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Ｈ两只鹰的比喻
本章的主题是西底家的诡诈，他原是尼布甲尼撒用来代替被掳的约雅斤作傀儡国王。这次玩弄诡诈的结果是，尼布甲尼撒终于挥军去围困耶路撒冷，并将其毁灭（西元前五八七年），由于这件事在第20节中是以西结的一个预告，显然这个比喻的宣告需要在此事发生前一两年，即大概西元前五九○年。这个年期与本比喻在全书的位置也很配合，因为上一次记载的年期是西元前五九二年，而下一次记载的年期是十一个月之后。 本章分为三个段落：（a）比喻（1～10节）；（b）它的意义（11～21节）；（c）关于将来大日子的应许（22～24节）。 1～10.两只鹰。以西结所诵读的诗既是一个谜语（2节，各英文版本；希伯来文是 ḥîḏâ ），又是一个寓言（RSV、合和本；比喻，AV、RV；希伯来文 ma ̄s ̌a ̄l ），前者的意思是任何谜样的和需要解释的东西，后者的意思与中译作「俗语」的字一样。 ma ̄s ̌a ̄l 是个包罗万象的文学形式，简单的警句到长篇的寓言或诗无一不有。它的字根意思是「好像」及「比较」等动词的意思，但这不能限制它作直喻或比喻的用法。希伯来诗的精髓是平行句法（parallelism），即用稍微不同的语句复述同一意境，如下面的诗句： 「我的眼因忧愁而衰弱， 又因我所有的仇敌而昏花」。 在箴一书中，这种平行通常引出相对的意思，例如 「一个坏的使者使人陷入困难中， 但一个忠信的使臣却带来医治」。 然而，上述两个例子的平行都等于一个「比较」的形式，所以希伯来文 ma ̄s ̌a ̄l 一词可以应用在这里。 ma ̄s ̌al 这个由名词变化出来的动词事实上可以译作「用诗的句子讲述」。 在以西结书中本章对寓言有详细的运用145。第一只大鹰是尼布甲尼撒，他与他的庞大军队来到犹大（由利巴嫩代表），劫走皇亲贵胄（香柏树梢，3节，RV、RSV），迁去了巴比伦。诺克斯翻译为：「他将它带去了经商之地，放置在交通之城。」然后他取去了那地的种子，就是王室的一个成员，约雅斤的叔叔西底家（参：，把如插柳树一样146栽于一块肥田上（5节，字面意思是「一块种子的田」），那田只能够指他的本土耶路撒冷，他就在那里茂盛起来。然而，他从来就只是一棵蔓延矮小的葡萄树（6节），只有有限的权力与影响，且要倚赖他的巴比伦主人，他的枝子要卑屈地朝向他的主人。第二只鹰（7节）是埃及，葡萄树转向它求支持，但先知认为这举动无任何希望。葡萄树将会枯萎，且被巴比伦王轻易地连根拔起（9、10节）。 第8节有一个解释上的困难。AV、RV 似乎暗示，在尼布甲尼撒的权柄之下，西底家的国家是快乐的。这里的用词实在是重复了第5节所用的，似乎是要表明，西底家与埃及要好是如何的不必要和不智慧。RSV 的翻译是他将它由原来所栽种的地方移植了，或许采用旁注的翻译会更好，它被移植了。RSV 的翻译表示，西底家帮助于埃及就好像将这棵幼嫩的葡萄树再移植，结果会使它更软弱，更容易受攻击。这个翻译很吸引人，处理马索拉经文合情合理的，但它却混乱了这里的图画。本来，西底家的栽种是在多水肥沃的巴勒斯坦土地上，就是「溪水常流的地」，，他可以倚靠巴比伦在那里滋长。这棵葡萄树生长的方向改变了，与它被移植去了另一个环境是非常不同的两回事。后者的意思可能是，西底家将他的朝廷由耶路撒冷移去埃及，根据我们所知道的，这样激烈的事从未被人想象过。使 RSV 的解释可以逻辑地被辩护的方法只有一个，就是将第五节解释为，将王室种子（约雅斤还是西底家呢？）栽种于巴比伦的多水之地，即在他的忠顺范畴之内。这也是侯伊对第5节的解释，但他把问题弄得更复杂，因为他将第一个枝子解释作约雅斤在被掳之地繁盛起来，而第7节中的葡萄树则解释为西底家，忠顺的心已经移到了埃及147。总括来说，AV 及 RV 的解释与这里所说的比喻更一致。 11～21.解开比喻。在先知的解释中，最显著的特点是它显明了，尼布甲尼撒强加于西底家身上的从属关系形同慎重的约法，从属的一方若毁约就会遭难。无论异教国家的标准如何，无疑地尼布甲尼撒的政策是要使他的邻国软弱，且要维持他们的软弱状态（14节），因此西底家别无选择，惟有顺从他的主人。透过打发使臣去埃及，他轻看誓言，背弃盟约（18节），而耶和华说，这是我所起的誓，我所立的约（19节）。这样的反叛不但使巴比伦不悦，更招致神的审判虽然在运行上前者与后者相同（20节）。 这种态度的意义非常深远。它表明，敬拜神的人所同意的合约及其应该承担的责任都是有约束性的，就好像这些盟约是亲自与神立的。西元前六世纪应用于中东诸小国之间的基本国际政治原则，必可同样有力地应用于今日更开化（？）之世界的国际公约上。在国家的层面可以应用的，相信也必可以在社会和个人关系上有约束力。破坏协约、合同、应许或任何的盟约都牵涉到神，也牵涉到毁约的受害人。 这几节经文所勾画出来的历史处境可以从耶利米书三十七章的记叙得到光照，一支埃及军队显然朝着耶路撒冷的方向开来，当时可能是西元前五八八年的夏天。这支军队是应西底家的请求而来，结果暂时解除了耶路撒冷的受困，因为巴比伦的强悍军队在同年的一月已经开始围城；。我们对于埃及人的遭遇一无所知，但可以假定他们的努力并不成功，他们也可能不是全心来帮助犹大的，因为围城很快又恢复了，直到一年后，西元前五八七年七月耶路撒冷终于陷落了。一项有趣的参照资料发现于拉吉的信函中，那是在拉吉考古废墟中发现的二十一块瓦片文（拉吉即现代的 Tell ed-Duweir），其中包括了一些由一个在外执勤指挥官寄给当地军政府的报告，内容是关于抵抗巴比伦军的进展情况。其中一项可以追溯到大概西元前五九○年，内容说：「以勒拿单的儿子哥尼雅，军队的指挥官，已经起程下埃及去了」148。他离开去埃及的目的是什么，我们只能够猜测，但很可能是要向森美忒库法老二世（五九三～五八八）寻求帮助。 22～24.另一个关于香柏树的比喻。这一次是耶和华神采取行动。两个大鹰要在他们的权力保护下建立以色列国，但功败垂成。其后神说，我自己（着重的）会将它种在一个高山上，它在那里生长且成了大树，吸引了空中的鸟在它的保护下住宿。香柏树梢的嫩枝（22节，RSV）是指大卫王朝中的一个成员，但是以西结根本不知道这会如何应验。但与一切迹象相违，王室后裔会兴旺，而且其他国家会在它的安定和广阔的统管下联合在一起。这样，耶和华会将事情的次序倒转过来，强国如巴比伦和埃及（高大青树）会枯干，矮树和枯树会因祂的话而变得茂盛（24节；参：；。 145见 R. S. Foster, 'A Note on Ezekiel xxvii 1~10 and 22~24', VT , VIII, 1958, pp. 374~379. 146希伯来文是 ṣap ̄ṣa ̄p ̄â ; RSV 对此稀有之字的翻译得到德莱弗（G. R. Driver）的支持，见 Biblica XXXV, 1954, 152页之注脚。 147Howie, pp. 44f. 148 DOTT , p. 214.〔暂编注解〕这是另一次启示，但属于从结8-11章的异象开始的那一系列的预言。第12-24节帮助我们确定预言的时间，是在西底家投靠埃及人背叛尼布甲尼撒的时候。
1-10 二鹰二树的比喻。
1~10本文通过鹰、香柏树（3节 ）、地里的枝子（5节 ）,用比喻的手法描述了当时犹大所面临的国际形式。神借着比喻预言,是为了明确而简洁地传讲预言的含意。本文的话语如实地得以成就,犹大终于还是被尼布甲尼撒所毁灭。
1-24 二鹰二葡萄树的寓言：这个寓言是采用讽喻的形式，藉幻想中动植物的举动来反映实际的政治情况。全篇都是以「二元体裁」写成，包括：寓言与解释；二鹰；二树；两种惩罚；灭没与安慰。1-10节的寓言或谜语在11-21节得到解释或答案。两只鹰分别代表巴比伦和埃及这两个强国。巴比伦把以色列的约雅斤王掳到巴比伦，将西底家放在巴勒斯坦的王位上； 但西底家本来已对巴比伦不满，于是求助于埃及（另一只鹰 ）。耶和华借着这个寓言警告以色列：这样的举动绝不会有好结果。22-24节不再以被掳前的以色列为背景 ， 而是指耶路撒冷沦陷后，耶和华给予以色列的佳美应许。这段给安放在17章内，可能是因为其中所用的寓言生物与前段的相同。
17:1~24本文用比喻说明犹大王西底家违背神的话语,依靠埃及来对抗巴比伦,反而自取灭亡的事件。早在巴比伦刚刚在巴勒斯坦地崭露头脚时,先知耶利米就预言犹大王将要事奉巴比伦。然而,犹大却拒绝接受此预言,而背叛巴比伦,反而向埃及求援助，。结果,巴比伦发动了3次围攻,终于完全毁灭了犹大，。由此可知:①我们当持有正确分辨能力;②神亦会使用外邦国家,来惩戒自己的百姓。
【古代世界的寓言和比喻】说故事时使用寓言和比喻，是古代常用的修词手法。其功用是证明论点，或创造一个听众能够理解或感受的意象。于古代的智慧文学和先知文献，这一点尤其真确。例如在主前二十世纪埃及之《人和他「巴」的争论》中，这个意气消沉者的灵魂对他讲了一个比喻，描述死亡及其无可测度之处。另一篇名叫《安肖桑基的教诲》（主前八世纪 ）的埃及文献，则以空屋和未婚女子作为有关浪费之寓言的主题。《埃及情歌》（主前十三世纪 ）里面充斥了寓言，将美丽的女子形容为茂盛的沼泽、睡莲蓓蕾、曼陀罗花。埃及哲人奈费尔蒂的异象（主前二十世纪 ）预言埃及被侵略，并且说沼泽中一只「怪鸟」的巢，和沙漠兽群出现在尼罗河边饮水，就是其记号。这些短篇故事和双关语取悦听者，又能充分表达讲者的论点。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“人子啊，你要向以色列家出谜语，设比喻，」
〔暂编注解〕“谜语”包含一个含糊的概念，需要加以解释；“比喻”是借比较来作出的说明。
「谜语」：指需要解释的比喻。
谜语（chidah ）。和78:2。和《以西结书》一样，那里也把“谜语”和“比喻”用在一起。
【】「说主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，」
这种鹰鸟有大的翅膀，在翅膀的顶端还有翎毛，形状如翎箭一般，原为转动飞翔之功能。在颈项，在腿部都有极丰满的羽毛，所以动作可以非常敏捷。彩色具备，似描写成绣花的布，，，，。
此处鹰鸟的敏捷凶暴，是指外邦的侵略者，，，，。鹰鸟有时专指君王，蒙耶和华的保护，。
利巴嫩山地盛产香柏木，一直为埃及所贪图与掠取的。利巴嫩的香柏树，常象征君王之华贵，，，，。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“大鹰”代表巴比伦王尼布甲尼撒。“黎巴嫩”代表犹大国；因为黎巴嫩以出产华美香柏树闻名，以此代表大卫王室政权。“将香柏树梢拧去”代表巴比伦王于主前597年掳去年轻的约雅斤王。
「大鹰」：指巴比伦王尼布甲尼撒。大鹰在中指一个强暴的外邦国家，用在这里也很合适。
「利巴嫩」：指耶路撒冷。
「香柏树」：指大卫王朝。圣经中，利巴嫩的香柏树通常是描写皇室的宏伟，，。
「梢」：即树顶，这里指国家的精英分子，包括皇家及贵族。（参12 ）
大鹰: 指统管多国的大帝国巴比伦的君王尼布甲尼撒，49:22）。
有一大鹰。据第12节，是指“巴比伦王”，49:22）。
黎巴嫩。象征犹大。可能与所罗门的宫殿之一“利巴嫩林宫”，10:17-21）有关。
树梢（sammereth ）。该词在圣经中只出现在这里和第22节，以及,10,14，其词源不明。这里指被尼布甲尼撒掳到巴比伦的约雅斤。
【以动物和树木为题的寓言】
动物会说话，或树木会交谈、行事是最常见的一类寓言。古代近东文学中有好几个例子。例如：亚述《阿希卡尔的言词》（主前八世纪 ）记载了一个荆棘和石榴树之间的对话，争论彼此的可取之处。在主前十三世纪埃及《两兄弟的故事》中，弟弟亚奴比斯的牛只警告他说，他嫉妒的哥哥巴他计划把他杀死。
──《旧约圣经背景注释》
【】「就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中。」
香柏树顶端的嫩枝，是从主干处长出来的，折去以后，就阻碍了生长与茂盛。这是指大卫家王室中幼嫩的分子，是约雅敬，因为他还是幼王，就遭掳去。
「贸易之地应指迦南」因为「迦南」之原意为贸易。「迦南」真正原意在闪系语文中应为紫色，因为紫色的染料是从当地盛产之鱼壳中取出的，希腊文腓尼基即取义于此一用词，迦南为贸易之地，。「买卖城」必指迦勒底，即巴比伦。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【贸易之地】
有关上文以「贸易之地」形容巴比伦的讨论，请参看：的注释。这寓言中之「尽尖的嫩枝」大概是指约雅斤王。他和他的王室在主前五九七年被掳。按照巴比伦的食物配给名单，他们被软禁在尼普尔城。
──《旧约圣经背景注释》
〔暂编注解〕“贸易之地”、“买卖城”代表巴比伦。这是当时一个商业中心。
「香柏树尽尖的嫩枝」：指约雅斤王，他在公元前五九七年被掳至巴比伦。
「贸易之地」、「买卖城」：指巴比伦。
意指巴比伦王尼布甲尼撒将会把犹大王约雅斤和犹大百姓掳到巴比伦。巴比伦在第二次入侵犹大时（B.C.597 ）,掳走了约雅斤和先知以西结等10,000名俘虏,成就了此预言。
贸易（kena`an ）。一般译为“迦南”，但这里用它的另一层意思，就是经商。“贸易之地”就是巴比伦。
【买卖城】
腓尼基人与贸易的关系虽然比较闻名，他们所扮演的其实主要是「中间人」的角色。提供本钱和货物供他们运输的人都是以美索不达米亚的城市为根据地。吸收了各种生意，置诸控制之下的，其实主要是藉君王战绩扩张的迦勒底商业帝国。很多美索不达米亚年表共有的主题，都是君王远征「至海」，争取了「利巴嫩的香柏树」的控制权。
──《旧约圣经背景注释》
【】「又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树。」
「以色列地的枝子」原意为「地土之子」，可能指大卫之曲裔，可参考十三节。以色列当地应有适当的王，并非西底家。西底家虽是大卫家的人，却不是继承王位，而是异族的统治者安置的，究竟不算是完全合法的。但是如果观察上下文，三节的树梢嫩枝，应为约雅敬，而此处应为西底家。西底家栽于肥田里，因为他是巴比伦王安置的，条件优厚，有政治的便利。他既成为傀儡，却受异族王的荫庇，可插在大水边。大水可能指幼发拉底河，大河边，必可得茂繁兴盛。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“枝子“（可译“种子” ）指巴比伦人在犹大地设立的傀儡王西底家。
「枝子」
：原文作「种子」，指被尼布甲尼撒扶立的傀儡君王西底家（参13 。
以色列地的枝子: 巴比伦王尼布甲撒废掉约雅斤后所立的犹大王西底家。 插……柳树: 柳树适宜长在河边,也易扎根。犹大虽然是巴比伦的附属国,但已得到妥善处理,可以得享一定程度的发展与和平。
地的枝子。这是西底家。尼布甲尼撒立他为王，取代约雅斤。约雅斤被废，可能是因为他投靠埃及。尼布甲尼撒希望西底家作为巴比伦的附庸，会忠于他的宗主。
【】「就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树。其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝。」
「生长」与「成为」是两个动词，采未完成式（Imperfect ），表明逐渐与继续，在成长的过程中。西底家王原是以卑微的身分，在外族的统治之下，抬不起头来。他只像矮小的葡萄树一样，仍完全仰仗尼布甲尼撒王，其枝转向那鹰。枝子矮小，才不致受热风熏炙而损坏。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕本节是说西底家治下的犹大在巴比伦的荫庇下受管治。
「矮小的葡萄树」：指底家地位低微；以色列的高官贵胄被掳 ， 在巴比伦的控制下，西底家的权力颇受限制（参14 。
葡萄树……在以下: 西底家治理的犹大本可以靠着巴比伦使国家向前发展。
西底家治下的犹太国虽为属国，仍可以繁荣昌盛。西底家已发誓承认尼布甲尼撒的宗主地位。尼布甲尼撒无疑希望以色列能兴旺起来，作为他和与野心勃勃的埃及之间的缓冲。
【葡萄树的比喻】
请参看：的注释。园丁料理这棵葡萄树的工夫，如把它栽在有充足水源、土地肥沃的地方等，似乎得到了茂盛的成果。但第二只鹰出现之后，葡萄树以乎拒绝了园丁的照料，失去了其存在的意义。它向第二只鹰伸出卷须，似乎是要找另一个不必要之水源的样子。这个反应与预期不符的现象，与的「葡萄园之歌」相似。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“又有一大鹰，翅膀大，羽毛多，这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得它的浇灌。」
这是第二只鹰鸟，比较前一只，就没有那么硕大，在描述方面，也比不上。第二大鹰必指埃及，因为埃及不如巴比伦。事实上在五九一年埃及之法老王曾到利巴嫩取木料，是香柏树的木材，正如第一鹰也曾拧取香柏树的嫩枝。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“又有一大鹰”：指埃及。
「又有一大鹰」
：指埃及法老，他教唆西底家背弃与巴比伦的盟约，并允诺提供保护与需用（参15 ）。
意指西底家拒绝向巴比伦进贡,反而借着向埃及王求援而背叛巴比伦，。神曾经通过耶利米屡次强调犹大只有事奉巴比伦王才能得以继续生存。然而,愚顽的西底家却没有尊重神,反而向埃及军队请求援助。因此犹大最终被巴比伦歼灭（ 20-21 ）。由此可知神的话语是最高权威,我们的生活当以神的话语为中心。大鹰: 本节里的大鹰指的是埃及王（15节 ）,而非三节中的巴比伦。
又有一大鹰。埃及国王合弗拉，又叫作阿普里斯（第15节 。
向这鹰。虽然西底家曾发誓忠于巴比伦，，背地里却寻求埃及的援助。耶利米曾劝阻西底家与埃及结盟。
【】「这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树。」
「佳美的葡萄树」是以色列一直向往的，「佳美」或译为「华美」或华贵。这字（~adiu ）甚至用以描写神的名，原意也常用于君王之尊。这是当时西底家的梦想，以后投靠埃及，他的君尊身分可以恢复，民族的尊贵可以恢复。但是事实适得其反，因为最后导致整个个家的败亡，因为他们背逆神，受神的审判。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕本文说明了神没有彻底歼灭犹大,而立西底家为王,使犹大存立在巴比伦统治之下的理由。那就是:①为了使他们学会谦卑而归向神（15节 ;②为了在患难中维护犹大的政权。
8～9本节指犹大西底家王转而依附埃及，背叛巴比伦王。这是犹大最终完全崩毁的原因。后来犹大的军队溃败，西底家死在巴比伦，耶路撒冷彻底毁灭。时为主前587年。
【】「你要说，主耶和华如此说：这葡萄树岂能发旺呢？鹰岂不拔出它的根来，芟除它的果子，使它枯干，使它发的嫩叶都枯干了吗？也不用大力和多民，就拔出它的根来。」
鹰必拔出他的根，这必是第一鹰，因遭背叛而采取报复的态度与行动。巴比伦甚至不必发动大批的军队与军力，就可以轻易拔出他的根。只要将根拔出，果子与树叶自然会枯干或霉烂。
「发的树叶」，好似树叶曾经发动滋长。这是否指以色列确曾得到埃及帮助而增长一时呢？但最后仍被全部毁灭！无可存留。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「鹰」
：指巴比伦王尼布甲尼撒。当时西底家软弱无能，巴比伦王轻易地剿平叛变，擒拿西底家，结束了犹大王朝。
这里暗示否定的回答。投靠埃及会导致犹大的完全毁灭。
9~10本文也包含两种含意,这也是预言的整体特点。在属灵意义上,本文是指离弃神的以色列如同连根拔起的树不仅无法结果子,而且最终会枯干而死。在历史上,本文预言了犹大因废弃与巴比伦的主仆关系,与埃及结盟,而得到悲惨地结局。
【】「葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了。”」
这里提出一个新的表像，有关东风的性质，可参阅
东风是一种热风，可使海枯干，，，也可使树木枯萎，如所描述的。 东风来自阿拉伯旷野，在巴勒士坦与巴比伦之间。阿拉伯语（hamsin ）原意为「五十」，因为每年有五十日必吹这种热风。这里的东风是指东方的巴比伦，尼布甲尼撒的权力，正如所提说的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「东风」
：可象征完成神旨意的工具 ， 这里可能指东来的巴比伦军。
东风: 是每年5月和10月,从东部沙漠（叙利亚沙漠 ）刮到巴勒斯坦的热风,使农作物枯死,且吹干泉水和水井。这象征巴比伦将要入侵犹大。
东风。象征住在巴勒斯坦东面的巴比伦。东风会造成植物的枯萎和毁灭，，，。
【】「耶和华的话临到我说：」
〔暂编注解〕暗示在解释比喻以前有一个间隔。百姓不明白这个比喻，就产生了好奇心，在先知解释时就更加留意了。真理总是在爱好追求的心田中找到肥沃的土壤。
11-21 比喻的解释。
11～21本段阐明比喻的含义。（1 ）巴比伦王于主前597年把约雅斤从犹大带往巴比伦（12节 比较3-4节 ，。（2 ）尼布甲尼撒立西底家为犹大的傀儡王（13节 比较5-6节 。（3 ）埃及吸引西底家（7节 ）。（4 ）西底家违背他与尼布甲尼撒（因而也是与神 ）所立的约（15～19节 ）。（5 ）西底家要死在巴比伦，他的军队将被打败（20-21节 ）。
11~21所谓的约是以信心签署的应许,前提是诚实地遵守其内容。然而,犹大却如弃屣般地废弃要服事巴比伦王的应许,而转向埃及求助，。等于是他们违背了与神所立的约,因为神早已差遣先知命令犹大服从巴比伦王。本文告诉我们,背叛的结果导致犹大王西底家的悲惨结局。由此可知,神也会通过代理人（在本文中是巴比伦 ）来立约。因此,若是神的旨意,圣徒就有责任诚实地履行与不义之人所立的约。
【】「“你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去。」
〔暂编注解〕这些事是什么意思。先知在这里正式开始解释比喻（第12-17节 ）。“悖逆之家”无疑包括被掳到泰勒亚毕的人。他们希望与埃及结盟来推翻巴比伦。
曾到。见第3-10注释。
【将其中的君王和首领掳去】鹰和葡萄树之比喻的解释，就是约雅斤及其王室于主前五九七年耶路撒冷陷落后，被尼布甲尼撒掳为人质之事。约雅斤和受栽培的葡萄树一样备受尊重。尼布甲尼撒的官方记录证明他得到充足的供应。若是按照但以理及其三友的模式，巴比伦似乎很可能计划同化约雅斤和他的臣子，然后将他们送回耶路撒冷复位，作为巴比伦王的忠心行政官员。
──《旧约圣经背景注释》
【】「从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去，」
巴比伦王就以从以色列的王室中取一人，必指西底家。立约发誓，都是为监督他效忠于巴比伦，使犹大成为帝国的附庸。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【宗室中取一人】
《巴比伦年鉴》记载说，尼布甲尼撒于主前五九七年攻取耶路撒冷之后，将约雅敬王之子约雅斤掳去为质。尼布甲尼撒接着将约雅斤的叔父，约西亚王的第三子玛探雅立为犹大王。巴比伦王将他改名为西底家，来强调他的藩属身分。
──《旧约圣经背景注释》
【】「使国低微不能自强，惟因守盟约得以存立。」
〔暂编注解〕巴比伦王尼布甲尼撒废黜约雅斤,而立西底家为犹大王,并强迫犹大事奉巴比伦,掳走了约雅斤和许多技术人员。本文说明了他们如此行的理由,那就是使犹大通过此事件谦卑地悔改认罪。
【】「他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？」
他是西底家，他的背叛记载在，。当时有使者差往埃及，他们是根，弯向那大鹰（本章7节 ）。西底家所希冀的「浇灌」，是埃及给他马匹与多民（即马兵 ）。由于尼布甲尼撒与他立约，限制他兵力，禁止他备马兵。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「他岂能亨通」：与9节之「岂能发旺」是指同一件事。
岂能亨通: 强调他们既违背了将要服事巴比伦的约定,其将来必与西底家一样,无法得享平安。若有人今天拒绝神的话语而背叛主,必落入同样的结局，。
马匹。从第十八王朝代开始，埃及军队就装备了战车，，，，36:9）。
岂能逃脱呢？西底家的背信弃义，以及他的其他罪行，是绝不会被忽略的。关于誓约的神圣性，见书9；,2。
【西底家的叛乱和与埃及结盟】
尽管受过主前五九七年和约雅斤被掳的教训，西底家依然妄想背叛巴比伦人。他于在位初期曾与以东、摩押、亚扪、推罗和西顿的使节会面，并且显然又和法老森美忒库二世达成协议。有关埃及人军队调动的讨论，可参看：的注释。西底家求助之时，法老阿普里斯至少作出了短暂的回应，但他并不能阻止耶路撒冷陷落。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约。主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王巴比伦王的京都。」
先知以西结原来不承认西底家是王，是巴比伦立他作王，不会是神的旨意。但是他既向尼布甲尼撒王誓忠，他就必须信守，不可背弃。
他必死在巴比伦王的京都，这是所说的，是神对他的罪行宣判。西底家被掳时，眼睛被剜去，被带到巴比伦，受苦非常，都是神对他的刑罚，以致他不得善终。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕这里是指巴比伦尼布甲尼撒王立西底家作犹大王。西底家曾允服侍巴比伦王。
西底家终于死在巴比伦，52:11，。
定要死在……巴比伦王的京都: 意指西底家将被掳到巴比伦,而死在囚室中。B.C.588,巴比伦军队攻打耶路撒冷而成就了此预言。
见注释。
【】「敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。」
〔暂编注解〕法老……不能帮助他: B.C.588,迦勒底人围攻了耶路撒冷,西底家就求助于埃及军队,法老就率军前来援助。但是,法老军队却无功而返,耶路撒冷被巴比伦沦陷，39:1-2）。当圣徒依靠人的方法和世俗手段的时候,那些似乎能够带来一时的帮助,终必成为“死的毒钩”而威胁我们。
帮助他。或 “拯救他”。
筑垒造台。指迦勒底人。暗示他们筑垒围城。筑垒造台因法老而起的。
【筑垒造台】虽然《巴比伦年鉴》的现存部分并没有记载耶路撒冷被围攻，亚述王西拿基立的年表却记载了主前七○一年的类似战事。可以假定所作的计划是长期围攻，因为他们投资了极多的人力和时间建筑攻城坡道和塔架。有关攻城科技的讨论，可参看：；的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他轻看誓言，背弃盟约，已经投降，却又作这一切的事，他必不能逃脱。」
「投降」一词原意为「伸手」，如果照烈王纪下，这是合作，照「投降」也是同一个字，伸手是指签订盟约，与埃及人所订约，招致巴比伦的报复。照与，是指「顺服」或「归顺」，应是此处的涵义。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕已经投降。即作出承诺。
【誓言和盟约】
西底家的厄运被归咎于他没有遵守誓言，履行条约。国与国之间的条约通常都包括一系列的咒诅，加诸叛盟团体之上。这些条约是双方各向自己的神宣誓签署的。这样一来，条约若遭违犯，惩罚背誓者的责任就落在本国的神祇身上。
──《旧约圣经背景注释》
【】「所以主耶和华如此说：“我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。」
西底家背约是双重的，因为他向巴比伦立约，表示归顺，是需向神（以色列的神耶和华 ）起誓，可参阅。古代的赫人的规矩，凡附庸国要向他们本国的神发誓。所以双方的立约者都需各自向他们的神誓忠守约。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕在以西结看来，西底家背叛巴比伦等于背耶和华的约。
我所起的誓……我所立的约: 发誓的时候,人们通常用“指着永生的耶和华”、“神……作见证”、“神……判断”等形式的律例,西底家也可能是按照这个律例向巴比伦起誓的。这些誓言具有与神直接立约的性质,所以必须遵守。圣经定假起誓为妄称耶和华名的罪,而且教导我们不可指着永生神的名字起誓。
神把对于尼布甲尼撒的誓约视为属于祂的，无疑是因为这是奉祂的名起誓的。此外，作为历史的主宰，神计划让犹太人在这个时候接受巴比伦的轭。
【】「我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。」
〔暂编注解〕我的网……我的网罗: 象征将把耶路撒冷城沦陷的巴比伦军队。但是,在这里神却说这巴比伦军队是自己的军队。这暗示神为了惩戒犹大而主权性地使用了巴比伦。
本节前面部份与几乎一样，见该处注释。
【】「他的一切军队，凡逃跑的，都必倒在刀下，所剩下的，也必分散四方（“方”原文作“风” ）。你们就知道说这话的是我耶和华。”」
〔暂编注解〕“香柏树……嫩枝”。即弥赛亚，，，，。
栽种者不再是巴比伦王而是耶和华自己。基于自己的恩典，耶和华亲自栽种香柏树的「嫩枝」，这「嫩枝」不再是指约雅斤王（参4 ），而是指大卫王朝的苗裔弥赛亚。，，33:15，，6:12）
「极高的山」：即锡安山，将来万民流归的耶路撒冷。，，。
将香柏树梢……嫩枝: 比喻弥赛亚将会是大卫的子孙。用“嫩枝”来比喻弥赛亚,象征:①他的谦卑;②他出身的卑微。
我要将香柏树梢拧去栽上。这是将来复兴的应许。耶和华将亲自出面，取一根香柏树的枝子，“在以色列高处的山栽上。”这个预言显然与弥赛亚有关。
山上。见；；。
22-24 耶和华应许以色列将来必重新建立邦国。
22～24新拧的嫩枝代表弥赛亚，，，，。
22~24讲述了对弥赛亚王国的应许。神并没有因着香柏树（犹大 ）的叛逆,而中止了自己的救赎计划。相反,神从香柏树折一嫩枝栽于地上,从而发展了神的国度。这与新约时代基督的事工有密切关系。神的国度并没有因犹大人的悖逆而遭到破坏,反而借着从“嫩枝”即从圣灵重生的外邦圣徒,向地极扩展，9:24，。
【】「主耶和华如此说：“我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上，」
「我」是耶和华自家要作的工，但是这动作却是大鹰（巴比伦 ）的。可见巴比伦侵略以色列，是耶和华所准许的。人的行动若没有神的容许，仍是无法做成。但是神却不能容许人任意甚至过分的行动。显然巴比伦拧去巴勒士坦以色列的树枝。但是神现在干预，是神自己来摘取，不是巴比伦那种破坏性的行动，而是神亲自作建设性的施恩的事。
枝子是指以色列被掳的人，他们可以从被掳之地归回。但是枝条是弥赛亚的形像，，，，。这嫩技是大卫家出来的弥赛亚，是神所应许的。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
栽种者不再是巴比伦王而是耶和华自己。基于自己的恩典，耶和华亲自栽种香柏树的「嫩枝」，这「嫩枝」不再是指约雅斤王（参4 ），而是指大卫王朝的苗裔弥赛亚。，，，，
「极高的山」：即锡安山，将来万民流归的耶路撒冷。，，。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“香柏树……嫩枝”。即弥赛亚，，，，。
栽种者不再是巴比伦王而是耶和华自己。基于自己的恩典，耶和华亲自栽种香柏树的「嫩枝」，这「嫩枝」不再是指约雅斤王（参4 ），而是指大卫王朝的苗裔弥赛亚。，，33:15，，6:12）
「极高的山」：即锡安山，将来万民流归的耶路撒冷。，，。
将香柏树梢……嫩枝: 比喻弥赛亚将会是大卫的子孙。用“嫩枝”来比喻弥赛亚,象征:①他的谦卑;②他出身的卑微。
我要将香柏树梢拧去栽上。这是将来复兴的应许。耶和华将亲自出面，取一根香柏树的枝子，“在以色列高处的山栽上。”这个预言显然与弥赛亚有关。
山上。见；；。
22-24 耶和华应许以色列将来必重新建立邦国。
22～24新拧的嫩枝代表弥赛亚，，，，。
22~24讲述了对弥赛亚王国的应许。神并没有因着香柏树（犹大 ）的叛逆,而中止了自己的救赎计划。相反,神从香柏树折一嫩枝栽于地上,从而发展了神的国度。这与新约时代基督的事工有密切关系。神的国度并没有因犹大人的悖逆而遭到破坏,反而借着从“嫩枝”即从圣灵重生的外邦圣徒,向地极扩展，9:24，。
【栽种香柏树梢的嫩枝】
第4节的鹰怎样折去香柏树顶的嫩枝，如今耶和华亦同样把一个幼嫩的小枝栽于高山。循这思路，大卫家将会在约雅斤一系得以延续。有关大卫家复兴与此相似的园艺象喻，可见于；。
──《旧约圣经背景注释》
【神栽种的香柏树是指甚么？】
以西结以盼望结束了审判的预言。当人们将希望寄托于同外国联盟的时候，他们就会大失所望，因为只有神才能给他们真正的希望。神说要栽种一棵香柏树，就是那“弥赛亚”。弥赛亚的国度要荫庇所有来到祂面前的人。这个预言在耶稣基督来临的时候得以实现。
──《灵修版圣经注释》
【】「在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。」
神将这树栽在以色列的高山，是「移植」，正如八、十节提说的。这样的栽植不是在本章的首几节所提的那种降卑，现在实际是升高，因为神是提拔他的。
「生枝子、结果子」原为形容葡萄树，因为香柏树是不结果的。其实在巴勒士坦，香柏树也有结果的。
「各类飞鸟」必指多种不同的众鸟，都宿在其下，因为树枝多，而且长得底，可作飞鸟憩息之处。七十士译本将「各类飞鸟」改为「各种走兽」。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「各类飞鸟」：指外邦的国度；这里亦显示香柏树十分健壮与丰盛，能容纳各类飞鸟。
在以色列高处: 指神国度的中心,代表以色列的西乃山，125:1，，60:14）。神将会在西乃山建立基督的王权,从而在属灵上高举此地，,使此地成为给万邦传讲神话语的中心，14:32，41:27）。 各类飞鸟都必宿在其下: 预示所有民族和百姓均将通过基督而得救,并聚集到基督的身体教会。这与耶稣所说的芥菜种的比喻很相似。
各类飞鸟。代表地上的各国居民，“各国各族各民各方”的人。神计划借着剩下的人来成就祂原来呼召以色列要完成的旨意。宗教的训诲要从锡安山发出。属灵的国度要扩大到全世界。以色列的余民失败了。于是祂就呼召了基督教会，。她的成员来自各国各族各民各方，要组成新的国家。神要借着他们把福音传遍天下。
【供百兽栖身的宇宙树】
宇宙树或「天地惟一之树」，是很多民族和传统共有的概念。这树是美和丰饶的代表。从地的众水汲取滋养，为它荫下栖身的所有动物提供荫庇和食物。在古代近东史料中，这树的对称和稳定对死亡有抑制作用，并且构成继续存在的应许。同样，在亚述艺术中有一棵典型的生命树，可能代表君王看顾百姓的角色。
──《旧约圣经背景注释》
【】「田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了。”」
「田野的树木」是世上的万国，看到以色列复兴，就知道这是耶和华的作为。他们也因此认识耶和华至高的神。
枯干与发旺，又是一个尖锐的对比，正如高树变矮、矮树变高一样，都有神权能的作为。神必照所说的实行，，，。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
「田野的树木」：亦指外邦的国度。
「高树」、「青树」：指巴比伦、埃及等强国。
「矮树」、「枯树」：指以色列。将来神必使残卑微的大卫王朝升为至高，使枯干的变为茂盛，使万邦都知道耶和华的力量和恩典。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「田野的树木」：亦指外邦的国度。
「高树」、「青树」：指巴比伦、埃及等强国。
「矮树」、「枯树」：指以色列。将来神必使残卑微的大卫王朝升为至高，使枯干的变为茂盛，使万邦都知道耶和华的力量和恩典。
田野的树木: 意指包括以色列周边国家在内所有世上的王族。使高树矮小……枯树发旺: 对抗神的世俗帝国和民族必会惨遭灭亡,但是,没落的大卫家族中将会出现一位新的统治者,他要治理万国，，11:1-5）。神治理世界的方法就是:高举那自己降卑,服事他人的,使他为大。因此,圣徒当在神面前总要谦卑。
田野的树木。就是周围的国家。他们会看见以色列的复兴，承认一切能力都是出于神的。祂在默默而耐心地实施自己的旨意。神给每一个国家和个人都分配了任务。他们在地上都占有一席之地，要看他们是否会执行神的旨意。
【思想问题（第17- 18章 ）】
1在17章中，神所责备的是什么罪？背叛巴比伦为何等于背弃耶和华的约（19注 ）？基督徒对自己与他人所立的合约，或向他人所作出的承诺，应抱什么态度？另, 4。
2西底家王企图用人的谋算来摆脱巴比伦，重振犹大国，但神在17:22-24说什么？试想像你是西底家王，你知道了24节的真理后，会如何改变你的国策？有什么是你可以做的？
318:2的俗语有什么含意？这句俗语若被普遍采纳会带来什么后果？18:4提出了那两个原则来对抗这句俗语？
4人若生长在一个没有温暖、充满罪恶的家庭，可否以此作为不向善的借口？
518章的信息如何显出神的公义和神的慈爱？两者如何并行不悖？人若自觉罪孽深重，不会被神接纳，你可以对他说什么？人若自以为已经得救、拥有直通天堂的车票，以后行事为人如何，神不会过问，对这种人你又可以说什么？
618:5-9是对义人的写照，试将内容整理分类。有那些方面是今日基督徒疏忽了的？你又如何。
──《串珠圣经注释》
「他既轻看指着我所起的誓。」
虚谎背约，是人所常有的事，却是神最不喜悦的事，不论是婚姻的盟约，或政治上的约言，立约人都有遵守的义务，不能当作可随便的事。奇妙的，神虽然管理宇宙大小无数事务，却对人口中出的话非常认真。
人所说的话，立的约，对他有约束能力，不能说了不算数。人立约起誓，不论是文字的契约，或只是口头的约言，都有约束的能力。在古时候，人常指着他们所崇拜的神起誓，表明崇高在上者的见证，是出于诚意，必然遵守；神认真纪录，除非当事者许可，绝不能轻易脱网。巴比伦王尼布甲尼撒，废了约雅斤，带他到巴比伦去，把西底家放在犹大王的宝座上，要他指着耶和华起誓，在巴比伦大鹰的荫下得以生存。但西底家见异思迁，贪图埃及是比近的强邻，加以传统的对埃及的倚赖和感情，就愚昧的受怂恿，背叛了巴比伦，这不顾约言的行动，羞辱了神的名，并且终于成为犹大毁灭的原因。
西底家贪近昧远的政策，得到他周围的臣子支持，却为先知们所反对：耶利米根据神的启示，和道德原则，指出其为错误方向；以西结远在巴比伦，也传达同样的信息。主耶和华论到犹大王西底家说：“我指着我的永生起誓，他既轻看指着我所起的誓，背弃指着我所立的约，我必要使这罪归在他头上。我必将我的网撒在他身上…”
人如果失去敬畏神的心，藉神的名讲不诚实的话，是最可怕的事；因为神是诚信真实的，祂的圣名就等于神自己，是不能任意亵渎的。妄为的人，必受当得的报应。
但神给灭亡的犹大国，美好光明的应许：“我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中，折一嫩枝，栽于极高的山上，在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下。”在这里，神自己作守约的榜样：神应许大卫的后裔，永远坐在他的宝座上；现在，犹大面临亡国，神的应许如何实现？圣经中的枝子，常表明掌权者的杖，就是祂所应许的弥赛亚国度要来，那香柏树要荫庇列国。何等可信的美好盼望。── 于中旻《以西结书笺记》
【】
「各类飞鸟都必宿在其下。」
香柏树是贵重的树，可长至海拔六千尺左右，树的年轮可追溯至三千五百年之久，在这根深蒂固，宽叶繁茂的大树上，有小鸟宿在其下。
这段经文使我们想到基督是香柏树，所有的人都在祂里面寻求安息，好似各类的鸟一般，老少富贫，有的高翅如鹰鸟，有的凶猛如乌鸦，也有的温柔如鸽子。少壮的要试翼学飞，老迈的疲乏孤寂。那些自少就遵守诫命的，或有些一向不虔不义的。
我们只要到主的面前，无论我们是有那种翅翼。鸟的种类可从他们飞翔的样式辨认，每种鸟都有各别的翅翼，我们各人也有不同的性格，有的急躁，有的和平；有的热情，有的冷静。但是主耶稣知道我们的情形，在远处都能认识我们，祂不会使鸽子来抵御风暴，也不使鹰鸟之在阳光之下。祂支持海鸥长途飞飞翔，却不使麻雀那么艰辛，祂却使夜莺歌唱！
你不必学别人，只保持本来的面目，你在世上不要以为无用失败，因为你不能作别人会做的事。你要学处丰富或缺乏，只要在主里面安息，在风暴之中，要在祂翅翼之下安稳。
──迈尔《珍贵的片刻》