而一无所获，耶稣在岸边为他们预备早餐（参。
祭司的献祭祝福
麦基洗德为亚伯拉罕祝福祷告，“说：愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！”（a）
亚伯拉罕的人生是敬拜神的人生，他无论住哪里都建造祭坛，要献祭敬拜神。
因着神的拣选—“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福”（ ，他的人生也是蒙福的人生。
信徒的奉献榜样
“亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”（b）
这是圣经中第一次提到十一奉献。亚伯拉罕不要所多玛王提供的种种好处，却因蒙受祝福，向麦基洗德奉献了十分之一。
这是很好的榜样，基督徒蒙福不是要据为己有，乃是要使别人得福，更要以敬畏感恩的心，向神奉献。因着亚伯拉罕的人生是敬拜与奉献的人生，所以至终他能够献上爱子以撒，成为旧约里耶稣牺牲受死的另一个预表。
内圣外王的人生
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（
其实君王与祭司的人生也是信徒的人生，我们都是有君尊的祭司，在世为主而活。
里面是与神的关系，得到供应与蒙受赐福，使我们成圣。
外面是对人的事奉，彰显仁义与带来平安，与基督一同作王。
祷告：亲爱的天父，当我们看到世界上充满邪恶的政治领袖，败坏的宗教代表时，让我们仰望耶稣这位真正的大祭司与君王，依靠祂的圣洁能力，活出荣耀神、也使人得帮助的人生。奉耶稣基督圣名祷告，阿们。
“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。” -
我们每一个人都明白失望是什么滋味，而我们也永远无法达到别人的期望。
在教会的团契生活中，记着这个事实，对我们有很大帮助。我时常以“一个乞丐告诉另一个乞丐，在那里可以找到食物”来形容教会的。基督徒每一次聚集一起，目的都是奉耶稣的名增进团契生活和藉着衪的灵寻求合一；我们需要与别的信徒一起聚会来彼此勉励，因为我们都是堕落、不坚定、和软弱的人。
作为我们最伟大的大祭司，耶稣能满足我们最深切的需要，这个消息真是何等奇妙啊。在我们的损伤、病痛、挣扎、和深刻的痛苦中，我们的主和君王向我们保证，在衪里面，我们的前路必定会永远稳固。在耶稣里面，我们永远不会感到失望。
作为我们的大祭司，耶稣代表我们来到天上的父面前，所以我们可以肯定，基督与我们站在同一阵线。祂认识我们，又知道我们正在经历什么，衪清楚我们的生活，衪在神面前支持我们，不断为我们代求。
神也呼召我们作祭司，好叫我们也能够满足别人的需要。藉着做一个好邻居、探访病人、提供膳食、和鼓励每一个我们遇到的人，我们便做到了。当我们与周围的人分享救恩的好消息时，我们就是在效法基督，我们就是在作祭司。
祷告主啊，你永远不会令我们失望，我们感谢你。求你帮助我们，去扶持别人和鼓励那些事奉你和你国度的人。阿们。
凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
这节经文说，基督之所以能将我们拯救到底——直到永远——是因为他是长远活着，为我们祈求。换句话说，如果基督不是长远地为我们祈求，他就无法将我们拯救到底。
这意味着我们的救恩是稳固的，就像基督的祭司职份是坚不可摧的一样。这就是为什么我们需要一位比任何人都伟大的大祭司。基督的神性为我们保证了他坚不可摧的祭司职份。
这意味着当我们谈到救恩时，不应该像我们经常做的那样，把它当作是一个静态的术语——就好像救恩只是我们曾经做了一个决定，而耶稣的受死和复活也只是一次性的事件，就是如此而已。但事实上，这并不是全部。
就在今天，我们是因为耶稣在天上恒久地为我们祈求而得救的。耶稣在为我们祷告，那就是我们的救恩。
我们永远得救是因为耶稣在天上作我们的大祭司，长远地为我们祷告和代求。因着他完全的牺牲，他的祷告也是完全的，而蒙应允。
证道经文：来7:1-3
[希伯来书 7:1] 这麦基洗德、就是撒冷王、又是至高神的祭司、本是长远为祭司的．他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候、就迎接他、给他祝福。
[希伯来书 7:2] 亚伯拉罕也将自己所得来的、取十分之一给他．他头一个名翻出来、就是仁义王、他又名撒冷王、就是平安王的意思．
[希伯来书 7:3] 他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与神的儿子相似。
证道内容：
我们今天一同藉着的经文来分享“真君王，真祭司”。
基督徒在信仰当中有一个共识，相信道成肉身的耶稣基督是真的君王、真的祭司。但是这一点对于犹太人，理解起来就没那么容易了。因为经过上千年的信仰传承，他们的祖辈内心当中已经形成了根深蒂固的思想，他们活在严谨的祭司制度和君王体系里面。所以，希伯来书的作者在这里阐述了一个真理：耶稣是救主，耶稣是真君王、真祭司。
犹太人很难接受这个说法，因为按照律法，祭司出自于利未支派，利未支派不出君王。耶稣基督在面对法利赛人的时候，曾给门徒讲过这样一个信息：“没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破得就更大了；也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”耶稣没有将天国的信息传达给法利赛人、祭司和文士，因为他们根深蒂固地接受祭司的制度、君王的体系，而不接受这样一个新的信息。
希伯来书的作者也遇到了与耶稣同样的问题。当他向希伯来的基督徒传讲耶稣是真君王、真祭司的时候，他们也因着根深蒂固的思想不能接受。关于耶稣基督是真君王、真祭司，在先知的预言当中有很多。但是怎样条分缕析地向犹太人讲清楚这个道理，让他们能够理解并且从内心深处确信道成肉身的耶稣基督，拿撒勒的耶稣，被钉十字架的那位才是真君王，真祭司，才是真正救他们脱离罪恶，带给他们和平的国度，赐给他们平安呢？
一、旧约中两处经文支持耶稣是真君王、真祭司的信息。
第一处经文记载在创世记第14章，讲述了亚伯兰最早在迦南地的时候，那里发生了一场四王和五王之间的战争，四王杀败了五王，就把五王的一切财物，还有亚伯兰的侄儿罗得都掳走了。亚伯兰得知后，“率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。”杀败了四王得胜而归，“将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。”
弟兄姊妹，圣经记载这件战事要告诉我们什么道理？跟我们今天的信仰又有什么关系？我们知道，神创造天地万物，人悖逆神犯罪，最后神用洪水灭世。但神是慈爱和公义的神，人是他所创造的，他必然要将人从罪恶当中拯救出来。于是神又在万人当中寻找合他心意的人，寻得了亚伯兰，神呼召他，离开迦勒底的吾珥，往神所指示的地方去。亚伯兰听了、信了就出来，到了迦南（参创1-12）。
亚伯兰是被神所看中的人，也是相信神的人。亚伯兰的故事告诉我们，所有敬畏神的人，相信神的人，他在地上是必得胜的。因为他所相信的神是至高的君王，更是得胜的君王。四王杀败了五王，亚伯兰又杀败了四王。在当时生活在迦南地的人当中，亚伯兰就是王，是得胜者，因为他敬畏独一的神。当他回来的时候，有“所多玛王出来，在沙微谷迎接他”；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：‘愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。’亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”这位麦基洗德在圣经当中被提到的不多，记载他篇幅最长的是希伯来书第7章。旧约圣经只有在创世记第14章提到一次麦基洗德。麦基洗德出来就做过一件事情，带酒和饼给亚伯兰，并为亚伯兰祝福，亚伯兰将自己所得十分之一奉献给他。从此麦基洗德就没有再出现过。圣经这样描述他，“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。”
犹太人活在祭司的制度当中。但是他们没有发现那位真正的祭司，他不是从人来的，不是世袭的，不是亚伦的后代，乃是照着麦基洗德的等次永远为祭司。在，作者进一步阐明了耶稣是真君王、真祭司。“你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！”以色列有十二个支派，每一个支派要将自己所得的十分之一拿出来给利未人。利未人没有地，居住在其他十一个支派当中，他们要做的就是替百姓在神的圣殿和祭坛面前献祭，为他们祷告，为他们代求寻找神。但利未人同样也要把所得的十分之一拿出来奉献给神。希伯来书的作者要告诉我们的是，亚伯拉罕将十分之一拿出来献给麦基洗德――这个麦基洗德是何等的尊贵，“因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。”利未人正是亚伯拉罕的后裔。“那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯兰罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。”麦基洗德为亚伯拉罕祝福的时候，就祝福了亚伯拉罕的后裔。这也是神一贯的做法，当神祝福亚伯拉罕的时候，就祝福了亚伯拉罕所有的后代。弟兄姊妹，我们来到主耶稣基督的面前，相信他是独一的救主，神赐福的时候，不仅赐福给我们个人，也赐福我们的后裔。
希伯来书的作者说：“位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”麦基洗德给亚伯拉罕祝福是驳不倒的理。“在这里收十分之一的，都是必死的人”。利未人收纳十分之一却是必死的，因为他们是人，是人就难免一死。“但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。”耶稣基督是永远活着的，是真君王，是真祭司。
第二处经文在：“耶和华起了誓，决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”圣经一共六十六卷，通读圣经，并不是一件很难的事情。但若是像希伯来书的作者一样，能从其中看到神奇妙的计划与安排，却不是容易的事情。他需要用心、用灵和神的灵连接在一起，才能够明白经上的话语，才能够从众多的经文当中找到“照着麦基洗德的等次永远为祭司”这处经文，这处经文正是指着耶稣基督说的。
希伯来书的作者向犹太的基督徒讲耶稣时，说：“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”亚伦也曾经进到幔内为百姓祷告、为百姓赎罪。但是这位照着麦基洗德的等次永远为大祭司的主耶稣进入幔内，一次为我们献上作成永远得救的工夫。
“这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司”。可以说，麦基洗德是集祭司、君王为一身的。耶稣基督是照着麦基洗德的等次永远为祭司，那么耶稣基督就是真的君王、真的祭司。同样，他也是君王和祭司为一体的。
祭司的制度是世袭的制度，君王的体系也是属世的一种体系。但是犹太人乃至希伯来的基督徒，他们忽略了最重要的，那就是天上的体系和天上的制度。耶稣基督不是从人来的，他是由圣灵感孕道成肉身，他是从神来的。他不是照着地上的祭司作祭司，也不会照着地上的君王作君王。他乃是照着天上的制度作永远的祭司，照着天上的君王的体系永远作君王，他是天国的君王，是真正的得胜者，是真正的公义者，也是真正的平安王。
希伯来书的作者苦口婆心地向犹太人，也向我们所有人展示的地上祭司的制度、地上君王的体系，乃是天上的君王和天上祭司制度的一个映像，是让犹太人相信，后面来的那一位，是真正的君王和真正的祭司。
二、耶稣是真君王、真祭司的三个属灵含义。
第一、真的祭司才能真的赦免我们的罪，真的君王才能够赐给我们真正的平安。
“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”耶稣是真的君王和真的祭司，是圣经的启示，是神的应许，也是神最奇妙的安排。“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”所以，今天我们接受耶稣为我们个人的救主，为我们的神，我们相信我们的罪得到他的赦免。我们相信我们所有的罪都与耶稣基督一同钉在十字架上。我们相信主耶稣基督的宝血洁净了我们，也把我们带到施恩的宝座前，他用他自己的身体作成活祭，使我们可以在神的面前被称为神的孩子。他更坚固我们每一个人的信心，让我们不起疑惑。他背负我们的软弱，加增给我们莫大的信心，让我们依靠主耶稣基督，更加的刚强。
第二、真的君王才是真正的公义之王，真正的公义之王才能赐给人真正的平安。
在圣诞节的时候，我们经常会讲耶稣基督是和平之王，是赐平安之王。基督徒相信耶稣道成肉身，相信耶稣基督所做的救赎的大工，相信圣经当中所启示的一切。我们要更多地在内心当中求问神，当我们问的时候，耶稣就给我们大爱。当我们求的时候，耶稣就赐给我们。耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”
希伯来书的作者向我们清楚地阐述，真正的君王才是真正的公义之王，真正的公义之王，才能够赐给我们真正的平安。以色列民悖逆的时候，要求撒母耳立一个外邦的王来治理他们，这件事神不喜悦（参。神晓得人人都是罪人，人不能够救人，只有这位在高天之上的君王，才能真正地拯救人脱离罪恶与患难，而我们相信和敬拜的就是这样一位君王。记载，耶稣在离世的时候留给门徒宝贵的信息。耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”
弟兄姊妹，今天我们都是相信耶稣基督的，我们来到这个圣殿当中，都是敬拜为我们被钉死在十字架且复活的耶稣基督。但每一个人的内心深处，有没有觉得自己很苦但是故作喜乐？有没有心中不安故作平静？有没有经历着苦难无法逾越但是表现出来极其刚强？当不得不面对现实的时候，因着我们自己的软弱，我们不得不自我安慰――我是平安的。当面对无法逾越的难关，我们又常常会用逃避的心态，告诉自己――我没有困难。真正的君王站在我们面前，就是要帮助我们发现自己的软弱，挑战我们内心的虚假。让我们剥下虚假的面孔和虚假的外衣，赤露敞开在神面前，让他做我们真正的君王，做我们真正的祭司。亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是得胜的神，大卫所依靠的神，是得胜的神。我们今天相信的耶稣基督就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，大卫的神，也是我们的神。
耶稣基督今天藉着经上的话语，告诉我们每一位弟兄姊妹，在现实当中，我们有太多的无奈和软弱。但这位至高的祭司来到我们中间，要洗净我们所有的罪恶，将我们从软弱当中拯救出来，让我们在他的里面得到真正的平安。
第三、真的君王、真的祭司是救我们脱离一切患难，医治我们一切疾病的神。
“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。”弟兄姊妹，真的祭司代百姓认罪，代百姓献祭，代百姓献上祷告。在祭司制度当中，是人在作祭司，他也是有罪的，他必要在神的面前先为自己认罪，才能够为百姓认罪。这个祭司的制度，是神设立的，但不是永远的。神要藉着这样一个世界的祭司的体系向我们显明，耶稣基督才是真正赦免我们罪恶的神，是永远的大祭司，是真正的君王。
大卫是以色列历史当中最成功，最合神心意的一个君王，也是神最看重的一个君王。大卫之所以合神的心意，是因为他晓得他是神的仆人，他在服侍这位至高的神。所以，大卫说：“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。”耶稣基督道成肉身来了，在地上行了许许多多的神迹。我们的信仰，究竟是建立在神迹之上，还是建立在这位真正的君王，真正的祭司，独一的神，为我们道成肉身的耶稣基督身上呢？
使徒约翰记载了耶稣在地上的很多神迹和启示，在约翰福音的最后，约翰说：“耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”我们来到耶稣的面前，就会得到真正的平安，真正的喜乐。我们不再被罪恶捆绑，不再被自己的软弱所迷惑。来到这位真的君王、真的祭司面前，我们没有任何可以隐藏的。我们整个的思想和生命，在主耶稣基督的面前，全都是被剖开的。
来到主耶稣基督的面前，我们当放下一切，单单高举这位又真又活的神，让他在我们的内心当中作主作王。让我们的心、我们的身体成为他的居所，成为真正的圣殿。这位真的君王、真的祭司，将在我们每个人的生命和内心深处，做着与神合而为一的圣工。让我们来到他的面前，将自己委身于他，他就会代替我们成就所需要的一切。他会从高天，将神要赐与我们的一切祝福和恩典，藉着这位真正的大祭司，赏赐于我们每个人。
愿主耶稣基督祝福我们，引导我们。让我们的信仰有根有基，建立在基督耶稣的磐石上。让我们向下扎根，向上开花结果，为主作出美好的见证。让我们每个人在今天的地上活出耶稣基督荣耀的生命。阿们！