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在医学不发达的时代，难产是生死存亡的关口，但是──
犹大被比作一个临产的妇女，在生产中因太虚弱而难产。当情况似乎没希望的时候，希西家没有放弃。相反，他求先知以赛亚向神祷告帮助百姓。不管你的情况多糟，你都不要绝望，要转向神。
亡羊补牢，犹未为晚，在最后时刻也可以转向神！
希西家正好做了以赛亚一直号召人们去做的事情（1－35章 ）。他转向了神并眼看着神来帮助犹大。我们转向神意味着相信神在那里，能够帮助我们。
有时，神的帮助好像迟迟未到，其实它已在路上……
尽管神对希西家祷告的回答已在进行之中，但因为特哈加仍在犹豫是否进攻，因此希西家并不知道。他虽看不见神回答自己的迹象，但他仍不断地祷告并有信心。在我们祷告的时候，我们必须相信神已经为我们预备了最好的回答。我们的任务是凭信心向神求问，以谦卑来等候。
基路伯是天使，我知道，希西家的意思是……
基路伯是最高天使。“坐在基路伯中间”是指在耶路撒冷圣殿中的约柜盖上。这是对神的圣洁、权柄和主权的描述。
钩子、嚼环，是比喻吗？
这是亚述常用在俘虏身上的刑罚。把俘虏的鼻子用钩子钩住，把嚼环放在嘴里来牵着他们走，表示对俘虏的羞辱。
神为何要拯救耶路撒冷？
神会因自己的荣耀和记念祂对大卫的应许的缘故，来保护耶路撒冷。亚述已冲撞了神，他们不会成为神手中惩罚耶路撒冷的工具。耶路撒冷所不能做的，神将为他们做到。如果我们对神有足够的信心并向神求问的话，祂也会为我们做不可能做到的事。
先知的预言从不落空，西拿基立的死就是一例──
西拿基立的死以赛亚在、33至34节，中有所预言。他的死在列王纪下第19章中也有记载。
经文：
「我赐给你的预兆：你们今年要吃野生的，明年也要吃自长的；后年，你们就要耕种收割，栽葡萄园，吃其中的果子。31犹大家所逃脱剩余的，仍要往下扎根，向上结果。32必有剩余的民从耶路撒冷而出；有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。33「所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不能建土堆攻城。34他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。35因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。」36耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，看哪，都是死尸。37亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。38一日，他在他的神明尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，然后逃到亚拉腊地；他儿子以撒‧哈顿接续他作王。
那些日子，希西家病得要死，亚摩斯的儿子以赛亚先知来见他，对他说：「耶和华如此说：『你当留遗嘱给你的家，因为你必死，不能活了。』」2希西家就转脸朝墙，向耶和华祷告，3说：「耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中看为善的事。」希西家就痛哭。4耶和华的话临到以赛亚说：5「你去告诉希西家说，耶和华－你祖先大卫的 神如此说：『我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。看哪，我必加添你十五年的寿数；6我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。』7「耶和华必成就他所说的这话。这是耶和华给你的预兆：8看哪，我要使亚哈斯日晷上随太阳前进的影子，往后退十度。」于是，在日晷上照下来的日影果然往后退了十度。
「预兆」是记号一种。记号本身没有任何特别，但「预兆」却指向神而来的拯救。神知道我们要有记号作为记念，这记号就好像是凭据一样，表明神的拯救必会临到。亚述王来势汹汹，但神却赐给希西家一个「预兆」，这个「预兆」是关于结果子及葡萄园的。一方面让我们想起昔日亚哈斯时代以马内利的「预兆」，也让我们想起以赛亚书五章及二十七章当中葡萄园的图像，指出这班在耶路撒冷的「余民」（32节）才是真正管理葡萄园（比喻作以色列）的人，好让他们能使葡萄园内结出果子（比喻作公平与公义）。原来，这个「预兆」便是说明在希西家的带领之下，犹大国再次可以结出公平公义的果子，世上的强暴便因而止住，官长能真正为百姓申冤。
另一个希西家所经验的「预兆」便是日晷上照下来的日影往后退了十度。这是由于神垂听了希西家的祈求，便为他加添了十五年的寿数。这一方面说明希西家不像他父亲亚哈斯那样，在危难当中没有兴趣求「预兆」，但希西家却在病中经验「预兆」。而另一方面也说明希西家只不过是人，他的存亡都取决于创造他的耶和华，「预兆」的出现因而指向耶和华的主权，祂必会成就祂自己所命定的。
综合以上两个「预兆」，我们便明白神所赐给希西家的「预兆」就是要求他在延长了的寿数当中能在管理以色列（葡萄园）时结出公平与公义的果子。希西家的寿数延长，就是神记念他「在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中看为善的事」（3节）。事实上，人生往往都会做了人眼中看为善的事，或者是自己眼中看为善的事，既然每人的善恶准则有所不同，那么每人的行事都有不同，但希西家力排众议，专心行耶和华眼中看为正的事，成为他日后十五年延寿的要点，这才能在葡萄园中结出果子来。
思想：神给予我们寿命并非没有意义与内容，而是要我们在短暂的一生中结出果子。到底我们如何在余下的一生中结出果子，忠于神所交托的葡萄园呢？
经文：
21亚摩斯的儿子以赛亚就差人去见希西家，说：「耶和华－以色列的 神如此说，你因亚述王西拿基立的事向我祈求，22所以耶和华论他这样说：『少女锡安藐视你，嘲笑你；耶路撒冷向你摇头。23「『你辱骂谁，亵渎谁，扬起声来，高举眼目攻击谁呢？你攻击的是以色列的圣者。24你藉臣仆辱骂主说：我率领许多战车登上高山，到黎巴嫩的顶端；我要砍伐其中高大的香柏树和上好的松树。我必上到极高之处，进入茂盛的森林里。25我已经挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及一切的河流。26「『你岂没有听见我早先所定、古时所立、现今实现的事吗？就是让你去毁坏坚固的城镇，使它们变为废墟；27城里居民的力量甚小，他们惊惶羞愧；像野草，像青菜，如房顶上的草，被东风刮散。28「『你站起，你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。29因你向我发烈怒，你的狂傲上达我耳中，我要用钩子钩住你的鼻子，将嚼环放在你口里，使你从原路转回去。』
希西家祈祷已毕，神便藉以赛亚回应希西家。经文一开始（23节）便指出亚述王的辱骂是正在攻击以色列的圣者。在亚述的观点来看，这些辱骂有可能只是打击犹大人士气的技量，但在神的观点来看，这些辱骂把亚述自己推到与耶和华为敌的地步上，以致整场争战不再是两个国家之间的争战，而是神与祂的敌人的战争。既然这是圣者的战争，所以便是圣战。
在圣战之前，耶和华必须说明亚述的问题所在，24节以「我」及「高」来说明他们的问题：（1）经文最多出现的字之一便是「我」，这种「我」的宣认反映出亚述视自己为唯我独尊的神，亚述的眼里就只有「我」；（2）经文最多出现的另一个字便是「高」，当中有提到「高山」、「高大的香柏树」及「极高之处」，指出亚述期望达到最高的地位，可是这种自高自大的心态与耶和华作为「高高在宝座上」的地位刚刚对立。真正「高」的并非亚述，而是耶和华，任何人期望达到「高」的地位便是与神作对，骄傲的人必定是神的敌人。
然而，耶和华却指出祂自己完全掌握亚述的过去及现在（26节），也知道亚述的任何动作与计划（28节），不是亚述掌握万国，而是耶和华掌握亚述。再者，28-29节主要用字是「发怒」（x2），说明亚述发怒的原因是狂傲（「高」的原因），而29节也用了两个「我」，指出真正控制局面的就是耶和华。就算亚述王多么有计划及主见，有多么的狂傲，最终上帝还是那位主宰一切的主，只是亚述瞎了双眼，看不出真正的事实。
思想：「高」叫人心眼蒙蔽，「我」叫人自高自大，因而看不见真正主控一切的就是耶和华。人类最大的问题就是「高」与「我」，当我们把自己当成主宰、目中无人，同时也必会目中无神，把自己推去与耶和华为敌的对立面上，看不见原来人是多么不堪一击。假如我们自认为处于「高」与「我」时，便要认真在耶和华面前谦卑下来，看见以人为人的本相，也尊崇以神为神的道理。
经文：
14希西家从使者手里接过书信，看完了，就上耶和华的殿，在耶和华面前展开书信。15希西家向耶和华祷告说：16「坐在基路伯之上万军之耶和华－以色列的 神啊，你，惟有你是地上万国的 神，你创造了天和地。17耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看，听西拿基立差遣使者辱骂永生 神的一切话。18耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒芜，19将列国的神明扔在火里，因为它们不是神明，是人手所造的，是木头、石头，所以被灭绝了。20耶和华－我们的 神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使地上万国都知道惟有你是耶和华。」
继亚述将军的挑战后，亚述王再以类似的言论去骂阵，指出列国的君王都没有能力阻止亚述的入侵。而却记载了希西家向神的祷告，这段祷告不但回应了亚述王的说话，也表明了希西家所相信的神观。
首先，祷告以一个赞美（doxology）作为开始（16节），这种赞美连结到创造的题目上，叫人在赞美当中回归到人类应有的态度，指出耶和华是地上万国的神，也是只有祂创造了天与地。这种赞美表明了一个肯定的神观，指出耶和华根本不属于众神明的类别，祂是超越的神，众神明都是受造者而耶和华是创造者，在本质上已有很大的分别，所以人没有可能以「众神明」的思维去理解耶和华作为创造主的超越性─祂就是那位没有可比较的。
之后，17节表明了向神的一种申诉，以五个命令句来带出希西家眼前窘境的逼切性。这不是说希西家命令神，而是说希西家的恳求是很热切，达到一个除了神以外便没有拯救的地步。18-19节清楚说明其他列国的神明的本相，指出它们之所以失败，是因为它们根本不是神明，只是人手所造的偶像，强调了它们的被造性。因此，对于亚述王否定耶和华能拯救以色列民的这个课题上没有任何推论作用。
最后，祷文以「地上万国」（16节）作开始，以「地上万国」（20节）作结束，成为首尾呼应，说明耶和华根本不像古近东其他列国所相信的神明。其他列国自己都有自己独特的守护神，但耶和华却不被地域及国家所限制，也没有义务一定要维护某国家的利益，祂就是超越人世的政治与军事，「地上万国」都在祂的权能之下。因此，希西家的祷告正宣告了超越的神观，修正了亚述王的骂声的同时，也表明自己所倚靠的就是天地的主宰。
思想：我们在头脑上是认同希西家的祷告内容，但却在行动与心态上还是视耶和华为神明之一而已。因为我们把「人手所造的」（19节）看得太伟大，却把耶和华看得太渺小，到头来便倚靠受造物而非创造主。经文（20节）指出真正的拯救来自天地的主，你也是否这样相信吗？
经文：
基督徒所追求的是属灵的生命，属灵生命要吃灵粮，走灵程，也要结灵果。属灵生命丰盛才能结灵果，属灵生命不丰盛就是有问题，就不可能结灵果。基督徒在世不但要读经、祷告、赞美、奉献，还要结果子。耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子长存…”。主耶稣同时提到，教会中有三种基督徒：一是不接果子活树才能结果子，死树不能结果子，所有不结果子的树都是死的，都是被咒诅的，都要被砍掉（可11：）；二是少结果子，祂要修理干净；三是多结果子蒙主喜悦。
基督徒都愿意结果子，可是有些信徒跟主多年就是不接果子，原因是结果子的树必需有根，花盆里的塑料花很好看，为什么不会生长？为什么不会结果？就是因为没有生命、没有根，信徒的生命如果没有根基是非常危险的。
壹、扎根
一、信心之根。保罗说“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固…”。圣经常把人比喻为树，如你们是葡萄树（约15）、无花果树、苹果树、橄榄树，等，这些树只有结果才有价值，根深才能蒂固，扎根深浅决定地上的果实多少。现在很多人的生活、前程、爱情都很迷茫，信仰也很迷茫。《我的未来不是梦》里面的一句歌词：“你是不是像我曾经茫然失措，一次一次徘徊在十字街头。”唱出了现代年轻人的心声。基督徒的信心之根就是耶稣基督“因为那已经立好的根基就是耶稣基督”。
二、爱心之根。“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基…”根一般指植物，基一般指所建德房屋，在爱里才能扎根。没有根基的爱靠不住，有根基经得起考验，根和基都是有深度的东西。长到永恒、从亘古到永远，；阔到万国，；高过诸天；深到不可测度，“将我们的罪投入深海()。
三、盼望之根。()大卫的根，(，)我们盼望的目标就是大卫的根，有盼望就会追求生命的长进，人在世上要有所作为，就要要有理想和目标，有理想与目标，人生才有方向，才会拼博。但基督徒的盼望与世人的理想目标有根本的区别。
1、基督徒的盼望是建立在神话语的应许上，因此盼望永不会落空；但人的理想是人头脑里的想象，因此人的理想要落空，有时甚至是梦想。
2、基督徒的盼望一定要实现，因为神的应许永不改变；但人的目标不管人怎样努力，总会有两种结杲，即实现目标或者达不到目标。
3、基督徒的盼望是美好的、荣耀的，得到盼望一定会心满意足。但人达到目标后还要有新的目标和新的追求,因人的目标是不完全、不完美的。
世人的理想和目标,只不过是追求今世的名、利,是暂时的,即使是达到理想与目标,也不过是昙花一现，转眼就云消烟散。基督徒的盼望不是盼望所见的,乃是盼望所不见的;圣经说:”人所看见的何必再盼望呢?”()保罗说:”我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜”()。因此,基督徒的盼望不是盼望眼前的,乃是盼望永恒的；不是盼望物质的,乃要盼望属灵的;基督徒仅是盼望地上的,更是盼望天上的。
贰、结果
神的儿女所显出来生命的果子是多样化的，圣经用“各样新陈佳美的果子”()来形容，表示形形色色的果子，真是无法述尽说竭。在新约圣经里，至少有下列几类的果子：
一、悔改的果子：就是因悔改的心而有的行为改变，“你们要结出果子来，与悔改的心相称”。人必须先有悔改的心，才能结出悔改的果子。今天的危机是许多人根本没有悔改的心，怎能结出果子来呢？我们听过许多悔改的道，也讲论了许多，却失去了悔改的心，主鉴察人心肺腑，要照个人所行的报应各人。若有悔改的心，自然会有为罪忧伤、痛悔的感觉，。：1-5节）两次强调我们若不悔改，都要如此灭亡。注意6节开头的话说：“于是用比喻”，耶稣用比喻就是要叫我们赶快悔改，若不悔改，都要如此灭亡。我们要赶快趁着还有今年，结出悔改的果子，否则就会被神砍下来，不要辜负神多年的栽培，让我们把握机会悔改在神面前。
二、嘴唇的果子：就是将感谢、赞美、荣耀归给神（:。属基督的人，他做一件事情的时候，他先想到把荣耀归给神，他的嘴唇上结的是感恩的果子、赞美的果子，而不是苦毒的果子，不是咒骂的果子，不是怨恨的果子，那就是我们在生活、在生命、在工作、在嘴唇上所结的果子。
神的话语活化出来的时候就是结果子的过程，可以说结果子就是顺服基督外在行为的表现，我们顺服基督，我们常常挂在嘴上，但是如果表现在行为上就是结果子，把这个抽象的事情解释开是什么意思？就是我们能够把主的道行在生活中，这个过程就是在结果子。
三、福音的果子：是为主作工而产生的结果（:罗:当我们引人归主，能够为主得人的时候，就是等于为神结果子，就是我们的生命有果子为主结出。
四、圣灵的果子：是因生命长大成熟而有的表现（:这里特别指基督就是因圣灵在里面作工运行而自然流露的属灵美德圣灵作工在信徒身上，使生命长大成熟，而自然流露出的属灵美德。
1、仁爱；是一种不自私的、神圣的爱，仁爱就是在生活中去关心别人的生活，使别人分享神的爱。
2、喜乐；喜乐是一种比快乐更深而长久的欢欣，就是在生活中看清生活原来是神的旨意、恩典、美意，以知足的心顺服神的安排，并从内心发出感恩与赞美。
3、和平；和平是一种平和安祥的心境的流露就是在生活中不破坏、攻击、伤害别人。
4、忍耐；忍耐是一种能忍受他人所施伤害、能长久牺牲而不发怒的性格，在生活中对待不善的人与不善的事忍住耐性，以适当的程度慢慢来，不急躁和冲动，用缓和、温柔、乐观、省事的手段来解决问题。
5、恩慈；恩慈是一种对待别人有仁慈、和蔼亲切的性格你在生活中享受着神旨意之生活的幸福，而后你将所有这些的幸福拿出来与人分享，使别人也幸福。
6、良善；良善是一种驯良、美好、纯正的性格是一种对待别人有仁慈、和蔼亲切的性格你在生活中时时刻刻与神相连，不独立于神之外，永远只作基督的一部分而存在着，这就是良善。因为良善的本体就是神。
7、信实；信实是一种值得信赖、可靠、忠实的性格就是在生活中与人相处不撒谎、不弄虚作假，与人买卖交换不缺分短俩、不暗中占人便宜、不损人利己。
8、温柔；温柔是一种对人柔和、温顺、有礼的表现；生活中面对任何人与事都抱乐观、和平、关爱、耐心的态度。
9、节制；节制是一种能自制、自持、克己的表现。在生活中做任何事都不过度，不过度劳累、不过度娱乐、不浪费时间与金钱或财物。
五、生命的果子：世上任何一种的生命，当长大到一定的程度时，就会自然地流露出生命本身特具的功能来。例如：一颗树长大了会结出果子；一只长成的母鸡会生蛋；一只鸟的羽毛长丰了，自然会飞；这些都是生命的表显。每一种生命的长进，最终都能够充分表显其生命。圣经描述老鹰搅动巢窝，使雏鹰坠落空中，以训练其飞翔的功能；老鹰并且在雏鹰之上两翅展，以备万一雏鹰乏力时，立即接应(参)。这说出神对待祂的子民，正如老鹰对待雏鹰一般，盼望我们也能充分表显出神的生命来。
神拣选我们就是让我们结果子，生命的果子、身体的果子、作工的果子、生活的果子…，圣经说：“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面”(创:！：28)。神创造人类的目的，是要人生养众多，遍满地面。主不但拯救我们的灵魂，也要我们成为能生养众多的人，就是多结福音的果子“你们多结果子，我父就因此得荣耀”()。结果子能荣耀神、结果子证明我们是主的门徒、结果子使我们的祷告有果效。
“犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。”
“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造。”,7）
圣经经常以果树比喻以色列人、教会或基督徒。作为一棵果树来讲，“扎根”和“结果”应该是它最重要的两件事情。因为“扎根”是它生存的前提和条件，而“结果”则是它存在的价值。作为基督徒也是如此，在基督里面生根与建造是我们灵命最关键、最重要的两件事情。
上帝对我们拯救的所有目的，都是要解决我们生活和行为的一切问题，换句话说，也就是要解决我们遵他而行的问题。这就像人栽植果树的目的，是要从它得果子一样。基督是道的本体，是真理的本体，人真正的得救就在于遵他而行！
许多时候我们没有“遵他而行”，不是不愿意，而是作不到，因为“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”那么，如何才能做到“遵他而行”呢？
实际上，我们遵他而行，不是要我们凭自己去做，而是要“在他里面生根建造”！就像果树，首先需要深深地往下扎根，才有能力很好地向上结果。我们也是如此，如果自己没有能力结出凡事遵他而行的善果，就需要首先在基督里深深地扎根，汲取基督生命中的一切丰盛！
我们是完全软弱的，凭自己不能做什么，然而，我们软弱，主却不软弱！保罗说：“基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。”“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”
一、往下扎根
马太福音第十三章主耶稣撒种的比喻，大家都很熟悉。种子代表上帝的道，田地代表人的心。道是同样的道，只因落在不同的心中，就会产生不同的结果。无论如何，种子不能结实的都是因为不能扎根。那撒在路旁的，就像人虽然听道，却不肯离开自己的道路；撒在土浅石头地上的，是说里面隐藏着刚硬的东西；撒在荆棘里的，是今生的思虑把道挤住了。这些情况下种子都不能扎根。只有撒在好土里的，就是撒在诚实的良心中才能结实；有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。
一棵树没有根，它就会死亡。树生命的一切需求，都在于它根的托住与供应。一棵树尽管它的枝枝叶叶非常繁荣茂盛，但一旦它的根系出现了问题，它多么繁茂也会枯萎而至死亡。如果这棵树的根系特别地发达，即便它的上面枝枝叉叉受到极大的破坏，甚至树本受到很大的伤害，假以时日，它仍然会生出繁茂兴旺的新生命来。
那么，基督徒怎样才是在基督里生根建造呢？我们大家想一想，一棵树它的根在什么位置？不是在树顶上，也不是在树干上，而是在埋藏地下不为人所见的位置。这就是根。全树显露于人前的那些部分都不是根，只有埋藏不为人所见的那一部分才是根。基督徒的灵命也是如此，他的根并不是显露于人前的那些，而是埋藏不为人所见的部分。我们内心深处与主生命的相交和联合，才是我们生命的根。这部分兴旺发达才是最重要的。
一棵树的兴旺发达在于往下扎根。然而基督徒不像树往地下生根，而是要在基督里生根建造。基督是在我们里面，一个基督徒最重要的不是追求外面，而是追求里面！“基督是我们的生命”。他是我们生命的全部。耶稣说：“因为离了我，你们就不能作什么。”
一棵树越是高、越是大，相应地它的根也必然越是发达兴旺。因为根要供应全树的需要。因此它生长、兴旺的过程，首先应该是一种生根的过程。一棵树被栽在地里，当它活过来的时候，它是首先扎根呢还是首先长高长旺呢？肯定是先生根。任何庄稼的种子种在地里，它先生出来的是根，而不是芽。一棵树越是要成长、要繁茂、要结果子，它的生命自然越是不断产生出新的生命的需求，这种需求促使它不断发生出新的根系，好汲取供应，满足生命的需求。
照样，我们的属灵生命要成长，要丰盛，要结出遵行神旨意的果子，也会生出生命的各种需求。我们自己本身并没有这些东西，这些全在基督耶稣里。所以我们生命所有的需求，都是要促使我们在基督里有新的追求、新的进入，使我们与基督有更深、更密切的灵交与联合。
感谢上帝，他借着我们本身一切的软弱和贫穷给我们奇妙的造就，叫我们懂得我们需要他。所以我们软弱，不是需要挣扎，而是要带着自己显出的卑劣本相，和心灵一切需求，回到自己里面，向更深之处寻求基督。每当我们在基督里有更深的的寻求、灵交，就像树在他里面有新的根系生出来，使我们有新的得着、新的供应、新的能力、新的丰盛、新的看见、新的充满。
“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。”,10）什么是上帝的本性？上帝是爱、是公义、圣洁、信实、良善的。我们不能遵他而行，就是因为我们的本性有问题，心思、言语、行为都带有旧生命败坏的本性。我们越是要活出基督的本性，就越是要在基督里往深处扎根，汲取基督，汲取他里面上帝本性一切的丰盛，好叫我们身上一切属死的东西被他的生命所吞灭，“叫上帝一切所充满的，充满了我们。”
我们身上存在许多问题，我们的教会也存在许多问题，而且这些都不是我们凭自己的能力可以解决的。“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和华的灵方能成事。”如果我们的灵命强壮，就会增强我们属灵的免疫能力；如果我们大家都在基督里这样深深扎根，教会就会根基坚固，不至被世俗和异教之风摇动。
据说在阿拉伯有一种树，虽生长在极其干旱的沙漠里，照样郁郁葱葱。这是因为它的根系特别发达，比上面显露的部分要发达得多。上面尽管干旱，它的根却能扎到数百公尺以下的活水泉源里。如果我们全教会每一位弟兄姐妹都能懂得回到自己里面，与基督有深切的灵交，汲取基督，我们全教会的灵性光景必然大大改变！
二、向上结果
果树的价值在于结果子，因为主人栽植果树的目的就是从它得果子。主人栽一棵果树，树栽活了，他高兴；长高了，他高兴；叶子繁茂他高兴；但是，如果到了该结果子的时候它不结果子，那一切高兴就全变为不高兴了。
耶稣用比喻说：“一个人有一棵无花果树，栽在萄葡园里。他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了罢，何必白占土地呢！’管园的说：‘主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。’”
耶稣在约翰福音十五章也说，他是真葡萄树，不结果子的枝子被剪去，以后扔在火里烧了。可见结果子代表着一棵果树价值的全部。主说：“不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”可见主上帝拣选我们的目的，就是要分派我们去结果子。
“早晨回城的时候，他（耶稣）饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后，你永不结果子！’那无花果树就立刻枯干了。”,19）
我想，我们正像路旁的无花果树。路旁是一个重要的地方，路人走到树下，是要从我们得到在别处得不到的东西。据说甘地曾在某地一个教会呆了数周，但那个教会的表现令人失望，这使他对整个基督教得出一个非常错误的结论。他说：“基督教里面并没有他应许给我们的，那种我们从别处得不到的东西。”从此他在福音上永远失落了。
耶稣饿了，他却找不着什么，不过有叶子。主耶稣是来找果子，不是来找叶子的。因为叶子不能满足他，只有果子才能。叶子是荣耀自己的，任何植物，都因叶子而显为繁荣茂盛。只有果子是荣耀上帝的。耶稣说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”
如果我们的教会只是人数增多，圣灵非常作工，属灵气氛浓厚，真理讲得清楚，诗班也唱得好，也许被人看为兴旺，但这些都不过是叶子。听了道就行出来的才是果子。这不是说叶子不好，叶子的繁茂应该是更加多结果子的条件，而不是最终目的。一棵果树不能光长叶子不结果子。人有基督的生命，就应该将基督的生命活出来。如果我们多年得到这么多恩典的栽培，自己却结不出荣耀上帝、遵行神旨意的果子来；或者，被放在工作的地位上，自己却心灵枯干，不能给人生命的供应，那么就像不结果子的树，只配被咒诅、被砍掉，因为留着无用。