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我有没有向人报过神的好消息？下一个对象是谁？
神说那报好消息人的“脚踪何等佳美”。能够去同别人分享神的好消息，神的救赎、拯救和平安，是多么奇妙的特权！我们应向谁去分享那好消息呢？
这次以色列人离开异乡，与前次很不同──
人们不必在慌张中离开，因神膏立的塞鲁士，已通令让被掳的以色列人安全地回到耶路撒冷。他们得到国王的许可和保护。更重要的是，主会走在前面指路，并在后面保护。
这仆人指的是谁？
这里的“仆人”是指弥赛亚我们的主，祂将因自己的舍生（在第53章中有详细的描述 ）被高举。
憔悴、枯槁──我主因何成这模样？
仆人基督将是“形容比世人枯槁”。但祂通过祂所受的苦来洗净万国，。
经文：
13看哪，我的仆人行事必有智慧，他必被高升，高举，升到至高之处。14许多人因他惊奇─他的面貌比别人憔悴，他的外表比世人枯槁─15同样，他也必使许多国家惊奇，君王要向他闭口。未曾传给他们的，他们必看见；未曾听见过的事，他们要明白。
我们曾在、，以及看过三首仆人之歌，而至便是第二以赛亚当中第四首的仆人之歌，也是最长的一首。我们会在圣诞节中集中默想它。
首先描述受苦仆人现今及将来的状态。13节指出这仆人行事有智慧，并以三个关于「高」的词汇来描述祂将来的状态，包括「高举」（yarum）、「被抬高」（nissa’）及「成为高」（gabah），这三个「高」的出现，让我们想起所描述那位高高坐在宝座上的上主。在以赛亚书中，任何人都不可成为「高」的位置（参看2018年3月8日尔道自建的灵修），只有耶和华才配得上「高」的位置。因此，当经文说这位受苦的仆人将会成为「高」，也就说明祂有神性的地位。
到底这位仆人的「高」是一种怎样的「高」？14节指出仆人的「高」的前题就是卑微。经文惊讶地说明这将会高升的仆人以一种面貌比别人憔悴的状态出现，他的外表比世人都枯槁（14节），祂不以世人认为「高」的状态出现，却以极度卑微的状态下出现，以致许多人及列国的人民都因他惊奇。原来，卑微的外表包含着高贵的内涵，面貌的憔悴却内含着神圣的光辉，因为唯有卑微的外表，才能与最穷困的人靠近，使这些未曾传给的及未曾见过的都能看见及明白真正的拯救（15节）。若果这仆人的外表华丽，那些穷困的人便会看祂像异类，但祂的面貌却如此的憔悴，穷困人便能看祂为同类，这些极度需要救恩的人才能真正与祂碰面与接触。这样，真正的神性便是一种成为卑微的神性，祂的「高」假设了卑微。
一个人降卑的深度，决定一个人升高的高度。
思想：救主耶稣基督不以光芒万丈的姿态降生，而是选择那极度卑微的马槽，在那里，祂的面貌比别人憔悴，祂的外表比世人都枯槁，唯有这看似软弱无力的婴孩，才能指向伟大无比的救恩。我们作为祂的门徒，都愿意这样的自卑，进到穷困与受伤的角落，带给穷困人永恒的盼望吗？圣诞节，岂只是吃喝玩乐，岂不更该是扶助软弱、进到寒微、拥抱伤痛、包裹伤处、与苦同行的时候吗？
经文：
1锡安哪，兴起！兴起！穿上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。2耶路撒冷啊，抖去尘埃，起来坐在王位上！被掳的锡安哪，解开你颈上的锁链！3耶和华如此说：「你们白白地被卖，也必不用银子赎回。」4主耶和华如此说：「先前我的百姓下到埃及，在那里寄居，末后又有亚述人欺压他们。5我的百姓既是白白地被掳，如今我在这里做甚么呢？这是耶和华说的。辖制他们的人欢呼，我的名终日不断受亵渎，这是耶和华说的。6因此，我的百姓必认识我的名；在那日，他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！」7在山上报佳音，传平安，报好信息，传扬救恩，那人的脚踪何等佳美啊！他对锡安说：「你的神作王了！」8听啊，你守望之人的声音，他们扬声一同欢唱；因为他们必亲眼看见耶和华返回锡安。9耶路撒冷的废墟啊，要出声一同欢唱；因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。10耶和华在万国眼前露出圣臂，地的四极都要看见我们神的救恩。11离开吧！离开吧！你们要从巴比伦出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，不要沾染不洁净之物，离去时务要保持洁净。12你们出来必不致匆忙，也不致奔逃；因为耶和华要在你们前头行，以色列的神必作你们的后盾。
终末锡安的复兴，不只是圣所的重建、音乐的欢喜、公平和公义的实践，以及对耶和华作为创造主的认定，锡安的复兴还连结到两个重要的观念之上，那就是神在锡安作王，以及圣洁与洁净的敬拜。
便重点地指出这两点。首先，1-2节是一段对锡安的呼吁，呼吁锡安（耶路撒冷）要兴起，并要起来坐在王位上，逆转本来被虏的状态，当中以「圣城」来描述耶路撒冷（1节），耶路撒冷被称为圣城，并非因为她本身的本钱，而是因为她是属于神，而神圣的定义便是进入耶和华神的领域中，因此，「圣城」的称呼就是说明这城是属于神的。因着这城的神圣地位，进到圣城朝圣的人也必须离开污秽并保持洁净（11节），他们不但是礼祭上洁净的人（亦即是没有沾染死尸、不吃不洁之物等非道德性的洁净），更是道德上洁净的人，这样的人走上朝圣之旅，前往圣城来朝拜万军之耶和华，神也应许他们不致匆忙及不致奔逃，他们在路上有耶和华的保护（12节）。原来，这班人是从巴比伦出来的（12节），现在他们离开巴比伦的邪恶，回归耶路撒冷。第二以赛亚把被虏回归的路程比喻作渴望神圣的朝圣者。锡安的复兴并非宏伟的建筑物，而是朝圣之旅。
第二个锡安复兴的元素便是耶和华在锡安作王。在耶和华的圣山上，必有人报佳音及传平安，这些人的脚步佳美，他们就好比为君王出巡时引路的仆人，在君王来临时向锡安宣告：你的神作王了！（7节）这君王便是耶和华，百姓都能亲眼看见耶和华归回锡安作王（8节）。这是耶和华作王的图像，这王的归回必会带来欢呼（8-9节），并且安慰百姓（9节），最重要是带来救恩（10节）。此处的救恩，就是指由被虏的巴比伦中拯救百姓出来，进入所应许的迦南地，并在锡安的复兴中实践公平与公义，让过往的恶人都得到审判，为曾受欺压的义人申冤。因此，耶和华在锡安作王，才是锡安复兴的重点所在。
思想：拯救的恩典与神圣的要求两者不能分开，否则便会沦为放任的救恩或律法主义的神圣，慈爱与公义，是一个银币的两面，缺一不可。我们作为基督徒，都享受了因信称义的救恩，但却有时不思进取，没有走上成圣的朝圣之旅。求主帮助我们，在认定耶和华作王的前提下，愿意白白领受救恩的同时，也凭信离开犯罪的「巴比伦」，步向神圣的领域，以致与这些报佳音及传平安的人一起宣告主在自己的生命作王，直到永远。
“你们出来必不致急忙，也不致奔逃。”
乔治‧穆勒说：“正如义人的脚步被耶和华所立一样，义人的止步也被耶和华所立定。”我们要操练不活在自己的“情绪”里，而是活在“定意顺服神”，“让神主导”的“意志”里。
我们常常凭着血气，用人的办法来处理事情，结果匆促间作错决定。大卫的心向来等候神，他定意谦卑仰望神的话，好知道神要为他怎样行。比如，，经文记载：“大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：“求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道神要为我怎样行。””
灵命的幼嫩跟成熟，差别就在前者“不能等”，而后者“能等”。我们为神工作，也要为神安静。我们的问题常常不是软弱，而是“自以为有力量”。当一个人膨胀自我，以为自己很行的时候，就是他最软弱的时候。大卫敬畏神，并且在神面前心存谦卑；不断透过祷告和神交谈，来确定神要他走的每一步路。，大卫说：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”
保罗‧区普牧师说：“祷告就是放弃倚靠自己，转而祈求神的恩典。”并且是先仰赖神的恩典，才能做到这一点。大卫的心尊主为大，安静的信靠神、喜乐的等候他的引导，由神来主导他的前进和止步。
神喜爱敬畏他，盼望他慈爱的人。救世军创办人卜威廉（William Booth, 1865-1912）的女儿，在她生病，不能再作主工的时候，她语重心长的讲了一句话，她说：“能为主做工非常好，但是如果能够遵行神的旨意更好。”有时神关了一扇门，为的是我们能够好好安静下来省察自己事奉的初衷。
在启示录第二章里面，我们看见以弗所教会是一间充满许多优点、殷勤服事的教会；他们能吃苦，肯牺牲，能辨别异端。，主说：“你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。”但第4节，话锋一转，主说：“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”
以弗所教会不能容忍罪恶是好，但未能怜悯罪人，就有了缺遗憾。换句话说，他们“恨主所恨”的，但未能“爱主所爱的”，未能“怜悯主所怜悯的”。主要我们诚心爱他，并且完全像他。神学正确，教义完美，恨恶罪恶不等于“爱主”。
路加福音十五章，主耶稣所讲的浪子的比喻里的那个大儿子，各方面表现得都很好，但就是没有父亲怜恤的心肠。，保罗提到一句话：“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”
我们听了很多道、明白很多真理、懂了很多知识，但如果不是贴近主的心意去知，没有从主来的爱心去“平衡”所知的，很可能就只是让所知的，成了“骄傲的本钱”，使自以为高人一等，却不能像主那样谦卑服事。所以有时神许可我们经历挫败，叫我们安静下来，看见自己的问题。有句话说：“流过眼泪的双眼，能叫人看得更清楚。”
当我们受了苦，回转过来，懂得专注于神、体贴神的心意，就容易以恩慈待人，存怜悯的心，接纳他人的不完美。过去动辄责备人，现在开始懂得用鼓励代替批评，用爱心说诚实话。我们以为服事神，就要忙着“做”这个，“做”那个。但主看的不是我们“做”了什么，而是我们是不是“诚心爱他”的人。主把牧养小羊的工作交给彼得之前，三次问彼得。不是说“彼得，你能不能。”“彼得，你会不会。”而是：“彼得，你爱我吗？”
要知道事奉主没有“爱”以外的动机，也没有“爱”以外的动力。保罗写以弗所书写到结尾的时候，他以“并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠！”作为结束。
我们是否诚心爱主，神都知道。，保罗说：“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”没有爱心的人，就不接纳人，专好去辩论那些没有信心的人所疑惑的事情。不是出于爱主的心所做的，带着“不甘愿”的心情，所做的就成为重担。
“爱”是最大的恩赐。神给我们最大的恩赐，就是能爱他，并使自己能够像他那样持续去爱人。，保罗说：“在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。”
，保罗又说：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容。”
：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”
：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”：“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。”
所以保罗不断强调“爱”！“爱”是敬拜、顺服、遵守主道的总钥匙。爱神的，自然会怜恤人，乐意为人的好处舍己。而一旦失去了起初的爱心，就失去了灯台“为主发光”的见证功能。，主说：“所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”
当“见证”的功能消失，教会就失去存在的意义。，保罗更是直言：“你们要谨慎；若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。”所以，主要我们安静，持续回想初信之时所蒙的恩。
当我们记念主的爱，就容易彼此相爱；就不会落入“因为走得太远，而忘了当初为什么要出发”的迷雾里。事奉神的人容易偏离初衷，渐渐渴望世人眼中的“成功”，而不是神眼中的“成熟”。当神似乎关了前面的门，使我们必须停下脚步，那是我们省察自己的好机会。，大卫说：“他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。”
教会应当是这个冰冷世界的火炉，有源源不绝从神而来的爱火，给周围渴望爱的人带来温暖。有一首诗歌说得好：“世人认出我们是基督徒是因着爱。”，约翰说：“我们爱，因为神先爱我们。”我们能够爱，是因为神借着圣灵在我们心里动了善工。神的恩典不但信实的供应我们所需，更是改变我们，使我们一天一天成为合他心意的人。
神以恩慈的爱来爱我们，当我们还软弱的时候，当我们还做罪人的时候，当我们还与他为敌的时候，他就爱了我们。马丁路德说：“神不是因为我们有价值才爱我们，我们却是因为神爱我们才变得有价值。”
基督徒应该有一个明显的“标记”，就是相信基督的爱，并且以爱来回应基督。这个标记是伪造不来的，有就有，没有就是没有。约翰说：“凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。”就是这样。
“爱”是圣灵所结的果子，不是我们能爱，而是圣灵将神的爱浇灌在我们心里。我们愈明白神对我们的爱，就愈能去爱人。我们不能凭着血气去主导神的工作，而是顺服神，放手，让他在我们里面动工。
若不是主的灵改变我们，我们就不能做什么。，约翰说：“人若说：“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”
教会是神用来展现爱的所在，它的功能就是“见证”。我们不是爱的源头，是流通爱的“管子”。是神所拣选，作为传送神爱的“使者”。所以要保守自己的心，不要汲汲营营只为了满足今生的骄傲，而要真心爱人，照着主的榜样去行。，约翰说：“因为他如何，我们在这世上也如何。”
，约翰又说：“这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行神旨意的是永远常存。”
，主说：“清心的人有福了；因为他们必得见神。”“清心的人”永远把焦点对准神，清心的人只有一个心志，就是要得神的喜悦。今天我们若是活动太多，安静太少，就表示我们的心不在主的身上。若我们生命的焦点不是主，“动”、“静”之间，就会错失许多主原本要给我们的福气，包括主对我们的称赞。
“骄傲”使我们自以为不需要神的帮助，“自尊”使我们以为靠着自己的聪明才智、自己所拥有的资源及努力，就可以处理任何困境。结果骄傲夺取神的荣耀，因为自尊、自大拦阻自己经历神的能力。，记载撒母耳对扫罗说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”这是撒母耳对藐视神、擅自把神的命令打折扣的扫罗说的。
，所罗门提醒我们：“不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？”你说：“神不是喜悦我们行公义，好怜悯，“行义过分”难道不好吗？”问题在于那是我们“自以为有智慧”的“自以为义”。当一个人从来不肯停下来反省自己，察看自己的行动作为，只是照他所想的拼命做。结果越做越错，越做越偏离神的心意。
，保罗对哥林多教会讲一句话：“你们聚会不是受益，乃是招损。”你说：“我们常常聚会不好吗？怎么招损呢？不是说我们“不可停止聚会”吗？”原来是因为他们混乱主所设立的圣餐，不按理吃主的饼，喝主的杯；因贪食醉酒，失去圣徒的体统，就自取审判。他们没有照主的心意彼此相顾，而是顾着在自己的小圈子里享受，自己带来自己享用。一点相爱的氛围都没有。有的富有的人比较空闲，很早就来了。而那些穷人，尤其是奴隶，要伺候好了主人才能来参加。他们来的时候，已经杯盘狼借，什么也不剩，他们只能饿肚子。保罗责备他们说：“你们要吃喝，难道没有家么？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们么？我不称赞。”可以参看。
那些有钱人在爱筵上让穷人受尽羞辱，这样“不荣耀神”的聚集越多，结果不但没有益处，反而有害。，保罗说：“因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。”因为他们在聚会里得罪神，结果被主管教惩治。保罗提醒他们，“你们聚会吃的时候，要彼此等待。”保罗勉励他们要有从主来的爱，彼此相爱、相顾。如果有人饥饿，可以在家里先吃；免得聚会自己取罪。
这让孙大中想到所记载的：“亚伦的儿子拿答，亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”所以不要忙着去做神没有吩咐你做的事，要懂得察验。神知道我们的软弱，他感动我们不住的祷告，感动我们向他敞开，把我们的事交托给他，让他介入、主导。
有时候神借着环境要磨我们，使我们不再照世人的样子。我们要懂得放手，不要阻碍神把我们做成可以供应这个世界的饼。让我们懂得为主安静，使自己不偏不倚的走在合神心意的道路上。
请我们一起祷告：“主啊，你喜欢的不是马的力大，你喜悦的也不是人的腿快，而是喜爱敬畏你和盼望你慈爱的人。帮助我们不高看自己，走在你的前面，而是存谦卑的心，仰望你，向你敞开。因你是葡萄树，我们只是连结于你的枝子，离了你，我们就不能做什么。求主赐我们上头来的智慧，叫我们懂得等候你；你吩咐我们“站住”、“安坐”、 “不要作声”，要我们转向你，倚靠你的大能。帮助我们想起你的话，适时为你安静。愿你用你的道引导我们、建立我们，使我们可以献给你作个荣耀的教会。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
经文：“锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。耶路撒冷啊，要抖下尘土！起来坐在位上！锡安被掳的居民（原文是女子）哪，要解开你颈项的锁炼！”（
这段经文中的每句话，中文翻译都以铿锵有力的感叹号来做结尾，表达作者一种强烈的情绪。可以说，这是一首令犹太民族灵性复兴，精神振奋的简短诗歌，也是一串经过苦难而再出发的嘹亮号角，是一首欢欣鼓舞的交响诗。
锡安是耶路撒冷的别称，经常被用来代表耶路撒冷，或者指以色列整个圣地。“锡安”第一次在圣经中出现，是在：“然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。”
锡安的起源，可追溯到公元前630-540年。现代考古认为，它最初指的是位于摩利亚山南、耶路撒冷的一座保障或是碉堡的名字；按圣经的记载，就是耶布斯城，或者是城中具有代表性的、重要的防卫城堡；大卫王攻下耶布斯，也是上帝约柜首次抵达的地方。——总之，这是一个得胜、欢乐释放的荣耀之地！
在这几节经文中，作者满有激情地号召耶路撒冷百姓兴起。兴起的反义词是沉睡。犹太人的灵性曾沉睡，失去了能力。作者大声呼唤，要他们从沉睡中猛醒过来，不要堕落。
“圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！”我去过圣城耶路撒冷，曾看见夕阳下的古城，金色的余辉笼罩着它，仿佛就是上帝赐给耶路撒冷城一件华美的衣服，是那么的美丽，令人难以忘怀。
按犹太拉比的理解，衣服代表特别的身份，比如约瑟的彩衣。上帝老早就给以色列民族预备了荣耀、美丽的彩衣，即遮盖罪的外套。以色列人好像新娘，穿上洁白的衣服，上帝赦免他们的悖逆，只要他们肯认罪。
因此，凡是被穿上华美衣服的人，如今他们的罪得以赦免，得以洗清，并被披上荣耀的光辉。被流放外邦的子民，获得全然的释放。
今日耶稣的宝血成了我们的“衣服”，使我们被称为被释放的自由之人。感谢主恩无限！弟兄姊妹们，你们还记得吗？孩提时代，我们所穿上的新衣，是妈妈一针一线编织而成，我们穿上时，欢欣快乐！而今日，主所赐的华美衣服，我们穿上，更是喜乐无比，大有荣光。
祷告：天父，我感谢你，你为我们有罪、污秽的灵魂预备了华美的美服，你用你儿子的宝血涂抹我们，遮盖我们的羞辱，这都是因为你的怜悯无限。求主叫我们兴起发光，灵性苏醒，穿上你所赐华美的衣服，保守自己的心思意念，活出圣洁的生命，荣耀我们的主耶稣基督，如此祷告，是奉耶稣基督的名求，阿们！
……上帝必作你们的后盾。上帝不仅走在你的前面，《圣经》说祂也做你的后盾。有一位作者写道：“在以色列人进入旷野并横跨应许之地的战役中，士兵们有前锋，也有后盾。前锋是由走在前面探察的侦察员组成，他们会提出前进的方案。后盾会留在后方，收拾残局并确保没有遗漏下任何有价值的东西……上帝作我的后盾……我继续前行，你也一样。有时生活的节奏过快，事情做得不彻底。然而，上帝会跟进并完成我所剩下的一半……如果你回头看，你会发现有多少任务是未完成的？因为一些新任务的紧迫性,使你在第一个任务完成之前离开了。如果你已经尽了最大的努力，上帝就会做你留下的部分！我曾经跟父母们谈及他们处在青少年时期的子女。他们说：‘假如……那就好了。’我就温和地提醒说他们已经尽力了。如今他们必须相信，上帝作为后盾会去完成这个工作，收拾碎片并将它们修补成奇妙美丽的东西。”
上帝托付给你工作了吗？此时你的“眼睛要正视前方”,而不是遥望半年或一年之后的事；“不可偏右偏左”。（参,27）在一个充斥着各种杂音和干扰的年代，这是非常困难的。谨记，差派者的力量，比被差派者的更重要。今日给你的圣言是：上帝作你的后盾。
你们出来必不致急忙。
我们并未了解在安静中的奇妙能力。我们常常太急躁，因此，神常对我们说：“只管站住！”“安坐。”“住了吧！静了吧！”，他才可以发挥他的全能。
在基督徒的生活中，我们的失败常是因为我们要自己工作得胜。其实，我们需要让神在我们里面工作。当你请一个摄影师替你照相的时候，你必须安静不动，完全让他主动。
神对我们有一个永久的目的，就是要我们像他的儿子。要达成这个目的，我们必须处在被动的地位。我们更需要了解安静的意义。
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平安在圣经原文中有轻松、安心、宁静、和睦、和平诸多含意，这是全人类在现实生活中所梦寐以求迫切需要的，谚语云“金钱非为贵，平安皆是福”、“和为贵，平为福，和气致祥”。中国传统文化中倡导的“四维”，“八德”就将和平作为主要内容之一。当前，在处理国际事务和人际关系方面，也提倡“存异求同，和平共处”，维护安定团结，世界和平。因此，报平安传喜信的人，历世历代受人欢迎，得人尊敬，他们的佳美脚踪为众人所称道。然而平安的根源在哪里？如何才能作一个报平安传喜讯受人尊敬的人呢？
（一）神是平安（和平）的根源
-1（神是赐平安的父神
旧约圣经启示我们，神是赐平安的神，是平安之源；；，；。他所赐的平安不受任何条件的限制，“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永永远远。耶和华必赐力量，给他的百姓，耶和华必赐平安的福，给他的百姓。”在新约，神被称为赐平安的神；；。他所赐的平安，不受任何环境事务的干扰和影响，所以保罗劝勉信徒说：应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。-2（道成肉身的耶稣是赐平安的主
他为了顺服神的旨意，完成神救赎世人的计划，曾亲履十字架的苦难，为神与人之间，人与人之间，成就了和睦。远在耶稣降生之前，以色列先祖雅各就曾作歌预言说∶“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。”从此，灾难深重的犹太民族和世界人类，历世历代都在引颈渴望“细罗”来到的那一天，直到耶稣降生的那一夜，他们的愿望实现了，天使不但给牧羊人报告了大喜的信息，并且众天军同声高歌：“在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于他所喜悦的人。”这歌声响彻云霄，激荡尘寰，明确宣告耶稣降生彰显了神的荣耀。将平安带到了人间，他就是世人久已盼望的“细罗”。耶稣在世时，曾一再招呼：凡劳苦担重担的人，都可以到他那里得着安息（参。他离世归父之前，特别声明将人所不能夺去的平安留给门徒，以安慰门徒破碎的心。他从死里复活以后向门徒显现时亲口祝愿门徒们说：愿你们平安。他在十字架上的牺牲，为世人开通了一条又新又活的路，成全了神与人之间的和睦，人可以坦然无惧来到神面前，得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。他消除了人与人之间的冤仇，建立了天人合一，圣徒一体的教会，为天国实现世界和平奠定了基础，诚如保罗所说：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了，因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦，既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与上帝和好了，并且来传和平的福音，给你们远处的人，也给那近处的人，因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前，这样你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了……”。本段圣经，前一个“因他使我们和睦，将两下合而为一”，是指神人之间的和好，后一个“便藉这十字架，使两下归为一体”。是指人与人之间的和睦，二者结合在一起，就是十字架和平福音的中心内容。-3（和平是从上头来的智慧，是圣灵所结的果子
雅各说：惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。保罗也说：“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”，所以一个真正属灵的人，都必须“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。根据上述，我们所敬拜的神，是赐平安的神，我们所事奉的主，是成就神与人之间，人与人之间和睦的主。和平是从上头来的智慧，是圣灵所结的果子，所以宣传和平的福音，是我们基督徒义不容辞的职责。
（二）基督徒是报平安传和平福音的人
基督徒是我们信主之人的光荣称号，作为基督徒，理当在圣灵的帮助下，效法耶稣基督的榜样，照着他的脚踪行；。但是我们应当怎样作一个名实相符的和平使者，报平安传喜讯的人呢？
（1）住在耶稣里，让耶稣基督的平安在心里作主；。作为报平安，传和平福音的使者，首先自己必须接受主所赐的平安，让基督的平安在心里作主。耶稣离世前曾对他的门徒说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安，在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”可见享受主所赐的平安，必须住在主里面，如果我们常住主里面，就会自重，谨守自己的身份，严以律己，乐以恕人，凭爱心行事，如同保罗所说：“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人，在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的，又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心……”。我们若谨遵保罗这里的教导去行，一生负主的轭，学主的样式，心里柔和谦卑，不计较自己的得失损益，自然就会保持心态平衡，情绪稳定，享受主的安息，经验证明，“心境决定环境，内在影响外在”。从而在人际关系方面，不保持别人错误的记录，化解矛盾，乐以恕人，不“树”敌，乃“恕”敌，化敌为友，取得“让人一步天地宽”的收获。并且以联络全德的爱为处理现实生活中一切事务的准则，自然就有基督的平安在我们心里作主。音乐家贝多芬说：“世界上最美的事，莫于接受上帝的爱，并把他撒向人间。”让这个世界充满爱，使人们在神的爱里享受平安，实现“在至高之处荣耀归于神，地上平安归于他所喜悦的人”的良好祝愿。
这里还要阐明的是：我们在主里的平安，并非仅指在人生旅程中一帆风顺，万事如意，四季发财，百病不生，不遭遇任何挫折和苦难，主在告诉门徒“在我里面有平安”之后，接着说“在世上你们有苦难”。因为“神未曾应许天色常蓝，人生的路途花香常漫；神未曾应许常晴无雨，常乐无痛苦常安无虞”。春、夏、秋、冬，风、雨、阴、晴是自然规律，任何人不能逆转。经验证明，我们在现实生活中，四季交替，暴风骤雨忽临，也是常有的，但我们只要常住主里面，专心靠主，就能渡四季如春，笑看风浪地得胜生活，享受主所赐的出人意外的平安。虽身处逆境，亲履苦难，但主应许说：“但你们可以放心，我已经胜了世界”，这就是我们得享平安的可靠保证。
（2）勇肩劝人与神和好，宣扬和平福音的重任；；。在上述经文中，保罗讲明了神拯救我们的目的。他说：“原来基督的爱激励我们，因为我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”接着他要求我们更新观念，做新造的人，过新的生活，肩负新的工作。这新工作，就是：“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与神和好的职分赐给我们。这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付我们。所以我们作基督的使者，就好像上帝藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与上帝和好，上帝使那无罪的成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”因此，使人与上帝和好，是耶稣救赎工作的中心，劝人与上帝和好，是我们基督徒的重要任务。只有神人相和，天人合一，世人才能得享平安，蒙神祝福。“天门久为初人闭，福路全凭神子通”，就是这个意思。
再者，化解矛盾，改善人与人之间的关系，也是我们基督徒不可忽视的责任。耶稣说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”保罗曾对以弗所教会的长老说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也要为全群谨慎。”监督在拉丁语圣经中译为Pontifex，意为“制造桥梁者”，这也正是我们基督徒应当发挥的重要作用之一。我们不仅要在神与人之间架桥，使世人与神和好，我们也应在人与人之间架桥，使世界所有的人，不分国家、民族、肤色等，皆能以诚相待，和平共处。因被圣灵所感，得以与圣徒同国，成为神家里的人（参。我们更应在教会与教会之间，信徒与信徒之间架桥，使我们都能以耶稣基督的心为心，互相联络作肢体，彼此切实相爱，配搭事奉，为所信的福音齐心努力，建立基督的身体教会，使神的名得荣耀。有人曾这样讲十字架的福音。十字的一竖，象征神人和好，彼此相通；它的一横，表明人与人的关系改善，和睦相处，只有神人和好了，人与人的关系改善了，人心中才有真正的平安，世界和平才能实现。
（3）和平福音的使者，必须有紧迫感、责任心，只争朝夕的精神。观察当今生活，在这个特殊转轨时期，竞争日益激烈，人际关系渐趋紧张，有些人以自我为中心，见利忘义，将自己的名利地位，物质享受，放在掠夺他人劳动果实上面，贫富悬殊加大，致使许多人心理负担加重，失去宁静，缺乏平安。综观世界风云，虽然和平与发展是主流，然而霸权主义和各国的扩军战备，核武器的扩散和绑架人质，人体炸弹等恶性恐怖行为，仍然威胁着世界和平和人类的生存安全。更有甚者，由于人类对物资资源滥用的短期行为，使得生态环境遭到严重破坏，天灾人祸频仍，许多关心人类命运的有识之士，提出了“救救地球”的呼声。面对以上这些触目惊心的事实，作为一个受神重托，肩负宣传和平福音的使者，岂可无动于衷，袖手旁观。求神怜悯我们，增强我们的责任心和紧迫感，使我们仰赖上帝的帮助、圣灵的引导，狠抓机遇，以只争朝夕的精神，将和平的福音遍传人间。让我们聆听和平福音的使者保罗，临终前对他年轻的同工提摩太的嘱托与劝勉：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人，……你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。我现在被浇奠，我离世的时候到了”。他在这段圣经中，首先阐明传道工作的重要，福音使者是否专心和狠抓机遇传道，直接关系到自己的将来能否坦然无惧地见主。继而谈到任务的艰巨，需要各样的教训和百般的忍耐，最后以遗嘱的形式，劝提摩太凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，守职尽责。真是语重心长，发人深省，应引起我们高度重视。
亲爱的同工同道们！我们的国家，政通人和，繁荣昌盛，团结稳定。我国人民万众一心正在为争取世界和平而努力，让我们乘此大好时机，报平安喜信，传和平福音，紧步先知和使徒的后尘，效法耶稣基督的光辉榜样，留下佳美的脚踪，得众民的喜爱和称赞，使神的名得荣耀。阿们！