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以利户的第二篇讲话，为神辩护，责备约伯发言不当。他继续讲空泛的大原则，归结到约伯受苦乃因有罪，没有理会到约伯的特殊情况。他的话包括：1，指责约伯不敬虔（2～9节 ）；2，答复约伯说神不公平的话（10～15节 ）；3，为神的不偏待人和全知辩护（16～30节 ）；4，责备约伯的愚昧，竟敢说悖逆的话（31～37节 ）。
――《启导本约伯记注释》
神的公义与权能人不可置疑。
――《串珠圣经注释》
【】在结束第一次辩论之后,以利户等候了约伯的回答（33:32）。然而,约伯却毫无反应,以利户便继续展开自己的辩论。以利户第二次辩论的结构也与第一次相仿,由引言（1-4节 ）、正文（5-30节 ）、结论（31-37节 ）等部分组成。本文内容上的特点如下:①以利户言说的物件从约伯转向智者（2-10-16节 ）。围绕约伯的错误言论,以利户以与智者讨论主题的方式展开了自己的辩论。因此,此辩论势必极具理论性,与三个朋友一样缺乏对约伯的理解;②以利户为神的公义进行了辩护,最终定了约伯的罪。约伯从未直接否认过神的公义,只是因难以理解的现实苦衷而曾对神的公义表示过怀疑（21:7）。当时对神之公义的普遍观念与约伯的实际经验之间有显著的差异,这就使约伯挣扎在无法调解的矛盾中,然而,他对公义得以实现的盼望却没有丝毫更改（24:18-25）。以利户专门选取约伯所说含有抱怨意味的叹息而进行论断,可谓失之偏差。
――《圣经精读本》
【】「“你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。」引约伯的话来指责他不敬虔。
――《串珠圣经注释》
【】以利户所论及“智慧人”。不仅指约伯和其三个朋友,还可以泛指世上的所有智者。
――《圣经精读本》
【】「因为耳朵试验话语，好像上膛尝食。」约伯是不虔诚的；以利户对有知识的智能人说话，这些可能是朋友们，而且，因为他期望他们会同意，所以已经站在他们那边；但也可能是要指一个较大的听众。比较不像是在诉诸于读者们。
——《丁道尔圣经注释》
以色列社会一直高举排斥偶象的观念。因此本能地表达了对所雕刻之物或所画之物的抵制,带有外邦色彩的传说也是严格控制的对象。这种情形自然而然地导致雕刻、绘画、表演等领域的落后,以色列人主要以音乐（诗歌与舞蹈 ）或口头形式的警句,来表现他们在艺术方面的成就。在本节中,以利户某些程度上参考了这些口碑文学。
――《圣经精读本》
● 34:3 应该是一句格言，约伯在 12:11 也使用过。【】「我们当选择何为是，彼此知道何为善。」
借着变作第一人称，以利户将（所有的 ）智慧人与他自己归在一类，就是能够判别何为是、何为善的人；朋友们可能被排除在外，因为以利户向他们「发怒」；所以动词选择的意思可能是：决定在辩论中的两组人（约伯与朋友们 ）哪一方是对的。
——《丁道尔圣经注释》
● 34:4 意义是「让我们一起选择公正，一同知道何为善」
，以利户意思是要邀请智慧人（应该包括约伯以及约伯三友 ）取得共识。【】「约伯曾说：‘我是公义，神夺去我的理。」
●「夺去」我的理：「除去」、「移走」。
●夺去我的「理」：「公平的判决」、「正义的判决」、「公义」。
【】其实以利户误解约伯，约伯的意思是他没有机会申诉，认为神根本没有提出任何控罪便重重的刑罚他（27:2）。――《串珠圣经注释》
约伯自以为义并非为了主张自己绝对公义,乃是因为他相信临到他的灾难并不是罪恶所带来的结果,并神必赦免自己的罪。约伯虽然相信自己的相对公义,却也深知在神面前自己只是无能的存在。
――《圣经精读本》
【】以利户借着混合可辨认的引句与比较难追溯到约伯可考的话，并且可能是曲解他的观点的摘要，来呈现出约伯的立场。第6节中的困难是归因于它没有来源。和合本、RSV 将我……算为说谎言的，当作是约伯将之归于神的错误指控，这种侮辱的震撼力几乎不比七十士译本的「祂（神 ）正在说谎」来得小，许多学者接受后者为原来的经文，被马所拉经文变柔和了的。
——《丁道尔圣经注释》
【】「我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’」以利户再一次准确地说出约伯的争论点，就是神伤害一个无辜的人（5-6节 ），而且人与神做朋友是无益的，因为恶人仍旧昌盛，义人仍旧受苦（9节 ）。
――《约伯记雷氏研读本》
●我虽有「理」：与「夺去我的理」的「理」相同，指的是「正义」或「正义的判决」。
●「受的伤还不能医治」：原文直译是「中了致命的箭」。
【】「谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？」以利户的道理基本上与约伯三友无异。他认为正直无辜的人受苦是不可能的，约伯必为恶人，因神不会错误。
――《启导本约伯记注释》
谁像约伯,喝讥诮如同喝水呢: 古代近东地区广泛地使用这种表达方式,意指约伯经常责难神。古代近东人好用吃喝来形容所遭遇的事件,如遇到雷雨他们便会说“喝了大雨”,遇到狂风暴雨便会说“吃了大风”。
――《圣经精读本》
以利户重复了以利法的侮辱，以「讥诮」取代「罪过」，以完全没有根据的指控──约伯是作孽的人的同伴（8节 ）──来扩大它。
——《丁道尔圣经注释》
●「喝讥诮如同喝水」
【】「他说：‘人以神为乐，总是无益。’」：引用以利法的概念 15:16 「喝罪孽如水」，意思是「约伯这个人内在充满了嘲笑」。以利法的指控没有根据，但是以利户的指控却是有根据的，因为约伯的言论果然充满了嘲讽。
【】「他与作孽的结伴，和恶人同行。」以利户比以利法更厉害的指斥约伯（参串珠 ）。
――《串珠圣经注释》
以利户所引的乃是约伯口中的恶人说的话（21:7），事实上约伯一直强调要坚持正直到底。
――《串珠圣经注释》
本文是以利户责备约伯的根据,但并不是约伯直接说的话。以利户似乎误解了约伯的言论。
――《圣经精读本》
【】「“所以你们明理的人，要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。」既然第10节以对「明理的人」新鲜的发言开始一个新的小段，这句话进一步地归于约伯，可能是与第6节连在一起，在第7～8节予以反驳；或更好的是：那里把约伯归类为不敬虔的人，以第10～30节来广泛地破坏约伯的一般立场。无论两者之中那个对，第9节所表达的心境，不可能照着这些话在约伯的讲论中找到。
——《丁道尔圣经注释》
以利户认为神全能，必照各人所行的报应各人。神公义乃出乎祂的本性。他指出约伯近乎责神行恶的话是错误的。约伯在苦难中，曾说过“世界交在恶人手中”的话。
――《启导本约伯记注释》
●「明理的人」：「有心的人」、「有理解力的人」。【】
以利户重述神不能有错这个不证自明的真理，他在这前设上附属了三个思想：第一，他从神是创造者的优越地位推论出祂不必向任何人负责任（13节 ），这把我们带到危险峭壁的边缘，因为，照着定义看来，如果神所做的每一件事都是对的，而且因为，祂是主宰者，神做了发生的每一件事，那么，每一件所发生的事就都是对的，邪恶的范畴就消失了。第二，第14与15节详述说：每一个活物的存在都倚赖神，所以祂可能毫无分别地，或普遍地收回这个存在的恩赐，既没有做错任何事，这是卓越地承认神是万有的主，也是对祂的权力卓越的赞词；但对神的任何举措都是「好的」，不是「坏的」这种说法，它却没有任何根据。「强权就是公理」是以利户教义的结论，在这个着重点上，他比较接近约伯的主张；但他借着粗鲁的个人主义词语来陈明「神照着每个人的行为报应各人」这个教义（11节 ），以此避开困难，但这是非常值得争议的事，也未针对问题提出答案。
——《丁道尔圣经注释》
◎34:10-15以利户认为「不公平」的起因是「自私」，因为神没有自私的必要，而造物者如果要自私，干脆就不要给予生命即可。因此造物者既然不自私，也就不会不公平。【】
这段经文的主题是：宇宙的统治者神不可能是不公正的。
――《约伯记雷氏研读本》
【】「他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。」约伯引申个人的经历，指出不公平之事比比皆是，而神却不加以拦阻，以利户就此点作出辩护，认为神是公义的 （10-12 ）， 神拥有绝对的主权 （13-15 ）， 绝不偏袒富人和有权势者（18-20- 30 ）； 当神审判时，毋须使人经过审讯，因为神鉴察一切（21-28 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「神必不作恶，全能者也不偏离公平。」【】「谁派他治理地、安定全世界呢？」【】「他若专心为己，将灵和气收归自己，」谁派他治理地,安定全世界呢: 为了证明“神是公义的”这一不言而喻的真理,以利户强调了神的绝对主权。在这里我们可以发现关于“神的主权”与“公义”之关系:①公义是神的属性,神的工作本身也极其公义。然而,证明神之公义的终极基石就是神是万有之主的事实。②与此相同,区分义人与恶人也当根据是否处于神之主权之下来进行判断。在神怀中的人若犯了罪不免受到惩戒,但不致灭亡。相反,脱离神怀抱的人不论积了多少善德终究难免一死，，5:10） 。
――《圣经精读本》
【】「凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。」本节应作「如果他收回人里头的灵，收回人的气息」。
――《串珠圣经注释》
【】「“你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。」以利户要约伯改正对神的看法。神若不公平岂可管理全宇宙？祂若无公义岂可刑罚恶人（17～20节 ）。
――《启导本约伯记注释》
因为动词都是单数的，下面的问题就都是对约伯发出的，NEB 加上他的名字。
——《丁道尔圣经注释》
●你若「明理」：「理解力」、「洞察力」。
【】在本文中,以利户主要借用世上王国的统治来比较说明了神的公义之治（17-18-24-29节 ）:①神鉴察在世之君的行为,势必惩罚枉曲正义者。因此,神作为公义的审判者必不会行不义（17-21-25节 ）;②根据身份和地位,世上的君王或许会作出错误的判断,然而,神却不按外表进行判断（19节 ;③神拥有绝对的主权,神本身就是公义的标准（29节 ）。
――《圣经精读本》
◎34:16-30「不公平」
【】「他对君王说，你是鄙陋的。对贵臣说，你是邪恶的。」还可能肇因于「不了解真相」，而神既然是全知的，就不可能不了解真相。而造物者看一切都是被造物，也不会对尊贵的人偏心。
【】「难道恨恶公平的，可以掌权吗？那有公义的，有大能的，岂可定他有罪吗？」●「掌权」：原文是「包扎」，在此有「统治」的意思。
◎「难道恨恶公平的可以掌权吗」：以利户似乎认为不公义的人不可能持续长久掌权。这样的观念对我们来说似乎是相当陌生的。不过如果自然律不是稳固不变的，宇宙如何维系呢？
【】在第29～30节提及国与作王，似乎完成了一首乐章，这乐章是以第18节的平行字眼君王与贵臣开始的。如果人间君主的治理尚且不能被质问或反对，那么，宇宙由一位恨恶公平的（17节 ）来当权治理，乃是不可思议的事情，这只不过是个主张而已。（照我们的标准看来 ）至大的权能为什么不能是属鬼魔的，或者一位「超越善恶」的绝对者呢？这是许多现代心灵难以抗拒的一种思想，也是经常威胁到约伯对神的良善的信心。这能够永远只是信心盲目的主张吗？或者希望能对神的举动的正当性──这对我们的道德判断而言，似乎是错误的──作出某种解释也是合理的呢？以利户对这问题的答案，完全不清楚；他强调神的知识是完全的、无误的（21、22、25a、28b节 ），所以祂的举动是超越了人类的理解的。我们已经对这类想要禁止人类探究的尝试太熟悉了，在，约伯想要知道神为什么不进行正常而公开的审判庭，以致可以看见公平得以施行。以利户答复说：神的审判施行时，是不用警告、不能测试的（20、24〔用难测之法〕、25b ），这个答复是颇令人兴奋的，并不是出于对恶人的义愤，而是出于对贫穷人的哀声（28节 ）之关怀。而它是公然地（26节 ）施行在恶名昭彰的恶人身上（27节 ），全然不徇情面（19节 ）；但压迫人的统治者似乎是神要毁灭的特殊目标，他们会忽然破灭、非藉助人手（20节 ），对以利户而言，这事实似乎足以证明神在掌权。
——《丁道尔圣经注释》
「鄙陋」：即「彼列」，后为撒但的别名。
――《串珠圣经注释》
●「鄙陋的」：「无足轻重的」。
【】【】「他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。」神统治着全地,是公义本身,且看人的内心。因此神不会以外表取人,也不会根据社会地位或贫富贵贱来区别人。因此所有人都会按照各自的行为受到审判,此审判也会在瞬间临到。
――《圣经精读本》
【】「在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世，有权力的被夺去非藉人手。」【】「“神注目观看人的道路，看明人的脚步。」【】「没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。」因为神全知，祂决不会毫无理由惩治作恶的人。祂随时鉴察、管治，不用象约伯所说非定一个时间来做这件事不可。
――《启导本约伯记注释》
●「阴翳」：「阴暗」、「死荫」。【】「神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。」
神知悉人的一切，故不须规定日期去审判人。
――《串珠圣经注释》
● 34:23 是要回应约伯在9:32-33 中埋怨自己无法到神面前诉讼。以利户的意思是：神的审判根本不用透过传统的诉讼程序。
【】「他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。」【】「他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。」「难测之法」：原指审讯查问。神不用考察便知道有权势者是否忠于神。
――《串珠圣经注释》
【】「他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。」【】论到神之所以公开强有力地审判恶人的理由。那是为了①使旁人意识到,若违背神的诫命而多行不义只能遭到神的忿怒;②向全世界宣告神的公义,教训世人只有神是唯一的真理。【】「因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道；」――《圣经精读本》
【】「甚至使贫穷人的哀声达到他那里，他也听了困苦人的哀声。」【】「“他使人安静，谁能扰乱（或作“定罪” ）呢？他掩面谁能见他呢？无论待一国或一人都是如此。」如果神不采取行动（安静 ），谁能谴责神呢？就算神掩面不看，仍知道一切事。
――《串珠圣经注释》
谁能扰乱呢: 若按照字面意思翻译,就是“谁敢定罪呢？”,使人联想到“有神称他们为义了,谁能定他们的罪呢”。以利户的辩论之所以优于三个朋友的理由之一就是他不遗余力地强调了本书的首要主题——神的主权。主在葡萄园工人的比喻和窑匠的比喻中很好地说明了神的主权，。
――《圣经精读本》
●「他使人安静」：原文应该是「他安静」而非「他使人安静」。
【】“谁能扰乱呢？”更可作：谁能定罪呢？ 即使神是沉默的（ “ 他使人安静” ），祂仍没有失去对“一国”或“一人”的控制。
――《约伯记雷氏研读本》
神并非如约伯所说，对世上沉默纵容（看二十三章 ）。他随时随地注意一国一人的情况，务使正直得神。
――《启导本约伯记注释》
【】「使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。」神不需要向任何人解释的；无论如何，一个人是无法明白这种解释，因为他所看见的只不过是部分的事实，而神却看见全部。但这两节节无法令人满意，有人认为其中含有较黑暗与较令人不安的思想；就算神是相当怠惰、不动似的，任凭邪恶不受抑制，谁能定罪呢？（小字 ）如果祂选择将祂的脸面隐藏起来，那么谁能使祂露脸呢？NEB 表明了唯一可能的解释：「祂使不虔敬的人作王」，为要刑罚「顽梗的国家」。先知们能够怀抱这种思想──亚述人是神忿怒的杖，哈巴谷也对巴比伦人有同样的想法；但他们总是加上去说：这些国家虽然是这样被神使用，却必须为他们的恶行负完全的责任，并且一定会在适当的时间为了它们而受到报应。但这涉及了历史的演变、群体的罪恶，与漫长的时间，这些是约伯记中未曾使用的；这把问题的焦点保持在神对待一个人──约伯──的不公平上。
——《丁道尔圣经注释》
【】「“有谁对神说‘我受了责罚，不再犯罪。」●「我受了责罚，不再犯罪」：原文是「我承担、不败坏行事」。以利户小心的没有认定约伯已经犯罪而是鼓励约伯承担所受的这一切，不要因为受苦而犯罪。
【】责约伯愚昧无知。――《串珠圣经注释》
以利户在第二次辩论的结尾部分重新将话锋转向约伯,判断约伯理当被定罪并督其悔改,与朋友们毫无二致。因为以利户的态度更为慎重而客观,带给约伯的悲哀也应该是更为深重的。
――《圣经精读本》
【】「我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作’？」第37节的指控是相当率直的；早些时候，约伯的不敬畏神是归因于愚昧而非罪恶，前者可藉智慧的指教而得矫治，后者的矫治却较为困难，尤其是当它是自愿而重复时。就像其他人一样，以利户被禁闭在这不可避免的结论上：约伯是该受指责的，他的罪过要从他受苦的程度来衡量。他在他的罪（这可能是次要的过错、失败 或错过了目标 ）上加上悖逆（公开而刻意地不顺服神已知的律法 或叛道 ），这可由他用许多言语轻慢神的方式得到证明。我们再次看见沟通在它最重要的点上断落开来了，约伯急切的言语捉住了问题的核心，可以将他们全都导入真理，却被以利户拒绝，看作是亵渎神的，就像其他人所采的态度一样，结果他就只能作他们所作的，劝约伯悔改。
——《丁道尔圣经注释》
【】「他施行报应，岂要随你的心愿，叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧！」以利户问道：“神会按照你（约伯 ）的要求赏赐你吗？”答案当然是：不会。
――《约伯记雷氏研读本》
「岂要随你的心愿」：岂要按照你的判决？神赦免人难道要经约伯同意么。
――《串珠圣经注释》
●「报应」
【】「他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。”」：不一定是负面的「报应」，也有可能是正面的「回报」。
●「推辞不受」：「拒绝」、「抵制」。
◎在这里以利户建议约伯应该是勇于承担这些苦难，不要像恶人一样的过度反应。并且要约伯认识神有绝对的权柄，可以自由的回报每个人的行为，由不得个人推辞不接受。
【】「明理的人和听我话的智慧人必对我说：」【】「‘约伯说话没有知识，言语中毫无智能。’」【】「愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。」●被「试验」到底：以利户似乎看出了这个苦难的本质是个「试验」。不过以利户认为约伯的表现不好，无法通过试验，所以他希望约伯继续被试验（遭遇苦难 ）。
【】以利户希望约伯的试炼会继续，直到他公开认错，或直到他死去，若他不肯公开认错的话。――《约伯记雷氏研读本》
「拍手」：在这里是一种藐视的记号。
――《串珠圣经注释》
◎ 34:37 中显示出以利户多少认为约伯的苦难跟罪有关，或者他认为约伯对苦难的反应犯了罪。后者比较可能。
【思想问题（第34- 35章 ）】
1以利户在34章驳斥约伯那方面的言论？你同意他对神的看法吗？
2如以利户所言，人公义与否，并不会损害神（35:6-7），但神为何要处罚犯罪的人呢？。
3为何受欺压者向神哀求而得不到神的垂听（35:9）？参10, 12-13节。苦难对人有什么益处？参35:11; 36:8-10。
──《串珠圣经注释》
【 以利户的演说是否有可取的部分？问题是──】
以利户坚称神不作恶也从不偏离公平。以利法、比勒达、琐法和以利户在全篇的演说中，某些部分存在着真理。不幸的是，这些零碎的真理却被错误的推断和结论所掩盖。尽管我们有丰富的圣经知识和生活经历，但我们必须确保得出的结论与神的一切话语相符，而不是一部分而已。
――《灵修版圣经注释》
【】
「祂使人安静。」
在撒旦的控告中安静——这控告者指出我们过去生活中的污点，我们的衣袍已经沾污，连别人的衣袍也沾染了，他并且指控我们屡次跌倒。在表面圣洁事奉的行为里，却有不正的动机，以致我们在最圣洁的事奉里也有瑕疵，他的声浪那么大，甚至在我们心灵中，再听不见别的声音。于是我们的代求者起来说：「撒旦，耶和华责备你，因为祂已经拣选了耶路撒冷。我以永远的爱爱他，我已经付了赎价。」祂使人安静。
在暴风雨猖狂中安静——我们与祂在湖上驶船，原来十分平静。但是在湖中心，远离了岸边，突然在深夜的幽暗中狂风大作，大地似乎完全翻覆，波涛更浸过我身，于是祂醒来斥责风浪，举手祷告，除去凶暴的自然。祂的声音在狂狼的巨响之上：「平静吧！」你能听见吗？祂使人安静。
在失落安慰之中安静——有时祂除去安慰，因为我们太耿耿于怀，我们太注意欢乐或异象，或寻求特殊的感觉。于是祂为了爱我们，将这一切都收去了，但由于祂的恩惠，祂使我们体验祂自己，祂走近，向我们低语保证的话，于是我们的心立即有无限的平安，祂使人安静。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
【神的公义和主权】「他使人安静。」
神能在风浪中给人安静。今天我们仍旧和他一同在船中；在深夜离岸甚远，船到了湖中心的时候，忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。这时候似乎世人联络一致地逼迫我们，地狱张了口等待吞吃我们，每一个波浪威胁我们。在这样绝望的光景中，主顶镇静地起来，斥责风和浪。在他一挥手之下，祝福来了，风浪去了，风号浪湃，不能混乱他的声音，“住了罢，静了罢”。你听见他的声音么？
“他使人安静”。这安静不是普通的安静，乃是在失去指望和安慰中的安静。有时候他故意把指望和安慰从我们收回，因为我们太注重这些了。我们顶容易专看喜乐，奋心，盼望，安慰，经历，恩赐，异象等等过于看主。所以为了爱的缘故，主把这些暂时收回；好叫我们靠着他的恩典，分辨主所赐的和主自己。但是当我们以为失去了一切福分的时候，主就来了，叫我们尝到他同在的滋味。这时候我们因为有了他自己，就忘记了他所收回的，心中只觉得无限的安静。“他使人安静”。—— 考门夫人《荒漠甘泉》
「我所看不明的，求你指教我。」
生命短暂智慧有限的人，偏喜欢判断全能的永生神。还有比这更可笑的事吗？而其判断的结果，必然是无比的愚昧。
以利户与那三个朋友不同，也是他超过一般人的地方，是他先设定神是公义的。神既是公义的，就“必不作恶，全能者也不偏离公平”；祂有绝对的主权，因为世界是祂的，祂不用向谁负责，也不可能有自私，也不偏待人。世界上的人，常是看重有钱财，有势力的人，接受贿赂，出卖真理；所以衙门是为了富有的人开的，有钱斯有理。神的性情绝不是这样，也不需这样，因万有全是祂的。
祂完全知道人所行的：“神注目观看人的道路，看明人的脚步。”神不用拘传人来当面审查，也不必谁见证，冗长无尽的反复辩驳，像世上的法庭，旷日费时；如果那样，人的寿命要长许多倍，才看得见案件的审结，公义得伸。因为祂知道人心中所存的，所以不难判断，也没有错误。
神静默不语，或向人掩面，并不是祂于理有亏，避免见谁的面。人的问题是所知太有限了，甚至犯了罪仍不自知，神就必须先责罚了，使人注意而醒悟。他说：有谁对神说：“我受了责罚，不再犯罪；
我所看不明的，求你指教我，
我若作了孽，必不再作。”
祂施行报应，岂要随你的心愿叫你推辞不受吗？以利户提醒约伯，人所有向神质疑，抱怨，抗议，悲叹，挣扎，都是无用的。他建议：人不要想代替神作审判官；在天上的法庭，人不能讲条件，讨价还价，以他的自由，代替神的旨意，自己选定要神如何待他，而要神签字。
谦卑顺服，是悔改蒙恩的开始。在神面前承认自己有不明白的地方，接受神公义的判断，我们的经验会告诉我们，是不容易的事。不过，承认神的智慧，是最智慧的；接受神对你的待遇，是对自己最好的待遇。
生活在人本文化中，我们对于神公义的观念，感觉异常陌生。有时，所看到不公不义的事实在太多，但并不等于你就是公义的准衡，更不给予你“替天行道”的权利。我们必须重新衡量公义的标准；首先要改变篡权自义的态度，谦卑在神的面前，不再轻慢神，接受神所给我们的任何境遇，歌颂祂。── 于中旻《约伯记笺记》