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以色列人埋怨神离弃他们，我是否有过同样的抱怨？
神应许说要为以色列争战，但以色列将自己卖给了罪。以色列这是自讨苦吃。“我的臂膀岂是缩短？”意思是“我岂无拯救之力吗？”以色列的百姓忘记了神，相信其他国家会帮助他们。神并没有弃绝以色列，而是以色列弃绝了神。
照我路的光来自何处？
如果我们拒绝神的光，只靠自己的光走路，我们就会自满起来，其结果便是痛苦。如果我们把信心建立在自己的才智、外貌或成就上，那么，在这些力量消失之后，我们就会有痛苦的危险。
经文：
4主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每天早晨唤醒，唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。5主耶和华开启我的耳朵，我并未违背，也未退后。6人打我的背，我任他打；人拔我两颊的胡须，我由他拔；人侮辱我，向我吐唾沫，我并不掩面。7主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，也知道我必不致蒙羞。8称我为义的与我相近；谁与我争论，让我们来对质；谁与我作对，让他近前来吧！9看哪，主耶和华必帮助我，谁能定我有罪呢？看哪，他们都要像衣服渐渐破旧，被蛀虫蛀光。
是第二以赛亚当中第三首仆人之歌，整段经文重点指出仆人的感官（4-5节）、仆人的受苦（6节），以及仆人对耶和华的倚靠（7-9节）。
首先，4-5节采用了人类感官及其相关的字眼（舌头、耳朵、话语、听）来指出仆人是一位先知代言人：主耶和华赐仆人有良好的舌头与耳朵，这都是受教者的舌头与耳朵，在原文看来，「受教者」一字便是学生或门徒，反映了先知训练的师徒系统，而这位神的仆人以先知训练系统的学徒来比喻自己，指出他就好像跟随师傅学习言语一样来学习从神而来的吩咐，目的就是以这些话语去扶助疲乏的人。可见这位仆人为了扶助人的使命而非常认真地学习耶和华的话。
然而，当神的仆人忠诚地以神的话去扶助疲乏的人时，他却同时招来苦难（6节），他所受的苦包括了肉身（人打我的背、人拔我两颊的胡须）及心灵（人侮辱我，向我吐唾沫）上的苦楚，并说明神的仆人不但不反击，反而容让敌人来任意凌辱。
到底受苦的仆人如何有能力去面对这样的受苦？7节说明了「蒙羞」的主题，甚么是「蒙羞」？第6节所描述的受苦主要的目的是叫神的仆人蒙羞，但这些加在仆人身上苦楚的人永不能够达到他们的目的，无论他们施加这位仆人有多大的羞辱，都不能叫仆人完全蒙羞。为甚么？因为，这位仆人对神的信靠能除去一切羞辱！换句话说，仆人真正的蒙羞便是对神失去倚靠的心；在被人侮辱时仍不放弃，也不采用敌人邪恶的方式去回应，这才真正不会蒙羞。因此，受苦与蒙羞的因果关系，直接取决于神的仆人对耶和华的委身。仆人的敌人有可能认为仆人本身已被耶和华所抛弃，因而更多的羞辱他，但仆人却对神有坚定的信心，他的盼望全在乎神。
当仆人受到不公平的对待时，这位仆人先知诉诸于神的伸冤，他认定耶和华必会帮助他（7、9节），便没有人能定他的罪（9节），也没有人可以在法庭的争论中胜过他（8节），他更因此而有力量像坚石一样去面对从更多敌人而来的羞辱（7节）。原来，仆人受苦的耐力在乎神的帮助，深信眼前一切的不公不义并非句号，而是通往神赐恩审判的逗号，最终撃打他的恶人必会受到从神而来的审判，而神也必为自己伸冤。
思想：作为神的仆人，我们是否曾受到不公平的对待？会否因为信仰的原故而受到别人的侮辱？我们可能会疲惫，也可能会困惑，但终不能够失去盼望。那种对神会伸冤的确信往往会成为忍受眼前凌虐的动力所在，在受到冤屈的同时，我们明白所有的辛酸耶和华早已知道，祂必再次开通我们的耳朵，引导我们有决心与信心去坚持扶助软弱的人。
“主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”
清早是一天中最好的时光，所谓“一日之计在于晨”。当一日之始，愿主每天清晨唤醒我们，把“寻求祂”的热切愿望放在我们心里。愿祂每天清晨就唤醒我们的耳朵，使我们能像“受教者”一样静听。
中国知名的布道家王载牧师，在建立起“早起灵修”的习惯之前，总是贪睡、晚起。他读到：“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？”心里得到提醒。
他尝试许多方法，让自己早起读经，最后发现“未读圣经，不进早餐”最有效。王载牧师“未读圣经，不进早餐”的习惯坚持了四十四年。他的心爱慕神的话语，他说：“诗教导我借着祷告和赞美与神交通。箴教导我如何处世和待人接物。这两卷书我读了四百多遍仍觉得新鲜。”
台湾知名的主仆吴勇长老，说：“我每天都在跟太阳赛跑，太阳没有升起的时候，我就开始晨更祷告接着读经。读经一定要读到有亮光，灵里得着饱足。”数十年来他都是如此。他说：“只有这样，才可以连于基督，作一个按时分粮的传道人。”这是吴勇长老在主面前儆醒、追求的态度。，大卫说：“耶和华阿，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒。”
无数像吴勇长老、王载牧师这样的属灵前辈都同时见证一件事情，“在一天忙碌忧烦的生活开始之前，自己尚未敞开心灵接纳世界进入心中，当先与基督单独同在，安静地享受甜美的灵交。”当他们这么做的时候，每天都如同“重获新生”般的富有活力。
许多属灵的前辈都知道，在工作之前，必须透过读经、祷告和默想，先和神有交通，支取天上的能力，否则，一天的生活就容易疲倦匮乏。先知以利亚若不是清早起来寻求神，就不可能在人前展现大有能力的事奉。迦密山的能力，来自于基立溪旁的等候。
在人生的旷野，神预备了天粮吗哪，喂养我们。，经文记载：“夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。”
记载：“他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。”以色列人每日早晨起来捡拾吗哪，他们知道晚起，吗哪就消化了。迈尔博士说：“早晨的灵修一旦错过，各样的杂务、俗念就会侵扰破坏你的心绪，阻断天粮的供应。”
，大卫说：“我的灵阿，你当醒起；琴瑟阿，你们当醒起；我自己要极早醒起。”灵修是我们各人在人面前隐藏的部份，是自己跟神之间的事，别人看不见，却是我们力量的来源。有好的灵修、有持久的晨更作为根基，我们才会有意识的“操练敬虔”，生活才能得胜。
美国大布道家慕迪，早上四点钟就起床，读经两小时。他曾说：“我若要将研读圣经放进我的生活中，我就必须在他人尚未起床时起床。”
英国“信心的使徒”之称的乔治‧穆勒，每天四点钟早起，用几个小时，双膝跪着读经，祷告。乔治‧穆勒说：“第一件做的事就是叫我的灵喜乐和满足，准备自己的心去面对每日的考验、试探和事奉。”
解经家亨利‧马太清晨四点就已经坐在书桌前灵修。约翰‧卫斯理常常在神面前自省，他几乎不间断的写日记；在他八十五岁生日时，他在日记里提到：“每天早晨四点起床，六十年来持守不辍。”
基督是神的义仆，祂甘愿作顺命的仆人，让神开通祂的耳朵，马可记载，耶稣在天未亮的时候，就起来到旷野去祷告。
身为传道人，要能够大有能力的传讲天国信息，最好养成早起的习惯。一个人能不能“高度自律”，“早起”就是第一项考验。我们晓得军人是最注重纪律的，一位军训教官告诉我，“早起三光，晚起三慌。”
早起的人，能够从容不迫，有比别人更多的机会，容易得到好东西。晚起的人，就是给自己制造匆忙和慌张。西方有句俗谚：“早起的鸟儿有虫吃”。闽南有句俗谚说：“来晚的慢牛喝浊水”。来晚的牛，只能吃剩下的草，喝其它牛蹄蹚过的浊水。好草、好水都让先来的牛占了。所以能够早起，要早起。
曾国藩看重治家，留下许多治家的格言，他说：“骄为凶德，惰为衰气，二者皆败家之道；戒惰莫如早起，戒骄莫如慎言。”要作基督的精兵，就不能骄纵自己，而靠着神的恩典和大能治服己心，攻克己身，作一个能够节制、自律的人。
司布真说：“生意兴旺的商人，总是早起规划他的工作，那灵性美好的圣徒，也是早起殷勤追求主。”单单口头上说“跟主的关系很重要”并不足够，还必须花时间在关系的经营上来印证。《祈祷出来的能力》这本书的作者邦兹说：“徒有亲近神的愿望而不能斩断贪睡的锁链，表示这愿望只是很微弱的一种。”
想要“早起亲近神”，却放任自己贪睡，就表示寻求神的愿望并不热切。但若是你在“心灵苏醒，曙光乍现”的剎那，心中所想到的是神，你的心渴慕神，如鹿切慕溪水，你就会早起灵修。，诗人说：“我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。”
看重灵修，就是看重神。爱床多，就多睡一会儿；爱主多，就起早一点。人的天性是喜欢怠惰、拖延，容易活在“感觉”和“情绪”里。基督徒赖床是体贴肉体惰性的表现。世界上最难栽培的就是“坚强的意志”，而“早起灵修”就是一项关乎“意志”的抉择。章伯斯说：“争战的胜败决定于在神面前意志的隐秘处，而不是外在的世界。”所以我们要有意识的培养自己“顺服基督”的意志。
当你知道你是属于主的，你应当“完全为主”，就容易早起灵修。早起灵修、规律的晨更，为的是使我们一整天保持基督的同在。不是“目的”，而是“方法”，所以“心态”很重要。神看我们的行为和内里的诚实，不要为了晨更而晨更，不要为灵修而灵修；而是要有期待，要期待有所得着。乔治‧穆勒说：“每日第一件做的事就是叫我的灵要喜乐、要得着满足，准备自己的心去面对每日的考验、试探和事奉。”
唐崇荣牧师说，他有很多很重要的决定，都是很早起来的时候，心里跟神祷告，神给光照他，给他一个可能性，叫他做怎么样的决定。就在很早起来祷告的时候，神就把重要的策略跟步骤在他心里告诉他。
中国有句话说：“人者心之器”也，里面的力量比外面的力量更重要。早起灵修，规律的晨更能给自己和别人带来很大的益处。唐崇荣牧师说：“福份是借着与神同在产生出来，危机则是与神分开而产生出来。”
旧约创世记里的约瑟，因为神与他同在，他就百事顺利。而士师参孙因为耶和华离开他、任凭他，就落在危机里。神并非远离我们，掩面不看我们。祂的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。，雅各说：“你们亲近神，神就必亲近你们。”祷告的“坦诚度”与神的“亲密度”永远成正比。
灵里的懈怠，懒散没有目标，最容易浪费时间。，所罗门明训：“再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。”
力行早起晨更，注重灵修的人，用他们具体的行动，表明了他的追求。他们清晨极早起来，绝不肯虚耗光阴，而是在一天的开始，就把自己交托给神。有人说，清晨不一定是最好的灵修时间，有的人因为要值夜班，生活坐息是“晚睡晚起”。有人生理时钟不适合早起，或者清晨还在半梦半醒之间…。的确，对一些人来说，清晨不一定是他一天的开始，他一天的开始可能是中午，那是他“属灵的清晨”。但极早醒起灵修的后面，是那股催促我们寻求神的“热切愿望”。
当大卫灵里松懈，贪睡，睡到太阳平西，才从床上起来，就为情欲的所胜，陷入试探，接连犯了大罪，给神的仇敌大得亵渎的机会。列王记上提到：“大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”
如果当初大卫没有贪睡，而是一如往常在神面前儆醒，那该有多好呢。他就不会和拔示巴犯奸淫，也绝无可能谋害为他效命的勇士乌利亚。，保罗说：“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”
要知道，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。并不是我们凭自己能承担什么，我们所能承担的都是出于神。并不是我们自己拥有能力，而是神把祂的能力赐给我们。我们要认知神是我们的力量，每天存谦卑的心，寻求神的指引。，大卫说：“求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。”
，大卫又说：“求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。”清早是祷告迎见神最好的时刻，在未进入世界俗事之前，先来到主施恩宝座前，享受与主同在的甜美，得着主的指引，并且领受属天的力量。
，主说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”
主与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们。祂在我们生命的最深处，正等着与我们谈话。祂要将生命的道路指示我们，要我们清早就沉浸在祂的爱里。清晨就能单独与耶稣相处，进行属天甜蜜的交谈，将会给我们带来欢愉的一天。清晨的宁静，能为一日的忙碌带来莫大的祝福。
当每一日曙光破晓，愿我们的灵极早醒起，手洁心清的来到神面前，让神用祂的训言引导我们，使我们在地上能荣耀祂。
请我们一起祷告：“主啊，每一天我们渴望更深刻的认识你，更敬虔的敬爱你，更紧紧的跟随你。帮助我们认识早起灵修、规律晨更，在建立与你之间亲密的关系的益处，叫我们能尽心、尽性、尽意、尽力的爱你。愿你的灵扶持我们，用你的大能，成全我们心里所羡慕的良善。叫我们不但心中向往锡安大道，并且是靠你有力量，以致于我们行走力上加力，各人到锡安朝见你。主啊，从你丰满的恩典里，我们都领受了，并且恩上加恩。你的恩赐难以形容，我们何等有福，每天能在你脸上的光里行走。赐福我们每一天与你亲近的时间，叫我们在其间得智慧、得聪明，满有灵力的跟随你走在你所喜悦的义路上。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”
英国讲道王子司布真，有一天和朋友在乡下散步，到了一个地方，他们发现某个人家的屋顶装了一个风标，上面写着：“神是爱”。司布真对朋友说：“把这么好的一句话，放在会转动的风标上，实在不妥，因为神的爱永不改变，而风标则是常常在变动的。”
但他的朋友却有不同的看法，他说：“这家主人这样做正指出一个真理，不管风怎么吹，神的爱始终不变，我反而很欣赏这人的创意。”是的，天地万物都会改变，但耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。大卫用“盘石”来形容神的永久稳固。我们越是主与亲近，就越少需要“看神迹”，而是信“神的话”在任何处境下都是可靠的。
你说：“当我看不见神的作为，感觉不到神，落在黑暗苦闷中，心里感到困惑的时候应该怎样呢？”，经文说：“你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”
这里给了我们很清楚的指示，“当”倚靠耶和华的名，“仗赖”自己的神。换句话说，当你不知道该怎么办的时候，就停下来等候神，仰望祂的指教。不要任由自己消沉、灰心。而是求主告主，把你的疑惑告诉祂，把你的困难向祂倾诉。你不知道前面的路该怎么走，不要迟疑，赶紧停下来求问神，对主说：“主啊，我该怎么做？”不要在匆忙中作错决定。
英国著名的基督徒作家宾克（Arthur Walking ton Pin祂，1886-1952年）说：“当你被引诱开始怀疑神的信实时，应当大声呵斥：“撒但，退去吧”！”他说：“虽然你现在无法调和神的神秘作为与祂所宣称的慈爱之间的矛盾，但是你应当等候祂进一步的亮光。在祂看为合宜的时间，祂会将一切显明给你，一切将会真相大白。”引用，主对彼得所说的：“我所作的，你如今不知道，后来必明白”。无论如何，结局必会显明神从不丢弃也不欺骗祂的孩子。
，经文明说：“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！”宾克说：“切忌以脆弱的感觉来判断主，只要靠祂的恩典全然信靠。”神会信实的保守祂的子民。
，神说：“成就的是耶和华，造作、为要建立的也是耶和华；耶和华是他的名。他如此说：“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你”。”“眼见”是跟我们“有限的理智”相连合，“信心”是跟神“无限的大能”相连合。当“眼见”停止的时候，“信心”就开始工作。相反的，一直凭眼见，信心就一直休息。
有一次，彼得看见耶稣在海面上走，就对主说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说：“你来吧。”圣经说：“彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。”彼得曾经有过“在水面行上走”的经验，但可惜，，经文说：“只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我”！”
彼得一凭眼见，一害怕，信心就没了，就照他见的，“将要沉下去”。因为转移了焦点，他疑惑分心了。彼得赶紧向主呼救，喊着说：“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”彼得没有把焦点放在主的应许上，持续仰望主无限的大能，他一疑惑，就不能照所想望的，水面上走到主那里去。
今天我们也是容易被“所见的”局限，不是满心相信神必定会祂所说的成就。提到：“惟义人因信得生。”虽然环境非常不利，然而义人必因神的信实得生。
在黑暗中不要离开神，自己去找出路，要等候神，让神来帮助我们脱困，不要轻举妄动，不要接受出于人的办法。你要记得“在黑暗中与神同行，好过在自己的光中独自行走。”，大卫说：“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”
因为生命的泉源在神那里，只有在神的光中，我们才能看见光。神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光。处在黑暗中，我们无法理解发生在我们四周的事，但神的话，能帮助我们看见接下去当行的路。不要离开神的话，倚靠自己的聪明，自谋出路，而要专心仰赖耶和华。
孙大中读小学的时候做过一件蠢事，什么事呢？刚上小学的时候，觉得一切都很新鲜，很喜欢去学校。有一天我起得很早，早早准备去学校，可是因为我起得太早了，离上学的时间还很久，我就把时钟拨快了半小时。让时钟来适应我“想要早一点去学校”的心。我调快了家里的时钟，但是并没有改变时间。
事后回头看，我要做的，不是“拨快时钟”，而是“学习忍耐”。主要我们顺服祂，耐性等候祂，祂必定会将生命的道路指示我们。大卫说：“耶和华的眼目，看顾敬畏祂的人和（那些）仰望祂慈爱的人。”
大卫遇到困难就停下来求问神。比如，，经文记载：“大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：“求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道神要为我怎样行。”“大卫等候神，直到知道神要为他怎样行。今天我们落入危机，承受很大的压力，一样要等候神，直到祂的指示来到。
神有神的时间，祂有圆满的计划，祂知道要怎样行。祂知道怎样走出森林，我们要把自己交给祂，祂就会带我们走最短，最可靠的路。，经文说：“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”“
，主说：“在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”主知道行过旷野的路。许多时候我们因为过度担忧，理智混乱，因为心中充满恐惧，而东奔西跑，神就不能为我们作什么。就像一个溺水的人在水里求救，救生员立刻游到他身边，但是要等他停止挣扎了，才能把他救上岸。如果他一直挣扎，救生员就不能做什么。
当你溺水不能自救的时候，要信赖救生员。你一放松，就获救了。当我们面临前面好像一片黑暗，人生的困境找不到出路，有句话说：“当你四面没有出路的时候，要向上仰望，因为上面仍有出路。”唐崇荣牧师说：“当被造界没有办法的时候，创造界还有办法。”，神说：“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”
神指示我们，当行在暗中、没有亮光的时候，要倚靠祂。神既然有大能可以创造，维系这个浩瀚的宇宙，祂必然能够应付你的困难。回想当撒勒法寡妇的儿子死的时候，先知以利亚信心通天，对寡妇说：“把你儿子交给我。”
为什么以利亚这么有信心？因为是神吩咐他到这个寡妇家来，他相信神会负一切责任，“是神吩咐我来，出了什么事情，神会负责。”神许可以利亚遇到世界上最麻烦的事情，“寡妇死了儿子”。以利亚倚靠神，三次伏在孩子的身上，三次求告耶和华说：“耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！”
以利亚求一件在人看来根本“不可能”的事。要知道，在人能不能，在神却不然，因为神凡事都能。神能使“不可能”变成“可能”。神要我们“知道祂”、“经历祂”，以致于丰丰富富的“认识祂”，而且欢喜快乐的“传扬祂”。
以利亚恳切祷告，一次不成，第二次。第二次不成，第三次。到了第三次神应允以利亚的祷告，孩子活了！以利亚把寡妇的儿子活活的交给她。撒勒法的寡妇对神人以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”
天使加百列说：“出于神的话，没有一句不带能力的。”在黑暗中，神与我们同在。哪怕前景并不明朗，不要害怕，也不要惊惶，只管把不可知的未来，交托给“连风和海都听从”的主的手中。，先知以赛亚说：“你曾行我们不能逆料可畏的事。”4节又说：“从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有甚么神为等候他的人行事？”
神善待那些“喜欢行义，在神的道上记念祂名”的人。，保罗说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”所以在黑暗的处境中，应当一无挂虑，照着保罗所说，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将我们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守我们的心怀意念。
神会成就祂旨意所喜悦的，我们要学会交托和安息。不要在“无能为力”的事情上分心，只要在当尽的本分上持续尽心。，神说：“你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”神守诚实直到永远，祂不会对我们失信，而是“持续信实”，一直到永永远远。
当亚述王西拿基立心高气傲，不可一世，挑战希西家，说：“难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”神就挫折王子的骄气，向地上的君王显威可畏。一夜之间，那些围困耶路撒冷的亚述大军，心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。神的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。圣经记载：“神的者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。”
神只差一个使者出去，一夜之间，西拿基立就站立不出，只能羞愧的拔营回去。神定意拯救，谁也拦阻不了。我们说过，不要把神使用的“工具”当作终极权柄的源头。当神的手介入历史，亲自出手，一夜之间，整个局势就改观了。
神对我们的困难绝非无动于衷，祂已经定好了祂的时间。神做事从不匆忙，我们心里不要慌乱焦急，而要静下心来，把重担卸给祂，安静在祂里面。要记得，当我们不知道航向，看不见亮光的时候，身边决不会没有领航员。愿主坚固我们的信心，使我们在看不见亮光的时候，一如在光天化日之下，能够唱出信心得胜的凯歌。
请我们一起祷告：
主啊，你的旨意虽然我们不明白，但我们可以安然交托。你用你的话试炼我们，你说使我们胜了世界的，就是我们的信心。你的手指放在我们的脉博上，你对我们脉博的跳动高度敏锐。你不误时，也不误事。你是圣洁的，你受的赞美，正与你的名相称，直到地极。求主照你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。我们中间若有为不明朗的前景，心中感到焦虑愁烦的肢体，借着今天的信息求主开广他们的心，叫他们因为明白你的法则，能够喜乐的往你命令的道上直奔。帮助我们信心更加坚定，盼望更加活泼，爱你和爱人的心更加真诚。愿你继续向我们施恩，赐福给我们，使我们更能见证荣耀你的圣名。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“凡你们点火，用火把围绕自己的可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的；你们必躺在悲惨之中。”
，经文说：“你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”
神已经指示我们在黑暗，没有亮光的日子当如何行。专门训练宣教士的巴亭登博士（Dr. Par ding ton）说：“一个信徒在黑暗苦闷中应该怎样呢？”他说：“第一件当作的事就是不作什么。”好比当你看到前面有雾，就不该再向前航行。必要的时候，什至还要抛锚停船。
在黑暗苦闷的时候，神的儿女要停止自己血气的冲动，信靠神、仰赖他。神有神的时间和方式，他自然会带领我们脱困。巴亭登博士说：“我们应当静下我们的心，安息在神里面。要像小孩子一般的，把我们的手放在神的手中，让他引领我们进入他的深恩大爱里。”
，经文说：“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。””神知道我们所行的路，他持续在我们的生命中动工，要等候他，仰望他的话。巴刻博士说：“对凡在黑暗中前行的人而言，圣经乃是照明用的光源。”他说：“对我来说，这世上最容易发生的事，就是不慎落入一些看不见的陷阱。”
倪柝声说：“我们的思想和感觉，并非光的源头，它们不过是我们自己所点的火把而已。把这些思想和感觉投进神的光中，我们就会发现它们既缺乏深度，也不够明亮。如此行的人，末了是“躺在悲惨之中”。”他说：“请记得，人的火光永不能驱散黑暗。光只能从神而来，让我们仰望他，因为诗人说：“在你的光中，我们必得见光。””
是的，神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光，能帮助我们接下去必须采取的每个步骤，以致于我们能够一步一步地向前行。只有在神的光中，我们才能看见光。不要寻求人给的权宜之计，而要顺从神的真理，因为主会引导我们，他必定会将生命的道路指示我们。他喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。在黑暗中活在神的同在里，好过在自然的光中，偏行己路。与神同行，是不会活在没完没了的黑暗中的。
使徒行传27章记载了一场船难，处在惊涛骇浪中，保罗仗赖自己的神，等候神的指。当时船上的众人，个个因为担心船难，悬望忍饿不吃什么已经十四天了。就在他们感到绝望之际，记载：“众人多日没有吃什么，保罗就出来站在他们中间说：“众位！你们本该听我的话，不离开革哩底，免得遭这样的伤损破坏。现在我还劝你们放心；你们的性命，一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边说：“保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前；并且与你同船的人，神都赐给你了。”所以众位可以放心，我信神他怎样对我说：事情也要怎样成就。”
之前主已经指示保罗，他必定会来到罗马为他作见证。，经文说到：“当夜，主站在保罗旁边说：“放心罢！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。””有了主的话，保罗知道主一定会保守他。虽然眼前是狂风巨浪，太阳和星辰多日不显露，但主的话就是光。保罗心里有把握他一定会安然无恙的来到罗马，他心里仍然不疑惑。
果然，神因为保罗的缘故，把与他同船的人，都赐给他了。经过多日狂风大浪的催逼，到了一天夜里，神差遣使者来对保罗说话，指示保罗，告诉他：”他必定站在该撒面前，并且与他同船的人，神都赐给他了。”
神垂听保罗的祈求，使与他同船的人都得享平安。保罗在众人无可指望的时候，为他们带来好消息，要他们不要怕，只要信。果然，在船上的一共二百七十六个人都得了救，上了岸，没有失去一个。
，经文记载：“成就的是耶和华，造作、为要建立的也是耶和华；耶和华是他的名。他如此说：你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”智慧和聪明、谋略和能力、知识和敬畏耶和华的心都在乎神。求赐人智慧和启示的灵，开我们的心窍，使我们清楚知道该做什么事、该往哪里去。如果我们是飞行员，圣灵就是塔台，随时告诉我们该向左，或向右。
在人生的道路上，当你迷失了方向，不知该如何选择。在这个时候不要迟疑，要赶紧停下来求问神，对主说：“主啊，我该怎么做？”不要在匆忙中作错决定。大卫有美点的灵性，他的心向来等候神，并且谦卑仰望神的话。，大卫说：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”
，经文记载：“大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：“求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道神要为我怎样行。””人生会时常面临抉择的时刻，许多时候棘手的难题超乎我们所能想象。大卫安静等候神，在还未得着神的指示前，他不轻举妄动。
西方有句俗谚：“乱走的螃蟹，最后总是掉进锅里。”当我们不仰望神，不等候他的指示和教导，最后就是掉入自己未曾想到的坑里，躺在悲惨之中。大卫就曾经因为没有求问神，用自己办法脱离困境，而给自己惹上了更大的麻烦。，经文记载：“大卫心里说：“必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我；这样我可以脱离他的手。”于是大卫起身，和跟随他的六百人投奔迦特王玛俄的儿子亚吉去了。大卫和他的两个妻，就是耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，并跟随他的人，连各人的眷属，都住在迦特的亚吉那里。有人告诉扫罗说：“大卫逃到迦特。”扫罗就不再寻索他了。”
大卫受膏会死在扫罗手里吗？不会！神必定引导他、保守他。但大卫在这件事上没有求问神，他试图用自己的办法脱困。结果暂时解了眼前的难题，却必须面对以后更大的问题。什么难题呢？，经文记载：“那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：“你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。””这下惨了，大卫立刻陷入两难，他要面对跟自己的同胞以色列人争战的窘境。
当我们行在黑暗中，不仰望神的，而自己想设法想要救自己进到光中，采取根本不出于神的办法，走出神的旨意之外，虽然好像看到一时的果效，但是很快的又落入更大的险境和危机。非利士的军旅要会师于亚弗，大卫必须跟着上阵。还好，神解除了大卫的为难，让非利士人的首领不喜欢大卫，怕他会叛变，而不许可他上阵。亚吉就要大卫和跟随他的人回去。
亚弗离洗革拉有三日的路程。中国有句话说“鹬蚌相争，渔翁得利”，亚玛力人等在一旁坐收渔翁之利。，经文记载：“第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧。”大卫以为解除了一个危机就平安了，但是解除一个危机，第二、第三个危机就接连而来。
所以弟兄姐妹，不要以为用自己办法解决眼前问题暂时就没事了。要知道人生有更多的危机会接连着来，如果你不信神在这件事情上能保守你，你没有学会靠主建立能力，你还是要面对接二连三的挑战。
亚玛力人侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，这是神所许可的，但是神在患难中暗暗的保守，怎么知道呢？第2节说：“掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。”“掳走了，却没有杀一个。”被掳走的还可以救回来，但人如果失去了生命就救不回来了。
从现象来看，这的确很吓人。大卫和跟随他的人回来了，面对被焚烧的一堆废墟，妇女和其中的大小人口都不在了，情何以堪？怎么办呢？他们放声大哭，他们心里焦急，苦恼万分，又惧怕，大卫作为领就，更是感到做难。记载：“大卫什是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：“要用石头打死他。””
跟随大卫的人现在要用石头打死他，他们要大卫负责，这是做领袖的难处。而大卫呢？他自己也好不到哪里，他的两个妻子也被掳走了。看起来好像是危急万分，一片愁云惨雾。但圣经记载：“大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固。”在最困难的时候，大卫倚靠耶和华，心里得坚固；大卫一转向神，就有指望。
虽然一切看起来都很糟糕，大家心里都充满悲观，但是大卫心里倚靠神，神就帮助他。大卫来到神的面前祷告，求问耶和华。，经文记载：“大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：“请你将以弗得拿过来。”亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。大卫求问耶和华说：“我追赶敌军，追得上追不上呢？”耶和华说：“你可以追，必追得上，都救得回来。””
果然，大卫的教师不再隐藏，神的指示来到。凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都奋勇的夺了回来，没有失落一个。神帮助大卫，使他得胜有余；大卫不但把这些被掳走的都夺回来，还把亚玛力人的人口财物尽都掳掠过来。
相信经历这一切之后，大卫在黑暗中再也不敢轻举妄动。而是依靠神处理所有的危机，等候神，直到知道神要他怎么做。神把得胜赐给大卫，使他的名传扬到列国。提到：“耶和华使列国都惧怕他。”
弟兄姐妹，神有神的时间，他有圆满的计划，他原知道要怎样行。你拨快时钟的指针，也改变不了时间，只会给自己惹上更多的麻烦。所以要学习在黑暗中与神同行，神有功课要教导我们，只管倚靠主宝贵得胜的名，在神的应许中忍耐，直到他的旨意成就。
请我们一起祷告：“主啊，你已经救我们脱离那极大的死亡，你时刻把我们放在心上，你绝不会把我们撇得孤苦。你暗暗的保守我们，用不同的方法来带领我们、看顾我们。约瑟被卖到埃及作奴隶的时候，你与他同在。你的话试炼他，直到你所说的成就。主啊，试炼约瑟的不是环境，而是你的话。你说“诫命是灯，法则是光”，你的典范就是人间的真光，你怎样顺服天父，叫父你身上得荣耀。求主帮助我们，在黑暗中保守自己的心，远离用自己的火把照明自己路程的试探，因为我们的光是昏暗的，唯有你是世界的光，跟从你的才不在黑暗里走。但愿父在教会中，因我们坚心倚靠你、跟随你，而得着荣耀，直到世世代代，永永远远。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
主耶和华赐我教导的能力，使我知道用什么话……理查德·哈尔维森（Richard Halverson）写道：「你为别人出谋划策可以像子弹或者像种子。你可以把它们射出去，也可以栽种它们。把主意当子弹必定会扼杀灵感并挫败动力；把主意当种子用，它们就能在被栽种之人的生命里生根、成长并结出果实。然而，这存在风险，一旦它们成为被栽种之人生命的一部分，你就没有最初的功劳了。但你如果乐意不记功劳……你就会大获收成。」
考虑如下的两样事情：一、你如果用「强按牛头」这种强迫的方式，好主意就会成为垃圾。你必须学会如何用合适的方式说合适的事情。所罗门写道：「谨言慎行的有知识,温和冷静的有悟性。」为了能把事情做成，你必须要有合适的答案，以及合宜的态度。二、如果你不以爱心和谦卑的态度去接近他们，你为帮助他们改变而做的努力就会付之东流，更糟的是他们会疏远你。大多数人已经知道自己的问题所在，他们对付自己的问题已经够久了。他们的内心深处是想做得更好。除非你想听到「用得着你教训我吗」这样的回应，不然你必须要以合适的方式去接近他们。「良言如蜜，使人心灵甘甜、身体康健。」真理总是使人得自由。然而，如果他们因为你的方式而拒绝你分享的真理，也许问题不在他们，而在你。或许你是在射击子弹，而不是在播撒种子。
每天早晨，主唤醒我，叫我像受教者那样侧耳聆听。这是从上帝话语而来的奇妙应许：“主耶和华赐我教导的能力，使我知道用什么话帮助疲乏的人。每天早晨，主唤醒我，叫我像受教者那样侧耳聆听。主耶和华开了我的耳朵，我没有悖逆，也没有退缩。”以赛亚说每天早晨上帝都唤醒他，并告诉他当天应该做的事情，以及他要对别人所说的话！这并不是“独一无二”的事件，而是“每天早晨”都这样进行。你能想象在起床之前，如果愿意花时间聆听上帝的话，你的日子将会有怎样的不同？留意“受教”这个词。在我们面临某种情况之前，上帝会让你从祂那里“受教”，你就知道应该怎么说、怎么做。祂说：“我是你的上帝耶和华，我为了使你受益而教导你，我引导你走当行的路。”
“受教”能使你的生命得到益处，使你在竞争中获胜！绝妙之处是：哪怕是你不聆听，你的灵命还没处在最佳状态，或者你在聆听上帝这方面没有太多经验，上帝仍然会“每天早晨”来“唤醒”你，直到你学会识别祂的声音并回应祂。你觉得惊讶吗？不必！毕竟，对于明智的父母来说，这也是他们对孩子所做的事，因为父母期望孩子成长、成熟，并拥有最佳生命。
主耶和华赐我教导的能力，使我知道用什么话帮助疲乏的人。危机临到之前，上帝可以提前给你“智慧的言语”， 让你做好预备。祂就是这样待以赛亚的。你可能会说：“但以赛亚是先知呀。”没错，但在上帝刚呼召他的时候，他不肯，说：“我口出不洁之言。”这就意味着，你虽然有缺点，但仍可以听见上帝说话！你是否有过这样的经历：在一个房间，某个人说的一些话抓住了你的注意力？那些话就像一盏灯，照亮了你的意念，你停止了讲话。为什么？因为你听到了“智慧的言语”。
上帝不仅在你的生活中赐给你洞察力，祂还会赐给你智慧去与人分享。如果你能谦卑，不在每次谈话中都占上风，祂也会通过别人来向你说话。想一想：上帝不是一砖一瓦地将整个宇宙创建起来的，而是只说一句话，宇宙就出现了。因此，你可以想象当祂给你“智慧的言语”时，你成功的可能性会有多大！然而，你首先要学会辨认祂的声音，而这需要时间。上帝在头几次向撒母耳讲话的时候，他误认为是大祭司以利在跟他说话。但他继续倾听，最终成为上帝向全国讲话的代言人。撒母耳确实很棒，能够向两个不同的王这么说：“这是上帝说的……”要点是你必须想听见上帝说话，而且要花时间去倾听，操练倾听，直到你熟悉祂的声音。
凡你们点火，用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的：你们必躺在悲惨之中。
这是一个严重的警告，对那行在黑暗中而想设法自救的人，神说他们好像自己点火，用火把围绕自己。这是什么意思呢？
当我们在黑暗中遭遇试炼时，我们总想自谋出路，不肯信靠神。我们本该让他施行拯救，却更喜欢自己筹划。我们寻求推理出来的结论，亲友的劝告。结果就会采纳不出自神的方法。这些都是我们自己点的火焰和火把。
所以，亲爱的，不要用自己的谋算逃出黑暗，我们该等候神的时间和方法。受试炼是学习功课的机会。
流产式的拯救会阻挠神在我们身上的工作。我们应该把一切难处交给他。只要有他同在，就该甘心在黑暗中等候。在黑暗中与神同行，强如在光明中单独行走。
——《微小的声音》
我们不该干预神的计划和旨意。什么时侯我们摸一摸他的事情，立刻就会弄坏他的工作。我们倒是可以时钟调到我们想要的时间，但是不能改变实际上的时间。为了让花早点盛开，我们尽可以用手掰开花蕾，但同时也弄坏了花。我们尽可以谋算躲避神要我们经历的事，但是于事无补。
所以我们该将一切完全交给他。让我们对神说：“只要照你的旨意，不要照我的旨意。”
——麦力德（Stephen Merritt）
你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。
信徒黑暗苦闷时该怎样呢？疑难忧困时该怎样呢？忠心顺服神旨意的人常会遭遇黑暗，有时竟完全不知道该怎么办。天上满布黑云，路上也看不见光，真好像瞎眼摸索一般。
亲爱的，这在黑暗中摸索的是不是你呢？这时候该怎么办？——听神的话！“当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”
首先该做的，就是什么也不做。对可怜的人性而言，这是很难办到的。西方有句格言说：困扰时不要急冲。意思是，不知该做什么时就什么也不做。
如果前面有雾，就不要继续航行，必要时还当抛锚。同样，黑暗苦闷的时候只有信靠仰赖神，那样神才能为我们工作。如果我们仍然忧急痛苦，东奔西走，逃避神给我们的试炼，那神就无法为我们做什么。
我们应当静下心来，安息在神的平安里。我们应当像小孩子把手放进神的手中，让他把我们引进爱的光明里。
树林里的路只有他最熟悉，所以让我们投入他的双臂，他必怀抱我们从最简捷稳妥的路出去。
——帕丁顿（Dr. Pardington）
我们不知道怎样驾驶时，旁边绝不会没有向导的。
“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。称我为义的与我相近，谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。主耶和华要帮助我，谁能定我有罪呢？他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。”
弟兄姐妹，这几节经文，告诉我们耶和华的仆人应是一个怎样的人？我概话了一下先知以赛亚所要表达的信息，那就是上帝的仆人，他是一个受教者，也是一个授教者；是一个安慰者，也是一个聆听者；是一个受苦者，也是一个顺服者；是一个勇敢者，也是一个坚信者。去年杭州崇一堂的牧师顾约瑟来教我们怎样写讲章，在课堂上他叫我们随便挑一节经文出来，他就可以很快地准备一个讲章的大纲出来。可等了半天，同学们都不敢去为顾牧师。于是我忍不住先开口了，就挑了以赛亚书的4节5节出来来考他，看他怎样理解，又怎样就4节五节写大纲。他写了两点出来：听神的话，说神的话。其实节头两节经文在未读神学前，我就对其中的“受教者”一词的翻译有些疑问。看上下文的意思，这个“受教者”应该写为“授教者”才对，按和合本英文圣经所翻译的。可是再看下面的注解，希伯来原文圣经，就是“受教者”，不是“授教者”。但，其实在较早的古文中，授、受两义均用“受”来表示。授：给予；受：接受。<孟子.离娄上>曰：“男女授受不亲，礼也”。甲骨文的“受”字，上下各为一只手，中间则是一只“舟”的象形。整体字形，以会意方式，表示一个人把“舟”交到另一个人的手里。这一形象，既表示“给予”，同时也表示“接受”，因此，在较早的古文中，授、受可以互用。一、上帝的仆人应是一个受教者：受教者，就是接受别人教导的人，是被教育者，是上帝的学生。“主耶和华赐我受教者的舌头”，告诉我们凡上帝的仆人，他不可随己意说话，他须忠心地传达上帝的信息，他的舌头他的口必须说上帝的话语。“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”，正确地解释真理的话语。“我们不像那许多人，为利混乱神的道，乃是由于诚实、由于神，在神面前凭着基督讲道。”“为利混乱神的道”，原文意思是：把上帝的信息当作商品叫卖，或者：以出售上帝的信息为生的小贩，用上帝的话来赚钱赢利的小贩，小商人。小贩，为了把自己的东西卖出去，往往会编造一些骗人的天花乱坠的话，来让别人相信。很多小贩往往说话不诚实，说的多半是假话，有很多水份。上帝的仆人传道上帝的信息，必须没有一点水份，没有一点私心，圣经说他是凭着基督讲道，且是诚诚实实地在神面前讲道。有时候我们过份热心，就会把上帝的道当作廉价商品来卖，人家不要，我们总会列出相信上帝有什么样的好处得着什么样的福份来吸引别人，但我们知道，相信上帝不单单得福份，也要经受许多的患难。当我们说相信上帝有多少好多少有福的时候，世界上的人会认为这福份就是属地的福份，我们的生活会富有起来，我们不再会生病，不再会有意外的灾难，这种认识是错的。当我们刚相信上帝的时候，上帝是会给我们这些属世的福份，但之后，上帝会熬炼我们的信心，使我们的信心真正建立在基督耶稣之上，建立的上帝的话语里，而不是建立在这些外在的看得见的福份上。旧约先知，以及新约时期的使徒，都是领受上帝话语的人，曾接受过基督的亲自教导。区别在于，旧约先知，接受的是这无形的话，而新约的使徒，接受的是有形象看得见摸得着的上帝的道：道成肉身的耶稣基督。作为受教者，上帝的学生，我们应该如孔子所说的：默而识之，学而不厌，温故知新，淡泊名利，谦虚恭敬，勤于思考，善于提问。二、上帝的仆人应是一个授教者：授教者，就是用话语和知识教导别人的人，是教育者，是信众的老师，以教授上帝的道为职业。“主耶和华华赐我受教者的舌头”，希伯来文译作“主耶和华赐我授教者的舌头”。这里的授教者，是把上帝的话语教导给别人的人，也就是传道人，传播上帝信息讲解上帝话语的人。他不仅要把上帝的话授予别人，还要教别人怎样理解上帝的话语。唐代散文大家韩愈在《师说》一文中提到“古人学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。”意思是说，为师的人，其职责有传道，教别人如何行事为人；二、授业，把自己的知识教给别人；三、解惑，能解答别人提出的问题。我们从上帝仆人这个角度来理解，传道；就是为别人指出一条正确的人生道路，指明一个方向；即传给别人抵达永生的道路，认识真理的方向；授业：教给别人认识真理达到永生的各种知识，即圣经知识，如何认识上帝的知识和方法；解惑：当别人软弱的时候信心动摇的时候，能帮助他们克服困难，战胜各样的患难和试探。例子是约瑟在牢里为法老解梦，但以理为尼布甲尼撒解梦，为伯沙撒解读异国文字。“在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒；现在可以召他来，他必解明这意思。”孔子说：诲人不倦，教导别人要不知疲倦，不能有厌烦之心。又说：因材施教。我们对不同传教对像要用不同的方法，不要千遍一律，不知变动。保罗在“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。”孔子又说：有教无类，也就是教导别人不要分什么等级，不管贫穷人家的孩子还是富有人家的孩子，凡是想学的，孔子都愿意教导他们。上帝的仆人，传道也一样，无论贫与富，我们都要向他们传道，不分地位身份。耶稣在地上时，不仅向犹太人作官的传，也向瞎子瘫子妓女传。“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”概括地说，授教者的职责是：传道、授业、解惑；授教的三种态度：因材施教，有教无类，诲人不倦。三、上帝的仆人应是一个安慰者：就是安慰别人的人。“主耶和华赐我受教的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人”。安慰：就是用言语去扶助疲乏的人，使他们沮丧无力的精神重新振作起来，焕发生命的光彩和生机。在原文里，疲乏与软弱是同义词。作为上帝的仆人，我们要用言语使软弱的刚强起来，能够抵挡魔鬼撒但的一切火箭。疲乏的时候，我们的心的敏感度会下降，警惕性也会降低，一个疲乏的人，什么都不想再干了，容易随波逐流，得过且过。如果仅仅是肉体疲乏还好，休息一下就马上恢复了；但如果这疲乏是在精神上的，那问题就严重了。疲乏的人，不会持守真理，没有奋斗精神，做事随便应付，毫无责任心，积极心，更别说有对工作生活的激情和热情了。所以，神的仆人要用神的话去时时安慰这样的人，在哥林多后书里，是“安慰”一词出现最多最频繁的一卷书信，我数了一下，大概有18次。“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。”四、上帝的仆人应是一个聆听者：应是聆听上帝的话，也聆听别人的话，也聆听自己的心声的人。须有三听：听上帝的声音，听别人的声音，听自己的声音。“主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后”，当我们成为授教者，用上帝的话去教导别人时，当我们在别人眼里已经是一个传道人的时候，我们仍须每天聆听上帝的声音，阅读圣经的话语，这样才不会使我们成为无源之水，无根之木。哪一天我们自以为百样都懂了，完全撑握圣经在讲什么了，却不愿意继续去研读圣经，我们讲道的能力就会逐渐失去。我们像水一样会枯竭，像树木一样会枯萎。如果我们读了一两年神学看了一两遍圣经就自以为了不起了，不愿聆听上帝的话了，用俗语说：耳朵生茧了，什么都听不进去了，固步自封，夜郎自大了，上帝的工作在我们身上也就停止了。圣灵不再会与你同在。因为神的道就是灵，当我们聆听上帝的话语时，圣灵就开始作工与我们同在了。不仅要听上帝的话，也要听别人的话。一个上帝的仆人，要牧养神的教会，就必须学会倾听，听听弟兄姐妹的心声，听听弟兄姐妹心里在想什么，心里有什么难处，生命光景怎样。听他们的软弱，听他们的见证，听他们蒙主帮助时心里的喜乐。你不去聆听他们，不去与他们面对面的交流，你就很难讲道，因为你不知弟兄姐妹内心的需要。上帝的话就像灵丹妙药，上帝的仆人则要用上帝的话对症下药来医治他们心里的疾病。这样才能提升弟兄姐妹的灵性生命。上帝的仆人，也要聆听自己的声音。听听自己说的话是不是合神的心意，是不是会使弟兄姐妹生命得造就。当我们犯罪的时候，我们里面的灵就会来责备我们，作为神的仆人如果关闭了这个内向的听觉器官，他就很难自己省察自己，那时会自满骄傲起来。成为一个灵性骄傲的人。五、上帝的仆人应是一个受苦者：“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。”这节告诉我们神的仆人必会受苦。人打我们的时候，我们不能还击，不能以眼还眼，以牙还牙、以打还打。主耶稣说：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里”。我们现在作传道的，能受得起这样的苦吗？或许我们常常心里作难，抱怨上帝吧，当患难困苦别人的误解临到我们时。其实为主受苦是与从主那里得荣耀是成正比的。你为主受的苦多，上帝给你的荣耀就多；反之，则少。有肉体上的受苦，与精神上的受苦。比如，当你成为传道人后，必要为主放下许多昔日的兴趣爱好，你心里还很难过，甚至流泪。当你为主作工，而没有时间去从事自己喜欢的东西时，你有时候心里会很难受。当别人呼朋唤友去游山玩水，而你没有时间必须充备讲章，研究圣经时，你有时候会觉得空落落的，寂寞又孤独。“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦”六、上帝的仆人应是一个顺服者：“主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔”。对照我自己，我还不是一个完全顺服神旨意的人。有言必发，藏不住，不管这言造不造就人。总是按着自己的性格而为。可当这种时候，很少想想自己与以往已经不同了，应该学会该忍的时候忍，该沉默的时候沉默。但是我很难做到。现在青年聚会恢复礼拜以来，我就对自己说：“小不忍则乱大谋”，如果上帝要修翦你的枝枝蔓蔓，就由他剪吧，不要反抗，不要背逆。就像一颗树，如果枝蔓太多，他就无法成材，只有园丁把它的旁枝剪掉，主干才能茁壮有力地生长，有朝一日才会成为栋梁之材；成为建树。建树灭影，高耸入云的大树大到连自己的影子都看不到，可想其有多么伟岸挺拔。这就像一个人如果兴趣太广泛，这样学学，那样学学，结果都只学到一点皮毛，真正要用了，却上不了正儿八正的台面。所以，人必须花时间专攻一样，不然难以成为这一行的大家、专家。七、上帝的仆人应是一个勇敢者：“主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。称我为义的与我相近，谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。”我硬着脸好像坚石，言外之意就是我不怕别人嘲笑我，打我，辱骂我吐我，无论怎样对待我，我都不会胆怯惧怕，软弱退缩，我必要把从神那里领受的话传达给世人。以西“以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金刚钻，比火石更硬。”当上帝差遣先知以西结往以色列家去传达上帝的话语时，以色列人变得额坚心硬，半点没有悔改转向之意。额部坚实的人，其意志力很强；这里也指他们非常悖逆上帝，这种悖逆之心不太容易动摇；心硬，指他们的心被罪蒙蔽，好像水泥地，好像无水的土地，种不下东西。种子落在其上不是被太阳晒死，就是被脚踩死。但上帝对以西结说：你不要怕他们，也不要惊惶失措。你要刚强壮胆。八、上帝的仆人应是一个坚信者：坚定地信靠上帝的人。圣经说“主耶和华必帮助我，我必不至蒙羞。”“必、必不，要”这些词可以得出这个人是一个信仰异常坚定的人。无论环境怎样恶劣，他都不会对上帝失去信心。其实，我们每一个神的儿女，都是神的仆人，是上帝的祭司。我们从上帝那里受教后，就要尽我们的全力去传扬天国的福音，把真理讲给别人听，也须每天听上帝的话，并与弟兄姐妹敞开心肺交流，也要听听自己里面的声音，有反省之心。每一个基督徒也会受苦，因为当我们成为神的儿女后，就从这个世界分别分圣出来，我们会受到周遭朋友的误会，我们会感到内心的孤独，不被理解的苦恼；我们也要时时顺服神的带领和安排，顺服神的安排是一门很难学的功课，有时候心里会作难。神的儿女也应是一个勇敢面对各样环境的人，对上帝有着坚定的信心，任何的试探引诱都不能使之动摇。全部能做到是很难的，只求神来帮助我们，使我们成为一个具备以上各方面品质的神的仆人。愿神祝福他自己的话语！阿们。