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Ｍ三个关于耶路撒冷污秽的神谕
本章有三个神谕，每个都以「耶和华的话临到我」开始（1、17、23节）。它们可能原本是在不同场合中宣讲出来的，后来被收集在一起，因为有共同的主题：为耶路撒冷的罪控诉她。梅依形容本章现有的形式，乃是以西结书的最后编辑者之三论点讲章，该编者急于要他同时代的人以耶路撒冷的遭遇为警诫。第一点（2～16节）责备耶路撒冷是个血城，罗列了不同的罪宗教的、色情的、社会的和法律的都在她里面发现了。两个最常用的字是血（2、3、4、6、9、12、13节）和在你中间（6、7、9、10、11、12、16节）。这些罪的惩罚就是赶散到列国中，似乎这样可以让耶和华除去城中的污秽（15节）。第二个神谕（17～22节）用了炼银的暗喻，这要指明以色列所要经过的漫长而又痛苦的熬炼。国中一切所有的都会被聚集在耶路撒冷，经历神愤怒的火。虽然在构成以色列的元素中会有银，但此处没有说，在这过程中会产生炼净的银，但请参下面关于本段论文的讨论。关于以色列的裁决是，他们全是银渣滓（19节）。第三个神喻（23～31节）对于以色列社会的不同阶层作了详尽的批判祭司、先知、首领、贵胄和国民。他们全都失职；没有一个人愿意站在破口上。因此耶和华要为他们的失误将应有的回报倾倒在他们身上。他们的遭遇已经命定了。 很多释经者都跟随侯舍和赫仁特里，看第三个神谕为后来的作品，将第31节不解释为先知式的完成时态，却解释为实际的过去时态，从过后回顾耶路撒冷的陷落。常被引作参照，但那些经文的作者和日期也是有疑问的，158而且两段经文之间的确实关系仍未清楚。这神谕可能是在事情发生之后写成的，所以在语文上反映了这一点。但同样可能的是，看这些动词为先知式的完成时态，目的是要强调耶路撒冷快要陷落的随时性及绝对性。 1～16.血城。一如在中，你要审问么（或作「你准备好了审判么？」，JB）一语的意思远超于单纯作裁判者。它包括了先知两方面的工作，在今天这工作的一方面由检察官去完成，另一方面则由法官去完成。法官所作的宣判是已经由陪审团宣告有罪的人。所以以西结的「审问」所包括的是，向罪恶城耶路撒冷表明她的罪是什么及将要降临在她身上的结局是什么。他是在「辩明」罪状及惩罚的原因。第3节中流血与拜偶像的结合是要提醒人们，偶像敬拜实在牵涉了献孩童为祭的流血事件（「使你的儿子们经火归给摩洛」；，，，但这项指控也可能包括了拿伯式（王上二十一章）的谋杀及逼害，乃至剥夺公民的自由和生计，或作了任何引致流血罪的暴力行为。 这里所罗列的罪可以与的作一比较。有些人将其与十诫相连，但大多数人将其联系到利未律法中的所谓圣洁律法上（利十七～二十六章）。关于轻慢父母（7节）可比较；寄居的（希伯来文 ge ̄r ）和孤儿寡妇，可参考。但也可参考，，同样的关怀也表达于这些经文中。其他有用的参考经文有：第9节可参考；第10节可参考；第11节可参考，、17。贿赂（12节）于被责备；；阿摩司书12；也谴责此罪。贪婪会占据人的全心，以致他无暇去思想神。「社会道德有赖于纪念神」（库奇）。对于这些罪，神回应以蔑视的举动拍掌（13节）。当祂要审判的时候，他们的勇气就会消失：159他们会被分散在列国中，而且他们会在外邦人的眼前被亵渎（16节，RV；不是如 AV 的取你的产业）。RSV 改作我会因为你而被亵渎（参吕译），但这除了声明表示以色列会知道我是耶和华，如此修改没什么道理。RV 与和合本的翻译较可取。这里总体描述的强夺、流血、败德、乱伦和反宗教的事情是一幅关于任何一个大限已到的国家的可怖描述。 17～22.苦难的火炉。提炼贵重金属的比方常被旧约的作者援用（参：，；，；；，通常提炼的目的是要生产更纯净的产品，但这里以西结用这个比方却要表明以色列只不过是无价值的渣滓。为此他们再一次被召集在一起，并且被放到火炉里去，让他们遭受神的审判烈焰。没有好的东西会从中出来；只是他们会知道，这是神的烈怒倾倒在他们身上（22节）。在第20节，银子也包括在放进熔炉里的矿石。RSV 根据这一点，把银加在18节开头列出来的金属当中，假定该字是意外地落进该句的末尾。这种作法对经文似乎是颇为不必要的干扰，因作者在那里刻意不多说。第20节描述了实际的过程，那是暗喻的基础所在，但第18节似乎是说，整个过程事实上是枉然。以色列当中并无银子：她毫无价值，全部都是渣滓。如果第18节有什么问题，较好的作法是将其中的银字看作后加的。 23～31.社会各阶层的罪。在本神谕中，雨水是土地的福分，这福分却被剥夺了。大多数解经家在第24节上跟随七十士译本，不译作「得洁净」，却译作「降雨」：这样就译为，「没有雨水，没有甘霖之地」（新译，亦参吕译）同样，七十士译本在第25节也似乎保留了较佳的读法，「她的王侯」（吕译； ʾa ̌s ̌er neśîʾ êha ̄ ）代替马索拉版本的「她的先知同谋背叛」（参和合本； qes ̌er neḇiʾêha ̄ ）。译作「王侯」（ na ̄śî ）的字与用在第27节的不同，那里的字是 śa ̄rîm ，「首领」。前者用于王室成员；后者则用于百姓的领袖或首领。 控诉以色列的王室是基于他们榨取百姓的财富，几乎肯定地还带有暴力和谋杀。拿伯的遭遇显然不是一件偶发的事。经文如提示，有些更加无耻的犹大王为了物质或政治利益而消灭敌人。使这地多有寡妇（25节）一语可参考。这样的君王与神在大卫约中所声明的原则背道而驰，因为顺服祂的诫命和律例是基本的条件。因此，大卫家族不克履行他们的责任，声名狼籍，连祭司也有份。他们受托了耶和华的律法（ tôrâ ），却糟蹋应保有的律法神圣，并大肆破坏。无论敬拜上、食物上或节期上的圣洁，全沦为世俗的不洁标准了（26节）。在神的事他们也不克维持其独特性，这意味着神也被忽视、轻蔑。贵胄们在他们王室主子被指控的榨取和残暴罪上也有份（参27与25节）。先知为支持他们，充当宗教的镇静剂（跟随 RSV，为他们涂抹，参和合本），用正确但空洞的术语粉饰他们的罪（28节）。石灰水（现中；和合本：灰）一词可的注解。 最后，这地的人民（29节，新译本；和合作：国内众民）随着他们的领袖上行下效。 ʾam ha ̄ʾa ̄reṣ 是一般百姓；显然不是最穷困的农民，乃是一切拥有完全公民权利的人。因此，他们可以找到一些比他们更不幸的人，并可以欺压他们。 由于举国上下腐败，神要找一个愿意摆上自己，防止国家毁灭的人，也是徒然。没有一个人有道德勇气去抵抗潮流：领袖们都不敬虔，而那些应该敬虔的人已经妥协了立场。以西结责备了所有人，但耶利米应该是一个例外。但他并无王者的地位，很少人聆听他的话语。任何国家缺乏敬虔的领导，一如以色列当时的情况，必定是穷途末路。参考：，。相形之下，因为一直没有「介入的人」却导致耶和华用祂自己的右手取得胜利。然而，对以西结来说，这种情况只是耶路撒冷居民即将面临最终审判的先兆，到那时他们自己的方法会报应在他们自己头上（31节）。160158进一步的讨论可参 J. P. Hyatt, 'The Date and Background of Zephaniah', JNES , VII, 1948, pp. 25~29; L. P. Smith 和 E. R. Lacheman ' The Authorship of the book of Zephaniah', JNES , IX, 1950, pp. 137~142.
159第14节可以解释为「你还能够厚着脸皮干下去……？」 160关于一个人会站在破口的思想，可。有些人认为此语与以西结在所表达的观点有矛盾，那里谓纵使城里有三个义人也不足以拯救其脱离毁灭。不过本章无意说，那人只要站在破口就可以拯救全城；他需要警告百姓将要来的审判，领导一个运动去抵抗进侵的罪恶洪潮，以权能影响百姓朝向悔改。这里的问题与第十四章所要处理的颇为不同。〔暂编注解〕本章分成三个部份：1-16节列举耶路撒冷的罪行；第17-22节是炼矿的比喻；第23-31节描写社会各界普遍的腐败。
1～12列举犹大的罪，包括拜偶像（3节 ）、谋杀（“流人的血” 2～4-6-9-12节 ）、行淫（10-11节 、不孝不义（7节 ）和敲诈勒索（12节 ）。
1-16 流人血的城市：本来被称为圣城的耶路撒冷，现在却是犯罪之城，居民犯了种种的罪，由拜偶像、流人血、强暴、淫欲等等多项罪恶，至欺压贫穷的百姓；因此耶京的灭亡是罪有应得。但神最主要的控诉还是在于百姓违背了耶和华，并因离弃了信仰导致道德崩溃。耶和华所赐的律法原来是子民的智慧和荣耀，以及义路上的光，现在却成了控诉子民的条例。
1-31 对耶路撒冷诸罪的控诉。
22:1~31本章详细记录了犹大无法逃避神的审判,必受到巴比伦围攻的理由。其内容可分为三个部分:①耶路撒冷的诸般罪孽（1-16节 ）:内中有 i.宗教上的堕落（3-8-9节 ）;ii.人与人之间的道德、伦理规范遭到破坏（7-10-11节 ）;iii.经济上的盘剥（7-12节 ）等。据此来看,当时以色列的全部领域均已走向了衰败之路。某一领域的堕落,会引起连带效果,波及所有领域,从而瓦解国家的纲纪。尤其是在神政国家,宗教上的堕落会对国家带来致命的打击,从而危及国家的存亡。②审判（17-22节 ）:神以炉中的渣滓,比喻了堕落的以色列。这表明 i.审判将极其猛烈; ii.犹大已全然败坏 ;iii.先知、祭司与百姓的罪（23-31节 ）。之所以如此具体指出他们的罪状,是为了表明神的审判完全正当。
【】神命令先知作审问的事。这是祭司审断律法的用词，通常是在礼仪上干罪，要受审问。这里却专指道德的失败。「流人血的城」是那鸿责备尼尼微城的。当时亚述的暴虐好似狮子一般，充满强暴的罪。以赛亚责备耶路撒冷的居民，他们的手满了杀人的血，因为他们欺压穷人，是社会的罪恶。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「“人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事。」
〔暂编注解〕你要审问。见注释。
这流人血的城。使耶路撒冷恶名远扬的罪行无疑包括凶杀和把儿童献给摩洛。
【】「你要说，主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到，又作偶像玷污自己，陷害自己。」
这城是二方面的，流人血的罪，以及拜偶像的罪。流人血的罪是在六至十二节所论述的。拜偶像在本章并未详细论述。流人血的罪已足够使他们受应有的报应，因为受报的日期已经来到，就是外邦侵略的事实，使他们无法逃罪，必须受罚。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕这是结果，而不是目的，喻指某一行为所产生的后果。
3-4 「流人血的事」
：在这里与「作偶像玷污自己」连在一起，大概是指他们将儿女杀死，献给假神（16:21，20:26-）。
【】「你因流了人的血，就为有罪。你作了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。」
〔暂编注解〕流了人血: 指无罪之人的血,而非不义者的血。自王国分裂之后,北以色列的王权几乎都是因流血政变而被交替，16:8-10，,南犹大也杀害了许多真先知，36:16）,神会讨回这些血债。
,14；79:4。
【】「你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你。」
〔暂编注解〕「臭」：原文作「玷污」。以色列的罪恶及混乱使她在列邦中被视为不洁，成为笑柄。
讥诮你: 犹大所犯的社会、宗教罪恶,加速了她的灭亡。结果,她受到了巴比伦的侵略,受到了周边国家的讥诮。罪恶本身就是可耻的行为,而且也招来众人的讥诮。在神施行最后审判时,义人必会喜乐,而恶人却必遭受羞辱和痛苦，。
无疑指远近的城市。“城”的原文是阴性的。
【】「“看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。」
〔暂编注解〕「各逞其能」：指以色列的领袖仗着自己的权势尽情行恶。
各逞其能……流人血: 这些人手握国家所赋予的权力,却随心所欲地滥用了权力。古往今来,国家领袖的腐败,不仅使他自取灭亡,而且也会使整个国家遭到灭亡，24:4）。因此,领袖当时刻铭记自己的特权越大,相应的责任也就越大,从而以公义施行统治。
各逞其能。直译是“依仗自己的膀臂”，即依靠自己的力量。犹大的首领忽视公义，按自己的意思执政。
流人之血。注意这句话重复了三次（第6-9-12节 ）。先知列举以色列的三样罪：第一是残暴和亵渎（第6-8节 ）；第二是偶像崇拜，近亲相奸和淫乱（第9-11节 ）；第三是贪婪（第12节 ）。
6-12这里所列举的宗教、道德、司法等各方面的罪行，严重地干犯了摩西的律法与先知的教诲。
【】先知在此特别指责以色列的首领。这是王家的成员，他们极尽欺压的能事，使社会失去公正。「各逞其能」原意为伸出膀臂，表现他们的能力，但他们不是救拔，而是压迫。耶和华的膀臂却是拯救的。轻慢父母是古代律法所禁止的，，。孝敬父母是律法所命令的，。的用字「孝敬」不只是「尊重」，甚至是「敬畏」。可见轻慢父母是何等严重的罪。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【列数罪状】
以西结所宣读的起诉书，以一系列违犯利未记十八至二十章圣洁法典基本规条的罪状，谴责犹大百姓及其领袖。这些罪行从未能孝敬父母，到亵渎安息日，和表现猥亵行为，都包括在内。耶利米在圣殿的讲道和阿摩司攻击以色列国的默示，都包括了类似的罪状清单。主前二十世纪埃及之《人和他「巴」的争论》，亦曾提及这个道德和宗教败坏的主题。这篇著作说：「每个人都是盗贼，邻舍之间再没有爱……每个人都选择邪恶。」巴比伦解罪的书尔普仪式亦列举了不少类似的罪行。
──《旧约圣经背景注释》
【】「在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。」
〔暂编注解〕轻慢父母的: 百姓受到领袖阶层堕落生活伦理的影响,就产生这样的结果。神早已赐下了“当孝敬父母”的诫命,并应许说,若遵守这一诫命就必使你得福,在世长寿，。百姓不孝敬父母,首先是因为他们与神的关系遭到破坏。今天,有许多年轻的夫妻不与父母同住,老年人的比例也越来越大,有必要重新探讨基督教孝敬父母的思想。
7-8 犹大国中有人干犯了律法中敬爱父母，扶助弱者及有关圣物和安息日的条例。
【】「你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。」
〔暂编注解〕藐视……圣物: 以色列百姓应当将一些所得,分别为圣,献给耶和华为祭，。但是,犹大百姓不仅没有履行这些义务,反而把牺牲和礼物献给了偶像（16:15-22）。圣徒须铭记自己所拥有的一切均是神所赐的,献上当献给神的那一分，,从而不至于玷污圣物。
【】「在你中间有谗谤人流人血的，有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。」
〔暂编注解〕「谗谤人」：搬弄是非。
「在山上吃过」：参18:6。
「行淫乱的」：10-11把这行为描画出来。
有谗谤人流人血的:①为了剪除反对自己的人,这些人对上司阿谀奉承,不惜捏造谎言中伤人。②为了达到目的,他们不顾手段和方法,千方百计使自己的行为显得正当。
【】「在你中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的。」
〔暂编注解〕「有露继母下体羞辱父亲的」：与继母有乱伦暧昧关系者；原文作「有暴露父亲下体的」。
10~11他们公然放纵情欲,恬不知耻地恣行近亲相奸的罪恶。这就破坏了家庭的秩序,瓦解了国家的伦理纲纪,从而惹动了神的震怒。由此可知,属灵的堕落会使人失去正确的行为标准,这就促使人走上伦理上的堕落。
【】「这人与邻舍的妻行可憎的事，那人贪淫玷污儿妇，还有玷辱同父之姐妹的。」
〔暂编注解〕,15。
【】「在你中间有为流人血受贿赂的，有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的。且因贪得无餍，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。」
〔暂编注解〕「有为流人血受贿赂的」：指判官受贿赂，把无辜者处死。
「竟忘了我」：包括摒弃神的律法，不再以实际的虔诚生活荣耀神的名。
为流人血受贿赂的: 指职业杀手,人们为了达到邪恶的目的,雇佣他们暗杀人。当今社会也充斥着,贪不义之财而害人性命的事情。这是因为整个社会都泛滥着拜金主义思想,圣徒尤须树立正确的物质观。 竟忘了我: 忘记耶和华,是腐蚀犹大的另一弊病（12:12）。换言之,他们不再与神进行属灵的相交。因此,他们挥舞手中的权力,行使暴力,且纵欲陷进罪恶的性关系。由此可知,敬畏耶和华不仅仅是信仰生活的基础,也是政治、经济、社会、文化等整个生活领域的基础。
【】「“看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。」
〔暂编注解〕「拍掌」：参21:14注。
拍掌: 指神要审判那些为不义之财而杀人的歹徒。
表示忿怒，21:14-17）。
【】为了他们不义之财与流血的罪，神感到伤痛。这伤痛的情怀在先知的言词中表达出来。拍掌是指手摇动无力，是十分慨叹悲哀的样子。神必须处理这事，必须处以刑罚。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我耶和华说了这话，就必照着行。」
〔暂编注解〕「有力」：指抵抗神带来的惩罚。
你的心还能忍受吗: 恶人骄傲地说“即使是在患难中,我们也将安然居住”,这句话是在警告他们。任何恶人都无法抵御神的最后审判,而彻底灭亡。
这一问题暗示否定的回答。
【】「我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。」
〔暂编注解〕神把以色列分散，使他们的恶行断绝。另一看法是：这样的惩罚同时也是洁净以色列的行动。
论到了神将如何除去充斥在犹大街上的罪孽。即神将使巴比伦征服耶路撒冷,使百姓被掳到巴比伦,藉此来洁净那城。
这里虽然没有强调，但说明惩罚的有益的。
【】「你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。”」
〔暂编注解〕「你必在...... 被亵渎」：有古卷作「当我在列国人的眼前将产业分给你的时候」。
因自己: 指出犹大为何遭受巴比伦的侵略,即受神的震怒。这并非因神无情无义,不公平（18:25-29）。而是因为犹大尚未曾悔改认罪,内心依然充满罪恶的欲望而不肯除去自己的罪孽，。因此,圣徒不可从外因或他人那里寻找苦难的原因,乃是要从自己内在的信仰的所在去寻找。
“亵渎”的原文是chalal，。一些古版的动词是第一人称的，故可译文为：“我在外邦人眼中因你而被亵渎”，36:20） 。
【】「耶和华的话临到我说：」
〔暂编注解〕第17-22节是炼银的比喻。炉子代表耶路撒冷（第19节 ）。矿石代表百姓（第20节 ）。他们成了渣滓（第18节 ）。这个比喻不知有没有炼净的含义。本节强调神的向无用的矿石发怒，并熔化它们。
17~22神要借着炉火一般的苦难,炼净渣滓一般的以色列民族。这表明,神将犹大交到巴比伦手中,是为使犹大认罪悔改,重新得洁净而归向神的手段。
17-22炉的审判：以色列最引以为荣的事是神拣了她 ， 使她脱离埃及的「铁炉」，， ， 但现在以色列人因为本身的罪行，须重投炼炉，且是耶和华自己将他们投入。炼炉本要炼出纯银，但以色列有如渣滓，炼不出有用纯银。
【】在炼银的过程中，第一阶段是将铜锡铁铅放在银子的溶液里，这样容易将渣滓浮起来。第二阶段才有纯正的银子。所以渣滓就在这一切金属的杂质。以色列只成为渣滓，浮在银子的溶液表面，应除去丢弃。他们离弃神，神就离弃他们。如果以色列是银液，除去渣滓之后，就可成为纯净。所以重点在银液，不是在渣滓。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「“人子啊，以色列家在我看为渣滓，他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。」
〔暂编注解〕「银渣滓」：可能指炼银时所浮出的杂质；有学者认为「银」字放在这里乃属抄写上的错误，此字或应删去，或放在「铜、锡、铁」之前（参20 ）。
我看为渣滓: 一度以色列曾作为神的百姓而享尽了荣耀,而如今,竟沦为无用之物。当神的子民忘却自己的使命而堕落时,结局可能比不信之人更悲惨。圣经也曾说,盐若失了味,就会丢在外面,被人践踏,两者一脉相通。 铜……铅: 藉此比喻了以色列民族渣滓一般的性情。“铜”指不知为罪羞耻（2:4）,“锡”则指毫无实质而徒有其表的光景（13:10）,“铁”残忍的性情,“铅”则意指迟钝而愚顽的状态（Matthew Henry ）。
18~19以色列被视为（在耶路撒冷的围困当中 ）被炼净的金属，但结果却发现她是“渣滓”（无用的 ）。
18～19以色列民受巴比伦人围困，有若金属受熔炼；但他们的本质只是渣滓，炼不出纯质的金属。
【炉中的渣滓】将银子从铅和其他合金（铜、锡、铁 ）中析离出来的，是两阶段的熔炼过程。在第二个阶段除尽硫磺后将银子液化，铅渣就会浮到表面，可供撇除。以西结的象喻表示犹大需要进一步净化（被掳经历 ），好使其非法背约的本性，能够被神如火的怒气清除。又请参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「所以主耶和华如此说：因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。」
〔暂编注解〕19~20巴比伦的侵略者,使以色列百姓遭到彻底的惨败。他们从各处逃到耶路撒冷,但是耶路撒冷也无法逃脱神猛烈的震怒。本文表明这是神所定的旨意。
【】神要他们聚拢在一起，好似炼银的人将渣滓拨在一起，可以提出一并丢掉。但是这里的重点不是丢弃，而是浮化，是指烈火的煎熬，更加难以忍受。神的怒气好似烈火一般，使熔炉更加炽热，溶液尤其沸腾。这是神的刑罚，以色列人都在城中，好似在熔炉之内，完全无法逃避。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中熔化你们。」
〔暂编注解〕神在怒气中将耶路撒冷交给敌人；被围困的耶京好比一座炼炉，犯罪的百姓都是提炼后无用的渣滓。
【冶金】神将包括代表犹大之银子在内的几种金属放进炉中，继续其提炼过程。神呼气代替风箱吹气，以提高炉中的氧气成分，使火更热。铁匠不一定使用风箱，一幅埃及绘画证明了这一点，图中的金属匠人用管子把气吹到火炉里面。金属进入炉中之后，和被掳的人一样进到中间阶段，改变、净化，或与其他金属结为合金。在本节和其他经文中，这炉子是个社会和宗教变迁的坩埚，神计划使用它来净化这个不肯顺从的国民。有关这时代之火炉的进一步资料，可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。」
【】耶和华曾将以色列人从埃及领出来说离铁炉，，。他们却不能脱离神审判的熔炉。耶和华不再拯救他们，只刑罚他们，在烈火之中受锻炼，但炼出来的不是纯银，而是渣滓。神向他们所启示的，只有可怕的公义审判，只是圣洁的刑罚。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。”」
【】「耶和华的话临到我说：」
〔暂编注解〕第23-31节是本章的第三段（见第1节注释 ）。进一步列举以色列的罪行，说明各阶层都有参与。
23~31至今为止,概括说明了犹大百姓所犯的罪,本文详细陈述了,每个阶层的犹大百姓所犯的罪孽。作者首先论到了先知阶层（25节 ）与祭司阶层（26节 ）的罪,这象征性地暗示了宗教领袖的腐败就是导致百姓堕落的根本原因。据此来看,领袖尤其是教会领袖,需要认真地反省自己,是否应对教会的分裂和堕落负责任。
23-31 社会各阶层的罪状：先知的控欣是针对整个国家，无论是掌权的或无权无势的都逃不了自己应负的责任：掌权的首领滥用权势，如猛兽吞食弱兽）；祭司没有负起领导群众信仰、崇拜、守节的责任（26 ）；先知伪造权威的话语，误导百姓（28 ），而百姓则沈迷在暴行和不道德的勾当中（29 ），城中竟难找到一个义人，难怪耶和华大发怒气，扬言要消灭他们。整个社会犯罪的情形可。
【】恼恨或恼怒，是这信息的重点。在其他先知的信息中，也常以此提说神的审判，，，，，，在这恼恨的日子，也必有「罪孽的尽头」。这里是以干旱来说明。雨水是福分，，，所以不下雨是失去福分。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【】「“人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。」
〔暂编注解〕「未得洁净之地」：古译本作「不降雨之地」。雨水是神的祝福， ， 没雨之地即没有祝福，备受审判之地。
是未得洁净之地……没有雨下在你以上: 犹大腐败、堕落到极点,无法期待神在审判之日 ,为他们施行怜悯和慈爱。神苦苦劝告那些罪人归向自己。但是,若有人顽固地继续行不义之路,就必因拒绝神的恒久忍耐与慈爱,在审判之日无可推诿。机会已逝,那时即便呼求神,也是徒劳，。
【】「其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。」
「先知」在七十士译本为「首领」，可能较为正确，因为严责先知的话在二十八节。这里指政治领袖图谋背叛巴比伦，也是一种离弃神的企图，因为他们只靠自己不倚靠神。以狮子来喻他们的残忍凶暴，是的话。大卫家的首领应以律法与秩序来维护社会的安宁，但是他们所行的适得其反。他们吞灭人民，抢夺财宝，那里贪婪与残暴，是以西结书十九章论君王的罪恶。他们肆意杀害，以致许多妇女失去丈夫，成为寡妇。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕「其中的先知」
：古译本作「其中的君主」，尤指王室的成员，这样的解释较符合经文的意思。
「咆哮的狮子」：「狮子」本象征王室的尊贵（参19 ）。但这里却是吞食弱者的猛兽。
揭露了身心灵都堕落的先知。他们:①随意解释神的启示,预言假平安;②滥用职权积攒财物;③杀害反对自己的敬虔人,使更多的人成为寡妇。如此忘却神赋予的使命,滥用职权饱其私囊的人,必不能逃脱神的审判。
先知。七十士译本为“首领”。这两个词希伯来文只相差一个字母。结13章已经提到假先知。他们的活动不断妨碍真先知的工作。怪不得百姓受到迷惑，在这种相反的主张中找到不顺从神引导的借口。
今日宗教界也存在着相同混乱的现象。由于基督教的四分五裂，虔诚的人分散在各个教派之中，许多人就结论说，不论他们信什么，都是无关紧要的。
现在抵制假先知影响唯一可靠的方法就是亲自查究什么是真理。别人的研究,观点或智慧都是靠不住的。
由于在末日假先知的活动十分活跃，耶稣一再警告我们这些人的诡计。祂说：“倘若能行，连选民也就迷惑了”。祂还说他们要行“大神迹，大奇事”。这种骗局在以西结的时代几乎是不存在的。随着神大日的临近，撒但将会加强他欺骗的工作。随着天使约束的放松，他将越来越牢固地控制这个世界。在宗教的幌子下，他将借助于奇迹掌握地上的居民。“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他”。所以我们需要充分明白圣经，以便辨别真伪。
25～29这里指出以色列社会中不同群体的罪：“先知”（25节 ）、“祭司”（26节 ）、“首领”（27节 ）、再提“先知”（28节“用未泡透的灰抹墙”指粉饰 ）和“众民”（29节 ）。
【】「其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日，我也在他们中间被亵慢。」
祭司强解律法，为屈枉正直，使无助者受欺压，是一种亵渎神的举动。他们原有责任讲解律法。但是强解的目的为图利，就干犯律法了。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕详细记录了祭司的腐败。作为神所立分别为圣的人,祭司理应诚实地事奉神，，。然而,他们不仅自己未遵行律例,没有制裁不肯履行献祭义务的百姓,也没有将圣物分别为圣,轻慢了安息日，。在现今教会中,这些问题已日趋严重。例如礼拜形式化,奉献滥用,不守主日等。 遮眼不顾我的安息日: 祭司看到百姓犯了安息日,却没有斥责他们,也没有阻拦他们。
强解我的律法。祭司的特殊任务就是教导百姓遵从神的要求，并辨别圣洁与不圣洁，教导他们正确地遵守安息日。在这些问题上，他们都不忠心。
遮眼不顾我的安息日。这种现象与今日惊人地相似。人们遮眼不顾遵守真安息日的义务。他们不理睬圣经的明确证据，闭着眼睛说：“我没有看见。”
【】「其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。」
〔暂编注解〕「首领」：掌权者，指民间的长官。
首领（sarim ）。指统治阶层和重要家族的首领。
【】「其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：‘主耶和华如此说’，其实耶和华没有说。」
〔暂编注解〕参13:10。
为百姓……抹墙: 政治领袖千方百计用不义之法聚敛钱财,杀害政敌（22:6-12）。这些先知竟然向邪恶的政治家阿谀奉承,庇护他们的罪。神会使这些趋炎附势,且以谎诈之言宣告假平安的先知,哑口无言（13:9）。因此,传讲神话语的人,不可与这个世界苟合,以甜言蜜语欺骗民众,乃要站在神的一边,高呼公义和福音，。
未泡透的灰。白色涂料。在宗教界里，存在着形形色色的信仰。
有几条重要的原则帮助现代的人辨别什么是未泡透的灰，什么是真实的灰浆。要用这些原则来测试任何自称有圣经依据的主张。这些原则也指导人直接研究圣经，以免得出没有根据的结论。
一，要始终怀着祈祷的精神研究圣经。只有圣灵能帮助我们看到那些易于理解之事物的重要性，不致于苦苦思索那些难以理解的真理。况且属灵的事必须从属灵上理解。一个没有神圣灵的人是不可能理解神之事的。只有通过适当的祈祷，人才能接受属天的真理。
二，必须甘心顺已经显示的亮光。不可随意抛弃和践踏神的真理。只有那些乐意随从照在他们心中之亮光的人，神才使他们理解祂的信息。顽固拒绝追随这光的人，就是关闭了进一步理解神圣真理的门户。
三，解释圣经，必须与其他经文相对照。圣经如果予以正确的理解，就不会自相矛盾。假如从某一段经文中所得出的结论与圣经的其他部分相冲突，这个结论肯定是错误的。有些经文如果单独来看，可能会有好几个解释。在这种情况下，要采用与整体圣经一致的解释。
四，解释圣经必须参照上下经文。要注意所读经文的背景，了解作者谈话的主题。要把其含义限定在作者所定的范围里。例如保罗说：“凡事我都可行”。按字面上讲，保罗似乎在说自己是一个自由主义者。但上下文告诉我们，他在谈论是否能吃祭偶像之物的问题。人无权把“凡事”用在保罗说话时所考虑的范围之外。
五，要以经解经。圣灵往往不直接解释所用的表号，但同一位圣灵会在别处的经文中解释难懂的话语，只要人能掌握其意义。事实也的确是这样。在缺乏进一步解释是情况下，人如果自行解释这些表号，他充其量也只能是猜测而已。
总之，理解圣经某一题材的正确步骤，是先搜集圣经有关这一主题的全部教训，再得出结论。全面观察问题，会防止得出不符合圣经的解释。
【虚假的异象和谎诈的占卜】与他从前谴责假先知一样，以西结在此也是指控他们按照自己的私意，虚构异象和占卜所得的启示。耶利米对于奉耶和华之名说谎的先知，也是作出同样的控诉。
另一个假先知用谎言「漫上灰泥」掩饰真相的例证，可参看：的注释。在巴比伦负责观兆的是「巴鲁」祭司，若是预测错误，他们就会受辱或免职。然而他们的失败，有时可以归咎于没有依循正确的仪式步骤。
──《旧约圣经背景注释》
【虚假的异象和谎诈的占卜】
与他从前谴责假先知一样，以西结在此也是指控他们按照自己的私意，虚构异象和占卜所得的启示。耶利米对于奉耶和华之名说谎的先知，也是作出同样的控诉。
另一个假先知用谎言「漫上灰泥」掩饰真相的例证，可参看：的注释。在巴比伦负责观兆的是「巴鲁」祭司，若是预测错误，他们就会受辱或免职。然而他们的失败，有时可以归咎于没有依循正确的仪式步骤。
──《旧约圣经背景注释》
【】「国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。」
「众民」不是指一般的国民，可能是所说的国民，是有产阶级，为富不仁。论他们的罪恶，正是十八章所描述的，如欺压与抢夺，亏负困苦穷乏的。欺压寄居的，在耶利米书，提及。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕记录了百姓在日常生活中对邻舍所行的恶。犹大百姓完全仿效了领袖的腐败,失去了根据神的话语所建立的标准一同陷进罪恶。他们所犯特殊的罪就是,他们犯了摩西律法所禁止欺压穷人与外邦人的罪，。当领袖和百姓一同堕落时,什么都无法阻拦神的审判，。
指一般平民。
【】「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。」
本节使人联想耶利米，他曾试?在耶路撒冷的街道上寻找一个行义的人，却是找不到。在，正直的人也不易找到。在，先知们没有上去挡住破口，也没有为以色列家重修墙垣。当危险来到的时候，他们也没有防止，。
神自己在寻找一个义人，因为只有一个，祂必免他们受灾。于是的话再重复?，他们连儿带女都不能得救，以色列人都在审判之中。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
「重修墙垣」、「站在破口防堵」：指向百姓提出审判的警告，呼唤他们回归。先知在整个国家中找不着这样的人，显然他未将先知耶利米包括在内，， 这可能是因为耶利米正受逼迫，须暂时隐退（参耶26- 36 ）。事实上，耶利米本人也找不着一个义人。
──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕对于一个不肯悔改的民族，耶利米的代祷也无济于事，。
「重修墙垣」
、「站在破口防堵」：指向百姓提出审判的警告，呼唤他们回归。先知在整个国家中找不着这样的人，显然他未将先知耶利米包括在内，11:14）， 这可能是因为耶利米正受逼迫，须暂时隐退（参耶26- 36 ） 。 事实上，耶利米本人也找不着一个义人。
站在破口防堵……却找不着一个: 指为犹大百姓的罪行而悔改,并求神施行怜悯与慈爱的人。神喜悦像亚伯拉罕一样,为自己的百姓而祈求的义人。但是,神却没有找着一个,就只好举起了震怒之刀。今日的圣徒,不仅要在这日益腐败的世界作光作盐,也要为国家和民族的堕落而哀痛。
寻找一人。。
站在破口。神今天正在呼吁人修复神律法的破口。许多人已经响应，但还有人依据世俗的立场进行争辩，觉得不需要改革。圣经论到那些从事改革工作的人说：“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”
【】「所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”」
主耶和华将怒气倾倒下来，，，以祂烈怒的火来烧毁他们，，。他们自作自受，将他们所行的，报应在他们头上，。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
〔暂编注解〕显然用烈火来比喻神的各种惩罚。这些刑罚就像烈火，要消灭惩治的对象。到了末日，拒绝神恩典的人将会真的被烈火焚烧。
【思想问题（第21-23章 ）】
1是谁燃起审判的火（20:47），是谁拔出审判的刀（21:3）？神使用的审判工具不是什么超然现象，而是外邦的侵略（21:19）；你觉得这对今日充满罪恶的世界有什么意义？近年发现的「艾滋病」会否是神审判的工具之一？
2谁是那「应得的人」（21:27）？为什么他是应得的？; 。
322:6-13列举了神选民的恶行；你有否犯上同样的罪？有否令神叹息？
4在这个充满痛苦和罪恶的世界里；你是否觉得自己很渺小，自问不能做些什么？22:30-31可否给你一些安慰和提醒？
5在23:1-20里，不计「行淫」之类的说法，出现得最多的一个字眼是什么？见5, 11-12, 16, 20节。由此看来，以色列人是为了什么而离弃耶和华？犹大在以色列跌倒的事上学不到功课（11 ），你在他们身上又是否学到功课。
──《串珠圣经注释》
【】
【被掳的效应】「我也必从你中间，除掉你的污秽。」
这里所描述的是熔炉。我们必须在炉火中炼净，火给予痛苦，我们都会畏缩，而其中有痛苦，有时为经济焦虑，或为家人的性情烦恼，或受一句偶然的话，一次电报的讯息，一项低语的秘密，有时为健康担忧。心中被火煎迫强烈尖锐，你不要以为希奇，那并非要除去你的杂质与污秽。
这是神所定规的，炼金必有一定的程序，也有炼金者在管理。信徒受苦是有主同在，有祂的目的，没有主，这过程无法进行。在病房里，神的仆人不仅有他妻子及看护守候，而且有炼金者坐在旁边，祂最接近而且最为温和，你现在看不见，以后必回想现在的苦楚而明白过来：「如果主没有与我们同在，我怎么也无法可以经受。」
试炼表明你生命的价值。你不能只仍一块石头在炉中，或从一堆炭中找出什么，耶稣既放我们在试炼中，因为祂能看出我们的杂质污秽中，有一些金属，值得祂为我们在各各地受苦，使我们成为祂的装饰，直到永远。──迈尔《珍贵的片刻》
「我也必从你中间除掉你的污秽。」
神管教祂悖逆的儿女，是不得已的事，但却能成就祂的目的。以色列人在耶路撒冷，拜偶像，流人血，使“圣城”堕落得不象话，满了各样的罪恶。耶和华说：“你这名臭，多乱的城啊！那些离你近，离你远的，都必讥诮你。”因此，神的名在外邦人中间，因他们受了亵渎。列举他们所犯的罪，真是一张可怕的账单。以色列本来该是神所救赎的纯净银子，可以作尊贵的器皿，哪知完全是渣滓，要被神弃掉。神忿怒的火，倾倒在耶路撒冷；巴比伦的王，用火与刀替神施行审判，使犹大国败亡，人民被掳分散。
那是为了彻底治好他背道的病，在屡次惩治之后，神用了最后的方法，像是用重药治危疾一样：“我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。你必在列国人的眼前，因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。”
被掳分散的结果，使他们知道服事外邦的偶像，和服事外邦人，并不是那么理想的事。
在巴比伦的军队，摧毁耶路撒冷城垣之前，她心灵的墙垣已经破坏了：社会各阶层，都没有行公义的，王子，首领，先知，祭司，都成了衣冠禽兽；这样，政治，宗教，文化，以至家庭，完全破坏无遗。耶和华失望的说：“我在他们中间，寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。”一个国家，全然失去了绝对的是非和道德标准，没有人站起来，在人的面前宣讲真理，在神的面前作代祷的工作，是非常危险的事。
圣民被掳到列国，在外邦人眼前被玷污，是最可耻的事，也使他们追念自己的败坏，才发生悔改的心，想起耶路撒冷城垣的荣耀华美。因此，有些被炼净的人，愿意放下在异邦的经营成就，宁愿回到故国，重建神的殿。这就像是离家的浪子，要沦落到作放猪奴的地步，才想到要起来，要归回父家。
圣洁的神，绝不会使用不洁的人，不洁的财物，来作祂的事工，服事祂。人如果不省悟，以为自己作的还能满意，或得人满意，就必须经过被分散，受熬炼。那是神作除去污秽的工作。愿神在信徒和教会身上这样行，使主的名得荣耀。── 于中旻《以西结书笺记》