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先知蒙召的使命仅仅是对以色列人发出警告吗？
在仆人以赛亚出生之前，神就已拣选他将福音的亮光带给世人。基督向所有国家提供了救赎，祂的使徒开始了将福音传到地极的宣教运动。今天宣教工作正继承着耶稣的大使命，将福音的光传送到所有国家去。
秦国是在埃及的南疆。
是神忘记了我吗？还是我常常忘记神呢？
以色列人觉得神将他们弃绝在巴比伦了，但以赛亚指出，神是绝对不会忘记他们的。祂就像一位慈爱的母亲那样，绝不会忘记自己的孩子的；当我们觉得神忘记了我们的时候，我们必须问一问自己是否离弃和忘记了神。
以色列人就要出埃及时，神为他们做了哪些事？
神让勇士释放战俘，归还所夺财物，这在当时是不可能的事情，但神做到了。神如此向世界证明自己是神。神在以色列出埃及的时候这样做了一次，当他们再回以色列的时候还要再做一次。我们再不该怀疑神能否兑现祂的应许了。神甚至能做出我们认为不可能的事情来使应许得以实现。
经文：
14锡安说：「耶和华离弃了我，主忘记了我。」15妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜悯她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。16看哪，我将你铭刻在我掌上，你的城墙常在我眼前。17建立你的胜过毁坏你的，使你荒废的必都离你而去。18你举目向四围观看，他们都聚集来到你这里。我指着我的永生起誓，你定要以他们为妆饰佩戴，带着他们，像新娘一样。这是耶和华说的。19至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，如今居民必嫌太窄，吞灭你的必离你遥远。20你要再听见丧失子女后所生的儿女说：「这地方我居住太窄，请你给我地方居住。」21那时你心里必说：「我既丧子不育，被掳，飘流在外，谁给我生了这些？谁将他们养大呢？看哪，我被撇下独自一人时，他们都在哪里呢？」22主耶和华如此说：「看哪，我必向列国举手，向万民竖立大旗；他们必将你的儿子抱在怀中带来，将你的女儿背在肩上扛来。23列王必作你的养父，王后必作你的乳母。他们必以脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你就知道我是耶和华，等候我的必不致羞愧。」24勇士抢去的岂能夺回？被残暴者掳掠的岂能得解救呢？25但耶和华如此说：「就是勇士所掳掠的，也可以夺回；残暴者所抢的，也可以得解救。与你相争的，我必与他相争，我也要拯救你的儿女。26我必使那欺压你的吃自己的肉，饮自己的血，如喝甜酒喝醉一样。凡有血肉之躯的都必知道我－耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。」
当以色列民愿意离开巴比伦，回归耶路撒冷时，他们经历考验与挑战。他们或许认为自己孤独地在旷野当中行走而没有神的同在，他们也许认为我们的儿子已在被虏期间丧命，自己的孩童还年幼，很难在回归的路上抚养成长，他们更可能认为那暴君巴比伦王所夺去的，岂能那么轻易取回？这三个质问，正正就是的内容。经文可以分为三段，第一段是，耶和华针对百姓对神离弃他们的质问作出回应；第二段是，耶和华针对百姓认为自己无子承受产业的质问作出回应；第三段是，耶和华针对百姓的敌人而作出回应。
首先，14节如哀歌一样质问耶和华离弃回归的以色列民，并且忘记他们。耶和华作出回应，祂以「看哪」呼吁人留意耶和华如何把百姓刻在自己的掌上（16节），并以「看见」来呼吁百姓要四围去看那些耶和华招集的人（18节），前者是向上看，后者是向四围看。原来，我们会质疑神的同在，投诉神忘记自己，并非因为神真的离弃了自己，而是因为我们的视力有问题，看不见神如何记住自己的实况，也看不见四围那神所招集的人如何兑现神对回归群体的承诺。
第二，21节记载了一段百姓心里说的话，相信是妇人的说话，他们的儿子们及男丁在被虏期间被杀害，现在他们的孩童处于年幼阶段，没有把握能在回归的路上被养大。然而，耶和华却奇妙地指出，就算父母没有资源及能力，但历史的主却能运用列王及王后来作养父及乳母（23节），情况就好像婴孩摩西被埃及的公主抚养一样。
最后，24节针对以色列民的敌人，指出他们曾掳掠及抢夺，他们都是残暴者，以色列民似乎没有指望可得到解救。然而，耶和华却指出所有人（包括残暴者）都是血肉之躯（26节），这些血肉之躯都一定要知道耶和华是以色列的救主，也是救赎主，更是雅各的大能者（26节），而百姓的重点不需要放在这些血肉之躯之上，而是要放在真正的大能者耶和华身上。
思想：三个质问，耶和华都回应，而这三个回应都有一个共通点，就是要人看见主宰一切的耶和华。为何人会质疑神？就是因为眼只看见环境、苦难与敌人，忘记了耶和华的真实与能力。祈求我们有健全的视力，以信心看见那不能看见的耶和华，祂才是变数当中的常数，失望当中的盼望。
经文：
7救赎主－以色列的圣者耶和华对那被人藐视、本国憎恶、统治者奴役的如此说：「君王看见就站起来，领袖也要下拜；这都是因信实的耶和华，因拣选你的以色列的圣者。」8耶和华如此说：「在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我帮助了你。我要保护你，要借着你与百姓立约，为了复兴遍地，使人承受荒芜之地为业；9对那被捆绑的人说：『出来吧！』对在黑暗里的人说：『显现吧！』他们在路上必得饮食，在光秃的高地必有食物。10他们不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜悯他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。11我必在众山开辟路径，大道也要填高。12看哪，他们从远方来；有些从北方来，有些从西方来，有些从色弗尼地来。」
与是第二以赛亚当中首两首的仆人之歌，而两首仆人之歌之后都有一个段落，它们分别是与，当我们把这两段接续仆人之歌的经文一并来看，便会发现它们彼此有一些对应的地方：
| 我耶和华凭公义召你，要搀扶你的手，保护你，要借着你与百姓立约，使你成为万邦之光。（6节） | 我要保护你，要借着你与百姓立约，为了复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。（8节） |
| 开盲人的眼，领囚犯出牢狱，领坐在黑暗中的出地牢。（7节） | 对那被捆绑的人说：出来吧！对在黑暗里的人说：显现吧！（9节） |
由以上的对应可见，虽然与分别所指的仆人身份不太确定，但却无阻我们明白两处所指的仆人都有相同的使命，而便指出仆人的使命。
首先，8节以四个完成式的动词（perfect）来说明神对仆人的作为：（1）我应允你；（2）我帮助你；（3）我保护你；（4）我给予你（这动词和修本没有翻译），这四样作为可以解作神已成就的事，说明过去的作为，又或者可以解作将来式，却以完成式的动词来预言将来要发生的事，这样的完成式带出了「已然却未然」（already but not yet）的意思。因此，神对仆人已许下了承诺（promise），祂也确保这承诺会兑现（fulfillment），神必定会应允仆人的呼求、帮助他、保护他，并给予他使命。
第二，8-9节用了三个不定式（infinitive construct）来说明神给予仆人甚么使命：（1）「去举起土地」（和修本=复兴遍地）（8节）；（2）「去承受荒凉的产业」（8节）；（3）「去说给被捆绑的」（9节）。第（1）及（2）的不定式都与土地有关，说明仆人的使命竟然不是要承受流奶与蜜之地，而是要承受荒凉之地，并且要把这荒凉之地举起，以此说明当时被虏回归的情况，被毁的耶路撒冷便是荒凉之地，一班久居巴比伦的以色列民被呼召回归耶路撒冷，承受这荒凉之地为业，并且要举起这土地，在绝望及没有前途的耶路撒冷中看见神的作为。原来，我们不是要等到迦南地拥有流奶与蜜的条件才承受它为业，而是以色列民本身便是这地的「流奶与蜜」，把本来荒凉之地转化为流奶与蜜之地。
之后，9节指出仆人的第三个使命便是「说/宣告」，说出那些被捆绑及被囚的要出牢，这些本来在黑暗当中的人要显露出来。当人愿意跟随这仆人的呼吁，离开那看似美丽的巴比伦时，他们本来那在黑暗的生命便可以被释放。这样看来，富裕的巴比伦与「在黑暗中」原来是同义词。
思想：耶和华悦纳与拯救的日子，前题并非一定是流奶与蜜之地，神正呼召祂的仆人，步向那荒凉之地，当神的子民愿意踏上，他们便必得饮食（9节），他们永不饿不渴（10节），也没有任何东西能伤害他们（10节），以致最终能走到水泉旁边（10节）。这种水泉并非荒凉之地的本质，而是神的子民愿意回应呼召踏上旷野而带到荒凉之地的东西，这班子民便是荒凉之地的祝福，他们才是「流奶与蜜」。你也愿意以这心志离开安舒区，进入危险的荒凉之地，并因而看见神如何把眼泪化为欢笑，把隐隐作痛转化为深深拥抱？
经文：
1众海岛啊，当听从我！远方的众民哪，要留心听！自出母胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就称呼我的名。2他使我的口如快刀，把我藏在他手荫之下；又使我成为磨利的箭，把我藏在他箭袋之中；3对我说：「你是我的仆人以色列；我必因你得荣耀。」4我却说：「我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空。耶和华诚然以公平待我，我的赏赐在我的神那里。」5现在耶和华说话，他从我出母胎，就造我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列聚集在他那里。耶和华看我为尊贵，我的神是我的力量。6他说：「你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中蒙保存的人归回；然而此事尚小，我还要使你作万邦之光，使你施行我的救恩，直到地极。」
这是蒙召的人的心声！是第二以赛亚四首仆人之歌的第二首，经文以两次「出母胎」（1、5节），说明神的仆人的蒙召就在自出母胎便有了，之后经文（3节）指出先知本身便是神的仆人，而先知的身份也连结到以色列当中，因为第3节可以翻译为「你是我的仆人，以色列」，代表先知被主称呼为「我的仆人」，也同时被称呼为「以色列」，这样先知一方面是神的仆人，另一方面也是以色列，仿佛先知的名字深深地连结到以色列当中。因此，先知这位神的仆人像耶利米先知的蒙召一样，认定神在母腹时便选召他及提他的名，而且他的命运与身份也连结到以色列当中，这是神仆人的信仰，也是蒙召者的信念，蒙召者之所以不会放弃，完全是因为这一份坚持。
可是，第4节说明：「我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。」这是神仆人的经验，他的经验很负面，他可能很努力活出自己的召命，但却没有好的果效，神呼召他做的东西，他忠心地谨慎地去遵行，却带来不好的结果，于是他感叹一切的劳碌都是徒然，他尽力做神的工作，却都是虚无及虚空！
当这位神的仆人说明负面的经验后，他却转了语气，再次认定：「耶和华诚然以公平待我，我的赏赐在我的神那里。」（4节）这一句相信不是与神的对话，而是一种自言自语，他一方面真实地说明自己的信仰，另一方面却又忠诚地表达自己的感想，他没有用自己的信仰解释自己的经验，他也不会问：「为甚么神选召我做的事却是一件永远没有果效的事？」他只是自言自语的说明自己信仰与经验的张力，甚至这样的张力不是在祈祷当中表达出来，而是在自言自语地表达出来，这样的自言自语表达出自己真实的人性，亦即是，纵使事工没有甚么果效，他还是相信神的选召。
思想：我们以为那里有效果，那里便有呼召。可是，此经文说明一些蒙召的人最常出现的心路历程，神的仆人很多时的工作都是没有任何果效的，但这却不会因此而否定神的召命，更不会因此而让召命失真。神的仆人没有其他选择，只可以不违背天上来的异象，这样才可向神交账！求主帮助我们，特别当我们的事工正在扩展时，我们特别要问：「我现在正做着神选召我做的事吗？」而当我们的服事没有果效时，我们也要问自己的召命如何叫自己坚持下去。
“他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中。”
神从万人中拣选我们，预先定下我们这些蒙恩的人效法他儿子的模样，他在我们的生命中有蓝图。
神好比大能的勇士，他要我们如同勇士手中的箭，充满他的箭袋。常言道：“梅花香自苦寒来，刀剑锋从磨砺出。”主以艰难给我们当饼，以困苦给我们当水。许可我们经历不如意的环境，什至有时会有“不见天日”的感觉。不要误以为神要拆毁我们、折磨我们，不是的，他乃是要装备我们、建立我们。，大卫说：“他射出箭来，使仇敌四散，多多发出闪电，使他们扰乱。”
弓箭的“箭头”要保持光亮，不让它长锈，就必须常常磨光。神要使我们成为“磨亮的箭”，藏在他箭袋之中。他知道，不肯受磨练，怠惰，松懈就会长锈。长了锈他就不能用我们，因为有了铁锈的箭头，就射不穿坚甲。因此他许可我们经历艰苦，常受砥砺，借此“磨”我们。神磨练我们，好培养出在他眼中看为宝贵的生命品格。他所预备的恩典，不是只在我们的顺境里，也在我们受苦的日子中。
神把我们藏在他的箭袋里，他随时要把我们抽出来，使用我们执行他的任务。所以要有“蓄势待发”的心里预备，期许自己成为“在神手中，射中王敌之心”的“利箭”。不要因为被隐藏，好像一时“不见天日”就哀怨、自怜。
主耶稣也经历十八年“隐藏的岁月”，路加福音第二章记载，耶稣十二岁的时候，跟着父母，按着节期的规矩上耶路撒冷去。到记载：“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。”中间有十八年的时间没有任何记载，彷佛隐藏起来，到了三十岁才结束隐藏的岁月，显明在众人面前。在这其间，路加只简短的说：“耶稣的智能和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”只知道耶稣一年大一岁，并且充满智慧，因为神的恩在他身上。
从先知以赛亚的预言，我们知道耶稣像根出于干地，他不是“养尊处优”，过着舒适的生活，而是在艰难中长大。直到满了三十岁出来传道，他才在迦拿行了头一次神迹，为什么呢？因为他的时候还没有到。当耶稣三十岁出来传道的时候，已经再没有提到他的养父约瑟，很可能约瑟已经过世了。
而从拿撒勒会堂里的人稀奇说：“这人从那里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所作的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹太、西门的长兄吗？ 他妹妹们不也是在我们这里吗？”可以推断耶稣跟约瑟学过木匠的工艺，而耶稣被称为“马利亚的儿子”，可能约瑟已经过世了。耶稣要一肩担起养家的责任。
拿撒勒是一个被人轻看的小城，耶稣的童年和青年，多半就是在这里度过，他所接触的是野地的百合花，他看见农夫撒种，渔夫撒网，妇人抟面，牧人牧羊，看见工人进葡萄园，看见人盖楼，把房子盖在盘石上…。这些都成为他日后讲道的题材。
耶稣的心柔和谦卑，他说：“岂不知我应当以我父事为念吗？”这位称神为父的人子，不是拿撒勒城里的一个普通人，乃是满有父独生子荣光的“神的儿子”。
主耶稣甘愿被隐藏，当他出来传道的时候，神使他的口如快刀，因为他就是神的道。主耶稣是“女人的后裔”，他伤了蛇的头，粉碎了撒旦的权势。他是神箭袋中“磨亮的箭”。，诗人说：“你的箭锋快，射中王敌之心；万民仆倒在你以下。”
神要做的事常常是隐藏的。旧约当以色列人离弃耶和华的诫命，去随从巴力的时候，神兴起先知以利亚，将他藏在约旦河东边的基立溪旁，使他在那里受信心的试验。当时以色列人背弃了神的约，毁坏了他的坛，用刀杀耶和华的先知。以利亚成了孤单的先知。神说：“你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”以利亚就照着神的吩咐去做，去住在约旦河东的基立溪旁。果然乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。
神的旨意是要以利亚在他手中，成为磨亮的箭，射中仇敌的要害。对一位“神射手”来说，只要“一只箭”就足够。在关键时刻神要用以利亚去对付事奉巴力的四百五十个先知，和耶洗别所供养事奉亚舍拉的四百个先知，将以色列人的心意夺回。
神训练以利亚的信心，使他经历神使死人复活，使无变为有的大能。当时候到了，过了三年零六个月，神要以利亚出来，使亚哈得见他。列王记上记载：“亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗？”以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。””
以利亚有信心挑战事奉巴力的那四百五十个先知，要他们都到迦密山去，好让以色列百姓在那里可以分辨谁事奉的才是真神。亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。列王记上记载：“以利亚前来对众民说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”众民一言不答。以利亚对众民说：“作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。”众民回答说：“这话什好。””
以利亚的办法很简单，“那降火显应的神，就是神。”规则百姓都听明白了，以利亚就对巴力的先知说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。”那些拜巴力的先知照着所约定的，把牛犊预备好了。然后从早晨到午间，在那里求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们！”然而，却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳，就这样从清早到正午。列王记上，经文记载：“到了正午，以利亚嬉笑他们，说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。””
因为始终没有降火显应，这些拜巴力的先知在那里大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。可是还是没有用。时间就这样一分一秒的过去，从午后一直到献晚祭的时候，他们就这样狂呼乱叫。圣经说：“却没有声音，没有应允的，也没有理会的。”
现在，轮到以利亚上场。列王记上记载：“以利亚对众民说：“你们到我这里来。”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。以利亚照雅各布子孙支派的数目，取了十二块石头，用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容榖种二细亚，又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上”；又说：“倒第二次。”他们就倒第二次；又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。水流在坛的四围，沟里也满了水。”
在三年零六个月不下雨，干旱的不得了的日子，水是多么的珍贵。以利亚接二连三叫人倒水。让燔祭和柴上都是水，坛的四围都是水，沟里也倒满了水。表示，如果有火，绝对不是因为“天干物燥”自燃的，而是神从天上把火降下来。
当一切准备好了，到了献晚祭的时候，以利亚就近前来祷告耶和华神，说：“耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”圣经记载：“于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。”神照以利亚所求的，把火从天上降下来。列王记上，经文记载：“众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！””
本来是巴力和亚斯他录这些假神偶像得势，当以利亚上场的时候，情势就完全改观了。以利亚虽是“单枪匹马”，却是“一夫当关万夫莫敌”。在以色列众人面前力挽狂澜，使众民能看出真假，重新选择所要事奉的。
现在，众民知道耶和华是以色列的神，以利亚是神所差来的先知。以利亚就对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱！”众人就拿住他们。圣经说：“以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。”
以利亚在基顺河边，杀了四百五十个拜巴力的先知，叫一切拜巴力的羞愧。神借着以利亚败坏了仇敌的诡计，带来纯正信仰的复兴。以利亚也成了当代最有能力的先知，在以色列人的心目中有久久不能动摇的地位。什至以后主的门徒雅各布、约翰想要模仿他，吩咐火从天上降下来。
今天我们盼望能拥有以利亚的心志和能力，能够为主作大事。但不要忘了，迦密山的能力，是来自于基立溪旁的静默。
人生常有苦难之日，有时，我们的“苦难之日”可能是身体的疾病。一场大病，可能让我们彷佛置身干旱疲乏无水之地。我们像孤单的旅客，要独自走出人生的荒漠。我们常常祈求神改变环境，却不知道神正借着环境改变我们，他不会叫我们枉然受苦。考门夫人说：“世上的十字架都是天上冠冕的底片”。
神许可的阴影对我们的生命是好的，他让我们置身于他手的影子底下，使我们得着阳光不能给的好处。让我们的心不要忧闷，也不要疑惑。而仰望神主，要因信，心里得坚固，将荣耀归给神。
请我们一起祷告：“主啊，感谢你，你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。你的话语如同灯照在暗处，使我们知道该如何看待眼前的处境。你没有撇下我们，也没有丢弃我们，你始终看顾着我们，把我们带在你的身边。主啊，你救了我们，不是让我们日子过得去就好，而要我们成为你箭袋中“磨亮的箭”，使仇敌羞愧，你要带领我们胜了又胜。你的恩典不但供应我们生活，满足我们的需要，更是改变我们成为合你心意的人。从你丰满的恩典里，我们都领受了而且恩上加恩。我们中间若有信心软弱的肢体，求主坚固、求主加添力量，使我们的心再一次因你的救恩快乐。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！”
，保罗说：“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。”德国有句俗谚：“在盼望的国度永远没有寒冬。”“确实的盼望”能叫人远离忧郁，快乐歌唱。
英国诗人雪莱说：“盼望会使你年轻，因为‘盼望’和‘青春’是双胞胎弟兄。”人生路上不可能天天都有阳光，但神的恩典天天够我们用。我们的盼望并不是取决于我们所处的环境，而是一种不会改变的关系：我属主，主属我。无论世上的程途、升高或降卑，我们都可以满心欢喜歌颂神，赞美他可记念的圣名，勇敢的继续往前行。
“赞美”是我们对神美善的本性，和无所不能的作为，充满热情的感谢。感谢神，因他有说不尽的恩赐。唱诗赞美神，能让我们的目光转离眼前的困境，定睛在神和他大能的同在上。神会以奇妙的方式工作，在我们的生命中彰显他的慈爱，使我们能见证他的信实。
主爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。“教会”是他的新妇，“教会”就是天上的圣城新耶路撒冷，是神所眷顾，永不撇弃的城。
有一位传道人听说，教会里的一位弟兄已经是癌症末期，就赶到到医院去探望他，想要安慰他，为他祷告。没有想到来到病床边的时候，这位弟兄是出奇的喜乐。不等传道人开口，弟兄已经开始为他自己所罹患的癌症感谢神，并且在病床上数算主的恩典。他引用，见证说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
弟兄面带笑容说：“我感谢主，因为我从来没有觉得自己像今天这样的与主亲近。我感谢神，不用再为许多事情忧虑。过去为着事业忧虑、为着家人忧虑、为着身体的疾病忧虑，但是感谢神，今天不必再为这些忧虑了。”
在人看来他好像来到人生的最低点，但是对他来说，那是一段与主最亲近的时间。他说：“我要为我的癌症末期举行感恩礼拜，因为离世与主同在是好得无比的。”这位传道人，看到所探望的弟兄这么喜乐，这么满足，他讲了一句话，他说：“我真希望今天躺在病床上的是我”。感谢神，这是天父赐给他儿女们坦然无惧的心。，大卫说：“主阿，如今我等什么呢？我的指望在乎你！”
，大卫说：“但我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐。我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。”
，大卫说：“我们的心向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌。”
弟兄姊妹，今天我们活在世上，不是因为生活舒适、地位崇高、事情顺利、有好心情…才能歌唱。我们能够发自内心欢唱，是因为对神的信赖。人生在世必遇患难，生活中常常会有重担，考门夫人说：“不是等到担子没了的时候才赞美，乃是在担子最重的时候就赞美。”
神不要我们消沉苦闷，不要我们因“自认不幸”而唉声叹气，而要我们相信他的智慧和大能，深知他不误事而喜乐欢唱。要知道一旦我们闭口不赞美，那些寂寞、悲哀、和愁苦…就会一下子涌上心头。一切负面的想法就会占满了我们的心，只因我们转移了焦点。
圣经记载无数人物，他们都落在人生巨大的痛苦中，但他们的仍是赞美神，他们的口仍然欢唱，因为他们看的，并非那时刻的痛苦或困难，他们眼里所看见的，只有神。比如，使徒保罗。，保罗说：“我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”
保罗和西拉曾经在腓立比关重刑犯的监狱里，半夜用赞美神的歌声和祷告，打开了监狱的门，让福音的真光照光狱卒一的家人。当我们唱诗赞美神的时候，就是重新把焦点放在神身上。一个人只有被圣灵感动、拥抱神的时候，心灵才能够歌唱，因为他的眼光是注目在神的奇妙和伟大上。虽然人生的风浪叫人害怕，但我们低下头来，对主说：“主啊！我感谢你。你所替我安排的，没有错。你所做的，都是好的。”
神永远是我们可以期待的。他向我们启示，他行大事不可测度，行奇事不可胜数。信心使我们超越环境，把我们带进神那测不透的丰富里。使我们能够在指望中喜乐，在盼望中坚定不移，因为不论遭遇什么困难，我们总会见证神是信实的。，大卫说：“耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！”
奥古斯丁说：“历史的过程，就是神旨意逐渐得胜的指标。最后的趋向和结局，就是上帝之城的胜利。”神掌控大局，稳操胜券，当我们凭信心，借着祷告、祈求和感谢与神同工，就是人生最富“创造性”的时刻，因为神给我们有机会，经历他“使死人复活，使为变为有”的大能。
我们是“神的”杰作，在基督耶稣里造成的，神知道怎么样磨练我们，他凡事为我们必有预备。当我们一面祈祷、一面歌唱，就看见“云散天自晴”。乌云过去，晴空出现。，先知以赛亚说：“当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。”
当我们喜乐歌唱，就是承认神在掌权；就是在向人述说，有神同在胜过万有。当我们用诗歌向环境夸胜，向试探夸胜，向苦难夸胜，神就在我们身上得着了荣耀。，神说：“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。”
旧约撒母耳记上三十章记载，当亚玛力人攻打洗革拉，掳走了大卫和跟随大卫的人的妻子儿女的时候，众人心里忧虑焦急地放声大哭，直哭得没有力气。大卫作为他们的领袖心里更是焦急。当众人气极败坏的说：“要用石头打死大卫”的时候，，经文提到：“大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固。”
大卫并没有被眼前的情况所击垮，他的心在神面前安稳。因为他知道神能保守一切，赐下他的救恩，就算掳走的也能夺回。果然大卫求问神，神指示他勇敢地追上仇敌，不但把所有被掳走的尽都夺了回来，一个也没有失落，而且，连仇敌所有的他也掳了过来。
当大卫回到洗革拉之啊，从掠物中取些送给他朋友犹大的长老，说：“这是从耶和华仇敌那里夺来的，送你们为礼物。”圣经记载他送礼物给住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的；住亚罗珥的，息末的，以实提莫的；住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的；住何珥玛的，歌拉珊的，亚挞的；住希伯仑的，并大卫和跟随他的人素来所到之处的人。
可见大卫掳来的战利品有多么丰富。宣信博士说：“神既然已经在我们生命中动工，且知道我们的处境，我们只要放胆让他掌权，他不仅使我们能以得胜者姿态，成就一切事并且会使我们得胜有余。”
有一首孙大中年轻的时候很爱唱的诗歌，“靠着耶稣圣名”，歌词说到：“靠着耶稣圣名，靠着耶稣圣名，我们必能得胜。靠着耶稣圣名，靠着耶稣圣名，我们必能得胜。谁能述尽神的作为？谁能述尽他的爱？靠着耶稣宝贵圣名，我们必能得胜。”
这首诗歌很轻快，每次用信心唱的时候，我就得到提醒，环境并没有失控，靠着耶稣圣名，我们必能得胜。唱着唱着，心开了，口也开了，一切重担尽都卸下了。
保罗说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？”我们可以再加上“是疾病吗？”，保罗说：“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”
感谢主，当圣灵将神的爱浇灌在我们心里，我们确知主爱我们到底，那种说不出来，满有荣光的大喜乐，就从我们心灵深处涌流出来，使我们可以唱着向前行。
宣信博士说：“不要担心神离我们而去，我们会失去依靠。我们最大的敌人，就在我们方寸之间。”我们最大的敌人是谁呢？就是我们自己的内心，就是自己的疑惑和不信。神试验我们的信心，好叫我们察验他的信实。在人生的风暴中，我们不要胆怯懦弱，而要刚强壮胆，把“试炼”当作得着神“更丰富恩典”的机会来欢迎，与它“唱和”。风雨越大，唱得越起劲。
我们自然的情感会想要逃避一切的不幸，但是敬虔的情感，就只是一心想要顺服神。内心的恐惧，会让自己想要脱困，但当想到这是神的旨意，我们又会欣然顺从。就像奥古斯丁所说的：“我仍是我，但我已非我。”因为主已经在我们里面动了善工。这是宇宙的“奇景”，保罗说：“我们成了一台戏，给世人和天使观看。”世人和天使要看一个基督徒如何胜过矛盾的情感，最终顺服基督。
神不会叫我们枉然受苦，白白承受这一切。他量给我们的一切患难都是为了我们的益处。我们越是越感受狂风的威力，就越能体会神恩典的浩大。因为受苦原是与我们有益，我们就用感恩的心去忍受。尤其是为义受苦，神荣耀的灵常在我们身上。使我们的眼目不是放在“暂时的损失”上，而是放在“永恒的价值，永远的荣耀上”。
让我们能够效法主，因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱。就“圣化”所遭遇的苦难，“淡化”所忍受的苦楚。用喜乐的心，甘心让神在我们身上成全他所定的旨意。
请我们一起祷告：“主啊，谢谢你赐给我们因信而有的乐观。你已经救了我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望你将来还要救我们。你说我们既多受你的苦楚，就靠你多得安慰。你是赐诸般忍耐和安慰的神，你许可我们遭遇苦难，是让我们有机会在世人和天使面前表现信仰的积极性，让人看见就是在患难中我们也是欢欢喜喜的。你要我们见证，你所启示的真理从来不是抽象的道理，而能解决我们最根本的人生问题，尤其是罪恶和苦难。求主除去我们胆怯、怀疑的心，叫我刚强壮胆坚心信靠你，在患难之日越发荣耀你。开我们的心、开我们的口，使我们能与诸天、与大地一同欢呼快乐，唱出得胜的凯歌。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。”
你我是神的工作，在基督耶稣里造成的，是祂要展现的作品；所以不要只是选择轻省的道路，只祈求平静的山谷和平原。而要靠着主，倚赖祂的大能大力，攀越颠峰。
提到：“对那被捆绑的人说：“出来吧！”对那在黑暗的人说：“显露吧！”他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。”新译本圣经把这段圣经做了这样的翻译：“对那些被囚的说：“你们出来吧！”对那些在黑暗中的人说：“你们现身吧！”他们沿途必得喂养，一切光秃的高处必成为他们的草场。”
在一切净光的高处必有他们的牧场。神会引导我们，领我们到水泉旁边，因为祂爱我们，怜恤我们，祂必使众山成为大道。提到一句话，神说：“你们必出来跳跃如圈里的肥犊。”这是神对祂所救赎的百姓的应许。
神已经说了：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。”所以只管照着神在我们心里运行的大能，尽心竭力。不要甘于平凡，而要在主的恩典中成长茁壮。
有一位德国学者研究发现：““天赋”和“运气”固然重要，但“付出的努力”才是“良好”和“杰出”的分水岭。”每一件有价值的事情都不是“偶然”完成的，而是努力付出、附上血汗代价所获得的成果。人只有短短的一生，没有人会因为“一事无成”而开心，只会为着自己“未曾努力”而遗憾。
王阳明说：“破山中之贼易，破心中之贼难！”英名知名的牧者威廉‧巴克莱牧师说：“许多人最大的毛病，是有一种天生的、内在的失败的倾向。”所以欲成大事，先破这个“心中之贼”。人生有如登山，是一趟值得期待的冒险，不要只是“避免摔死”，而要期待能“攀越颠峰”。如果你只是抱着“避免摔死”的心在爬山。一趟登山之旅结束后，别人问你：“怎么样？精彩吗？好玩吗？”你说：“我还活着！”
不要只去得那些“很容易得到的”，要挑战自己，要凭信心期待神的作为，期待神作大事，也要敢于为主作大事；因为神能，我们就要克服自己心中的“不能”。，神说：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。”
不要只求与你能力相等的“工作”，而要求与你工作相等的“能力”。不要怕主给你艰难的工作，只要求主赐你足够的能力。你要为着神把你带到操练信心环境感谢神，因为这是使你认识基督，晓得祂复活的大能的大好机会。不要求轻省的担子，而要求宽阔的肩膀。不要期望“不劳而获”的胜利，要知道最宝贵的生命和品格不会是无定向的风，随随便便吹到你的路上来的。而是你有意识的培养，是你渴望拥它。
王阳明说：“志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，何所底乎？”没有志向带动，人就只能随波逐流，时左时右，不知何去何从。心中若没有高贵的志向，不愿意向高处而行，则所行尽皆卑贱。
保罗心里所切慕、所盼望的，就是无论是生，是死，总叫基督在他身上照常显大。正如父怎样差主到世上来，主也照样差我们到世上。主为我们的缘故，自己分别为圣，叫我们也因真理成圣。，保罗说：“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”神掌管环境，祂说：“我必使我的众山成为大道。”神借着患难要在我们的生命中建立能力，使我们被祂塑造成更好的人。
美国名牧，《标竿人生》这本书的作者华理克牧师说：“假如你正在面对难处，不要问，“主，为什么是我？”反而要问：“主啊，你要学习什么功课？”然后信靠主，并继续做你应该做的事。”神会随着自己的美意随意陶冶、锻炼我们。祂使用病苦忧患，成为良好的“工具”塑造我们，祂知道我们所行的路，祂试炼我们之后，我们必如精金。
拦阻自己成长的最大阻碍，就是“不肯超越自己”的惰性，一再宽容自己不肯长进。伦敦圣经学院院长章伯斯说：“我们多半凭着自己的性向来发展信仰，而不是循着神的路线发展。”结果我们因为心里的小信，没有利用苦难使自己更好；而是在大山面前低头，在困境里面抱怨。
要知道“神所赐的恩典”和我们心目中“向往的恩典”，往往是不一样的。我们期盼的是小小的恩典，神给的是大恩典。我们所向往的是“舒服的恩典”，神给的常常是“不舒服，却使我们长进的恩典”。我们所想要的恩典，可能仅仅只让自己“舒适惬意”。但神所要赐给我们的，却是让我们能够面“对难关，改变内心”的恩典。我们所求的可能只是“免除患难”，但神知道我们更需要的是“得胜困境”，能够在困境中作得胜者。所以祂要破除我们心中之贼，使我们的服事不再受妨碍，长进不再受拦阻。
大卫‧李文斯顿（David Livingstone）年轻这时候就到非洲宣教。每天必须面对许多艰难和挑战，他告诉自己：“要记得，这是天父世界，不是你的，因此，放轻松吧！”
他能够在非洲长期宣教，因为他已经得胜环境。神会用祂的方式来证明祂的恩典，所以不要逃避困难，而要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人，让神的大爱帮助你克服恐惧，战胜困难。不要怕付代价，只要在神的恩典中尽力，神自会成全一切。
一个人将变成怎样一个人，就决定于他怎样回应神。当但以理立志“不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”的时候，就表明他不是要得王的宠爱，而是要讨神喜悦，神就重用但以理，让他在巴比伦的王宫里被高升。
当主差保罗远远的往外邦人那里去的时候。，保罗说：“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上；就如经上所记：“未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白”。”
保罗忠实的回应经上的话，向福音的“未得之地”挑战。因为主的命令是“传福音直到地极，作祂的见证。”当保罗的脚踏进耶稣的名被称过的地区，就感到主另外有引导，耶稣的灵不许他在那逗留。他就调转他的脚步，等候主，让主的灵引导他到该去的地方。当时候到了，主就让他在特罗亚听见“马其顿”的呼声。
保罗和众同工认定神召他们传福音给欧洲人听，他们就来到马其顿。保罗不走轻省的道路，只为了能更多的为基督多得人。当他们来到腓立比传福音，为主的名，被害受辱。当地的官长听信使女的主人们的控诉，和众人的毁谤，不分青红皂白的就吩咐剥了保罗、西拉的衣裳，用棍打。打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。
记载：“约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神；众囚犯也侧耳而听。”保罗和西拉透过诗歌表达对神的顺服，他们感到主这样引导，为主的名受羞辱，本是美事。所以他们心里不是忧愁，而是充满喜乐，感到配为这名受羞辱。
不要忘了，保罗和西拉是罗马公民，当时一个罗马公民是很尊贵的，不可以在还未宣判罪行前，被任何人鞭打或捆绑。若是有人这样待他们，他们只要说“我是罗马公民”，就可以免受这样的对待。那，为什么保罗、西拉不大喊，“我们是罗马公民”呢？因为很多弟兄姐妹不是罗马公民，没有这个特权。当时要入罗马的民籍是很难的，记载：“千夫长说：“我用许多银子，才入了罗马的民籍。”保罗说：“我生来就是。”“
保罗和西拉可以因为拥有罗马的民籍而免受棍打，甚至不被捆绑，但是教会里地位低下的弟兄姐妹，无此选择。所以他们甘愿放下权柄，情愿和神的百姓同受苦害。使众人从他们身上学基督的忍耐。，保罗说：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”
，保罗又说：“亲爱的弟兄啊！一切的事，都是为造就你们。”这是保罗高贵的心志。保罗和西拉用祈祷和歌唱，开启天上的窗户使恩雨沛降；使监牢的门打开，使福音的真光照亮禁卒一家的人。
记载：“到了天亮，官长打发差役来说：“释放那两个人罢！”禁卒就把这话告诉保罗说：“官长打发人来叫释放你们；如今可以出监，平平安安的去罢！”“
请留意，，保罗却说：““我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里；现在要私下撵我们出去么？这是不行的；叫他们自己来领我们出去罢！”“保罗对那些差役说：“我们是罗马人，还没有定罪，他们就公开打我们，又放在监里；现在要私下赶我们出去吗？不行！他们应当亲自来，领我们出去！”
，保罗提到：“不可叫你的善被人毁谤。”保罗拒绝离开，他要官长出面道歉。保罗知道什么该运用权柄，什么时候该放下权柄。
，经文说：“差役把这话回禀官长；官长听见他们是罗马人，就害怕了。于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。二人出了监，往吕底亚家里去；见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。”保罗和西拉的胆识真令人钦佩。
高尚的立志是先把心归给主，尊主为大。今天神在寻找的，不是伟大的人，而是像保罗西拉那样平凡、却敢证明“神是伟大的”有信心的人。神应许赐福的话，一句都不会落空。当困难在我们的人生道路上，困扰我们的时候，让我们感谢神与我们共度危难，并且更加倚靠祂。
请我们一起祷告：
主啊，你知道我们里面的潜能，你不要我们平庸的过了一生，而要我们照你所应许的，带领我们的生命进到更丰盛的地步。你我们超越自己，攀越颠峰。求主赐我们信心和胆量，叫我们不怕失败，而是为你的荣耀，和众人的益处，甘心付上代价。主啊，你的信实和美善永远是我们可以期待的。你借着艰难塑造我们的个性，你修剪我们，使我们这些连于真葡萄树的枝子，能结果子更多。你许可我们受苦难，却亲自成全我们、坚固我们，并赐力量给我们。求主用你的大能大力托住我们，使我们能够专心爱你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“我必使我的众山成为大道。”
神让暴风雨击打橡树，为的是让它更坚韧。神更知道用什么方法能使我们变得更好。神掌管环境，祂说：“我必使我的众山成为大道”，神要为祂的百姓预备一条可走的大道。祂许可我们暂受苦难，遭逢山一般的困难是为了荣耀的目的。祂要我们在祂的旨意中间做一个成熟的基督徒。“患难”和“苦楚”是祂所赐“诸般恩典”里的一个环节。借着患难祂要在我们的生命中建立能力，使我们被祂塑造成更好的人。祂许可我们受苦，经历艰难是为要藉此领我们到另一个天地。
《标竿人生》这本书的作者华理克牧师说：“品格的建立是缓慢的过程。每当我们尝试逃避人生的困难时，便会阻碍进度、延缓我们的成长，结果却陷入最大的痛苦中，那伴随着否认和逃避的痛苦。当你领悟到品格的成长所带来的永恒结果时，便会减少向神求“主啊，安慰我吧，令我感觉好一些”；而会多求“主啊，让我顺服，使我更像你。”
他说：“假如你正在面对难处，不要问，‘主，为什么是我？’反而要问：‘主啊，你要学习什么功课？’然后信靠主，并继续做你应该做的事。”这是一个“成长”的过程，我们必须要忍耐，直到行完了神的旨意，领受祂所应许的。
神所许可的试炼不过是暂时的，眼前虽然有风有雨，当神的时候到了就会停止。神度量我们的环境，也量定试炼的轻重。，保罗说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”
，神说：“你从水中经过，我必与你同在；你逿过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”
神限定了一切的苦难，“黑暗”不是我们永久的住处，“灾难”和“眼泪”，也只是生活中的插曲。神随着自己的美意随意陶冶、锻炼我们。祂使用病苦忧患，成为良好“工具”塑造我们，祂原知道要怎样行；祂会保守我们，使我们安渡难关。
葛培理牧师说：“试炼与患难可能会侵袭一个信徒，但是它们也能重新塑造他的性格，将一切妨碍他长进，与妨碍他服事的杂质除去。”按着我们的本性，我们会本能的逃避“不想要的重担”，但“信心”就是对神主权的降服，信赖那位为我们领路的主。
有一群基督徒学生，都是年轻人，虽然信了主，但是心里常常还是会有许多忧虑。他们的辅导，为了他们有信心，不再忧虑，特别为他们设计了一个游戏。辅导要他们先写出让他们担心的事，在列出这些担心的事之后，要他们在每次说“我担心”这三个字之前，先说“耶和华是我的牧者”，再加上“所以”二字。游戏开始之后，他们开始读出：“耶和华是我的牧者，所以我担心明天的考试。”“耶和华是我的牧者，所以我担心毕业以后的找不到工作。”“耶和华是我的牧者，所以我担心交不到朋友。”“耶和华是我的牧者，所以我担心钱不够用。”…
他们发现，只要把“耶和华是我的牧者”摆在前面，忧虑就都消除了，辅导说这个游戏就叫“内心平安！”
大卫‧李文斯顿（David Livingstone）到非洲宣教，每天面对许多艰难和挑战，他紧紧抓住诗37篇第5节的话，从其中找到力量支撑他的工作，经文说：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”大卫‧李文斯顿知道神必定会有所行动，他告诉自己：“要记得，这是天父世界，不是你的，因此，放轻松吧！”
，大卫又说：“义人的脚步，被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。”神定了我们的脚步，我们是属基督的人，要有因信而有的乐观。不要在困难面前胆怯惧怕，而要凭信心，向着阻碍直行。主会按着那能叫万有归服祂自己的大能，为我们开路。当我们凭信心跨出一步，就会看见神如何保守我们的脚步。
当我们信主以后，我们可以靠主的恩典超越自己的个性，改变自己的习惯。，保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”不是我们能，而是神能。我们这一生应尽的责任，和一切能讨神喜悦应做的事，有主帮助都能做成。我们的“心志”在我们里面守望，主会加给我们勇气，使我能够活出祂所喜悦的样式。
基督徒享受安息的途径，不是逃避困难，而是效法主，负祂的轭，学祂的样式，柔和谦卑的去承受。不是用“逃避”的办法，盼望免除苦难，而是求主赐下信心和勇气，让我们能勇敢的迎向一切祂所看为美好的试炼。
神会用祂的方式来证明祂的恩典，我们只要信靠顺服。苦难也许是人生的低潮，但却是智慧的高峰；神许可一分困难，总不忘加添一分智能。逃避困难，等于糟蹋了恩典。焉知今日所遭遇的难处，不会变成“日后能为神所用”，造就人，使人得益处的踏脚石呢？
我们对生活的视野和感悟，会受到人性的局限，通常常我们只能窥见神计划的一小部份，但神看的是整个结局。我们只瞥见一角，神却远远看见全貌。神能做比我们心里所能想到的更美的事。我们所面对的大山一般的困难，并不是神计划的阻碍，相反的，是神计划重要的组成部份。神从不作没有意义的事，祂所作每一件事都带着目的。
约翰‧达秘讲过一句话，他说：“基督从来不使人无故受损伤。”祂会使阻碍我们的众山成为灵命成长的大道，我们要欣然接受，看作是蒙恩的进阶。拦阻自己生命成长的最大阻碍，是不肯超越自己的“惰性”，不断的宽容自己不长进。
伦敦圣经学院院长章伯斯说：“我们多半凭着自己的性向来发展信仰，而不是循着神的路线发展。”结果因为心里的小信，没有利用苦难使自己更好。神要我们学习忍耐，祂知道冲动是天然生命的特征。孩子冲动是自然的，但对成年人却是大祸。中国有句俗话说：“小不忍则乱大谋”。一个易冲动的人，必然是个纵容惯了的人。我们必须律己，胜过自己冲动的个性，把“冲动”训练成“洞察力”；这不是一朝一夕能养成的，而是神借着患难训练我们，使我们最终能够忍耐。
神并不甘心使人受苦，使人忧愁，，诗人说：“你使我受苦，是以诚实待我。”神看我们有需要受苦，为了我们日后的好处，祂许可我们遇到重重阻碍，心灵受压。
基督是我们的生命，从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。神要在我们里面塑造像祂爱子的品格，这是祂坚定不移的恩惠。祂要改变我们原有的样子，使我们能够超越自己，逐日成为祂心目中应有的样子。祂刻意安排环境，把重担放在我们身上，叫我们认识自己，仰望祂的帮助。祂不照我们期待的方式回应我们的祷告，而是按祂自己的美意，借着环境唤醒我们里面的力量。
“神所赐的恩典”和我们心目中“向往的恩典”，往往是不一样的。我们期盼的是小小的恩典，神给的是大恩典。我们所向往的是“舒服的恩典”，神给的常常是“不舒服的恩典”。保罗‧区普牧师说：“神的恩典远比你所想的更大。祂借着阻碍、困难，在你身上施行“爱的改变”，这就是祂的恩典。”
我们心里所想要的恩典，可能仅仅只是一种“让自己舒适、惬意”的恩典。但神所要赐给我们的，却是让我们能够“面对难关、改变内心”的恩典。我们所求的可能只是“免除患难”，但神知道我们更需要的是“得胜困境”。
不错，一个人生活平顺、无灾无难，看起来好像很幸福，但却缺少环境的历炼，潜藏在他里面的潜能也就被埋没。主所做的许多事，我们如今不知道，后来必明白。当生活遇到阻碍，让你“很不舒服”的时候，要把焦点放在神的旨意和作为上。不要逃避困难，而要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人；让神的大爱帮助你克服恐惧，战胜困难。
有些弟兄姐妹可能存着错误的观念：“主啊，等我所有的阻碍都挪开了我再来灵修亲近你。”或者：“主啊，等我当经济的情况变好了，我才来聚会。”你要等到疑虑消除了，当悲伤抚平了，才来亲近主，就错失经历“靠主得胜”的机会。你本可以靠主胜过困难，看见主怎样使你的经济状况改善，但是你错失了机会。
神会在艰难中，为祂的百姓预备一条可走的大道。祂许可困难临到我们，一定是为了把我们带到某处，使我们有新的看见、新的领悟、新的体验。在人生的看似干旱疲乏无水的荒漠里，我们会发现祂会为我们预备恩典的绿州。
有一首诗歌叫“祂不误事”，歌词说到：“我们的神不能失信，祂的恩约永远坚定。祂不误我，祂乐施恩。祂不误我，因祂是神。”
神是赐我们生命的神，祂必向我们施慈爱。所以在受试炼的时候，要保持“属天的高度”，要因为相信“结果必定是美好的”，晓得有“荣耀的未来”，而在指望中喜乐。神许可我们受试炼是要让我们更加完美，而不是变得苦毒；不是为了叫我们受羞愧，乃是为了叫我们得荣耀。所以不要被不愉快的记忆所捆绑，而是被荣耀的盼望所吸引。
苏格兰著名的盲眼牧师乔治‧梅森（George Matheson）说：“哦！我的心哪，如果你想得着所愿的，你必须休息。”他说：“多少时候，你的内心像雷轰、地震、崩山碎石，烈火熊熊那样的吶喊，却得不到神的回应；之后当你静下来，不再吶喊，你的手开始停止搥打铁门。当你把个人像暴风雨一般的烦恼，藏在神使人每日经受试炼的祭坛后面。当夜，神就会像你显现，对你说话。像当日向以撒显现那样。”
正像洪水退落之处，彩虹就会出现。当我们灵里镇静的时候，在艰难的山脚下，就会找到神在其中所安排的智慧道路。
请我们一起祷告：
主啊，各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从你而来。在你并没有改变，也没有转动的影儿。帮助我们用敏锐信心的眼光看见你智慧的安排，领悟到你奇妙的带领。愿主用真理的圣灵光照、引导我们，并坚固我们的信心，使我们走在合你心意的道路上。我们再一次把自己的成长交托在恩主手中，主啊，我们深愿像你，这是我们的盼望，我们的祷告。透过今天的信息，帮助我们明白试炼的意义。愿你借着你活泼的道，使我们归正，加添我们顺服的信心和勇气，以致我们能够活出你自己的样式。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中。”
有句话说：“生命是一处采石场，经过雕凿和磨光，才能让一个人成才。”常言道：“梅花香自苦寒来，刀剑锋从磨砺出。”艰苦的环境塑造刚毅的性格，恶劣的险阻锻炼坚定的心志，严峻的考验琢磨深沉的内涵。
主以艰难给我们当饼，以困苦给我们当水。祂许可我们经历不如意的环境，许可苦难成为我们生活的一部份，不是要拆毁我们或是折磨我们，而是要建立我们。好在时机来到的时候使用我们。
有人研究平静的小海湾，石头是粗糙带着棱角的，但是波涛汹涌的海岸，那里的石头就比较平滑，因为经过海水的冲刷。我们的生命中有很多不合神心意的个性，神知道怎样用挫折和磨难造就我们。神好比大能的勇士，祂要我们如同“勇士手中的箭”，充满祂的箭袋。
“箭头”若要保持光亮，不让它长锈，就要常常磨光、磨亮。神磨练我们，好培养出在祂眼中看为宝贵的生命品格。祂要使我们成为“磨亮的箭”，藏在祂箭袋之中，因此祂许可我们常经艰苦、常受砥砺。
我们的灵魂若不肯受磨练，生锈了，祂就不能用我们。因为有了铁锈的箭头，是射不穿仇敌的坚甲的。所以不要贪图安逸，不要让自己松散、安逸的过了一生。而要留意神在我们生命中“改变的动力”。正面看待生命能在神手中被改变的环境，并期许自己成为“隐藏在神箭袋里”，能“射中王敌之心”的“利箭”。当神把我们藏在祂的箭袋里，随时要把我们抽出来，使用我们执行祂赋予的任务。那时你是否“蓄势待发”，已经准备好了？
对一位“神射手”来说，“一只箭”就已足够。在那个巴力和亚斯他录，这些假神偶像得势的年代，神兴起先知以利亚，先是把他隐藏在基立溪旁，以后让他在迦密山大大得胜，杀了巴力的先知，力挽狂澜，使众民能够看出真假，重新选择所要事奉的。以利亚将以色列的人心夺回，为耶和华行了大事。他的心志和能力从哪里来的？是神自己训练出来的。神要用以利亚之前，先“磨”他。
神要用我们之前也会先磨我们。神怎么“磨”我们呢？可能借着身体的疾病。当一场大病，可能让我们彷佛置身干旱疲乏无水之地。我们像孤单的旅客，要独自走出人生的荒漠。我们常常祈求神改变环境，却不知道神正借着环境改变我们、预备我们。
美国知名的归正神学家华腓德博士（B.B. Warfield，1851-1921年）是一位优异的语言学家，在解经上极有天份，因着他在广博的神学领域中的精湛成就，普林斯顿神学院在他担任院长的任内，成为一所既富学术地位，又敬虔爱主的学校。
他的新婚妻子安妮在和他一起到德国度蜜月的时候，在一场猛烈的雷雨中，因为受到雷击，导致终身瘫痪。华腓德博士不离不弃的照顾他瘫痪的妻子，直到妻子被主接走。为了妻子，他极少参与宗派活动，外出通常不超过两个钟头，活动范围几乎都在普林斯顿神学院的校区；因此，他能专心在研读上。出于他笔下的文章、著作、演讲、论文、讲道集，如细水长流，源源不绝，为教会缔造了长久的价值。
神许可他的妻子瘫痪，藉此磨练他，使他成为当代著名的神学家和护教家。在那个倚靠人的理性，不信神的年代，他带领教会竭力回归正本清源，反璞归真的基督教信仰。苦难为他带来了“意想不到”的服事机会。
保罗‧区普牧师讲过一句话，他说：“最好的神学，也不能除去人生的奥秘。”我们心里有许许多多的“为什么？”有许多神暂时不让我们知道的“深奥隐秘的事”，这些事只有神知道。神训练祂的仆人的方式，有时不是我们所能了解，或立刻能接受的。但我们可以信靠神，知道祂必定会为自己的荣耀，和我们的福祉，掌管一切临到我们的事。
中国有句话说：“生于忧患，死于安乐。”伟人很少是在养尊处优的舒适环境下登峰造极，立下丰功伟业的。事实上，人生最好的东西，几乎都是从苦难中得来的。“精金源自烈火，强者出自磨难。”不受磨难，不能发达。神借着磨难充实我们的优点，增加我们的用处。许多让我们感到困惑的事情，现在虽不能明白，将来自然会清楚。华腓德博士的经历就是一个例子。当我们照着神的旨意受苦的时候，要祷告求神赐给我们在困境中所需要的信心，使我们能有正确的观点。
慕安得烈说：“在面对患难时，我告诉自己，首先，神让我遭遇困境，这既然是祂的心意，我就安稳歇息。接着，祂会保守我在祂的爱中，并在试炼中赐给我恩典，保守我行事为人合乎祂儿女的身分。
然后，祂会将试炼化为祝福，从中教导我当学的功课，以祂的恩典造就我。最后，祂会按照祂所定的时刻，带领我离开这困境。至于会以什么方式、什么时候，唯有祂知道。而我在其间顺从祂的心意、得蒙祂的保守、接受祂的训练、等候祂的时间。”
这是慕安得烈面对磨难的“四部曲”──感谢、信靠、仰望、等候。神会保守对祂忠信的人，凡仰望祂的必不至于羞愧。
弟兄姐妹，处在磨难的日子，不要手软心慌，而要靠着主，倚赖祂的大能大力，迎向挑战，接受熬炼。主必然会赐下恩典和能力，使你日子如何，力量也如何。苏格兰有一位很有名的牧师亚历山大‧怀特（Alexander Whyte），有一则他身处最惨淡的景况中，如何仍然能找出值得感恩的事的小故事。
在一个主日早晨，天色昏暗，空气湿冷，又有暴风。一位教会执事低声说道：“碰上这种日子，我敢说牧师一定想不出有什么值得感恩的事，外面的天气实在是糟透了！”结果亚历山大‧怀特，在礼拜开始时上台祷告，一开口就说：“主啊，我们感谢你，因为天气不是每天都这样的糟。”
这是“基督徒因信而有的乐观”，愿我们也都能够学会。虽然作神手中的箭要保持光亮，就必须常经艰苦。有一位清教徒牧师约翰‧弗拉维尔（John Flavel）甚至讲过一句话，他说：“让一个基督徒在两三年间没有任何苦难，他就差不多毫无用处。”
我们仍然因为知道我们的主注重“工人”胜于“工作”而感恩。提到，神说：“你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”
，保罗对年轻的传道人提摩太说：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”
有句话说：“神造工人比造天地还难！”天地的创造，神说有，就有；命立，就立。神可以在瞬间造成有序的物质世界，但是要造就一个国度工人，要雕琢他的生命性情、除去瑕疵、补足缺欠，使他成熟长进，神要鞭打管教、要修剪、磨练。
中国有句成语“大器晚成”。神所重用的工人常常是“晚成”的，不是来得那么快；是预备了很久，才显在世人面前的。主要雕琢、塑造、改变他们。要除去他们生命中的杂质，叫他们不再带着旧有的习惯，和错误的观念，继续照从前蒙昧无知的想法，世俗的样子来服事，而是忠实的按着祂的旨意而行。
神要用一个人，必然是在这人身上有长久的计划。有句话说：“人对了，圣灵才能工作，才能被圣灵充满，合乎主用。”当我们有心要做主工之前，要先让主在我们身上动工。我们是建成灵宫的“活石”，不是一块不能被雕凿的“顽石”。
神要显出我们是“与世界有所分别”，是属祂的圣洁子民，所以要学会凭信心接受祂的所许可的磨练。当我们顺服神，神就帮助我们将今日的磨难转为日后的得胜。
“在试炼中等候”是基督徒很重要“敬虔的操练”。，保罗对提摩太说：“我儿阿！你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”
神使我们受苦，是要借着我们扩展祂的帐幕。祂从我们身上拿走一些恩赐，是为了给我们更多。祂既然要塑造我们成为圣洁合用的器皿，就不单只是修剪罪恶的“杂枝”，更是直接对付我们腐败的“根”。人是看外貌，神是看内心。祂知道谁只是徒有敬虔的外貌，而没有敬虔的实际。祂既然使我们的灵魂苏醒，就会为自己的名引导我们走义路。
唐崇荣牧师说：“得到纯正的信仰，用能荣耀神的德行来服事他人，再因神的恩赐在教会中成为合用的工具。你的灵性就会走在正途中间。”如果我们跑错方向，跑得再快又有什么用呢？我们心中所盼望的，往往是“成功”，神要我们“成圣”，要我们与万民有所分别。祂已经预先定下我们效法祂儿子的模样。而祂能保守我们不失脚，叫我们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前。
魔鬼会借着试炼与艰难，激动我的心，叫我无限放大我们所忧虑的事情，把问题看得太大，以致心中忧闷烦躁。但那些有信心的人就知道“黑暗的岁月”是磨练“属灵品格”的学校。，所罗门说：“铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。”
神借着患难、困苦磨练我们，使我们有“坚若盘石”的品格。当神“磨”我们的时候，让我们存着信心和忍耐，知道神不要我们的灵魂生锈。而当神“藏”我们的时候，让我们谦卑等候，知道神的时间还没有到；让我们持续仰望为我们信心创始成终的耶稣，依靠祂所赐丰富够用的恩典，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。
请我们一起祷告：
主啊，你爱我们，为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。我们也应当以同样的心志装备自己，顺服天父的旨意。透过今天的信息，谢谢你让我们明白，你不是马上用我们，而是先“磨”我们，叫我们生命讨能神的喜悦。主啊，是你在我们心里动了善工，我们既然蒙了的怜悯，就当以正直的心把自己献上。愿你用你的圣手，将我们塑造成合你使用的器皿，能按你的旨意服事这一世的人。帮助我们甘心被你磨亮，愿你在我们身上显大，愿你的名因我们得着荣耀。我们中间若有按你旨意受苦的肢体，当他们接受你磨练的时候，求主帮助他们懂得把重担卸给你；求主显明你的同在，向他们坚定你的应许，使他们能够得胜磨练所带来的诸般苦楚。我们在此同心仰望你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
用祂的手护庇我。
当你蒙召在特别的位置事奉上帝时，经历一段不为人知、不为人见的时期，是很正常的。以赛亚还没有离开母腹就蒙上帝呼召了（参，但他经历了一段被上帝庇护和隐藏的时期。与此同时，上帝正在完善他的事工。有时候异象要经历一段漫长的时间才会有成果，期间你已经作出很大的牺牲和努力，但却没有被认可或看到结果，你就容易觉得自己在浪费生命。以赛亚也是个普通人，他也有挫败感的时候，他说：“我虚耗精力，徒劳无功。”但并不是因为你觉得这样，事情就是如此。“祂会赏赐一切寻求祂的人。”也包括你。耶稣等了三十年才开始进行公开的事工。摩西、大卫、施洗者约翰和保罗也是忍受了多年的默默无闻，才被带到显著的地位。
在上帝的国度里，没有一夜成名或闪电式的成功。有一位基督徒说过：“任何要被上帝使用的人都会经历被隐藏在旷野里的岁月。在那样的时期，上帝会磨练、塑造并预备我们。但时间到了，我们就像一支磨好了的矛一样，被祂射到果实累累的事工当中（参。那些不引人注目的时期，是服侍、学习以及在别的机构或团队忠心做幕后工作的时期。”《圣经》说：“上帝并非不公义，以致忘记你们为祂所做的工作。”要有耐心。当时机成熟，祂将从你的生命里带出祂已经植下的果实。
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我却不忘记你。——
我坐在钢琴前面，为了向孩子证明自己曾苦学钢琴多年，拥有弹钢琴的基本技巧。于是，我开始弹奏C大调音阶。近20年来，我几乎都没碰过钢琴，令我讶异的是，我竟然还记得！这让我鼓起勇气，凭着记忆，一个接一个地弹出七个不同的音阶。我实在太惊讶了！过去多年来的练习，竟使手指深深“牢记”这些音符和技巧，仿如手指自然而然就懂得如何弹琴。
有些事固然令人难忘，但我们的记忆终会磨灭，然而上帝对我们的爱无比深刻。事实上，上帝不会忘记祂的儿女！这是以色列人被掳后感到被上帝遗忘时，迫切需要听到的信息。上帝透过以赛亚作出明确的应许：“我却不忘记你”（15节），表明祂要看顾祂的子民，远胜于母亲对孩子的爱。
上帝为使百姓确信祂不变的爱，便描绘一幅景象表露心意：“看哪！我将你铭刻在我掌上”（16节）。这美丽的景象显明上帝永远关注祂的儿女，我们的名字和样貌常在祂眼前。
直到如今，我们仍常感到被忽视和遗忘。想到我们被深深铭刻在上帝的掌心，天父永不忘记我们，并且永远看顾并深爱着我们，这是多么让人得安慰啊！
耶稣，感谢祢，因祢永不忘记我。当我感到被人遗弃时，求祢帮助我，
能记得并全然信靠祢不止息的永恒之爱。
以赛亚书是旧约大先知书中的一卷，大先知书是因其长度而被归为一类。以赛亚书有时被称为“小圣经”，因为它有66章，共分为两大部分，分别是前39章和后27章，正如圣经包含66卷书，分为旧约39卷和新约27卷。除了诗之外，以赛亚书是新约圣经最常引用的旧约书卷。
简恩德
他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中。
“在他手荫之下。”我们常需要在他手荫之下。日光太炫目了，我们的眼睛会受损伤，使我们不能分辨颜色。所以神将我们暂时藏在疾病的荫中，忧愁的荫中，穷苦的荫中，使我们和日光隔绝。
但是不要怕！这是神的手荫。他正在引导。你有许多功课只能在那里学得。
不要认为神已经把你丢在一边。你仍在他箭袋中，他并没有把你当作无用之物。
他现在把你藏起，保守你直到相当的时候。然后他要以你为箭，送你出去，使仇敌受亏损，使神得荣耀。哦！在神手荫下的信徒啊，战士如何宝贝他的箭，把它藏在贴身的箭袋中，神也如此宝贝你，爱护你，藏你在他的荫蔽之下。
——迈尔
很多时候，阴影倒是生长必需的条件。美丽的玉蜀黍在夏夜生长得最快。在炎热的日光下，它的叶子是卷的，到天上起黑云的时候，叶子就很快地舒展了。也有许多美丽的花，日间藏起它们的美丽，傍晚时才开放。多云多雾和多荫的地带，草木也葱郁茂盛。花圃里不但有晨间怒放的花朵，也有“夜来香”，“夜来香”在日正当中时并无光彩，到深夜才散布它的芬芳。
在一切净光的高处必有他们的牧场。
小玩意儿很容易到手，但是贵重的东西却要花费巨大的代价。成功往往要用血来换取。假如你准备付出足够的鲜血，你就有希望达到胜利的顶点，想登上神圣的高峰也是如此。真正的英雄故事，内容都与流血牺牲有关。生命和人格的最高价值不会随风吹来，伟大的灵魂必有重大的悲哀。
我们若被带到不得不锻炼信心的环境，会对神的大能有更多认识。因此，当我们遭遇困难，愿我们感谢神和我们患难与共，紧紧地依靠他。
我必使我的众山成为大道。
神常常利用障碍来完成他的旨意，所以我们各人在生活里都会遇到高山，譬如苛刻的要求，与性情不相投的职业，肉体上的刺，每天的十字架，还有吓唬我们、阻碍我们属灵生活进步的人……我们会想：只要除去这些了，我们的生活就会变得更纯粹，更温柔，更圣洁。
“无知的人哪……你们的心……信得太迟钝了。”障碍正是成功的条件，是神放在生活中，叫我们得恩惠和德行的方法。也许你现在有不能忍受的试炼，你看见它就逃避，就闪躲。你把它当作成功的障碍，以为一除掉它，你立刻就能得到释放和胜利。
然而事实并不是这样！试炼停止的话，你收获的就只有急躁，而非忍耐。忍耐只能在看似不堪忍受的试炼中养成。
回过头去顺服吧。做一个有份于主的忍耐的人，在他里面战胜你的一切试炼。要记住，你生活里的困恼和烦扰，没有一点是徒然的。它们都是神的山——是神将它们放在那里。我们知道，“神……晓得智慧的所在。因他鉴察直到地极，遍观普天之下……”当我们走到山脚下，我们就要看见智慧的道路了。
——迈尔（Meyer）
他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中。
在美国加里福尼亚州一个叫佩斯卡德罗地方，有个著名的卵石滩。滩上的石子时时受着海滨大浪的冲击，有时被残酷的浪滚动、抛掷，有时被抛在尖锐的峭壁上撞击、摩擦。它们日夜受这样的磨练，得到怎样的结果呢？
为了搜集圆滑美丽的石子，全世界的游客蜂拥去那里。带回去后，又将它们小心翼翼地安置在陈列室中，装饰在客厅的壁板上。
可是，如果你爬上海浪扑打不到的峭壁尖顶去看，又或者下到风雨侵蚀不到的凹处去找，你能看见许多从来没有人发现的卵石。
为什么呢？唯一的原因是它们没有经过海浪的冲刷，平静的生活使它们变得又粗糙，又丑陋。啊，原来光泽是由苦难磨出来的！
神知道我们配做哪种器皿，就将我们做成那种器皿。他知道我们要担任哪种工作，就照我们所需要的磨练我们，给我们相应的准备。我们只要完全信靠他就可以了。
锡安说："耶和华离弃了我，主忘记了我。"妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你！
这段经文最初是写给神古代的子民犹太人的。在他们最后归正之前，我相信神会开启他们的眼睛，使他们看见他们的罪和悲惨处境。"他们要仰望自己所扎的人"，并且痛哭流涕。听说神要赐给他们怜悯，他们无法相信："锡安说：'耶和华离弃了我，主忘记了我。'"但神回答他们说，尽管他们过去犯罪，使祂难过，祂还是爱他们，仍然是他们的神："妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你！"这些话对所有信徒来说都同样真实。
1． 让我们来看看信徒认为自己被离弃的日子。
（1）在痛苦的患难中
拿俄米是这样。她在摩押失去了亲爱的丈夫和两个儿子；现在，她回到自己的家乡，与儿媳相携相扶，出现在伯利恒的山上。整个城都轰动了，人们说："这是拿俄米么？"拿俄米对他们说："不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？"
希西家也是这样。当耶和华对他说："你当遗命与你的家，因为你必死不能活了。"希西家就转脸朝墙，祷告耶和华，并且痛哭："我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣。我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求祢为我作保！"（赛二十八）
约伯更是这样。一夜之间，他失去了牛羊，十个子女，自己的健康也毁掉了。"约伯就坐在炉灰中……此后，约伯开口咒诅自己的生日，说：'愿我生的那日和说：怀了男胎的那夜都灭没！受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；就是愿神把我压碎，伸手将我剪除！'"；
唉，一个灵魂在神的击打下发昏，真是令人悲哀。这些击打实际上是要把你更深地引到基督里，领进神完满的喜乐中。所以，当祂击打你时，不要灰心丧气。一个灵魂进入基督后，总是期待从此能在一条青翠，柔软，无荆棘的路上走向天国。可事实正相反，他会被带到黑暗中，贫穷向他挑战，或孩子可能夭折，或是迫害使他痛苦不堪。现在他的心就记起了"苦菜和茵陈"（申约翰叁书1:，他忘记了爱和智慧仍与他站在一起，说："我是一个太多患难的人。耶和华离弃了我，主忘记了我。"
（2）当他们在罪中跌倒时
只要信徒谦卑地与他的神同行，他的灵魂就有平安。主的灯照在他头上，他行在光明中，如同主行在光明中，耶稣基督的血洗净了他一切的罪。但 "不信"偷偷潜入的那一刻，就把他领到罪中，让他跌得非常惨。大卫就是一个例子。一个信徒通常会比世人跌得还要低，跌入黑暗中。
亚当犯罪后，很害怕，躲在伊甸园的树丛里，不敢见神，还为自己作了一件树叶裙。哎呀，当一个信徒跌倒时，他也会非常害怕，他躲避神的面。这会儿他失去了清洁的良心，变得怕见神。他不喜欢祈祷，变得非常多疑。他对自己说："如果我是神的孩子，神怎么会任我凭自己心中的情欲行？"虽然，神从未向灵魂作旷野或作幽暗之地，但他说："我们脱离约束，再不归向祢了"。他拒绝回头。"没有希望了；没有了。我喜爱陌生人，我跟他们走算了。""耶和华离弃了我，主忘记了我。"唉，这是各种各样被离弃中最苦涩的。如果你把信心和清洁的良心丢到一边，你会堕落下去的。
（3）在遭离弃的时候
神从一个信徒心中退走，他会感到见不着祂的面，这就是遭离弃。世界对此一无所知，但这是真的。神向属祂的人启示自己的方法不同于祂向世界显现的方法："耶和华向敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们"（诗约翰叁书1:。
耶稣总是与属祂的人同在。他们能感觉到祂，听到祂说话，他们的心火热。许多时候，他们感到祂在实现这个诺言："我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来"。父神是祂儿女的避难所，他们可以感到祂永远的手臂在下面托住他们，祂的爱如光从天国倾注在他们身上。圣灵与他们同在，有时他们与祂鼻息相闻，有时他们感到圣灵在他们心中，呼叫："阿爸，父！"那完全、满足的喜乐，使世界变为天堂。
有时神定意从灵魂中退去，我相信，其主要目的是：第一，要使我们在卑微中谦卑下来。第二，要使我们发现我们里面没除掉的败坏。第三，要引导我们更加渴望跟随祂。
这就是大卫写《书》四十二首时的境况："我要对神-我的磐石说：'祢为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压，时常哀痛呢？'我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：'你的神在哪里呢？'""神啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。"啊，一个遭离弃的饥渴灵魂切慕主的程度，远比受伤的鹿对纯净溪水的渴慕更强烈。
这就是约伯呼叫时的感受："全能者的箭射入我身。惟愿我的境况如从前的月份，如神保守我的日子"约翰叁书1:。他想起了往日的快乐，痛心疾首，感到那些快乐无法把他的灵魂带回安息中。
这也是新娘的感受："我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见"。
弟兄们啊，如果你尝过任何这样的滋味，你就知道远离神，与祂远隔万水千山的悲惨滋味。正如这句经文所表达的："耶和华离弃了我，主忘记了我。"
2． 神不会忘记一个在基督里的灵魂。
"妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你！"
（1）神的爱就像母亲的爱。
世界上没有什么比得上母亲的爱。母亲的爱总是白白施与，无价，无私。不论她因孩子的缘故遭受多少痛苦，不论为了它是怎样没日没夜的麻烦不断，只要孩子在她怀里，它就比金子更珍贵。她的心里有一种东西，紧紧地与那孱弱，有病的，甚至白痴的孩子缠结在一起。神对一个在基督里的灵魂的爱比母亲的爱更强烈。诗人把这种爱比作父亲的爱："父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人"（诗一零；说："我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。"还有："母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们。"
母亲对孩子的爱是天生的，她无法解释，也无法改变这爱。要想改变她对她孩子的爱，你必须将母亲的心先撕成碎片。可是，也有些可怜的灵魂被撒旦折磨得变形，她们的心如此残酷，甚至残酷到忘记自己的孩子。印度母亲可以在她孩子坟头舞蹈，狠心的妇人能对她的小孩子下毒手。哎，"即或有忘记的，我却不忘记你！"
神对一个在基督里的灵魂的爱也是天生的，是从祂的天性中发出来的。父神爱神子，也如此爱生在基督里的灵魂。祂不可能忘记他，因为祂就是爱。祂爱基督，因为基督值得爱，因为祂为群羊献出生命。所有这些都使父神深爱神子，爱祂的圣洁，公义，真实。所有这一切也使神爱那些在基督里的灵魂。
不要灰心，患难中的弟兄。遭离弃的灵魂啊，除非神的本性改变，否则祂的爱是不会变的。除非神不再圣洁，公义，真实，祂才会停止爱那些藏身于基督翼下的灵魂。
（2）父神的爱是完全的爱。
母亲的爱是我们在世上最完全的爱，她爱得全心全意。但父神对祂独生爱子的爱更完全。父神的心自始至终、不断地把爱倾倒在主耶稣基督的身上。在基督身上没有一样品性行为不吸引神无限的爱。在祂那里，神可以完美无缺地看见祂自己的形象；祂的律法得到执行，祂的旨意得到遵行。父爱子爱得如此完全，当一个灵魂来到基督里，父就给他同样的爱："使祢所爱我的在他们里面，我也在他们里面"。不错，一个受造物无法象耶稣那样接受神的爱，但照在我们身上的和祂身上的是一样的爱--完全，令人满足，无限的爱。当太阳同时照在宽阔大洋和一朵小花上时，它们所接受的光是同样的。当然大洋接受阳光的能量比小花要大得多。同样，当神子接受父的爱时，一个躲在祂里面的可怜的虫子接受的是同样的爱。当然耶稣比罪人能容纳更多。
神怎能忘记祂完全热爱的？如果神全心全意地爱你，祂不可能忘记你，也不会忘记你。一个受造物的爱也许会失败，因为受造物只不过是一只瓦器，一阵风就可以把他吹走，再也回不来。但创造主的爱不会失败，祂对一个无限配得这爱的对象爱得完全，而你，就分享这爱。
（3）这是永不改变的爱。
母亲的爱是所有受造物中最不会改变的爱了。一个男孩离开父母的家，漂洋过海，在一片异国的天空下劳作。多年以后他回到家中，发现母亲老了，她的头发白了，额头上满是皱纹。可当她把他抱在怀里时，他会感到她的心还是那样。但是，啊，更不会改变的是神对基督，和在基督里的灵魂的爱。"因我耶和华是不改变的"。父神的爱不存在变数。被爱的耶稣，昨天，今日直到永远，是一样的。这爱怎么能改变？它在创世以前就存在了，世界消失了的时候，这爱还会照样奔流不息。
如果你在基督里，这爱也会照耀着你："我以永远的爱爱你；因此我以慈爱吸引你"；"因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的基督耶稣里的"。
愿这些能安慰那些沮丧的信徒。你感到沮丧，心灵没有平安。你认为神对你太狠心，祂使你失去孩子，或者是像一头狮子，一头失去幼子的母熊冲着你发怒；或使你的蓖麻枯干（拿四）；或祂离弃你，你找祂，却寻不见。你还是要仰望耶稣，神的爱照在祂身上，没有什么能把祂从这爱中分离出去，同样，也没有什么能叫你与这爱隔绝。当锡安说："我的神忘记了我。"神却回答说："我不忘记你。"
你受患难和遭离弃只是证明了你在父神的手中。对一个医生来说，当病人在他的手术刀下，没有任何时刻他不关心病人的感受；同样，你也可以肯定，如果你是从神的手中受苦，祂的眼睛一直注视着你。"永生的神是你的居所，祂永久的膀臂在你以下"。
我们还要鼓励那些可怜的罪人来品尝神的爱。被爱是一件非常甜蜜的事。我想你们大多数人都经历过母亲的爱。你知道被她抱在怀里摇来摇去是什么滋味。哦，还有被她温柔的眼睛注视，被她的微笑逗乐。但是啊，弟兄，没有什么比得上神的爱。母亲温柔的眼睛会在死时闭上，她的膀臂会在尘土中腐朽。来吧，来分享那位永活之神的爱。神的爱只在耶稣的头上永远无遮无掩地落下："父爱子"，祂从心底爱祂，完全地爱祂。要改变这爱，首先必须改变神的完美。耶和华心中珍藏的无限的爱都不断地流到神子的怀抱里。祂永不改变地爱，没有乌云，没有幔子，没有距离能隔绝这爱。
但这对我意味着什么？每样福气都是你的，罪人啊。耶稣成为罪人的避难所，时刻准备接受你这样的罪人。逃到祂那里去，罪人，与祂在一起，那爱就会与你同在。你是一只虫子，但你可以进入你主的快乐里。你可以与耶稣一起分享神的爱，圣天使都不能这样分享呢。啊，罪人哪，难道你宁愿留在神的忿怒之下吗？"不信子的人得不到永生，神的震怒常在他身上"；"神是天天向恶人发怒的神"。但是，"基督耶稣降世为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁"。
啊，从震怒到爱，从死到生，这是多么甜蜜的经历。当消息传来说可怜的女杀人犯不会因为谋杀被处死了，她在她的牢房中欢呼跳跃。而今天，神劝你拥抱福音中白白赐给你的耶稣基督，那岂不是比这要甜蜜一万倍，叫人快乐一万倍吗？！
圣经：
妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。
感谢主的恩典，首先祝福大家母亲节快乐。
母亲节是美国传统节日。1907年五月九日，美国费城的安娜·贾维斯女士，为了纪念她母亲二周年的忌辰，并缅怀普天之下所有母亲的辛劳，她四处奔走、到处联络，呼吁建立一个纪念母亲的节日。六年之后，她的建议得到了美国参、众两院的通过和威尔逊总统的签署，于是法律规定，每年五月份的第二个礼拜日为母亲节。以后世界各国争相效仿，母亲节便逐渐成为世界性的节日了。
这个节日虽然不是宗教节期，但是我们依旧可以在崇拜上帝的时候，思想母爱的伟大，因为母爱的源头直接来自于至高的上帝。正是因为上帝把母性赐给了女人，以至于我们可以通过母爱，来发现上帝伟大而又仁慈的形象。我认为，母亲节应该由女性传道者来讲道更好，但是，既然我们的教会既然没有女牧师，那我只能勉为其难地与大家一同分享了。
一、上帝是母爱的源头
我们在读圣经的时候，常在脑海中把上帝想象成一位威严的父亲，我们在祈祷的时候，也称呼上帝是我们在天上的父，但是我们是否想到，在上帝的形象中也能看到母亲的形象呢？创世记记载，上帝按自己的形象造男造女，那在上帝在创造人类的时候，也就把自己的形象分别赋予了男人和女人，反过来可以说，我们从男人和女人的身上，都可以发现上帝的形象。因为，我们的文字和语言实在有限，无法完全述说上帝的奥秘，我们称呼上帝是天父上帝，就是主耶稣基督也是如此的称呼，但这样的称呼并非启示上帝是一位男性的上帝，有着男性的身体和特性，这乃是表示我们与上帝生命和爱的关系。
其实，我们若是仔细研究圣经，我们也可以发现，在圣经中处处显示出上帝是一位充满母性的上帝。下面我们就选择几处经文，来一起分享，上帝是如何如同母亲一样地关爱我们。
1、孕育生命的上帝
“起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。”
运行在希伯来原文的意思是“盘旋”、“孵卵”。上帝的灵运行在水面上，就如同母鸡伏在鸡蛋上孵卵一样，上帝用他的圣灵创造了世界，孕育了生命。人的生命孕育于母亲的子宫，而上帝则是一切生命的源头。同样，基督徒的新生命也是上帝的创造，如圣经所说，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”
2、乳养抚育的上帝
“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：‘我是全能的上帝，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。’”
全能（shaddai）在希伯来原文中有“乳房”的意思，这个字（shad）在圣经中的一律指妇女的乳房，，-8，、10。
上帝如母亲一样是一个喂养着，他喂养信靠他的人。若是上帝的选民如同婴孩一样，愿意躺卧在上帝的怀抱中，上帝就会使他们得到满足和保护。一个躺卧在母亲怀抱中的婴孩，会有十分的平安，同样一个信靠上帝的人，一定能从主哪里，得到满足和滋养。正如书所说，“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”
圣经上常把上帝的话，比喻成奶，故此我们“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”
3、眷顾保护的上帝
“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”
主耶稣指出，如同母鸡聚集小鸡在它的翅膀底下一样，上帝也如母亲一样，眷顾保护他的子民，叫他们不受敌人的侵害。
4、教导引领的上帝
“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人，又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”
圣经用母鹰照顾小鹰来的情形，来表达上帝像母亲一样，教导引领他的子民。在现代中文译本中是这样翻译的，“老鹰教小鹰飞翔，展开翅膀负载小鹰；上主也展开两翼负载以色列，使它不至于坠落。”如同母亲一样教育孩子最基本的生活常识，教孩子说话、行走、吃饭、穿衣，在生活的各个层面让孩子学习生活的技能，慈爱的上帝也不断抚育他的子民，用各样的方式带领他们，直到他们成熟，而不是把他们留在“巢窝”里。
5、赦免宽宥的上帝
“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”
“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”
有圣经学者指出，怜悯这字的根源来自“子宫”，在希伯来文中“怜悯”这个字是女人的“子宫”这个字的复数形态。
上帝是怜悯人的上帝，这一点，只有做母亲的人才能真正领悟到的意义。因为，婴孩是由母亲的子宫中出生的，当婴孩在母亲肚腹中的时候，母亲就开始无微不至地关怀了他。婴孩的一举一动，哪怕是一个微小的反应，也常会使母亲心神不宁。怜悯的意义，并不是说上帝用可怜的态度来对待我们，而是说，上帝用他持续不断的爱和护理来对待我们这些罪人。子宫是产生生命的地方，同样上帝也不断更新我们的生命，宽恕我们的罪。
我曾看过一篇短文，我读后非常感动，短文中叙述到，“如果你得罪了老板，失去的只是一份工作；如果你得罪了客户，失去的不过是一份订单；如果你得罪了老婆，有可能会失去一个家，是的，世上只有一个人可以得罪：你给她脸色看，你冲她发牢骚，你大声顶撞她，甚至当着她的面摔碗，她都不会记恨你，原因很简单，因为她是你的母亲。”
仁慈的上帝，也如同母亲一样，不断宽恕我们的罪，他不计较我们的过失，他的慈悲和怜悯足以叫一切心肠刚硬的人悔改与归正。
二、圣经中母亲的榜样
圣经中记载了很多伟大的上帝仆人的事迹，但是在这些伟人的后面，我们常能看到有一位伟大的母亲在支持他们，教导他们。这些母亲也是我们今天在座的母亲的榜样。
1、摩西的母亲约基别信心的榜样
“暗兰的妻，名叫约基别，是利未女子，生在埃及。她给暗兰生了亚伦、摩西，并他们的姐姐米利暗。”
“摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。”
圣经关于约基别的记载并不是很多，但是却称赞她是一个有信心的妇女。约基别有三个儿女，在三个儿女无一不是上帝所重用的人。摩西是以色列民族最伟大的领袖，亚伦是以色列民族第一位大祭司，而米利暗是以色列民族第一位女先知。这一切都与他们的母亲约基别有着密切的关系。
圣经记载，摩西出生的时候，恰巧埃及的法老要残害以色列人，法老吩咐要杀死以色列人一切的男婴。当摩西出生之后，他的父母并不怕法老的威胁，却是藉着信心来养育这个孩子。直到摩西三个月的时候，孩子已经长大，并且哭声也越发的响亮，无法再匿藏起来，于是他们就用个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。恰巧，这个蒲草箱被法老的女儿发现，她见摩西相貌俊美，就收养了他。于是，摩西机智的姐姐米利暗就对公主说，为这个孩子找个奶妈来抚养，在征得公主的答应下，约基别成为了摩西的奶妈。在上帝奇妙的干预之下，摩西如同死里复活一样，又回到约基别的怀抱中。所以，摩西虽然被称为法老女儿之子，但真正乳养摩西长大的，就是约基别。
约基别不是只用母乳喂养摩西，并且一定在摩西小的时候，就教导他认识耶和华才是真正的上帝，建立摩西对上帝的信仰，拒绝埃及的假神和一切的荣华富贵，并且让摩西认同自己希伯来人的民族身份。所以，“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”。）
今天，我们做母亲的，除了给孩子最好的生活需要时，我们是否也给予他们信仰的需要，带领他们认识上帝呢？
2、路得的母亲拿俄米爱心的榜样
“路得说：‘不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。’拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。”
熟悉圣经的弟兄姊妹都知道，拿俄米只是路得的婆婆，根本不是她的母亲，但是一个婆婆居然能让自己的儿媳妇死心塌地地跟随，从此离开自己的家乡和亲族，这样的婆婆真是甚至比母亲还伟大。
3、撒母耳的母亲哈拿祈祷的榜样
“哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：‘万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。’”
旧约中记载，先知撒母耳是一位伟大的祈祷者，他从小就在圣殿中事奉上帝，他的名字就是“上帝听到了”，他被誉为旧约中最会祷告的人。说，“你们当尊崇耶和华我们的上帝，在他脚凳前下拜。他本为圣。在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。”
撒母耳有一位祈祷的母亲，当他母亲哈拿无法生育的时候，她虽然心中愁苦，但是却依然依靠上帝，祈祷耶和华。这给我们留下了一个美好的榜样。
反观旧约中的以色列人的先祖亚伯拉罕、以撒、雅各的妻子面临不能生育的境况中，他们的反应却是各不相同。撒拉无法为亚伯拉罕生育的时候，她就想出办法，让亚伯拉罕娶妾来存留后嗣；当利百加无法为以撒生育的时候，圣经只记载了以撒为她祈祷，却没有记载利百加做了什么；当拉结无法为雅各生育的时候，她却向雅各发火说：“你给我孩子，不然我就死了。”可见哈拿确实是一个祈祷的榜样，因为她不随从人的方法，只信靠主的大能。
4、耶稣的母亲马利亚顺服的榜样
“马利亚说：‘我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。’”
圣母马利亚是最伟大的圣徒，她拥有超凡入圣的美德，因为时间的关系，我不可能阐述她所有的圣德，我只提出一样，是我们应该效法的，就她对上帝无条件地顺服。当上帝的旨意临到她，要求还是处女的马利亚怀孕生子的时候，马利亚将要面临的不是众人的祝贺和祝福，乃是要被误会、羞辱、遗弃，甚至是死亡的威胁。但是她听了天使的宣告之后，却毫不犹豫地做出了一个伟大而又坚定的决定，就是“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”真正的顺服，就是在完全违背自己意志的情况下，依然无条件地遵行上帝的旨意。所以主耶稣基督才能说出这样的话，“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”
当马利亚顺服下来的时候，并非一帆风顺，圣经中从来没有应许我们，顺服上帝就是事事顺利，相反，顺服上帝的结果，可能是无尽的苦难。马利亚顺服上帝，她就可能被未婚夫约瑟遗弃，她可能会被不明就里的犹太人当淫妇处置而被杀，她还需要大腹便便地跟着约瑟长途跋涉去伯利恒进行户口登记，她在将要生产的时候连一张床铺也没有，她生育了耶稣之后又逃到埃及避难，最终她亲眼看到自己的儿子惨死在十字架上。这就是圣母马利亚的顺服！她应验了先知西门的话，“你自己的心也要被刀刺透”！她毫无怨言，爱主到底，故此万代要称她为有福，不仅是因为她是基督的母亲，乃是因为她是所有顺服上帝之人的榜样。
5、提摩太的母亲友尼基教导的榜样
“保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他。”
“想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。”
“但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”
圣经中并没有记载提摩太的父亲的事迹，但是却提到他的母亲友尼基和外祖母罗以的信心。并且提摩太从小就明白圣经，这句话也就说明了，在提摩太小的时候，他的外祖母和母亲就不断地对他进行基督教教育，用上帝的话语教导提摩太听，使他成为一个在灵性上、道德上都尊主伟大的人。
三、做一个合格的母亲
俗语说，“推摇篮的手，能推动全世界。”俗语又说，“凡是伟大人物，其背后必有一位不平凡的母亲。”今天我们如何成为一位合格的母亲呢？我想，结合圣经中那些母亲的榜样，提出几点与大家一起思考。
1、以上帝的荣耀为教育的目的
2、以敬虔的生活为教育的示范
3、以基督的圣爱为教育的源泉
4、以圣经的真理为教育的根本
5、以虔诚的祈祷为教育的动力
所有的父母都望子成龙，希望自己的孩子将来能出人头地，尤其是现代的父母，在孩子很小时候就给他们接受更多的教育，如参加各种课外的补习版、培训班，使他们不至于“输在起跑线上”。但是我们对孩子在信仰、灵性上的教育却少有花心思的，这是我们的亏欠。做父母的都知道，要把最好的东西给自己的儿女，但是我们为什么却不把最宝贵的信仰告诉他们呢？有些父母认为，孩子的信仰是不能强迫的，需要他们自己选择，这其实是错的！当我们的孩子在年幼的时候，他们的一切都是父母为他们预备的，他们的食物，他们的穿着，他们就读的学校都是父母预备的，他们根本就没有选择的权利，但是，作为父母总是宁可自己省吃俭用，也愿意把最好的给予自己的儿女，为了将来他们有一个健康的身体、美好的环境、良好的教育，但是我为什么却不把最好的礼物，就是圣经的真理从小告诉他们呢？
“（亚萨的训诲诗。）我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。我要开口说比喻，我要说出古时的谜语，是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，使将要生的后代子孙可以晓得，他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望上帝，不忘记上帝的作为，惟要守他的命令。不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着上帝心不诚实。”
圣经中记载的伟人，他们无一不是尊主为大，高举上帝的人，我们对孩子的期望又是什么呢？若是我们也愿意我们的孩子，要成为一个敬畏上帝的人，我们就应该在真理上引导他们认识上帝，过上帝喜悦的生活。
盼望上帝祝福我们中的每一位弟兄姊妹，叫我们在母亲节的时候更加爱我们的上帝，并且孝敬父母，又按上帝所喜悦的方式，养育自己的儿女。
但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵；起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。
2011年5月8日母亲节主日讲于三藩市中华福音教会