≡ 18、7月20日

我们既然有一位……大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道……我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。（来4:14，16）

在祷告上，我们最大的帮助就是主耶稣基督。他是我们在父那里的中保，是我们的大祭司，他现在主要的职务，是替我们在父面前说情和代求。他把我们不完全的祈祷接过去，将其中的污秽洁净了，错误更正了，然后用自己的名义，藉赎罪的功绩和他的义，在父面前求取回应。

亲爱的弟兄姊妹，你对祷告已经灰心了吗？当抬头仰望主。你的中保已经替你得到回应，胜利已经在路上。如果他看见你放弃了祈求，他会多么忧愁，多么失望呢！他已经为你进到神的内室，将你的名字递了上去。报好信息的使者也在路上了，圣灵只是在等待——要在你信靠的时候，使宝座前那一句“成了”在你心里回响。

在每一个蒙应允的祷告上，圣灵都以极大的力量来帮助我们，可惜我们常常忽略他的工作。他启发我们的意志，叫我们看见祷告的需要；他软化我们的心；他激发我们的渴望；他使我们清楚看见神的能力、智慧和恩典，以此得着慰藉；他鼓励我们凭借主的信实来抵挡一切的疑惧。

≡ 19、边文爱：只管坦然无惧地来到施恩的宝座前

证道经文：来 4:14-16

[希伯来书 4:14] 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司、就是神的儿子耶稣、便当持定所承认的道。

[希伯来书 4:15] 因我们的大祭司、并非不能体恤我们的软弱．他也曾凡事受过试探、与我们一样．只是他没有犯罪。

[希伯来书 4:16] 所以我们只管坦然无惧的、来到施恩的宝座前、为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。

证道内容:

我们今天一同分享希伯来书4章14-16节：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”

经文指出，我们之所以能够坦然无惧地来到神的施恩宝座前，得他的帮助、怜悯与眷顾，是因为有一位从死里复活，已经升入高天尊荣的大祭司，他就是神的儿子耶稣基督。希伯来书的作者向我们展现了一个广阔的前景，带给了我们无限的希望。使我们在软弱的时候，想到主耶稣基督我们就有力量，愿意来到主的面前寻求他的帮助；当我们困倦的时候，我们知道有一位日日夜夜看顾我们的耶稣基督，在我们的身边与我们同在；当我们疑惑的时候，我们知道我们的主不丢弃我们，他会藉着圣灵，坚固我们那一点点仅存的软弱的信心；更让我们看到的是，有这么一位升入高天永远做大祭司的耶稣基督，他从死里复活，与我们同吃同住过，他体恤我们人的软弱。

祭司是神人之间的中保，他们会把人的软弱和需求带到神的面前；同时大祭司了解神的心意，也了解神的作为，知道神的圣洁和公义，他们会把神的信息带到人的中间。他们在神人之间做和睦的工作。祭司既了解神的旨意，也了解我们人的需要，他们就会按着神的旨意在人当中办理神的事情，传达神的信息，传达神的慈爱和公义。祭司也了解人的脆弱，因为他们知道人都是有罪的，他们更晓得人因犯罪所带来的人与神关系的破损，他们以献祭方式替人赎罪，在神的面前替人代求，将人的软弱带到神的面前，让人因着听到神的话语再一次得到刚强。

人间的祭司必要有三个认识。第一，他们要认识人的软弱，认识人是有罪的；第二，他们要认识神，晓得神在人身上的旨意；第三，他们还要认识自己，认识自己也是人，也是有软弱的。所以人间的祭司他们是带着自己的软弱，因为自己也是罪人，“他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。”（来5:2）“愚蒙的”指的是在认识神的事情上无知。很多的时候，我们人都觉得自己知道的很多，会在神的面前提出很多的疑问；面对那些传福音给我们的人，我们会运用自己的知识提出很多的问题或证据，去反驳耶稣基督的福音。人“自称为聪明，反成了愚拙”（罗1:22），我们的知识没有帮助我们认识神，反而让我们远离神，与神有一个厚厚的阻隔。“失迷的”是指没有方向，不知道自己从哪里来往哪里去，不晓得自己今天活着为了什么，更不晓得自己所要面对的前途，该往哪个方向走。人间的祭司能体谅这些愚蒙失迷的人，能够体恤那些因着自己的聪明反变成愚拙的人，也能够体恤那些活在世上没有方向的人。

然而大祭司也是人，也有自己的软弱，也有自己的极限。但是耶稣基督身为祭司，有三点超越了人间的祭司。第一，因为他是神的儿子；第二，因为他为我们的罪受死，从死里复活并升入高天坐在父神右边替我们祷告；第三，道成肉身的耶稣基督来到地上，他带着人的肉体，他体恤我们人的软弱，他曾凡事受过试探，但他没有犯过罪。

以上的三点决定了相信耶稣基督、接受神的救恩、高举耶稣基督十字架、愿意接受他宝血洁净的人，可以坦然无惧地来到神的宝座前，要得神的怜恤、恩惠，和神对我们随时随地的帮助。耶稣基督从天降下又回到天上。耶稣复活与门徒同住了四十多天，在橄榄山与门徒讲话的时候，有一朵云彩把耶稣接走了（参徒1:3-9）。耶稣在门徒的面前升天，也正是以这种方式启示他的门徒，他是道成肉身的那一位，他不会被死所困。他虽然经历过死，但他复活了，而且升天了。

耶稣基督自己说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）只有认识基督，只有遵行主的话语，遵行主的道，我们才晓得我们前进的方向，才知道自己从哪里来往哪里去，晓得我们在地上应该如何度过每天宝贵的时光。我们不再虚度光阴，我们会珍视在地上短暂的时光，不会将我们宝贵的时间浪费在娱乐之中。保罗说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5:18）保罗比我们更有生活经验，也比我们更有属灵的经验，他认为他没有信主之前那一段时光是浪费的，当他认识了耶稣基督之后，他说：“我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土”（腓3:8）。保罗将耶稣基督当作他生命中最为重要的，他做耶稣基督差派他做的传福音的事工，保罗即使苦也甘甜，即使累也喜乐，即使被人鞭打也感恩，因为能够为主的福音受苦是一件高兴的事情，这就是使徒在信主前后对自己的人生不一样的看法。保罗在没有信主之前是被众人追捧的，无论是出身、学识、口才以及他对律法的热心，没有人可以和他相比。当他信了主之后，被人踩在脚下；过去是抓人下在监狱当中，信主之后是被人追着四处躲避。但他觉得他的那一段生活是甘甜的，是喜乐的，所以他在监狱当中劝勉腓立比的信徒说：“你们要靠主常常喜乐”（腓4:4），“我靠主大大地喜乐”（腓4:10）。保罗虽然人在监狱当中，但他的精神、他的内心、他的思想是那样充足，那样丰满。

我们也是主所拣选的，我们所接触的这一位和保罗所接触的是一样的，是一位“全能的神、永在的父、和平的君”（赛9:6）。他能够帮助保罗，也能够帮助我们；能够帮助那个时代的基督徒，也能够帮助我们今天的基督徒。耶稣基督用他的恩典，用他的爱，用他的生命，用他的宝血开辟了一条又新又活的路，引我们到他的施恩台前，寻求他的帮助与看顾。所以我们看到耶稣基督在劝勉我们说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（路11:9）这一位升入高天的大祭司――耶稣基督，他在天上永远为大祭司，他时时刻刻替我们代求，将我们的软弱带到神的面前，将神的旨意透过圣灵带到我们的内心当中，使我们时时刻刻藉着这一位中保，这一位复活的耶稣基督，与神建立起畅通无阻、天上与地上的交流。

同时，我们的耶稣道成肉身在地上生活，他完全可以体恤我们的软弱。耶稣在地上的时候，经历过饿。“他禁食四十昼夜，后来就饿了。”（太4:2）那种“饿了”是什么样的滋味呢？我们没有经历过，没有办法去描述。撒但来到耶稣的面前说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”（太4:3）我们看到撒但的诡计，在人极其需要的时候，脆弱的时候，撒但尽情发起攻击。魔鬼撒但对耶稣是这样，对相信耶稣基督、敬拜神的人，愿意寻求神的圣洁和公义的人，同样是如此。

耶稣还经历过渴。他经历过一昼一夜的受审，又经历过鞭打，然后被钉在十字架上。耶稣在十字架上的时候，说了一句话：“我渴了！”（约19:28）这种“渴了”和我们平时渴了不是一个滋味。

耶稣也经历过困倦。海上起了风暴，甚至船要满了水的时候，耶稣却在船尾睡着了。门徒们以责备的口吻对耶稣说：“夫子，我们丧命，你不顾吗？”（可4:38）耶稣基督作为神的儿子来到地上，所做的工作比我们每一个人在地上的工作强度更大。在圣经当中我们看到，耶稣做完了一天的工作之后，经常一个人祷告到凌晨，恐怕我们没有一个人的工作压力可以和耶稣基督来相比，他那种饥饿干渴我们也没有一个人可以和他来相比，我们也不能体会耶稣基督在大风大浪中，门徒觉得要丧命的时候，耶稣能够在船尾熟睡的那种困倦。

耶稣基督也经历过悲伤。他的好朋友拉撒路去世之后他到坟墓那里，他哭了（参约11:35）。他知道死亡带给人的忧伤，带给亲人的伤痛，这个伤痛无人能够去安慰。耶稣基督也曾为耶路撒冷哀哭，因为他看到耶路撒冷未来被罗马洗劫一空所带给百姓的那种灾难，耶路撒冷的圣城没有一块石头留在一块石头上的那种景况（参路19:41-44）。那种哭也不是我们人可以体会到的。因为他来到自己的百姓中间，传福音给他们，但是他们不仅不信他，反而弃掉他，把他钉在十字架上。耶稣基督看到未来的结局，自己的百姓在世界各地当中被抛来抛去的那种灾难，耶稣基督哭了，恐怕没有一个人能体会到那种滋味。

耶稣基督经历过羞辱。他被兵丁鞭打，被剥掉所有的衣服，被挂在十字架上，以无罪的身体，背负着世人所有的罪孽。这种羞辱，和我们被误解的悲伤是无法对比的。耶稣是没有罪的，他没犯过一点点的罪，就是这样以无罪的身体，背负起我们罪人所犯的一切罪，被钉在了十字架上。同时被钉的还有两个强盗，左边一个，右边一个。就在耶稣被钉在十字架上的那一刻，撒但都没有放弃对耶稣的攻击。“同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：‘你不是基督吗？可以救自己和我们吧！’那一个就应声责备他说：‘……我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。’就说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！’耶稣对他说：‘我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。’”（路23:39-43）我们来到在施恩台前，神给我们的帮助，是随时随地的帮助，神给我们的恩典、祝福、应许，没有时间的拖延，只要我们信，就能够得着。所以希伯来书的作者说，你们“当持定所承认的道”（来4:14）。神的话，神的道，神的旨意，我们要时时抓住，拿住，攥在我们的心里，要昼夜思想耶和华的律法。“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:1-2）

希伯来书的作者非常清晰地看到耶稣基督给我们每一个人的帮助，他藉着这卷书来启发我们，引领我们，帮助我们，让我们坦然无惧地到主的施恩座前，领受神的祝福和恩典。耶稣不仅经历了被钉十字架的痛苦，也经历了更大的痛苦，就是在客西马尼园的祷告。那一段时间可以说是天下最黑暗的时刻，也是耶稣最孤单的时刻。在那个时刻当中，耶稣希望自己的门徒和他一起来祷告，可是门徒实在是困了，睁不开眼睛了。像我们今天倒时差一样，心里固然想把眼睛睁开，但是眼皮就是抬不起来。耶稣也体恤门徒的软弱，说：“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:41）耶稣真的希望在那个最孤单、最痛苦、最黑暗的时候，能够有一个属灵的伙伴在他的旁边与他一同祷告，但是就这一点点的愿望都没有实现。耶稣亲自承担了我们人类所有的痛苦，我们人所有的软弱，可以说耶稣在地上经历的一系列事情当中，有我们想不到的，没有耶稣没有遇到的；有我们办不到的，没有耶稣没有经历到的。

他能够体恤我们的软弱，同时耶稣还有能力帮助我们。我们有时候不能体恤人，有时体恤到了也帮助不了。如果我们和有些人经历了同样的事情，当他们诉说他们内心当中的那种忧伤和痛苦的时候，我们能够理解，但帮不了。耶稣基督他不仅能体恤，而且有能力帮助；他不仅能够体贴我们的痛苦，而且他会让我们的痛苦变成喜乐；耶稣不仅能够体恤我们的软弱，而且会使我们的软弱变成力量；耶稣不仅能体恤我们的孤单，他也随时随地与我们同在。大卫说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”（诗23:4）。无论在青草地上，可安歇的水边，还是在我敌人面前，在死荫的幽谷，没有一个地方，神不与我同在。所以在书当中作者说：“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”（诗139:7-8）

很多的时候，我们忽略了耶稣基督的全能，全知，与他对我们完全的爱，对我们的帮助，忘记了我们旁边有一位全知全能，充满慈爱怜悯的神，我们在内心当中，自己一个人忧愁，一个人痛苦。希伯来的作者告诉我们，不要忧愁，不要痛苦，“只管坦然无惧地来到施恩的宝座前”（来4:16），就能得到我们所要得到的一切的帮助。耶稣基督也凡事经历过试探，他更晓得人的脆弱，人的软弱。他也知道撒但对我们的攻击的那种猛烈，所以耶稣基督在地上的时候曾经劝勉过门徒，特别批评过一次彼得，但是彼得没把这个事情当作一回事，结果真的在这个事情上跌倒了，这些事记载在路加福音22章31-34节。耶稣说，“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。”这是对所有门徒的警告。“但我已经为你祈求”，主耶稣为西门祷告了。撒但对每一个门徒都不会放过，但可能对彼得的攻击更为激烈，因为彼得有一颗更想为主而活的心，所以撒但对他的攻击更为主动，更为猛烈。耶稣说，“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”正如希伯来书的作者所说，我们是愚蒙的和失迷的人，很多时候我们自作聪明、自作刚强，但我们根本不了解自己里面的状况，也不了解外面的状况，灵界的状况。彼得也是这样。当他听到耶稣对他的提醒的时候，彼得就说：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。”有时候我们自己真的不知道天高地厚，我们自己真的不知道自己是什么样子的。耶稣说：“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。”

弟兄姊妹，耶稣真的知道撒但的诡计。撒但对跟随耶稣的人虎视眈眈，不肯放过。有很多的时候，我们越是想要亲近神，撒但的攻击会越大；我们越是要想过圣洁的生活，周围的诱惑也会越大；我们越是想要活出耶稣基督的形像和样式，结果我们越发现自己里面的那些罪和恶，无法控制，无法抵抗。但是，我们所信的这一位神是满有怜悯和慈爱的神，这个施恩的宝座永远与我们同在。书103篇8节那里说：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”我们来到主的施恩台前，就会得到耶稣基督的帮助和力量。可以说存在我们没有遇见过的试探，但不存在耶稣没有胜过的试探，他样样都经历了，样样都胜过了，他从没有犯罪。

我们今天依靠的是这样一位耶稣基督，在高天永远做祭司的耶稣基督，所以，希伯来书的作者说，你们“只管坦然无惧”!不是鬼鬼祟祟，不是躲躲闪闪，不是遮遮掩掩，不是那一种状况，而是要让我们坦然无惧。我是罪人，但是今天有一个施恩的宝座在那里，有耶稣基督为我钉在十字架上，他的宝血洗净了我的罪。我是一个罪人，但我来到这个施恩宝座前，我愿意接近神，我们的神就在那里与我们相遇，我们无论在什么时候，无论在什么境况，只要我们想到耶稣的全能，想到耶稣基督的恩典和他的大爱的时候，那么我们愿意来到主的面前，得他的怜悯，得他的恩典，愿意让他做我随时随地的帮助，愿意让耶稣基督住在我的里面。当我们有这样一颗心的时候，我们总有一天和耶稣基督相遇。

在我们的生命当中，我们碰到耶稣基督，在那个时候，我们的心完全打开，我们真的像保罗所说的那样，能够将自己当作活祭，奉献在主的面前；能够意识到什么叫做“将身体献上，当作活祭”（罗12:1）；能够体会到被主所使用，活在主面前的那种感恩。有一位很年轻的弟兄在教会当中非常热心地侍奉，他带着一帮年轻的弟兄姊妹们。他在工作中的那种认真、精细，使我们能够感觉到他那种完全的摆上。这位弟兄，他真的得到了耶稣基督。在一次总结会上，他和年轻的弟兄姊妹们分享，他说：“我有一个心愿，我愿意我们所有的弟兄姊妹和我一样，在服侍当中不是劳苦，而是一种享受。”他得到了神的这样一个恩典。我们的主耶稣基督同样要把这个恩典给我们。我们活在地上，我们要工作，要生活，我们有自己的事业，有自己的任务，有自己的担子，但是耶稣说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:30）“你们当负我的轭，学我的样式”（太11:29），我们在耶稣基督里就会得到主从高天所赐给我们的平安与喜乐。在主的施恩宝座前，耶稣基督给我们最大的同情、怜悯与力量。希伯来书的作者有一个非常大的目的和心愿，就是让我们每一个人来到主的面前都能够得到主的帮助，得到主的看顾，就像保罗一样，在大马士革的路上能够和主相遇，俯伏在主的面前，一生委身在主的面前，无论苦与乐，一直活在神的里面，传讲主的福音，传扬他的荣耀。

愿我们每一个弟兄姊妹，无论年龄大小，让我们活出荣耀神的生活，让我们活出彰显神完全形像的那一种生命，让主耶稣能够恩待我们，祝福我们。愿我们领受希伯来书作者传来的信息，让我们进到主的施恩台前，让我们得怜恤，蒙恩惠，让主做我们随时随地的帮助。有大祭司与我们同在，有主的道与我们同在，有圣灵与我们同在。虽然我们软弱，但我们在信仰的道路当中，有一位永远为大祭司的耶稣基督经历过我们生活当中的软弱，体恤我们的软弱，而且藉着圣灵带领我们明白神的旨意。我们相信，我们每一个人都可以刚强地站在主的面前，做一个荣耀耶稣基督之名的人。阿们！

≡ 20、边文爱：进入安息的应许

证道经文：来 4:1-2

[希伯来书 4:1] 我们既蒙留下有进入他安息的应许、就当畏惧、免得我们中间、〔我们原文作你们〕或有人似乎是赶不上了。

[希伯来书 4:2] 因为有福音传给我们、像传给他们一样．只是所听见的道与他们无益、因为他们没有信心与所听见的道调和。

证道内容:

弟兄姊妹，主内平安！感谢主的恩典，我们今天一同分享希伯来书4章1-2节的经文。前面我们分享过在基督耶稣里所得的安息，这是基督耶稣道成肉身来到地上，为我们背负所有的罪恶，洁净我们的罪，所要赐给我们每个人的恩典。耶稣基督在地上三十三年的时间，也在不断呼召、呼吁人们，让我们能够重视神所给的这一恩典。

这个恩典不仅是耶稣道成肉身赐给我们的，而且创世以来神就把这一恩典存留给我们。我们因着软弱，因着罪的引诱，失去了神的恩典，但是神的应许永远不会改变，这个应许一直存留在神那里，一直为我们所预备。

就像以色列民进入迦南是神的应许，神要把这个属天的平安赐给人，神一直在万人中寻找合他心意的人。最终我们看到，神从万人里呼召了亚伯拉罕，就在启示中应许亚伯拉罕，要将迦南流奶与蜜之地赐给他和他的后裔。这个应许先赐给了亚伯拉罕，然后又赐给了以撒，最后又向雅各重申神的这一应许，并引领雅各全家躲避饥荒，迁移寄居到埃及。这是神对亚伯拉罕的应许，神说话算话。我们所敬拜的神是信实的、永不改变的，他说的话一定会应验、会兑现，无论过几个时代，无论人多悖逆，神从来不因人的软弱就收回他的应许。

四百三十年后，神呼召摩西成为以色列民的领袖，将完成这个应许的使命交给摩西，让他从埃及地将以色列民领出来，带他们进入到神应许给他们的流奶与蜜之地。神要将这一应许和计划实现在那一代以色列人身上，但那一代以色列民没有完成神的这个计划。于是，神将这一应许又转移到约书亚和在旷野出生的新一代以色列人身上。但是，他们进入迦南地以后，同样没有完成神心意中的计划和应许，一代又一代离神的应许越来越远。

人既然不能完成神的应许，神就仍然等候，预备后面的人继续前人没有完成的神的应许与计划，神的恩典继续存留给我们所有人。分享到这里，我们很容易想起耶稣在地上的时候说过的一句话：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）这就是神永不改变的心意、永不改变的旨意。律法是赐给以色列民的，但是人不能因律法称义。他们在神的律法中一代代地软弱，一代代地跌倒。神就差遣他的儿子来到地上，用他爱子的生命与血成就了神的应许和律法。耶稣基督为我们所有人预备了完全的救恩，靠着他，我们可以进入耶稣基督永生的生命中；靠着耶稣基督，我们能够得以刚强；在他的爱中，我们可以履行律法对每个人的要求。

当希伯来书的作者看到又一代蒙主喜悦的人兴起，又看到这些人慢慢软弱，就呼吁那个时代的基督徒和教会：“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”（来4:1）作者在灵里意识到了信仰的危机，所以不断呼吁那个时代的基督徒和教会，让他们重新回到神的应许，让他们的眼睛专注在神的计划，专注在神的事工上。当他回想起以色列民因为悖逆而不能进入神所应许的迦南地时，作者提出了一个警告，警告那个时代的基督徒和教会：“你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”（来3:12）这是希伯来书中，作者第一次提出的警告。

接下来就是我们今天所分享的问题，在主耶稣基督里面,面对神所应许给我们的安息之地，我们今天的人当存着怎样的信心？

作者提出：“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”这里的“我们”指的就是一群蒙神呼召的人，聚在一起组成神的教会，指的就是我们这群蒙恩的人、可以见证神永恒生命的人，要把这个使命、计划承担下来，并且能够继承下去，这是作者的殷切希望。他盼望在他所看到的时代中，教会和基督徒都能成为神永恒使命的见证人，承担起神的这一永恒计划和永恒应许。

我们每个人都是蒙恩的、神所呼召的人。在每个时代，神都给我们属灵的计划和安排。我们要接受神的应许，见证神永生的使命，我们每个人在神的面前都不是白占地土。作者提出来，如果我们晓得这些，每个人内心就会有畏惧。这里的畏惧不是小信、害怕、胆怯，什么都不敢做，是指一个人存着谦卑的心敬畏神。

作者晓得，当人认识了神的永恒、圣洁、公义和慈爱，就会心甘情愿地存着谦卑的心敬畏神。当人认识、明白神在自己身上的计划，或在一个时代中的计划，他就不敢懈怠。当人认识神的应许是多么宝贵、神的计划在我们每个时代的人身上是如此迫切，我们就不敢轻易放弃，也不敢轻易地过懒散的生活。作者提出劝勉，强调畏惧，乃是让我们不要懈怠，不要像旷野的以色列民一样不信神，带着不信的恶心试探神。作者乃是告诉我们说，免得你们中间有人掉队、落伍。因为作者看到了有人慢慢地开始懈怠、懒惰，慢慢地与神的计划、脚踪拉开距离。在生活中，我们经常体会到各种追赶不及的情况，但是神给我们的计划是让我们跟得上去的，我们要紧跟耶稣基督的脚步。

下面我们来看圣经上是怎么教导我们跟上神的计划的。

神曾在旷野向以色列民起誓：“他们断不可进入我的安息！”（来4:3）神把应许的门向那一代的以色列人关闭了。因为即使面前发生了那么多神迹，他们还是常在神的面前悖逆神、试探神，观望神的作为，没有谦卑温柔的心，不敞开自己的心让神作他们生命的救主，他们心里也不渴慕进入神所应许给他们的流奶与蜜之地。因此，神给以色列民应许的安息之所，向那一代的以色列人关闭。

那一代人的领袖除了摩西、亚伦，还有一些领袖。在那个时代即将结束时，神告诉亚伦说，你要回到我这里来。亚伦上到山上，把圣服交给儿子以利亚撒，就归到了神那里去（参民20:23-28）。过了段时间，神又告诉摩西，你也到寿数了。摩西上了山顶，看了神指给他看的迦南地，也归到神那里去了（参申34:1-）。神把这个应许的使命移交给了下一代以色列民，于是兴起了约书亚，让他作新一代以色列人的领袖，带领他们进入迦南。

约书亚尽心竭力听从神，神一直在鼓励他刚强壮胆，“凡我吩咐仆人摩西的律例你要谨守遵行，凡我所说的话，你要一点不打折扣地遵行去做”（参书1:1-9）。约书亚真的是按照神的应许尽心竭力地做，带领以色列民进入迦南地，把迦南地也分给了他们。当约书亚年纪老迈，神给了约书亚一句话：“你年纪老迈了，还有许多未得之地”（书13:1）。你没有得到，这个应许要再移交下去。

我们从圣经所记的一系列事情中能够看到，跟不上的最重要的原因，是没有跟上神所定的时间。神在应许中有计划，有他的时间安排，有他自己的节奏，他让每个时代的人完成这个时代中神给我们的使命。为此，所有人属灵的脚踪、信心，需要与神给我们的时间同步，要紧跟着神给我们的时间节奏。在旷野的以色列民、进入迦南的以色列民、一代代以色列民都错失了神给他们的黄金时间。约书亚也同样如此，把地分给了以色列民，每个支派都没有完全尽心竭力地按照神所说的去做。神的应许是要将一个干净的、完全的迦南地赐给他们，但是他们进去以后每个支派在自己所得的地中得到了一部分，又把一小部分留给了外邦人，这是神极其不喜悦的事情。做了神指示的事情，但没有完全按照神的话语去做；遵守了神的话，但是没有完全遵守。黄金时间错过了，是因为他们没有百分之百努力去做。

耶稣曾对他那个时代的人说过一句话：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11:12）努力并没有多难，就是挖空心思地看圣经中神给我们的话语、应许，挖空心思去遵行、照着做。圣经中能搜集到很多努力的例子，因时间的关系我们今天只看两个例子。

第一个例子，和约书亚同时代的以色列民中，有一个人叫迦勒，他给了我们鼓舞，他在神面前的信心让我们懂得了不服老、不服输、不服难。

进了迦南地，“那时犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：‘耶和华在加低斯巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。’”（书14:6）当时神说话的时候，摩西知道，约书亚知道，迦勒也清楚。现在四十五年过去了，摩西已经归主了，但迦勒没有忘记神所说的话和当时的事情。“耶和华的仆人摩西，从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁，我按着心意回报他。”（书14:7）那时摩西曾打发过十二个探子窥探迦南地，探子回来后，约书亚和迦勒两个人鼓励百姓，另外十个人却都告诉百姓那个地方城墙高大，人也高大，我们在那些人面前如同蚂蚱一样，引得以色列民嚎啕大哭，向摩西发怨言（参民13:17-33，14:1-4）。从那时开始，神生气，让以色列民在旷野中又游荡了四十年。

然而迦勒过了四十五年仍然没有忘记神的话语，他要履行神当初对他的应许。“然而同我上去的众弟兄，使百姓的心消化，但我专心跟从耶和华我的神。当日摩西起誓说：‘你脚所踏之地，定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的神。’自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的，使我存活这四十五年”（书14:8-10）这是神藉着摩西的口给迦勒的应许。现在迦勒八十五岁了，还不服老。他说：“现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战、是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”（书14:10-11）这就是信心伟人，从他的身体和信心都展示出神的能力和同在。

我看了迦勒的这段话，就再不敢说自己老了。等到八十五岁，我在神面前仍然说自己还年轻，像四十五年前一样。弟兄姊妹，这是我们的殷切盼望，在座的无论年老年轻，都没有资格在神面前说自己老了。

迦勒八十五岁的身体和四十岁的身体状况一样，非常蒙恩。神莫大的应许祝福临到我们的身上，是让我们能够摸得着、看得见的。就像使徒约翰说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”（约壹1:1）我们这位活着的耶稣基督、活着的神、独一的真神，是每个人在生活中都能看得见、摸得着、感受到的，是让我们亲身体验到的一位神。就像迦勒说的一样，无论是争战、是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。弟兄姊妹，迦勒体会到的恩典真的是对我们每个人信心的鼓励。

“求你将耶和华那日应许我的这山地给我，那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”（书14:12）其他探子回去说，那里的人高大，我们在他面前像蚂蚱一样。但八十五岁的迦勒因为有信心，因为知道神的应许，所以在亚衲族人面前根本没有担心和惧怕，而是刚强和壮胆。他知道那是神应许给他的。四十五年前神应许的话，四十五年后仍然不会废弃，神说的话一定会应验，这就是迦勒的信心。

“于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的神。希伯仑从前名叫基列亚巴。亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。”（书14:13-15）弟兄姊妹，这就是我们看到的第一个努力的人。努力的人在神面前是有信心的人，努力的人紧跟着神的应许、神的话语，即使时间过去很久，但是对神的应许、神的话语、神的教导永远不放弃。迦勒就是在我们属灵生命上不掉队、不落伍的见证人。

我们先看到的是一个有血有肉的人迦勒，再看一个既有完全人性又有完全神性的耶稣基督。耶稣是神的儿子，道成肉身来到地上。他作为神的儿子、荣耀的神，在地上三十三年做的工作比任何人都多，远胜于同时代、以前、现在和将来每个人做的工作。约翰福音中，约翰记载了许多耶稣的行踪和话语，让我们看到他是怎样作工的。“耶稣就对他们说：‘我父作事直到如今，我也作事。’”（约5:17）神作事没有停下来的时候，一直不停地呼召人，为要拯救人，要实现他给人的应许――进入安息之所，就像当初亚当、夏娃无罪时在伊甸园的生活。神仍渴望人生活在与神的同在中，神始终在做这样的工作。

耶稣基督道成肉身，仍然是紧跟父神的计划和时间。耶稣说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”（约9:4）耶稣争分夺秒抓紧作工。我们经常在圣经中看到耶稣自己一个人祷告到凌晨，有时一晚住在山上祷告，白天起来走遍加利利各地医治病人，传讲天国的福音。可以说，耶稣没有留给自己更多的休息时间，都是在做神的工作。

耶稣说：“白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。”（约11:9-10）耶稣说的是，作工是有时间段的，你的使命是有时间段的，神不等人，时间也不等人。我们每个人在地上无论做本职工作还是做属灵的事工，真的要抓紧时间去做差我们来者之工。耶稣没吃饭就和撒玛利亚妇人谈道，门徒找饭去了，但是耶稣抓住这个吃饭的功夫救了一个撒玛利亚妇人，通过救她，结果救了撒玛利亚城好些人（参约4:7-42）。

弟兄姊妹，我们今天生活在白日，如果在白日过黑夜的生活，在睡觉，当黑夜来了我们真的是不知道该往哪里去。耶稣在十字架上说了最后一句话，两个字“成了！”（约19:30）这就是耶稣基督给我们留下的榜样。他一直不懈地作工，强度、速度和使命感胜过了地上每一个人。

保罗谈到了自己在属灵道路上的努力：“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）忘记背后、努力面前，一直像小孩子一样，看着未来，不是回到过去。我们看了迦勒、看了耶稣基督努力的见证，每个弟兄姊妹真的要像保罗说的那样，忘记背后、努力面前，向着标竿直跑。在这段路程中，神给我们每个人时间，我们要抓住一切时间在主面前努力作工。

大家可能会说：你说了半天，我该怎么做啊？弟兄姊妹，努力读经、祷告，是我们该作的工。给自己每天定出读经的量、祷告的量，定出读经和祷告的时间，再忙也要履行自己在神面前的约定。因为读经、祷告敬拜神是我们在神面前奉献的属灵的祭。除此之外，我们在神面前都是求神给我们帮助，让神来帮我们作工。人经常在这两件事情上懒散，亏欠神。在读经、祷告上，我们真的应该没时间也得做，挤时间也得做。我们的属灵生命若再不去赶、再不去做，神的话语就真的无法在我们里面像活水的江河一样来浇灌我们。

有的人在神面前越过越甘甜、越美好，跟得越来越紧，越领受神的话语就越信越明白。而有的人会赶不上、落伍掉队、越信越糊涂。希伯来书的作者告诉我们，很多人落伍，“因为他们没有信心与所听见的道调和。”（来4:2）神的旨意永远不会改变。真正的信心不是我想这样信，我想让神这样做；真正的信心是，神让我怎么做，我就怎么做，存着谦卑的心敬畏神。

信心是对神的话的回应、对神计划的回应、对神呼召的回应，是对自己曾经在神面前承诺的回应，是对神给你恩典的回应。当我们有了这个回应，就能够和圣灵的时间、圣灵的脚踪相吻合，能够紧跟耶稣基督的脚踪。

我们经常说抓住机遇，时间不等人。我们可能不知道在这个时间很好地读经、祷告敬拜神，神给我们预备了什么样的恩典。但如果我们没有去做，有可能神给我们的祝福和恩典就停留在中间，没有办法临到我们身上。我们的信心、我们所听的道是让神的话语在我们身上得以成全。

虽然每个人都知道时间宝贵，但是在实际行动中却缺乏动力、闯劲、干劲。很多人经常说躺着比坐着好，坐着比站着好，站着比走着好，走着比跑着好，我们都是这么一点一滴地掉队落伍。其实每天掉多少、差多少，可能一时看不出来，但时间长了，信仰的差距就拉开了，对神的热心、追求和奉献就不如以前了，在神面前的作工也不如以前了。保罗说：“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗5:16-17）神的旨意是弟兄姊妹在神面前求问的，是读经从圣经中找到的，是敬拜神从牧师那里听到的，我们要把它融合在我们的信心中。“不要醉酒，酒能使人放荡”（弗5:18），就是说我们要有一个清醒的头脑听神的话语，作神所喜悦的人。

大卫在神面前有个祷告。“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”（诗42:1）我不知道弟兄姊妹在神面前有没有一颗切慕的心。我一直追求、切慕，一直在神面前祷告、从小守候到大的最大愿望是要我的全家人一起敬拜神。全家人不只是我们一家三口，是我家的所有人、先生家的所有人，能够在一起崇拜神。弟兄姊妹，当我们有这种切慕的时候，就有动力和追求。如果我们切慕在圣经上下功夫，远离酒、麻将、电视剧的诱惑，我们就有了动力，就有了作工的迫切。

我们今天看到希伯来书作者对那个时代教会、基督徒的大声疾呼，展现了作者的信心和他对神旨意的传讲。我们在神的面前要有畏惧的心，面对圣洁的神、慈爱的神、公义的神、满有怜悯的神，要有危机感、紧迫感，要知道神给我们的每个时代的应许是有时间限制的。即使我们漫无目的，随着自己的懒惰随性，神也不会拖延。到了一定的时候，神会将你的恩典挪走，挪到下一个人身上，就像以色列民在旷野不听神的话，神就将这个应许挪到下一代，下一代还不听就再挪到下一代。正如作者在传讲信心的时候说：我们仍然“留下有进入他安息的应许”（来4:1）。

我们仍然有机会。每个时代的人都有机会，今天的弟兄姊妹也有机会。在主耶稣基督里永远的平安和喜乐，为所有相信他的人、寻求耶稣基督永生生命的人存留。只要我们信就能得着，只要我们求，耶稣就给我们。因为耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太7:7）耶稣基督是如此信实，神是如此信实，将这样的救恩给我们每个弟兄姊妹。当看到希伯来书作者的信心，我们求圣灵膏抹我们、感动我们，使我们每个人挺起下垂的手、发酸的腿（参来12:12），在信仰的道路上求神给我们热心、信心和力量，让我们紧跟主耶稣基督的脚踪，效法他的榜样，彰显神的形像和样式，使神的应许成就在我们身上。阿们！

≡ 21、边文爱：神的道

证道经文：来 4:12-13

[希伯来书 4:12] 神的道是活泼的、是有功效的、比一切两刃的剑更快、甚至魂与灵、骨节与骨髓、都能刺入剖开、连心中的思念和主意、都能辨明。

[希伯来书 4:13] 并且被造的、没有一样在他面前不显然的．原来万物、在那与我们有关系的主眼前、都是赤露敞开的。

证道内容：

我们今天一起分享希伯来书4章12-13节。希伯来书的作者在向当时的基督徒传达一个信息：让大家的信心能够坚固在耶稣基督的磐石上，让更多的信徒看到神在自己身上的旨意，在每个时代神做事的计划，更让不同时代的基督徒看到神所给予我们的应许。他从历史一直谈到现实。神带领以色列民进入赐福给他们的流奶与蜜之地，那是地上的、物质的、看得见的。神就是要藉着这个物质的、看得见的流奶与蜜之地，带领自己的选民进入到属灵的应许之地。这个属灵的应许之地一直在通过耶稣基督赐给每个时代敬畏他的人。

希伯来书的作者看到的是，神所赐的这个应许，一代代的基督徒还没有完全得到。那么，如何得到神所赐的这个应许呢？不是靠我们自己一个人的孤军奋战，而是神在做着事工，不断引导我们，我们只要信和接受就可以了。我们进入安息，有神的应许，也有神的道与我们同在，还有一位永远作祭司的复活的主耶稣基督，坐在高天之上，为我们赎罪、代祷、祈求。我们了解了这些信息，内心就欢喜快乐，充满了力量。虽然生活环境会有这样或那样的难处，但是想到那位活着的耶稣基督坐在高天之上一直眷顾着我们，我们就会充满信心和力量。

简单讲，神的道就是神的话语，也就是神自己，是自有永有的神，是创造天地的神。有两处经文记载了约翰对道的描述。一处经文记载在约翰福音第1章：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”（约1:1-2）另一处在约叁1:第1章：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”（约壹1:1）约翰描述的道就是神的儿子耶稣基督道成肉身，为我们的罪死在十字架上，又从死里复活，升入高天，他就是那位永远作尊荣大祭司的耶稣基督。

希伯来书的作者说，这个道是活泼的，是活的，是可以运动，是可以有作为的，是有功效的。在我们每个人的生命中，我们能够感受到他的存在，在我们生活的时代中，能够看到神在作工。所以神的道是让我们去敬拜、等候、聆听，是让我们去遵守的。更为重要的是，“道”一直在做事、作工，神的道永永远远与我们每个人同在。

主要表现在：神的道会赐生命给世界。创世记第1章说：“起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”（创1:1-2）神的灵运行在水面上，说明神的灵在运动、在行走。当他运动、行走的时候，我们就看到一个有生命、有阳光、有活物的世界，是被神的灵创造出来的，这是我们所看到的物质世界。神的灵也运行在我们每个人的内心当中。当神的灵在我们的内心和生命中运行、行走，就会除去我们内心的阴暗，就像神创造天地万物一样，让空虚混沌的生命变成有光明，充满活力的新的生命。

耶稣基督在地上曾经向当时的犹太人宣布了一个重要信息，这个信息记载在约翰福音第6章。约翰福音第6章是新约最长的一章圣经。约翰用这么长的篇幅记载耶稣基督向当时的人传讲神，阐述耶稣基督所赐的生命的道。可是当时的人听不太懂。耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6:35）当时的人听到这些话，就说，我们的祖宗在旷野吃过吗哪，他们看见了，也享受过，你给我们什么才能证明你就是生命的粮？这就是我们人和神之间的差距。

这是在“五饼二鱼”神迹之后耶稣传讲的信息。犹太人享受完五饼二鱼的神迹，却没有把看到的神迹和耶稣基督的话联系在一起，所以神的道在他们的里面难以活起来。虽然耶稣用了很大篇幅阐述神的道，但他们还是不能理解。耶稣在传道时受到了撒但的试探，他曾经回应过撒但一句话：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）这告诉我们，我们要把领受到的神的话语和现实生活结合起来，这样，神的道才是活泼的。无论什么时候，我们都可以倚靠我们的神，神是我们随时随地的帮助。

在约翰福音第6章，耶稣说：“我实实在在地告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。”（约6:47-49）经历过神迹还是死了，因为他们没有将神的话语、神的道和他们的生命融在一起。所以即使享受过那个时代最大的神迹，但是因为不信，不能将神的话语和自己的生命融在一起，不能将神的道放在自己的生命中，最终他们还是灭亡了。耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6:51）这让他们更难以接受了。耶稣赐给他们的粮“就是我的肉，为世人之生命所赐的。”耶稣是要为世人的生命被钉在十字架上，舍弃自己，破碎自己的身体来赐给我们，让我们每个信的人可以得到永远的生命。

但是当时的人很难接受。这个人怎么将他的肉给我们吃呢？弟兄姊妹，我们永远和神的话语、神的道有着差距。耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”（约6:53-54）大家听到这话很难接受，所以有很多人就走了，耶稣的门徒也有很多人离开了。耶稣就对十二个门徒说：“‘你们也要去吗？’西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”（约6:67-69）这就是把神的道融在了自己的生命中：看到你有永生之道，我们还归从谁呢？知道你是神的圣者，我们再没有所信的。

“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）这就是神的道和我们的生命融在一起，赐给我们永生的生命。耶稣说“我是从天上降下来生命的粮”，门徒还是不太明白。当耶稣看到许多人走了，就告诉门徒：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。”（约6:63）这也是保罗所讲的，“字句是叫人死，精意是叫人活（‘精意’或作‘圣灵’）。”（林后3:6）。

神的道是活泼的，赐给我们永生。神把一个混沌幽暗的世界造成有光、有水、有活物、有万物的世界。同样，神的灵运行在我们生命中，可以除去我们里面所有的黑暗、软弱。神的灵运行在我们内心，神的道就可以重生我们，让我们有一个新的生命。彼得前书1章23节说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”能坏的种子就是字句，不能坏的种子就是神的灵。

藉着神活泼长存的道，我们才活过来，生命发生改变，得到永生。对于每个蒙恩得救的弟兄姊妹，我们过去是什么样的人，我们清楚；现在是什么样的人，我们也清楚。神的道是活泼的，是能够运行的。我们所敬拜的这位独一真神不是在那里不动，而是一直随着我们人的经历，随着我们生命的成熟，他不断更新、不断运作，不断地使我们成长起来。

书第115篇和135篇有几节经文讲述了神的道是活的，与外邦人所敬拜的假神进行了对比。“他们的偶像是金的银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声；造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。”（诗115:4-8）我刚刚进入神学院的时候就看到这几节经文，把偶像描述得活灵活现，虽然有五官，像人一样，但是没有一处是可以动的。而神的道是可以运行的，在我们人与人之间、在我们内心深处、在万物当中，神无处不在、无处不有，他又真又活，是永远常在者、亘古常在者。

所以保罗说，我们是“一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗4:5-6）多美的话啊！这就是我们敬拜的独一的神。神的道、神的灵运行在我们里面，是那么美妙的一件事情。“超乎众人之上”，他在高天，他有足够的荣耀。“贯乎众人之中”，你我之间被一个灵连接在一起。所以我们基督徒之间，灵是相通的。虽然我们不在一起，但同时为一件事情祷告，天上的神就必垂听和悦纳。“也住在众人之内”，我们的身体就是圣灵的殿，我们的心就是圣灵的殿、神的宝座，神永永远远与我们同在，掌管着我们。所以，我们基督徒要顺服、委身，因为在我们的内心中有神的宝座，面对这位至高全能的神，我们当委身在他的面前，顺服他的引导。

一个姊妹带着女儿出去旅游。“天鸽”台风过来的时候，澳门和香港好多航班都滞留，让这位姊妹赶上了，在澳门机场滞留了15个小时。女儿非常不解，就问：“妈妈，机场为什么让我们滞留15个小时呢？”母亲就告诉女儿：“基督徒遇到任何事情只说‘阿们’。”姊妹回来后作见证，这件事带给我很大的力量。经历过神恩典的人都说“阿们”，因为我们这位神一直在作工。

最近几天连降几场大雨。我的讲台前面放着盆，房顶一直在往下滴水。我们人的生命很多时候也会这样，这里或那里在滴水，我们就把眼光定睛在滴水的地方，影响了我们的注意力，影响了我们对神的敬拜。约伯说：“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（伯2:10）这就是我们人生的经历，是内心属灵的历程。今天我们坐在这里，是不是该抱怨教堂怎么突然就漏雨了呢？其实，楼顶上有人在紧张、忙碌地维修。云上太阳永不改变，当我们在生活中遇到不如意，就埋怨神：主啊，你为什么不管？但是那位超乎众人之上，贯乎众人之中，又住在我们内心之内的神一直没有停止作工，一直与我们同在，他一直在保守着我们，我们当把眼睛转向爱我们的神！

希伯来书的作者还阐述神的道是有功效的。这位神让你感受到他的存在，他作工是让你知道、让你看见的。不是只听牧师说神与我同在，神就与我同在，神的道是有功效的，一定让你知道牧师说的是对的。神在我们的生命中主动作工，改变、更新我们的生命。

人是有罪的，我们离神越近，越在他的道中行走，越能看到自己是个罪人，我们每天都需要主的宝血的洁净。有位牧师说，“我们每个基督徒来到神的面前，要天天求他的宝血洁净我们。”我听了就想，哪有那么多的事情需要主的宝血洁净呢？我已经认过罪了，已经重生了。其实，我们时时刻刻需要主的宝血的洁净，因为我们是个罪人。比如，当你在奉献箱里捐给神的时候，你要求主的宝血洁净，让你的奉献心存感恩，没有其他私心。当你在神的面前委屈流泪的时候，你要求主的宝血洁净你，让你没有埋怨。每个基督徒在神面前的每项服侍，都要求主的宝血洁净，使我们的服侍不带有骄傲、自私，不带有人为的意念在其中，单单是将我们自己奉献在神的祭台上，被神悦纳。

约翰福音16章8节记载，圣灵保惠师来了，“就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”一个人悔改，如果没有圣灵的工作，人的口舌再好也是没用的，仍然无法改变内心的刚硬。只有神的话语、神的道进入人的内心，才会使一颗刚硬的心变得柔和，才能使人委身在神的面前，接受神的话语。

半年前，我传福音引导一位弟兄信主。他曾经是一个只要提起耶稣基督就会生气的人。他当时不信耶稣，只要听到耶稣就会生气，就会暴怒。我们都为他祷告祈求。真的有一天圣灵工作的时候，他痛苦流涕，口称耶稣基督为主。他接受洗礼的时候说，“我信主太晚了！”人没有这么大的能力。当他的心被圣灵触摸到，神的道在他里面有果效的时候，他才会有如此大的改变。我们唯一能做的，是在主的面前，认认真真地、恳切地献上祷告，愿神的道、神的话在我们里面光照我们、改变我们，我们最终才可以改变。

神的道是有功效的，除了改变、影响、更新我们的生命之外，神的道会让我们明白神的启示、神的真理。耶稣基督道成肉身，把自己赐给我们，也将神的道赐给我们。神从始至终启示圣经的作者默示神的话语，直到末世时，他的爱子来到地上，用生命、身体来启示我们。保罗说：“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）

神的道是活泼的、是有功效的。希伯来书的作者用了一个非常形象的比喻：“比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来4:12）来到主面前祷告时，我们没有必要隐藏自己，我们的想法、心思和意念在神面前是赤露敞开的。“被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来4:13）比如在医学上，我们有胃病的时候，大夫建议做胃镜，放到胃里看得一清二楚。弟兄姊妹，神的道就像高科技的医疗器械，能清清楚楚地看到我们身体的结构。而且，我们本来就是神所造的，神看我们看得清清楚楚，比仪器更准确。神的道是要进到我们每个人的思想和意念中，探测我们地上和属灵的生活。神的道鉴别每个人的欲望和动机，让我们在神的道面前无法隐藏，无法逃避。

所有被造的一切在神的面前都是赤露敞开的。“赤露”是和我们穿衣服相对。亚当、夏娃没犯罪的时候，在伊甸园赤身露体，犯罪之后就拿树叶遮盖自己。人在神面前的过犯和罪恶，不能像亚当、夏娃那样用树叶遮羞，只能将我们自己交在主面前，求他用他的宝血洁净我们。有的时候人犯罪了，不愿意见神的面，就像亚当躲在大树后面，但是一棵树遮不住神的眼光。

“敞开”，是强迫自己的眼望着主的眼睛。比如你的丈夫得罪你了，你回到家以后，眼睛都不看他一眼，对吧？同事或者领导让你不满意了，你恨不得远远看见他扭头就走，是不是？我们在神面前也是这样，人有罪的时候就想躲开神，想要寻找一种自认为有理的自我安慰。这种自我安慰会越来越伤害我们，越来越让我们痛苦，越来越让我们难以逃脱罪对我们的捆绑。所以耶稣告诉我们：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太5:44）你的埋怨会成为枷锁，让你一直陷在痛苦与捆绑中。倒不如赤露敞开到主的面前，像大卫一样，说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139:23-24）每个爱主的人、被神所爱的人、有属灵的聪明和智慧的人，都会将自己交给神，让神鉴察自己里面有什么恶行没有，求神引导我们走永生的道路。弟兄姊妹，永生的道路是蒙神赐福、蒙神眷顾、蒙神看顾的道路。他会带领我们离开罪恶，离开阴暗的地方，进入到神的光明之地。

“赤露敞开”这个词，在原文中用在三个地方。一是摔跤时用力掐住对方喉部，让人不能动。二是剥掉动物外皮的过程。以色列民在旧约时代都要献祭给神，献的牛、羊或鸽子，都要有剥皮的过程，这个过程就是赤露敞开的过程，把它们完全敞开给神。三是用匕首顶住对方的下颚，让他不能够低头。希伯来书作者的意思是：神的道是让我们无处躲藏的。书第139篇说：“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”（诗139:7-8）

哥林多前书4章4节说：“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。”保罗尽心竭力传讲神的福音，但是难免有信徒对他有议论、毁谤。腓立比书记载了一些人传讲福音的目的是加增保罗捆锁的苦楚（参腓1:15-17）。保罗说，“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事”（林前4:3），我不在乎。我虽然不觉得自己有错，但是我也不能因此得以称义，判断我的乃是主。不是自己，也不是别人，是神的道、神的话鉴察我们每个人的思想和意念。所以他说：“时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。”（林前4:5）

弟兄姊妹，天地之大，我们不能躲过神的面，我们在神面前始终是赤露敞开的。因为我们是神所生、所造的，我们在神的面前没有必要隐藏自己。只要来到主面前，敞开自己的心灵，接受这位神，愿意让他的道在我们的思想、意念中自由运行，我们不要去拦阻――主啊，求你鉴察我，求你试炼我，求你看我的里面有什么恶行没有。其实在最难的时候，还没有经历神的时候，我们如此祷告。等有一天我们在神的道中与主相遇，会在主面前说，主啊，你真是爱我的！

弟兄姊妹，我们人犯了罪是想把自己遮掩起来。亚当、夏娃犯罪，想遮盖自己、躲开神，但是被造之物在神面前无法躲避。希伯来书的作者鼓励我们，要进入神的安息之所，进入神的应许里面，领受神的祝福，我们就要允许神的道在自己生命中作工，把自己交给神，让神在我们内心中自由运行。弟兄姊妹，我们在神的面前，没有什么可羞耻的，我们就是这个样子，神比我们更加了解我们自己。我们在弟兄姊妹面前，也没有必要遮掩，只要坦然无惧，表现出真实的自己就好了。这样，我们才能活得简单、活得轻松、活得喜乐、活得自在。虽然生活在地上，但是我们在神面前充满了喜乐和平安。

理解了“赤露敞开”这个词，就更加懂得了保罗的一句话，记载在歌罗西书3章23节：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的”。弟兄姊妹，我们在主的面前就是如此，要表达一个真实的自己。我有多大能力，就是多大能力；有多大才干，就是多大才干；神给我什么，我就是什么样子。我们永永远远在神的面前只说“阿们”，因为我们的神永远不做错事，他所给我们的永远是最好、最美的。我们要相信，发生在我们身边的事情，是对我们有益处的，因为他爱我们。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）阿们！

≡ 22、建立基督的身体（王）

神作了两件事：一是创造，二是救赎。造物之工，从创世以来已经成全了。“…到第七日，神就歇了他一切的工。”（来4:3,4）那么，神歇了工就什么都不作了吗？不是，人犯了罪，神要救赎。起初的创造是旧的创造，而救赎是一种新的创造，目标是人在基督里与他一同承受将来的完美永恒的新天地。人在基督里就是基督的身体，也就是教会。

神创造的工作已经完成了，后面神所做的一切，都是为了他的救赎。为什么受造之物会出问题？因为神是在他之外创造了万有；为什么将来的新天新地不会出问题？因为一切蒙救赎的都是在基督耶稣里。亚当有问题，基督没问题。人在亚当里有问题，人在基督里没有问题。你想，基督的身体怎么会有问题？没有基督的道成肉身，受造之物不可能被带到基督里。道成肉身是个奥秘。

一、神救赎工作的目标是建立基督的身体

上帝的心意就是他的教会，将来的新天新地就是他的教会，将来承受万有的也是他的教会。将来的新天新地，不可能在基督耶稣以外。神救赎所作的一切，都是为着建立基督的身体，也就是教会。

基督的死是一种旧造的结束，基督的复活是一种新造的开始。整个宇宙的历史是以基督的死而复活为中心的。我们看到，历史也是这样，基督以前叫公元前，基督以后叫公元后。没有公元之先，列国以君王为本国的历史纪元；但是基督来了，万国都以他为纪元，以他为历史的中心。他是万有的元首，也是历史的中心。

基督的复活是新生命的开始，是“新人”的开始，是教会的开始，是新秩序的开始。基督从死里复活，就是要作我们的生命，使我们成为他的身体。

为什么说基督是首先复活的？你说在耶稣之前，拉撒路至少也复活了吧？实际上，其他人的复活都是在旧秩序里面，是旧造之中的一种复活。这有点类似于人长病好了一样。旧造中的复活还是要死的。基督复活不一样。“基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。”（罗6:9,10）耶稣之前那些人的复活，和向罪死、脱离罪、脱离死亡没关系，那是旧秩序里的事。

基督是首先复活的，以后来的是属基督的。上帝一切的旨意、一切的心意，就是要建造他的教会。

以弗所和歌罗西这两卷书，保罗基本上是同时写的，都是在监里写的。以弗所强调的是教会，歌罗西强调的是基督。以弗所书讲的重点是教会是基督的身体，歌罗西书讲的重点是基督是教会的元首。

简单地说，神的救赎工作，他所有的心意就是他的教会。神就是要建立他的教会，你离开教会，怎么服侍主？说“教会之外无救恩”，这是对的。但这个“教会”不是简单的某宗某派、某个地方的教会。我们建立基督的身体，这个“身体”不是长春里教会，不是经四路教会，不是某个地方的教会，而是一个无形的教会。

真正的教会是无形的。基督是元首，教会是他的身体。所以说教会之外没有得救的，这是肯定的。这个真正的教会，包括了旧约时代、新约时代，包括了从创世以来所有得救的人。换句话说，也叫“真以色列人”。

真以色列人不是指肉体的以色列人。按着肉体作犹太人的，不是真犹太人，惟有里面作的，才是真的。同样，外面作基督徒的，也不一定是真基督徒，惟有里面的生命是基督的，他才是真基督徒，才是真正的主的肢体。你受了割礼了，也不一定是个真以色列人；受了洗的，也不一定是真基督徒。这样，建立基督的身体，就是要使每一位基督徒，实实在在地以基督为生命，献己身为肢体，在基督里生根建造。

二、为要成全圣徒

耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（约5:19）今天神也做事，耶稣也做事，圣灵也做事，教会也做事，你也做事，我也做事，都在这服侍，“他…将各样的恩赐赏给人”（弗4:8），给你恩赐是让你干活的，干什么活儿？就是建立基督的身体。

真教会是无形的，但你是在地上有形的教会中参加服侍。这样，神把你放到哪个地方的教会，你就要在那个地方（平台上）为主发光。

有一句话，说服侍主要作死的器皿、活的石头。教会是神的殿，圣经上说：“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵m，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前2:4,5）活石是什么意思？就是有生命的石头。为什么建造教会要用活石？就是大家要主动地服侍，“…用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:2,3）。大家都在教会当中主动地互相联络，彼此相爱，用爱心互相服侍，这是活的石头。

死的器皿呢，就是主怎么用你，你怎么顺服。这个杯子，肯定是死的才能用，活的不好用啊。一倒水，它跑了，水倒到桌子上了，这叫不好用。死的器皿就是把你摆到哪里，你就在那里服侍。

神的心意是他的教会，神的工作是建立他的教会，我们所有的服侍也是为了建立他的教会。“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（弗4:11,12）基督的身体是教会，教会是由一个个圣徒组成的。怎么建立教会？就是牧养好圣徒，一个一个地成全圣徒，带领他得救，带领他成圣，带领他作完全人。为成全圣徒尽上一切的职分。

建造教会就是把信徒牧养好。怎么带领他，怎么帮助他，达到什么目标，“直等到我们众人在真道上同归于一”。注意，这么多人怎么建立成一个身体？用什么来建立？就是用真道来建立。不讲真道，胡讲乱讲，不可能同归于一。

真正的神的仆人，神给他恩赐，是为了叫他成全圣徒的。怎么叫成全圣徒？身体不生病？求神赐福发财？有病给他按个手好了？不是这些。成全圣徒有两件事：一是得救，二是成圣（即生活行为作得胜者）。得救就是得着基督，成圣是指活出基督。基督的身体所活出的，当然应当就是基督。基督是神的道，活出基督就是活出神的道，也就是凡事遵行神的一切话语。

人都是罪人，而基督是神的像；罪人怎么活出基督？这个跨度太大。保罗说：“你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:21-24）讲道的目的，就是让人脱去旧人，穿上新人。旧人死，新人活。新人就是教会，新人就是新造的人，新人就是成全圣徒。

建立基督的身体，这个身体是无形的。脱去旧人，活出基督，这个身体就是基督的身体。他和基督是一个的，不会和基督有两个想法，不会另弄出个头来。大家都顺服，都以主的心为心，都彼此相爱。

哥林多教会不说一样的话，挺乱。分门别类，你一伙儿，我一伙儿，为什么呢？人听的道不一样，追求就不一样。“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。”（林前1:22,23）一直到现在还是这三块：有人追求神迹奇事，有人追求高言大智，但我们却只传讲十字架的真理。正如保罗说的：“不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）

三、建立基督的身体就是讲纯正的福音

基督教的开头，根本不是建立到一套教义上，而是建立到一个事件上。起初的教会不是到处传讲什么大道理，而是到哪里都是见证基督，见证基督的复活。讲基督复活了，不再死。

你现在没好好地想想这个事，基督复活了，复活之后，人用手摸了摸，有骨有肉，关着门他还能进来，而且复活之后和门徒一同待了四十天！你想想这个过程，一个复活了的主，天天教训他们，和他们同在四十天！后来他说“我要走了，你们不要离开耶路撒冷，隔不多几天，你们要受圣灵的洗”。如果耶稣复活之后立刻离开门徒升天去了，恐怕这事不大行；是不是人看花了眼了？怎么回事？但是，这个四十天在一块，那可是实实在在的。耶稣还给他们做饭吃，在海边用炭火烧鱼给他们吃，耶稣也吃。活生生的个人，复活了之后和他们一块待了四十天，这可不是一天两天。

复活四十天之后，不是说圣灵马上降临，耶稣说你们等一等，也不说几天，只是说等上不多几日，你们要受圣灵的洗。而且这些话，“我从前给你们说过，约翰也说过。这些都是父所应许的，在旧约就应许了。隔上几天就应验，要降到你们身上。”

耶稣没说几天，他们也不敢走。过了几天，正在祷告，忽然圣灵降临了，他们也不知道怎么回事，就说起别国的话来了。因为那天是五旬节，有很多犹太人从国外回来，有的生在世界各地，家乡话早忘了，使徒就用他们的本地方言向他们说话。尽管从来没经历过，但彼得知道是圣灵降临了，他们就高声说：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”勇敢地为基督作见证。

耶稣复活了，门徒们都见到了，他们从四散逃跑的状态变成喜得不敢信！而且应许的圣灵也降临了，他们就大胆地为耶稣作见证。所以，你想想，他们讲什么大道理？他们就是说这件事。

以马忤斯路上的那两个门徒，耶稣找到他们，从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。复活之后这几十天，耶稣把旧约都给他们讲解明白了。所以，基督教一开始就是建立在一个事件上，他们没想建什么教会，搞什么组织，都是圣灵引导的。建立基督的身体，这都是圣灵在前头做了，完全不是人设计好了在那干。

只是讲一个事件，不管是有文化的，没文化的，你只要讲的是真事就行。初期就是一些无知的小民，这里讲，那里讲，热心地不得了。本来是怕得要命，现在是不顾生死地传福音。“耶稣复活了！耶稣说了，他很快就来，他说信他的人也要复活！”一方面传耶稣复活，一方面传耶稣再来，迫切地盼望耶稣再来。

那个时候（初期教会），他们大有能力见证耶稣复活，众人也都蒙大恩。现在的教会怎么不大行呢？讲道的也不是大有能力，众人蒙的恩也不是太大，原因就在于讲的不是那个时候的东西了。保罗到哥林多教会传福音，他说：“我当日领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，等等。”（林前15:3-7）就是讲的这个。但他走了之后，就有一些乱讲的。

建立基督的身体就是讲纯正的福音，讲别的，教会就乱，就出事。怎么出事？不像一个了。“身体”是这么多人成为一个人，这不是件容易的事，人不可能办到。除非是一个生命，才能成为一个人。爹妈生的那个生命还在，如果他体贴肉体，能成一个吗？今天大家是一个灵，但是肉体的生命各人不一样，一个人一个生命。如果各人强调自己，那就必然四分五裂。

哥林多教会很乱，有说“我是属保罗的”，有说“我是属亚波罗的”，乱了套了，这可不是基督的身体。建立基督的身体是让互不相干的人成为一个。保罗怎么讲的？他讲“不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前2:2）。

怎么处理教会的矛盾？怎么处理不同的声音？都处理不了，请多大的官来也白搭，但保罗写封信就处理了。你知道他怎么处理的？你无论领受了什么，无论受了什么影响，无论怎么乱，都回到耶稣基督并他钉十字架上来。教会里所有的问题都是老我不死。

你们那里有属保罗的，有属亚波罗的，让我来处理？我不处理，我告诉你，我以前传的福音就是耶稣基督并他钉十字架。耶稣死了，埋葬了，第三天复活了。那个时候我就定了主意了，不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架！出什么问题都是缺十字架。你接受了十字架，什么问题都没了。老我只要活着，老我的毛病多了，这么多人，都讲开老我了，谁听谁的？谁买谁的账？爷儿俩还打得不可开交呢，两口子都打离婚，一家人也弄得四分五裂。

今天是这么多不同的人要成为一个身体，建立基督的身体，怎么建立？用道建立。怎么用道建立？你不要以为光讲讲道就行，关键是讲什么道。有人说我们这里不会讲别的，反来复去地就是讲老一套。他说的不错，我们就是反来复去地讲十字架，除了讲悔改就是讲十字架。

人都有肉体啊，都是有缺点的人。怎么成一个？我们说不讲是非，讲源头。讲源头，讲新生命，就一个；讲是非，顺着老旧人，就分裂。一讲十字架，就都老实了；一讲十字架，我自己本身就是个罪魁啊！

哥林多教会有那么多问题，保罗写一封信就解决了。这不是保罗本事大，关键是他讲什么东西。你说我们这里怎么老是讲这一套？问题是你不讲这一套，都你啊、我啊的，怎么建立基督的身体？我们讲都以基督的心为心，那不就一个心了吗？都讲和主同心不就都同心了吗？如果哪个组的同工，他说咱这个组都和我同心，都得听我的，这个样能同心吗？我从来不敢说让大家都得听我的，我也不敢说你得和我同心。咱哪一个组长，哪一个负责人都有毛病，咱哪个组都是让他听主的。我今天给你说的，不是让你听我的，是让你听神的话。我说的是神的话，你听；不是神的话，谁说也不行。奥古斯丁讲：“如果我说的不符合圣经，请你按圣经，不要听我的。”

创造之后神所做的一切，就是建立基督的身体。将来的新天新地，没外人，就是神的家，就是教会。承受万有的，没听见说有不在基督耶稣里的，没听见说有不属基督的。所以，你带领弟兄姊妹将来要承受万有，今天就要把这些人带领成这样的人，作新造的人，成为基督的身体。将来的新天新地还是现在的天地，更新了。将来那个永恒的国度，将来的居民，不是神重新造了一些，而是从原来的世界当中拣选了一些人，被圣灵更新了。若有人在基督里，他就是新造的人。

基督的复活是新造的开始，基督教就是建立在这个事件上。耶稣复活了，我们与主一同复活。我们受洗就是归到他的死里。你过去没和主同死，耶稣替你死了，你从现在要死了。保罗一再说，你已经死了，我们已经死了，一人既替众人死，众人就都死了。希望大家听懂当时的教会说的什么话，给信徒讲的不是大道理，是提醒你别忘了你死了。你爱世界？你别忘了你死了。你不在律法以下，你别忘了你藉着基督的身体已经死了。受洗就是没死归到基督的死里，这就成了新造的人，要不然你怎么开始？

所以初期的教会讲耶稣的死，讲我们与主同死，讲信主就是死了，讲我们有了一个复活的生命，讲将来的盼望。就是讲一个新人，完全是旧事已过，都变成新的了。

四、与主同死同活

教会可以分为有形的教会和无形的教会。注意这不是两个教会，是一个教会。无形的教会是没问题的，有形的教会在争战之中，有各种各样的内忧外患。好多的事，魔鬼也攻击。就像主耶稣，在世上免不了地受攻击。有形的教会在人群当中，有逼 -/迫、有患难、有迷惑。主耶稣在世的时候，人就经常地找圣经难题试探他。现在的教会也是这样。

“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作造的人”（加6:15）。你不管怎么样，不管在哪里，你就是两个事：第一个，你得救了；第二个，你成圣了。老我死了，活出基督了，你管它那些形式上的事干什么？那些东西都在耶稣外头。神把我们放在哪里，我们也不随随便便地跑，我们也不这山望着那山高，那都是老我不死。你一个死的器皿，哪有说“我想上这里，我想上那里”的？哪有自己当家的？

关于圣餐，圣经上说“若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了”（林前11:29）。“拿起饼来说，这是主的身体”。你知道为什么要分辨？因为它不是主的身体，它是个饼，所以需要分辨。注意，这里不是说“象征”主的身体，而是说“这是”主的身体。挂在十字架上的基督不用分辨，那本身就是基督的身体；但拿起“饼”来，说“这是”主的身体，这才需要“分辨”。如果不分辨，那就不是吃圣餐了。

还有，我们虽然人多，仍是一个饼。拿起饼来，祝谢了，说这是主的身体；几个身体？一个身体。十字架上的基督，和这里的人，这是一体的关系；这里的人都是与主同钉十字架的人，是与主同死同活的人，所以说“这是主的身体”，这叫圣餐的意义。

圣餐是表明主的死，“为你们舍的，你们也当如此行”，耶稣为你舍了，你也应当为主舍，与主同死。这是主的身体，要分辨是主的身体，如果不分辨，就是吃喝自己的罪，那是还没悔改呢。

我们今天分享的是建立基督的身体，你可别忘了，这个建立可不简单啊，靠着肉体的那些东西不可能的。夫妻还离婚呢，孩子从小养大的，到时候还不孝敬。这么多人，张三李四成为一个身体，用什么建立？用真道，用生命！你讲的不是真道，你今天给的不是生命，教会能不乱吗？你给他的是基督的生命，这个教会就是基督的身体。说这个教会很有生命，这个教会有生命的见证，那就说明这个教会就是基督身体的体现。

基督道成肉身，他是以人的身份和你合一，在身体里和你合一。教会是他的身体，我们奉献，不是说有这个心就行，主说你要把身体献上当作活祭。你作主的肢体，得在身体上实实在在地干主的活儿。干主的活儿，不是光扫扫地这些体力活儿，或者别的看得见的活儿。最主要的是作善的器具、义的器具。不是给罪当器具，要行神的道。

真仆人是干神的活儿，神的活儿是什么？就是建立基督的身体，建立教会。使徒不就是到处建立教会吗，怎么建立？教会那么多人，都成了一个人，不简单啊。一个人一个想法，一个人一个脑袋瓜，一个人一个脾气，怎么成一个人？你不脱去旧人，不与主同钉十字架，不讲十字架，他怎么成一个人？光讲些得世上好处的东西，那不叫福音。

建立基督的身体，这可不是人能干的事。这么多人还彼此相爱，还合而为一，成为一个身体，这是你能干的活儿吗？你今天就是与主同死，你也讲着让弟兄姊妹与主同死。只要老我没了，让基督从身上活出来，自然就成了一个了。哥林多教会这么乱，保罗写了一封信，就是讲耶稣基督并他钉十字架。一讲十字架，回归十字架的道理，老我死了，就都成一个了。源头对了才行，老我出来就成不了一个。

神道成肉身，是为了叫我们成为他的身体，这就是建立教会。我们讲神道成肉身，就是为了让我们从肉身当中活出神的道来，这叫建立主的身体。

圣经上说的教会完全圣洁、没有瑕疵，但在人眼中，哪一个人都有问题，都有毛病。没有无瑕疵的人，更没有无瑕疵的教会。人都没有完全人，哪有完全的教会？一些有毛病的人在一块，这个教会能是完美的吗？那是不可能的一件事情。但是，神说是完美的。神说要把教会洗净，是个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹之类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。

事实上，人在肉体当中，没有一个良善的。保罗说他自己也不论断自己，如果一定要说自己，第一个，他说“在罪人中我是个罪魁”（提前1:15），这是现在时的。我承认自己是个罪魁，但是我不顺着自己，我把他弃绝到十字架上了。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）老我死了，活着就是基督。看到没有？从罪魁到基督，就是一个十字架。旧人死了，新人活了，就是一个十字架。

所以，教会里这些人呢，不怕你是罪魁，不怕你有毛病，不怕你有缺点。这些有缺点的人，你只要讲十字架，讲与主同死同活，这就叫建立主的教会。今天你不讲这个，他成不了一个。

五、关于纯正的神的话语

信道是从听道来的，他听的什么道，就是什么信仰，他就成了什么教会。

真教会的特点就是讲纯正的神的话语。问题是，都说自己是讲纯正的神的话，异端也说自己是纯正的，他自己也真觉着自己讲的是纯正的，那么，到底怎么叫纯正的神的话？你说“我们这里讲的都是纯正的神的话”，我觉着这是骄傲。因为这样说的假设（前提）是：你自己得完全明白神的话。神的话是生命，你怎么明白的？认识神的话，是实实在在地和神的一种交往。这不是道理，而是认识基督，是真正知道基督，真知道他。道是神，道不是道理。

任何人说话都是表达自己的想法、表达自己的心情、表达自己的心意。一个真正摸着主的心的人，才能真正理解圣经。一个不爱主的人，一个体贴肉体的人，讲圣经就讲错了。这和学问大小没关系。

一个体贴肉体的人，他说出话来就体贴肉体。体贴肉体就是体贴人的意思。耶稣要钉十字架了，彼得拉着他，说万不可如此。耶稣说：“撒但，退我后边去吧，你是绊我脚的！”为什么说撒但？为什么说绊脚？“因为你只体贴人的意思，不体贴神的意思。”一个不体贴神的意思、光体贴人的意思的人，让他讲圣经，让他理解圣经，讲来讲去就以人为中心了。什么样的人就说什么话啊，这是需要悔改。

撒都该人和法利赛人不一样。撒都该人光信摩西五经，不信先知书、智慧书。摩西五经里面好像没有明确地讲到死人复活，所以撒都该人就说没有死人复活的事。有一次，撒都该人试探耶稣，说按着摩西律法，哥哥娶了妻子，死了，没留下后，他兄弟要娶她。为什么？第一是让这个寡妇有依靠，有人照顾她；第二件事情，好生个儿子，给他哥哥立后。现在有这么一个情况：兄弟七个，老大死了，没留下后，老二娶嫂子；老二死了，也没留下后，老三娶。就这样兄弟七个都娶过她，都没留下后。那么到复活的时候，她算谁的妻子？

耶稣说：“你们错了，因为（第一）不明白圣经，（第二）也不晓得神的大能。当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。”（太22:29,30）他们想，圣经上没这样写啊；实际上写了，是他们没看出来。哪里写了？耶稣下面说：“至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在他那里（‘那里’或作‘看来’），人都是活的。”（路20:37,38）你说这里没说复活？可你想想，如果人死了就拉倒了，神还说是他的神，有意义吗？那个时候亚伯拉罕、以撒、雅各早死了好多年了，如果他们都没有将来了，神还说是他们的神，有意思吗？说是他们的神，那他们肯定是活着的，是不死的。

咱现在信徒的信仰光景，和圣经上那个时代的信仰光景有些不一样，为什么？因为听的道不一样。信道是从听道来的，听的道不一样，信仰光景就不一样。现在的信徒都是想的死了之后灵魂上天堂，但是圣经上注重的不仅仅是灵魂得救，而是将来的身体复活，无论善恶都要复活。义人复活得赏，恶人复活定罪。使徒说：“因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:16-19）我信身体复活，这是基督教的信仰。光说灵魂不死，不讲身体复活，那是异教的信仰。

你说整天研究圣经的都不一定明白圣经，那咱怎么明白？怎么讲纯正的道？弟兄姊妹，我们讲的，不是你特别聪明、特别明白，而是你要爱主，要体贴主的心，不是体贴自己的心；要顺服神，不顺服自己；就是旧人死，新人活。保罗说：“谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。”（林前2:16）不是凭着字句，而是凭着精意。这个和你聪明不聪明没关系，你得爱主，以主的心为心。

耶稣基督是道，道原文有言语的意思。言语是表达思想的，就像人说话，只有真实表达自己想法的言语才是真话。人不说心里话，说出来的话不是自己的真实思想，那不是真话，那是假话。人传扬神的道更是如此。言语是道，只有表达神的思想的道才是真道。如果不是表达的神的心意，不是神的真实思想，神想的是这个，他讲的是那个，那不叫真道，那叫假道。

所以，一个传道人，你要体贴主的心，知道主的心，摸着主的心。你把主的心意告诉大家，让弟兄姊妹体贴主的心，教给大家怎么爱主，怎么得主喜悦，这才叫基督的新妇。教给弟兄姊妹爱主，怎么和主成为一个，怎么爱耶稣，建立基督的身体。

道是神的话，神的话代表神的思想。人说话有思想、有感情、有意志。我说什么事，肯定带着我的喜怒哀乐，高兴不高兴，喜欢什么不喜欢什么；说话也是有目的的，这叫意志。神的话也是有思想、有感情、有意志。耶稣基督是神的道，你只要真正传神的道，传神的真实思想，耶稣说：“听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝差我来的。”（路10:16）

而且，你讲神的道，你知道耶稣说的什么话？他说你走到哪个城，如果他们拒绝你所讲的，你走的时候要把脚上的尘土也跺下去。我告诉你，将来审判的日子，索多玛所受的比那城还容易受呢！不听使徒的话，神怎么生这么大的气？因为使徒的话可不是他自己的话，那是主的话，完全是替神说话。

所以，最关键的是传的是真道，传的是神的思想、感情、意志，这才有权威性。

尼哥底母夜里见耶稣，他说的什么话？他说：“我知道你是从神来的，因为我听见你行的神迹了。”他不是冲着神迹来的，他是透过耶稣行神迹，想：“这人若不是从神来的，他能行神迹吗？”但是，那么多的看见耶稣行神迹的人，他们不这么想。五饼二鱼五千人吃饱了，众人都热心跟耶稣，耶稣躲到海那边，他们还找到他，够热心吧。可是，当他们找到耶稣，耶稣直接了当地对他们说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”（约6:26,27）他们就说：“这话甚难，谁能听呢？”（约6:60）看来，他们看神迹跟耶稣是为吃饼得饱。

我们都是被动的，我们都是蒙恩，不是说我们特别聪明，特别了不起，没这个事！我们都是软弱的，但是神在我们身上做事，神在我们身上行神迹，神带领我们行过死荫的幽谷。所以，不是说我们自己有什么了不起，教会经历一些神迹，说明什么？说明神与我们同在。

我今天给大家讲道是为了大家得救，是希望大家好好地听。我如果客客气气地：“哎呀，我说的也不一定对啊，我也是很无知啊。”你这样让人怎么听？为主所用不能这么说话。如果是主用我，我就不敢客气，我只是个器皿。如果客气起来了，你说的还是主的话吗？所以，保罗说“我所讲的道没有是而又非的”（林后1:18），这个不用客气。

怎么建立基督的身体？用真道，“直等到众人在真道上同归于一”。今天为什么说我们讲的是真道？因为我们是按着神的心意讲。讲道就是只要把神的心意说清楚了就行。也不是说只有哪个人知道主的心意，是让大家每个人都体贴主的心意。怎么体贴？你里头得到基督了，老旧人还在；你体贴主，别体贴自己，慢慢地，神就越来越让你知道神的心意。讲神的心意就是真道。

我们这里讲十字架，我们讲治死自己，活出基督，讲自己是个罪魁，讲大伙都体贴主的心，都和主同心。这样呢，咱这么多人，一有了什么问题，一讲十字架，一自己觉着自己不好，就好了，就没事了，就又彼此相爱了，就说：“哎呀，我真不好啊。”如果光说别人不好，不说自己不好，还有完吗？都说自己不好，不就都相爱了吗？彼此饶恕，彼此宽容，都就没事了。

六、竭力保守圣灵所赐合而为一的心

有人问我：“你那里是三自教会还是家庭教会？”我说我们这里是基督教会；“你那里是三自控制还是家庭控制？”我说这里都受基督的管理，不受谁的控制；“你说三自好还是家庭好？”我说都不好，耶稣好；“你在三自里头还是家庭里头？”我说在基督里头。

实际上，不管在哪里，我们就是两个事：第一，真正地悔改信耶稣得救；再一个，走十字架的道路，治死自己，活出基督。别的东西，那不是我们选择的。主把我们放到哪里，我们就在那里为主活着。

你是个死的器皿，主把你放到哪里，你就在那里为主活着。圣经上说你作仆人的，信了主不要要求脱离，你作什么的还是作什么。如果真有特殊的呼召，可以。基督徒传福音不是光说话，还有生活，还有行事为人的见证。世界上的各个地方、各个部门，都应该有基督的代表作见证。神就在这个单位（地方）拣选的你，你就在这个单位（地方）悔改，为主作见证，为主发光。神呼召你出来，那是另一回事。

宇宙万有是神创造的，神是三个位格一个本体，神是合一的，他所做的工作都体现了爱的合一。神和所造的万有是和谐的，人和神是和谐的，人和万有也是和谐的，伊甸园美就美到这里。但是，神看着好的，魔鬼就破坏；他藉着罪，在神和人中间立起了隔断的墙！从此，神和人之间、人和人之间、人和万有之间都有了墙，失去了和睦。

人与神失和，人与人失和；年龄不同，文化不同，脾气不同，习惯不同，人不和的原因多了。你说宗教都是提倡行善啊，应该容易和睦吧，但是宗教造成的矛盾，比什么都难弄。政zh i问题能解决，利益的事也能摆平了，但是宗教冲突摆不平，因为他不给你讲理。人与万有失和，“天起了凉风”，大自然开始出现问题了。人管理世界，肆意污染、毁坏，最后恶果所造成的痛苦，还要加诸在人类头上。

耶稣的十字架来了，废掉了冤仇，人和神和好了，人和人，张王李赵，成了一个身体！爱护一草一木，爱护大自然。等到日期满足，天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一，我们在他里面也得了基业。

神做的是合一的工作，魔鬼做的是垒墙的工作。有些人说话是垒墙，你看着他打着神的旗号，他给你垒墙。挺好的个教会，他一句话，给你垒上个墙。你这里带领弟兄姊妹爱主，他一句话，给你加上个东西。

主耶稣升天之先，他所关心的、为信徒祷告的就是合一。“从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”（约17:11）“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，…使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（约17:2123）要不然是一个身体吗？这是主耶稣的祷告。所以保罗说“身体只有一个，圣灵只有一个”（弗4:3），要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:4），这是神的工作。

魔鬼千方百计破坏的是合一。你讲真道，让众人同归于一，他讲些假道理搞乱思想。怎么知道是假的？你看他那些果子，就知道树了。他只要给人带来的是分裂，带来的是骄傲，就知道有问题。种的什么树不知道，尝尝果子就知道了。看看他牧养的结果，就知道他讲的是不是有问题。

正面来讲，弟兄姊妹要维护这个身体，因为负面来讲，魔鬼要攻击、要破坏。你不是因着道同归于一吗？他就在“道”上作文章，偷偷在信徒中散布一些东西，否定真道，引进错误，制造混乱。他说这里讲的道不如人家讲的好，别光听这里的，你也听听人家讲的。你说谁讲的对，谁讲的好，当然有可能；如果真是那样，我们当然要尊重，要学习。但是你听了别的东西，否定你原来所领受的基督十字架的道，回来混乱教会，分裂信徒，那是不可以的。你要注意，破坏教会的合一，表面上是人的问题，背后可是撒但的作为。

弟兄姊妹要有智慧，圣经上有一些话，说有些人是需要远离，不可和他交往的。“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他”。（帖后3:6）“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧；但不要以他为仇人，要劝他如弟兄”。（帖后3:1415）要不你就改，你不改，怎么办？不改就要和他断交。

你看到保罗传福音了吧，保罗讲的道，那些人有抵挡的，保罗就说要远离他们。“后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道。保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离。”（徒19:9）“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。”（罗16:17）你讲真道，如果有人抵挡你讲的道，否定你讲的道，那就要远离他，叫门徒也远离他。你说不是要爱吗？你爱他没问题，但你接近他，和他交往，他的思想会影响你，那就会影响教会。

教会的特点是这么多不同的人在基督里成为一个身体，所以说要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。神做的是合一的工作，魔鬼做的是分裂的工作。教会是主的身体，有人伤害主的身体，那就是破坏合一。合一不是统一，合一不是团结，合一是大家一个生命，有一样的心思、一样的意念。

若不是父所栽种的，必要拔出来。什么时候拔出来？犹大没卖耶稣之先，谁都看不出他和别的使徒有什么区别，直到他卖了耶稣之后才知道。耶稣打发十二个门徒出去传道，说：“外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说：‘天国近了！’医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。”（太10:58）…医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去，这些权柄也都给他们了，这其中就有犹大啊。结果那一天他卖了耶稣。主说从起初就知道他是灭亡之子。如果是父拔出来的，你想拉他？没用，他就有一个生发错误的心。

那些走错路的，私人关系再好也要远离。教会是一个身体，弟兄姊妹一定要彼此相爱，同心合意，合而为一。如果有人做的是一种垒墙的工作，分裂的工作，让人怀疑神的道的工作，一定要远离他。你说你帮助他悔改？可以，但是这样的事，“不在乎定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗9:16）。

不是笼统地说人离开教会就不好，如果是假教会当然你就该离开。虽然是真教会，但是你搬了家了（外部因素），客观原因离开，那也没问题。但是，如果是为着受到一些假道理的影响，为着受到别的迷惑而离开，那么，除非你以为这里是假教会，这里的人都不得救，都是属魔鬼的，那你离开是对的。如果这些人真是主的肢体，你和肢体离开了，那就只能证明你不是主的肢体。

你说：“人家离开教会就不得救吗？”我告诉你，谁离开基督的身体也不得救。身体只有一个，把胳膊割下来，胳膊还是活的吗？多重要的“肢体”，离开身子就是死的、就是臭的！实际上，也不是说他不得救，他从开头就不是个得救的人。和真肢体不是一体，水火不容，能是个得救的人吗。

建立基督的身体，不是光咱这个地方，哪里的教会都一样。真正的肢体都是一个的，都一样重要，都一样宝贝。

弟兄姊妹明白了道理，再遇到这样的事就不要犹犹豫豫的。如果有人不是叫人在基督里相爱合一，而是另搞一套，还做一些垒墙的工作，影响信徒背弃真道，分裂教会，帮助他不听，那就要和他断绝关系，谁都不行。不断绝关系会怎么样？不断绝关系他会影响教会，这不是你一两个人的问题。你说有些人那么大的错你都宽容他，怎么这个就不行呢？因为性质不一样。分裂教会的，小错也不行。你说他很属灵？只要是分裂教会，再“属灵”也不行，因为教会是主的身体。

这些人是得救的，是主的肢体，你为什么和这些人不和？为什么不一个？只要不一个，那就是绝对的大问题。成不了一个，那肯定有一方不是主的肢体。身体只有一个，只要和真肢体不一个，你小心他，无论他多“属灵”，无论他讲的“多好”，都不行。这个人是真正的神的仆人，他还在那里说三道四，不一个，我告诉你，别受他迷惑。真正的弟兄姐妹，他再有缺点也是一个的。

≡ 23、神的道

证道经文：来4:12-13

[希伯来书4:12]神的道是活泼的、是有功效的、比一切两刃的剑更快、甚至魂与灵、骨节与骨髓、都能刺入剖开、连心中的思念和主意、都能辨明。

[希伯来书4:13]并且被造的、没有一样在他面前不显然的．原来万物、在那与我们有关系的主眼前、都是赤露敞开的。

证道内容：

我们今天一起分享希伯来书4章12-13节。希伯来书的作者在向当时的基督徒传达一个信息：让大家的信心能够坚固在耶稣基督的磐石上，让更多的信徒看到神在自己身上的旨意，在每个时代神做事的计划，更让不同时代的基督徒看到神所给予我们的应许。他从历史一直谈到现实。神带领以色列民进入赐福给他们的流奶与蜜之地，那是地上的、物质的、看得见的。神就是要藉着这个物质的、看得见的流奶与蜜之地，带领自己的选民进入到属灵的应许之地。这个属灵的应许之地一直在通过耶稣基督赐给每个时代敬畏他的人。

希伯来书的作者看到的是，神所赐的这个应许，一代代的基督徒还没有完全得到。那么，如何得到神所赐的这个应许呢？不是靠我们自己一个人的孤军奋战，而是神在做着事工，不断引导我们，我们只要信和接受就可以了。我们进入安息，有神的应许，也有神的道与我们同在，还有一位永远作祭司的复活的主耶稣基督，坐在高天之上，为我们赎罪、代祷、祈求。我们了解了这些信息，内心就欢喜快乐，充满了力量。虽然生活环境会有这样或那样的难处，但是想到那位活着的耶稣基督坐在高天之上一直眷顾着我们，我们就会充满信心和力量。

简单讲，神的道就是神的话语，也就是神自己，是自有永有的神，是创造天地的神。有两处经文记载了约翰对道的描述。一处经文记载在约翰福音第1章：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”（约1:1-2）另一处在约叁1:第1章：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”（约壹1:1）约翰描述的道就是神的儿子耶稣基督道成肉身，为我们的罪死在十字架上，又从死里复活，升入高天，他就是那位永远作尊荣大祭司的耶稣基督。

希伯来书的作者说，这个道是活泼的，是活的，是可以运动，是可以有作为的，是有功效的。在我们每个人的生命中，我们能够感受到他的存在，在我们生活的时代中，能够看到神在作工。所以神的道是让我们去敬拜、等候、聆听，是让我们去遵守的。更为重要的是，“道”一直在做事、作工，神的道永永远远与我们每个人同在。

主要表现在：神的道会赐生命给世界。创世记第1章说：“起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”（创1:1-2）神的灵运行在水面上，说明神的灵在运动、在行走。当他运动、行走的时候，我们就看到一个有生命、有阳光、有活物的世界，是被神的灵创造出来的，这是我们所看到的物质世界。神的灵也运行在我们每个人的内心当中。当神的灵在我们的内心和生命中运行、行走，就会除去我们内心的阴暗，就像神创造天地万物一样，让空虚混沌的生命变成有光明，充满活力的新的生命。

耶稣基督在地上曾经向当时的犹太人宣布了一个重要信息，这个信息记载在约翰福音第6章。约翰福音第6章是新约最长的一章圣经。约翰用这么长的篇幅记载耶稣基督向当时的人传讲神，阐述耶稣基督所赐的生命的道。可是当时的人听不太懂。耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6:35）当时的人听到这些话，就说，我们的祖宗在旷野吃过吗哪，他们看见了，也享受过，你给我们什么才能证明你就是生命的粮？这就是我们人和神之间的差距。

这是在“五饼二鱼”神迹之后耶稣传讲的信息。犹太人享受完五饼二鱼的神迹，却没有把看到的神迹和耶稣基督的话联系在一起，所以神的道在他们的里面难以活起来。虽然耶稣用了很大篇幅阐述神的道，但他们还是不能理解。耶稣在传道时受到了撒但的试探，他曾经回应过撒但一句话：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）这告诉我们，我们要把领受到的神的话语和现实生活结合起来，这样，神的道才是活泼的。无论什么时候，我们都可以倚靠我们的神，神是我们随时随地的帮助。

在约翰福音第6章，耶稣说：“我实实在在地告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。”（约6:47-49）经历过神迹还是死了，因为他们没有将神的话语、神的道和他们的生命融在一起。所以即使享受过那个时代最大的神迹，但是因为不信，不能将神的话语和自己的生命融在一起，不能将神的道放在自己的生命中，最终他们还是灭亡了。耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6:51）这让他们更难以接受了。耶稣赐给他们的粮“就是我的肉，为世人之生命所赐的。”耶稣是要为世人的生命被钉在十字架上，舍弃自己，破碎自己的身体来赐给我们，让我们每个信的人可以得到永远的生命。

但是当时的人很难接受。这个人怎么将他的肉给我们吃呢？弟兄姊妹，我们永远和神的话语、神的道有着差距。耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”（约6:53-54）大家听到这话很难接受，所以有很多人就走了，耶稣的门徒也有很多人离开了。耶稣就对十二个门徒说：“‘你们也要去吗？’西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”（约6:67-69）这就是把神的道融在了自己的生命中：看到你有永生之道，我们还归从谁呢？知道你是神的圣者，我们再没有所信的。

“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）这就是神的道和我们的生命融在一起，赐给我们永生的生命。耶稣说“我是从天上降下来生命的粮”，门徒还是不太明白。当耶稣看到许多人走了，就告诉门徒：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。”（约6:63）这也是保罗所讲的，“字句是叫人死，精意是叫人活（‘精意’或作‘圣灵’）。”（林后3:6）。

神的道是活泼的，赐给我们永生。神把一个混沌幽暗的世界造成有光、有水、有活物、有万物的世界。同样，神的灵运行在我们生命中，可以除去我们里面所有的黑暗、软弱。神的灵运行在我们内心，神的道就可以重生我们，让我们有一个新的生命。彼得前书1章23节说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”能坏的种子就是字句，不能坏的种子就是神的灵。

藉着神活泼长存的道，我们才活过来，生命发生改变，得到永生。对于每个蒙恩得救的弟兄姊妹，我们过去是什么样的人，我们清楚；现在是什么样的人，我们也清楚。神的道是活泼的，是能够运行的。我们所敬拜的这位独一真神不是在那里不动，而是一直随着我们人的经历，随着我们生命的成熟，他不断更新、不断运作，不断地使我们成长起来。

书第115篇和135篇有几节经文讲述了神的道是活的，与外邦人所敬拜的假神进行了对比。“他们的偶像是金的银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声；造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。”（诗115:4-8）我刚刚进入神学院的时候就看到这几节经文，把偶像描述得活灵活现，虽然有五官，像人一样，但是没有一处是可以动的。而神的道是可以运行的，在我们人与人之间、在我们内心深处、在万物当中，神无处不在、无处不有，他又真又活，是永远常在者、亘古常在者。

所以保罗说，我们是“一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗4:5-6）多美的话啊！这就是我们敬拜的独一的神。神的道、神的灵运行在我们里面，是那么美妙的一件事情。“超乎众人之上”，他在高天，他有足够的荣耀。“贯乎众人之中”，你我之间被一个灵连接在一起。所以我们基督徒之间，灵是相通的。虽然我们不在一起，但同时为一件事情祷告，天上的神就必垂听和悦纳。“也住在众人之内”，我们的身体就是圣灵的殿，我们的心就是圣灵的殿、神的宝座，神永永远远与我们同在，掌管着我们。所以，我们基督徒要顺服、委身，因为在我们的内心中有神的宝座，面对这位至高全能的神，我们当委身在他的面前，顺服他的引导。

一个姊妹带着女儿出去旅游。“天鸽”台风过来的时候，澳门和香港好多航班都滞留，让这位姊妹赶上了，在澳门机场滞留了15个小时。女儿非常不解，就问：“妈妈，机场为什么让我们滞留15个小时呢？”母亲就告诉女儿：“基督徒遇到任何事情只说‘阿们’。”姊妹回来后作见证，这件事带给我很大的力量。经历过神恩典的人都说“阿们”，因为我们这位神一直在作工。

最近几天连降几场大雨。我的讲台前面放着盆，房顶一直在往下滴水。我们人的生命很多时候也会这样，这里或那里在滴水，我们就把眼光定睛在滴水的地方，影响了我们的注意力，影响了我们对神的敬拜。约伯说：“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（伯2:10）这就是我们人生的经历，是内心属灵的历程。今天我们坐在这里，是不是该抱怨教堂怎么突然就漏雨了呢？其实，楼顶上有人在紧张、忙碌地维修。云上太阳永不改变，当我们在生活中遇到不如意，就埋怨神：主啊，你为什么不管？但是那位超乎众人之上，贯乎众人之中，又住在我们内心之内的神一直没有停止作工，一直与我们同在，他一直在保守着我们，我们当把眼睛转向爱我们的神！

希伯来书的作者还阐述神的道是有功效的。这位神让你感受到他的存在，他作工是让你知道、让你看见的。不是只听牧师说神与我同在，神就与我同在，神的道是有功效的，一定让你知道牧师说的是对的。神在我们的生命中主动作工，改变、更新我们的生命。

人是有罪的，我们离神越近，越在他的道中行走，越能看到自己是个罪人，我们每天都需要主的宝血的洁净。有位牧师说，“我们每个基督徒来到神的面前，要天天求他的宝血洁净我们。”我听了就想，哪有那么多的事情需要主的宝血洁净呢？我已经认过罪了，已经重生了。其实，我们时时刻刻需要主的宝血的洁净，因为我们是个罪人。比如，当你在奉献箱里捐给神的时候，你要求主的宝血洁净，让你的奉献心存感恩，没有其他私心。当你在神的面前委屈流泪的时候，你要求主的宝血洁净你，让你没有埋怨。每个基督徒在神面前的每项服侍，都要求主的宝血洁净，使我们的服侍不带有骄傲、自私，不带有人为的意念在其中，单单是将我们自己奉献在神的祭台上，被神悦纳。

约翰福音16章8节记载，圣灵保惠师来了，“就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”一个人悔改，如果没有圣灵的工作，人的口舌再好也是没用的，仍然无法改变内心的刚硬。只有神的话语、神的道进入人的内心，才会使一颗刚硬的心变得柔和，才能使人委身在神的面前，接受神的话语。

半年前，我传福音引导一位弟兄信主。他曾经是一个只要提起耶稣基督就会生气的人。他当时不信耶稣，只要听到耶稣就会生气，就会暴怒。我们都为他祷告祈求。真的有一天圣灵工作的时候，他痛苦流涕，口称耶稣基督为主。他接受洗礼的时候说，“我信主太晚了！”人没有这么大的能力。当他的心被圣灵触摸到，神的道在他里面有果效的时候，他才会有如此大的改变。我们唯一能做的，是在主的面前，认认真真地、恳切地献上祷告，愿神的道、神的话在我们里面光照我们、改变我们，我们最终才可以改变。

神的道是有功效的，除了改变、影响、更新我们的生命之外，神的道会让我们明白神的启示、神的真理。耶稣基督道成肉身，把自己赐给我们，也将神的道赐给我们。神从始至终启示圣经的作者默示神的话语，直到末世时，他的爱子来到地上，用生命、身体来启示我们。保罗说：“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）

神的道是活泼的、是有功效的。希伯来书的作者用了一个非常形象的比喻：“比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来4:12）来到主面前祷告时，我们没有必要隐藏自己，我们的想法、心思和意念在神面前是赤露敞开的。“被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来4:13）比如在医学上，我们有胃病的时候，大夫建议做胃镜，放到胃里看得一清二楚。弟兄姊妹，神的道就像高科技的医疗器械，能清清楚楚地看到我们身体的结构。而且，我们本来就是神所造的，神看我们看得清清楚楚，比仪器更准确。神的道是要进到我们每个人的思想和意念中，探测我们地上和属灵的生活。神的道鉴别每个人的欲望和动机，让我们在神的道面前无法隐藏，无法逃避。

所有被造的一切在神的面前都是赤露敞开的。“赤露”是和我们穿衣服相对。亚当、夏娃没犯罪的时候，在伊甸园赤身露体，犯罪之后就拿树叶遮盖自己。人在神面前的过犯和罪恶，不能像亚当、夏娃那样用树叶遮羞，只能将我们自己交在主面前，求他用他的宝血洁净我们。有的时候人犯罪了，不愿意见神的面，就像亚当躲在大树后面，但是一棵树遮不住神的眼光。

“敞开”，是强迫自己的眼望着主的眼睛。比如你的丈夫得罪你了，你回到家以后，眼睛都不看他一眼，对吧？同事或者领导让你不满意了，你恨不得远远看见他扭头就走，是不是？我们在神面前也是这样，人有罪的时候就想躲开神，想要寻找一种自认为有理的自我安慰。这种自我安慰会越来越伤害我们，越来越让我们痛苦，越来越让我们难以逃脱罪对我们的捆绑。所以耶稣告诉我们：“要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。”（太5:44）你的埋怨会成为枷锁，让你一直陷在痛苦与捆绑中。倒不如赤露敞开到主的面前，像大卫一样，说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139:23-24）每个爱主的人、被神所爱的人、有属灵的聪明和智慧的人，都会将自己交给神，让神鉴察自己里面有什么恶行没有，求神引导我们走永生的道路。弟兄姊妹，永生的道路是蒙神赐福、蒙神眷顾、蒙神看顾的道路。他会带领我们离开罪恶，离开阴暗的地方，进入到神的光明之地。

“赤露敞开”这个词，在原文中用在三个地方。一是摔跤时用力掐住对方喉部，让人不能动。二是剥掉动物外皮的过程。以色列民在旧约时代都要献祭给神，献的牛、羊或鸽子，都要有剥皮的过程，这个过程就是赤露敞开的过程，把它们完全敞开给神。三是用匕首顶住对方的下颚，让他不能够低头。希伯来书作者的意思是：神的道是让我们无处躲藏的。书第139篇说：“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”（诗139:7-8）

哥林多前书4章4节说：“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。”保罗尽心竭力传讲神的福音，但是难免有信徒对他有议论、毁谤。腓立比书记载了一些人传讲福音的目的是加增保罗捆锁的苦楚（参腓1:15-17）。保罗说，“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事”（林前4:3），我不在乎。我虽然不觉得自己有错，但是我也不能因此得以称义，判断我的乃是主。不是自己，也不是别人，是神的道、神的话鉴察我们每个人的思想和意念。所以他说：“时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。”（林前4:5）

弟兄姊妹，天地之大，我们不能躲过神的面，我们在神面前始终是赤露敞开的。因为我们是神所生、所造的，我们在神的面前没有必要隐藏自己。只要来到主面前，敞开自己的心灵，接受这位神，愿意让他的道在我们的思想、意念中自由运行，我们不要去拦阻主啊，求你鉴察我，求你试炼我，求你看我的里面有什么恶行没有。其实在最难的时候，还没有经历神的时候，我们如此祷告。等有一天我们在神的道中与主相遇，会在主面前说，主啊，你真是爱我的！

弟兄姊妹，我们人犯了罪是想把自己遮掩起来。亚当、夏娃犯罪，想遮盖自己、躲开神，但是被造之物在神面前无法躲避。希伯来书的作者鼓励我们，要进入神的安息之所，进入神的应许里面，领受神的祝福，我们就要允许神的道在自己生命中作工，把自己交给神，让神在我们内心中自由运行。弟兄姊妹，我们在神的面前，没有什么可羞耻的，我们就是这个样子，神比我们更加了解我们自己。我们在弟兄姊妹面前，也没有必要遮掩，只要坦然无惧，表现出真实的自己就好了。这样，我们才能活得简单、活得轻松、活得喜乐、活得自在。虽然生活在地上，但是我们在神面前充满了喜乐和平安。

理解了“赤露敞开”这个词，就更加懂得了保罗的一句话，记载在歌罗西书3章23节：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的”。弟兄姊妹，我们在主的面前就是如此，要表达一个真实的自己。我有多大能力，就是多大能力；有多大才干，就是多大才干；神给我什么，我就是什么样子。我们永永远远在神的面前只说“阿们”，因为我们的神永远不做错事，他所给我们的永远是最好、最美的。我们要相信，发生在我们身边的事情，是对我们有益处的，因为他爱我们。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）阿们！

≡ 24、进入安息的应许

证道经文：来4:1-2

[希伯来书4:1]我们既蒙留下有进入他安息的应许、就当畏惧、免得我们中间、〔我们原文作你们〕或有人似乎是赶不上了。

[希伯来书4:2]因为有福音传给我们、像传给他们一样．只是所听见的道与他们无益、因为他们没有信心与所听见的道调和。

弟兄姊妹，主内平安！感谢主的恩典，我们今天一同分享希伯来书4章1-2节的经文。前面我们分享过在基督耶稣里所得的安息，这是基督耶稣道成肉身来到地上，为我们背负所有的罪恶，洁净我们的罪，所要赐给我们每个人的恩典。耶稣基督在地上三十三年的时间，也在不断呼召、呼吁人们，让我们能够重视神所给的这一恩典。

这个恩典不仅是耶稣道成肉身赐给我们的，而且创世以来神就把这一恩典存留给我们。我们因着软弱，因着罪的引诱，失去了神的恩典，但是神的应许永远不会改变，这个应许一直存留在神那里，一直为我们所预备。

就像以色列民进入迦南是神的应许，神要把这个属天的平安赐给人，神一直在万人中寻找合他心意的人。最终我们看到，神从万人里呼召了亚伯拉罕，就在启示中应许亚伯拉罕，要将迦南流奶与蜜之地赐给他和他的后裔。这个应许先赐给了亚伯拉罕，然后又赐给了以撒，最后又向雅各重申神的这一应许，并引领雅各全家躲避饥荒，迁移寄居到埃及。这是神对亚伯拉罕的应许，神说话算话。我们所敬拜的神是信实的、永不改变的，他说的话一定会应验、会兑现，无论过几个时代，无论人多悖逆，神从来不因人的软弱就收回他的应许。

四百三十年后，神呼召摩西成为以色列民的领袖，将完成这个应许的使命交给摩西，让他从埃及地将以色列民领出来，带他们进入到神应许给他们的流奶与蜜之地。神要将这一应许和计划实现在那一代以色列人身上，但那一代以色列民没有完成神的这个计划。于是，神将这一应许又转移到约书亚和在旷野出生的新一代以色列人身上。但是，他们进入迦南地以后，同样没有完成神心意中的计划和应许，一代又一代离神的应许越来越远。

人既然不能完成神的应许，神就仍然等候，预备后面的人继续前人没有完成的神的应许与计划，神的恩典继续存留给我们所有人。分享到这里，我们很容易想起耶稣在地上的时候说过的一句话：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）这就是神永不改变的心意、永不改变的旨意。律法是赐给以色列民的，但是人不能因律法称义。他们在神的律法中一代代地软弱，一代代地跌倒。神就差遣他的儿子来到地上，用他爱子的生命与血成就了神的应许和律法。耶稣基督为我们所有人预备了完全的救恩，靠着他，我们可以进入耶稣基督永生的生命中；靠着耶稣基督，我们能够得以刚强；在他的爱中，我们可以履行律法对每个人的要求。

当希伯来书的作者看到又一代蒙主喜悦的人兴起，又看到这些人慢慢软弱，就呼吁那个时代的基督徒和教会：“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”（来4:1）作者在灵里意识到了信仰的危机，所以不断呼吁那个时代的基督徒和教会，让他们重新回到神的应许，让他们的眼睛专注在神的计划，专注在神的事工上。当他回想起以色列民因为悖逆而不能进入神所应许的迦南地时，作者提出了一个警告，警告那个时代的基督徒和教会：“你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”（来3:12）这是希伯来书中，作者第一次提出的警告。

接下来就是我们今天所分享的问题，在主耶稣基督里面,面对神所应许给我们的安息之地，我们今天的人当存着怎样的信心？

作者提出：“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”这里的“我们”指的就是一群蒙神呼召的人，聚在一起组成神的教会，指的就是我们这群蒙恩的人、可以见证神永恒生命的人，要把这个使命、计划承担下来，并且能够继承下去，这是作者的殷切希望。他盼望在他所看到的时代中，教会和基督徒都能成为神永恒使命的见证人，承担起神的这一永恒计划和永恒应许。

我们每个人都是蒙恩的、神所呼召的人。在每个时代，神都给我们属灵的计划和安排。我们要接受神的应许，见证神永生的使命，我们每个人在神的面前都不是白占地土。作者提出来，如果我们晓得这些，每个人内心就会有畏惧。这里的畏惧不是小信、害怕、胆怯，什么都不敢做，是指一个人存着谦卑的心敬畏神。

作者晓得，当人认识了神的永恒、圣洁、公义和慈爱，就会心甘情愿地存着谦卑的心敬畏神。当人认识、明白神在自己身上的计划，或在一个时代中的计划，他就不敢懈怠。当人认识神的应许是多么宝贵、神的计划在我们每个时代的人身上是如此迫切，我们就不敢轻易放弃，也不敢轻易地过懒散的生活。作者提出劝勉，强调畏惧，乃是让我们不要懈怠，不要像旷野的以色列民一样不信神，带着不信的恶心试探神。作者乃是告诉我们说，免得你们中间有人掉队、落伍。因为作者看到了有人慢慢地开始懈怠、懒惰，慢慢地与神的计划、脚踪拉开距离。在生活中，我们经常体会到各种追赶不及的情况，但是神给我们的计划是让我们跟得上去的，我们要紧跟耶稣基督的脚步。

下面我们来看圣经上是怎么教导我们跟上神的计划的。

神曾在旷野向以色列民起誓：“他们断不可进入我的安息！”（来4:3）神把应许的门向那一代的以色列人关闭了。因为即使面前发生了那么多神迹，他们还是常在神的面前悖逆神、试探神，观望神的作为，没有谦卑温柔的心，不敞开自己的心让神作他们生命的救主，他们心里也不渴慕进入神所应许给他们的流奶与蜜之地。因此，神给以色列民应许的安息之所，向那一代的以色列人关闭。

那一代人的领袖除了摩西、亚伦，还有一些领袖。在那个时代即将结束时，神告诉亚伦说，你要回到我这里来。亚伦上到山上，把圣服交给儿子以利亚撒，就归到了神那里去（参民20:23-28）。过了段时间，神又告诉摩西，你也到寿数了。摩西上了山顶，看了神指给他看的迦南地，也归到神那里去了（参申34:1-）。神把这个应许的使命移交给了下一代以色列民，于是兴起了约书亚，让他作新一代以色列人的领袖，带领他们进入迦南。

约书亚尽心竭力听从神，神一直在鼓励他刚强壮胆，“凡我吩咐仆人摩西的律例你要谨守遵行，凡我所说的话，你要一点不打折扣地遵行去做”（参书1:1-9）。约书亚真的是按照神的应许尽心竭力地做，带领以色列民进入迦南地，把迦南地也分给了他们。当约书亚年纪老迈，神给了约书亚一句话：“你年纪老迈了，还有许多未得之地”（书13:1）。你没有得到，这个应许要再移交下去。

我们从圣经所记的一系列事情中能够看到，跟不上的最重要的原因，是没有跟上神所定的时间。神在应许中有计划，有他的时间安排，有他自己的节奏，他让每个时代的人完成这个时代中神给我们的使命。为此，所有人属灵的脚踪、信心，需要与神给我们的时间同步，要紧跟着神给我们的时间节奏。在旷野的以色列民、进入迦南的以色列民、一代代以色列民都错失了神给他们的黄金时间。约书亚也同样如此，把地分给了以色列民，每个支派都没有完全尽心竭力地按照神所说的去做。神的应许是要将一个干净的、完全的迦南地赐给他们，但是他们进去以后每个支派在自己所得的地中得到了一部分，又把一小部分留给了外邦人，这是神极其不喜悦的事情。做了神指示的事情，但没有完全按照神的话语去做；遵守了神的话，但是没有完全遵守。黄金时间错过了，是因为他们没有百分之百努力去做。

耶稣曾对他那个时代的人说过一句话：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11:12）努力并没有多难，就是挖空心思地看圣经中神给我们的话语、应许，挖空心思去遵行、照着做。圣经中能搜集到很多努力的例子，因时间的关系我们今天只看两个例子。

第一个例子，和约书亚同时代的以色列民中，有一个人叫迦勒，他给了我们鼓舞，他在神面前的信心让我们懂得了不服老、不服输、不服难。

进了迦南地，“那时犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：‘耶和华在加低斯巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。’”（书14:6）当时神说话的时候，摩西知道，约书亚知道，迦勒也清楚。现在四十五年过去了，摩西已经归主了，但迦勒没有忘记神所说的话和当时的事情。“耶和华的仆人摩西，从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁，我按着心意回报他。”（书14:7）那时摩西曾打发过十二个探子窥探迦南地，探子回来后，约书亚和迦勒两个人鼓励百姓，另外十个人却都告诉百姓那个地方城墙高大，人也高大，我们在那些人面前如同蚂蚱一样，引得以色列民嚎啕大哭，向摩西发怨言（参民13:17-33，14:1-4）。从那时开始，神生气，让以色列民在旷野中又游荡了四十年。

然而迦勒过了四十五年仍然没有忘记神的话语，他要履行神当初对他的应许。“然而同我上去的众弟兄，使百姓的心消化，但我专心跟从耶和华我的神。当日摩西起誓说：‘你脚所踏之地，定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的神。’自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的，使我存活这四十五年”（书14:8-10）这是神藉着摩西的口给迦勒的应许。现在迦勒八十五岁了，还不服老。他说：“现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战、是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”（书14:10-11）这就是信心伟人，从他的身体和信心都展示出神的能力和同在。

我看了迦勒的这段话，就再不敢说自己老了。等到八十五岁，我在神面前仍然说自己还年轻，像四十五年前一样。弟兄姊妹，这是我们的殷切盼望，在座的无论年老年轻，都没有资格在神面前说自己老了。

迦勒八十五岁的身体和四十岁的身体状况一样，非常蒙恩。神莫大的应许祝福临到我们的身上，是让我们能够摸得着、看得见的。就像使徒约翰说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”（约壹1:1）我们这位活着的耶稣基督、活着的神、独一的真神，是每个人在生活中都能看得见、摸得着、感受到的，是让我们亲身体验到的一位神。就像迦勒说的一样，无论是争战、是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。弟兄姊妹，迦勒体会到的恩典真的是对我们每个人信心的鼓励。

“求你将耶和华那日应许我的这山地给我，那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”（书14:12）其他探子回去说，那里的人高大，我们在他面前像蚂蚱一样。但八十五岁的迦勒因为有信心，因为知道神的应许，所以在亚衲族人面前根本没有担心和惧怕，而是刚强和壮胆。他知道那是神应许给他的。四十五年前神应许的话，四十五年后仍然不会废弃，神说的话一定会应验，这就是迦勒的信心。

“于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的神。希伯仑从前名叫基列亚巴。亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。”（书14:13-15）弟兄姊妹，这就是我们看到的第一个努力的人。努力的人在神面前是有信心的人，努力的人紧跟着神的应许、神的话语，即使时间过去很久，但是对神的应许、神的话语、神的教导永远不放弃。迦勒就是在我们属灵生命上不掉队、不落伍的见证人。

我们先看到的是一个有血有肉的人迦勒，再看一个既有完全人性又有完全神性的耶稣基督。耶稣是神的儿子，道成肉身来到地上。他作为神的儿子、荣耀的神，在地上三十三年做的工作比任何人都多，远胜于同时代、以前、现在和将来每个人做的工作。约翰福音中，约翰记载了许多耶稣的行踪和话语，让我们看到他是怎样作工的。“耶稣就对他们说：‘我父作事直到如今，我也作事。’”（约5:17）神作事没有停下来的时候，一直不停地呼召人，为要拯救人，要实现他给人的应许进入安息之所，就像当初亚当、夏娃无罪时在伊甸园的生活。神仍渴望人生活在与神的同在中，神始终在做这样的工作。

耶稣基督道成肉身，仍然是紧跟父神的计划和时间。耶稣说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”（约9:4）耶稣争分夺秒抓紧作工。我们经常在圣经中看到耶稣自己一个人祷告到凌晨，有时一晚住在山上祷告，白天起来走遍加利利各地医治病人，传讲天国的福音。可以说，耶稣没有留给自己更多的休息时间，都是在做神的工作。

耶稣说：“白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。”（约11:9-10）耶稣说的是，作工是有时间段的，你的使命是有时间段的，神不等人，时间也不等人。我们每个人在地上无论做本职工作还是做属灵的事工，真的要抓紧时间去做差我们来者之工。耶稣没吃饭就和撒玛利亚妇人谈道，门徒找饭去了，但是耶稣抓住这个吃饭的功夫救了一个撒玛利亚妇人，通过救她，结果救了撒玛利亚城好些人（参约4:7-42）。

弟兄姊妹，我们今天生活在白日，如果在白日过黑夜的生活，在睡觉，当黑夜来了我们真的是不知道该往哪里去。耶稣在十字架上说了最后一句话，两个字“成了！”（约19:30）这就是耶稣基督给我们留下的榜样。他一直不懈地作工，强度、速度和使命感胜过了地上每一个人。

保罗谈到了自己在属灵道路上的努力：“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）忘记背后、努力面前，一直像小孩子一样，看着未来，不是回到过去。我们看了迦勒、看了耶稣基督努力的见证，每个弟兄姊妹真的要像保罗说的那样，忘记背后、努力面前，向着标竿直跑。在这段路程中，神给我们每个人时间，我们要抓住一切时间在主面前努力作工。

大家可能会说：你说了半天，我该怎么做啊？弟兄姊妹，努力读经、祷告，是我们该作的工。给自己每天定出读经的量、祷告的量，定出读经和祷告的时间，再忙也要履行自己在神面前的约定。因为读经、祷告敬拜神是我们在神面前奉献的属灵的祭。除此之外，我们在神面前都是求神给我们帮助，让神来帮我们作工。人经常在这两件事情上懒散，亏欠神。在读经、祷告上，我们真的应该没时间也得做，挤时间也得做。我们的属灵生命若再不去赶、再不去做，神的话语就真的无法在我们里面像活水的江河一样来浇灌我们。

有的人在神面前越过越甘甜、越美好，跟得越来越紧，越领受神的话语就越信越明白。而有的人会赶不上、落伍掉队、越信越糊涂。希伯来书的作者告诉我们，很多人落伍，“因为他们没有信心与所听见的道调和。”（来4:2）神的旨意永远不会改变。真正的信心不是我想这样信，我想让神这样做；真正的信心是，神让我怎么做，我就怎么做，存着谦卑的心敬畏神。

信心是对神的话的回应、对神计划的回应、对神呼召的回应，是对自己曾经在神面前承诺的回应，是对神给你恩典的回应。当我们有了这个回应，就能够和圣灵的时间、圣灵的脚踪相吻合，能够紧跟耶稣基督的脚踪。

我们经常说抓住机遇，时间不等人。我们可能不知道在这个时间很好地读经、祷告敬拜神，神给我们预备了什么样的恩典。但如果我们没有去做，有可能神给我们的祝福和恩典就停留在中间，没有办法临到我们身上。我们的信心、我们所听的道是让神的话语在我们身上得以成全。

虽然每个人都知道时间宝贵，但是在实际行动中却缺乏动力、闯劲、干劲。很多人经常说躺着比坐着好，坐着比站着好，站着比走着好，走着比跑着好，我们都是这么一点一滴地掉队落伍。其实每天掉多少、差多少，可能一时看不出来，但时间长了，信仰的差距就拉开了，对神的热心、追求和奉献就不如以前了，在神面前的作工也不如以前了。保罗说：“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗5:16-17）神的旨意是弟兄姊妹在神面前求问的，是读经从圣经中找到的，是敬拜神从牧师那里听到的，我们要把它融合在我们的信心中。“不要醉酒，酒能使人放荡”（弗5:18），就是说我们要有一个清醒的头脑听神的话语，作神所喜悦的人。

大卫在神面前有个祷告。“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”（诗42:1）我不知道弟兄姊妹在神面前有没有一颗切慕的心。我一直追求、切慕，一直在神面前祷告、从小守候到大的最大愿望是要我的全家人一起敬拜神。全家人不只是我们一家三口，是我家的所有人、先生家的所有人，能够在一起崇拜神。弟兄姊妹，当我们有这种切慕的时候，就有动力和追求。如果我们切慕在圣经上下功夫，远离酒、麻将、电视剧的诱惑，我们就有了动力，就有了作工的迫切。

我们今天看到希伯来书作者对那个时代教会、基督徒的大声疾呼，展现了作者的信心和他对神旨意的传讲。我们在神的面前要有畏惧的心，面对圣洁的神、慈爱的神、公义的神、满有怜悯的神，要有危机感、紧迫感，要知道神给我们的每个时代的应许是有时间限制的。即使我们漫无目的，随着自己的懒惰随性，神也不会拖延。到了一定的时候，神会将你的恩典挪走，挪到下一个人身上，就像以色列民在旷野不听神的话，神就将这个应许挪到下一代，下一代还不听就再挪到下一代。正如作者在传讲信心的时候说：我们仍然“留下有进入他安息的应许”（来4:1）。

我们仍然有机会。每个时代的人都有机会，今天的弟兄姊妹也有机会。在主耶稣基督里永远的平安和喜乐，为所有相信他的人、寻求耶稣基督永生生命的人存留。只要我们信就能得着，只要我们求，耶稣就给我们。因为耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太7:7）耶稣基督是如此信实，神是如此信实，将这样的救恩给我们每个弟兄姊妹。当看到希伯来书作者的信心，我们求圣灵膏抹我们、感动我们，使我们每个人挺起下垂的手、发酸的腿（参来12:12），在信仰的道路上求神给我们热心、信心和力量，让我们紧跟主耶稣基督的脚踪，效法他的榜样，彰显神的形像和样式，使神的应许成就在我们身上。阿们！

≡ 25、我真晓得怎样认罪吗？

铸剑为犁：“今天读加尔文的《基督教要义》，颇有感触！本篇加尔文起的小标题是【圣经对私下和公开认罪的教导】，小编读完后，发现自己压根不知道怎样认罪……我曾经以为认罪只有一种方式，就是向神认罪，因为无论什么事情，我得罪的都是上帝，所以，向他认罪是理所应当的。但除此之外，加尔文还教导我们，我们不但要向神私下认罪，还要在人面前认自己的罪，甚至牧师要经常带领会众来到神的面前承认自己的过犯。有些时候，我们还要为了与弟兄和好的缘故单独向他认罪当我们承认得罪弟兄的罪，并请求他的原谅，如此，我们之间被破坏的爱就得以恢复。愿上帝帮助我们真的晓得怎样认罪，并且赐给我们向神、向人、公开、私下认罪的勇气。

我真晓得怎样认罪吗？

by 加尔文《基督教要义》

一、在神面前认罪

圣经只教导我们一种认罪的方式：既然是神自己赦罪、不记念罪，并除去我们的罪，所以我们只当向他认罪，为了蒙赦免。神是我们的医生，所以我们唯独将伤口给他看。既然我们所伤害和得罪的是神，所以我们就应当向他求和睦；既然是神鉴察人心，知道人一切的心思意念（来4：12）我们就当趁早在他面前自我告白；既然呼召罪人的也是神自己，因此我们不要迟延到神那里。

大卫说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。”（诗32：5；诗31：5）

大卫自己在另一处的认罪也与此相似：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我！”（诗51：1；50：3）

但以理也这样认罪：“我们犯罪做孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。”（但9：5）

圣经另外也有其它常见的认罪方式，若都收集起来几乎成为另一大本书。使徒约翰说：“我们若认自己的罪，神是信实的……必要赦免我们的罪。”（-1：9）所以，我们应当向谁认罪呢？当然是向神自己，只要我们以忧伤、谦卑的心跪在他面前，只要我们在神面前真心地自责和定自己的罪，因他求神的良善和怜悯饶恕我们。

二、在人面前认罪

只要任何人在神面前心怀这样的认罪，无疑地，当他需要在人面前宣扬神的怜悯时，他的口也会有同样的认罪。而且不止是一次向一个人低声坦承他心里的罪，而是经常公开地在世人面前无伪地叙述自己的羞耻和神的伟大与尊荣。在大卫受拿单指责良心不安时，他在神和人面前如此认罪：“我得罪耶和华了。”（撒下12：13）换言之，他不再找借口，也不想避免众人将他视为罪人，或避免将企图向神隐瞒的事将公之于众。所以，为了荣耀神或虚己，若是需要，我们不但要私下向神认罪，也当乐意在人面前认罪。因此，主命令古时的以色列人，在祭司读经之后，百姓当在殿里公开地认罪（利16：21）。因神预见这样做对他们是必需的，为了使个人正确地估量自己。并且，在教会和世人面前承认自己可憎，站在彰显神的良善和怜悯的角度来看是应当的。

三、一般的认罪（公开的认罪）

在教会里这样的认罪应当是寻常的，而且在百姓都犯某种罪时，就当采用这种特殊的认罪方式。尼希米记载百姓在以斯拉和尼希米的引领下，采用后一种认罪方式（尼1：7； 9：12）。因以色列众百姓共同的悖逆所遭受的刑罚包括：长期的流放、圣城和圣殿的被毁，以及信仰的背道。除非他们先自责，否则他们不能明白神释放他们的恩惠有多大。即使在某一个教会中有几位无罪的信徒，这也不妨碍他们集体公开地认罪，因若他们是软弱、生病的身体上的肢体，就不会以自己的正直夸口。事实上，他们不可能超脱教会而不沾染其中的罪。因此，每一次因虫害、战争、不孕，或任何其它的灾难受苦时，我们必须知道我们的本分是哀痛、禁食，以及其它知罪的表现，但最不容我们忽视的乃是认罪，因这是尽其它本分的根基。

除了一般认罪是神亲口吩咐我们的之外，任何理智的人只要考虑一般认罪的益处，就不会轻视它。因在每一次圣洁的聚会中，我们就如站在神和天使面前，难道承认自己的不配不就是我们一切行为的根基吗？然而，或许你会说，我们每一次的祷告中都在承认自己的不配，因当我们求告神的赦免时，我们就在认罪。我同意，但只要你考虑我们人有多大意、迟钝和懒惰，我想你也会同意基督徒是极需要公开认罪的。虽然神给以色列人公开认罪的仪式是律法时代中被教导的一部分，然而，这仪式的原则在某种程度上仍旧与我们有关。事实上，在管理良好的教会中，我们看到这习惯所产生的极好结果：每逢主日，牧师按照既定认罪的方式，运用在他自己和全会众身上，而且以这仪式指控众人的邪恶，并恳求神的赦免。总之，这认罪的钥匙开启一切私下和公开祷告之门。

四、医治灵魂的私下认罪

此外，圣经教导两种私下认罪的方式：一种是为自己，雅各吩咐我们应当彼此认罪，指的就是这种（雅5：16）。他的意思是，当我们互相倾诉自己的软弱时，我们就借互相劝告和安慰彼此帮助。另一种则是为邻舍，我们若因自己的罪伤害了他，我们就有责任平息他，叫他与我们和好。在第一种认罪的方式之下，既然雅各没有明确地陈述我们当向谁卸下自己的重担，我们就有自由去选择我们认为最恰当的会友坦承自己的罪。但我们最好选择牧师，因他是最有资格聆听我们认罪的人。我说他们比其它人更合适，是因神呼召他们作牧师就是要他们亲口教诲我们，治死和指正我们的罪，并借赦罪的确据使我们得安慰（太16：19；18：18；约20：23）。虽然彼此的劝勉和责备是神交给众信徒的，但却也是特别交付牧师的。因此，虽然我们都应当互相安慰和力求使对方确信神的怜悯，但我们也当晓得，神设立牧师就是要尽这本分，使我们确信自己蒙赦罪，圣经甚至说：牧师亲自赦罪和释放人的灵魂。当你得知神亲自交付他们这职任时，你当相信这是为了使你获益。

所以，每一位信徒都当牢记，若他个人被罪疚感所烦扰，甚至若无外在的帮助就无法解脱时，他有责任不轻看神自己所提供给他得释放的方式，即为了从困境中解脱出来，他应当向自己的牧师私下认罪；为了获得安慰，他应当向牧师恳求私下的帮助，因神吩咐牧师公开和私下借着福音的教导，安慰他自己的百姓。然而，他也总是应当留意这原则：神若没有明确地吩咐什么，牧师就不可使人的良心负重轭。因此，认罪应当是自由的。我们不可要求所有的人如此行，而是只要求那些自己知道需要的人。对那些照自己的需要认罪的人，也不可以任何规则强迫他们或以任何手段诱使他们承认自己一切的罪，而是要遵照他们自己的意见，使他们能获得完全的安慰。忠心的牧师若想避免对教会专制和除掉会众的迷信，就应当将自由留给教会，并保守这自由及为这自由勇敢地辩护。

五、为了与弟兄或教会和好的认罪

基督在《马太福音》中谈到另一种认罪方式：“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5：2324）当我们承认得罪弟兄的罪，并请求他的原谅，如此，我们之间被破坏的爱就得以恢复。

这种认罪方式也是当我们冒犯整个教会时所当采用的。既然基督说：除非采用神所吩咐的方式与弟兄和好，否则就不能参加圣洁的仪式，所以当人以邪恶的行为冒犯整个教会时，就更应当借认罪与教会和好，就像哥林多信徒顺从教会的纪律时，就重新与教会和好（林后2：6）。西普里安告诉我们，这也是新约教会认罪的方式，他说：“他们在某个时期行补赎礼，之后认罪，接着主教和牧师按手，使他们与教会和好。”除此之外，圣经没有记载任何其它认罪的方式，并且，我们也不可以新的锁链捆绑人的良心，因为这是基督所严厉禁止的。

某些教会习惯在领圣餐前，带所有的羊来到牧羊人面前认所该认的罪，我并不反对这样的习惯，我反而衷心希望各处的教会都如此行，因这么做能使良心担重担的人大大受益，并且这也是牧师责备那些当受责备之人的恰当时候，但在这习惯中，牧师当避免专制，信徒当避免迷信！

≡ 26、基督徒的依靠

基督徒的依靠

经文：来4:16；弗2:4-5；

证道：胡俊杰牧师

在信仰生活中，在属灵道路上，在求主帮助我们胜过艰难的祈求中，越来越意识到，我们最基本的依靠，乃是：惟靠天父的怜悯，惟靠救主的恩功，惟靠圣灵的大能。刚才所读的希伯来书，“作随时的帮助”的“作”，原文意思是“到”，与太2：1几位博士来到耶路撒冷的“来到”是同一个字，我们来到随时的帮助者那里。而圣灵保惠师就是住在每个神儿女心中要随时帮助我们的那一位。我们来到施恩宝座那里，就是到了至圣所，那里有父神的约柜，有代表耶稣的施恩座，有圣灵的光照他在我们心中，要随时帮助我们。那么，我们来到至圣所，就是要蒙天父的怜悯，得救主的恩惠，得圣灵的能力，这三者是基督徒最基本的依靠。在以弗所书1章，我们也看到天父对我们的怜悯与看顾（弗2:4,1:5），耶稣成就的恩功（:2:5-6，1：7-8），圣灵在我们里面随时帮助我们（1:13-14）。

一、惟靠天父怜悯

1、天父有丰富的属性，为什么惟靠他的怜悯呢？

父神的属性非常丰富，但是随着我们对自己认识的加深，越来越发现不配依靠天父其他方面的属性，如他圣洁、公义、信实、慈爱等属性及他的丰富、尊贵，越来越觉着不敢、也不配求神按他的公义、圣洁、慈爱对待我们，恩待我们。因为在圣灵的光照下，我们会愈发现自己软弱不配，连神的爱我们也不配得，唯有依靠天父的怜悯，求神以他的怜悯来怜恤我们。弗2：15节透露出，我们死在罪恶过犯当中时，一点不可爱，乃是可怒之子，我们的光景是极可怜的，但天父本着自己丰富的怜悯，怜悯了我们，用他爱子的血洗净我们，把我们拯救到可爱的地步。浪子虽然非常不可爱，但父亲一看见他可怜落魄的样子，就动了慈心，这里的“慈心”，就是怜悯的意思。太9:36“耶稣就怜悯他们”，这里的“怜悯”和“慈心”是同一个词。怜悯是天父（包括人间的父亲）心意中最柔软的部分，即使我们软弱污秽，处处祂不到神的心意，不配神的爱与恩典，但我们落到这样的光景中，天父仍怜悯、同情我们。我们依靠天父的怜悯，就会蒙天父悦纳，进而得到更多的祝福。

2、从自身光景看，更要惟靠天父的怜悯。

按我们自身的灵性光景，也不配求神祝福自己，厚待自己，抬举自己，基督徒应该越来越觉得自己不配，越来越觉得达不到神的心意，配不上神的恩典。如，在祈祷中，我们不能理直气壮地呼求：“神啊，求你保佑我，因为我投靠你。”（诗16:1）我们对神的投靠是摇动的，是世上的途径行不通之时才更深地投靠上帝的。我们不能肯定地说：“我所赞美的神啊，求你不要闭口不言。”（诗109:1）因为我们的赞美太有限。我们不敢说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”（太6：12）更不能说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗73：25）因此，不配的我们只能抓住父神属性中最柔软的部分，求他怜悯我们。这样以一颗卑微、不配的心来到神面前，向神祈求，神便会怜悯我们，恩待我们。

二、惟靠救主恩功

仅依靠天父的怜悯还不足够，因为神也是公义、圣洁的，他的怜悯不能和他的公义冲突，我们还必须靠赖救主耶稣的恩功。

1、以祈求来说，我们要依赖救主的恩功。

我们常常祈求上帝挪去我们的患难，医治我们的疾病等等。这些祈求其实是要求天父打破他所设定的规律，以神迹、奇事、大能来解决我们的难题，这是我们不配的。耶稣说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”（约11：11）拉撒路全家爱主，接待主，为主付出很大的代价，因此耶稣乐意在他身上彰显神迹，使他复活。一个对主的爱平平淡淡，为主的付出平平淡淡的人，怎配理直气壮地求主干预、打破规律，实行神迹奇事来帮助我们呢？

2、就灵命状况来说，我们更要依靠救主恩功。

基督徒应该越来越认识到圣经关于人的本相的启示是何等深刻：在我们里头，没有良善（罗7：18）。以前初接受基督时还不自量力地以为自己里面尚有一些善意，能以此为主作些什么，但最终发现，肉身成就不了任何属灵的事。就以祈祷为例，干扰祷告的，正是肉体，其纷乱的思想、思虑等，影响我们与主更密切的交通。甚至，经过多年操练，违背主心意的意念也会不时闪现！我们真不能坦然无惧来到父前，必须依靠救主耶稣的恩功。一是，靠赖主的宝血，遮盖我们，洗净我们。这血就在天父面前，这血在说着比亚伯的血更美的话，就是说着他已经代替人类以自己无罪的死满足了神公义、圣洁的要求，所以求天父饶恕人所犯的罪，赦免人的罪。我们靠赖耶稣的宝血，一切污秽尽被洗涤，洁白如雪，可以坦然无惧地来到父的面前。二是，耶稣在世上圣洁顺服的生活、受死、复活的经历，这一切恩功，都完全满足了神的心愿。我们惟有靠赖救主这样的恩功，在天父面前惟夸耶稣的恩功，高举耶稣的恩功，在基督的恩典里面，上帝在基督里看我们，我们方是完全的因基督的一切成为我们的而完全。父因着爱子而悦纳我们、恩待我们。

三、惟靠圣灵大能

为什么还要依靠圣灵大能？没有圣灵的大能，耶稣的恩功虽然全备，我们却没有力量紧抓主的恩功，没有力量紧紧依靠主的恩功。在祈祷上，主的恩功使我们配来到天父面前，配向天父祷告，但我们却不晓得怎样祷告，祷告的程度远远不够，达不到神的心意。我们不能真正按着神大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他，不能按着天父赐下的丰富恩典感谢他，不能让天父的心愿得着满足。所以，圣经要求我们，要靠着圣灵祷告，要在灵里面祷告。

靠赖圣灵大能的果效。圣经既然要求靠着圣灵祷告，依靠的结果必然得到圣灵的帮助，圣灵的活水江河必然在我们心中涌起，我们的心就会涌出美辞，就会真正按上帝大能的作为、极美的大德赞美他，按照他丰盛的恩典感谢他，所发出的祷词会成为馨香的祭物蒙神悦纳，所求的事项也会蒙神成全。而且，圣灵的大能在我们里面时，会激励我们的信心，我们软弱的信心在圣灵的托住下便会固止不坠，以致于因信支取上帝的能力，结果会经历到出人意外的平安！我们的灵性经验，也会更加丰富而深刻。

经历如此美好的恩典，会促使我们更加依靠天父的怜悯，依靠救主的恩功，依靠圣灵的大能，结果再得享神所赐出人意外的恩典、平安，灵性经验会再得丰富及深化……我们便在一轮一轮的良性循环中度属灵的生活，步灵程之道路。

≡ 27、属灵三宝

证道：徐春林牧师

经文： 来4：15-16，彼前1：18-19 ，弗6：16-17

以上三处经文均出自新约书信。新约书信是为阐明福音真理而写的。在这三处经文中都有一个“宝”字， 今天的讲题就是“属灵三宝”。

“宝”是人所羡慕的，人人都想获得拥有的东西，一般是指那些古老的、稀少的、珍贵的。有价值的东西。东北有三宝：人参、貂皮、鹿茸角。说话有三宝：请、谢谢、对不起。信仰也有三宝，东方博士朝拜圣婴时，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。（太2：11）这里的三样宝贝表明信徒将信心（黄金）、盼望（乳香）、爱心（没药）献给主。“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”（林前13：13）保罗在提到他认识的转变时说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3：7-8）

那么在这三处经文中，提到哪三样宝呢？

一、上帝的宝座

“ 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4：15-16）

1、上帝的宝座是荣耀的宝座。

宝座是地位的象征。上帝的宝座意味着他在宇宙中的地位，代表着他的权柄与能力。他是宇宙万物的主宰，他是万王之王。他的宝座之所以称为荣耀的宝座是因为“耶和华大有荣耀”（诗138：5）、“他的荣耀高过诸天”（诗113：4）、“他的荣耀存到永远”（诗104：31），“诸天述说神的荣耀。穹苍传扬他的手段。”（诗19：1）

以赛亚蒙召的时候曾看见他荣耀的显现。“我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！’”（赛6：1-3）

2、上帝的宝座是永远的。

“耶和华作王，他以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。”（诗93：1）“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”（诗45：6）“惟耶和华坐着为王，直到永远！他已经为审判设摆他的宝座。”（诗9：7）上帝的宝座是永远的，意味着他宝座的稳固。上帝的宝座之所以永远，首先因为他是自有永有的，是阿拉法，是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。（参启1：8）其次是因为他“喜爱公义，恨恶罪恶”（诗45:7上），使他绝不容许任何不法的事，任何不合他旨意的事都是他所不喜悦的。这就保证了他的宝座是稳固的。

3、上帝的宝座是施恩的宝座。

“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！”（诗103：8-13）“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4：16）根据圣经，上帝能施的恩典有以下几个特征：一是施予的恩典时间长。“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗30：5）二是施予的恩典数量多。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1：14）三是施予的恩典种类多。“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗103：2-3）四是施予的恩典质量高。“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了。”（诗34：8）

二、基督的宝血

“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1：18-19）

1、基督的宝血是圣洁的宝血。

圣洁就是从罪中分别出来是与污秽相对的。基督是圣洁的。“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”（来7：26）他的生命是圣洁的，他的宝血是圣洁的。彼得所作的描述是“如同无瑕疵，无玷污的羔羊之血”。“无瑕疵”是说明他原本就是圣洁完美的。他是圣灵感孕，由童贞女马利亚而生，他是女人的后裔（创3：15），并无原罪。他出生的时候就是圣者，天使回答马利亚的话就说：“圣灵要临到你身上，至圣者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必成为上帝的儿子。”（路1:35）“无玷污”是说明祂是无本罪，祂所做的尽都完全，直到祂为我们的罪被钉十字架时仍是圣洁完全的。彼拉多曾三次为祂作见证说：“我并没有查出祂有什么该死的罪来。”（路23:22）就连同钉的强盗也说：“这个人没有做过一件不好的事。”（路23:41）百夫长看见所成就的事，就归荣耀与上帝说：“这真是个义人！”（路：23:47）

2、基督的宝血是洗罪的宝血。

人是有罪的。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）罪需要血来洗净。“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免。”（来9:22）惟有基督圣洁的宝血能洗净人的罪。施洗约翰曾为祂作见证说：“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）耶稣在最后晚餐时“拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’”（太26:27-28）旧约赎罪是靠牛羊之血。“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？”（来9：13-14）基督的血之所以能够洗罪，是因为祂的血是圣洁的宝血，是无瑕无疵的，祂的血能洗净人一切的罪，使我们成为圣洁。“我们若认自己的罪，上帝是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）

3、基督的宝血是免死的宝血。

这种免死的功效在旧约早有预表。当上帝要带领以色列出埃及时，由于法老心刚硬，上帝就降灾给他们，第十灾就是上帝差遣灭命的天使巡行埃及全地把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜都击杀了。由于那时以色列人仍然在埃及，上帝就赐给他们一道命令，要他们各家取羊羔的血，涂在房屋的门框和门楣上。以色列人涂在门框和门楣上的血能够拯救各家免遭杀身之祸。这血预表基督在十字架上所流出的宝血，为要拯救我们脱离死亡和上帝的愤怒。基督的宝血之所以有免死的功效，是因为祂除去了人的罪。“罪的工价就是死；惟有上帝的恩赐，在我们主耶稣基督里，乃是永生。”（罗6:23）基督的宝血是新约救赎的中心，基督在十字架上流血舍命，为要除去我们的罪，使我们与上帝和好，基督的宝血能使人脱离永死的刑罚，并使人脱离罪与死的律，在生命圣灵的律下得着释放，并得与上帝的性情有份，能用诚实清洁的心去事奉永生的上帝，因为祂的血为我们开辟了一条直接进到上帝面前的路，使我们可以得着恩典、怜悯、帮助和拯救。

三、圣灵的宝剑

“此外又拿起信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”（弗6：16-17）

1、圣灵的宝剑是铸造的。

我们是基督的精兵。要依靠主的大能大力作刚强的人，要穿戴上帝所赐的军装，拿着圣灵的宝剑，这宝剑就是上帝的道。上帝的道之所以成为圣灵的宝剑，是“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后1：21）上帝的道是洁净的。“至于上帝，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的，凡投靠他的，他便作他们的盾牌。”（诗18：30）“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。”（诗12：6）圣灵的宝剑是铸造的。我们“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里”（西3：16上）昼夜思想耶和华的律法。学习庇哩亚人“甘心领受这道，天天考查圣经”。（徒17：11）

2、圣灵的宝剑是两刃的。

“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来4：12)“两刃的利剑”也证明了真理的两面性，全面性，片面的不是真理。上帝既是慈爱的，也是公义的。“耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。你的公义好像高山，你的判断如同深渊。”（诗36：5-6）我们既要爱神也要爱人。“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：37-40）

3、圣灵的宝剑是杀敌的。

我们要认识自己的仇敌，“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（注：两“争战”原文都作“摔跤”）”。（弗6：12）耶稣就是运用上帝的话语，圣灵的宝剑，三次胜过了魔鬼的试探（太4：1-11）。我们也当运用上帝的话语来对付各样的试探。战胜魔鬼、世界及自我，使我们做一个得胜的基督徒，到时候可以像保罗那样说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4：7-8）

≡ 28、尊荣的大祭司

证道经文：来4:14-16

14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

证道内容

弟兄姊妹主内平安！我们先做一个小游戏。刚才的座位引导是一个普通的接待，但因为这是为一位盲人服务，所以要有特殊的照顾，就是说作为义工该怎么体 恤他。我再模仿一下：欢迎你老弟兄，欢迎你来参加海淀堂聚会。前面还有一个座位，请你跟我来，你可以用你的手搭在我的背上往前走，前面转一个小弯就到了， 再往前走，神爱你！在前面有一个座位，你用手摸一下，好的可以坐下了。尽管这是一个很小的动作，可是这需要一个专业的训练。

耶稣基督是尊荣的大祭司，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助。耶稣基督是我们随时的帮助，他了解一个人最真实 的需要。用哪一种方式引路，如果刚才用手搀着那位盲人，他就不知道前面有多远的距离；但如果他扶着你的肩膀，他就知道前面有一米的距离是安全的，他可以大 胆地往前走。耶稣基督也是这样爱我们，正如圣经告诉我们说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”（来 4:14）

我要分享的题目是：尊荣的大祭司，我们可以把这段经文分成三个段落，第一个段落就是第14节的经文，可以概括为：尊荣的大祭司已经升入高；第15节 的经文是第二个段落，可以概括为：尊荣的大祭司体恤我们的软弱；第三个段落就是第16节的经文，可以概括为：尊荣的大祭司向我们发出伟大的邀请。本段经文 告诉我们：尊荣的大祭司已经升入高天，他体恤我们的软弱，并向我们发出伟大的邀请。

首先让我们一同了解一下希伯来书的背景。圣经共有六十六卷书，只有希伯来书的作者不详。对于希伯来书的作者是谁，许多人有不同的猜测，我们确信：只 有神知道。解经家们一致认为本书成书时间是在罗马书之后，主后七十年圣殿被毁之前。当时罗马城不但有基督徒还有了基督的教会，并且有一些犹太教的信徒也皈 依了基督教。当时是罗马尼禄皇帝执政，他雄心勃勃，地想重建罗马城，于是他放火烧掉了罗马城，并嫁祸于基督徒。

在当时，犹太教是合法的，是政府认可的，但是基督教是非法的，是政府不认可的。这样一来，如果归到基督教里的犹太教徒想保全性命，唯一的办法就是重 返犹太教，并且公开否认耶基督就是弥赛亚。就在这样一个特殊的背景下产生了希伯来书。希伯来书的作者一再去教导当时的弟兄姊妹，你们要持守所信仰的真道。 你可以理解本书是在讲述基督论，但它更深的层次乃在教导弟兄姊妹如何在这特殊的环境当中坚定信仰。当你通读这卷书之后，你将发现两个劝勉：第一个劝勉是消 极的、负面的：不要走信仰的回头路；另一个劝勉是正面的、积极地，就是勇往直前。

今天这段经文也是告诉我们，我们既然有一位尊荣的大祭司升到了天上，我们就应该持定我们所信仰的道，并且坦然无惧地来到他的施恩宝座前，为要得怜 恤，蒙恩惠，作随时的帮助，因为耶稣基督他了解我们。借着这段经文我们来思考，耶稣基督是尊荣的大祭司，什么是尊荣呢？尊贵、荣耀、圣洁、慈爱。彼得前书 2章9节告诉我们：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司”，没有说我们是“尊荣的”，而是说我们“是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。” 惟有耶稣基督是“尊荣的”大祭司，他为什么是尊荣的呢？因为他已经升入高天，坐在父神的右边。第一任大祭司名叫亚伦，他在世上供职，将以色列民的重担带到 神面前，他只是一个人，他每一年都要把动物的血带到至圣所里去，献祭与神，每一任祭司都是这样。唯有耶稣基督不单单是神的儿子，他成为耶稣，他道成肉身来 到我们中间。

让我们思考一下耶稣今天在高天之上做什么。圣经教导我们说，他在父的右边为我们祷告。耶稣基督亲口说，他去要为我们预备地方，并且应许我们说，他预 备好了还要再来接我们到他那里去。圣经说，“我们既然有一位已经升入高天......”这里强调“只有一位”，“唯有一位”。另一节经文也说道：“除他以 外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”，（路4:12）我们只有这一位。并且圣经说，这位祭司是永远长存的，他祭司的职任长 久不更换，地上的祭司需要经常更换，唯有天上的祭司，我们永远的大祭司永远不更换，因为他永远活着。

整卷希伯来书都在描述耶稣基督的超越性。第5章教导我们说，耶稣基督是神特别选召出来的，而不是人所设立的祭司；耶稣基督也经历过世间的痛苦，所以他晓得你我的软弱；不但如此，耶稣基督藉着一切的经历得以完全。

保罗说：“既说升上，其不是先降在地下吗？”（弗4:9）耶稣基督已经在天上，坐在父神的右边，他首先是先道成肉身来到世间，他完成父神所托付的工 作，最后钉在十字架上，第三天从死里复活坐在父神的右边，父神赐给他那超乎万民之上的名。所以，耶稣基督是照着麦基洗德的等次永远为大祭司，他成全了旧 约，开辟了新约。

麦基洗德是谁？在圣经当中曾经记载过两次，第一次是在希伯来书7章17节，另一次是在创世纪14章，亚伯拉罕在去营救他的侄儿罗 得回来的路上，麦基洗德拿着饼、油和酒迎接亚伯拉罕。麦基洗德在当时是耶路撒冷王，他是一个神秘的祭司，神秘的君王，他是耶稣基督的预表，但是他不是耶稣 基督。基于以上原因，圣经的作者说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”

对于今天的我们来说，似乎是我们好好信主，经常聚会，参加查经就够了。但对于当时的人来说，要持定所承认的道并不是那么容易的一件事。刚才我已经简 单回顾了本书的背景，因为基督教在当时受到这么大的迫害灭命之灾，当时的基督徒在这个夹缝之中怎么生存？因为你在当时的社会不合法，你只有仰望神，只 有往上看，上面要开一条通往天上的路，基督徒们只有这样走，否则你是走投无路，你是九死一生。所以希伯来书的作者特别强调说，我们要时时刻刻记得我们有一 位天父，我们有一位祭司在天上，在关注着我们，他了解我们，他体恤我们，他安慰我们，他知道我们目前的状况和处境。对于今天我们每一个人，我们的环境，我 们的遭遇，我们所经历的一切事情，耶稣基督都了如指掌，他比我们自己更加了解我们，他比我们自己更加知道我们，因为他是我们的大祭司，他了解我们，他顾念 我们，我们应该持守所信仰的真道。

弟兄姊妹，只在在非常的岁月里才能操练我们、打造我们、磨练我们。在今天的和平盛世、安定团结的社会，我们应该如何有建立信心、持守信心？没有信 心，没有真道的话，持守什么？圣经说：“太初有道，道与神同在，”耶稣说我就是道，希伯来书的作者也告诉我们说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两 刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来4:12）这是神之道的功效！我们必须要紧紧地抓住。

“不要走信仰的回头路！”和“要勇往直前！”是本书的脉络、线索。希伯来书也多次教导我们说：“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家 了。”（来3:6）所以我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。当时从犹太教皈依到基督教的信众们已经接近于施恩宝座，他们已经接近于完全， 在逼迫面前他们如果能坚持、再坚持，持守、再持守就达到了完全。否则，他们若离开基督道理的开端重新回到犹太教就功亏一篑了。作者语重心长地教导他们应该 如何持守所得到的恩典和真理。对于我们来说，保罗劝勉我们说：“所信的道我已经守住了”（提后4:7）以上是第一方面：尊荣的大祭司已经升入高天，坐在父 神的右边。

我们再来看第二个方面：尊荣的大祭司体恤我们的软弱。弟兄姊妹，我相信大家都很刚强，但是有时也软弱。刚强的时候少，软弱的时候多。求神怜悯我们! 耶稣基督他体恤我们的软弱。体恤就是感同身受的意思,体恤就是耶稣基督他完全晓得当时弟兄姊妹的处境,他今天也完全了解你和我信仰的状况。每一个人都有自 己与生俱来的软弱。比如说当我们遇到艰难危险的事情就退缩，遇到高兴的事情就洋洋得意。圣经告诉我们：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒（诗 103:8）。”他怜恤我们，他顾念我们，他说：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人”，（诗103:13）从今时直到永远。耶和华思念 我们本不过是尘土，他知道我们就是尘土，来自于尘土还要归于尘土。

耶稣也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。”（来4:15）让我们一起来看看耶稣受过哪些试探。马太福音第4章记载：耶稣基督禁食四十昼 夜,后来就饿了，圣灵引导他走到了旷野受魔鬼的试探。第一个亚当在伊甸园中被引诱、被试探就彻底失败了。但耶稣基督末后的亚当，他不但得胜而且有余。 如果我们都活在第一个亚当当中，我们就没有希望，生活也没有奔头。但耶稣基督成了末后的亚当，成为叫人活的灵，他拯救我们，给我们开了一条又新又活的道 路，就是通往至圣所的道路。

当他在十字架上说“成了”的时刻，圣灵的幔子从上到下已经裂为两半，我们可以坦然无惧地到他的面前来。旧约时期，祭司们一年一次带着祭牲的血进入至 圣所。耶稣基督他来到世间，让我们每一个人打开我们的心，让我们坦然无惧的来寻求他。圣经特别教导我们说，他没有犯罪，尽管耶稣基督和我们一样，经历了世 间的痛苦、试探，一切的酸甜苦辣他都体验到了，但他没有犯罪。他不但行为上没有犯罪，他也没有让思想意念受到引诱。这就是我们主。因为他是完全的神，完全 的人。

希伯来说告诉我们：他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2：18）保罗也告诉我们：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当 怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（罗8:26）弟兄姊妹，这就是我们的主，他体恤我们，顾念我们。有时候我们软弱到极点，甚至都不 知道该怎样向神祷告了，不知道是哪个地方出了问题了。耶稣基督就坐在父神的右边替我们祷告。这是正是爱我们天父，这正是爱我们的救主，他体恤我们，他顾念 我们。因为他最了解我们，并且向我们发出伟大的邀请。

最后一个方面是耶稣基督向我们发出了伟大的邀请。圣经告诉我们：“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。” （来4:16）大家不要以为施恩宝座就是讲台或是约柜。施恩宝座乃是在神的面前，或许就是你家的内屋，或许就在你的床边，或许就在公交车上，就在你办公室 的座位上，你可以随时随地进入到至圣所，随时随地来到他的面前。

弟兄姊妹，耶稣基督是最完全的大祭司，是尊荣的大祭司。他告诉我们，我们只管坦然无惧地来到他的面前。很多时候，我们来到神的面前却又退缩了。大家 如果读过《天路历程》这本书就会知道，即便是这个天路客一直走到了天堂大门口，还有一条小路通往地狱去，一不小心就走错了。即便是你走到天堂门口，还有两 个狮子吼叫，让你退缩，让你不敢进去。但是你已经接近终点，越是到终点的时候就越是应该更加持守走信仰的真道，因为我们的主怜恤我们，我们的主顾念我们， 我们的主在家里等候我们，就如同浪子的父亲天天守候在家门口，等候儿子回来。

我们的主是怎么体恤我们的呢？他怜悯我们，他可以帮助我们避免做那些 不该做的事情。他怜悯我们，顾念我们，给我们恩惠，使我们有能力完成那些没有能力完成的事情。圣经讲到：父亲怎样怜恤儿女，他就怎样怜恤我们。（参诗 103:13）他就是我们的父亲，他比我们的父亲更加体恤我们。圣经还告诉我们：你们做父母的，虽然不好，都知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂 不把更好地东西给求他得的人吗？（参路11:13）正是这个道理。

论到怜悯，让我们通过耶稣基督曾经讲过的两个比喻，来思考耶稣基督让我们如何有怜悯之心，慈悲之心。第一个比喻：天国好像一个王要和他的仆人算账。 才算的时候，有一个仆人欠主人一千万两银子，因为他无力偿还，他央求主人，主人动了慈心，就把他欠的债都免了。但是，他却不放过一个只欠他十两银子的同 伴。主人大怒，把他下到监狱里，直到他还清所欠的债。“你这又懒又恶的仆人，我既然赦免了你，难道你不该像我一样赦免、怜悯你的同伴吗？”（参太 18:23-34）耶稣教导我们有一颗怜悯的心。耶稣基督讲的第二个比喻是好撒玛利亚人。有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，耶路撒冷在山上，耶利哥在下面， 在半道上被强盗打了个半死，扔在路边。有个祭司路过，不理不睬就走了。后又来了一个利未人，也视而不见的走了。唯有一个撒玛利亚人，上前用油和酒倒在他的 伤处，包裹好了，带他到店里让店主好好照顾他，所需要的费用，撒马利亚人都会还清。（参路10:30-40）其实耶稣基督就是一个和仆人算账的王，他希望 他的仆人都能像他一样，有一颗怜悯的心。耶稣基督就是这个好撒玛利亚人，他希望他的儿女们都能像他一样成为别人患难时随时的帮助。耶稣基督也这样怜悯了我 们，让我们知道什么叫真正地怜恤，什么叫怜悯，怎样怜悯。

耶稣基督曾向我们发出呼召说，凡劳苦担重担的人，都可以到他面前来。如今这个邀请扩大了只管坦然无惧地来到我的施恩宝座前。由此让我们看到，我 们为什么能到他面前来呢？是因为神爱我们。我们知道，他的受死是为了拯救我们，他的复活升天也是为了拯救我们。我们只有存着这样的心才能坦然无惧地来到他 的面前，耶稣基督要做我们随时的帮助。书第46篇1节说：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难时随时的帮助！”正如我们今天的证道经文希伯 来书4章16节讲的：“为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”，什么是作随时的帮助？解经王子摩根说，就是在最关键的时候，得到最恰当的帮助。在我们面对危 难时，在我们面对绝境时，我们只要随时随地的来到他的面前，打开心门来呼求他，“耶稣基督拯救我”，“耶稣我来了，耶稣求你帮助我”，“耶稣你是我随时的 帮助”，“我要寻求你的面”。不一定非要等到晚上回到家里，关上门，关掉灯再祷告，乃是可以随时随地，每时每刻。

不论什么事情，你都不要有任何的焦虑，不要有任何的疑惑：“这件事神能不能垂听？”“那件事神应允不应允？”不要这样来思考，我们只管坦然无惧地到 他面前来。因为他应许我们说：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）耶稣基督凭着更美之约的应许， 成为了更美之约的中保。（参来8:6）他如今坐在父神的右边，为你我代祷。我们既然有这样尊荣的大祭司，就应当持定所承认的道，好好在真道上扎根，相信我 们的主是又真又活的神，不管遭遇到什么样的危难，问题和麻烦，我们都可以坦然无惧地、满怀信心地来到他的施恩宝座台前，得怜恤，蒙恩惠。我们要告诉他， “父亲，我回来了！父亲，我需要你的帮助！”这就是我们的祷告。阿们！

≡ 29、希伯来书分享（三）

叁、更美的祭司 来4:14-8:13

一、基督胜任大祭司的职位 4:14-5:10

（一）、是升入高天尊荣的大祭司 4:14

1、升入高天:是得胜的、胜过死亡的

2、是神的儿子耶稣作大祭司

3、故此要“持定”所承认的道。 指“公开宣认的信仰”。

（二）、是能体恤我们软弱的大祭司 4:15-16

1、他能体恤我们; “体恤”指“感同身受的经历”之意。

2、他凡事受过试探，却没有犯罪

3、我们可以坦然无惧来到神面前

⑴、得怜恤

⑵、蒙恩惠

⑶、作随时的帮助

（三）、是合格的大祭司 5:1-3； 耶稣基督具有作大祭司的一切条件:

1、是从人间挑选的 5:1上;祭司必须具有人的性格，才能适合替人办理属神的事;耶稣是神子，但也是人的儿子 路3:23。

2、是站在神人之间的 5:1中;说明祭司具有的工作。

3、是为献祭而设立的 5:1下;

4、是能体谅愚蒙和失迷的人 5:2上

5、有本身被软弱所困的经历 5:2下

6、是配为百姓献祭的 5:3

（四）、是蒙神召立的大祭司 5:4-6

1、基督不是自取尊荣为大祭司的和亚伦一样 5:4;大祭司的职位必须由神召立 参民16-17章。

2、基督是从死里复活而为大祭司非同亚伦 5:5;基督为祭司在乎他从死里复活的经历。

3、基督是照麦基洗德的等次为大祭司远超亚伦 5:6、10、11;他是为王而为祭司。

（五）、是学了顺从的大祭司 5:7-10；“因所受的苦难学了顺从”，意思不是“受了苦难才学会了顺从”，而是“因顺从神而去受苦难”。

二、第三个警告:不长进和离弃道理的危险 5:11-6:20

（一）、责备信徒的不长进 5:11-14

1、听不进去属灵的事 5:11

“听不进去”指在“耳朵方面懒惰、迟钝”，并不是天生的如此，而是没有属灵的理解力。原因有:

⑴、心中充满了自己的道理，骄傲自是;

⑵、停止追求长进，失去渴慕真理的心;

⑶、世界的事物在里面占了位置;

2、在真道上没有进步 5:12上;就时间而论，可以当教导者，没想到还要别人教导基本要道。

3、在灵命上长不大 5:12下;只能吃奶，不能吃干粮。

4、不熟练仁义的道理 5:13-14;“仁义的道理”，指圣经各方面的真理;“心窍通达”指“常常留心神的旨意，顺从圣灵的引导”;“习练”指“受过训练”。意指要“掌握圣经各方面的真理，借着神的话语操练自己明白神的旨意和圣灵的引导，使自己有分辩的能力。”

（二）、指导他们竭力进到完全的地步 6:1-3

1、我们应当竭力离开信仰的初级阶段，进入成熟的地步 6:1

2、不要再立根基，要在原有的根基上进深 6:1-3

3、列举的开端之道:

⑴、关于灵性经历方面:懊悔死行、信靠神;

⑵、关于信徒应尽本份方面:各样洗礼、按手之礼;

⑶、关于信仰的要素方面:死人复活、永远审判。

4、神若许我们，我们必如此行 6:3;意即“向着成熟的目标前进。”

（三）、警戒那些“离弃道理”之人的危险 6:4-8

1、已有得救的经历 6:4-5

2、虽有得救经历，但活在自我里面而不懊悔，就没有更新的希望了 6:6-8

（四）、鼓励他们继续热心 6:9-12

1、作者对他们的信任 6:9

2、上帝是公义的，不会忘记所做的工和所显的爱心 6:10

3、希望他们活出爱的生活，效法凭信心和忍耐承受应许的人 6:11-12

⑴、殷勤;

⑵、有满足的指望;

⑶、不懈怠。

（五）、持定前面的指望 6:13-20

1、一个大的榜样:亚伯拉罕 6:14-15

2、两件不更改的事:以神的起誓为证 6:16-17

⑴、子孙 ⑵、祝福

3、三种不同的比喻 6:18-20

⑴、避难所 ⑵、灵魂的锚 ⑶、先锋

≡ 30、战胜死亡的秘诀

读了江岸先生谈生死的文章，顺着他末了的"醒悟"想下去，便想到下面一些。

传说孔子问一个百岁老翁：请告诉我什么叫生，如果可能，再告诉我什么叫死。老翁说：夫子，你要想知道什么叫生，先得知道什么叫死。死就像海边的沙滩，生就是用沙滩上的沙子在沙滩上堆房子。

人的生命是以死亡作基础的。人活七十、八十或九十，总有一个无限大的死亡作分母，结果总是一个无限小，差别并不存在。

人的生命又是以死亡为归宿的。一个人建筑起来的财富、名利、地位的大厦，没有一砖一瓦不是以付出生命、引入死亡为代价的；生命大厦完工之日，便是死亡进驻之时。

有人看到人生如此之"真相"，便采取了虚无主义的态度：或及时行乐，或随波逐流，或遁入空门，或自绝于世。并不是没有人英勇无畏地去迎战死亡，但没有一人活着回来。

一、顺服

有一种从天而降的大智能，自古就出现了，说：人的生命不属于人自己，这正像地球不是地球自己的财产一样；人的生命属于赐生命的造化主，人既没有权利随意挥霍它，也没有权利自行了断它，更没有权利独自占有它。唯有顺服造化主，人的生命才归回了它的本意，才有安然与幸福。这就是"顺天休命"-《周易/上经》（的说法。

庄子在《大宗师》中讲了一个故事：

子祀、子舆、子犁、子来四个人，都认识到生、死、存、亡属于一体，就作了朋友。

一天，子舆中了邪气，腰弯了，面颊佝偻到肚脐下面，两肩高过了头，背上有五个大疮洞。子舆在井口看到这副模样，便说：“真是伟大的造物者啊，要把我变成一个拘挛人啊"！他毫不抱怨。

后来，子来又病了，大口喘气，快要死了。子犁来安慰他，他却说：“儿子对于父母，不论要到东西南北哪一个方向，都是一听吩咐便照做的。造化者安排好了我的生，也安排好了我的死。譬如现在有一个冶金的工匠在铸造器皿，那金属突然从炉子里跳出来说：“你一定要把我铸成一把宝剑”。那工匠一定认为这是一块不祥的金属。同样，我被造化成人，若得意地说：“我是人啊，我是人啊”！造物者一定认为我是一个不祥的人。现在就把天地看作是一个冶炼的熔炉，那么，造化主要怎么打发我，我怎么能不顺从呢"？

讲完这话，子来安详地睡着了。过了一会儿，又自在地醒来了。

《圣经》多次用Jehovah-耶和华是音译，本意是"自在者"，即"我是我所是的"（是窑匠，我们是泥土，来比喻造化者与被造化者的关系。以赛亚说：“Jehovah啊，我们是泥，你是窑匠，我们都是你手所做的工"；他对世人说：“你们把事弄颠倒了，岂可看窑匠如泥呢？被制作的物，岂可论制作物的说：他没有制作我"。Jehovah又借先知的口说：“以色列家啊，泥在窑匠手中怎样，你们在我手中也怎样"。

对造化主的承认、敬畏和顺服，符合人的藐小、被动、短暂、孤立的真相，又能使人超越自己这个真相，进入与造化者相联系的一个更大的真相。在这个更大的真相中，人的生获得了意义，人的死也获得了意义，而且死的意义比生的意义恰恰不多也不少，因为两者都是造化主有意义的安排，也都在造化主的生命里面。

对造化主的不承认、不敬畏、不顺服，不符合人的藐小、被动、短暂、孤立的真相，更不能使人超越自己这个真相，不能进入与造化者相联系的一个更大的真相。这样一来，人的生没有了意义，人的死也没有了意义，生和死一样严重地丧失了意义，因为当事人没有看出两者都是造化主有意义的安排，更没有意识到自己原本是在造化主的生命里面。

当人消失时，赐予人生命的造化主依然还在；当万物消失时，赐予万物生命的造化主依然还在。在悠悠永恒之中，造化主可以按照自己的意思，造化出新型的、也许更美好的生命来。

人对造化主的这种意识，可以说，是生命对其本体的自我意识。在这种自我意识中，人的短暂生命与神的永恒生命融为一体。在这个一体的生命中，你发现死亡不过是生命存在的一部分，就像沙滩是大地的一部分。于是，你不再急迫地从死亡沙滩中攫取生命的质料，堆建坍塌的房屋，而是成为死亡沙滩上一位泰然自若的漫步者。

二、感恩

单单说"顺服"，也许有些消极，令人不知所措。那么，"感恩"的含义就很明白，也很积极了。

人的生命不仅是造化主的造化物，像泥土一样掌握在造化主的手中。我们应当进一步意识到，人的生命本身就是造化主给人的恩典，凝聚着造化主的爱意。一想到生命本身就是恩典，就是爱，立即就想到"感恩"是人的生命中最大的本份、最深的意义。

《圣经》中有一篇"约伯记"，据说成书于上古。约伯是一个敬畏神、远离恶事的正直人，突然有一天，他无缘无故丧失了所有的七个儿子、三个女儿和全部家产。得知噩耗之后，"约伯便起来，撕裂了外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：我赤身出自母胎，也必赤身归回，赏赐的是Jehovah，收取的也是Jehovah，Jehovah的名是应当称颂的。"

生是上帝的恩典，死也是上帝的恩典；生命的来与去，是上帝赐予人的一次旅程，有所出，亦有所归。所以无论何时何地，人只要活着，生命只要是生命，就应向上帝发出感恩、赞美和称颂。人应为自己所呼吸的空气、所沐浴的阳光而感恩，人应为大地生出五谷、五畜供人饲养而感恩，人应为自己的创造力、欣赏力和可供创造欣赏的资源而感恩。更根本的，人应为自己竟然活在世上，即人之为人的出现与自我意识而感恩。

诗人泰戈尔写道:

我生命的生命啊，我知道你生气勃勃的爱抚正抚着我的身躯；

只要我区区一息尚存，我就会称你为我的一切。

是的，我心爱的，我知道，这只是你的爱情──这在叶子上跳舞的金光，这些在天空飘过的闲云，这吹过我的额上、留下了凉意的清风。

晨光涌进我的眼睛──这是你送给我的口信儿。你的脸自天下俯，你的眼睛俯视我的眼睛，而我的心爱抚着你的双足。

-摘引自诗集《吉檀迦利》（

感恩发自生命的本质，符合生命的本相，所以一个时时感恩的生命，一定是一个平安、喜乐、充足、优美的生命。

不感谢不赞美上帝的人，将生命视为己有、视为理所当然，从而使人的生命与其本体割裂了，短暂离开了永恒，成了孤零零的瞬间。这样的生命，拼命想看到自己的意义，最终却发现了荒谬-如萨特（。这样的生命，拼命想抓住自己的脚踪，最终却落入了陷阱-如尼采（。这样的生命，活着，是焦灼的，因为它以为它除了是它自己，什么也不是；死亡，是恐惧的，因为它不知道自己从哪里来，到那里去。

一个人若顺服上帝，且知道感恩，就表明这个人晓得了生命的真相-来源与去处（，脱离了生的焦灼和死的恐惧；他便像一个人一边在沙滩上悠悠漫步，一边欣赏蔚蓝的、一望无际的大海，时不时从心底里发出赞美的歌声。

三、献身

一个完全顺服上帝的人，自然淡漠死；一个感谢赞美上帝的人，已经超越死；而一个将生命都奉献给了上帝的人，就彻底战胜死了。

托尔斯泰有一篇小说《哪里有爱哪里就有上帝》，里面说：鞋匠马丁死了妻子不久，又死了儿子。有一天，马丁的一个同乡老翁来看他，马丁向他倾吐自己的悲伤：

"虔诚的人啊，我甚至不想活下去了。我只求上帝让我赶快死掉。我在世上已经完全绝望了。"

老翁回答说：“马丁，你没有权利这么说。我们不该对上帝的所作所为妄加议论。只因为你活着的目的是为了自己幸福，才会这么绝望"。

马丁问：“那么咱们是为什么而活着呢？"

老翁答道：“是为了上帝。他赐给你生命，你就应该为他而活。倘若你能为上帝而活，你就不会再悲伤了，凡事你就都会感到惬意了。"

马丁沉吟了半晌，然后问道：“但是该怎样为上帝而活呢？"

老翁回答说：“基督已经教给咱们该怎样为上帝而活了。你识字吗？那么你就买本《福音书》读吧，你就能明白上帝要你怎样生活了。上面全写着呢。"

后来马丁按照耶稣的教导去生活，用爱心帮助那些需要帮助的人，上帝便在梦中对马丁说：你爱他们就是爱我，在爱中，我就向你显现了。

这个故事至少有三层含义：第一，一个献身上帝的人，就战胜了死亡。第二，一个献身上帝的人，就有无私的爱。第三，一个献身上帝、充满爱心的人，上帝就与他同在。

先说第一层含义。献身上帝，就是把生命当作活祭献给了上帝，这生命不再是自己的，乃是属上帝的了；既属了上帝，就可以"外其身而身存"，不再死、不见死、不怕死，更不会自己寻死了。这就是战胜了死亡，活在永生里，所以马丁后来不自杀。

若生命只是你自己的，不献给上帝；或者，你将生命献给了某种属人的事-属人的事必有限、有分、有争、有胜败兴亡（，不献给上帝，就是"出生入死：一生下来就进入了死亡过程"，必死、怕死，甚至找死。这就是没有战胜死亡，活在死亡中，所以马丁当初想自杀。

"凡是要救自己生命的，必丧掉生命；凡是为我和福音丧掉生命的，必得着生命。"耶稣这句话，可谓情真意切、语重心长。

这个生命就是灵魂-原文是双义（。灵魂是上帝赐的"生命之气"，肉身只是泥土-创世记（。耶稣说：“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。肉身是无益的，叫人活着的乃是灵"。所以，所谓"得生命、胜死亡"，就是灵魂在上帝的启示下苏醒过来，发现肉身的有罪有限有死，便不再体贴肉身速朽-因速朽而贪婪急切（的律，而是随从圣灵永活-因永活而雍容不迫（的律。

再说第二层含义。什么叫献身、什么叫活祭、什么叫为上帝而活呢？这是一句空洞的话吗？不，献身上帝，就是献身爱。因为"上帝就是爱"，因为爱是"最妙的道"，因为"若没有爱，既使万国的方言、天使的话语、先知的讲道、奥秘的知识、全备的信仰、移山的能力，都算不得什么"，因为耶稣说上帝的全部律法就是爱：爱那当初造化我们、一直养育我们、首先爱了我们的上帝，爱上帝所爱的儿女们，即周围一切的人。-先后见《圣经》约叁1:、哥林多前书、四福音书（

上帝爱我们，我们爱上帝，我们彼此相爱──这是爱的内容。上帝爱我们，是大前提，因为上帝若不爱我们，就没有我们。我们爱上帝，是小前提，因为我们若不爱上帝，就难以彼此相爱。我们彼此相爱，是结论，是果子，是我们与上帝相爱的证据，因为"人若不爱他所看见的弟兄，怎能爱没有看见的上帝呢？"-圣经（

所以，献身上帝，就是献身上帝的爱；献身上帝的爱，就是无条件地爱一切人。在这种爱里，也只有在这种爱里，生死就弥合了，人神就合一了。

现在来看第三层含义。视之不见、听之不闻、无形无像的上帝，如何向人显现、与人相连呢？就是通过爱，就是在爱里。道的化身耶稣，就是爱的化身。他向世人展示了"神就是爱"这一真相。他的爱就像阳光普照。他为病人治病，为罪人赦罪，为敌视者祝福，为刽子手祷告，他没有恨过一个人。在十字架上，他将肉身交给了罪人，将灵魂交给了上帝，就建成了一座上帝通向罪人的桥梁。这是一座纯爱的桥梁。凡是跨上这座桥的人，就进入上帝，就进入纯爱，就在纯爱中经历上帝的同在。

以无条件的爱献身于上帝的人，就像一个人，他不仅是在沙滩上逍遥漫步，也不仅是欣赏赞美眼前的大海美景，且是跃身于生命的大海里去遨游了。

***

可以这样说，顺服，就是轻松享受上帝之爱；感恩，就是衷心回报上帝之爱；献身，就是实际活出上帝之爱。

顺服、感恩、献身，一步又一步，人就可以在上帝之爱中，傲视死亡，热爱生命，直至活出一个人最高的价值。人最高的价值，在灵魂中，属于永恒，由耶稣展示出来，就是按照上帝造人的美好目的而活着；这样的活，便没有死。

"......你识字吗？那么你就买本《福音书》读吧，你就能明白上帝要你怎样生活了。上面全写着呢。"

≡ 31、蒙福的安息

主的应许是：“必另有一安息，为神的子民存留。”（来4:9）

“安息！这是何等甘甜的声音！它在我听来不啻为动听的旋律！对我的心而言，它是令其复苏的强心剂，从它发出的是活泼的生机，搏动起我灵魂的所有脉动！安息！这安息不是石头躺在地上纹丝不动，不是死人的肉身安放在坟墓里，也不是世人所向往的那样。到我们能‘昼夜不住地说：圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者’（启4:8）之时，我们停止了犯罪，能永无止息地敬拜主；到止息了痛苦、忧伤，喜乐却永不止息的时候，那将会是何等蒙福的安息！到我能与上帝一同安息，能安息在我主怀中，能在对上帝的认识、爱慕、喜乐、赞美中安息，那将会是怎样的日子！那时，我完美的灵魂、身体将完美地享受极致完美的上帝！其本身就是爱的上帝将用完全的爱爱我，我将在祂对我的爱中安息，也要在对祂的爱中安息；祂将因我而欢喜，用歌唱来表达因我带来的喜乐，正如我因祂而欢喜快乐一样！

“那最蒙福、喜乐的日子已近在咫尺！它正飞快地临近。‘那要来的就来，并不迟延！’（来10:37）我主虽看似延迟到来，但只还有一点点时候，祂就必来到。（参太24:48，来10:37）只是几百年过去又算得了什么？祂要来的兆头是何等地确定无疑！祂会在转瞬之间临到不知忧患的世人，甚至如‘闪电从东边发出，直照到西边’（太24:27）。祂曾怎样往天上去，也要怎样从天上再来。我仿佛听见祂的号角在吹响，仿佛看见祂正同侍从的天使在威严与荣耀中驾云降临！

“祸哉，自以为稳妥无忧的罪人啊！你那时如何是好？你那时能往哪里藏？又有什么那时能遮蔽你？众山都不见了；先前的天地也过去了（参启16:20，21:1）；那吞灭一切的火焰已将所有的化为灰烬，唯剩下罪人，他们将成为地狱永火的燃料。巴不得你能与这地一同烧尽，与天一同销化！可惜，这愿望那时将化作泡影！羔羊自己本来可以成为你的朋友，祂本可以爱你，作你的王，此时此刻祂本可以拯救你；可你当初不愿意，现在为时已晚。不要再呼求，主啊，主啊；那时已经太晚，太晚。你为何要左顾右盼？还有谁能救你吗？你能往哪里奔逃？有谁将你藏起？让自己陷入如此境地的人是多么可怜啊！

“信靠、顺服主的圣徒蒙福了！得安息是你持守信心与忍耐的目的。你往日的祷告和等候无不为此。此时，你还会后悔自己受苦、哀伤、舍己、过圣洁的生活吗？你流过的悔改泪水如今是苦是甜？看啊，那审判者在怎样向你微笑！祂的眼神中充满着爱；祂救主、丈夫、头的名号写在祂慈祥、发光的荣面上。听啊，祂在呼唤你的名！让你站在祂的右边不要怕，祂将自己的羊都聚拢在那里。祂的宣判是何等令人欢喜！‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。’（太25:34）祂牵着你的手进入了天国的门，那门是敞开的，那国是属于祂的，因此也是属于你的；祂宝座前有你的位置！天父接纳你为祂爱子的新妇，祝贺你获得荣耀为冠冕。尽管你十分不配，但你必被冠以冠冕。这都在白白赐人的救赎计划之中，也是永恒之爱的心意。这恩典是何等配得称颂！这爱是何等配得称颂！那时圣徒的爱与喜乐会怎样升腾啊!只是，我的语言难以表达，我的想象力难以想象。

“这喜乐是用忧伤换来的，这冠冕是用十字架换来的。我主曾经哭泣，为的是如今我的眼泪能被擦干；我主曾经流血，为的是我如今能欢喜快乐；我主曾被离弃，为的是我今天不被离弃；我主曾死去，为的是我如今能得永生。这白白而来的怜悯啊，竟能高高地抬举一个败坏透顶的罪人！这恩典在我是白白得来的，基督却为此付上了重价！这恩典离弃了成千上万的罪人却拣选了我！我旧日的同伴只能在罪中受地狱之火的煎熬，与此同时，我却在天上的安息中满心喜乐！在这里，我将在安息中喜乐！在这里，我将与众圣徒同住！与我敬虔的老相识欢聚是多么令人快慰！我曾与他们一同祷告，一同哭泣，一同受苦，一同经常谈论如今这日子、这地方。我知道坟墓关不住你，是同一大爱也赎买、救拔了你。

“这住处截然不同于我们的泥屋、牢狱和世上的居所。这欢声笑语截然不同于我们昔日的怨言、不耐烦的呻吟和叹息；这悦耳的赞美，也截然不同于我们在世上听到的嘲笑辱骂和诅咒发誓。这身体截然不同于我们昔日的身体，这灵魂截然不同于我们昔日的灵魂，这生命也截然不同于我们昔日的生命。我们已换了地方与国度，换了衣着与心思，我们的容貌、谈吐和身边为伴的也都改换一新。旧日，圣徒或许是软弱而受蔑视的，他骄傲、易怒，我们往往很难发现他的恩典；而如今，这圣徒是多么光耀动人！曾经令他自己和周遭人厌烦的有罪身体，如今到哪里去了？我们昔日各自不同的判断、当受谴责的名、不合一的心，我们的盛怒，我们相互的无情指责，如今都到哪里去了？如今，我们有的是同一个判断、同一个名，同一的心，同一个家，同一的荣耀。那是多么甜美的和谐！那是多么欢乐的合一啊！福音再也不必因我们的蠢行而蒙羞。我的灵魂啊，你再也不必为众圣徒受苦，为教会遭毁而哀伤了；你也再不必为你受痛苦的朋友们忧伤，在他们临终的床前或坟墓前哀哭了。你再也不必受撒但、世界或自己的肉体先前对你的试探。你所有的病痛已痊愈；你再不必有身体的软弱和疲惫的缠累；你的头痛、心痛，你的饥渴、睡眠、劳苦也都没有了。这是何等巨大的改变啊！这改变是从粪堆到宝座！从逼 -/迫人的罪魁变为颂赞主的圣徒！从卑贱的肉身变为‘发光如同天上的光’（但12:3）的灵体！从常感受到上帝的不喜悦到完全地享受祂的爱！从我种种的疑虑、忧惧到拥有上帝所应许的，一切疑虑尽释！从对死亡的种种恐惧到这喜乐的永生！这是何等蒙福的改变啊！别了，罪与痛苦；别了，我摇动、骄傲、不信的心；别了，我属世、贪图享乐、属肉体的心；我要欢迎你，我这全然圣洁、属天的特性。别了，悔改、信心和盼望；我要欢迎你，爱、喜乐与赞美。我如今无须耕耘、撒种也会有收成；无须听道或应许也满有喜乐；所有这一切都是从上帝本身而来。溪水中或许混有杂物，而从祂那源头涌出的却是纯然的喜乐。在这里，我将被永恒环抱，永远活着，永永远远颂扬赞美主；我的脸上不会有皱纹，我的头发也不会变白；因为‘这必U坏的总要变成不U坏的，这必死的总要变成不死的。死被得胜吞灭。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？’（林前15:53-55）我生命的租期再不会终止，我不必再因想到死而不安，也不必再因怕失去喜乐而失去喜乐。几百万年过后，只是我荣耀的开始；再过数百万年，这荣耀也远不会终结。每日都是正午时分，每月都是收获季节，每年都是大赦之年，每个年纪都是正当年，所有这一切都在一个永恒之中。蒙福的永恒啊！你是我荣耀中的荣耀，我完美中的完美！

“你这昏昧而属世的心啊！想到这复活的日子，你怎会如此冷漠！难道你情愿坐在泥土中，也不愿在上帝的宫中行走？难道你这时想起的只有你属世的事务，你的情欲、世间之乐和快乐的同伴？待在世上难道比在天上与上帝同在还美？你在地上的伙伴难道比天上的还好？你在世上的快乐难道比天上的还要大？远远离开那些吧！不要找借口，也不要耽延。上帝是这样吩咐的，我也要这样吩咐你：你要束起腰，登上高山，以信心和庄重的心环顾周围的景象。不要朝身后的旷野回望，除非是为将天国与那狂风呼啸的荒漠做比较，更深刻地感受两者间的巨大差异。彼处是你父的荣耀；我的心啊，你离开此身后必将迁居彼处；在主使这身体复活与你的灵魂相合之后，你必与上帝在彼处永住。那里有新耶路撒冷的荣耀，有珍珠为门、为根基，街道乃是以透明的精金铺就。眼下为这个世界照明的太阳，在那里将变得无用；因为连你自己也将变得像太阳一样光明；上帝将是天上的光源，基督就是那大光，而且在主的大光中，你也将熠熠生辉。”

≡ 32、话语的拆毁与话语的建造

话语的拆毁

--江秀琴牧师讲道信息整理

一.听道的态度

神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。（来4：12-13）

♦我们在神面前是完全赤露敞开的，主完全知道我们里面的光景，但我们很多时候是在蒙蔽之中，于是神就藉着祂活泼、有功效的道，把我们的魂与灵、骨节与骨髓都刺入剖开，让我们的思念和主意都可以显明在神面前。

♦我们被神的道光照，认识到自己是这样的诡诈、污秽、败坏，我们就会迫切呼求主的恩典、怜悯、和洁净。如果我们的心肠被撕裂、里面被刺透，觉得羞愧、无地自容，我们应该为此感谢主，因为这表示我们还有救。

我们的义在神的面前如破布一样，没有什麽可夸的，没有必要装出一副完美的样子。当我们被光照，就真实地悔改，我们就会一直被洗尽、更新，神拯救的恩典就会一直临到我们身上。

♦但如果神的道临到我们身上，我们因着觉得讲台好像在讲自己就整个神经紧张起来，开始筑起自我防卫的机构，甚至倒在地上灰心沮丧，我们实在是中了仇敌的诡计、错过了神所要给我们的恩典和祝福。

♦我们听道有一个正确的态度是非常重要的，不然的话，本来神的救恩是要临到我们，我们却一直把它踢开，我们的心会因着抵挡神的道而变得更加刚硬了。如果我们的心持续刚硬，里面的灰尘持续堆积，到一个地步，我们的心就会硬得像铁一样，即使是两刃的剑也刺不进来了，这就是圣经上讲的，「良心如同被热铁烙惯了一般」，那才真是非常可怜的！所以我们应该欢喜快乐接受主的光照，而且悔改在主面前，使神的救恩临到我们身上，我们的心就会一直活过来。

我们来教会听道，只是为了听一些道理，唱唱歌，来享受一下主的同在，还是渴望自己每次来都要脱去自己的老旧，穿上新人，被主更新。我们身上的老细胞一直要脱落，新的细胞要在我们身上产生。这样，我们才能长大，长成基督的身量。

♦我们需要对牧者有认识，知道他实在是从神领受话语来对我们个人及教会说的。我们不需要在牧者面前装得自己多么属灵，因为牧者不管知道我们有多大的缺点和过犯，他都只是希望帮助我们改过来，使我们能够脱离那些软弱，不再被那些罪所捆绑，以致于我们能够进入主的丰富里面。

在一个家中，最爱你的人，就喜欢指正你。若有人来指正我们时，我们要说：“谢谢你，你那麽爱我！”所以，我们在神的家中可以赤露敞开，带着我们本来的形像、样式，来到主的面前。我们要记住：救恩，常常是藉着审判而临到。

二.话语的拆毁

至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以，你们不要与他们同伙。。（弗5：3-7）

♦我们都是耶稣基督的宝血买赎回来、分别为圣的圣徒。作为一个圣徒，就要有圣徒的体统，所以淫乱、污秽、或是贪婪在我们中间连提都不可。也就是说，对于淫乱、污秽、或是贪婪这方面的事，我们不但要离弃，而且也不要去谈说。

♦现今的时代，很多人喜欢将肉麻当有趣，讲一些不合圣徒体统的话。当别人讲这些话时，我们不要一直在那儿笑，我们可以走开，表明自己不喜欢听这种话，这样，以后人家就不会在我们面前常常讲这类的话。

♦淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜

1.淫词：黄色、不清洁的话，会玷污我们的思想，使我们听了以后往不好的方面思想的。

2.妄语：一些很张狂、夸大的话，以及把很敬虔的事当做玩笑来开，这样，会使人变得不敬虔。

3.戏笑的话：不是指很可爱的幽默的话，而是一些不实的话，或是一些会使人产生不好思想的黄色笑话。另外，我们作父母的，随口对孩子所说的一个的应许，如果我们并没有打算要兑现，这也是戏言，会让孩子以后没有办法相信我们的话，我们需要对此留意。

如果我们讲这样的话语，别人会对我们所传的福音没有兴趣。而且，会形成不好的风气。我们要留意自己是圣徒，要有圣徒的体统。

♦不要被人虚浮的话欺哄：虚浮的话，就是听起很好听、让我们老自已很舒服的话，可是虚浮的话是不会兑现的。而一个贪心的人最喜欢听这种虚浮的话，最容易被骗上当，所以保罗说：「不要被人虚浮的话欺哄」。

另外，保罗特别说：「不要与他们同伙」，因为如果跟他们在一起，我们会很容易被感染，如果我们和一些喜欢讲三字经的人在一起，不知不觉也讲出这样的话来。

三.污秽的言语与生出的毒根

污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。（弗4：29）

你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；（来12：14-15）

♦我们说话不要只是想发泄自己的感觉、看法、情绪，而是要留意叫听见的人得益处。污秽的言语包括所有会叫我们心灵沾染污秽、会给我们里面带来黑暗的话语。

荣教士在中国大陆宣教，路经上海去烟台，上海的一个基督徒告诉荣教士关于北方一个宣教士同工的一些缺点和曾犯的过错。后来，虽然荣教士发现那位宣教士同工已经改正了那些缺点，而且也没有再犯那一些过错，可是仍很难忘记关于这位宣教士同工的坏话。这个人的话让荣教士心中沾染污秽。

♦毒根常常是怎样生出来的？忌妒会产生毒根，因着某个人比较被称赞、被重用，与他平级的的人，会对他有些忌妒，然后毒根就会生出来。还有，一些人的错误被指出来，却不愿接受指正、不愿意面对光照，就会产生毒根。另外，有些人受了一些伤害或错误的对待，如果没有真实地饶恕，也会产生毒根。这样的人在听道的时候，反而会在心里面产生更多的毒根。

♦一个人有毒根在里面，他只要有机会，就会散播毒素，只要有人与他相处一段时间，或有人稍微关怀他一下，他里面的毒液，也就是污秽的言语，就会撒播出来，使人沾染污秽。

我们要留意自己里面有没有毒根，我们里面如果很讨厌某个人，或看见他就想要避开，我们一定要在主面前对付，要学习饶恕，否则我们里面就会生出毒根，毒根所产生毒素会叫我们的灵魂和身体都受伤害。

♦我们不要怕接受光照、责备，要有度量让别人指正。当神要揭发我们里面的毒根、毒素的时候，我们常常会觉得很痛，但除非我们把里面的毒素挤出来、毒根拔出来，新的肉、新的生命才会长成。藉着自卑在主面前并且深切的悔改，主所应许的宽大又有功效的门将会为我们敞开。

有一位弟兄遇到几个人，指出他身上的毛病，虽然他知道别人说的都是对的，但是，心里面就是不舒服，就不愿意虚心接受，态度也不太好。当神藉着讲台上的道光照他，他就公开在\人面前悔改，承认自己是多麽败坏，于是，圣灵就大大充满他。他曾经追求圣灵充满，已经两年之久都没有得到。

神就是这麽公平、公义，祂是愿意施恩的神，只是我们的管道塞住了，因我们爱面子，不肯承认自己里面有污秽。耶路撒冷圣城是建造在无有的根基上，可是，我们却让老自己继续在耶路撒冷圣城上，所以，就一直建立不上去。所以，祂一定要先拆毁，拆到让我一无所有。当一个人觉得自己什麽都没有时，正是一个很大的进步。

♦我们一方面要留意自己里面有没有毒根，另一方面我们也不要去沾染人的污秽。对一些会使我们的心灵沾染污秽的话。例如，那些牢骚、埋怨的话，我们不要说，也不要去听。如果我们的领受、看法，跟带领者不同，我们应该先去跟带领者沟通，而不要在背地里发牢骚、发怨言，这会传染的，很容易使别人染上污秽。而且，当别人发牢骚、发怨言，我们不要跟着沾染污秽。

♦传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。（诗18：8）

传舌人，也就是传话的，有些人很喜欢听别人的秘密，好像美食深入心腹。传舌的话，就是告诉某人有关另外一个人的一些错事、不好的事。除非是少数的同工要来为那个人争战祷告，否则一般信徒之间，传某人做了什么错事，就是在传舌，因那些话对你无益，反而会败坏人。在教会里面传舌常常会带来纷争，使许多人远离教会。

♦我们如果知道某个小羊最近光景很不好，甚至正落在罪中，我们来告诉牧者，这是对的，这不叫传舌。因为神把羊群托付给那个牧者，他将来要为这些灵魂交帐，所以牧者需要留心羊群的景况。我们告诉牧者后，牧者才能知道某个小羊的景况，尽快的去裹伤、去抢救。

♦传舌就是布散纷争，是一个污秽。当神要大大做工在某个教会的时候，仇敌一定会用各样的诡计就是要来破坏，破坏教会的合一。所以，你不要常常喜欢听不好的话，不要去沾染人的污秽。你也一定要明白，牧师一定都是在爱里面来处理事情的，虽然你不一定明白，你可以去问牧师，但不要在私下猜疑，继续做仇敌的工具。

仇敌有一个很大的目标，就是要把教会打垮，使神荣耀的教会没办法建立起来。如果我们里面与肢体有爱的分隔，就是我们里面开始有毒根了。神的百姓需要留意让教会没有破口，不要听信传言，更不要去传舌、布散纷争。

♦愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。愚昧人的口自取败坏；他的嘴是他生命的网罗。（诗18：6-7）

求主帮助保守我们不做愚昧人，因为愚昧人一张嘴就开始有争端，然后,他就要赶快去补破口，去解释、弥补那件事，因他的口成他的网罗。所以，我们不要做愚昧人，一讲话就惹事，一讲话就成为自已的网罗，以至于得花更多的时间去弥补刚刚所讲的话，实在是浪费生命、浪费时间。

四.结语

♦生死在如头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。（诗18：21）

我们是得着生命，还是走向死亡，都在乎我们舌头怎么说，我们说正面造就人的话，就会活在生命的喜乐里面，而我们说传舌、发怨言的话，就会带给别人、也带给自已死亡。我们会吃自己口中所结下的果子，我们的话语决定神是否能够建造荣耀的教会在我们身上。

♦我们要常常说诚实话，一发现自已说话不够精确、诚实，就赶快向神认罪，也赶快去向人承认。这样做虽然看起来会使我们没有面子，但却会让我们结出生命的果子来。我们也要凭爱心说诚实话，当一个人里面已经有毒根，毒素的时候，如果我们爱他，我们就要凭爱心去对他说诚实话，甚至需要责备他，使他能够醒过来，不再继续沉睡。责备的目的是要使他的毒汁被挤出来，好让他可以从死里复活。但是，责备要一对一，不要当\责备。另一方面，我们也要愿意接受别人对我们所说的诚实话或责备的话。

♦哪些话会拆毁圣灵在我们身上所做的建造？就是牢骚的话、怨言，还有传舌的话、传言，以及布散纷争、批评论断的话。圣经教导我们，不要与这样的人同伙。我们需要留意，我们周遭的朋友、同伴，常常讲怎样的话，如果他的话都是拆毁的话，我们可以劝他，如果劝了不听，我们要远离这样的人，我们不要与这样的人同伙，免得我们自已也沾染污秽。

作业：

1.背经：弗4：29；弗5：3-7；来12：14-15；箴18：21

2.当你觉得讲台的信息好像在说你的时候，你的反应是怎样的？

3.毒根常常是怎样产生的？这对你有怎样的提醒？

4.哪些话会拆毁圣灵在我们身上所做的建造？求神光照你在话语方面，有哪些破口需要修补。

5.你周遭的人常常说怎样的话？留意自己不去沾染污秽。

话语的建造

--江秀琴牧师讲道信息整理

一.话语职事与教会建造

他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。（弗4：11-12）

♦在神建造荣耀教会的过程中，话语占极重要的地位。

♦神赐下使徒、先知、传福音、牧师、和教师五重职事是为了要来成全、装备祂的圣徒。这五重职事所运用的恩赐都跟话语有关系，都是藉着话语的恩赐，成为神的出口，来建立基督的身体。

二.用爱心说诚实话

惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督（弗4：15）

♦五重职事需要忠实地来教导神的话话，在爱心里说诚实话，这样，基督的身体才会得着建造。如果神的仆人不在爱里真实的教导，讲道不得罪人，人的老自己就不会被刺入剖开，信徒就不会得着益处和改变。所以，「惟用爱心说诚实话」，凡事才会长进，才会连于元首基督。

一位弟兄，从小在基督教家庭长大，也参与教会所有的服事。藉着教会外来讲员连续三天问他是否得救，他回答：“不对，虽然你的话是对的，但声音不对，而且，你眼睛是死眼。”这位弟兄回去很认真地在神面前祷告，神就开始光照他从小到大的罪，他哭了，因他看到，是他的罪把耶稣钉在十字架上，耶稣的血一滴滴流下来，就把他的罪洗干净，他就被抱在天父的怀里。他就在神的面前痛哭悔改，从此，他得到了真实的重生。

当他在路上，他看到许多人都是瞎眼的，就停下来向他们传福音，就开始一个一个地带人信耶稣，最后，他放下工作，出来全时间服事主。他在爱心里诚实地接受别人的指正，即使他自己并不明白那位讲员为什麽那样说，于是，他的生命就得着改变。

这位讲员同样地问一位姊妹是否得救，这位姊妹听了，勃然大怒。结果，她继续活在老自己里面。

♦五重职事装备圣徒，并不是指教导技巧，我们可以藉着装备训练，学习一些服事的技巧或圣经的知识，但我们里面真实光景的显露，却需要神的仆人凭爱心来说诚实话，使我们里面的黑暗被揭发，否则，我们里面会是死的，心灵的眼睛也是瞎的。

其实，牧者对羊群的景况最了解，如果他真实地爱神、爱羊群，他一定会在爱里说诚实话，问题是羊群肯不肯接受诚实话。

♦耶稣在地上对祂的门徒都说得很直接、很坦白，可是对有些人却一句也不说。我们对待自己的青少年孩子也要如此，当他听不进去的时候，我们不要整天在他耳边余拢而当他愿意听的时候，是神适当的时候，我们一说出来，那个效果就很大。

一个人需要常常有一颗诚实的心，一直求主真实地光照，迫切要自己有真实的长进，神就会来做。但是如果一个人总是遮遮掩掩，要保持好形象，怕别人、特别是牧师知道自己的软弱、缺点，他就会继续在老自己中、在黑暗中过生活。

三.互为肢体、弃绝谎言

所以你们要弃绝谎言、各人与邻舍说实话．因为我们是互相为肢体。（弗4：25）

♦我们要「各人与邻舍说实话」，这邻舍不只是邻居，也包括神摆在我们周围的人，特别是讲到教会的弟兄姊妹。但今天在教会里面，有太多的虚假，大家都不说实话，免得得罪人。当我们愿意用爱心说诚实话并虚心接受时，我们将不再活在自己的黑暗、不满里，而是会活在光中，并且都联于元首基督，一同长进。

有三位姊妹，A姊妹对B姊妹在儿童主日学开会时讲话的教导、教训口气感到不舒服，同时觉察到C姊妹也有同感。在牧师的教导鼓励下，A姊妹凭爱心对B姊妹说诚实话，结果发现B姊妹是个非常谦和的人，只是因为B姊妹一直在教幼稚园，所以在讲话中不知不觉会有教导的语气。A姊妹在爱心里的诚实话，除去了自己的误会，造就了B姊妹，也促成了B姊妹与C姊妹之间的和睦。当A姊妹愿意R爱心说诚实话，她们三人都长进了，都在光中连与元首基督了。

♦为了使人能够对我们诚实话，当别人鼓起勇气来对我们说的时候，我们应该先谢谢他，因为他真是很爱我，否则，他不需要跟我讲什麽。即使你不以然，你也要谢谢他，然后再求主光照。

有位弟兄说，他的妈妈教导他：“如果你的朋友从来不指正你，只是说好听的话，这样的朋友不要交！”而今天，在教会中，很多这种肢体，彼此不满，却不去说。这样，不满就会越发加增。

当然，有时候是对方的误会，可以解释，可是一定要留意，不要有很强的自我防卫。有些人，当别人凭爱心去跟他说诚实话的时候，他就赶快讲一大堆理由，防卫心很强，结果使讲的人也很尴尬，以后就不再讲了。我们需要问问自己：我们这一生里面，周遭的人是不是很敢凭爱心来跟我们说诚实话，如果没有，那表示人家知道我们这个人听不进去，表示我们这个人比较不能被说，我们要在这些方面要留意。

♦这里讲到要「弃绝谎言」，哪些是谎言呢？像不确实的话，歪曲的、不完全的、只讲了一半的话，这些都是谎言。所谓弃绝谎言，就是要很憎恶那些不够确实的话。有时只是讲话不够精确和小心，没有注意人家会有的感觉，说得含糊、随便一点，就可能会惹出麻烦，甚至会使人受到伤害。如果我们有这种倾向，不要为了维护自己的面子而想抹煞、含糊过去。当我们不愿意诚实地面对光时，神有时会让我们在众人面前被揭发。所以我们一定要弃绝谎言，说诚实话。

四.行事光明、责备暗昧

从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。（弗5：8─14）

♦这里说到，「我们如今在主里面已经是光明的。行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。」所以，如果我们在光中，就一定要追求诚实，我们需要立志做一个诚实的人，因人天生就是诡诈的。

♦一个基督徒，无论在办公室里、在家中，身上应该有一个很清楚的标记，就是诚实，应该让所有的人知道我们很诚实、是可信任的。如果我们说话，常常遮遮掩掩、弯弯曲曲，就表示我们没有在光明里面，因为没结出诚实的果子来。

♦有些人，也许因为小时候，父母对他很凶，以致于他一被指责，就会马上遮掩。所以，作父母的要留意，孩子犯了错误，重点是要他认错悔改，孩子认错之后，就不要再一直责骂，否则会使孩子变得一直遮掩而不敢诚实。

♦不诚实也包括，如果我们里面对某个人有不满或不舒服，而当那个人来问我们：「请问我有没有得罪你？或我有什么地方让你不舒服？」我们却回答：「没有，没有。」或者那人家来对我们说：「如果我得罪你，请你原谅。」我们却说：「没有啦！没有关系。」而其实是有关系的，因为我们已经不高兴很久了。

如果别人得罪、伤害了我们，当他来向我们道歉的时候，我们可以说：「我接受你的道歉，我也饶恕了你，让我们在彼此相爱。」要很诚实，你确实是有关系的，口头上就不要说没有。

♦主喜欢我们良善、公义、诚实，所以，我们宁可诚实得罪人，而不要不诚实去讨人喜悦。诗说：「当面的责备，胜于背地里的爱情。」当然我们责备是要在爱里责备，而不是在怒气里面。

♦今天很少有人愿意站出来责备暗昧无益的事，都是莫管他人瓦上霜、不愿意管别人的事。特别是在教会中，只讲爱和包容。其实爱是，凡主所疼爱的，必责备管教。

神是以公义公平为祂宝座的根基。所以在教会里面，在为人处事的原则上，我们应该要公义、公平，好叫神的宝座可以降临我们的家、办公室、和教会中。所以，基督徒的温柔并不是懦弱，是别人不敢站出来的时候，敢站出来责备那不对的事情。

♦责备有一个积极的目的，就是把神的光接受进来，使人能醒过来、活在光中。如果我们做错了事，却没有被责备，我们里面的灵魂就会越来越来沉睡，以致于无论光怎么照都没有用。所以需要被责备，我们才会醒过来、从死里复活，我们更多认识自己，光就会更多的临到我们身上。一个常常接受责备的人，一定长进得最快。一个不愿接受责备、也没有人敢责备他的人，他的灵魂一定是睡着的。我们需要问问自己：我们能被责备吗？

五.开口赞美主

当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。（以弗所书5：19-20）

藉着我们的口唱出来，我们的心就跟上来赞美神。所以，我们不仅仅只是里面思想神，我们开口是非常重要的！我们的话语对于神建造祂荣耀的教会在我们身上，是非常重要的，所以我们需要十分留意我们的话语，常常积极感谢赞美。

如果我们常常赞美感谢，这个家庭就充满了天堂的滋味，但是，如果我们很喜欢埋怨、发牢骚，我们的孩子也会如此，因我们的孩子就是我们的镜子。

有两位姊妹养了一只猫和鹦鹉，有一天，姊妹参加完聚会回家，看到猫把鹦鹉的笼子打开了，将鹦鹉抓伤。可是，鹦鹉却说：“今天真是个祝福啊！”因这两位姊妹平时聚会回家后都喜欢说这句话，就被鹦鹉学去了。什麽样的主人就养出什麽样的宠物；什麽样的父母就会养出什麽样的孩子来。

六、结语：

♦要建造一个荣耀的教会，使我们凡事长进、连于元首基督，我们需要凭爱心说诚实话。是凭爱心，先在爱里为对方祷告、祝福，让自己没有怒气、不满，然后才去说；否则，我们所说的不会有什么果效。

♦我们彼此之间是互为肢体的，所以要为着对方的好处，愿意冒险，去跟对方说诚实话。而当我们被说、被责备的时候，我们应该感谢主，使我们藉着责备更醒过来。

♦话语的建造，讲到我们要弃绝谎言、对人说诚实话，并且要接受责备，这些都是话语积极的建造在我们身上。话语积极的建造，还包括是藉着用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主，凡事奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神（弗5：19-20）。藉着积极的开口颂赞、感谢赞美主，我们可以使神的宝座降临在我们身上，让神的同在更丰富建造在我们身上的。

♦圣灵要藉着我们的话语，来建造祂美丽的灵宫在我们身上。我们每一天怎么样说话，不只建造我们这个人成为什么样的人，也建造教会成为一个什么样的教会。让我们每一天充满了感谢赞美，更多来称颂祂，话语更多被祂管理，好叫祂荣耀的教会可以更快成形在我们身上。

让我们彼此来说诚实的话，当别人来说的时候，你要说谢谢，然后一起来祷告，求主光照，不要很快为自己辩护。

作业：

1.背经：弗4：15，25；弗5：13-14。

2.你曾被人指出过你的缺点吗？最近的一次是在什么时候？那时你的反应怎样？

3.你希望别人在爱心里对你说诚实话吗？这段时间，你可以询问你的属灵遮盖、家人，你有哪些需要改进的，听完不是自我防卫、找理由辩解，而是谢谢他，然后祷告求主光照。

4.祷告求主显明，你是否曾说过一些不确实、不完全的话。如果有，认真在神面前对付，若有必要，找机会向当事人解释清楚。

5.当你想责备人时（例如你的配偶、孩子），先在爱里为对方祷告、祝福，让自己没有怒气、不满，然后再去说。

6.留意你这段时间所说的话，求主使你的话语都是「造就、安慰、劝勉人」的（林前14：3），都是「真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的」（腓4：8）。