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约伯责备三友，指出他们所讲的受苦的道理不能解答他的问题（1～2节 ）。他十分清楚，他受苦并非直接来自犯罪，他的三友为神辩护其实是替神说谎（4节 ），有一天神来查问，他们说的大道理会象灰象泥一样根本站不住脚（12节 ）。
――《启导本约伯记注释》
【】
朋友既然不能为他解决困惑，约伯转而与神理论，要得个明白。
――《串珠圣经注释》
【】「你们所知道的，我也知道，并非不及你们。」
很明显,约伯的智慧高于三个朋友,灵命也更成熟,故能领悟关于神更深奥的真理。然而,这些事实也不能使约伯在神面前主张自己毫无瑕疵而全然圣洁。
――《圣经精读本》
【】「我真要对全能者说话，我愿与神理论。」
约伯希望与神理论，而不是跟这几个无益的朋友纠缠。
――《约伯记雷氏研读本》
【】「你们是编造谎言的，都是无用的医生。」
「编造谎言」：原文为「以谎言粉饰」。
整节的意思是：约伯认为他朋友的一大堆话只是为神的行动作粉饰与辩护；他们假设他有罪，叫他悔改，但这诊断根本不适合，他们只是无用的医生。
――《串珠圣经注释》
◎有时候我们也会有「帮神说谎」的引诱。为了传福音，我们不是常常简化信仰成「信耶稣得平安」吗？约伯指出他的朋友就是犯了这个错，为了回避约伯的质疑，居然说谎认定约伯犯罪。这节与12节相似，突显出它们是讲论的界限。就像经常出现在智能文学中一样的，一些不调和的表像被放在一起，智慧人不会为了混杂在一起的隐喻而担心。朋友们所作的一切，只不过是以谎言来掩饰，无论是用油漆遮掩破口，或是像无用的医生用没有功效的胶布包裹伤口；七十士译本将两个平行的分词解释为「医治的人」，很有技巧地使用了只有些微差异的希腊文字汇，以致整节经文的表像都是从医学而来。新英语圣经则是朝不同的方向解释，译作「涂上」与「缝上」。
——《丁道尔圣经注释》
【古代近东的医术】
在美索不达米亚从事医学科技的人有两种，一种是施咒（通常是驱逐邪灵 ）治疗病人的术士，另一种则是使用草药和药物的医生。医生通常是术士的侍从，后者施咒指示前者的工作。这两种人职务的分别并不明显，术士经常用药物治疗，医生也经常施咒。
──《旧约圣经背景注释》
【】
约伯严厉地批评友人的动机。那嘲讽的话跟这里第5节相同。约伯提醒他们（9节 ），他们也面对一位鉴察人心的神。
――《约伯记雷氏研读本》
约伯斥责友人，说他们的话都是诈言诡词，他们虽然谄谀神，可是神不会受欺哄，必会惩罚他们。
――《串珠圣经注释》
【】「惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。」
如果这就是他们所说的一切，他们倒不如默不作声，还更有智慧呢！。
——《丁道尔圣经注释》
【】「请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。」
尽管有其苛责，约伯在这里相当引人注目地对他朋友们的属灵安全显出牧养的关怀。主客易位了。他先与他们辩论（使用第3节之相同字根--遗憾的是 中英文翻译失去了希伯来文字汇精巧的互相作用 这种作用在这出色的一章中表现得最好 ）。他们胆敢「以诡诈」、「以谎言」（7节 思高 ）、徇情地（第8、10节 ）为衪（神 ）争论（8节 ），已经是在非常严重的危险中了。
——《丁道尔圣经注释》
【】「你们要为神说不义的话吗？为他说诡诈的言语吗？」
你们要为神说不义的话么: 约伯眼中的三个朋友是只知其一不知其二,且无异于将敬虔视为谋利的手段。本节中的悖论性讽刺生动地勾勒出了约伯的这种心理。
――《圣经精读本》
【】「你们要为神徇情吗？要为他争论吗？」
直译为：「你们要抬起祂的脸来吗？」261就是在审判中偏袒徇私，是神所嫌恶的事，即使是徇神的情面。
——《丁道尔圣经注释》
【】「他查出你们来，这岂是好吗？人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗？」
【】「你们若暗中徇情，他必要责备你们。」
责备这个字，是第3节译作「案情」（吕译 ）、第3节译作「辩论」之字根的另一个译法。
——《丁道尔圣经注释》
◎有时候我们也会有「帮神说谎」
的引诱。为了传福音，我们不是常常简化信仰成「信耶稣得平安」吗？约伯指出他的朋友就是犯了这个错，为了回避约伯的质疑，居然说谎认定约伯犯罪。
【】「他的尊荣，岂不叫你们惧怕吗？他的惊吓，岂不临到你们吗？」
约伯受到惊吓；朋友们若有相同的感觉倒好些。或许这问句应该译作「岂不应该……吗？」胜于译作岂不……么262？
对于约伯攻击他朋友们的根据应该作正确的判断，因为释经学者普遍都对他的态度作了错误的处置；尤其是，他们经常说约伯怀疑神的公平。
——《丁道尔圣经注释》
【】「你们以为可纪念的箴，是炉灰的箴；你们以为可靠的坚垒，是淤泥的坚垒。」
「炉灰的箴」：指无用的箴。
――《串珠圣经注释》
你们以为可靠的坚垒,是淤泥的坚垒: 约伯借着自己的经验,实实在在地领悟到了朋友们的辩论是何等抽象、肤浅。故将他们所依靠的理论比喻为破旧易倒的淤泥之垒。约伯并不单单是基于逆反心理而反驳朋友们,而是表现出了他对人性的洞识。即堕落的人如同戴了变色镜一样,不仅依据自己所以为的事实去进行判断,而且本能地对他人采取防御态度。
――《圣经精读本》
【炉灰的箴】
炉灰可以与水混和制造墨水。这种墨水只可在非正式和临时性的书写场合使用。它和现代的粉笔一样，很容易涂抹消除。值得恒久纪念的真理当然不会用炉灰记录。约伯指出他友人的智慧不过是粉笔涂鸦而已。
──《旧约圣经背景注释》
【淤泥的坚垒】
译作「坚垒」之字眼的意思不能肯定，因此有几个可能的翻译。坚垒如果是象喻的一部分，指城市的防御设施，泥土（和合本「淤泥」 ）就是制造泥砖的材料。美索不达米亚的泥砖经过窑烧，十分耐用。但其他地方──包括以色列──的泥砖却是晒干的。这种泥砖是质量远逊的建材，泥砖建筑的城墙不能抵御攻击。第二个可能是将「坚垒」解作答辩的言词，即友人所作的雄辩。按这理解，泥土可能是指用来写字，但可以涂抹的泥版。这理解继续上文的主题，强调他们论证的空泛。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“你们不要作声，任凭我吧！让我说话，无论如何我都承当。」
【】宁死也要与神争辩。
――《串珠圣经注释》
约伯现在是非常小心的，并且也是相当大胆无畏的。如雷雨般的言语使整个空气为之一新，他能够表达他现在的心思。他准备要说话，无论得承当什么后果（13节 ）。他准备在神面前辩明他所行的（15节 ）。他确信自己会被宣判无罪（18b节 ）。后者是特别强烈的陈述，以我……知道与代名词我非常突出的用法来陈述。第16b节，使他有获得拯救的把握，可能是叙述一个一般的律则；神弃绝不虔诚的人，但约伯知道自己不是这样的人。但既然这动作是「到神面前」，而不是蒙神悦纳的，约伯的意思可能是：不虔诚的人绝不敢做他现在正在做的事──带着最严肃的态度誓言自己无罪而来到神面前。是复数，是对朋友们说的，为他可惊的话语作了严肃的见证。他预料没有人会反驳他（19节 ）。他知道自己所冒的危险，这似乎是14节的意义，但是语文是非常隐晦不明的。若有虚言，我就情愿缄默不言，气绝而亡（19节 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「我何必把我的肉挂在牙上，将我的命放在手中？」
本节虽采问题方式，但含意是肯定的：约伯宁冒生命的危险与神争辩（参15 ）。
――《串珠圣经注释》
【】
约伯清楚向神抗议就是最大的不敬之罪,却表示若能认识自己所遭遇之苦难的意义,就会心甘情愿地受死。约伯的这种态度中隐含着对自己的公义和无罪的强烈确信,以及对三个朋友的冷酷与盲目教条主义的非难。
――《圣经精读本》
【】「他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。」
经文的意思难以确定，或译作：“他要杀我；我等候他（的打击 ）”；即“我没有指望”。意思也可能是：“虽然他要杀我，我也不会迟延。”无论如何，其大意是清晰的：对死亡的恐惧不会制止约伯对神说“我没有罪”。
――《约伯记雷氏研读本》
约伯认为只要神许他陈词，已经是一大收获（16节 ），他愿意死在神手中，但决不咒诅神；他虽为自己的完全、正直力辩，并不表示他不相信神（18节 ）。只要有人能证明甚么事引致他受苦的罪，他一定会不再说话，甘心撒手人间（19节 ）。
――《启导本约伯记注释》
约伯抗议之内容的这个摘要，容许我们再次查看第15a节有名的译文：「祂虽杀我，然而我必信靠祂」（AV ），这译法在现代译本中已经普遍被舍弃了；所以，修订标准本把约伯要为自己辩明的决心改变成徒劳无益的挑战姿态，他知道那是攸关生死的：「看吧！祂要杀我；我没有指望了」263。
——《丁道尔圣经注释》
【】「这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前。」
◎约伯越来越站稳了控诉者的角色，要求神给与他公义的回复。【】「你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中。」
【】「我已陈明我的案，知道自己有义。」
「陈明」：指准备好，必会赢得官司。
――《串珠圣经注释》
【】「有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。」
约伯显然自觉清白，若有人与他争辩，并能指出他的过错，他才会安静下来，死而无怨。
――《串珠圣经注释》
【】「惟有两件，不要向我施行，我就不躲开你的面，」
他求神二事：1，收回对他的刑罚（21节 ）；2，对他说话，回答他的问题（22节 ）。
――《启导本约伯记注释》
我就不躲开你的面: 表现了约伯深陷于羞愧与巨大恐惧之中的内心世界:①事实上,对约伯而言,最难以忍受的并不是身体的疾病所带来的痛苦或朋友们的诽谤,而是“神的沉默”。约伯虽向神求告,却没有得到回答和安慰,因此约伯没能摆脱神已离开他的悲惨感觉;②虽然程度或有些不同,但所有圣徒都会有与约伯相似的经历。若要事先预防这种想法,并且走向更加成熟的信仰,就当常常持守靠着耶稣基督的恩典得以坦然无惧的神前意识（Coram Deo ），68:3）。
――《圣经精读本》
【】
约伯希望神停止惩罚他（21节 ），并开始与他说话（22节 ）。
――《约伯记雷氏研读本》
【】
求神别再用惊吓的手段待他，而是聆听他的辩白，指出他确实的罪来。
――《串珠圣经注释》
约伯要与神相交的意愿是很强烈的，并且在这一章剩下的部分将它表明出来，这时他又再一次对耶和华说话。我们并不清楚约伯所要的那两件事是什么（20a节 ），希伯来文说：惟有两件不要向我施行，这加增了它的困难。下面跟着一些要求：约伯要求释放（21节 ），并且要求以一份特别的起诉状作为解释（23～25节 ）。我们没有正当理由可以将单纯被动（nip`al ）的 'essa{t[e{r 译成反身：「我就隐藏自己」（20节 ）。约伯从未将自己向神隐藏，他也没有意图想要这么做；相反地，正在使他受到惊吓的就是神的隐藏。该隐在用完全相同的字眼形容他被神驱逐离开祂的同在，这正是约伯所认为发生在他身上的事（第24节--显然是神的动作 ），而他既不能明白，也无法忍受它。
以利法批评约伯，说他轻看「全能者的管教」，这与约伯是多么不相称啊！比勒达与琐法两个人都劝约伯寻求神，他又是多么不需要这个劝勉啊。
——《丁道尔圣经注释》
【】「就是把你的手缩回，远离我身，又不使你的惊惶威吓我。」
【】「这样，你呼叫，我就回答，或是让我说话，你回答我。」
约伯充满信心，不论是作被告或控方，他都乐得与神争辩。
――《串珠圣经注释》
既然这里使用了罕见的连接词或是，可能这就是约伯在第20节所要求的两个改善方法。他准备要在祷告中采取主动；但他认为这是一个人对神在先之呼召的回应。
——《丁道尔圣经注释》
◎约伯越来越站稳了控诉者的角色，要求神给与他公义的回复。
【】「我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。」
约伯到现在还未明白受苦对他有比刑恶罚罪更高更深的意义，他仍在受苦乃因犯罪的层面上思考，因而得不到解答，此处所用“罪孽”、“罪过”、“过犯”、“罪愆”指的都是罪。
――《启导本约伯记注释》
约伯从来没有自以为是无罪的。他很直爽地承认他幼年的罪孽（26节 ）；但他一定要知道是什么特别的罪使神有正当的理由采取现在的敌意（24节 ）。他列举了三种罪名──过错、失败、背逆──将自己赤露敞开。
——《丁道尔圣经注释》
【】
约伯希望知道他为何要受苦。
――《约伯记雷氏研读本》
【】「你为何掩面，拿我当仇敌呢？」
约伯不明白何以正直人反受苦，但他更不明白何以在他的苦难中神缄默不言，仿佛把他当成仇敌，一句话也不回答他。
――《启导本约伯记注释》
「掩面」：发怒和不喜悦的象征，。
――《串珠圣经注释》
【】
为何这个字，包括了下面的所有问题，我们在第三章见过相同的事，因此确保了经文的连续性；修定标准本将它分割开来，是没有必要的，使第25节变成对未来的一个询问，且使第26～27节变成对现在的陈述。它们全都是形容神现在对约伯做的事：为何。
——《丁道尔圣经注释》
【】「你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯干的碎秸吗？」
以叶子和碎楷比喻自己生命脆弱，但偏受神不可抵御的惊动和追赶。
――《串珠圣经注释》
如果约伯是在暗示他自己是被风吹的叶子与枯干的碎楷，那我们就再次看见：他沈痛地承认自己在神无可抗拒的大能之前的脆弱与无助。
——《丁道尔圣经注释》
【】「你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽。」
约伯不明白自身有何罪招来苦难，推想必为“幼年的罪孽”带来的后果。
――《启导本约伯记注释》
约伯认为纵使他幼年曾犯罪，现在也不应受到神如此厉害的刑罚。
――《串珠圣经注释》
有许多人作了不同的尝试，想要解释「悲苦事」（吕译 ）；其锁钥是由书写的动作与下一行的平行句提供的。有人曾经提议说神是一个医生，写下一张苦药的处方单；或是一个审判官，撰写痛苦的刑罚（NEB ）；或是记录约伯苦毒的罪行。如果我们把我们的思索限定在约伯所知道的事上，他已经抱怨过他的灵受了毒害（「毒」是「悲苦」的一个可能意义 ）、以及他心里的苦恼。拿俄米将她的名字改成「苦」（相同的字根 ），因为耶和华使她受苦、贫穷。约伯有相同的经历。所写的是分配「悲苦事」给约伯的判决。
——《丁道尔圣经注释》
【】「也把我的脚上了木狗，并窥察我一切的道路，为我的脚掌划定界限。」
约伯视自己如同神的囚犯，脚上木狗，时刻受监视，并在脚掌上加记号，受到象奴隶般的苦楚。“为我的脚掌画定界限”亦可译为“在我的脚掌上画记号”。古代对待奴隶，在奴隶身上加烙印、画记号。
――《启导本约伯记注释》
「木狗」：木造的足枷。
――《串珠圣经注释》
这幅图画并不清楚，如果约伯的脚是固定在木狗中，那么神几乎不可能鉴察他一切的道路。可能中间那一行与其他行没有关联；但它也可能是相当普通的，道路的意思是「行为」（参思高 ），而不是「旅程」271。没有必要把这些比喻调和起来；但是如果希伯来文 sad 是一块设计来防止囚犯移动的木头，那么，窥察他有限的自由将会是加倍丢脸的。译成脚掌（NEB「拱门」 ）这个字的直译是「根部」，这个奇怪的表达法激起了许多的猜测。既然希伯来文 regel 是前脚，包括足部在内，它的字根可能是踝关节，使第27a与27c节成为平行句。董姆辩称「根部」是脚压在地面上的部位（p.192 ），他把这句话译成「连我的脚印你也查看」（参现中 ），使第27c与27b节平行。
——《丁道尔圣经注释》
【为脚掌划定界限】
【木狗是什么？】学者对这话的象征意义完全摸不着头脑。有些学者指出囚犯的足底可能加了某些记号或烙印，使他易被追踪（NIV「你在我的脚掌加上记号」 ）。但史料中却没有这种作法的证据。
──《旧约圣经背景注释》
答：木狗Stocks意指一种刑具，如犯罪者所带的枷。其木栽于地下，有两孔，使犯人睡在地上，把两脚穿出去，用锁锁着，限制犯人不能逃走。保罗和西拉在马其顿传道时，曾经被打下监，两脚上了木狗的刑具。。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「我已经像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。”」
如果这一节真的是属于这里的，约伯就不再是对神谈论他自己，而是跳到另一个主题上。希伯来文「而祂……」（参吕译注 修定标准本将它解释为「人」 ）没有明显的暗示，除非约伯已经开始了第十四章的诗歌，许多学者是这么认为的，并且将这节经文合并到第十四章的不同地方。
——《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第12- 13章 ）】
1约伯为何声称神变幻莫测，并将人的希望褫夺呢？你若是他的朋友，又不同意他的话，会怎样做？
2约伯责备三友妄言神的义，你认为他有理么？承认所知有限是否比强词夺理更聪明？参13:5。
3约伯为何宁死也要跟神争辩（13-14 ），求神聆听他的陈词？你若有困惑，会向神倾诉么。
──《串珠圣经注释》
【 正确的原则也会得出错误的推论，这对我们有何鉴戒？】
约伯把他的三位朋友比作无用的医生。他们就好比眼科医生做心脏手术，完全不知道自己在做甚么。他们许多有关神的想法是对的，却不适用于约伯的情况。他们说神是公义的，说神惩罚罪恶都是对的；但他们却错误地推断，约伯的苦难是对他犯罪的惩罚。他们将一个正确的原则错误地引伸，完全忽视了人生中的不同情况。我们对他人应用圣经中的谴责时，必须要小心加怜悯，不要很快地下结论。
──《灵修版圣经注释》
【尽在不言中“惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。”】
当我们和那些悲痛欲绝的人在一起时，往往不知道该用什么言语来应付这个棘手的局面。我们担心，如果不说些什么，恐怕会让他们失望难过。我们甚至发现自己因为害怕不知该说什么好，而避免和他们接触。
作家乔·贝里失去了两个儿子，他叙述了两则在他最悲伤的时候，人们前来安慰他的例子：“有个人来看我，对我说神的作为，为何事情会如此发生，及悲伤背后所隐藏的盼望。他不停地说着，他所说的我也知道都是对的，但我却不为所动，只希望他能赶快离开，最后，他终于走了。”
“另外一个人来看我，他坐在我的身旁，一句话也没有说，也没有问任何问题，他只是坐在我身边，陪了我一个多小时。当我说话时，他简明地回答我。后来他做了个短短的祷告就离开了。我深受感动，备得安慰，实在不愿看见他离去。”
约伯也有类似的经历。在他饱受苦楚之时，他也曾渴求其友无声的支持。他大声呼救：“唯愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。”（135 ）相反的，被他们的多言弄得筋疲力尽了。
下回当你和那些哀伤痛苦的人们相处时，让你的陪伴能成为他们的安慰吧！
金玉良言，字字珠玑，
是试炼中的帮助导引；
但当需要的是安慰，
无言的同在也许是最佳的选择。
适时的沉默更胜于雄辩的言语。
──《生命隽语》
【】
「祂必杀我，我虽无指望。」
这句话的含义，为多人在历代所表露的信心：「祂纵然杀我，我却仍要信靠祂。」在友情的交往中，我们双方也会密切观察，注意对方内心的感受。在与主的相交中，我们也应有这番的经验：从外院进入至圣所，我们对主好似至亲密友一般，真正有切实的体验与了解。祂的作为不一定表露在外面，我们已经真切地认识祂。
我们对神的尊敬也是如此。起初我们借着别人的见证认识祂，以后有圣经的明证。但是时日过去，对神的认识越加深切，多年祷告灵交，也更认识神，信靠祂，于是到那阶段，好似没有进一步的感动，其实我们已经不再在外表方面看神，却看到神的心意。祂即使把我们放在祭坛，好似亚伯拉罕献以撒，举刀杀我们，我们仍旧信靠祂。我们若果真死了，就进入更丰富的生命里，如果祂忘记我或舍弃我，只是外表而已，祂的心对我们关切，神不能作一件事内中没有爱与智慧。但愿我们都会这样认识他。
神的良善必无更改，祂的爱确定。
祂鉴察与预见一切，必毫无差错。
──迈尔《珍贵的片刻》
「祂必杀我，我虽无指望，然而…。」
有时看到在暴风雨中的树，挺立在那里。狂风鞭打，摧折了它的枝子，撕破了它的绿叶，甚至有些树皮也剥脱了；但那树苍老的躯干，依旧巍然不屈的站在那里。使人见了，有肃然起敬的感觉，多于怜悯。
约伯饱受患难，朋友的安慰，在旧创加上了新伤。他感觉他们只用刀割而不敷药抹油，直指：“你们是编造谎言的，都是无用的医生。”
今天的辅导者，常会陷入这样的错误：或是静默的听，不置一词，避免指出人的罪恶；否则就把一切归咎于罪，以为都是罪的问题。约伯的“医生”，虽然药不对症，至少他们还说诚实正直的话；可惜诚实的错误还是错误，对病人没有帮助。而另一种“无用的医生”，则是揣摩病人的心理，逢迎病人的爱好，讨人的喜悦，只讲好话勉励，讳言疾病；他们可能有专业的外衣，很好的风度，但治不了病，延误时机，失去治疗的效果，误尽天下苍生，难怪教会的健康是这样的情形。
人不可靠，不明白你，只有转向天上，仰望神的拯救：祂必杀我，我虽无指望，然而，
我在祂面前，还要辩明我所行的。
这要成为我的拯救，
因为不虔诚的人不得到祂面前。这是何等坚定的信心，何等美好的信心！看约伯现在的情况，是离死不过一步，形体上没有多少生机，也许活下去的成数不高；但他相信神是智慧公义的，比人可以讲理。现在有肉身的阻隔，周围的人自命为义务的控告者，又是审判者，等到他到肉身不再存在了，他不怀疑，自己能够到神的面前去，当面辩诉，这就成为他得救的希望。
约伯对人不抱希望，就转向神。起，是他的祷告：求神移开祂的手，不再重压他，威吓他。其实，他不知道还是神的手保护他，不容撒但加害过分。神慈爱的手，也是大能的手，总不离开属祂的人。信徒可以同大卫说：“我终身的事〔我的时间〕在你手中”。以赛亚也说：神“将我藏在祂手荫之下”。那位群羊的大牧人更应许说：“谁也不能从我手里把他们夺去。”── 于中旻《约伯记笺记》
【直译】
「他虽杀我，然而我还要信靠他。」
“因为我知道我所信的是谁”直译 ）。
人生如渡洋海，不免遭遇风浪。一位老于航行者说道︰“当浪高如山，风疾如火时，唯一的办法，就是将船停在一个地方，让它一直留在那里。”
在基督徒的生命中也是如此。有时，像保罗一样，“我们被风浪逼得甚急…太阳和星辰多日不愿露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了”。）在这样的光景中，我们只能做一件事︰将自己停在一个地方。
那时候，理由不能帮助我们；竭力挣扎，也不能产生效果；以往的经验，不能给我们亮光；甚至祷告，也得不着安慰。我们只有一个方法，就是安息我们自己在一个地方，一直留在那里。
我们只能安息在神的胸怀中；来的无论是狂风，暴雨，骇浪，怒涛，轰雷，闪电，浓雾，冰山…我们只要紧紧抓住舵柄——神的信实，誓约，和在基督耶稣里不止息的爱——好了