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Ⅴ攻击列国的神谕
旧约先知主要是对自己的百姓，或至少是对立约群中的一部分人，发出资讯。虽然如此，他们也会检视世界上的其他国家，为要彰显耶和华的主权在以色列之上，也在异教徒之上。这个模式在以赛亚书（十三～二十三章）、耶利米书（四十六～五十一章）、阿摩司（一、二章）可以看出来。这类写作有两个目的：第一，是出自一神信仰，为要显明独一神的工作。如果耶和华是全地的神，祂对以色列以外的国家的历史与命运，显然也有话要说。以色列的未来，无论是审判的那一日、大卫的弥赛亚盼望，或是新约，一定要与列国的审判相提并论；因为它们常常公然漠视律法。为此，全人类都要受审判。国家性的罪诸如：侵略、狂妄、残酷，随手拈来几点，无论是犹太人或外邦政权所犯的，皆应承受神的震怒。 这些神谕论及七个国家（亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿、埃及）；七的数目可能有些特殊含义。同样的数目也出现在阿摩司书，不过有些学者认为阿摩司的神谕是后来才加上去的。但我们需要知道，以西结的神谕是在不同的时候宣讲的，被搜集、放置于书中此处及现有的次序，显然有其目的。无论是哪个人编纂这部分神谕，留意到「七」在文中的作用。另外，神谕中的地理位置模式，也可以看出编辑者的刻意安排。从耶路撒冷东北方的亚扪开始，转向南，经过摩押，到东南方的以东，然后转向西方的非利士，远至北方的推罗和西顿，最后以远在南方的埃及为退出。至于不提巴比伦，引起多人讨论，而且看法不一。库奇认为巴比伦有别于其他国家，因为它是神用来审判以色列的工具。司金纳进一步认为巴比伦的侵略者不仅是审判以色列的工具，也被用作审判此处提及的七个国家。艾理逊的意见则耐人寻味；他认为推罗应该作巴比伦的隐意解。168 他的论点是，先知若是预言巴比伦灭亡，会招惹不少麻烦；这里描述推罗的词句，就推罗当时的景况，过于溢美，其实是要敏锐的读者辨识出字里行间的另一种意思。将那么多注意力集中在推罗繁荣的商业，似乎有些不寻常。但我们要知道，耶路撒冷陷落后，尼布甲尼撒的下一个行动就是要围困推罗，而该次围城持续了十三年之久。对于被掳在外的犹太人来说，推罗的遭遇要像耶路撒冷一样，是十分重要的。所以他们很自然地想知道该次围城的结果如何。艾理逊的建议虽然引人，却不是经文脉络该有的意思。 还有一点需要提出的是，无论编辑者是以西结还是其他人，将这些神谕安插在二十四与三十三章之间，目的是要刻意加强等待的紧张，直到耶路撒冷沦陷的消息在那些仍然心存疑惑的被掳者间爆发。同时，这段经文也清楚划分了以西结在西元前五八七年之前与之后的事工。灾难一旦印证了他的话，并且产生惊人的悔改氛围，他对待被掳者的态度也不同了；那时他能恢复百姓对神美善的旨意有信心。 Ａ对邻国的预言 多数解经家认为这四个神谕平淡无奇（如：库奇、梅依、慕兰伯，特别是艾斯弗特）。与论推罗和埃及的神谕那壮丽的诗体相较之下，他们的看法显然属实。然而，这不等于说，这些神谕是次等的材料。一如阿摩司的神谕，这些神谕也按照固定的形式：「因为……所以……」的责难性神谕（，，等）。这对以西结是很特殊的笔法。但是其中也有很多典型的以西结用语。例如：「我的圣所被亵渎」、「我伸手」、「施行审判」，还有经常出现的「你们就知道我是耶和华」。最后这句话同时出现在两个论亚扪神谕的结尾（5、7节），以及论摩押与论非利士神谕的末了（11、17节），但是在以东的情况，却变成了「知道是我施报」。这些神谕全部都是要回应当耶路撒冷陷落时，这四个邻国对待犹大的态度。 1～7.论亚扪。早从士师时期，亚扪人就经常与以色列人有冲突（参：士十、十一章；撒上十一章；撒下十章等）。他们已于西元前七二二年左右，因北国的沦亡而获利（参：，最近又联合其他国家去搅扰约雅敬。耶路撒冷沦陷以后，他们的王巴厘斯显然鼓动了以实玛利去刺杀基大利。在本神谕中，他们的罪是对犹大的遭遇幸灾乐祸（3、6节；以色列地的意思是指犹大地区，并非先前的北国），而他们的惩罚是被沙漠的部族（东方人，4节）所侵害。那些人会将亚扪的京城拉巴作为他们牧放骆驼的地方（草场，当代、RSV；不是厩，AV、RV；和合本：场）。第二个神谕（6、7节）有同样的模式，处理的罪也与第一个一样，因为拍手顿足显然是「幸灾乐祸之举」（大卫生）。然而，惩罚却更具体：亚扪人会成为外邦众族的猎物，整个国家会被彻底毁灭。第7节的最后一句如何配合这里的意思，并不容易明白。耶和华的知识可能只有在最后毁灭的灾难中才能被人体会。梅依将这里的意思用来比较耶利米书中毁灭后的复兴应许，。他认为，这里暗示了外邦人最终要敬拜耶和华为真神。 8～11.论摩押。摩押与以色列之间的交恶可以上溯至巴勒和摩西的日子（民二十二～二十四章）。作为一个国家，摩押与邻邦亚扪关系密切（参：，但是他们文化发展良好，定居一处的日子也较久。摩押的罪是轻蔑犹大，否认犹大是特殊的民族，并且有位独一全能的神。他们在战场失利，可以看为是持此想法理当的报应，该受责备。摩押将会有亚扪一样的遭遇。由于防御坚固的城池被毁，边界（9节；「边」的字面意思是「肩膀」）也会暴露于攻击之中。这里提到了三个防御城的名字，确实位置可见于好的圣经地图集，或 NBD ，834页，图144。论摩押的神谕也出现于其他的先知著作（参：赛十五，十六章；耶四十八章；；。值得留意的是，这事以后不久，亚扪和摩押都被拿巴提部族的人推翻，从此再也不能以独立的国家存在了。 12～14.论以东。以色列与以东的不和由来已久，可以上溯至他们的孪生祖先之古老传统。这种恨意有时爆发为行动，一如耶路撒冷陷落的时候，以东人趁火打劫，因而使犹大对他们痛恨不已；这在，，与都反映出来了（其他神谕可见于；；；结三十五章；。我们不确定以东人究竟作了什么事，但我们可以肯定他们与尼布甲尼撒联手，去攻击耶路撒冷。有证据显示，犹大被掳之后，以东占据了犹大南部。169以西结用了最强烈的词句，表达了以东人的报仇行径（12节），而他们会受到相同的惩罚。以色列将是这次复仇的运行者（14节，藉我民以色列的手）。耐人寻味的是，以东人被现代阿拉伯人的祖先推翻，但是幸存者后来却被犹大‧马喀比收服，然后当时的祭司许干（John Hyrcanus）强制他们受割礼，并入犹太民族。然而以西结并没有预言，他们会「知道我是耶和华」。 15～17.论非利士。这些人居于巴勒斯坦南部的沿海地带，也是以色列早期历史中的顽强敌人。但是他们与以色列人并无血缘关系，本来是地中海爱琴范围的「海上民族」。最后大卫瓦解了他们的军事优势，不过仍然在王国时期不时给以色列人带来麻烦。然而，除了此处神谕记载，耶路撒冷陷落时表现的敌对态度，我们没有其他记录。基利提人经常与非利士人并提，在字源学上他们很可能与克里特人相同，而七十士译本就持此看法。大卫用他们作自己的侍卫佣兵，与他们共职的「比利提人」（the Pelethites）就是非利士人（Philistines）稍微不同的名称。他们攻击耶路撒冷的仇视行为（他们无疑也站在巴比伦的一边）所带来的惩罚，表达在文字的谐音：剪除（ hiḵrattî ）基利提人（ ʾeṯ kere ̄ṯûn ）。马喀比时代以后，非利士这个民族完全消失，只留下他们的城市名称。 168芬克司坦（L. Finkelstein）也如此主张（ The Pharisees , vol. I, 1938, pp. 335ff.），然而若是代表巴比伦，为甚么用这么多篇幅形容推罗是个海上强权，而尼布甲尼撒致使它败亡，又作何解释呢？ 169参 W. F. Albright, BASOR , LXXXII, 1941, pp. 11~15，亦参照《以斯得拉壹书》，。〔暂编注解〕本章开始了一系列新的预言，涉及周围的国家。以西结已经结束了关于耶路撒冷毁灭和以色列国余民的见证。他不再对此说什么，只是等待所预言之厄运的应验。神吩咐他在这段时间里要把注意力集中在以色列周围的国家，并预言他们不可避免的厄运。神家中的惩罚已经开始，，现在要扩大到外面的世界。
神不只是一个民族的神。祂是全世界的神。祂不偏待人。所有的人都是属于祂的，不论其民族的背景。祂拯救每一个国家居民的心情是一样迫切的。祂显示自己为一切事件的最高控制者和一切国家的仲裁者，是为了把人吸引到身边，要他们敬拜祂。祂计划通过精确地预言他们的将来，来显示祂的全知全能，为他们的信心提供必要的基础。对于这些民族的警告的确在显得严酷无情，没有仁慈的成分，但务要记住，这是对于国家的惩罚，并不排除居民个人的得救。国家的灾难往往促使人们寻求神。表面上的灾难实际上会给他们带来益处。
神保持着各个国家的精确记录。他们都要经过考验，看看有没有履行交给他们的崇高使命。一旦恶贯满盈，这个国家就会受到惩罚。以色列国就是这样。他们遭遇了最悲惨的倾覆。但神计划通过这一切来拯救少数的余民。见注释。
此外，在以色列指望得到这些国家军事援助的时候，需要让她认识到这是疵心妄想。因为这些国家自己也在劫难逃。
这个新的段落包含了给和以色列和犹大的命运有密切关系的七个民族的信息：一，亚扪，二，摩押，三，以东，四，非利士，五，推罗，六，西顿和七，埃及，32:32）。
有人对以西结没有关于巴比伦的预言感到困惑。以赛亚（赛13章 ），耶利米和但以理（但2和7章 ）都预言了巴比伦的倾覆。而以西结的工作则是要指出神如何利用巴比伦实施祂的旨意，惩罚祂的子民。如果他预言了巴比伦的最后倾覆，就达不到这个效果。况且他的读者都是流亡者。他们应该为所住之国的百姓中“求平安”，而不要为巴比伦的最终倾覆而欢喜。公开攻击自己的征服者，可能会使以西结付出生命的代价。
1-7 论亚扪人：亚扪位于犹大国东北，首府为拉巴。政治方面与以色列有「时敌时友」的关系。先知的宣讲指责他们对以色列的灭亡抱幸灾乐祸的态度，所以他们也要遭受亡国之祸。
1~7本文再次确定了21:28以下所记录关于亚扪的预言,其内容就是亚扪人的罪行及其代价。
25:1~28:26本文是审判外邦的前半部分,论到神将要审判曾敌对神的神政王权,为以色列的没落喝彩的列邦。除本节之外,圣经多次记录了将要审判他们的预言，，。他们的名字已从历史中销声匿迹,可知神的预言已如实地得以成就。本文教导我们,藐视神的国度和选民的人,必无法永远站立，。
25:1~32:32耶路撒冷的沦陷成就了以西结对耶路撒冷和犹大所发的预言（1-24章 ）,自听到耶路撒冷已灭亡的消息之时,以西结就预言以色列将要得到恢复（33-48章 ）。在以色列复兴之前,首先须剪除以色列周边的外邦势力。神便借着以西结预言,将要依次审判促使以色列和犹大灭亡的七国。在本文中,我们须注意以下内容:①宣告预言的时期:在耶路撒冷因巴比伦的围攻而被沦陷的几个月前（26:1）;②内容的架构:分为两大部分: i.审判将要临到.直接抵挡神国度（25-28章 ）;ii.审判将要临到充满虚情假意、自高自大,骄傲狂妄的埃及（29-32章 ）;③审判目的: i.报应曾讥诮神百姓遭灭亡的外邦人 ;ii.要恢复以色列的前兆;iii.使外邦人承认耶和华神和其主权。我们可以借着外邦人的灭亡认识末世论性的审判,神必除灭一切起来抵挡圣徒的邪恶势力。
25:1-32:32预言列国受审判：先知故意把本段预言插在耶京开始被围困（24:1）与传出陷落消息（33:21） 的记载之间 ， 即把有关审判的预言与复兴的预言划开，成一对比，以达到戏剧性的效果。先知发出列国受审判的预言可能是由于两种因素：1基于独一真神的观念，先知传讲时不只针对以色列而言，更声称列国在这独一真神的掌管下也要受审判；2基于弥赛亚国度的观念，先知指出举世列国必要受审判，蒙洁净，以促使弥赛亚国度的来临。本段针对七个国家，可能提示受审判的列国是普世性的。巴比伦不列在内，可能是因为巴比伦算是神审判以色列国的政治、军事工具。这七国计有1亚扪（25:1-7）、2摩押（25:8-11）、以东（25:12-14）、4非利士（25:15-17）、5推罗（26:1-28）、6西顿（28:20-23）、7埃及（29:1-32）。
这八章为有关犹大邻邦的预言，象其他先知所说的预言一样，神不只审判以民，也审判其他国家，因为别的民若犯罪，同样难逃神的刑罚。这里记下的一共有七个预言，每个都以“耶和华的话临到我”开始，所针对的七个国家为亚扪、摩押、以东、非利士、推罗，、西顿、埃及，。
【主前六世纪初亚扪的状况】耶路撒冷被围毁灭时，亚扪虽然出言讥笑，尼布甲尼撒终于将大军指向这个外约但的王国。按照希罗多德的记载，攻打亚扪的战役在主前五八二年开始，导致全区广泛被蹂躏。至于其百姓到底有没有被大规模外迁，如今却遭受学者质疑。原因是出土的波斯时代图章戳印，显示亚扪的文化和政权直到主前四世纪依然存在。请参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们，」
〔暂编注解〕“亚扪人”。参看的脚注。
亚扪人是罗得借着他小女儿所繁衍的后裔，与以色列人有血缘的关系，但几百年来，他们却素与以色列人为敌，11:12-15，，，。他们的宗教是既堕落又残忍的迷信，要献人为祭。他们的摩洛崇拜一直是以色列的诱惑。
2~3亚扪人说……“阿哈”: 亚扪人是罗得的后裔,以约但河东的拉巴为中心建立了国家（B.C.13世纪 ）,他们不断抵挡以色列,事奉摩洛神，，，。当犹大被巴比伦侵略时,他们讥诮犹大。这不只是对犹大民族的讥讽,乃是亵渎神的行为。当时人们普遍认为国与国之间的争战就是守护那国的神明在对峙,犹大败在巴比伦手下,就意味着耶和华败给外邦神。如此一来,亚扪无异于是在嘲笑耶和华的失败。
【】亚扪人是罗得的后裔，罗得既为亚伯拉罕的侄儿，就与以色列人甚有关联。他们已经转入铁器时代，而他们疆界之中心为拉巴。在士师时代及列王时代，亚扪人常成为以色列的威胁，尤其在雅博南部之基列地区，，撒上11 ）。大卫与亚扪人曾有交往。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「说：你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠；那时，你便因这些事说：‘啊哈！’」
〔暂编注解〕当巴比伦人攻陷犹大时，亚扪人乘机抢掠。
亚扪人因巴比伦得胜犹大而得益，他们尽其所能在城中掠夺。
「以色列地」：这里指南国犹大的领土。
「阿哈」：讥笑的声音。
阿哈（he'ach ）。这是感叹词，指他们因耶路撒冷的倾覆而幸灾乐祸。
【】「所以我必将你的地交给东方人为业，他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。」
东方人大概是亚兰人，来自大马色的东南部，这是依据考古的碑文（Safatenite inscriptions ）。约伯大概是那地方的人。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“东方人”：可能是指在沙漠的亚拉伯游牧民族；也可能是指毁灭亚扪的巴比伦人。
“东方人”。约但河东的游牧民族，也可能是掠夺亚扪的巴比伦人。
「东方人」：指约但河东的沙漠游牧民族。
交给东方人为业: 东方人是指阿拉伯人。当巴比伦统治亚扪时,亚扪人得到巴比伦的允许,在亚扪人的地畜牧。倘若圣徒也像亚扪人那样,对他人的困苦幸灾乐祸,断不能免遭这种刑罚。
东方人（bene-qedem ）。直译是“东方之子”， 指亚扪和摩押东部旷野的各个部落，，7:12，8:10，，。
安营（tiroth ）。指四周有石墙的营地，，。七十士译本为“他们带着东西住到你那里，在你那里支搭帐棚”。
【东方人】
正如所述的东方人一样，这些人也是来自米甸沙漠地区的游牧民族。他们的商队运送外约但和巴勒斯坦各国货品，因此是侵略军队掳掠的对象。然而这些部落的人如今会住在亚扪人的地。本节令人联想到埃及《奈费尔蒂的异象》，这著作提到「沙漠的牧人」会在本来有人聚居之处定居。
──《旧约圣经背景注释》
【果子和奶】
得以享用自己劳碌或葡萄园的果子是标准的祝福语，。但如今辛苦工作的成果却成为了侵略者的财产。农、牧的出产都被夺取，整个经济都彻底破坏。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处。你们就知道我是耶和华。」
拉巴为亚扪人的首都，可参考。但「拉巴」也可译作「伟大」或「尊贵」。那些骄傲高贵的亚扪人的住处，现在只成为眷养牛羊之地。他们已被降卑且受轻视了。
这些东方人原来只是旷野中的流寇，大多在掳掠之后仍归去他们原来的住处。但是亚扪人之地必极丰饶，以致东方人都会留连忘返，就将亚扪人全然赶逐出去，他们就在那里停居了。
拉巴亚扪即为亚扪，此处将二者相提，为强调他们的高傲，但终受羞辱。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“拉巴”：亚扪的首邑。
“拉巴”。亚扪的主要城市（非拉铁非 ）。参看的脚注。
「骆驼场」
：亚扪的首都不再有人居住，而是成了养骆驼的地方。
拉巴: 位于雅博河上流约但河东约37公里处,是亚扪的首都。B.C.6世纪左右,亚扪遭到了灭亡,拉巴也就销声匿迹,后来被称为“亚缦”。因此,与被掳时代之后的犹大历史相关的旧约圣经,再没有提到拉巴。神断不许自己的荣耀和自己的百姓,永远受蔑视和苦待（26:2，28:2-10，29:3-5）。
拉巴。就是亚扪首都拉巴亚扪，，位于约旦河东靠近雅博源头36.8公里处。托勒密·非拉铁法斯（Philadelphus ）后来在拉巴的遗址上建造了非拉铁非城。这个非拉铁非不要与小亚细亚的非拉铁非混淆。拉巴现名安曼（`Ammân ）。
【】「主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶，向以色列地欢喜，」
本节再以传信者的方式，先冠以连接词，这连接词并未在第八、十二、十五节，中译本也省略了。神要刑罚他们，因为他们对以色列的败亡幸灾乐祸，有恶毒的态度。在表情上拍手顿足。「拍手」是亚兰文，圣经中只有在唱诗的表情，也指欢喜的情绪。这样的表情也在描述。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「拍手顿足」
：幸灾乐祸的动作。
拍手顿足表达强烈的感情，，，但在这里的高兴是不怀好意的。其原因显然不是由于物质的优势，而是“满心的恨恶向以色列地”。如果他们认识到最初征战的目标可能拉巴，而不是耶路撒冷，他们是应该心惊胆战的。
【】「所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。”」
神伸手，是采取刑罚的行动。这在本章十三、十六节再出现，在曾提及。神曾将他们交给东方人，现在又交给列国，他们被掳掠，终被剪除，永远败亡，这是神的目的，使世人都认识祂，「你就知道我是耶和华。」这是以西结书常有的「认识的方式」，在信息的末端作结。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕将你交给列国……败亡: 这里的列国指巴比伦。据历史学家约瑟夫记载,巴比伦和亚扪是在黎巴嫩谷争战的（21:28）。根据考古学家的发现,约但河东的人口是在B.C.6世纪中叶骤减的黎巴嫩谷由此看来,约瑟夫的主张是可信的。
知道我是耶和华。这是他们以前所不愿意承认的事实。神希望对祂大能的认识会引导人寻求祂的拯救。
【】「主耶和华如此说：“因摩押和西珥人说：‘看哪，犹大家与列国无异。’」
摩押与亚扪一样在六○五年完全受制于巴比伦王。在约雅斤叛逆时，摩押与亚扪军队共同协助巴比伦来镇压，在记载，摩押与亚扪又与耶路撒冷议和，合力叛巴比伦。在耶路撒冷陷落后，他们站在胜利国立场，非难犹大人。此事除本节外，还在及。
亚扪对犹大之败亡幸灾乐祸，在三、六节。但此处摩押对待犹大更加轻视；犹大家是耶和华的子民，他们与列国一样的兴衰败亡，是耶和华憎恶他们的缘故。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕摩押和亚扪都是亚伯拉罕之侄罗得的后裔。西珥即以东，是雅各之兄以扫的后裔，他们全都是以色列人的亲属。
“摩押”。参看的脚注。“西珥”。以东，其审判在第12至14节描述。摩押人不认为犹大跟真神有任何特殊的关系。
「西珥」：位于摩押南部。
摩押和西珥: 摩押是罗得的后裔,西珥是以东族类,之所以一起论到这两个族类,是因为他们一唱一和地讥诮犹大。犹大家与列国无异: 这句话既讽刺犹大民族的灭亡,又隐含着对选民以色列的妒忌,以及对耶和华神的轻蔑和敌视。当圣徒未能持守纯洁信仰时,不信之人就会侮辱神的圣名,神的荣耀也就会被遮掩。
摩押和西珥人。针对摩押的其他预言，见赛15；赛16；耶48；,9。这两个民族一起提到，可能是因为他们犯同样的罪。后来摩押和西珥（或以东 是分别处理的。西珥是以东的另一个名字。七十士译本在这里只提到摩押。
摩押人是罗得从长女而繁衍的后裔。他们和亚扪人一样，与以色列人有血缘关系（见第2节注释 ）。摩押和亚扪人的历史和命运密切相关，所以警告他们的厄运是相似的。
在圣经的历史经常提到摩押（见民22 24 25 ，，，，24:2，代下20 ）。有时以色列人服事摩押人，如在伊矶伦王治下，有时摩押人服事以色列王，如在大卫治下。
1868年在底本废墟所发现的摩押石，述说了以色列王暗利压迫摩押人，以及摩押人在其国王米沙率领下起事。米沙把他战胜以色列归功于他的神──基抹。
与列国无异。犹大的居民宣称他们的神胜过异教的神，一定会拯救他们。现在犹大所遭遇的不幸似乎否定了这种说法。摩押人对他们西部邻居的困境幸灾乐祸。
8-11 论摩押人：摩押位于约但河东、亚扪以南。摩押人也是因为向神的百姓过高傲自夸而受罚 ，， 。 他们讥笑犹大国与其他国家无异，其实是嘲讽以色列的神与列国的神无异，不能保护自己的国族，他们看不出犹大国的灭亡是耶和华自己的审判，所以他们同样要遭亡国之祸。
8~11是关于摩押人的预言,记载了他们所犯的罪和其代价。
【主前六世纪初摩押的状况】
摩押是主前五九七年有份参与西底家的战略性会议的国家之一。它虽然似乎得以幸存，主前五八七年为逃避尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷的犹大人提供庇护。它有可能在当地惹是生非的角色却未被忘记。约瑟夫记载巴比伦王在五八二至五八一年发动战事，目的是将摩押和亚扪都置于统治之下。现时并没有足够的证据，显示他的战役究竟有多成功。但摩押大概和亚扪一样，都得以继续存在，于主前六世纪末成为波斯帝国的一部分。
──《旧约圣经背景注释》
【】「所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭，」
「摩押边界上的城邑」是与犹大相对的，神的刑罚是要破开，使敌人可以任意攻入，毫无防御。这三座城是摩押国之荣耀，认为最可自豪的，却将败亡。「摩押」是高原的盆地，可从耶利哥平原向北望见，在约但河与死海之交接处，向东北约叁一哩为伯耶西末。，，，为流便的毗邻。 ）「巴力免」应为死海之东九哩，座落在东南。「基列亭」是在西北。「巴力免」实际为摩押平原之高处，是高原，不是平原。全名为「伯巴力勉」。「基列亭」在与应属流便的地业。这三个城实在是摩押主要的通衢，从约但河流域经基列亭上高处的平原巴力免。这三城一直在以色列与摩押所争的地界。在圣经的记载，却从未为以色列收复。
，── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「伯耶西末、巴力免、基列亭」：是摩押的三座城堡，它们环绕着死海，是防守摩押领土的重要保障。
伯耶西未……基列亭: 这些城邑是摩押的边防城市,位于肥沃的畜牧地带。以色列在出埃及,进入迦南地的途中,驱逐了亚摩利王,将此地分给了流便支派，。后来,当约但河东的支派被亚述掳去时,摩押就重新得到了此地。本节意指神要摧毁这些城池而毁灭摩押。耶路撒冷沦陷过了五年之后,巴比伦征服了摩押,此预言便得成就。
破开摩押边界。就是为敌人敞开摩押的侧面。摩押位于高原陡峭之处，敌人难以攻入。但如果边界城市倾覆了，其他地方很快就会失陷。
伯耶西末。位于约旦河至死海入口以东4公里的苏威玛（Sweimé Suweima ）。现名（Tell el-Azeimeh ）。
巴力免。约在死海北端东面15.2公里处，现名马因（Ma`în ）。
基列亭。约在巴力免以南16公里，现名基列亚特（el-Qereiât ）。
上述城市都属于几个世纪以前西宏和噩从摩押人手中所夺取的地区。以色列人进入以后，又从亚摩利人手里夺取了这个地区，并长期占领。本节提到这些城市，可能因为它们曾经归属以色列。
9～11耶路撒冷沦陷后第五年，巴比伦王又毁灭了摩押和亚扪。其后，这两个民族的土地被住在沙漠的亚拉伯人侵占。
【城镇】
本节所列的城镇都是摩押西部防线的一部分。伯耶西末（阿泽默遗址〔Tell 'Azeimeh〕 ）座落于死海以北的什亭谷。曾经在米沙石碑中提及的巴力免一般考证为马达巴西南四哩，伯耶西末东南十三哩的马因废墟。基列亭亦名列于米沙石碑，相信位于摩押高原。学者提出的地点包括克雷雅特和贾卢珥（Jalul ），但没有一致的意见。
──《旧约圣经背景注释》
【】「好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被纪念。」
这里再重复提及亚扪人，仍是东方人，为刑罚以色列的工具。摩押当时在亚扪的荫庇之下。照约西弗（Josephus ）所说，在尼希甲尼撒攻取耶路撒冷后五年，即五八二年，为他在位第二十三年，他就征服亚扪与摩押，正是这里所预言的。
亚扪人在列国中不再被纪念，可参考本。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕摩押将连同亚扪一起被东方人攻击。
东方人。见第4节注释。
使亚扪人在列国中不再被纪念。 本节的划分使意义模糊。这句话应归入第11节（见英RSV版 ）
【】「我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。”」
〔暂编注解〕在耶路撒冷毁灭之后第五年，摩押和亚扪都被尼布甲尼撒征服了，其后又被游牧的贝度因人（Bedouins ）所占据。
【】「主耶和华如此说：“因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪。」
如果论亚扪与论摩押二者相连，那么论以东与论非利士也可说是双重的言词。这两个言词都是以传信者的形式开始，以后必有「所以」的结论。两者都有「报仇雪恨」的字样，都有神伸手攻击、施报。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“以东”。参看俄巴底亚书一的简介。“报仇雪恨”。参看至14节的脚注。
以东人是雅各的哥哥以扫的后裔。他们之间的敌意，可以追溯到以扫把长子权卖给雅各的时候。神特别警告以色列人“不可憎恶以东人。”。但他们始终存在着敌意。
12~13以东……有罪: 以东是以扫之后裔,居住在从死海到红海东部的山地。他们常常侵扰以色列民族，，,讥诮了耶路撒冷的沦陷,长期伺机侵略以色列，。神把他们对自己的子民所行的恶,当作对自己的毁谤和抵挡,定他们为罪人。 从提缦……直到底但: 指从以东北部到南部的全局。在B.C.164年玛加比革命时,犹太人占领了以东,从而成就了此预言。
12-14 论以东：以东位于摩押以南。以东的罪过是在犹大国惨遭巴比伦灭亡之际趁机攻击犹大， 俄10-14 ）。
【主前六世纪初以东的状况】
在导致耶路撒冷被毁的战事中，以东显然保持中立，或采取亲巴比伦的姿态。表示以东在主前五八七年之后便不再收容犹大的难民。尼布甲尼撒五八二年发动的外约但战役显然没有到达以东。但他的继承人拿波尼度，却在年鉴中记载主前五五二年围攻以东的波斯拉。
考古学家在布塞拉和克莱费遗址的挖掘，找到了这个时代的毁灭层。但沿着王道南段的地带又有迅速重建，以及经济活动恢复的迹象。
──《旧约圣经背景注释》
【】「所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。」
耶和华再伸手施罚，使刀剑临到，自提幔到底但。底但与提幔一同提说，可在找到，指以东而言。底但在为示巴的兄弟，属亚拉伯族，是亚伯拉罕的后裔，是与彼士拉生的，所以这名字可指种族也可指地方绿洲。底但通常不属以东，而在以东南边疆界之外。
「从提幔起……直到底但」是指以东之中部，到南部的边界之外，这与以色列「从但直到别是巴」不同。埃及地从色弗尼塔直到古实境界，也不相同。以色列与埃及的地理确是由北到南，而以东只是中部而已，至多到西北地区。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕提幔和底但都是在以东地。以东要遭受彻底的毁灭。
以东因所犯的罪而被毁灭，从北面的“提幔”至南面的“底但”。
「提幔」
、「底但」：分别为以东极北部和极南部的地区，代表以东全地。
提幔。位置尚未确定。有人认为可能是彼特拉（Petra ）西北约3英里的塔威兰（Tawilan ）。提幔的居民以智慧著称，俄8-9 ）。
底但。是住在阿拉伯西部奥拉（el-`Ola ）绿洲附近的部落。
【】「我必藉我民以色列的手报复以东，以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。”」
耶和华要招以色列民，来参予审判以东。这确是非常特出的宣告。在以色列被掳之前，他们与以东的争执已经存在，以东对以色列始终有仇恨，无法化解。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「藉我民以色列的手报复以东」
：一直到两约之间玛加比时期，以色列人才真正征服以东人。
这句话暗示借着以色列人的手实施对以东的惩罚。有人认为这段预言应验在马加比时代，当时约翰·希尔卡纳斯征服了以土买人（以东人 约瑟夫《上古史》xiii.9.1 ），强迫他们行割礼，作为加入犹太人的标志。这段预言似乎更有可能指神恢复以色列王国的计划。那时将消灭一切的敌人（见结38 39章 ）。
【】「主耶和华如此说：“因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们。」
非利士人自爱琴海移居巴勒士坦，可谓沿海之居民。在士师时代末期及列王时代之开始，非利士人给予以色列人很多麻烦。这些扰乱却促成以色列建国的力量。他们有五大城邦，组成联合王国。在大卫王的时代，大卫击败他们之后，他们无法再恢复旧时的力量（参阅撒下五 ）。他们以后仍陆续与犹大、以色列有争战，直至亚述强权兴起。非利士的城邑不住联合，背叛亚述，与犹大敌对。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕“非利士人”。含的儿子麦西的后裔，他们一直是以色列人身边的一根刺，，一三～一六 撒上四，一八 ，，。他们拜大衮（掌管五谷的闪族神 比较撒上五 ）和其它的神明，他们最后于主前第二世纪被马加比王朝的统治者歼灭。
关于非利士人的祖先，见；21:32；注释。关于非利士人的其他预言，见注释；又见耶47；；。
15-17 论非利士人：非利士位于犹大国西南，是地中海沿岸的国家，以色列人的传统劲敌。他们的罪行大致与以东的相同，即乘犹大之危攻击她。
【主前六世纪初非利士的状况】
主前五九七年西底家会议的出席者名单上，略掉了非利士城邦的代表，显出当时这地区已经完全落入巴比伦掌握之中。主前七世纪末亚述失去控制之后，法老森美忒库一世的战事严重削弱了本区的实力，。主前五九二年巴比伦的食物配给名单已经包括了亚实基伦王众子，证明他们的人质身分。主前五八八年非利士城邦与犹大合作叛变后，尼布甲尼撒把他们外迁。所迁往的地点显然是尼普尔一带。到了波斯时代，非利士地的非利士人已经所余无几。
──《旧约圣经背景注释》
【】「所以主耶和华如此说：我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民。」
耶和华再伸手施行审判，伸手攻击（7、13节 ），并且剪除。「剪除」与「基利提人」有谐音，为作者特有的用意。基利提与非利士为同义字。大卫王的属下有基列提人与比利提人，都是非利士人，，，。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕非利士人在新约和旧约之间的马加比时期，完全被消灭。
“基利提人”：是非利士人的另一个名字。
“基利提人”。与非利士人同义。参看的脚注。
「基利提人」：即革哩底人，大概是「非利士人」的同义字， 原文与「剪除」同字根，是先知故意使用的相关语。
非利士: 是迦斯路希支派,其祖先就是含的儿子麦西的祖先。他们原生活在克里特岛,后移居到西南巴勒斯坦沿岸，。非利士人恨恶以色列,常常侵略以色列,事奉大衮，。 剪除基利提人: 基利提人是非利士人的一个支派,曾居住在迦南的西南地区,后被巴比伦王尼布甲尼撒抢去了所有城邑,并从那地被驱逐。这些事告诉我们,即便不信之人轻看苦待圣徒,神却必看顾圣徒,最终会除去一切羞愧，。
基利提人。可能住在非利士南岸的部族，。
灭绝沿海剩下的居民。非利士人已经消灭了，但以色列人中至少有一部分剩下的人幸存了下来。
【基利提人】
以西结在诗句中把非利士人和基利提人对偶。但这两族人在人种上和历史上究竟有什么关系，却仍未清楚。学者最常见的看法认为基利提人来自克里特岛。这民族在非利士海岸南部迦萨一带定居之后不久，似乎成为了雇佣兵，。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。”」
「报应」与「报复」，可谓本段与上段的主要用词，这是为显明神公义的行为，神为使人们认识祂的公义，必须施行审判。在新约书信中，保罗也强调神有权施行报应，他引用旧约：「伸冤报应在我。」。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【思想问题（第24-27章 ）】
1只有神才能够洁净罪人，但这是否表示人完全是被动的呢？参24:13。我们在自己蒙神洁净的过程上应扮演什么的角色？
2神禁止先知为爱妻举丧、哭泣（24:12-24），这是否有不近人情之嫌？。
3在25章中，有一句话重复了很多次，是那一句？（见7- 11- 17 ）。这句话与神审判这些国家的理由有什么关系？对一班被掳在巴比伦的以色列人，这句话又有什么意义？参24:24。
4当我们见其他基督徒软弱倒退，受到神管教时，我们该以怎样的态度来看等待他们？是幸灾乐祸，还是惋惜哀叹，为他们祈祷？
5昔日富庶繁荣的推罗城（27 ）竟逃不过灭亡的厄运。同样，历史上无数辉煌的古邦、帝国也已湮灭或衰落。今天，你向往的是世间的繁华，还是神永恒的国度。
──《串珠圣经注释》
「我的圣所被亵渎…你便因这些事说…。」
以色列和犹大犯罪，神使他们先后遭到毁灭，连祂立名的圣所也毁弃不顾。这在神是最伤心的事，为了祂的公义，不能不这样作。但亚扪人不体会神的心，他们虽为邻国，又是先代亲属，却心中欢喜。
神的子民犯罪，神管教他们，却不是要灭绝，而是要他们悔改。万军之耶和华说：“我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。我甚恼怒那安逸的列国；因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”这是说，神的子民犯罪，神藉外邦管教他们；他们却“加害过分”。神对祂子民“稍微恼怒”；对外邦则“甚恼怒”。这不是神有所偏爱，而是祂不喜悦人怀有恨心。神对施行管教的杖如此，对犹大四围邻国也如此。
没有同情心，看见仇敌遭难而欢喜，是神所不喜悦的。圣经说：“若遇见你仇敌的牛或驴，失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你的人的驴，卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。”神这样吩咐，是要人有同情的心，见到仇敌和恨你之人的牲畜遭遇困难，尚且如此，何况亲邻遭难，岂不更应该救助？亚扪和摩押，是亚伯拉罕的侄儿罗得的后裔，以东更是以色列同胞双生哥哥以扫的后裔，都有血缘关系；非利士则是多年在地中海沿岸的居民，虽然在历史上，他们与以色列都有过分争，但在犹大遭难的时候，不该记念旧恨，而幸灾乐祸。
他们这样作的原因，是出于嫉妒。嫉妒是最卑鄙的罪。不愿意看见别人比自己好，更不愿看见邻近的人比自己好。
这也可能是出于浅见。有好的邻居，可以有荫庇，互相支助，免得唇亡齿寒，是显然的道理；可惜尽多人见不及此。
但是，还在不久之前，可能是西底家登基的时候，邻国都曾派使臣来，共商建立抵御巴比伦的联防。曾几何时，都看风转舵，背弃犹大国，忘记当前的共同敌人，看到犹大国遭掳掠，而要乘机算旧帐，是多么不仁不义不智的事！
以色列遭难的时候，“圣所被亵渎”；人不爱看得见的邻舍，就不能爱看不见的神。这是他们共同的基本问题。
愿主赐我们智慧，使我们有爱神，爱弟兄的心，也有爱众人的心。── 于中旻《以西结书笺记》
【】
「因摩押和西珥人说：看哪，犹大家与列国无异。」
希伯来先知确实有政治的卓见。他提到摩押与西珥，好似耶路撒冷那样重要，我们看天父的作为实在是普世的，全世界都在祂掌管之下。
我们仇敌看神的儿女，认为那些人与一般世人没有什么大的分别，他们看不出神所安排的环境，他们以为可以自己行事，他们说，那些人不是与其他的人一样吗？我们只要伸手对付他们，就可以使他们受到损害。于是以后才发现属神的人有神自己的保护，欺压者必遭神的刑罚，神曾对亚伯拉罕说：凡祝福你的，我必祝福，咒诅你的，我必咒诅。这些话是真的，因为任何攻击属神的人必不亨通。
我们不可只凭这些，因为神为我们制胜仇敌，在祂家中也必认真地对待，祂不会任让别人加害于我们，但祂也不会放任祂的儿女。祂用别人当作责打的杖，好似摩押与以东在以色列历史中的作为，等那炼净的工作做完之后，祂要将工具放在一边，加以刑罚那过分之处。神的儿女啊，你不比别人，你有福分也有本分，这两者都是无量的。
──迈尔《珍贵的片刻》